Heidegger-en-el-Tercer-Reich

Daniel Miguel Lpez Rodrguez

La filosofa alemana ante
el Estado Nacionalsocialista y la derecha no-alineada
1. El problema del Ser y sus relaciones con el ente: ontologa
general y ontologa especial
1.1 El Ser como materia ontolgico general
Ser es el ms general de los trminos. Con la palabra Ser se intenta abarcar el ambito de lo real en sentido ontolgico general, esto
es, la realidad por antonomasia, en su sentido ms amplio: realidad radical. El Ser es, por tanto, un trascendental, aquello que trasciende y rebasa todos los entes sin ser l mismo un ente, es decir,
sin que ningn ente, por muy amplio que sea y se presente, lo agote.
Dicho de otro modo: el Ser desborda y supera dialcticamente el
mundo de las formas, el mundus asdpectabilis, traslandndose en
otro contexto, ms all del horizonte de las focas, ms all de
toda morfologa csmica.
Pues bien, el Ser de Heidegger es anlogo a la materia ontolgico general; excepto cuando conlleva recadas mundanas delirantes
(como su identificacin con el Estado hitleriano en tanto potencia
espiritual, correspondindose el ente con el pueblo alemn). Por
materia ontolgico general entendemos aquella realidad trascendental que condiciona al mundo (materia ontolgico especial en el
materialismo, los entes en Heidegger) sin estar de hecho separada
del mundo, como si fuese una sustancia megrica independiente y
autodeterminada. El materialismo se presenta como un pluralismo
ontolgico, postulado apaggicamente, pensado contra el monismo del orden y de la sustancia y, en general, contra el espiritualismo (ya asertivo, ya exclusivo); esto es, contra el monismo desde la
ontologa general y contra los distintos tipos de formalismo desde
la ontologa especial. La materia en su sentido ontolgico general
est, por consiguiente, codeterminada y en acto, y no hay cabida
en el materialismo pluralista para la Idea de sustancias metafsicas completamente aisladas (hipostasiadas), siendo coherentes
con el principio de Symplok; as como tampoco hay cabida a la
homonimia ontolgica una vez que se ha abierto la va de regressus
hacia la materia trascendental con su correspondiente progressus
hacia el mundo fenomnico asdpectabilis de partida. A la materia ontolgico general slo se regresa a travs de la trituracin dialctica de los tres gneros de materialidad ontolgico-especiales
(en mutua correspondencia e incomensurables, emprico-trascendentales), por mediacin de la conciencia filosfica (Ego Trascendental) que, in medias res, trabaja a travs de la historia en un
contexto de implantacin poltica de la filosofa, pues una vez
realizada la crtica regresiva se abre la va del progreso no permaneciendo, por tanto, la susodicha conciencia en forma de xtasis
en el limbo mstico de una implantacin gnstica de la filosofa.
Luego, dicho todo esto, el mundo no agota la infinita materialidad,
pues el mundo es finito pero ilimitado, y es por tanto contingente,
episdico y dado a escala organolptica y de percepcin operatoria
apottica a travs de la kenosis, zootrpica en general y antrpica
en especial.
El mundo no es la omnitudo rerum, slo es la totalidad de las cosas que nos son accesible en funcin del radio de accin de nuestro
poder de con-formacin de las mismas (Gustavo Bueno, Qu es
la ciencia?, Pentalfa, Oviedo 1995, pg. 9). Con esto, el materialismo filosfico est reconstruyendo las posiciones de Schopenhauer

cuando ste afirm que el Mundo es tan dependiente de nosotros

en su conjunto, como nosotros individualmente lo somos de l
(Sobre la cadruple raz del principio de razn suficiente, 12). Es
ms, si los sujetos corpreos humanos y animales desapareciesen
de la faz del Universo, el propio Universo se des-dibujara en cuanto a sus morfologas antrpicas o zootrpicas: es decir, los gneros
de materialidad desapareceran, y como la Nada es imposible (el
No-Ser no puede ser, como saba Parmnides), la demostracin
de la constitutiva contingencia y finitud ontlgica del Mundo es
precisamente una de las pruebas de la existencia de M (Javier
Prez Jara, El Ego Trascendental como Ego lgico en el materialismo filosfico, El Catoblepas, nmero 80, octubre 2008, pg. 1).
La materia, o el Ser en general, es la ms amplia de las Ideas y la primera Idea ontolgica, pero no una idea metafsica-sustancialista en
la que todo est conectado con todo, ya que es imposible que todo
llegue a intercomunicarse dando como resultado una unidad absoluta omnicomprensiva en la que todo llegue a mezclarse confusamente dndose as la imposibilidad para el discurso y la conformacin de los tres gneros de materialidad inconmensurables unos
a otros y sinectivamente conectados (imposibilidad que tambin se
dara en el caso de que nada se intercomunicase con nada y cada
ente estuviese completamente aislado de los dems metamrica y
megricamente). El materialismo pluralista liquida, pues, la Idea
de la noche en la que todos los gatos son pardos, siendo ms que
una Idea una para-idea, una pseudo-idea, una idea mal construida
e incoherente, de acuerdo con el atesmo esencial total que sostiene
el materialismo filosfico (triturando as la esencia de Dios y por
consiguiente su existencia).
Aunque desde el materialismo filosfico la Idea de materia ontolgico general no es originaria, pues a la Idea de materia en general se llega a travs de un regressus que parte de los cuerpos slidos como primer analogado (M1). Los cuerpos slidos son, por
tanto, la materia prima gnoseolgica, como, a su modo, supo ver
Platn en el mito de la caverna y en el Symposio.
1.2 El olvido de la ontologa general y la sustantificacin ontoteolgica
No estoy de acuerdo con Heidegger cuando ste postula que la historia de la metafsica (la cual el pensador teutn tender a ver como
una fatalidad) ha sido la historia que olvida el Ser y sustituye
a ste por un ente primero, teolgico. La historia de la metafsica, a partir de Platn y Aristteles y sobre todo con la escolstica
cristiana, sera, segn Heidegger, la historia de la onto-teo-loga,
la historia que coloca a un ente primero como el eje rector de la
realidad, a raz del cual se vertebran todos los entramados de la
realidad lgicamente, ya que este principio sera inteligente hacindolo todo inteligible y divinamente. Dicho de otro modo: para
Heidegger la historia de la metafsica, que es, por otra parte, la historia de occidente, es la historia de Dios dentro de la filosofa, esto
es, de un ente intelectual que sustantificado determina al mundo
de los otros entes, eliminado as, diramos, a la materia ontolgica general, esto es, al Ser. Es la historia, bsicamente, del ente y
no del Ser. El Ser ha quedado olvidado en pos del ente. El ente,
podramos decir, es lo mundano, e incluso el ente primero sera
mundano, pues Dios est dotado de vida y de intelecto aunque se
site ms all del horizonte de las focas (independientemente de
su providencia sobre el mundo, pues el Dios de Aristteles aunque
no sea providente ni personal s es viviente y, por tanto, inteligente,

solipsista, esto es, una entidad que se manda mensajes a s misma

eternamente: interminabilis vitae tota simul et perfecta possessio).
Por otra parte, tambin Aristteles diagnostica a Dios como Acto
puro, en ese caso se correspondera ms bien con la materia ontolgico general, con el Ser. El ente primero y mximo mundaniza
la realidad; dicho materialistamente: la materia ontolgico especial
invade el territorio de la materia ontolgico general anulando la
realidad de sta; o, de otro modo, el Ego Trascendental inunda, y
totaliza, el contenido de lo material, espiritualizando por tanto lo
que es material, haciendo sustancia lo que no es sustancial, totalizando racionalmente (omnisciente-mente) lo que ontolgicamente
no puede ser una totalidad atributiva racional (no todo lo real es
racional, porque adems la realidad, la materia ontolgico general,
no es una totalidad ni atributiva ni distributiva sometida a un orden, porque la totalidad tiene que ver con cuerpos, al igual que la
causalidad, y estos no agotan la realidad como pasa en el materialismo mecanicista y grosero).
Para Heidegger Cuando la metafsica piensa lo ente desde la perspectiva de su fundamento, que es comn a todo ente en cuanto tal,
entonces es lgica en cuanto onto-lgica. Pero cuando la metafsica
piensa lo ente como tal en su conjunto, esto es, desde la perspectiva del ente supremo que todo lo fundamenta, entonces es lgica
en cuanto teolgica [porque] la metafsica es al tiempo y unitariamente, ontologa y teologa (La constitucin ontoteolgica
de la metafsica, Traduccin de Helena Corts y Arturo Leyte, en
HEIDEGGER, M., Identidad y diferencia, Barcelona, Anthropos,
1990, versin digital en http://www.heideggeriana.com.ar/).
El culmen de esta invasin y visin ontoteolgica llegar con
Hegel, cuando todo lo real se convierte en racional y el Espritu
Absoluto conmesura la realidad, conocindose sta a s misma a
travs de los Estados que hacen posible la Historia Universal con
el arte, la religin y la filosofa, y al ser posible con la situacin de
Alemania como Imperio Universal al recibir el relevo de la antorcha de la universalidad en devenir fatalista, reagrupndose
as toda la tradicin occidental, y teniendo la Historia Universal
como destino la hegemonia germana mundial, cosa con la que
se identificar Heidegger a travs del Ser del Estado Nacionalsocialista a travs del ente-pueblo alemn. As, llega a sentenciar en la
octava sesin del seminario indito, celebrado durante el invierno
de 1934-1935, titulado Hegel, sobre el Estado, toda una proclama
nazi en sintona con el devenir hegeliano de la historia, cuyo resultado dialctico-histrico-espiritualista termina desembocando en
Alemania; como si el desarrollo dialctico de la Historia Universal
encontrase su sentido en el advenimiento del Reich hitleriano: Se
ha dicho que en 1933 Hegel estaba muerto: al contrario, fue solamente entonces cuando comenz a vivir (Citado por Emmanuel
Faye, Heidegger. La introduccin del Nazismo en la Filosofa, trad.
de scar Moro Abada, Ediciones Akal, S. A., 2009, pg. 368). Al
identificar el Ser con el Estado nazi y al ente con el pueblo alemn,
Heidegger recae en la metafsica ms grosera, y ello puede verse
con frases como esta: el poder del ser es aquel en el que el ser estatal se realiza (Citado por Faye, op. cit., pg. 373).
Dicho culmen ontoteolgico lo identifica Heidegger con la propia
filosofa, pues con Hegel, piensa Heidegger, la filosofa ha llegado a
su fin. Esto ltimo lo afirma en dicho seminario. All leemos: Por
qu hemos escogido a Hegel para este trabajo, cuando existen otros
filsofos como Platn, Kant o Fichte que tambin han reflexionado
sobre el Estado? En primer lugar porque la filosofa de Hegel no es
cualquier filosofa, sino que debemos ver en ella la realizacin de
toda la filosofa occidental, realizacin en un gran comienzo con

vistas a la Aufhebung del pensamiento antiguo y del pensamiento

cristiano en un gran sistema. Hegel tena una conciencia clara de
todo ello, tena la conviccin de que con l la filosofa haba llegado
a su trmino. Y es verdad. Lo que viene despus de Hegel ya no
es filosofa. Ni siquiera Kierkegaard o Nietzsche. Estos dos ltimo
no son filsofos, sino hombres que no se pueden calificar con una
categora concreta, que sern comprendidos solamente en pocas
posteriores. Hasta Hegel haba filosofa, pero ste la llev a su fin,
tal como hemos mencionado (citado por Faye, op. cit., pg. 352).
Aunque, dicho sea de paso, la misma tesis ser aplicada a Nietzsche, situado, a igual que Hegel, como el fin de la metafsica occidental, de la ontoteologa y, en definitiva, de la filosofa como tal,
abrindose as el camino postfilosfico del pensar (como si Dilthey,
Husserl, Bergson, Cassirer, Wittgenstein, Russell o el propio Heidegger fuesen solamente meros pensadores y no fuesen filsofos, y
como si la filosofa no estuviese disuelta por el ambiente cultural,
poltico, artstico y cientfico de su poca y de la nuestra, aunque
sea a un nivel mundano). Es ms, a qu filosofa se refera Heidegger cuando se refera a su fin, a la filosofa acadmica o la filosofa
mundana?
1.3 Distintos sistemas tradicionales no ontoteolgicos y postuladores de la materia ontolgico general (Bien, Uno, Deus absconditus, Sustancia)
Como vengo diciendo, me declaro en rebelda contra esta idea
heideggeriana, pues no slo de ontoteologa ha vivido la historia
de la metafsica (pereza me da refutar la tesis heideggeriana de que
ya no hay filosofa, pues la existencia de la filosofa se demuestra
filosofando).
A mi juicio no se puede diagnosticar de ontoteolgico al sistema
de Platn cuando ste sita al Bien en la Repblica ms all de
la esencia: epekeina tes ousas. Cuando el Bien, en Platn, queda
ms all de la esencia, es decir, ms all de toda determinacin
epistemolgica, el ente queda superado, rebadado, desbordado y
trascendido. Pero es en el sistema de Plotino cuando esta idea se
exprime con ms fuerza, puesto que Platn, pese a su agudeza, slo
la deja insinuar. El Uno de Plotino es aquello que est ms all de
la segunda Hipstasis, la Inteligencia, y tambin est ms all de
la tercera Hipstasis, el Alma; es decir, el Uno es absolutamente
omnitrascendente. El Uno es, por tanto, el Ser del que nos habla
Heidegger as como la materia ontoltico general del materialismo
filosfico (mutatis mutandis). Tambin al estudiar la Teologa Negativa de Pseudo-Dioniso el Aeropagita, mstica cristiana de estirpe
neoplatnica, al hablar de Dios como aquello que se puede predicar lo que no es, se rompe el esquema heideggeriano de la historia
de la metafsica como olvido del Ser (Teologa Negativa, por cierto,
usada por todo un ontotelogo como Santo Toms de Aquino).
A mi juicio, la ontoteologa cristiana queda triturada no por Heidegger en el siglo XX, ni por Kant a finales del siglo XVIII, sino por
Baruch de Espinosa en el siglo XVII (partiendo a su vez de la trituracin de la ontoteologa juda, como buen judo ateo). La sustancia de Espinosa, al poseer infinitos atributos, liquida el esquema
ontoteolgico que ve a Dios como inteligencia omnisciente (el esquema ontoteolgico triturado, como decimos, por Benito Espinosa, no se reduce a la escolstica medieval cristiana o juda, pues
en dicho esquema incluimos al cartesianismo, pues, como puede
verse en la tica, Espinosa es un cartesiano anticartesiano, siendo
el cartesianismo cmplice y apologeta del ontoteologismo catlico). El esquema teleolgico de la ontoteologa, la, por ejemplo,

quinta va de Santo toms (Dios como el fin absoluto hacia el cual

todo tiende), queda refutado por la crtica atroz que el gran filsofo judo hace al antropomorfismo y a la sustantificacin dentro
de ste de las causas finales; por eso la Naturaleza no tiene ningn
fin que le est prefijado y todas las causas finales no son ms que
ficciones humanas Esta doctrina sobre la finalidad subvierte
totalmente la Naturaleza. Esta doctrina suprime la perfeccin de
Dios, ya que si Dios acta por un fin, desea necesariamente algo
que carece (tica, apndice [e], trad. de Atilano Dominguez, RBA
coleccionables, S. A, 2004, pgs. 69-70).
Luego si, a travs del argumento ontolgico, Espinosa demostraba
la esencia y por consiguiente la existencia de Dios como sustancia
que consta de infinitos atributos, al mismo tiempo demostraba la
incoherencia e inexistencia del Dios ontoteolgico y, de paso, del
Dios personal providencial y milagroso de la religin juda y de la
cristiana.
La sustancia de Espinosa liquida sistemticamente todo tipo de
hipstasis metafsica, triturando todo aquello que sea triturable
(as como liquida toda posible religacin hacia un ser personal,
porque el que ama a Dios no puede esforzarse porque Dios lo ame a
su vez). Espinosa es un desactivador de hipstasis al definir la sustancia como una realidad con infinitos atributos. Espinosa, al decir
que slo hay una sustancia est, en el fondo, liquidado la propia
Idea de sustancia, es decir, que nada tiene el privilegio de sustantificarse salvo la realidad misma (slo hay una sustancia como slo
hay una realidad). La sustancia es una Idea crtica, pues se trata de
la indeterminacin y la pluralidad absoluta, y esto impide, como
muy bien seala Vidal Pea, la clausura csmica. Por eso no hay
monismo en Espinosa cuando hablamos de la Idea de sustancia,
pues la sustancia tiene infinitos atributos; por lo tanto, cabe hablar
de un pluralismo de la sustancia. En todo caso el monismo en Espinosa slo podra darse en la natura naturata (materia ontolgico
especial), siendo un monismo del orden (el orden y conexin de
las ideas es el mismo que el orden y conexin de las cosas, sentencia que Vidal Pea reconoce como un tercer atributo cognoscible,
correspondindose con el tercer gnero de materialidad, M3). A
pesar de las mltiples intersecciones entre la natura naturans y la
natura naturata hay un hiato una discontinuidad que impide el
orden cosmita a nivel ontolgico general (por esto entendemos que
Espinosa es materialista). La inteligencia, la res cogitans espinosiana, es un atributo y como tal no puede conmensurar la sustancia, esto es, la realidad (la materia) en sentido ontolgico general
(lo mismo pasa con la res extensa). La sustantificacin de la res
cogintans como onmitudo entis es el camino de la ontoteologa y
el camino hiperidealista que tomar Hegel para agotar la realidad
con la realizacin del Espritu Absoluto como secularizacin del
Dios ontoteolgico en un proceso de espiritualismo exclusivo ascendente que dar como resultado la inversin teolgica. (Inversin, dicho sea de paso, iniciada por Descartes pero de un modo
ms directo por el propio Espinosa, pues si los escolsticos empezaban a filosofar desde las cosas creadas y Descartes lo hacia desde
el ego cogito para demostrar la existencia de Dios, Espinosa lo hizo
directamente desde la Idea de Dios, ya que las ideas adecuadas se
siguen necesariamente unas de otras).
El sistema de Espinosa es, como supo ver Hegel, aunque a la contra,
acosmista, puesto que la sustancia no se indentifica con el sujeto, como el Espritu Absoluto hegeliano, pues, como dice el propio
Heidegger, Para Hegel, el asunto del pensar es el pensar en cuanto
tal El ser es el absoluto pensarse a s mismo del pensar (La con-

stitucin ontoteolgica de la metafsica, op. cit.). A nuestro juicio,

el cosmos es una idea archimetafsica que consiste en concebir la
realidad como si sta fuese hecha a imagen y semejanza del hombre o como si tuviese por proyecto teleolgico dar como resultado
la razn del hombre en un apoteosis de panlogismo escatolgico.
Es decir, desde el materialismo pluralista neutro que apaggica y
crticamente postula el materialismo filosfico no se puede diagnosticar a la materia en general como una totalidad atributiva que
se agota en el espacio antropolgico, siendo la realidad en general
algo realmente existente cuando se da a escala antrpica, como si la
realidad entera, vista como una omnitudo rerum, se propusiese a
priori, y desde su seno, la aparacin fatalista del hombre y su futura
salvacin en paz perpetua. Esto sera un puro monismo idealista
con todo el carcter antropomrfico de la metafsica, pues las categoras se toman del espritu y se proyectan a la realidad como tal,
dando a entender que sta es una especie de totalidad omnicomprensiva y armoniosa cuyo fruto es el hombre y su libertad, hacia la
cual todo tiende, y que algunos llaman Dios.
El cosmos no se niega (por algo el materialismo en sentido ontolgico especial es materialismo csmico), lo que se niega es el
cosmismo (igual que no se niega la ciencia, sino el cientificismo).
El cosmos en un episodio de la materia ontolgico general acsmica, materia incorprea y pluralidad infinita, donde es imposible
la causa sui y la autodeterminacin, es decir, la armona absoluta
y la autonoma en cuanto tal. Toda codeterminacin csmica es
efmera; todo sistema tiende a destruirse, tanto el sistema capitalista, como el sistema socialista o el sistema solar, hacindose nuestro
planeta trizas sin ninguna conclusin apocalptica.
A medida que con su gran sistema ontolgico trituraba a la ontoteologa, Espinosa, ese ateo ebrio de Dios, hizo tambin por
triturar los cimientos de la teocracia, no dejndose embaucar por
una egosta implantacin gnstica de la filosofa, ensimismado
en el tercer gnero de conocimiento y en el amor intelectual a Dios,
rechazando una ctedra para pulir lentes sub specie aeternitatis.
Por el contrario, Espinosa se mete de lleno en una implantacin
poltica de la filosofa, al querer derrocar con su sistema el sistema
poltico por entonces imperante. Espinosa era un revolucionario,
pero de verdad. Y si rechaz la ctedra fue por prudencia, porque
saba que si actuaba desde la universidad sera defenestrado (aunque tambin es cierto que pulir lentes le termin costando la vida).
Esto lo ha visto con suma claridad Matthew Stewart en su libro
El hereje y el cortesano (Biblioteca Buridn, trad. de Joset Sarret
Grau, 2006, pg. 161):
El concepto spinozista de la divinidad es tan claramente la anttesis del concepto teocrtico, de hecho, que plantea automticamente
la cuestin de si Spinoza invent este nuevo Dios para salvarse a s
mismo o para destruir el orden poltico imperante. En la medida
en que el Dios de Spinoza es ms fcil de entender en negativo
es decir, por aquello que no es: una deidad personal, providencial,
creadora-, en esta misma medida su compromiso poltico podra
parecer que es previo a su filosofa. Es decir, su metafsica sera inteligible principalmente como la expresin de su proyecto poltico:
derrocar a la teocracia.
Pues bien, siguiendo con nuestra confrontacin entre el judo Benito Espinosa y el alemn Martin Heidegger, podramos decir que lo
que para Espinosa es la Sustancia para Heidegger es el Ser, y lo que
para Espinosa son los atributos y los modos para Heidegger son los
entes. Dicho de otro modo: mientras el Ser es anlogo a la natura

naturans, el ente (o los entes) es anlogo a la natura naturata. Y

si la sustancia de Espinosa a la hora del progressus desemboca en
la desmantelacin de la teocracia imperante, el Ser de Heidegger
vena a confirmar el Ser de Alemania como hegemona mundial a
travs del Estado hitleriano.
1.4 Metafsica y ontologa
No es lo mismo ontologa que metafsica: todos los metafsicos son
ontlogos, pero no todos los ontlogos son metafsicos. Si definimos la metafsica no ya en sentido etimolgico, ms all de la
fsica, sino como la disciplina que al pensar se sustantifica lo que
se piensa, esto es, que se hipostatizan ciertos mbitos o ciertas relaciones cuando dichos mbitos y relaciones son imposibles de sustantificar al no ser causa sui y ser sta materialmente imposible,
entonces gran parte de la historia de la filosofa es onto-teo-loga;
porque la onto-teo-loga es metafsica al sustantificar a Dios, dando
por supuesto que Dios existe y haciendo que todo funcione divinamente. Y si Dios no existe, no es que est ya todo permitido,
sino ya no existira nada. Dios es, en la metafsica de estirpe ontoteolgica, tanto en el mundo griego como en el latino escolstico,
el principio de lo real, la inteligencia primera y viva que fundamenta el mundo e incluso, en el cristianismo, lo crea desde la nada y
se encarna en l para ser crucificado y redimir con su sangre a la
des-graciada humanidad, otorgndole la Gracia en el da de la Resurreccin y del Juicio Final, y as, por si fuera poco, la humanidad
ascender al cielo con forma de cuerpo glorioso en la comunidad
de los bienaventurados (sociedad de elegidos, de almas autnticas,
por decirlo heideggerianamente), frente a la sociedad de las almas
inautnticas que son elegidas pero para ir al infierno durante toda
la eternidad en el llorar y crujir de dientes. Pero el Dios cristiano,
afortunadamente dirn algunos, ni existe ni puede existir. En este
sentido Heidegger, devoto catlico en su juventud, niega el creacionismo y por consiguiente la Idea de Dios del cristianismo: si
Dios crea de la nada tiene que habrselas con la nada. Pero, si Dios
es Dios, nada puede saber de la nada, puesto que lo absoluto excluye de s toda nihilidad (Qu es metafsica?, op. cit. pg. 52).
Entonces, volviendo a nuestra problemtica y visto lo visto, es
preferible otorgar el estatus metafsico a la ontoteologa y el estatus
ontolgico a lo que no es ontoteologa, es decir, un sistema que
no sea mundano-sustancialista, monista, idealista o espiritualista
(por tanto la ontologa est en sintona con el materialismo pluralista). La metafsica paraliza aquello que est en devenir, congela
la realidad o un fragmento de la misma situndolo en una posicin
privilegiada pero ntica, eternizando exclusiva o asertivamente la
realidad, dando lugar a sustantificar lo que no es sustancia (entendiendo por sustancia aquello que no necesita de otra cosa para
existir; o, como muy bien dice Heidegger en Ser y tiempo, la sustancia se caracteriza por la no-menesterosidad de otro ente para
llegar a ser lo que es). La omnisciencia es una de la Ideas cardinales de todo sistema ontoteolgico (aunque, como en el caso de
Aristteles, Dios slo sea el pensamiento de su pensamiento y no
conozca al mundo, no hacindole falta porque su autopensamiento
es el pensamiento ms perfecto, lo ms elevado que pueda pensarse,
y bastante tiene Dios con pensarse a s mismo durante la eternidad,
ya que nada tiene mejor que pensar). Con la metafsica se sostiene
la identidad entre el Ser y el ente, olvidando la diferencia.
Desde aqu el logos funciona a toda potencia. Tanto es as que ese
logos se vuelve todo en el panlogismo hegeliano, aqul que situamos como el culmen del desarrollo mundanista de la metafsica,
el monismo por excelencia (espiritualismo exclusivo ascendente).

El ente a travs del logos se transforma en Dios, del mismo modo

que las procesiones de la Santsima Trinidad, segn Sabelio y De
Fiore, se daban de manera sucesiva y no simultnea. Con Hegel, y
Heidegger as lo piensa, la ontoteologa ha quedado saturada y por
eso con Nietzsche Dios a muerto (y as llega la hora del pensar, porque el filosofar se va acabar). Una vez superado el filosofar
ontoteolgico llega la hora de pensar el Ser, libre ya de prejuicios
sustantificadores nticos. Por eso, para Heidegger, la historia de la
metafsica, si por sta entendemos lo mismo que ontoteologa, ha
sido una historia de olvido, de impedimento para llegar al Ser. Ha
sido la metafsica precisamente aquello que nos ha impedido ver
el Ser. La metafsica oculta paradjicamente al Ser, es un estorbo
para el Ser. Es imposible la Idea de Ser a traves de procedimientos
metafsicos, sustantificadores, ontoteolgicos (del mismo modo
que es imposible vislumbrar la Idea de materia ontolgico general
desde posiciones cuajadas de hipstasis metafsicas, porque sta no
est sometida a una legalidad universal).
Heidegger se distancia del mundanismo hegeliano porque es consciente de la diferencia ontolgica entre Ser y ente: para Hegel, el
asunto del pensar es el pensamiento como concepto absoluto. Para
nosotros, el asunto del pensar -usando un nombre provisional-, es
la diferencia en cuanto diferencia (La constitucin ontoteolgica
de la metafsica, op. cit.). La metafsica ontoteolgica, por tanto, se
consuma con Hegel cuando el ente, en forma de Espritu Absoluto,
sustantifica a la realidad siendo sta consciente de s misma, donde
la realidad en forma de totalidad tiene pleno sentido, puesto que
todo tiene sentido al ser racional, una vez que se han superado los
distintos sistemas filosficos.
No ocurre as con lo que llamamos ontologa, si por sta entendemos aquello que tritura crtica y apaggicamente los distintos
dispositivos de hipstasis que salgan al paso. La ontologa, la ontologa materialista pluralista (no monista), tritura todo aquello
que sea triturable; y as, y slo as, podr abrir la va de regressus
hacia la materia ontolgico general, lmite absoluto de todo regressus. El pensar del materialismo es un pensamiento crtico, pues,
piensa contra el monismo: contra el naturalismo, contra el mentalismo y contra el esencialismo, es decir, piensa contra los distintos
tipos de formalismos: primogenricos, segundogenricos y terciogenricos; y tambin contra los formalismos bigenricos. Trituracin que est en sintona con la realizada por Espinosa contra la
ontoteologa de su tiempo.
Heidegger es ambiguo a la hora de utilizar los trminos metafsica
y ontologa. En Ser y Tiempo habla de la metafsica como historia
del olvido del Ser, pero tambin habla de una destruccin de la
historia de la ontologa. Heidegger parte de esquemas monistas,
pues piensa que el preguntar metafsico tiene que ser totalitario y
debe plantearse siempre desde la situacin esencial en que se halla
colocada la existencia interrogante (Qu es metafsica?, versin
espaola de X. Zubiri, Editorial Renacimeinto, 2003, pgs. 16-17).
Pero tambin hay momentos en que Heidegger piensa con esquemas crticos. Heidegger critica la idea kantiana de que la filosofa
no ha alcanzado la madurez al no transformarse en una ciencia,
por eso dice en el curso del semestre de invierno de 1929-1930:
Lo que viene intentando desde Descartes, desde el comienzo de la
modernidad, elevarse al rango de una ciencia, de la ciencia absoluta, an no lo ha logrado. Por eso, nicamente tenemos que poner
todo nuestro empeo en que algn da lo logre. En ese momento se alzar impertrrita y emprender el camino seguro de una
ciencia para bendicin de la humanidad. Entonces sabremos lo
que la filosofa es (Los Conceptos Fundamentales de la Metafsica,

trad. de Alberto Ciria, Alianza Editorial, Madrid 2007, pg. 24).

Pero la filosofa, al ser un saber de segundo grado, un saber que
parte de saberes previos, de primer grado (tcnicos, cientficos,
poltico, religiosos, etc.), no puede ser, y nunca ser, una ciencia,
porque no puede existir la posibilidad de hablar de una categora
de categoras (o una ciencia de la ciencia). La mathesis universalis
de Descartes es slo una idea mtica, una idea que desembocar
en nuestro tiempo, y con mucha fuerza, en el fundamentalismo cientificista. La humanidad no ser bendecida en el futuro por una
ciencia unificada que sustituya a la diversidad de opiniones que
supone la filosofa (como si la filosofa no tuviese saberes y slo
fuese un mero compendio de opiniones sin mayor relevancia),
como tampoco ser bendecida por una segunda llegada del Mesas
y su correspondiente actividad justiciera apocalptica. Por eso dice
Heidegger a rengln seguido: esta finalidad es ella misma un error y un desconocimiento de la esencia ms ntima de la filosofa.
Filosofa como ciencia absoluta: un ideal elevado, insuperable. As
parece. Y sin embargo, ya slo tasar la filosofa conforme a la idea
de ciencia quiz sea la degradacin ms fatdica de su ensencia ms
ntima. As pues, diremos que a travs de ese camino seguro
de la ciencia no podremos saber nunca lo que es la filosofa. La
filosofa no puede, pues, transformarse en una ciencia estricta
(como dijo Husserl), porque las ideas, en symplok, no pueden
constituir una categora cerrada al modo de cualquier ciencia positiva, y a ese camino debemos renunciar si no queremos caer en la
metafsica grosera de la espontaneidad filosfica de los cientficos
cientificistas (metafsicos en el peor sentido de la palabra). La filosofa al menos la filosofa materialista en la que nos movemos
crtica y apaggicamente no forma parte de un plan advenido
desde el principio de los tiempo de modo fatalista en el que se desemboca hacia un saber universal en el que la totalidad llegue a
conocerse a s misma como totalidad atributiva universal, al modo
de Hegel. Heidegger piensa, y le damos la razn en ello, en la imposibilidad de la filosofa como ciencia o, peor an, como ciencia
absoluta. (Aunque discrepamos con Heidegger cuando ste sita
cronolgicamente a la filosofa como anterior a la ciencia).
La materia en general no se puede totalizar, es decir, el Ser no es
una totalidad atributiva ni distributiva propenso a ser diagnosticado ntegramente (todo lo real es racional y todo lo racional es
real). El Ser no puede ser una totalidad atributiva o distributiva,
totalidades que residen en los cuerpos, los cuales estn incluidos y
subordinados al Ser (como episodios del Ser, diramos dialcticamente). El Ser no puede ser totalizado porque no tiene lmites, esto
es, contorno. Dnde est el Ser? sera una pregunta estpida.
El Ser no est rodeado por un entorno ni limitado por un contorno ni organizado en un dintorno. El Ser no es mundano ni intramundano, no es un ente, por tanto no es una totalidad (tampoco el
mundo es una totalidad, porque tambin sera estpido prenguntar
dnde est el mundo?). As pues, al no poder totalizarse la realidad, sta tampoco podr encerrarse en un laboratorio o en un
cierre categorial, porque la realidad, la materia o el Ser en cuanto tal, no puede ser estudiada por la ciencia, y menos si sta se
entiende como la unificacin de todas las ciencias, cosa que tanto
para Heidegger como para nosotros es una patraa y una degradacin de la filosofa.
1.5 Qu es para Heidegger el Ser
Ser y Tiempo, la obra fundamental de Heidegger, no es propiamente un tratado de ontologa, donde se trata en profundidad la
Idea del Ser. Ms bien es como un prembulo de la cuestin ontolgica; pues el plato fuerte, por as decir, de la obra magna de

Heidegger no es el Ser, sino el Dasein. En el Dasein se da lo que

Heidegger despus de Ser y tiempo llamar la diferencia ontolgica, pues el Dasein es el ente ejemplar que tiene la posibilidad de
preguntar por el sentido del Ser. El ttulo de la magna obra debera
haber sido Dasein und Zeit. Ser y Tiempo no es propiamente una
ontologa sino ms bien, en palabras de su autor, una analtica existenciaria del Dasein; luego es una pre-ontologa, que a la vez es
posible y necesaria, prefigurndose as el sentido ntico del Dasein,
puesto que la ontologa slo es posible como fenomenologa. Luego
se hace menester, para una ontologa pura que pregunte por el sentido del Ser en general, una previa hermenutica del Dasein, como
condicin de posibilidad de toda investigacin ontolgica, siendo
as la de Heidegger una filosofa de tipo trascendental. Esto es
jusficado as: Toda ontologa, por rico que sea y bien remachado
que est el sistema de categoras de que disponga, resulta en el fondo ciega y una desviacin de su mira ms peculiar, si antes no ha
aclarado suficientemente el sentido del ser, por no haber concebido
el aclarado como su problema fundamental La demostracin de
lo ntico-ontolgicamente sealado de la pregunta que interroga por el ser, se funda en la exhibicin provisional de la preeminencia ontico-ontolgica del ser-ah (Ser y Tiempo, trad. Jos
Gaos, RBA Coleccionables, S.A, 2004, pgs. 49 y 53). Y tambin
as: La analtica existenciaria del ser-ah tiene por tema poner
fenomnicamente de relieve la estructura original y unitaria del ser
del ser-ah, de la que se derivan ontolgicamente las posibilidades
y modos de ser de ste (pg. 205). As pues, para que la ontologa
propiamente dicha brote es necesaria la analtica existenciaria del
ser ex-sistente que pregunta por el Ser y que a su vez le va su ser;
esto es, el Dasien. Por eso la filosofa es la ontologa fenomenolgica universal que, partiendo de la hermenutica del ser-ah
y como analtica de la existencia, ata el cabo del hilo conductor de
toda cuestin filosfica a aquello de donde surge y adonde torna
(pg. 595).
Dicho tratado pretender ser una nueva gigantomachia peri tes
ousas, pero, a decir verdad, el problema del Ser es aplazado para
profundizar en la analtica existenciaria del Dasein, como ontologa fundamental, percatndose de que a ste le va su ser y se
atiene a lo que es, siendo inherentemente un ser-en-el-mundo y
un ser-relativamente-a-la-muerte. Heidegger no habla de ser humano, sino de Dasein, el ser que relaciona su ser con el Ser en la
pregunta por el Ser. Nuestro autor sostiene que los existenciarios
y las categoras son las dos posibilidades fundamentales del Ser.
La estructura fundamental del Dasein es el ser-en-el-mundo, por
la cual resultan codeterminados todos los modos del ser de ste
(pg. 188). Si no existe ningn ser-ah, tampoco es ah ningn
mundo (pg. 505). La concepcin del Dasein como ser-en-elmundo est pensada contra el realismo y el idealismo. Heidegger
sustituye el ego trascendental del idealismo por el Dasein fctico
y temporal, siendo considerado ste no ya como un ens cogitans,
sino como un ens operans que se pone en contacto y yecto con-elmundo, frente a la visin de las metafsicas pticas, que meramente
lo contemplaban (posicin que le arrima al materialismo). El Dasein es el estado de abierto que se constituye por el encontrarse, el
comprender, la cada y el habla. El existir es siempre fctico y trascendente, y nunca un absoluto sustancial e inmanente. La existencia queda definida como un poder ser compresor al que le va su
ser mismo. El Dasein es tambin visto como un ser-en-el-espacio,
ya que el Dasein espacia al tener como existenciarios el des-alejar y
la direccin (la lejana, en cambio, sera una categora). En la cada
se da la existencia impropia o inautntica, la cual se sumerge en
la cotidianidad de las habladuras, de la avidez de novedades y de
la ambigedad. La cura es el fenmeno ontolgico-existenciario

fundamental, y es propiamente el ser del Dasein en su estado de

resuelto. La sorge es algo as como la voluntad de vivir, o como
una voluntad de autenticidad, la cual slo puede manifestarse a
travs de la angustia; y por lo que la angustia se angusita no es
un ente concreto (como sera el caso del miedo), sino por nticamente nada. El Dasein est as entregado a la responsabilidad de
la existencia porque es un ser que se angustia y puede preguntarse
por el sentido del Ser. El Dasein nada ms nacer es un ser-relativamente-a-la-muerte, y la muerte es el absoluto no ser del Dasein, y
es irreferente, irrebasable, cierta y, sin embargo, indeterminada. La
muerte late en todas las posibilidades del Dasein pero es a su vez
la imposibilidad de la posibilidad, y admitir esto es el modo de
la existencia autntica. El Dasein, al fin, pone todo su fundamento
en la temporalidad y a travs de sta en la historicidad, la cual lo
constituye ontolgico-existenciariamente. Los entes representables
(Vorhandensein) y manipulables (Zuhandensein) definen los entes
intramundanos, las categoras, cuyos caracteres difieren esencialmente del Dasein, ya que no tienen la forma de ser de ste. Las categoras son los entes subsistentes, disponibles, a-la-mano,
a-la-vista.
En escritos posteriores nos percatamos de que ese Dasein del que
nos habla Heidegger en Ser y Tiempo no es, digamos, un yo o un
sujeto individual, sino el pueblo alemn, que como Dasein se enrraza instalado en el suelo de la patria (amenenzada por una tenaza). Luego ms que ser-ah o estar-ah sera ms bien somos-ah o
estamos-ah: incluidos en el orden y en la voluntad de un Estado,
nosotros estamos ah, insertos en lo que ocurre hoy en da, en la
pertenencia a este pueblo, nosotros somos ese mismo pueblo (citado por Faye, op. cit. pg. 168).
Ser y Tiempo est pensado contra el pensamiento representador,
presencialista, objetivador, subjetivador, ntico, o contra cualquier
modulacin del sustancialismo. Y efectivamente, para pensar contra la metafsica hay que pensar contra el sustancialismo, porque
la metafsica es aquello que tiene que ver con sustancias. As, con
respecto al Ser propiamente dicho Heidegger afirma que el Ser es
el ms universal de los conceptos y un transcendens, el fondo abismal de todo cuanto hay, y superior a toda universalidad
genrica (pg. 38). El Ser no es un ente ni puede serlo: El ser de
los entes no es l mismo un ente (pg. 42), porque el ente es una
manifestacin limitada del Ser (as como en Schopenhauer, otro
anti-ontotelogo, la representacin es una objetivacin de la voluntad infinita y arracional). El ser, tema fundamental de la filosofa,
no es el gnero de ningn ente, y sin embargo toca a todo ente. Hay
que buscar ms alto su universalidad. El ser y su estructura estn
por encima de todo ente y de toda posible determinacin de un
ente que sea ella misma ente. El ser es lo trascendens pura y simplemente (pg. 83). As pues, la concepcin del Ser como Ab-grund est pensada contra el principio de razn suficiente, contra la
tirana del logos. El Ser carece de principio de razn suficiente y de
fundamento lgico, es abismal.
En el curso del semestre de verano de 1941, en pleno auge de victorias del Reich, titulado Conceptos Fundamentales, Heidegger
habla del Ser como lo ms paradjico: El Ser es lo ms vaco y lo
ms comn de todo; lo ms comprensible y lo ms desgastado; lo
ms fiable y lo ms dicho; lo ms olvidado y lo ms coactivo; lo
exuberante y la unicidad; la ocultacin y el origen; el a-bismo y
el acallamiento; el re-cuerdo interiorizante y la liberacin; lo ms
vaco y al mismo tiempo lo exuberante; lo ms comn de todo y al
mismo tiempo la unicidad; lo ms comprensible y al mismo tiempo la ocultacin; lo ms desgastado y al mismo tiempo el origen.

En 1962, en la conferencia titulada Tiempo y Ser (trad. de Manuel Garrido, Editorial Tecnos, Madrid, 2000, versin electrnica
en http://www.heideggeriana.com.ar/textos/tiempo_y_ser.htm),
Heidegger postula que El ser no es ninguna cosa real y concreta, y
por tanto nada temporal, mas es, empero, determinado como presencia por el tiempo. Para Heidegger el Ser, como el tiempo, se da,
esto es, acontece. Lo dado, el Ser, es lo des-oculto, lo abierto, pero
no lo ente, porque El ser no es. El ser Se da como el desocupar
del estar presente. Lo que peculiariza al Ser no es ningn modo
de ente representado, igual que lo que peculiariza al tiempo no es
ningn tiempo concreto, porque el tiempo aparece como la secuencia de los ahora, cada uno de los cuales, apenas nombrado,
se desvanece ya en lo recin pasado y es ya seguido por lo inmediatamente venidero. El tiempo se da y acontece en sus transformaciones epocales, en el destino, en el acaecimiento. En este
acaecimiento tambin se da en el Ser, Pues sin el ser no puede ser
ningn ente como tal. De acuerdo con esto, cabe poner en circulacin al ser atribuyndole el carcter de acaecimiento supremo, el
ms importante de todos. Heidegger intenta superar la metafsica
una vez ms, con aires renovados, al pensar el Ser al margen de las
sustatificaciones metafsicas. Y as afirma: Pensar el ser sin lo ente
quiere decir: pensar el ser sin referencia a la metafsica. Pero una tal
referencia contina siendo tambin dominante en la intencin de
superar la metafsica. De ah que convenga desistir de ese superar y
abandonar la metafsica a s misma.
2. Nacionalsocialismo y derecha no alineada
2.1 Qu es la derecha?
El nazismo ha sido considerado sin ms como un movimiento
de derechas o de extrema derecha. Pero que el nazismo sea un
fenmeno poltico de derechas no es del todo evidente. Emic los
nazis, como los fascistas y los comunistas, ni se consideraban de
derechas ni de izquierdas. El NSDAP no fue tampoco un partido
fascista como con brocha gorda se ha etiquetado con muchsima frecuencia (el nazismo no es fascismo, pese a sus innegables
analogas, analogas que tambin comparti con el comunismo).
Ahora bien, a nuestro juicio, el NSDAP y el movimiento nazi y
hitleriano en general puede diagnosticarse como un partido o un
movimiento de derechas. Pero para decir esto hay que saber por
qu. Y el que no posea las coordenadas histricas, polticas y filosficas lo suficientemente potentes para decir por qu entonces, lo mejor que puede hacer, si tiene un mnimo de dignidad y
vergenza, es callarse.
Y por qu el Partido Nacionalsocialista Alemn de los Trabajadores puede considerarse como un partido de derechas o un
movimiento, que a la postre llev en tromba a la nacin alemana
hacia la Segunda Guerra Mundial, inclinado a eso que llaman,
muchas veces sin ningn rigor crtico, derecha? Qu es la derecha? Acaso saben de buena tinta qu es la derecha aquellos que
se llenan la boca todo el santo da con dicho trmino (o si no con
facha en la boca)? Acaso saben tambin lo que es la izquierda?
Muchos s lo saben, otros muchos no. Y s que estos ltimos otros
muchos no lo saben por experiencia personal en una especie de
encuesta que suelo hacer personalmente. Cuando, acaloradamente,
he discutido con amigos o no tan amigos sobre los trminos derecha e izquierda y la conversacin ha llegado a tal punto de indefinicin he formulado la pregunta y qu es eso de la derecha
y de la izquierda? obteniendo la callada por respuesta o bien una
respuesta muy vaga, tan vaga que lejos de aclarar oscurece an ms

el asunto; asunto muy oscuro ya de por s. Normalmente, para decir la verdad, la mayora de los encuestados me responden con una
definicin dectica, sealando con el dedo quin es de derechas:
Rajoy, Franco, Aznar, Bush II, etc.. Ni siquiera tienen la idea abstracta, no dectica, de qu es la derecha.
Pues bien, qu es la derecha? Como respuesta positiva diremos
que la derecha es el Antiguo Rgimen, pero ste empieza a ser denominado como la derecha cuando se pone en marcha la Revolucin Francesa, situndose la revolucin a la izquierda del Trono
y el Altar. La derecha, entonces, es anterior cronolgicamente a la
izquierda pero empieza a ser propiamente derecha cuando surge la
izquierda revolucionaria; al igual que el padre, siendo anterior al
hijo, empieza a ser propiamente padre cuando tiene al hijo. Ahora
bien, el Antiguo Rgimen en la actualidad no existe y ni siquiera
puede existir. Sera algo absurdo en la actualidad un retorno al Antiguo Rgimen, ya que ningn Estado estara dispuesto a ello. Por
tanto no es lo mismo que durante la Gran Revolucin, donde la
resistencia del Antiguo Rgimen, esto es, el status quo monarquico-crerical, tena algn sentido. Quiere decir esto que la derecha
en absoluto existe en la actualidad? Si por tal entendemos el Antiguo Rgimen (el Trono y el Altar), entonces lo que es la derecha
(derecha primaria o absoluta, la llamada derechona) est actualmente desarticulada o disuelta (mejor dicho: des-integrada), una
vez impuestas la democracias liberales (aun siendo algunas de ellas, como en Espaa, monarquas constitucionales) o las repblicas
socialistas.
Siguiendo la clasificacin crtica que Gustavo Bueno lleva a cabo en
El mito de la derecha, existen varias modulaciones de la derecha.
Hablaremos, junto a don Gustavo, de modulaciones de derechas
como gneros plotinianos (parafraseando a Plotino: las derechas
pertenecen al mismo gnero, no porque se asemejen entre s, sino
porque todas descienden de un mismo tronco, el Estado del Antiguo Rgimen en descomposicin). Las diferentes modulaciones
de la derecha combaten a travs del tiempo histrico a las distintas
generaciones de izquierdas que surgen desmantelando la sociedad poltica estamentaria del Antiguo Rgimen (jacobina, liberal,
anarquista, socialdemcrata y comunista). Por tanto la derecha
muta en el tiempo segn el modo de combatir a la izquierda. No
ser lo mismo la disputa en la poca de la Revolucin Francesa
entre la derecha primaria (la derecha que, como decimos, empieza
a ser tal, es decir, la resistencia del Antiguo Rgimen frente a la
Gran Revolucin) contra la izquierda jacobina, que la disputa entre
la derecha socialista (franquista) contra la coalicin de izquierdas
formada por anarquistas, comunistas, socialdemcratas y liberales
en la Guerra Civil espaola; o, en los tiempos de la Guerra Fra, la
disputa por la hegemona mundial entre el bloque capitalista de la
derecha liberal estadounidense contra el bloque comunista sovitico en cuyo suelo fecund la quinta generacin de izquierda
en forma de imperio generador.
El Nacionalsocialismo alemn es de derechas pero no se corresponde con ninguna de las derechas tradicionales alineadas: la
derecha primaria (la resistencia contrarrevolucionaria enfrentada
contra la primera generacin de izquierda, la izquierda jacobina,
cuya holizacin hubiese sido imposible sin la guillotina); la derecha socialista (fenmeno dado en esta enigmtica nacin llamada
Espaa en los gobiernos de don Antonio Maura, don Miguel Primo
de Rivera y don Francisco Franco); y la derecha liberal (las potencias anglosajonas y la Unin Europea, es decir, los triunfadores de
la Guerra Fra contra la quinta generacin de izquierda). Tras la
cada de la Unin Sovitica no tiene mucho sentido la distincin

entre derecha e izquierda, alcanzando dicha disticin un componente meramente sociolgico o cultural, pero no estrictamente
poltico (muchas veces en tono ideolgico y propagandstico, ms
bien por parte de la izquierda). Dicho de otro modo: tras la cada
de la URSS la diferencia politolgica, parafraseando a Heidegger,
entre izquierda y derecha habra dejado de tener un quehacer tecnolgico para empezar a tener un desarrollo nematolgico (propagandstico y, por lo general, de intereses izquierdistas).
Pues bien, el Nacionalsocialismo, decimos, no es una derecha alineada con la tradin, ni se vincula con la resistencia del Antiguo
Rgimen, es por tanto una derecha que va ms all del derechismo primario, el derechismo socialista y el derechismo liberal. El
Nacionalsocialismo es una derecha no-alineada. Sus planes y programas dictaban de los de las derechas alineadas (sin perjuicio
de sus analoga y de sus alianzas coyunturales contra el enemigo
comn)
La economa poltica del Tercer Reich fue muy ambiga e imprecisa; el sector socialista no fue coherente en la forma de llevar la
susodicha, y su antiguo dirigente, Gregor Strasser, dio el viraje
hacia la derecha liberal en 1932. Ya en el poder, Hitler se enorgulleca de que no haba que nacionalizar la economa porque ya
haba nacionalizado al pueblo a travs de la Gleichschaltung. Bajo
Hitler, el sistema econmico alemn sigui siendo una mezcla de
propiedad bsicamente privada de los bienes inmuebles y el capital
que funcionaba conforme a una estructura cada vez ms extensa y
ms rgida de reglamentos y controles estatales. As, es dudoso que
el triunfo de Hitler hubiera salvado al capitalismo alemn, en el
sentido convencional de tal frase; el capitalismo alemn gozaba de
mucha ms autonoma y poder bajo la democracia liberal, tanto
antes como despus de Hitler. La frase opuesta se acercara ms a la
verdad: lo que acab salvando al capitalismo alemn fue la derrota
del nacionalsocialismo en Occidente por la potencias capitalsitas
angloamericanas y la incorporacin de Alemania Occidental a la
esfera de hegemona estadounidense (Stanley G. Payne, El fascismo, op. cit., pg. 102).
A mi juicio, el componente derechista de los nazis reside en su racismo y su antisemitismo. Los nazis estaban imbuidos en el mito de
la raza aria, siendo los arios unos seres superiores y privilegiados
subidos en una atalaya, y siendo los judos, los gitanos y los eslavos
razas inferiores e infrahumanas. Para los nazis la lite de la humanidad estaba en la raza aria; la, segn ellos, raza pura. Para
las distintas generaciones de izquierda ningn individuo o raza era
superior a las dems, porque la izquierda se considera como universal (al menos en teora e ideolgicamente hablando, otra cosa
es el desarrollo prctico de esta posicin en el escenario de la Realpolitik, a veces con resultados lamentables). Desde el racionalismo
y el antignosticismo de la izquierda se niega tajantemente que un
individuo, un grupo e incluso una nacin haya recibido una revelacin que caiga de lo Alto (como nacin, o ms bien como pueblo o
nacin tnica, ponemos como ejemplo paradigmtico a los judos,
el pueblo elegido; aunque el momento de revelacin de Yahv
slo sea presenciado por los profetas). Desde las izquierdas se
niega rigurosamente el privilegio de ciertos iluminados a la hora
de ser confidentes de la divinidad, confidencia que supone una falta de respeto a los dems seres humanos que no han tenido la dicha
de compartir en persona semejante revelacin (que no es ms que
una impostura o un simple delirio). Grosso modo, filosficamente
hablando, la derecha mantendra una implantacin gnstica (dogmtica y sectaria), situando sus privilegios en una especie de patrimonio esotrico de unos cuantos, y la izquierda una implantacin

poltica (sin perjuicio de su dogmatismo y sectarismo en la Realpolitik), negando tajantemente el privilegio particularista esotrico
de un lite y postulando un socialismo genrico en el que cualquier individuo humano, dada su constitucin corprea-operatoria, puede alcanzar, al menos potencialmente, cualquier verdad (no
precisamente revelada por un ser metafsico superior, sino dada in
medias res).
Visto as, el materiaismo filosfico sera de izquierda porque se
opone radicalmente al gnosticismo esotrico dirigio a una lite
privilegiada, y aceptara como cierta la afirmacin de Husserl
cuando ste dice: lo que es cognoscieble para un yo, tiene que ser
por principio cognoscible para todo yo (Ideas, 48). Luego un materialista filosfico, por mucho que se diga y pese a quien le pese,
no puede ser de derechas.
Pues bien, los nazis se consideraban el pueblo elegido, del mismo
modo que los judos. Los nazis, y Heidegger as lo crea, vean a la
Gran Alemania como el pueblo que decida el destino de los otros
pueblos; el cual, al ser el pueblo metafsico y sustancial, decida por
s mismo: he ah la autoderterminacin del pueblo alemn como
sustancia metafsica, por encima del resto de la humanidad y como
gua para la susodicha (al menos durante los prximos mil aos, al
estilo de los mitos escatolgicos milenaristas y anticlericales de la
Edad Media). En el discurso inaugural de su rectorado pronunciado solemnemente el 27 de mayo de 1933, Heidegger llega a decir
que La voluntad de la esencia de la Universidad alemana es voluntad de ciencia en el sentido de aceptar la misin espiritual histrica
del pueblo alemn, pueblo que se conoce as mismo en su Estado
(La autoafirmacin de la Universidad alemana, trad. de Ramn
Rodrguez, Tecnos, Madrid, 2009, pgs. 8-9, cursivas mas).
As pues, los nazis eran de derechas. Ahora s se puede decir que
es evidente.
2.2 La Alemania nazi como el timo bastin de Europa. El fin
de la hegemona europea
Heidegger consideraba a Alemania como el pueblo metafsico,
el pueblo que salvara a la humanidad, siendo as la vanguardia de
la humanidad y el centro de la salvacin universal, el pueblo
del centro, el pueblo entre los pueblos, excluyendo a los judos
como pueblo; estando el entorno de su Lebensraum amenazado
por la tenaza de la masa comunista sovitica y el mercantilismo
liberal norteamericano, cuyas filosofas eran respectivamente el
marxismo y el positivismo, contra las cuales combata Heidegger, considerndolas como frutos de la enjudaizacin que tanto le
preocupaba porque contaminaban al espritu alemn de espritu no alemn en la universidades. El mercantilismo americano,
segn el pensar de Heidegger, llevara a ese pas a devorarse en la
conquista de lo ntico, y en lo que respecta a la URSS el hombre
es masificado por el colectivo dictatorial. Dicho de otro modo: la
tenaza que amenzaba al imperio depredador alemn de derecha no
alineada estaba compuesta por la quinta generacin de izquierda
definida y la derecha liberal; ambos como imperios en formacin,
lo que para Heidegger eran una misma cosa. Imperios que
emergeran no slo a costa de la derrota nazi, sino tambin a raz
del desplome del imperio depredador ingls, potencia claramente
derrotada en el conflicto mundial. USA y la URSS se solidarizaron contra el Tercer Reich y las fuerzas del Eje para que, una vez
liquidado el enemigo comn, se enfrentasen en la llamada Guerra
Fra hasta 1989. He aqu la delirente afirmacin del gran pensador
nacionalsocialista: Estamos dentro de la tenaza. Por hallarse en el

centro, nuestro pueblo experimenta la presin ms incisiva; es el

pueblo que tiene ms vecinos y, por eso, el ms amenazado, y, sobre
todo, es un pueblo metafsico. Pero a partir de tal determinacin,
de la que estamos seguros, este pueblo slo obtendr su destino
cuando en s mismo llegue a crearse un eco, una posibilidad de eco
para que este destino le permita resonar; es decir, cuando conciba
su tradicin de modo creador. Todo esto trae aparejado el hecho de
que esta nacin, en tanto histrica, se ponga a s misma y, al mismo tiempo, ubique el acontecer histrico de Occidente a partir del
centro de su acontecer futuro, es decir, en el dominio originario de
las potencias del Ser. Precisamente, si la gran decisin sobre Europa no ha de darse por el camino del aniquilamiento, entonces slo
podr darse mediante el despegue de nuevas fuerzas histrico-espirituales, procedentes del centro. (M. Heidegger: Einfhrung in
die Metaphysik, Tubinga, 1953, pg. 8, citado por Vctor Faras,
Heidegger y el nazismo, pg. 211). Todava Heidegger lleg a decir
que no haba que luchar contra los americanos, sino que haba
que cazarlos (qu no dira de los eslavos!).
Heidegger vea al nacionalsocialismo alemn como el ltimo
bastin de Europa, y en cierto sentido as fue. Si Europa perserveraba en lo alemn, deca Heidegger, se salvara de la teneza y por
tanto perserverara en el Ser. Es ms, si se permite la ucrona, si
Alemania hubiese ganado la guerra, Europa hubiese conservado su
hegemona mundial, a costa de ser una Europa nazi (un imperio
depredador, pues). Como dijo su discpulo Ernt Nolte, Hay indicios que apuntan a que Heidegger consideraba inevitable una lucha
armada de la Europa unificada en torno a Alemania contra la brbara furia de las dos gigantescas potencias continentales (Heidegger, poltica e historia en su vida y pensamiento, Tecnos, Madrid,
1998, pg. 192, subrayado mo). Y as lo vio el propio Heidegger
en el curso del semestre de invierno de 1933-1934, donde afirma
que cuando hoy el Fhrer habla sin cesar de la reeducacin de
acuerdo con la visin del mundo nacionalsocialista, esto no significa que haya que inculcar cualquier eslogan, sino producir una
transformacin total, un proyecto mundial sobre cuya base educar
al pueblo entero. El nacionalsocialismo no es una doctrina cualquiera, sino la transformacin fundamental del mundo alemn y,
tal como pensamos, del mundo europeo (citado por Faye, op. cit.
pg. 162). Luego, a pesar de que esto no guste a los eurepestas de
pro, el nacionalsocialismo alemn fue el ltimo bastin de la defensa de la sublime Europa (nacionalsocialismo surgido desde la
entraas de la Europa ms profunda). Por consiguiente, la llamada
Europa de los pueblos es una Europa de estirpe nazi, es decir,
racista, tnica, tribal, vinculada al imperialismo depredador y a la
derecha no-alineada (quiz por ello la unificacin de Europa en
sentido poltico no puede ser nunca considerado como un proyecto de izquierdas de sptima generacin en el contexto geopoltico
de la actual globalizacin liderada por USA, ya que Europa ha sido
y es una biocenosis).
Emmanuel Faye cita en su brillante y polmico libro una carta que
nuestro filsofo mand a todos los decanos y profesores de la Universidad de Friburgo, fechada el 20 de diciembre de 1933, donde
sentenciaba que en el Tercer Reich el individuo, donde quiera que
est, no cuenta para nada. El destino de nuestro pueblo en su Estado cuenta todo (Faye, op. cit. pg. 292). El nazismo y el imperialismo alemn fueron los ltimos defensores de la hegemona mundial europea; una Europa vista dogmticamente por Heidegger
con las lumbreras del espiritualismo: la Europa sublime y romntica del nacionalsocialismo, su ltimo defensor. El destino de Europa dependa, pues, de la Alemania nazi, destinada espiritual y
blicamente a salvaguardar, en ltima instancia, a la humanidad

autntica de la infrahumanidad alienada inautntica (judos,

bolcheviques, liberales, yanquis, gitanos, eslavos y tambin latinos). Como dijo el poeta Josef Weinheber, comentado a Hlderlin,
Alemn es el tiempo, y ningn tiempo fue tan alemn como ste;
porque, como dijo el propio Hlderlin, Alemania es el corazn
de los pueblos. Tras la Segunda Guerra Mundial Europa dej de
abrir la boca para asuntos que conciernen a la humanidad, puesto
que los grandes imperios europeos desaparecieron como tales ante
la agresin de Alemania (sobretodo el imperio depredador ingls).
Como muy bien dice Stanley G. Payne durante la Segunda Guerra
Mundial, la promocin de los movimiento de liberacin entre los
pueblos coloniales y minoritarios de todo el mundo fue casi exclusivamente labor de las potencias del Eje. Durante sus doce aos en
el poder, Hitler tuvo ms impacto en el mundo que ningn otro
revolucionario del siglo XX, y tanto ms cuanto que, como han
sealado Eugen Weber y otros, las guerras constituyen los principales procesos revolucionarios de este siglo (El fascismo, op. cit.
pg. 110). Heidegger seal, pues, al Reich alemn como el ltimo
centinela de esa biocenosis llamada Europa, la cual era considerada
por el pensador de Messkirch como incorruptible, puesto que ella
est el origen y lo puritano: Hoy sabemos que el mundo anglosajn del americanismo est decidido a destruir Europa, esto es, la
patria, el inicio de occidente. Pero lo inicial es indestructible. La
incorporacin de Amrica a esta guerra planetaria no constituye
un ingreso a la historia, sino que es el ltimo acto americano de la
americana carencia de historia y autoaniquilacin. Lo es porque es
un acto que rechaza lo inicial y es una decisin por lo que carece
de inicio. El espritu oculto de lo inicial en Occidente no tendr
para este proceso de autodestruccin ni siquiera una mirada de desprecio. Se limitar a esperar su propia hora estelar desde la serenidad que le da la paz de lo que tiene inicio (Parmenides, Francfort,
1982, pg. 114, citado por Vctor Faras, op. cit. pg. 258).
En 1935 la metafsica lejos de ser algo despectivo y a superar pasa
a ser el destino planetario de occidente, ni ms ni menos que el
acontecimiento fundamental de nuestro ser. Un destino que, a
decir de Heidegger, ser salvado y cuidado por el Ser del Estado
nacionalsocialista alemn, el ltimo defensor de esa biocenosis llamada Europa (la cual, como dijo un importante poltico alemn
con mucho acierto, es slo un concepto geogrfico y nunca poltico).
2.3 Slo se puede pensar en alemn
Como pueblo metafsico, el alemn posea, segn Heidegger, la lengua ms potente para poder pensar con autenticidad. Dicha lengua
habita en la casa del Ser. Tanto es as que slo puede pensarse
en alemn. En la Entrevista del Spiegel, entrevista promovida por
iniciativa del propio Heidegger y realizada en una fecha tan tarda
como 1966 (donde, adems, intenta excusarse de su afiliacin al
partido nazi, ocultando as su antisemitismo), Heidegger vuelve a
poner en conexin a la Grecia antigua con la Alemania de su tiempo, en una especie de Eje trascendental heleno-germnico, siendo
la tradicin latina decadente, tergiversadora y encubridora de la
verdadera forma de pensar. As, Heidegger se atreve a afirmar: Pienso en el particular e ntimo parentesco de la lengua alemana con
la lengua de los griegos y con su pensamiento. Esto me lo confirman hoy una y otra vez los franceses. Cuando empiezan a pensar,
hablan alemn; aseguran que no se las arreglan con su lengua (Entrevista del Spiegel, trad. de Ramn Rodrguez, Tecnos, Madrid,
2009, pg. 80). El pensador nacionalsocialista, en un arrebato de
puro esencialismo metafsico, lleg a afirmar que las lenguas latinas carecen de la fuerza espiritual para asir la esencia de las cosas.

Semejante afirmacin es de bochorno, y demuestra que Heidegger estaba inmerso de lleno en una concepcin racista y Vlkisch
del lenguaje. Segn Heidegger no se puede pensar en francs.
Suponemos que para el pensador germano, demasiado pensador
germano, tampoco se podra pensar en espaol. Tngase en cuenta
que no dice filosofar, sino pensar. Y qu quiere decir Heidegger con eso de pensar? Qu es eso del pensamiento? Qu son
estas cosas tan metafsicas? A nuestro juicio el espaol, por ejemplo, es un idioma eminentemente filosfico; mucho antes que el
alemn (decir slo que el castellano antiguo era el eslabn oculto
de la cadena en la Escuela de traductores de Toledo, donde se pasaba del rabe al latn a travs del castellano antiguo). Pensar, lo que
es pensar, se puede pensar hasta en vascuence, por ejemplo. Ahora
bien, no se puede filosofar en vascuence, porque no es un idioma
suficientemente potente para ello, dado su minsculo vocabulario
y su inexistente artillera y terminologa filosfica. La filosofa requiere de un idioma con una larga tradicin como son el griego, el
latn, el espaol, el francs, el ingls o el alemn para ponerse en
marcha. Palabras como sustancia, accidente, relacin, categora, trascendental, lgica, etc., demuestran la eminencia filosfica del espaol. Da la sensacin de que Heidegger quiere decir
que no se puede filosofar (entendemos pensar metafsicamente) en
otros idiomas que no sean el griego y el alemn. He aqu la discriminacin lingstica del que fue rector de la Universidad de Friburgo. Y dicha discriminacin es en el fondo totalmente racista (por
mucho que se excuse y se intente justificar en la citada entrevista,
mintiendo como un bellaco).
Esto tambin lo ve con mucha claridad Vctor Faras: Ya en la
crtica de la filosofa de Descartes que Heidegger hace en Ser y Tiempo se podan reconocer indicios de sus mltiples reservas frente
a lo que podra llamarse lo latino y lo romano. Reservas que
son caractersticas de la tradicin xenfoba de la que es un ejemplo
Abraham a Sancta Clara. A partir de su adhesin al nacionalsocialismo, Heidegger sostiene una xenofobia antilatina radical que
se convirti en uno de los elementos (o factores) esenciales de su
pensamiento y al que ya nunca renunci (Heidegger y el nazismo,
pg. 215).
Heidegger, que no era ni mucho menos un fascista, tuvo, sin embargo, relaciones con el fascimo italiano realmente existente a
travs del Instituto Italiano de Estudios Germnicos, una instuticin forjada para unir culturalmente a las dos naciones, y consolidar de este modo una alianza con Italia que se confirmar el 22 de
mayo de 1939 en el conocido Pacto de Acero (cuyas consecuencias
fueron desastrosas, de ah la incompatibilidad prctica del fascismo con el nazismo). Heidegger pronuncia en dicha institucin que
en Alemania quedan las mejores inteligencias, pese a las continuas migraciones (sobre todo de judos intelectuales). Por eso dice:
Nuestro trabajo no est exclusivamente destinado a los lectores de
Alemania, sino tambin a todos aquellos que, ms all de nuestras
fronteras, estn dispuestos a reconocer que, pese a la huida de algunos al extranjero, nuestras buenas mentes no han abandonado a
nuestro pueblo sino que, por el contrario, en la Alemania nacionalsocialista se ha creado recientemente un espacio para los mejores
alemanes, los que pertenecen al Reich interior (Innere Reich)
(citado por Faras, ibd, pg. 227). Es decir, Alemania para los alemanes autnticos (arios); los cuales, metafsica y espiritualmente
hablando, construiran la escatolgica y milenaria Gran Alemania
(cosa que materialmente, a travs del arte de la guerra, impidieron
los Aliados, y justo por eso es lcito pensar que la filosofa heideggeriana estaba completamente equivocada).

2.4 Socialismo y racismo

Pero el partido Nacional-socialista era tambin socialista, luego
cabra preguntar cmo un partido de derechas puede ser socialista. Hemos hablado de que existe una modulacin de la derecha
tradicional que Gustavo Bueno denomina como derecha socialista. Luego el socialismo especfico no es slo monopolio de la
izquierda. Cabe hablar de una derecha socialista as como de una
izquierda socialista. Pero el nacionalsocialismo no es, en sentido
estricto, una derecha socialista (tradicional), sino ms bien una
derecha no tradicional. Por tanto su socialismo era de otra ndole.
El socialismo nazi era slo para los arios, era por tanto un socialismo que se circunscriba al pueblo alemn; un socialismo particularista-racista, pues exclua a todos aquellos que no fuesen arios e
incluso consideraba a otras razas como infrahumanas y menesterosas de su liquidacin. La Idea de pueblo (el Volk alemn) estaba
pensada, desde las coordenadas nazis, contra el individuo singular y la humanidad. Si entendemos socialismo como universalismo, entonces el trmino nacional-socialista es contradictorio,
como contradicotora sera la expresin nacional-universalismo
(o nacional o universal, imposible ambos incluidos). Ahora bien,
si no queremos caer en trampas metafsicas hipostasiadoras, debemos de negar por ingenuo el universalismo pnfilo, y afirmar que el
socialismo no puede ser mundial, a lo sumo puede llegar a ser una
koinona de naciones o, como mucho, una plataforma continental, un imperio en definitiva (es decir, en un panorama mundial
en el que dialcticamente se enfrenta a distintos socialismos). En
un sentido amplio, todo Estado nacional es socialista, porque absurdo sera hablar de un Estado nacional-solipsista; luego visto as
la expresin nacionalsocialismo es una redundancia, aunque con
ella nos referimos a un socialismo especfico: el de los nazis.
El NSDAP basaba su doctrina racista en la desigualdad de las razas,
pero tambin procur la igualdad entre los alemanes con ms nfasis que el Reich del Kaiser y la Repblica de Weimar. Slo hay
que saber que en tiempos de guerra la poblacin alemana no pas
hambre (debido al expolio a los judos y a las naciones ocupadas),
explicndose as por qu ms de la mitad de la poblacin alemana
era sumisa y apobaya abiertamente la causa nazi. As, el racismo
nazi, siendo socialista para los suyos, era un racismo vlkisch, y
en el vlkisch no hay lugar (suelo) para los judos; un racismo, por
tanto, que miraba por el bien de los arios: socialismo para los arios y en un solo pas; pero, a diferencia del socialismo en un solo
pas estalinista, el ortograma del imperialismo alemn era eminentemente depredador y nacionalista (no generador y multinacionalista como el sovitico, donde no haba una cuestin racial).
Como dice Heidegger: Lo que nosotros llamamos raza (Rasse)
tiene relacin con aquello que liga entre ellos a los miembros de
un pueblo conforme a su origen- a travs del cuerpo y de la sangre (citado por Faye, op. cit. pg.170). La lucha entre las razas, con
la imposicin de la raza superior, supona el final de las luchas
entre clases (cumpliendo el ario en Alemania el papel del proletario en la URSS, mutatis mutandi). El Fhrer hablaba de construir
el Estado social del pueblo, Estado utpico situado al final en
donde todas las barreras sociales quedaran abolidas (una vez abolidas las razas no arias). Para los nazis el Estado ms que un fin en
s mismo (que era lo que pensaban los fascistas italianos) era un
medio; un medio a travs del cual se alcanzara, en palabras de Erik
Wolf, jurista heideggeriano de pro, la realizacin sin reservas de la
Volksgemeinschaft.
La derecha socialista, en cambio, no era, ni por asomo, racista.

Cuando el Generalsimo Francisco Franco hablaba de la raza en

el guin de la pelcula Raza lo haca en un sentido ponderativo. La
raza espaola era vista como una raza, podramos decir, multirracial, en la cual se conjugaba un gran crisol de mestizaje. La
raza espaola, en la concepcin derechista socialista, no exclua el
mestizaje, y la multirracialidad vena a ser la esencia de su desarrollo; la concepcin nazi exclua a todo ser humano que no fuese
ario, poniendo en cuestin o negando directamente a travs de los
fusiles y las cmaras de gas la humanidad de las distintas razas. Es
ms, en cuanto al antisemitismo y a la cuestin juda se refiere,
Franco no tenan ningn reparo en hablar de la conspiracin judeo-masnica, conspiracin fatal para los intereses nacionales de
Espaa, segn el Cuadillo (y creo que no iba del todo desencaminado). Franco podra ser un poco antijudo, pero no antisemita
al estilo nazi (por cuestiones de raza). El rgimen de Franco salv
entre 46.000 a 63.000 judos o incluso ms (el segundo Estado en
salvar a ms judo despus del Vaticano, no siendo ste ltimo una
potencia militar, cosa muy a tener en cuenta). La jefa de la Seccin Femenina de la Falange, Pilar Primo de Rivera (la hermana de
Jos Antonio), no se cort un pelo cuando en diciembre de 1942,
ya puesta en marcha la genocida solucin final, dijo en Viena:
Queremos dejar bien sentado que nuestra oposicin al judasmo envolvera, en todo caso, un sentido estrictamente poltico,
econmico y social, y no una oposicin por razones de raza o religin (Franco y los judos, Artculo de Pedro Schwartz, publicado
en La Vanguardia, 4-5-1999, citado por Po Moa, Franco para antifranquistas, ltera, 2009, pgs. 243-244).
Hemos de decir, por nuestra parte, que es un delirio hablar de raza
pura. Un delirio repugnante, por cierto. Ah estn los peligros de
la metafsica!
El racismo es la sea de identidad del nacionalsocialismo alemn.
No slo de antisemitismo se nutra el racismo de los nazis. Tambin
fueron presa del Holacausto otras razas que no eran judas. Cuando
se habla de los 6 millones de judos liquidados por la represin
nazi se suele olvidar al milln de gitanos asesinados, como si fuese
una cantidad despreciable o una cuestin menor. Aunque eso s, el
judo era el cabeza de turco en la ideologa nazi. Es ms, los judos
no es que fuesen para los nazis una raza inferior, sino ms bien
una antiraza. Para las entendederas del ecologista Adolf Hitler no
eran ni siquiera naturaleza, ms bien eran una bacteria histrica.
El Holocausto estaba en mente en la ideologa nazi desde el principio; slo basta con leer algunos pasajes del Mein Kampf de
Hitler para corroborarlo; quiero decir, el Holocausto no fue una
improvisacin que surgi sobre la marcha espontneamente. Las
conclusiones de la conferencia de Wansee y la solucin final no
surgieron de la noche a la maana. Tambin en el programa del
NSDAP, en una fecha tan temprana como 1920, se puede comprobar la exclusin y el total rechazo de los nazis hacia la raza juda;
en el punto 4. leemos: Slo puede ser ciudadano aquel que sea
miembro del pueblo. Miembro del pueblo puede ser slo aquel
que tenga sangre alemana, sin relacin con su confesin religiosa. Ningn judo puede, por lo tanto, ser miembro del pueblo. 6
meses antes de la guerra, el 30 de enero de 1939, Hitler asegur que
el incio de una guerra europea supondra la aniquilacin de los
judos del continente. Porque la liquidacin de los judos supona,
en la concepcin hitleriana de la historia, el objetivo de la misin
histrico-espiritual del pueblo alemn, esto es, la emancipacin de
ste de la explotacin judia mundial. Conspiranoias de un tirano
o el espritu del pueblo alemn?

El Holocausto no fue obra slo de Hitler y unos pocos que le siguieron. Hitler no invent el antisemitismo. El antisemitismo viva en
las entraas del pueblo alemn. Como Hitler pensaban muchos alemanes, al menos ms de la mitad. De hecho fue elegido democrticamente, quiero decir, elegido a travs de las urnas. Lo mismo pasa,
mutatis mutandis, con el Gulag sovitico, el cual no fue un invento
de Stalin, sino ms bien, dadas la exigencias de la revolucin, de
Lenin (en cuya red de campos de concentracin se basaron, por
cierto, los nazis). Luego no estoy de acuerdo con el profesor don
Jacinto Choza cuando ste afirma: Del Holocausto no se sigue
condena para Heidegger, y tal vez ni siquiera para el nazismo [acaso insina don Jacinto que en Nurenberg quiz no se debi de
condenar al nazismo y habra que permitirlo legalmente como un
partido poltico ms?], sino solo para Hitler y sus colaboradores, en
los trminos en que ya el proceso de Nurenberg la dict. Tampoco
del Gulag se sigue condena alguna para Maiakovski o para Shostakovich, a pesar de todos los poemas laboralistas de uno y de las
sinfonas patriticas del otro, y ni siquiera para el comunismo, sino
slo para Stalin y sus colaboradores, en los trminos en que Krushev y los autores del Informe Secreto del XX Partido Comunista
de la URSS empezaron a hacerlo (Jacinto Choza, Heidegger y el
nazismo. Observaciones a Julio Quesada, Thmata. Revista de Filosofa. Nmero 43, 2010). A las palabras de don Jacinto oponemos
las palabras de un sabio en esta cuestiones, Stanley G. Payne: La
poltica exterior de Hitler, al igual que toda su carrera poltica, estaba a fin de cuentas dictada por la ideologa, y slo en parte moderada por consideraciones econmicas. Cuanto ms lejos iba l, ms
completa se haca la extensin del sistema y del Estado nazis, y ms
abrumadora era la influencia de la ideologa. El ejemplo ms claro
de esto fue la Solucin Final. La poltica antijuda se inici con no
poca moderacin durante la fase final de transaccin del rgimen,
pero ms tarde se fue acelerando como objetivo final en s mismo,
como tentativa de lograr un objetivo de revolucin racial mientras
se perda todo lo dems (El fascimo, op. cit., pg. 104). Luego las
autoridades alemanas, con la inestimable colaboracin de la poblacin civil fervorosamente antisemita, le dieron mayor prioridad
e importancia al Holocausto que a la propia guerra.
Eduardo Vsquez denunci a Gianni Vattimo, otro Heideggeriano
de pro, al afirmar que el asesinato de judos y otros seres humanos
por los nazis no se debe a sus ideas, sino a la existencia de la ciencia
y la tcnica, el asesinato lo es, no porque quiere matar a otro, sino
por el instrumento (Eduardo Vsquez, Ideas Ingrvidas, Bitcora
Aso VAC, pg. 1). Luego en la concepcin heideggeriana del Holocausto, cuando no hay negacionismo, la responsabilidad no cae
bajo la persona de Hitler y sus colaboradores, como dice el seor
Choza, sino en la tcnica.
2.5 Breve historia del antisemitismo alemn (y su herencia en el
Islam fundamentalista iran a travs de Heidegger)
Como decimos, el antisemitismo no surgi en Alemania as por las
buenas en tiempos de Hitler. El antisemitismo nazi no era un antisemitismo a la antigua usanza, eso s que hay que aclararlo. Dicho
antisemitismo se pretenda presentar como cientfico, ocultista y
teosfico. Ya en el siglo XIX el conde de Gobineau, Joseph Arthur
(1816-1882), postulaba la confrontacin secular entre dolicocfalos (representado por los nrdicos) y los branquicfalos (representados por los judos). Amigo del conde francs era el compositor
alemn Richard Wagner (muy admirado por Hitler). El bigrafo y
estudioso de la vida y obra de Richard Wagner era Stewart Hous-

ton-Chamberlain (1855-1927), el cual llegara a ser yerno del

gran compositor. Chamberlain sigui la estela del conde francs
transformndose as en uno de los promotores del antisemitismo
cientfico. En las filas ocultistas del antisemitismo se encontraban
Edouard Drumont (1844-1917) y el acuador del trmino nacionalsocialismo Jacques de Biez. Mencin especial merece la tesofa
e impostora Helena Blavatsky, tambin conocida como Madame
Blavatsky. La Blavatsky era la campeona del espiritismo y de esa
impostura que ella misma llam teosofa, una especie de sincretismo delirante entre hinduismo, paganismo, espiritismo y gnosticismo (sincretismo anticristiano y antijudo). La tesofa consideraba que la raza aria era la raza superior, la raza que haba alcanzado
el culmen de las sucesivas reencarnaciones, siendo la raza juda la
inferior, la que haba sido engaada por el dios veterotestamentario, Yahv, en sintona con la posicin de los gnsticos del siglo II
d. C., cuando consideraban a Yahv como un aciago demiurgo.
El hombre es un dios hacindose, por ello los arios eran superiores, pues su encarnacin supona la ms alta en el ciclo de las siete
reencarnaciones del desarrollo espiritual. Discpulos alemanes de
Madame Blavatsky eran Georg Lanz von Liebenfels (1872-1954)
y Guido von List (1865-1919), los cuales profundizaron en las imposturas de Blavatsky dndole a su doctrina el nombre de ariosofa. Lanz acu el trmino infrahumano, muy en la boca de
los intelectuales nazis. List consideraba a la judera internacional
como el enemigo principal de la raza aria, al igual que hara Hitler.
A los 20 aos de edad, Adolf Hitler lea asiduamente la revista Ostara, dirigida por Lanz. Por tanto el antisemitismo nazi era, como
cabe de esperar, totalmente irracionalista, quiero decir, inspirado
por ideas msticas, que depende, en ltima instancia, de una revelacin. (Para todo esto vase el interesante libro de Csar Vidal El
Holocausto, Alianza Editorial, Madrid, 2004, pgs. 20-28).
Muy cercano personalmente a Heidegger es la figura de Eugen
Fischer. Amigo del filsofo incluso hasta despus de la guerra,
Fischer fue uno de los pioneros del eugenismo, de la teora de la
higiene racial y de justificar un holocausto contra las razas inferiores. Estos desenfrenos ultrarracistas los lleg a sostener incluso
antes de la llegada del NSDAP al poder. Director de un intituto
en Berln, lleg a ser maestro de una figura siniestra como el doctor Mengele (mdico de Auschwitz). En 1933, con la llegada del
poder nazi, Fischer es nombrado rector de la Universidad de Berln, transformndose as en un terico poltico del Estado Vlkisch.
El racismo de Heidegger no era un racismo biolgico, porque para
Heidegger la biologa era una cosa liberal, una cosa anglosajona
de Darwin; dicho de otro modo, el de Heidegger era un racismo no
exclusivamente biolgico, porque la biologa darwinista era vista
por el filsofo nazi como una cosa no germnica, sino extranjera,
anglosajona y liberal: Lo corporal tiene que ser trasladado a la
existencia del hombre tambin la raza y el linaje tienen que ser
comprendidos de la misma manera y no ser descritos a partir de
una biologa liberal envejecida (citado por Faye, op. cit. pg. 233).
Y, por si fuera poco, desde su antisemitismo vea a los judos como
autnticos demonios: Nadie se sorprender si, en nuestro pueblo,
la personificacin del Diablo como smbolo de todo aquello que
est mal toma la forma corporal del judo (citado por Faye, op.
cit. pg. 235). Y ya para rematar la faena, siguiendo a Carl Schmitt,
recomienda lo despus sera la Solucin final, afirmando que es
ms difcil y laborioso localizar al enemigo en tanto que tal, conducirle y desenmascararle, no hacerse ilusiones con respecto a l,
estar dispuesto al ataque, cultivar e incrementar la disponibilidad
constante e iniciar un ataque a largo plazo, teniendo como objetivo

la exterminacin total (citado por Faye, op. cit. pg. 280, subrayado mo). As pues, Heidegger intent patticamente implantar una
filosofa de la autenticidad que excluyese de s todo lo que no
fuese ario.
La herencia de Heidegger y su fervor antisemita sigue al da de hoy
en el Irn de los Ayatol. En los aos ochenta Manfred Frank y
Jrgen Habermas advirtieron que la ultraderecha racista europea prescindi de Spengler, Klages y Rosenberg para encumbrar
a Heidegger como su principal idelogo. El propio Habermas se
qued atnito cuando en 2001 hizo un viaje a Tehern y comprob
el fervor por Heidegger que sentan los filsofos del lugar. En el
rgimen de los Ayatol, rgimen que supone la vanguardia del fundamentalismo islmico, existe el autodenominado Grupo heideggeriano (el cual se impuso a los popperianos), siendo miembro
suyo el actual primer ministro Mahmud Ahmadineyad, el cual dijo
literalmente que habra que borrar a Israel del mapa (en un nuevo
Holocausto, esta vez nuclear). Por si fuera poco, Ahmadineyad niega tajantemente la realidad histrica del Holocausto, y convencido
de ello quiere organizar un congreso de cientficos para negarlo. Al
parecer, segn dice Vctor Faras, si el cristianismo es un platonismo vulgar, el islamismo es un heideggerianismo vulgar. Del mismo modo, como los islamistas distinguen cualitativamente entre
musulmanes e infieles, Heidegger distingua entre seres autnticos e inautnticos, entre pueblos que asumen histrica y ontolgicamente la verdad del Ser y los que constitutivamente son
incapaces de ello (Vctor Faras, Heidegger y su herencia, Tecnos,
2010, pg. 293). As, Irn se ha convertido en el Medio Oriente,
lo que fueron ayer Cuba y hoy Caracas para los extremistas de izquierda en Amrica Latina: un refugio estratgico para todos los
activistas neonazis o neofascistas (ibd, pg. 175).
2.6 El caso Heidegger
No se puede ser nazi sin ser al mismo tiempo antisemita, eso es
como ser anarquista y no querer la abolicin del Estado. El antisemitismo de Heidegger no se debe a la influencia de Hitler. A
Martin Heidegger no le haca falta Adolf Hitler para ser antisemita,
pues el antisemitismo estaba instalado en el seno de la sociedad
alemana, como hemos visto. Muchos afirman que Heidegger era
nazi pero no antisemita, pues su nacionalsocialismo era diferente,
sui generis. Absurdo. Si era nazi, y hay material abundantsimo
para demostrarlo, entonces era antisemita, o sea, racista y xenfobo (y a la postre dogmtico y sectario). Y, en nuestra terminologa,
un derechista no alineado (un facha, dirn algunos sin ningn
rigor crtico y desde la idiocia ms profunda). Otros han llegado
a decir que la afiliacin nazi de Heidegger se deba a su falta de
carcter. Absurdo que da pereza refutar.
En una carta escrita en una fecha tan temprana como 1918, cuando
el NSDAP ni siquera exista (por eso no le haca falta Hitler para ser
antisemita), Heidegger tema por el futuro de la raza alemana en
caso de que fuese rebasada por la raza juda; por eso dijo: La judaizacin de nuestra cultura y universidades es algo espantoso y yo
pienso que la raza alemana deba reunir sus fuerzas interiores para
salir al encuentro (Mein liebes Seelchen. Briefe Martin Heideggers an Seine Frau Elfride 1915-1970, Mnich, 2005, pg. 51).
Heidegger consideraba que Alemania era un pueblo superior. Ya
en 1935 Heidegger era consciente de una futura guerra entre Ale-

mania y el contubernio sovietico-yanqui, pases alienados y de vida

inautntica, segn los diagnticos del filsofo alemn. Convencido de esto, era, pues, metafsicamente necesaria una guerra que
liberase a la humanidad de la inautenticidad de naciones corrompidas por el mercantilismo y la masa social cada en la cotidianidad hospitalaria. Heidegger se enfrentaba, pues, al liberalismo y
al comunismo (considerndolos como consecuencias de la judaizacin del mundo, al igual que el cristianismo). Aunque, para ser
ms rigurosos, ms que al liberalismo y al comunismo, el enfrentamiento fue contra los imperios realmente existentes que, durante el
perodo de entreguerras, como consecuencia directa de la Primera
Guerra Mundial, se gestaron: el Imperio USA y el Imperio URSS.
Heidegger coincida con Herclito en su fragmento 53 cuando este
rezaba que la guerra es el padre de todas las cosas, y a unos los
haca libres y a otros esclavos. Con la guerra como acto metafsico, pensaba Heidegger, el pueblo alemn sera libre (liberando de
paso a la humanidad) y los otros pueblos esclavos (del imperialismo depredador alemn, pensamos nosotros). La guerra demostr
que los pronsticos de Heidegger y de Hitler estaban equivocados
o muy equivocados. Alemania, derrotada y hundida, no demostr
ser una nacin superior, ms bien demostr ser inferior: militar,
poltica, cultura y filosficamente hablando.
En una conferencia celebrada en Bremen cuatro aos despus de
la guerra Heidegger afirma framente que El cultivo de la tierra,
ahora, es una industria alimentaria motorizada, en esencia lo mismo que la fabricacin de cadveres en las cmaras de gas (citado
por Faras, Heidegger y el nazismo, pg. 264). Vctor Faras cita
tambin la carta que Heidegger envi a Marcuse el 20 de enero
de 1948, donde se aprecia un espiritualismo y europeismo notable: En 1933 yo esperaba del nacionalsocialismo una renovacin
espiritual de la vida entera, una reconciliacin de los contrastes sociales y la salvacin de Occidente de los peligros del comunismo
(pg. 265). Vemos que no oculta su anticomunismo, uno de los
atributos principales del nazismo.
Emmanuel Faye discrepa con Vctor Faras cuando ste afirma que
Heidegger se decant por la lnea de Ernst Rhm y sus S.A, buscando desde ah esta variante del nacionalsocialismo sobre su propia
filosofa. Para Faye si bien Heidegger comenz aprobando el papel cada vez ms importante de las SA en la universidad, lo cierto
es que entr en conflicto con sus representantes estudiantiles al final de su rectorado. Adems, los cursos posteriores al 30 de junio
de 1934, su apoyo renovado a Hitler durante el verano de 1934, su
proyecto, redactado en la misma poca, de una escuela superior
para profesores del Reich, as como su participacin en las actividades de la Academia para el derecho alemn, demuestran que su
compromiso hitleriano y nazi no finaliz la noche del 30 de junio
de 1934 (Emmanuel Faye, op. cit., pg. 246).
En plena guerra el trmino metafsica no inclua ninguna connotacin peyorativa para el pensador de Messkirch, como s lo
tena en los tiempos de Ser y Tiempo. Durante la conquista de Alemania a Francia, donde el gran pensador vea a Descartes derrotado por el podero germnico, los avances de la Wehrmacht fueron
diagnosticados como un acto metafsico, en sintona con su tesis
de la metafsica como tcnica; tambin la limpieza racial llevadas
a cabo por las Einsatzgruppe de Reinhard Heydrich en el este era
vista como metafsicamente necesaria.

Heidegger tiene la osada de comparar el exterminio sistemtico

de millones de personas con la motorizacin de la agricultura. He
aqu su delirante afirmacin que volvemos a citar porque no salimos de nuestro asombro: La agricultura es hoy una industria de
alimentacin motorizada, en su esencia es la misma cosa que la
fabricacion de cadveres en las cmaras de gas y en los campos de
exterminio, la misma cosa que el bloqueo y la reduccin del pas al
hambre, la misma cosa que la fabricacin de las bombas de hidrgeno (Faye, op. cit., pg. 499). Y continuamos con la mismsima voz
del resentimiento, en esta ocasin en un texto conocido en 1994,
cuando Las conferencias de Bremen se publicaron, palabras que
registran un negacionismo ontolgico del Holocausto: Centenares de millones mueren en masa. Mueren? Perecen. Son asesinados. Mueren? Se convierten en las piezas de reserva de un stock de
fabricacin de cadveres. Mueren? Son liquidados discretamente
en los campos de exterminio. Y, adems, millones perecen hoy de
hambre en China. Sin embargo, morir significa tener la posibilidad
de esta conducta. Nosotros lo podemos hacer solamente si nuestra
esencia ama la esencia de la muerte. Pero en mitad de muertes innumerables, la esencia de la muerte permanece irreconocible. La
muerte no es ni la nada vaca, ni solamente el paso de un estado
a otro. La muerte pertenece al Dasein del hombre que sobreviene
a partir de la esencia del ser. As, ella protege la esencia del ser. La
muerte es el abrigo ms elevado de la esencia del ser, el abrigo que
protege el carcter oculto de la esencia del ser y agrupa la salvacin
de su esencia. Esta es la razn por la que el hombre puede morir si,
y solamente si, el propio ser se apropia de la esencia del hombre en
la esencia del ser a partir de la verdad de su esencia. La muerte es el
abrigo del ser en el poema del mundo. Poder la muerte en su esencia significa: poder morir. Slo quienes pueden morir son mortales
en el sentido portador de esta palabra (Faye, op. cit., pg. 501). Lo
que Heidegger insina es que los judos no son Dasein, o no tienen
una existencia autntica. Los judos viven en lo uno (das man), en
la masificacin o en el mercantilismo, en las habladuras, en la avidez de novedades, y en la ambigedad, es decir, en la cada y no en
la cura. Ya en Ser y Tiempo en la pgina 581 de la edicin citada
leemos: El uno no muere nunca, porque no puede morir, dado
que en cada caso la muerte es la ma y slo resulta comprendida
existencialmente en el modo de la propiedad, el precursor estado
de resuelto. El uno, que nunca muere y comprende torcidamente
el ser relativamente al fin, da sin embargo a la fuga ante la muerte
una interpretacin caracterstica
Emmanuel Faye advierte a sus lectores de los peligros de este gran
pensador, pues ellos estn expuestos a medida que descubre la
intensidad de su nazismo, a concluir que tiene que haber algo de
grandioso en el nazismo (pg. 507).
Si Heidegger no era nazi y no tuviese nada que ocultar no se explica su comportamiento durante el fin de la guerra y justo despus
de la misma. Al contemplar la magnitud de la tragedia que se
cerna sobre Alemania, una Alemania derrotada poltica, militar e
ideolgicamente (y, lo que aqu ms nos interesa, filosficamente),
Heidegger huy del avance Aliado sobre Messkirch y tir junto a su
mujer, la antisemita convencida Elfride Heidegger-Petri, y su discpulo y futuro terico del fascismo Ernst Nolte (discpulo que en
1992 public una monografa sobre Heidegger donde justifica el
compromiso de su maestro con el nacionalsocialismo, afirmando
que ste en su momento tuvo su derecho histrico para afiliarse
al movimiento que vea como la salvacin de occidente y de Ale-

mania, frente a la tenaza yanqui-asitica). Ya despes del conflicto,

Heidegger, emulando a Hitler, intent suicidarse, pero fue salvado
a tiempo. Posteriormente estuvo sometido a tratamiento durante varios meses, ayudado por el arzobispo de Messkirch, Konrad
Grber, el cual le consigui sitio en el sanatorio donde pudo curarse. Heidegger era en ese momento un hombre completamente
destrozado, viendo como su obra y su filosofa se venan abajo con
la derrota del Tercer Reich. Por eso le dijo a la hermana del citado arzobispo: Esto ha acabado conmingo (Citado por Faye, pg.
403).
Y, efectivamente, as fue. La Segunda Guerra Mundial acab con la
filosofa de Heidegger, as como con el idealismo alemn, porque
Quien piensa a lo grande ha de errar a lo grande (Martin Heidegger, Desde la experiencia del Pensar, Edicin bilinge de Flix
Duque, Abada Editores, S. L, 2005, 2007, pg. 27). A mi juicio, lo
que llaman segundo Heidegger es el Heidegger de la posguerra;
el Heidegger derrotado; el Heidegger que tena mucho que callar y
ocultar; el Heidegger del resentimiento; el Heidegger que debera
de haber dejado definitivamente de osar abrir la boca para asuntos
que concierne a la humanidad; el Heidegger que hablaba del fin
de la filosofa, sin aceptar que la que el conflicto mundial puso fin
fue a la suya con su nacionalsocialismo co-sustancial (pese a que
Heidegger, por motivos no ya filosficos sino de seguridad vital,
ocult su nazismo). Como muy bien dice Emmanuel Faye, Si cabe
hablar de un giro, de una kehre heideggeriana, sta se sita en el
orden de la falsificacin y no de un cambio brusco del pensamiento (pg. 423).
La derrota del Reich alemn supuso no slo la derrota de Heidegger, sino tambin la refutacin completa de los delirios razonados
de grandeza de una filosofa idealista a ms no poder. Filosofa que
no sali ntegramente del seno de Alemania, y que no se reduce a
los deseos de conquista mundial de la burguesa alemana, siendo,
en cambio, una filosofa muy influenciada por la escolstica medieval y espaola. Una filosofa, que culmina en Heidegger, que acab con el sueo de una nacin que se consideraba como el centro
metafsico de la ex-sistencia. Centro que significaba el Ser del
Estado nacionalsocialista, aquel Ser que, segn Heidegger, no debera caer en el olvido pero que la guerra simplemente tritur.