Eric DICHARRY

1 Alle de Sainte Croix Bat C 113 64500 CIBOURE

Eusko Ikaskuntza, Socit dEtudes Basques
EricDicharry@gmail.com
Vers une anthropologie du silence

EricDicharryasoutenuundoctoratdanthropologielEHESSdeParisintitulDuriteau
rire.Lediscoursdesmascaradessouletines.SaboursederecherchedelaFondationJ.Mde
BarandiaranadonnlieulapublicationLeriredesBasques.ChercheurassociauL.D.E.S
de laFAPSEdeGenve pour sa recherche sur Lcologie de lducation puis invit la
Facult danthropologiedeSaint Sbastien pour sonouvrage Thtre, rsidence dartiste,
mdiationetterritoire,ilestactuellementprofesseurdelanguebasqueetpubliedesouvrages
deposiecontemporaineHormatikhormaraino,AfterBanksy

Rsum
La torture doit permettre lanthropologue de penser une anthropologie du silence. Danalyser ce que
cette perspective pistmologique du silence informe lendroit de ses modles et des oprations
formatrices de son objet. Ce quelle interroge 1) de lchange sur le terrain, 2) de la schmatisation
descriptive, 3) de la connaissance empirique et rfrentielle, 4) de linterprtation et 5) de la
modlisation.
Abstract
Torture must allow the anthropologist to think anthropology of silence. To analyze this
epistemological perspective that informs the silence in the place of his models and forming operations
of its purpose. She asks 1) the exchange field, 2) the descriptive mapping, 3) empirical knowledge
referential, 4) interpretation and 5) modeling.

Vers une anthropologie du silence

Mercredi 15 mars 2013. Jassiste Saint Sbastien un colloque sur : les violences
symboliques, de genre et politiques. 17 heures 30. Susana Atxaerandio Alesanco du collectif
danthropologue Ankulegi prend la parole pour voquer les tmoignages de torture dans les Etats
dmocratiques. Elle a elle-mme t torture. Elle voque les recherches dEva Forest qui mentionne
que le plus important dans les tmoignages des personnes tortures est le silence. Du tmoignage de la
militante politique basque de la gauche radicale abertzale Susana Atxaerandio Alesanco - qui voque
les lectrodes, les coups ports, le simulacre dexcution mais aussi limportance du silence dans les
tmoignages - surgissent des questions primordiales pour la discipline anthropologique. Est-ce
possible dcrire une anthropologie du silence ? Est-il possible dinterprter ce qui ne snonce pas ?
O se situe la limite de lanthropologie ? La littrature commence-t-elle l o sarrte
lanthropologie ? Toutes ces questions permettent de prendre conscience du fait que la torture
interroge lanthropologie lendroit de ses cadres de penses, plus prcisment au niveau de ses
proccupations pistmologiques.

La perspective pistmologique de la torture, et au-del de la torture, la perspective

pistmologique du silence est ce qui peut permettre de reconnatre le caractre de traverse
traductrice et figurative (Borutti, 1999 : 160) des modles de lanthropologie. Le couple
torture/silence met en vidence le modle de lanthropologie comme capacit couter au-del pour
entendre quelque chose de plus. Il renvoie le chercheur au thme potique de la fiction, la
connaissance envisage comme objectivation c'est--dire comme construction de contenu. Une
construction qui se doit de smanciper du strict nonc pour se construire aussi sur le silence. Une
fiction nourrie et construite par le silence. Une fiction projection symbolique et formelle (potique)
dune ralit (idem : 157).
La perspective potique, tout comme la perspective pistmologique de la fiction et du
silence, permet de reconnatre le caractre non-naturel (artificiel, construit) des modles de
lanthropologie. Lobjet de connaissance est lobjet model par une construction formelle. Model
partir de lnonc et du non nonc. Model partir du conscient et de linconscient. Voir travers
des comme si , cest un modle, une icne, un comme si simposer en tant quil fournit une
organisation des donnes. (idem, 159) La torture doit permettre lanthropologue denvisager le
silence comme quelque chose dautre (Wittgenstein, 1961 : 325) que le silence. Son
enseignement : labsence nest point absence mais prsence. Prsence tellement forte quelle se tait.
Toujours la torture palpite et fait entendre son souvenir. Le silence du tortur le met face luimme. Face lui-mme, cest aussi lautre, le tortionnaire qui rapparat. Le silence du tortur
(r)appelle la prsence du tortionnaire. Le silence du tortur porte en lui-mme la clameur du
tortionnaire qui rsonne en lui. La relation au silence du tortur : cest sa paix et/ou son angoisse. Dire,
cest faire revivre et envisager la possibilit de mettre distance. Passer sous silence, cest tenter de
mettre entre parenthse pour tenter doublier. Ecouter les silences du tortur, cest entendre dans son
non-dit la trace sonore des tortionnaires : pas, gestes, souffles, cris, insultes. Ecouter les silences du
tortur, cest sentir lodeur du tortionnaire. Lire entre les lignes des tmoignages de torture, cest sentir
la mort qui rde. Toucher du doigt lindicible souffrance. Ecrire le silence de la torture, cest crire la
prsence dans labsence. La bascule entre un avant et un aprs. Cest crire un impossible retour un
avant. La torture doit permettre lanthropologue de penser une anthropologie du silence. Danalyser
ce que cette perspective pistmologique du silence informe lendroit de ses modles et des
oprations formatrices de son objet. Ce quil interroge 1) de lchange sur le terrain, 2) de la
schmatisation descriptive, 3) de la connaissance empirique et rfrentielle, 4) de linterprtation et 5)
de la modlisation.
Le couple torture/silence invite lanthropologue sinterroger sur les cadres de penses de sa
discipline par des questions du type : Comment imaginer le comment des faits et la possibilit si cest
le silence qui occupe une place centrale dans le processus discursif ? Comment modeler-faonnerconstruire partir dune prsence dans labsence quest le silence de la torture ? Comment le silence
permet-il dclairer les dmarches indirectes par lesquelles les discours anthropologiques projettent
des objets possibles ? Comment le silence peut-il rvler ses modles ? Comment peut-il renseigner
les procds anthropologiques qui prsentent lobjet dune faon indirecte et figurative (Borutti,
1999 : 158) ?
Comment lanthropologie du silence peut-elle rvler une prsence dans une absence ?
Comment peut-elle permettre dcrire une prsence de labsence ? Comment peut-elle rendre compte
de la fonction symbolique dune prsence dans absence ? Comment peut-elle rendre compte dune
concrtude transmue en silence par lacte de torture ? Comment lanthropologie du silence peut-elle
faire le rcit dune matrialit transmue en immatrialit vanescente : absence dune prsence ?
Comment lanthropologie du silence peut-elle rintroduire de lorganique en lieu et place de la
technique ? Comment rorganifi sur la base dune absence de mots rvlatrice dune prsence de

corps ? Comment lanthropologie du silence peut-elle mettre des mots en lieu et place de l(a)nomm /
(in)nomm ?
Ne peut-on constituer une analogie entre le fait que le silence soit dans le rcit de la torture la
pice matresse et le fait que le traitement formel anthropologique narrive jamais faire correspondre
la reprsentation et la ralit ? Comment configurer le silence par une criture anthropologique
fictionnelle ? Si la fiction anthropologique, comme hypothse au sens de quasi-vrit et non dillusion
de vrit et/ou de non-vrit ; relve en sciences humaines selon Silvana Borutti moins du champ
smantique feindre-simuler et donc du mensonge, que du champ smantique de modelerfaonner-construire ; et si cette fiction est configuration de linforme du monde dans des objets
possibles (Borutti, 1999 : 159) nest-elle pas idale 1) pour faire en sorte que le silence puisse
(re)prendre corps et 2) pour envisager le silence comme autre chose que du silence ?
Ces questionnements nous renvoient notre propre recherche (Dicharry, 2014) ralise dans le
cadre du projet europen Txinbadia qui consistait, via mta regard , poser une interprtation
anthropologique sur un regard dauteur venu se nourrir dun territoire transfrontalier : la baie de
Txingudy. Aprs analyse nous pouvions conclure que ce qui runissait lauteur de thtre et
lanthropologue ctait le partage dune mme potique, c'est--dire dune mme projection
symbolique et formelle de la ralit dans leurs textes.
La pratique de la potique de la fiction est ce qui permet lanthropologue denvisager la
connaissance comme objectivation c'est--dire comme construction de contenu. En tant que lieu de
lefficacit smantique de la connaissance la fiction est ouverture constructive dun monde. Au-del,
ce que le thtre peut faire lanthropologie, cest lui permettre dcrire partir de ces silences des
sujets qui en disent long. Dcrire partir de ces silences qui en disent parfois plus long que nimporte
quels discours.
Pour que lanthropologue puisse crire partir de ces silences, il aura fallu quau pralable
quil replace le sujet sa place de sujet. Quil le dplace du statut dobjet o il lavait plac au
statut de sujet. Seul un sujet silencieux parle. Le sujet pris comme objet et se transformant du
mme coup en objet silencieux demeurant lui dsesprment silencieux. Ce que le thtre peut faire
lanthropologie, cest lui permettre dcrire une anthropologie du silence partir de la souffrance
originelle tapie dans les fissures des noncs et situe au-del de ce qui se dit. Ce quil peut lui
permettre, cest dactiver son acuit auditive et mentale pour quil puisse entendre, couter et ressentir
ce qui ne se dit pas.
Ce que lanthropologue et lauteur de thtre partagent, cest un mme recours des
techniques qui permettent de recueillir des informations. On peut ici citer titre d'exemples l'entrevue,
limmersion de longue dure sur un territoire, les entretiens et les histoires de vie Ce sont ces
techniques qui vont permettre lauteur de thtre et au chercheur en sciences sociales dobtenir de la
matire en vue de donner corps leurs critures respectives. Si nous nous intressons ici aux
techniques partages par le thtre et lanthropologie cest en raison du fait 1) quelles permettent de
mener une rflexion critique sur l'utilisation de chaque technique dans chaque situation de recherche et
2) quelles mettent en lumire la porte du travail de l'anthropologue et de lauteur/metteur en scne.
Lentretien est une technique permettant de travailler sur les reprsentations, les expriences,
les conduites, les comportements et les valeurs des donneurs de parole. Ils permettent la Compagnie
de thtre comme lanthropologue dapprhender la culture et la socit de lintrieur. Les
tmoignages singuliers renvoient des subjectivits empreintes didologies collectives et dorigines
sociales qui les intgrent et les dpassent. Lentretien permet daccder aux signifiants, aux noncs.
Au communiqu du sujet/donneur de parole. Au-del ils ouvrent aux asignifiants, aux coupures, portes

daccs aux subjectivits. En dcouvrant les aspects subjectifs de lorganisation sociale, lauteur de
thtre comme lanthropologue peuvent en comprendre le fonctionnement.
Lentretien - loin dtre un monologue qui mettrait entre parenthses lauteur, allocutaire du
donneur de parole - constitue un dialogue o lauteur rcepteur est lun des facteurs de la situation
globale. Un dialogue o lauteur de thtre peut parfois rester silencieux. Comme il nous le confiait :
Quand jai commenc les rcits de vie je posais de nombreuses questions aux personnes
avec lesquelles je menais des entretiens. Maintenant il marrive de plus en plus souvent de ne
plus poser de question. Je laisse la personne se livrer. Bien souvent je nai plus besoin de poser
de questions. Si jen pose cest pour recadrer lnonc et laccompagner vers ce qui me parat
essentiel. Non pas pour moi mais par rapport son propos elle, ce quelle a envie de dire.
(Elie Briceno)
Il revient lauteur de sadapter la nature propre de ses interlocuteurs en instaurant une
relation de respect et de confiance. Dans la relation duelle quimplique lentretien, lauteur et le
donneur de parole sinterrogent lun lautre. La dmultiplication des entretiens par travail intensif ne
doit pas cependant soustraire le chercheur une tude approfondie de la communaut lintrieur de
laquelle le donneur de parole vit et travaille. Cette recontextualisation des paroles donnes ne peut en
effet quenrichir ces dernires en leur apportant un clairage de tout premier ordre.
Lanalyse des informations biographiques rcoltes sclaire la lumire du contexte socioconomique du groupe social du donneur de parole mais aussi des silences, des gestes, des non-dits
porteurs de sens. Ce que les interactants font dans le cadre de leurs rencontres ne se rduit pas ce
quils communiquent et encore moins ce quils disent. Le matriel comportemental ultime est fait de
regards, de gestes, de postures et dnoncs verbaux que chacun ne cesse dinjecter, intentionnellement
ou non, dans la situation o il se trouve. (Goffman, 1974 : 7)
Comme le souligne Bouchard linteraction verbale nest que la partie audible dune ralit
htrogne. (Bouchard, 1995 : 13) Pour entrer en criture, lauteur de thtre et lanthropologue se
nourrissent la fois de ce qui est dit et communiqu, dnoncs, dlments dordre linguistique mais
aussi dlments extra linguistiques, de silences, gestes, regards, sous-entendus, postures, dtails
symboliques qui finissent par faire sens. Toute criture puise sa source dans une mise en veil des
sens. Sens du regard, de lcoute. Capacit tre dans linstant. Post incubes ces sens veills,
sensations actives, finissent par produire des textes.
Traditionnellement pour le chercheur en sciences sociales, les biographies croises permettent
de contrebalancer en partie le caractre subjectif inhrent une autobiographie unilatrale. Mais pour
lauteur de thtre, elles sont autant de subjectivits choyer en vue dun ajout de subjectivit, la
sienne. Subjectivit articule des subjectivits qui finissent par produire un thtre de la
rappropriation par subjectivits intercales. Cest l un autre apport potentiel du thtre
lanthropologie. Ce que le thtre peut faire lanthropologie, cest lui permettre dassumer le
caractre subjectif de ses interlocuteurs et sa propre subjectivit. Cest en prenant contrepied le
mythe dune objectivit possible dans lobservation des faits humains, en choisissant dassumer
pleinement la subjectivit de son regard que lanthropologue pourra accder lobjectivit. Comme
lcrivait Michel Leiris : cest en poussant le particulier jusquau bout quon atteint au gnral, et par
le maximum de subjectivit quon touche lobjectivit .

Bibliographie
BORUTTI, S.

(1999) Construire lhumain ? , La fabrication de lhumain dans les cultures et en

anthropologie, Dir., Claude Calame et Mondher Kilani, Payot Lausanne, Sciences
humaines.

BOUCHARD, R.

(1995) Des praxogrammes aux discours crits : analyse des interactions, analyse de
discours et pertinence , Cahiers de linguistique franaise 16, p. 9-51.

DICHARRY, E.

(2014) Thtre, rsidence dartiste, mdiation et territoire, lHarmattan.

GOFFMAN, E.

(1974) Les rites dinteraction, Paris, Minuit.

WITTGENSTEIN, L.

(1961), Investigations philosophiques, Paris, Gallimard

Untersuchungen, Oxford, Oxford University Press, 1953).

(Philosophische