Nesse movimento, num certo momento, o grupo dominante substitui o ato de matar
pelo de escravizar. De acordo com Freud, "O direito da comunidade se torna, ento, a
expresso das relaes desiguais de poder que existem em seu seio, as leis sero feitas pelos que
dominam e para os que dominam 1. Portanto, h uma expresso de violncia coletiva
FREUD, S. (1921) "Psicologia das massas e anlise do eu", OCF.P XVI, G.W. XIII.
WEBER, Max. Ensaios de Sociologia, 3a. ed., trad. por Waltensir Dutra, rev. tc. Fernando Henrique
Cardoso, Rio de Janeiro, 1974, p. 98
____________________
3
LOCKE, John. Segundo tratado sobre o governo civil. So Paulo: Martins Fontes, 1998.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. O Contrato social, in O Contrato Social e outros escritos, traduo de
Rolando Roque da Silva, So Paulo: Editora Cultrix, s/d.
5
FREUD, S. (1921) "Psicologia das massas e anlise do eu", OCF.P XVI, G.W. XIII.
4
KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito [traduo Joo Baptista Machado, 6 ed. So Paulo: Martins
Fontes, 1999. p. 25-26
Percebe-se que o Direito utiliza-se da sua fora para garantir que as normas
sejam cumpridas, o Direito s se utilizar da violncia, aqui empregada como coao,
em ltima instncia, o que na maioria das vezes no ocorre. Diante dessa concepo,
surgem autores como Foucault7 que afirma que o exerccio de poder nas sociedades se
baseia mais nas tcnicas de normalizao do que na violncia aberta. No
necessariamente para o castigo, mas sim para o controle. Robert Castel 8 complementa
afirmando que o que ocorre a interiorizao da represso nas classes dominadas.
Segundo Poulantzas, Foucault tenta substituir o papel da lei no exerccio de
poder e subestima o papel do Estado enquanto dispositivos de exerccio da violncia
fsica. Para Foucault, segundo Poulantzas, o Estado e o Direito seriam apenas peas
para a interiorizao da represso pela normalizao, nessa perspectiva, o poder
moderno no se basearia na violncia fsica organizada, mas na manipulao
ideolgica, na interiorizao e consentimento da represso. Ideias estas que remetem
ao pensamento da filosofia poltico-jurdica burguesa, como j foi citado anteriormente
como Locke e Rousseau por ver no Estado e no Direito uma limitao da violncia. O
pensamento de Poulantzas parece um pouco precipitado na medida em que ele ignora
a participao que o Estado tem na limitao da violncia.
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6
REALE, Miguel.Lies preliminares de direito. 25 edio 22 tiragem, Editora Saraiva. 2001. p. 43.
KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito [traduo Joo Baptista Machado, 6 ed. So Paulo: Martins
Fontes, 1999. p. 24
7
FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I: A Vontade de Saber. Rio de Janeiro: Graal, 1993.
8
CASTELl, Robert. O Psicanalismo. Rio de Janeiro, Edies Graal, 1978.
6
evidente que o Estado se utiliza da violncia para fazer com que a sociedade
cumpra as normas jurdicas, mas isso como diria Kelsen, utilizado em ltima
instncia, e que na maioria das vezes isso no ocorre. O que parece, que no
pensamento de Poulantzas, o Direito surge apenas como produto da violncia, h um
reducionismo da funo do Direito. Consoante Kelsen:
Quando a ordem jurdica determina os pressupostos sob
os quais a coao, como fora fsica, deve ser exercida, e os indivduos
pelos quais deve ser exercida, protege os indivduos que lhe esto
submetidos contra o emprego da fora por parte dos outros indivduos.
Quando esta proteo alcana um determinado mnimo fala-se de
segurana coletiva - no sentido de que garantida pela ordem jurdica
enquanto ordem social. Pode dar-se j como alcanado esse mnimo
quando a ordem jurdica institui um monoplio coercitivo da comunidade,
ainda que no seja seno um monoplio de coero descentralizado - e,
portanto, mesmo que subsista ainda o princpio da autodefesa. Em um tal
estado de evoluo podemos ver o grau mnimo da segurana coletiva. 9
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9
KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito [traduo Joo Baptista Machado, 6 ed. So Paulo: Martins
Fontes, 1999. p. 26
Na mesma perspectiva parte Roberto Aguiar12 ao afirma que a lei atender aos
interesses do grupo dominante sobre o grupo dominado.
Indo em oposio concepo jurdico-legalista e psicanaltica, Poulantzas
afirma que sempre existe um conjunto de prticas e tcnicas estatais que escapa
ordem jurdica. O Estado frequentemente desvia-se da lei, ou agindo contra a prpria
lei. Segundo ele, isso se chama razo de Estado, que todo Estado est condicionado a
funcionar segundo a lei e contra a lei. Ilegalidade e legalidade fazem parte de uma
mesma e nica estrutura institucional. Nessa perspectiva, entende-se a expresso de
Marx de que todo Estado uma ditadura de classe. No no sentido de poder em cima
da lei, j que todo Estado por mais ditatorial que seja, utiliza-se das leis para dirigir
suas aes. Ditadura no sentido de uma legalidade transpassada de ilegalidade.
Outro fato que se observa que o Estado sempre ultrapassa a lei, pois o Estado pode,
dentro de certos limites, modificar sua prpria lei.
3. O Direito na viso marxista
Antes de tratar sobre a lei moderna segundo Poulantzas, necessrio observar
antes o direito na viso marxista, j que a concepo de Poulantzas sobre a lei
moderna tem por base a luta de classes, o pensamento marxista.
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10
CARVALHO, Hamilton Bueno de. Magistratura e Direito Alternativo, 7 ed. Rio de Janeiro: Lumen Jris,
2005.
14
BARBOSA, Jlio Csar Tadeu. O que a justia. So Paulo: Abril Cultural Brasiliense, 1984.
11
12
13
CONCLUSO
Nicos Poulantzas baseando-se nas ideias marxistas, afirma que o Direito o cdigo
da violncia pblica organizada. Por isso ele rebate a concepo jurdico-legalista
burguesa de que no Estado moderno, ou Estado de direito, a lei seria oposta violncia.
Para Poulantzas, a violncia fsica monopolizada pelo Estado usada nas tcnicas do
poder e nos mecanismos do consentimento, a concentrao da fora armada pelo Estado
a condio para estabelecimento da explorao capitalista, contribuindo para deslocar a
luta de classes, representando a classe dominante impondo suas ideologias e interesses,
mas mascarado pelo Estado.
Nicos Poulantzas, portanto, cria uma concepo da lei moderna baseada na luta de
classes e nas relaes de produo do capitalismo. Ou seja, a lei moderna seria a
representao das ideologias, interesses e desejos da classe dominante sobre a classe
dominada. E que o direito capitalista formulou um sistema axiomatizado, formado de
normas abstratas, gerais e formais, assim, a lei moderna torna-se a encarnao da Razo,
torna-se a verdade dos sujeitos, fundadora de um saber monopolizada pela razo de
Estado. Dessa maneira, essa abstrao, universalidade das normas, fortaleceria ainda
mais a imposio dos interesses da classe dominante sobre a classe dominada.
Vale ressaltar que, a viso marxista sobre o Direito, no o percebe como uma ordem
normativa autnoma. No pensamento marxista, o direito s pode ser entendido atravs da
anlise da realidade econmico-social de uma coletividade em uma determinada poca da
histria. O direito visto apenas como um mero instrumento da luta de classes, nisso que
peca o pensamento de Nicos Poulantzas, ao reduzir o Direito a uma viso marxista.
Mas sem dvidas, a luta de classes interfere no sistema jurdico, por isso a
comparao do mito de Procusto no Direito. A cama de Procusto tenta impor aos homens
um mesmo padro a ser seguido. E isso que feito pela classe dominante ao impor seus
interesses na classe dominada. O justo da classe dominante, visto como o padro ideal
a ser seguido. A cama de Procusto a sociedade, e o Procusto a classe dominante,
impondo seus desejos e interesses. A tentativa de impor um padro a ser seguido no
possvel de se realizar, pois como j diria Aristteles: "A Justia s pode ser igual entre os
iguais".
BIBLIOGRAFIA
14
REFERNCIA PRIMRIA:
POULANTZAS, Nicos. Estado, o poder, o socialismo. Trad. Rita Lima. Rio de
Janeiro: Graal.
REFERNCIA SECUNDRIA:
AGUIAR, Roberto A. R. de. Direito, poder e opresso. 3 ed., So Paulo: Alfa-mega,
1990.
BARBOSA, Jlio Csar Tadeu. O que a justia. So Paulo: Abril Cultural Brasiliense,
1984.
CARVALHO, Hamilton Bueno de. Magistratura e Direito Alternativo, 7 ed. Rio de
Janeiro: Lumen Jris, 2005.
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CHAU, Marilena de Sousa. O que Ideologia. So Paulo: Abril Cultural/Brasiliense,
2004.
FILHO, Roberto Lyra. O que direito, 11.ed. So Paulo: Brasiliense.
FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I: A Vontade de Saber. Rio de Janeiro:
Graal, 1993.
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G.W. XIII.
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Saraiva. 2001.
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traduo de Rolando Roque da Silva, So Paulo: Editora Cultrix, s/d.
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Fernando Henrique Cardoso, Rio de Janeiro, 1974.
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