TEMA 48.

LA LRICA RENACENTISTA EN FRAY LUIS DE

LEN, SAN JUAN DE LA CRUZ Y SANTA TERESA

INTRODUCCIN............................................................................ 2
1. HUMANISMO, CRISTIANISMO Y POESA EN EL RENACIMIENTO. . . .3
1.1. EL CRISTIANISMO EN EL SIGLO DEL SURGIMIENTO HUMANSTICO..............3
1.2. HUMANISMO CRISTIANO Y CONTEMPORIZACIN CON LAS FUENTES
GRECOLATINAS DE LA POESA...............................................................3
2. TRADICIN CLSICA Y CRISTIANA EN FRAY LUIS DE LEN...........3
2.1. EL HOMBRE Y SU TIEMPO.............................................................3
2.2. ESTILO, MODELOS Y ASPIRACIONES........................................4
2.2.1. ESTILO Y FORMACIN................................................................................. 4
2.2.2. MODELOS................................................................................................ 4
2.2.3. RELACIN CON LA BIBLIA Y ATMSFERA CONTRA LOS HUMANISTAS...4
2.2.4. INTENCIN DE DIGNIFICAR LA LENGUA LITERARIA ESPAOLA...............................4
2.3. DE LOS NOMBRES DE CRISTO .........................................................5
3. LA MSTICA: PERSPECTIVA HISTRICA....................................... 5
4. JUAN DE LA CRUZ Y LA EXPERIENCIA MSTICA.............................7
4.1. VIDA Y POESA......................................................................7
4.2. CLAVES DE EXPERIENCIA Y COMUNICACIN MSTICA..............................7
5. SANTA TERESA DE JESS........................................................... 8
5.1. VIDA Y OBRA DE SANTA TERESA DE JESS.........................................8
5.2. LRICA.....................................................................................9
CONCLUSIONES............................................................................ 9
BIBLIOGRAFA.............................................................................. 9

INTRODUCCIN

Conexin entre la literatura petrarquista y la literatura religiosa: exploracin

de nuevos vnculos estticos a travs de la percepcin de las relaciones
entre el cdigo del amor corts, el amor divino, las sublimaciones
petrarquistas y las aportaciones humanistas.
Potencial expresivo de los textos clsicos, cosmogona medieval y
mecanismos estticos humanistas.
La literatura espiritual del siglo XVI hace hincapi en el hecho de que
hablamos de literatura de la experiencia personal, en tanto en cuanto
proviene de la ruptura que se produce en el seno del Humanismo entre
diferentes vertientes del cristianismo. Tiene influjo de la literatura mstica
alemana y del movimiento franciscano, ambos reflejados en la oracin
contemplativa.
La contemplacin nos lleva a la distincin entre dos conceptos
o Asctica: proviene de ascesis, tiene que ver con la entrada, el camino
y la llegada. Desde Homero han sido varias sus interpretaciones, su
sentido est ms restringido a camino para los iniciados dentro del
mbito pitagrico de lo religioso, lo trascedente: el acceso es solo
para los iniciados. Los platnicos lo conciben como el camino para
llegar a la contemplacin de misterios filosfico-msticos donde se
entrara en contacto con un sentido espiritual o religioso de la
existencia del hombre.
o Mstica: conectada con la asctica, pero no todo asceta puede llegar a
ser mstico. La palabra significa secreto. Segn la definicin clsica
de Sinz, misticismo es el conocimiento experimental de la
presencia divina en que el alma tiene como una gran realidad un
sentimiento de contacto de Dios. Para el mstico, su experiencia es
real y nos la manifiesta como tal aunque tenga que expresarla, como
cualquier poeta, en smbolos que son una ficcin.
Dentro de esta divisin, tenemos otro planteamiento clave en la
interpretacin de la literatura religiosa de Fray Luis, Santa Teresa y San Juan
de la Cruz, las vas msticas. Estas no son ni progresivas ni cerradas, sino
que se da un trabajo simultneo. La primera y la segunda tienen que ver con
la asctica, mientras que la tercera se reduce al planteamiento mstico.
o PURGATIVA: inicio del camino de purificacin, dejamiento,
despojamiento. Ejercicios espirituales que buscan el conocimiento
propio y la conversin interior en busca de lo trascendente intentado
conocer las debilidades. En el Libro de la vida de Santa Teresa, ella
habla de sus pecados.
o ILUMINATIVA: Prctica de los hbitos de cultivo del espritu, de forma
que generan su fruto (felicidad, paz, tranquilidad del sujeto). Se
busca encontrar a Dios en la creacin, la lectura, etc. La meta del
mstico pasa por encontrar la iluminacin en el interior.
o UNITIVA: El encuentro con lo trascendente, con Dios. Se explica a
travs de smbolos como las bodas espirituales (del alma), pero que
se manifiestan como la unin entre amada y amado, siendo la esposa
en el S. XVI un elemento diferencial, dado que no estaba al mismo
nivel que el varn (Dios = esposo, alma = esposa). Funciona el
principio del uno. El goce, el xtasis y la unin es precisamente
llegar a ese uno.

1. HUMANISMO,
CRISTIANISMO
RENACIMIENTO
1.1. EL
CRISTIANISMO
HUMANSTICO

EN

EL

SIGLO

POESA

DEL

EN

EL

SURGIMIENTO

Frente al pensamiento medieval que crea en el acceso a Dios por medio de la

razn, el Humanismo concibe que Dios ha creado el mundo y al mismo tiempo lo
haba dotado de un orden que el hombre poda descubrir en la naturaleza mediante
la razn. Caba distinguir el conocimiento de las cosas del mundo (asimilables por la
razn) de las cosas de Dios, intuibles por la fe. De esta manera, Dios era el objeto
de conocimiento humano al que se llegaba por medio de la razn, la intuicin y la
emocin.

Academia Platnica de Florencia (Marsilo Ficino y G. Pico della Mirandola):

conciliacin racional entre pensamiento platnico, misticismo judo, tradicin
hermtica y la ortodoxia cristiana en busca de una philosophia perennia.
Reacciones intolerantes: Savonarola, Calvino y Zwinglio. Por el contrario,
John Colet, Toms Moro y Erasmo confan en los estudios clsicos como
forma de depurar el estudio de la Biblia y as conseguir mejores gobiernos y
sociedades.
Los humanistas cristianos (en Espaa alrededor de Cisneros), se unieron a la
preocupacin tica y social del Humanismo, matizando que el hombre era
imagen de Dios, y que Jesucristo se haba destinado al hombre no solo como
salvacin, sino para amar al prjimo como a uno mismo (Mat. 22).
El humanismo erasmista valora la libertad humana, pero advierte que el
individualismo excesivo no conviene porque implica descartar a Dios de la
existencia humana; el hombre solo se desarrolla plenamente cuando est
con Cristo (San Pablo, Cor. 2)

1.2. HUMANISMO CRISTIANO Y CONTEMPORIZACIN

FUENTES GRECOLATINAS DE LA POESA

CON

LAS

La imprenta provoca un aumento de la literatura religiosa y de otros temas. Tras el

concilio de Trento hubo una intensificacin de las producciones relgiosas, lo que no
tiene por qu suponer un incremento del fervor, dado que suceda en mltiples
gneros. En Espaa, la Inquisicin produjo un cierto miedo que hizo que en
Valladolid, en todo el S.XVI se editaran unos 400 volmenes.
Tambin la imprenta permiti la difusin de las fuentes grecolatinas e italianas, de
tal manera que acabaron por integrarse con la religiosidad. Fray Luis de Len o el
Brocense intentaron asimilar a los clsicos, algo que el primero consigui con las
Odas horacianas o las Buclicas de Virgilio. A un mismo tiempo, se acentuaba el

inters por los textos sagrados como el Cantar de los cantares o el Libro de Job.
Ser la poesa el espacio preponderante.

2. TRADICIN CLSICA Y CRISTIANA EN FRAY LUIS DE LEN

2.1. EL HOMBRE Y SU TIEMPO
Fray Luis de Len naci en Belmonte (Cuenca) en 1527, hijo de antepasados
conversos. Ingres en la orden de los Agustinos y estudi en Madrid y Salamanca,
donde fue famoso hebrasta y estudioso de los clsicos. En 1572 sufre un proceso
inquisitorial bajo la acusacin de haber puesto en duda la Vulgata y por hacer
circular una traduccin no autorizada del Cantar de los Cantares. Se defendi y el
proceso termin con su triunfo en 1576.
Se forma en la Espaa del Emperador, tiempo en el que lo universal prima, con las
doctrinas erasmistas entre otros movimientos de apertura, pero su madurez
transcurre en la Espaa de FelipeII, que tiende al aislacionismo y la censura, de
manera que la Contrarreforma era el nico programa. Esto provoca que Fray Luis,
como otros tantos, teman que sus alumnos le delaten ante la Inquisicin, lo que
hizo que tuviera que renunciar a la libertad de pensamiento y accin.

2.2. ESTILO, MODELOS Y ASPIRACIONES

2.2.1. ESTILO Y FORMACIN
Fray Luis de Len adapta los tres estilos fundamentales (llano, medio y sublime)
postulados por la Rhetorica ad Herennium y defendidos por Quintiliano en sus
Institutiones. Su ideal lingstico era el de la seleccin y naturalidad.
Su formacin tiene elementos de diversa ndole:
1) Platnicos y pitagricos: de ellos proviene su ideal csmico, el sentimiento
de la naturaleza y el valor que da a la msica como armona del cosmos
(Oda a Salinas).
2) Horacio: estoicismo conciliado con la filosofa cristiana.
Respecto a su catalogacin como asctico o msico, Dmaso Alonso considera que
no es mstico puesto que es un poeta doloroso (por la persecucin o por no alcanzar
la unin). Ricardo Senabre habla de la escondida/ senda por donde han ido/ los
pocos sabios que en el mundo han sido, con la que Fray Luis se referira al camino
para hallar a Dios tras plantar una fe conseguida; la escondida senda que desea
para la unin mstica.

2.2.2. MODELOS

GARCILASO: Fray Luis comenta el Cantar de los Cantares no desde la

vertiente simblico-teolgica, sino como si fuera una gloga de amor
humano. Se defiende de quienes no comprenden que los poetas traten de
asuntos amatorios. Escribi cinco sonetos petrarquistas de amor humano.
BERNARDO TASSO: Vuelta a Horacio como reaccin contra el culto a
Petrarca. Experimentacin con el dilogo entre endecaslabos y heptaslabos.
Fray Luis presenta en la lira castellana el cuerpo y el espritu de la oda

horaciana. La Oda a la vida retirada es el encuentro con su propia voz

entonando la nostalgia de la pas y la melancola del desterrado del mundo.
Es esta dimensin la de los aos centrales de su vida.

2.2.3. RELACIN
HUMANISTAS

CON

LA

BIBLIA

ATMSFERA

CONTRA

LOS

A un mismo tiempo, Fray Luis se consagra a la parfrasis del Libro de Job y la

traduccin de 27 salmos para la que tena la pretensin ms alta de un religioso:
Pluguiese a Dios que reinasse esta sola poesa en nuestros odos. Su evolucin
personal lo lleva a desconfiar de la poesa profana, as como la posicin de la
Iglesia; Lorenzo Gambara afirma en 1576 que la escritura de los poetas es obra de
Satn. Eso explica que sus traducciones de Horacio no se editaran hasta que lo
hiciera Quevedo en 1631, lo que no impide que tuvieran su eco en diferentes
manuscritos.

2.2.4. INTENCIN DE DIGNIFICAR LA LENGUA LITERARIA ESPAOLA

La fuerza clave del Renacimiento literario espaol es la de conferirle a la lengua la
dignidad y complejidad de una lengua clsica para hacer posible su uso como
vehculo de materias de alta doctrina.
As, imit de Garcilaso sus modelos siguiendo la metfora aristofanesca de la abeja
que liba de mltiples flores para obtener su miel. Sigue su senda en tcnicas de
imitacin compuesta, especialmente en los recursos de estilo, cultismo semntico,
los hiprbatos, el epteto o la exhibicin del sentimiento. De esta forma, el estilo de
Fray Luis se torna latinizante con un aura castellana.
Poco antes de que escribiera la tercera parte de De los nombres de Cristo, Ambrosio
de Morales en su Discurso de la lengua castellana, se lamentaba de que no hubiera
prosa de calidad en espaol. Fray Luis se dio por aludido y contest que haba que
elegir palabras, comprobar su sonido, contar a veces sus letras y pesarlas para
que no solamente digan con claridad lo que se pretende decir, sino tambin con
armona y dulzura, de forma que se proclam creador de la nueva prosa
castellana.
Su prosa refleja la mediacin que hace entre la clasicidad y la cultura literaria.

2.3. DE LOS NOMBRES DE CRISTO

Es un dilogo llevado por Marcelo, alter ego del autor, sobre el significado de los
nombres dados a Cristo en el Nuevo Testamento. Se basa en una teora escolstica
del lenguaje. La teora es:

Una cosa es perfecta en la medida en que contiene todas las dems, y en

este grado se parece a la perfeccin de Dios que contiene todas las cosas.
Una palabra debe expresar lo ms ntimamente posible naturaleza de lo que
nombra, lo que ocurra con el lenguaje primero de Adn, antes de que las

lenguas fueran decayendo. El hebreo conserv algo de esa perfeccin en el

nombre que designa a Dios.
Cuando estemos en presencia de Dios, nuestra comprensin de l ser
completa, pero hasta entonces ningn nombre puede expresar su
naturaleza, de ah los muchos nombres que hay en la biblia.

Se explora en la obra el sentido profundo de los nombres simblicos en s mismos.

Resulta prcticamente una glosa a su propia poesa.

3. LA MSTICA: PERSPECTIVA HISTRICA

La actividad mstica es un fenmeno universal de acercamiento a una percepcin
de la realidad interior del ser humano y de sus relaciones con el mundo. En el
cristianismo comienza con el retraimiento monstico y la tradicin del esfuerzo del
vivir religioso de San Pablo en sus epstolas, en las que contemplaba la conversin
(metanoia) del pecado por medio de ritos de regeneracin y renuncias radicales.
La palabra mstica se remonta a las corrientes neoplatnicas. El introductor del
simbolismo mstico es Pseudo-Dionisio. San Buenaventura, fundador de la escuela
franciscana (m. 1274) presenta una gua para la experiencia mstica (Breviloquium
Itinerarium mentis in Deum) en el que describe las tres vas de la vida espiritual
(purgativa, iluminativa y unitiva) que derivan del Pseudo-Dionisio. Estas llevaban a
la sabidura y al conocimiento experiencial del xtasis en la unin del alma con Dios
en acto de amor; se llega a contemplar la unidad de Dios en su atributo de ser y la
Trinidiad en el del bien. El alma podra pasar al exceso (salida de s) y al trnsito
mental.
Jacques Maritain distingue en el conocimiento suprarracional:

Sabidura teolgica: cercana a la reflexin filosfica. La divinidad se

representa en la razn, iluminada por la teologa mstica. La deidad se
muestra sobrenaturalmente.
Contemplacin mstica: explicacin de San Juan de la Cruz en los
comentarios al Cntico Espiritual desde que comienza el conocimiento de
Dios hasta la unin con l.

Ha sido tradicional la divisin de la literatura espiritual en:

Asctica: (trmino que proviene de esforzarse, ejercitarse). El espritu se

ejercita de dos formas:
o Mediante la prctica de virtudes
o Por medio de la ruptura con lo que atenta contra la moral
Mstica: la experiencia espiritual es ms alta y aparecen revelaciones, xtasis
o carismas. Santa Teresa distingue fases:
o Recogimiento
o Quietud o conciencia de la presencia de Dios
o Sueo de las potencias o unin de voluntad con entendimiento
o Unin plena

Las tendencias actuales hablan de una nica Teologa de la perfeccin en la

santidad (Teologa espiritual).

Lo ms importante para nosotros es el lenguaje con que se nos transmite la unin

con Dios. Emilio Orozco propone que el lenguaje mstico es esencialmente potico:
al expresar vivencias sutiles y extraordinarias debe usar el smbolo, la paradoja, la
metfora y las imgenes fuera de lo comn, porque los significantes cotidianos le
resultan vulgares.
TEORAS SOBRE EL ORIGEN DE LA MSTICA ESPAOLA
1) Mstica y religin del amor corts: Rougemont y tienne Gilson. Cuando
los trovadores componen sus primeras canciones nace el amor mstico.
2) Influencia musulmana: Ibn Arab de Murcia o Ibn Abbad de Ronda a travs
de Ramn Llull. Asn Palacios ve influencia de la mstica musulmana en el
Siglo de Oro por medio de la literatura clandestina. En Santa Teresa puede
que los siete castillos concntricos de ascensin difcil sean de origen
musulmn aunque derivados de los hejalot hebraicos, castillos en cuyo
centro est Dios. Para Lpez-Baralt, en San Juan de la Cruz se dan smbolos
islmicos como las lmparas de fuego, la noche oscura o el pjaro solitario.
3) La mstica occidental y el norte de Europa:
a. Mstica germnica: Eckahardt (m. 1328). Telogo de la mstica
occidental. El hombre debe llegar al principio divino, descubrir que su
identidad con Dios es como la gota de agua que al caer en el ocano
se identifica con l. Su concepto bsico era el desasimiento de cuanto
no sea Dios como prctica religiosa previa para ir a su encuentro.
b. Mstica italiana: Taulero (m. 1361), el nacimiento de Dios en el alma
del creyente. Suso (m. 1366), confiaba en el xtasis.
DIFICULTADES DE LOS MSTICOS CON EL PODER
En la religin musulmana los sufes fueron perseguidos por la ley. Tambin los
msticos germnicos tuvieron dificultades. En Pars fue quemada Margarita Poret, de
los hermanos del libre espritu, que propona un misticismo que rompa con la
Iglesia. Menndez Pelayo, en Historia de los heterodoxos espaoles presenta las
vicistidues de las sectas msticas del Siglo de Oro: los alumbrados (iluministas) y
los dexados (quietistas). Fueron falsamente acusados de iluminismo Juan de
vila, Luis de Granada, Teresa de Jess, Juan de la Cruz etc. El manuscito de Vida
de Santa Teresa fue denunciado como alumbrado por la princesa de boli. San Juan
de la Cruz fue delatado varias veces, pero no lo molest la Inquisicin.

4. JUAN DE LA CRUZ Y LA EXPERIENCIA MSTICA

4.1. VIDA Y POESA
San Juan de la Cruz (1542-1591), cuyo nombre de pila era Juan de Yepes, naci en
vila. Pas un ao por la universidad de Salamanca e ingres en la orden del
Carmelo a los 21 aos. Su conexin con el movimiento de reforma iniciado por
santa Teresa motiv su encarcelamiento en 1577 por culpa de los indignados
residentes de un monasterio no reformado de Toledo, donde sufri duro tratamiento.
Escap despus de ocho meses, durante los que compuso la mayora de los poemas
que lo hicieron famoso.

La poesa de SJC presenta dificultades al lector. La principal es intrnseca al tema: la

experiencia mstica. Toda su poesa trata de esta experiencia, es decir, su
imaginera simboliza la unin del alma del poeta con su dios. Los comentarios en
prosa constituyen una ayuda esencial si esperamos descubrir el significado del
poeta, aunque la complejidad de su exgesis crea otros problemas (por ejemplo, un
mismo smbolo se explica de diferentes formas).
NOCHE OSCURA
Describe la unin del alma con Dios usando la imagen de una muchacha que se
escapa por la noche de su casa ya en silencio para acudir a la cita con su
enamorado. El tema es aparentemente ertico cuando lo leemos, por lo que en sus
comentarios aclara que se trata de una contemplacin purgativa la primera lira. La
unin sexual es alegrica, pero su sentido literal tiene que ser retenido tambin.
Vemos cmo consigue acelerar el ritmo con la repeticin de palabras y que juega a
la emocin con la repeticin amado amada amada amado transformada.
LLAMA DE AMOR VIVA
Apariencia de un poema de amor. No es necesario tampoco el comentario. Hay
emocin exttica a lo largo de todo el poema.
CNTICO ESPIRITUAL
Presenta mayores dificultades ya que, aunque su asunto es el mismo, el desarrollo
es ms complejo y el simbolismo (tomado casi en su totalidad del Cantar de los
Cantares) ms esotrico, por lo tanto.
El poema describe cmo el alma de la amada busca al divino amante por el
mundo hasta que, por fin, ve sus ojos reflejados en una fuente en la que ella mira.
Los dos llegan a la unin amorosa en una atmsfera de ascendiente xtasis. El
poema describe las tres etapas del camino mstico. El simbolismo resulta
impenetrable sin el comentario.
SJC escribi tambin otros poemas: diez romances espirituales y algunas piezas, de
las que destacan El pastorcico, versin a lo divino de una poesa lrica profana, y
Aunque es de noche. San Juan escribe adems Vivo sin vivir en m o Tras de
un amoroso lance, donde usa la metfora de la caza de altanera.

4.2. CLAVES DE EXPERIENCIA Y COMUNICACIN MSTICA

Dos actitudes crticas:

Iluminada inocencia estilstica (Dmaso Alonso)

Destreza consciente (Garca de la Concha o F. Yndurin, quien ve en sus
Comentarios una seleccin consciente de las fuentes y de la capacidad de
expresin de cada motivo literario).

Su paso de un ao por la universidad es vital para explicar la relacin con los textos
bblicos. Era partidario de ahondar en las Escrituras. De ese paso por Salamanca
provendra su conocimiento del Cantar de los Cantares, el influjo de las teoras
copernicanas o su noticia del mstico Algazel o Averroes.
Su estilo es consecuencia del dominio verbal, de la tensin espiritual y de la
iluminacin trascendente. La suya ser poesa comprometida. A. Prieto y E.

Orozco muestran que el receptor cambia respecto a Santa Teresa, y las monjas
iletradas son ya un pblico ms refinado.
Se inspira en textos msticos de Pseudo Areopagita, San Agustn, San Bernardo, etc.,
pero como hemos dicho, tambin escribe a lo divino materiales literarios sencillos
y los dota de sentido trascendente. Utiliza formas cancioneriles, tradicionales,
petrarquismo garcilasiano, platonismo, elementos del gnero gloga o novelas de
caballeras.
Los artificios que usa son la alegora y el smbolo.
RECEPCIN DE SAN JUAN
Confes que no alcanzaba a entender lo que pasaba en su espritu en el trance
mstico. La poesa espiritual permite, tanto al creyente que se identifica como al
agnstico que se retrae, sentir una profunda conmocin.

5. SANTA TERESA DE JESS

5.1. VIDA Y OBRA DE SANTA TERESA DE JESS
Teresa de Cepeda y Ahumada (1515-1582) ha sido estudiada desde el lado religioso
por el padre Silverio y otros. De ascendencia juda (confirmada por F. Mrquez
Villanueva y J. Gmez-Menor). La bsqueda de apoyo doctrinal refuerza su afn
reformador, algo que ha sido puesto en relacin con la eficacia de su estilo, ms
consciente y elaborado de lo que sus descuidos aparentan, cercano al tono
ensaystico.
Garca de la Concha define sus caractersticas de humanismo cristiano:

Obsesin por la autenticidad de la expresin religiosa

Criterio prctico-religioso para adoptar frmulas de vida sin atender a la
tradicin
Voluntad de retorno a los orgenes que la lleva a la refundacin de su Orden
La Palabra de Dios habla al interior del hombre, intimidad inviolable

Tambin Garca de la Concha la considera como una gran lectora e intelectual, lo

que la hace femenina, mstica y reformadora. Su estilo es cercano a la oralidad y su
escritura comunicativa, natural, sensorial, anticlsica y exaltadamente individualista
(E. Orozco).
OBRA EN PROSA:

Libro de la vida: biografa y tratado de misticismo en forma de confesin

personal al estilo de San Agustn.
Libro de las Fundaciones: relata la fundacin de 18 conventos
Relaciones: experiencias msticas como Camino de perfeccin
Moradas del Castillo interior, cumbre de su doctrina.

5.2. LRICA

Pocos poemas autnticos conservados. Sigue modelos tradiciones y cultiva la glosa

y el villancico octosilbico. Muestra cmo es capaz de reescrituras en poemas como
la letrilla yo toda me entregu y di/ y de tal suerte he trocado/ques mi Amado para
m, / y yo soy para mi Amado, tomados los ltimos versos del Cantar de los
Cantares.
La recepcin de Santa Teresa como poeta ha luchado con la de SJC, pero Vivo sin
vivir en m es muestra de su genio potico. Ese verso, adems, lo toma SJC para
hacer su propia versin.
Emilio Orozco explic la potencialidad lrica de Santa Teresa en cuanto a la relacin
entre la escritura y la finalidad prctica: su musicalidad tena relacin con el fin de
ser cantada y su popularismo, con la finalidad piadosa y evangelizadora.

CONCLUSIONES

Literatura espiritual amplia y compleja como la sociedad espaola del XVI

Dios es origen en los Siglos de Oro del conocimiento y de toda alegra. La
poesa espiritual es sntesis de fe y experiencia material. J. Guilln deca que
era algo tan ntimamente vivido como expresivamente inventado.
Problema esencial (si la lectura profana priva de calidad a los poemas),
Cernuda dijo que los versos llegan a intimidarnos con la densidad luminosa
tras ellos presentida
Inspiracin divina de San Juan de la Cruz permite que parafrasee una obra
que le ha sido dada gratuitamente para esclarecer su mensaje.

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