Intervenciones en el Seminario XII: "Problemas cruciales para el

psicoanlisis"
LA CUESTION DEL SIGNIFICANTE (*)
J.C. Milner
La doxografa antigua constituye por s misma un ejemplo suficiente para demostrar
que entre el ser y el cmputo hubo un lazo heredado. En efecto, al dar cuenta de las
opiniones acerca del ser, la doxografa slo puede enunciarlas
enumerndolas, y al confeccionar su lista tiene que conformarse con una serie
de nmeros: para unos (los viejos sofistas) relata por ejemplo Iscrates hay
una infinidad de seres; para Empdocles, cuatro; para Ion, solamente tres; para
Alcmen, nada ms que dos; para Parmnides, uno; para Gorgias, absolutamente
ninguno. (Iscrates, Or. XV, 268; citado en la p. 345 de la edicin Dis).
El lazo sealado, que tan bien describe la ancdota anterior, pone de relieve la
hiptesis que sirve de fundamento al movimiento de Platn, quien alienta en el
Sofista el deseo de establecer lo que hay de no ser en el movimiento. En efecto, al
ubicarse en la sucesin de las opiniones, a la que l piensa poner trmino es decir,
entre lo uno de Parmnides, que resume todas las cuentas positivas, y el
absolutamente ninguno de Gorgias, que las borra todas- lo nico que le cabe es
enumerar el no ser, suscitar su emergencia por medio de una computacin.
Sean, por lo tanto, los gneros, los elementos que habr que extraer de la coleccin
para que surja el no ser por e-numeracin: entre los gneros () unos se prestan a la
comunicacin recproca, mientras que los otros no; hay algunos que la aceptan slo
con algunos; otros, por ltimo, penetrndolo todo, no encuentran nada que les impida
entrar en comunicacin con todos (254b). Mediante esta oposicin entre la mezcla y
la no mezcla, entre lo que puede prestarse a comunicacin y lo que no puede, se
define un rasgo distintivo, que permite introducir en los gneros un orden y
diferentes clases, esto es, una jerarqua.
Puesto que a esa altura, ya se conoce el procedimiento por el cual se enumera la
coleccin, asignndole a una clase un gnero dado y situndolo en el orden. Platn se
halla en condiciones de delimitar arbitrariamente una serie, extrayendo de la coleccin
de gneros algunos de entre ellos, los tres mayores a saber: el ser, el reposo, el
movimiento- como si, en lugar de buscar el no ser en una coleccin dada, donde
estaba seguro de no poder encontrarlo, Platn entendiera poder producirlo por un
movimiento inverso, en la sucesin de estados de una coleccin construida.
Aparentemente arbitraria, la coleccin elegida se sostiene, de hecho, en propiedades
formales: si de los tres gneros extrados, el reposo y el movimiento no pueden
mezclarse entre s, mientras que el ser se mezcla con ambos, Platn se encuentra con
que ha constituido la serie mnima propia para servir de fundamento a la oposicin
binaria entre la mezcla y la no mezcla, que es la ley misma de toda la coleccin.
De hecho, la divisin es divisin en dos, mezcla y no mezcla, pero si bien basta un
trmino para representar la mezcla, se necesitan dos para dar cuenta de la no mezcla.
En efecto, supongamos que slo se dieran el movimiento y el ser; entonces, el ser,
que por definicin se mezcla con todo, se mezclar con el movimiento, con lo que

quedara abolido el rasgo distintivo del movimiento, que consiste en sustraerse a la

mezcla dentro de su orden; la mezcla sera lo nico que aparecera en la serie. Para
manifestar la no mezcla se requieren, por encima del ser, dos trminos que se
excluyan: el reposo y el movimiento. Es decir, una serie mnima de tres trminos
(254d).
Apenas se plantean tres trminos, su trinidad reclama para sostenerse como serie en
la que cada uno de ellos es diverso de los otros dos, e idntico a s mismo (254d)-,
dos trminos suplementarios, lo idntico y lo diverso. Para articular las posiciones
binarias de la mezcla y de la no mezcla, debe constituirse una serie mnima de cinco
trminos: es imposible que logremos reducir este nmeros (256d).
Pero esta serie mnima no quedara encerrada en un ciclo saturado, puesto que, regida
por la ley binaria de la mezcla, deja aparecer en s, en el juego mismo de esta ley, una
asimetra. Efectivamente, todos los trminos, excepto uno, caen a la vez bajo la ley de
la mezcla y la ley de la no mezcla. A cada uno de ellos se opone un trmino con el cual
entra en una relacin especfica de no mezcla, el reposo contra el movimiento, lo
diverso contra lo idntico. Unicamente el ser se mezcla con todos, sin ninguna
resistencia por lo que escapa al acoplamiento con un trmino que lo limite. En esta
asimetra debe descubrirse el lugar del no ser.
Aislado de todos los otros trminos, el ser debe servir de apoyo, con una alternante
dualidad de funciones, a la binariedad de la oposicin fundamental. Mezclndose con
todos, da realidad al rasgo que lo define como trmino asignable a la clase de la
mezcla y, sin embargo, en el mismo movimiento deja de subsistir como el trmino
distinto que ese rasgo realizado deba definir.
El ser se extiende sobre toda la serie, es el elemento mismo de su desarrollo, puesto
que todos los trminos, en tanto trminos, son el ser. Pero mediante esta expansin
el ser manifiesta el rasgo distintivo que lo sita en una oposicin binaria entre los que
se mezcla y lo que no se mezcla; ms brevemente, por la modalidad de su expansin,
el ser deviene un trmino separable en su concentracin singular.
Expandindose, el ser se pone como ser. Ahora bien, por el solo hecho de ponerse,
el ser cae en el dominio de lo diverso; pues al ponerse se convierte en trmino de la
serie, y pone a todos los trminos que l no es como lo diverso de l: as, vemos que
cuantas veces sea lo diverso, otras tantas el ser no es; en efecto, l no es los otros,
sino que es su nico s, mismo y los otros, a su vez, en la infinitud de su nmero, no
son. (257a).
Es indudable que todo trmino de la serie participa de lo idntico y de lo diverso. De
lo idntico, en tanto se rene consigo mismo; de lo diverso, en tanto al reunirse
consigo mismo se pone como otro (256b). Pero nicamente el ser, que ve cmo se
desdobla su funcin gracias a su expansin sin lmite, puede, en su doble participacin
en tanto su diverso, al cual, pese a todo, no puede negarse- suscitar un trmino
nuevo: el no ser.
La vacilacin del ser como expansin y del ser como trmino, as como el juego del ser
y de lo diverso, engendran desde ese momento el no ser: una vez demostrado que
hay una naturaleza de lo diverso y que la misma se divide en todos los seres y sus
relaciones mutuas, hemos tenido la audacia de decir que cada fraccin de lo diverso
que se opone al ser, es justamente lo que el ser realmente es (258e).
A pesar de haber otorgado al no ser el rango de nueva unidad, Platn no lo agrega ni
dice que sea necesario llevar de cinco a seis el nmero mnimo necesario para sostener
la oposicin binaria de origen. Que es lo mismo que sostener a la vez que los gneros

son puntos en donde el ser se anuda, en donde el discurso sobre el ser se ve obligado
a manifestar su articulacin, y puntos en los que el ser desaparece. Mediante esta
operacin de pasaje nombrada por lo diverso- y de anudamiento nombrada por lo
idntico- surge de la serie de gneros de un modo muy singular, el no ser; en la serie
que es necesario recorrer para sostener la oposicin de la mezcla y la no mezcla, no
hay lugar asignado, salvo los puntos de inflexin, en donde el aislamiento se revele
como pasaje.
La serie, que no consigue continuarse sin vacilacin, se confirma, a partir de ese
momento, como una cadena cuyos elementos guardan relaciones irreductibles a la
simple serie. En ello se revelan dependencias que, a partir de la linealidad secuencial
de la serie, dibujan un espacio profundo en donde juegan los ciclos, poniendo y
suprimiendo lo idntico, lo diverso, el ser y el no ser, en alternancias regulares.
Cada vez que el ser, pasando de trmino en trmino (cuantas veces sea lo diverso)
confirma su funcin de expansin, se niega como trmino separable, pues en cada
pasaje hace surgir el no ser bajo la forma de la repeticin (otras tantas el ser no es).
En cambio, cuando el ser, definido por esta misma capacidad de expansin, se encierra
en s mismo como trmino, unidad computable (es su nico en s mismo), niega su
expansin, se niega a los otros trminos, y los arroja en el no ser como en un remolino
en el que se esfuman toda cadena y todo recuento (los otros no son).
Por un movimiento correlativo, que vela lo enunciado ponindolo como unidad
integrante en el nmero de las formas (258c), el no ser se disuelve, pues es el
abismo que borra todos los trminos (los otros no son) as como tambin el trmino
repetido, cada vez que se separan los gneros, como el cerco que asla el trmino
separado (cuantas veces sea lo diverso, el ser no es). En tanto trmino de la cadena,
es cerco repetido sin lugar fijo, desplazamiento de una cada del ser; a la inversa,
fijarlo en un lugar es renunciar a hacer de l un trmino separable, puesto que no se lo
puede fijar sin hacer de l el abismo en conde toda serie de trminos se aniquila.
Contar en no ser como unidad en el nmero de las formas, es por lo tanto, contarlo
necesariamente en la cadena como lo que borra todo cmputo.
A esta altura es posible escandir el ciclo en donde se enumera el no ser:
- el ser como trmino se define por su posibilidad de mezclarse, por
expansin, con todo trmino, cualquiera que sea;
- el ser, funcionando como expansin, se atribuye a todos los trminos, que
as advienen al ser;
- los trminos, al advenir al ser, niegan el ser como trmino (momento de lo
diverso); aparecer el no ser bajo todos los trminos, como trmino sin lugar
fijo, como aislamiento repetido;
- el ser como trmino se niega a todos los trminos (momento de lo idntico);
el no ser se fija como abismo que absorbe a todos los trminos.
(En este punto, el ciclo puede recomenzar, pues el ser slo se distingue de los otros
trminos por su propiedad de expansin).
El no ser se desarrolla entonces mediante un juego de vacilaciones entre la expansin
y el trmino, entre el lugar fijo y la repeticin, entre la funcin de abismo y la funcin
de contorno:
- como trmino, es repeticin, sin lugar asignado, pues est determinado por el ser en
expansin.

- como lugar, se vuelve absorcin, esfumacin, pues est determinado por el ser que
se pone como trmino y se niega.
As, el no ser es, en cada momento, la reposicin invertida de una propiedad
del ser. El doble alcance que le es necesario reconocer a la vez trmino de la cadena,
y, como trmino, derrumbamiento de toda la cadena- slo es el reverso del
despedazamiento del ser, a la vez trmino y expansin, que, como trmino de la
cadena, designa en la cadena la posibilidad de toda cadena.
Quiz podamos reconocer aqu segn J. A. Miller- los poderes de la cadena, nico
espacio adecuado no slo para servir de base a los juegos de la vacilacin, sino
tambin para inducirlos. En efecto, todo movimiento que instale en la linealidad de una
serie un elemento que, en tanto elemento, la quebranta, sea porque deba situar en ella
la instancia fundante, sea porque trace en ella el lugar de esfumacin, induce en ella
esa doble dependencia formal que llamamos vacilacin, definiendo retroactivamente
esta serie como una cadena.
Pero a qu hemos de referir este movimiento de linealizacin, si no a una pregnancia
del orden ignorado del significante, cuyos rasgos volveran a tomar tanto el ser como el
no ser, que con su mismo acoplamiento aseguran la verdad y autorizan el discurso?
El orden significante se desarrolla como una cadena, y toda cadena lleva consigo las
marcas especficas de su formalidad:
-vacilacin del elemento, efecto de una propiedad singular del significante, que,
simultneamente elemento y orden, slo puede ser lo uno por lo otro y reclama, para
desarrollarse, un espacio sobre la base de la cadena- cuyas leyes sean produccin y
repeticin. Dada la simetra inversa de esta relacin, el ser y el no ser vuelven a
asumirla, repartindose entre el trmino y la expansin, entre la limitacin y el
abismo;
-vacilacin de la causa, en donde el ser y el no ser no dejan de desbordar el uno
sobre el otro, pues cada uno de ellos slo puede ponerse como causa si se revela
efecto del otro;
-vacilacin, por ltimo, de la transgresin, que resume todas las transgresiones, en
donde el trmino que transgrediendo la secuencia- sita como trmino la instancia
fundante de todos los trminos, invoca a aquel que asumir como trmino la
transgresin misma, instancia que anula toda la cadena.
Queda as constituido un sistema formal, cuyas interpretaciones podran ahora
precisarse. Cmo no leer, en su doble dependencia: a) el ser como orden del
significante, registro radical de todos los cmputos, conjunto de todas las cadenas, y
tambin uno del significante, unidad de computacin, elemento de la cadena, y b) el
no ser como lo significante del sujeto, que reaparece cada vez que el discurso, al
perpetuarse, supera una inflexin en la que se confirma su carcter discreto, y retoma
del poder especfico del sujeto de anular toda cadena significante?
No est permitido acaso formalizar de igual modo el objeto (a), que se describe
como paralizacin, la repeticin cclica de una cada? Todo ocurre como si se
conservara aqu una lgica capaz de situar las propiedades formales de todo trmino
sometido a una operacin de fisin 1, pero no de marcar especificidades.

A diferencia de la articulacin de Frege, que remite la cadena a su cupla mnima2, la

interpretacin de un formalismo menos esquemtico no puede ser unvoca. Estaramos
aqu en presencia bajo la forma de un sistema de fisin, aunque sin poder
precisarlos ms- de los lineamientos de la lgica del significante y de la fuente de
todos los efectos de espejismo que produce su desconocimiento.
Hasta es posible advertir la necesidad de que este desconocimiento remita, por sus
consecuencias, a la simetra del espejismo, y que esta necesidad autorice a conferir a
todo equilibrio el alcance de un ndice, cuyas caractersticas se encarnan en la relacin
entre el ser y el no ser, y que sera en derecho el punto crtico en el que podra
localizarse el significante.
No hay nada de repugnante en el hecho de reconocer la deduccin del no ser como un
sistema formal, siempre que se observe que el mismo Platn parecera apoyarse en
ello para llevar el dilogo a trmino; as, se desarrollan otras cadenas como
superpuestas a la cadena de los gneros, y en ellas se puede articular la posicin del
sofista, que debe distinguirse mediante el discurso en el momento preciso en que
niega al discurso toda capacidad de distincin, as como tambin la posicin del
discurso mismo, en tanto que, para identificar al sofista y confirmar por ese camino su
capacidad para la verdad, debe abrirse el enunciado del no ser, al mentir del sofista.
Se instituye de tal modo una doble relacin. En primer lugar, relacin temtica por la
cual Platn une el tema del no ser al del sofista valindose de las mediaciones de la
mentira y del error. En segundo lugar, relacin de homologa en la cual cada tema
requiere una vacilacin para inscribirse en su registro, y en la que el sofista y su mentir
al ser homlogos del no ser- no parecen poder tomar ubicacin sin dejar de borrar
todo lugar. Sin embargo, para trazar esta homologa es necesario constituir, en tanto
tales, las cadenas en las que se desplegar.
El objeto del dilogo es el onoma del sofista, el ndice infalible que a ste habr de
descubrir; es decir, que el sofista dejar de actuar como tal, escapando as al crculo
trazado por su definicin misma, que deja de convenirle en el momento en que el
onoma lo aprehende.
En lo que sigue del dilogo, el sofista aparece en los puntos en los que, llevado de
definicin en definicin, se persigue a s mismo hasta superar sus propias inflexiones.
Si es aquel de quien se est hablando, es indudable que su presencia, por las reglas
mismas del intercambio dialogado, debe ser la de un l, frente al yo y al t,
pronombres que designan especficamente los compaeros de palabra; pero esto no
basta para ubicar el lugar del sofista en el dilogo.
Hay que destacar cun de cerca es menester analizar una lengua en lo tocante a este
punto; frente al yo y al t, utiliza un solo signo pare representar a aquel de quien se
habla, tanto en el caso de poder entrar como compaero de dilogo, como en el caso
de no poder hacerlo. Aunque no corresponde al nivel lingstico, la insercin posible en
el juego de compaeros hace esencial aqu distinguir, del l del compaero, otro l, de
propiedades diferentes.
En 246 e Platn nos da la prueba de que l opera esa distincin, cuando, al encarar la
refutacin de dos escuelas filosficas opuestas, pide a Teeteto que realice un montaje
tal que los traiga al presente: pdeles que te respondan y hazte intrprete de lo que
digan.
La hermeneia, esa posicin de Hermes, de heraldo, de intrprete que presta su boca a
otra voz, es justamente lo que debe sealar que este l, este ausente del cual se habla

es de aquellos que eventualmente pueden incorporarse al dilogo y tomar su lugar en

l.
El sofista por su parte, est excluido de esta hermeneia. Como nadie le presta la
boca, est excluido de la respuesta, a pesar de estar presente en cada articulacin,
puesto que en cada nivel, el Extranjero lo instituye como juez de la definicin: el
sofista es eso otro l, aqul que pretexto del discurso- es tambin su impulso. En el
dilogo, su lugar se halla en la horizontalidad de una cadena con puntos de pasaje, y
su funcin slo es de forma, sin necesidad de apoyarse en frmula lingstica alguna.
Pero si el sofista es figura formal del dilogo, es porque ha convertido en su techn
una propiedad del discurso, que debe definirlo-. A partir de ese momento, toda
definicin del sofista se abre con una definicin del discurso que sita en ste
una posible comunicacin entre el ser y el no ser.
Sin embargo, la relacin temtica slo puede sostenerse mediante una homologa. Del
mismo modo que el no ser entre los gneros, del mismo modo que el sofista en el
dilogo, es enunciado del no ser slo puede advenir el discurso por la posibilidad de
una inflexin.
El itinerario es inverso al primero, y puede servir como confirmacin. El otro nos
llevaba al no ser; ahora, del no ser nos vemos conducidos a instalar la alteridad en
el seno del discurso, definindola como un conjunto ( syntesis, 263 d) de clases de
palabras inconmensurables.
Es indudable que la serie establecida con esta finalidad no conocer los desarrollos de
la serie de los gneros. Esto se debe a que Platn se dedica aqu a lo mnimo. Puesto
que por definicin el discurso debe ser el entrelazamiento de elementos que en l
puedan distinguir, la alteridad que surja de l estar sometida a la mezcla, que esta
vez bastar que sea de dos trminos el nombre y el verbo (262 a)- sin necesidad de
un tercero, como ocurra antes, y sobre todo sin necesidad de un anlisis exhaustivo
del discurso.
Se advierte, pues, que sera absurdo buscar aqu la enseanza de Platn acerca de las
partes del discurso e imaginarse que, a nivel de sofista, distinguira dos, nmero por el
cual nicamente se nos dice que el discurso es divisible, pero se est muy lejos de
practicar la divisin.
Efectivamente, la teora de las partes del discurso es ejemplar para la
lingstica justamente en la medida en que es una computacin que olvida su
propio origen, en la medida en que en esa lista cerrada y declinable es posible
practicar un cmputo de los elementos del discurso, en donde el sujeto,
desconocido, se vuelve trmino (sea, sobre todo, el pronombre).
En Platn nos encontramos con el origen de este cmputo, y el origen es sensible
todava. Veamos: se sabe que el no ser no es un elemento como los dems, sino tal
que si lo hace surgir, el discurso desaparece; que si se hace surgir el discurso, aqul
slo subsiste como inflexin, a la vez lmite de un trmino y pasaje de un trmino a
otro, es decir, la dimensin de alteridad por la cual el discurso se define como
conjunto.
Esto puede ocurrir mientras no se haya llegado al absoluto desconocimiento de que el
sujeto no podra representarse mediante un trmino enumerable en una lista; el no
ser, donde hemos ledo la aparicin del sujeto, no puede tomar lugar en esta serie,
que resulta as imposible cerrar; hay que llevarlo entonces al infinito.
Pero ahora se desarrolla una operacin nueva, en la que la secuencia del dilogo
parece encontrar un punto de regresin.

Se trata de enunciar un discurso falso, de poder decir lo que no es; eso slo es
posible si se habla acerca de lo que es, pues el discurso versa siempre sobre un ser:
si no discurre acerca del alguien el discurso no sera en absoluto discurso. En
efecto, hemos demostrado que es imposible que exista un discurso que no sea discurso
sobre algn sujeto. (El Extranjero en 263 c).
Es aqu donde se revela la verdadera implicacin de lo que podra parecer una eleccin
arbitraria de Platn. En efecto, es acaso un azar que el ejemplo de Platn piensa
que muestra la posibilidad del discurso falso sea un enunciado que versa sobre un
nombre propio, como es Teeteto vuela? Todo ocurre como si el nombre, ligado
nuevamente al verbo que designa la accin que no es, tuviera que fijarse, al advenir a
ese lugar en donde el ser debe dar al no ser un soporte de predicacin, en calidad de
nombre propio.
Pues, por ltimo, el Extranjero hubiera podido hablar en primera persona: ptomai,
vuelo versin inversa del Cogito. Habra que reconocer, en esa elusin de la persona
gramatical, la pregnancia del nombre propio como tal. Si ste puede marcar el lugar
donde el no ser desaparece es porque, al designar al sujeto como irremplazable, como
si desde entonces pudiera estar ausente (segn terminologa de Lacan), lo determina
precisamente como no ausente. En la serie de palabras, el no ser, girando alrededor
del nombre propio, parece refluir sobre s mismo y condensarse; el sujeto fijado,
toma las caractersticas de una plenitud; la serie de palabras, ni bien es puesta como
cadena, se vuelve serie sin vacilacin; el nombre, parte del discurso, resulta
completamente absorbido en el nombre propio.
En la elusin de la persona gramatical, antes que lo fuera histricamente, la
categora quedara definida como tal y pudiera venir a fijar el sujeto en un
desconocimiento, se asiste, sin embargo, al recubrimiento de la vacilacin;
con el enunciado Teeteto vuela, gracias a la plenitud del nombre propio, no
ser del no ser, el discurso se instala como reino de un saber imperturbable.
Todo sucede como si, al final del Sofista, fuera necesario rehacer el camino, borrar el
no ser mismo del discurso, mientras que haba sido necesario presentificarlo para
fundar en l las propiedades de la verdad. Los ciclos del ser y del no ser adquieren
as el rango de hiptesis dedicadas al silencio de los enunciados a los que sirven de
sostn.
En consecuencia, la superposicin de las interpretaciones de un mismo sistema formal
debe dejar lugar a la imagen de un itinerario de recubrimiento, en el que las
homologas slo se desarrollen para quebrarse; la cadena se ha convertido en
serie. El registro del significante, apenas entreabierto, vuelve a cerrarse, y el
trmino portador de la causa de todos los efectos de defecto viene a faltar l
mismo.
Mientras que el ser, restaurado, revela su relacin con el discurso, en la medida en
que en l concentra las propiedades en una verdad en adelante segura, el no ser,
bajo las especies de lo falso, fija alrededor del nombre propio de las
vacilaciones donde pudo recibir su definicin. Se convierte a la vez en el
punto donde situar el registro que ha de reconocerse como anclaje de una
lgica del significante y, por eso mismo, el punto en donde es necesario
marcar el desconocimiento.
Pero el movimiento real es inverso: el significante y su lgica han podido ser una
clave, aunque al precio de aceptar que nuestro comentario se desplegara en crculo y,
para situar sus apoyos, discerni en un texto ndices de clausura que se hubieran
podido hacer valer como desconocimientos y suturaciones. No habra que leer aqu

una sutura, sino inventarla para hacer legible un enunciado; la metfora de la

cadena sirvi como recurso para ello.
Cadena de gneros, cadena del dilogo, cadena evanescente de las palabras, a cada
instante se ha podido sealar un punto en donde se leyera la lgica del significante,
hasta reconocer el lmite en donde es menester experimentar que el introducirlo exige
volverse, hasta restablecer, en la serie del sofista, la peripecia recubierta de un eclipse
del significante.
Es indudable, desde el punto de partida, que lo mximo que se poda hacer era
introducir la computacin del ser por medio de la ancdota, para lo cual la aritmtica
de los antiguos sofistas ofreca un punto de apoyo inmediato al modelo de la cadena.
Se trataba de inventarlo todo, sobre todo en el caso de Platn, que no slo desconoca
la estructura del cero, sino que la ignoraba. Esto slo significa que Platn, cuando
habla del ser, apunta a su propio discurso en su posibilidad mientras que la verdad
puede formar en l la articulacin discreta.
Si en la deduccin del ser, ste une por la mediacin de la verdad, la suerte de la
asercin y la de la cosa que le sirve de objeto, el destino del ser es inmediatamente el
del discurso; Platn al hablar del ser, detalla en un discurso que exige la verdad, las
leyes de un lugar donde el discurso sea posible como asercin de verdad.
Traer a la luz el efecto difractado del significante, sea lo que fuere, exige que nos
imaginemos a Platn dirigiendo una mirada ciega hacia un punto donde la unicidad, la
posicin y la validez slo podran subsistir si permanecieran extraas a la mirada
misma, ms ac del desconocimiento.
"Para encontrar el punto que vivifique el objeto -nos dice Breton- es necesario ubicar
bien la lmpara".

NOTAS:
(*) Tomamos aqu el texto modificado de una exposicin pronunciada en el seminario
del Doctor Lacan, el 2 de Junio de 1965. Agradecemos al Dr. Audouard, quien, al
hablar para nosotros ha hecho mucho ms que proporcionarnos un punto de partida.
Gracias a l hemos reconocido al practicar un enfoque diferente, los puntos de anclaje
que ya haba sealado acerca de la doctrina del significante.
1. Permtasenos reunir bajo este trmino unitario, que querran introducir su
homologa formal, la divisin del sujeto, la deyeccin del (a), las distribuciones del Ser
y del No Ser.
2. J. A. Miller, La Sutura.
***
Texto extrado de "Significante y sutura en psicoanlisis", varios autores, ed.
Siglo XXI.
Seleccin y destacados: S.R.
Con-versiones, mayo 2008