KANT.

RESUMEN DE IDEA DE UNA HISTORIA UNIVERSAL DESDE EL PUNTO DE

VISTA COSMOPOLITA.
La libertad de la voluntad est determinada por leyes universales de la Naturaleza, tanto
como cualquier acontecimiento natural. La historia se encarga de narrar los fenmenos,
descubre una marcha regular de la voluntad humana. Se puede conocer un desarrollo
progresivo, lento.
Al igual que los matrimonios, nacimientos, muertes, la libre voluntad del hombre tiene gran
influencia y no parecen someterse a regla alguna que permitiese calcular la determinacin
de los acontecimientos. Sin embargo, los grandes pases tienen estadsticas que
demuestran que esos hechos transcurren segn leyes naturales.
Puesto que el hombre no actan de modo meramente instintivo, o de acuerdo a un plan,
como ciudadanos racionales del mundo, parece que para l no sera probable ninguna
historia conforme a un plan. No obstante, observamos con indignacin su hacer y padecer
representado en el gran escenario del mundo; hay cierta aparente sabidura de algn
individuo, pero encontramos torpeza, vanidad pueril, maldad y afn de destruccin,
igualmente pueriles.
El filsofo no puede dar por supuesto ningn propsito racional propio, tendr que
investigar si no le es posible descubrir una intencin de la Naturaleza en semejante
absurda marcha de las cosas humanas. Ello posibilitara una historia, conforme con
determinado plan de la Naturaleza, en criaturas que se conducen sin propio plan.
Intentaremos hallar un hilo conductor para tal historia de la Naturaleza, que produjo un
Kepler o un Newton.
PRIMER PRINCIPIO. Todas las disposiciones naturales de una criatura estn destinadas
a desarrollarse conforme a fin. Un rgano o disposicin que no alcance su fin constituye
una contradiccin, dentro de la doctrina teleolgica de la Naturaleza. Si renunciamos a
esa doctrina, ya no tendramos una Naturaleza regular sino caprichosa y reemplazara el
hilo conductor de la razn.
SEGUNDO PRINCIPIO. En el hombre las disposiciones originarias, que se refieren al uso
de la razn, no se desarrollan completamente en el individuo, sino en la especie. La razn
de una criatura consiste en ampliar las reglas del uso de todas las fuerzas ms all del
instinto natural, y en sus proyectos no conoce lmite alguno. Pero necesita ensayar,
ejercitarse e instruirse, para sobrepasar la inteligencia de los dems.
El hombre tendr que vivir un tiempo desmedido para llegar a aprender cmo hacer uso
completo de sus disposiciones originarias; o, si la Naturaleza slo le ha asignado una vida
de breve duracin, necesitar varias generaciones, quiz interminable, que se transmitan
una a otra la ilustracin alcanzada, hasta llevar las semillas depositados en nuestra
especie al desarrollo adecuado plenamente a la intencin de la Naturaleza.

Ese momento tiene que ser la meta; de otro modo, las disposiciones naturales tendran
que ser consideradas vanas y carentes de finalidad.
TERCER PRINCIPIO. La Naturaleza ha querido que el hombre saque enteramente de s
mismo todo lo que lo lleva ms all de la ordenacin mecnica de su existencia animal, y
que no participe de otra felicidad o perfeccin, fuera de la que l mismo, libre de instinto,
se haya procurado mediante la propia razn.
Al dotar de razn al hombre y de la libertad de la voluntad, indic con claridad la intencin
perseguida. El hombre no debe ser conducido por el instinto, ni cuidado, o instruido por
conocimientos que no hubiera creado. Ha de lograr todo por s mismo. Los medios de
existencia, diversiones, inteligencia, prudencia, la buena ndole de la voluntad, deben ser
resultado de su obra.
En la marcha de los acontecimientos humanos le esperan una multitud de penalidades. La
Naturaleza no parece ocuparse para que viva bien sino para que se eleve hasta el grado
de hacerse digno, por su conducta, de la vida y del bienestar. Pero, sorprende que slo
las ltimas generaciones sean las que tengan la felicidad de habitar la mansin que los
antepasados han preparado.
CUARTO PRINCIPIO. El medio de que se sirve la Naturaleza para alcanzar el desarrollo
de todas las disposiciones consiste en el antagonismo de las mismas dentro de la
sociedad, por cuanto ste llega a ser, finalmente, la causa de su orden regular.
Por antagonismo se entiende la insociable sociabilidad de los hombres, es decir, la
inclinacin que los llevar a entrar en sociedad, ligada, al mismo tiempo, a una constante
resistencia que amenaza continuamente con romperla. Socializarse reside en la
naturaleza humana, pero tambin la inclinacin a individualizarse (aislarse).
El hombre espera encontrar resistencias por doquier, sabe que est inclinado a resistirse
a los dems. La resistencia despierta todas las facultades del hombre y lo lleva a superar
la inclinacin a la pereza. Impulsado por la ambicin y el afn de dominio, se procura una
posicin entre sus congneres a los que no soporta, pero tampoco evita. Transita de la
rudeza a la cultura, el valor social del hombre.
Desarrolla su talento y el gusto, mediante la ilustracin fundamenta su pensamiento, con
el tiempo transforma la grosera disposicin natural en discernimiento tico, en principios
prcticos determinados y convierte el acuerdo de establecer una sociedad,
patolgicamente provocada, en un todo moral.
El hombre quiere concordia; pero la Naturaleza, que sabe mejor que es bueno para la
especie, quiere discordia. El hombre quiere vivir cmodo y satisfecho; pero la Naturaleza
quiere que salga de su inercia e inactiva satisfaccin para entregarse al trabajo y libre
sagazmente tal condicin.
QUINTO PRINCIPIO. El mayor problema de la especie humana, a cuya solucin la
Naturaleza constrie al hombre, es el establecimiento de una sociedad civil que

administre el derecho de modo universal. Slo en una sociedad libre, que contenga
rigurosamente los lmites de esa libertad, podr alcanzarse la suprema intencin de la
Naturaleza respecto de la humanidad: el desarrollo de todas las disposiciones.
Por consiguiente, una sociedad en que la libertad bajo leyes externas se encuentre unida,
en que impere una constitucin civil perfectamente justa, constituir la suprema tarea que
la Naturaleza ha asignado a la especie humana. La necesidad fuerza al hombre,
aficionado a una libertad sin lmites, a entrar en un estado de coaccin. Ejemplo: bosque
de rboles que compiten por sol y aire, se elevan rectamente.
SEXTO PRINCIPIO. Este problema es el ms difcil, y tambin el ltimo que la especie
humana resolver. El hombre es un animal que, al vivir entre otros de la misma especie,
necesita un seor. Pues abusara de la libertad con relacin a sus semejantes; y aunque,
como ser racional, desea una ley que ponga lmites a la libertad de todos, la inclinacin
egosta y animal lo incitar a exceptuarse a s mismo.
Necesita un seor que quebrante su propia voluntad y lo obligue a obedecer a una
voluntad universalmente vlida, con el fin de que cada uno pueda ser libre. De dnde ha
de tomar el hombre semejante seor? Slo de la especie humana, y no fuera de ella. El
jefe supremo debe ser justo por s mismo y, sin embargo, hombre.
SEPTIMO PRINCIPIO. El problema del establecimiento de una construccin civil perfecta
depende del problema de una relacin legal exterior entre los Estados, y no puede ser
resuelto sin eso ltimo. De qu servira una construccin civil legal entre hombres
individuales?
Cada Estado tiene que esperar del otro el mismo mal que empuj y oblig a los hombres
individuales a entrar en una sociedad civil y legal. La Naturaleza ha empleado la
incompatibilidad de los hombres, sociedades y estados, el medio de hallar, en el inevitable
antagonismo, una condicin de paz y seguridad.
La Naturaleza impulsar a que los Estados hagan lo que la razn hubiera podido decirles
sin necesidad de tantas tristes experiencias. Pugnar por hacerlos salir de la condicin sin
ley, para entrar en una unin de pueblos en la que cada Estado pueda esperar seguridad
y derecho, no debida al propio poder sino a esa unin de naciones, al poder unido y a la
decisin, segn leyes, de la voluntad solidaria.
Se tiene que obligar a que los estados tomen la decisin de renunciar a una brutal libertad
y buscar paz y seguridad dentro de una constitucin legal. Los Estados deben padecer
revoluciones, hasta que por fin concluyan por alcanzar una condicin que, semejante a
una comunidad civil, se conservar a s misma, como un autmata.
Por las devastaciones que la guerra provoca, obligar a que nuestra especie busque una
ley de equilibrio, surgida de una libertad saludable y que los Estados ejercitan unos con
respecto de los otros; la forzar para conferirle peso a esa ley, a la admisin de un poder
unido, a la introduccin de una condicin cosmopolita para la seguridad pblica de los
Estados.

Con la engaosa apariencia de la libertad extrema, la naturaleza humana padecer los

peores males, antes de dar el ltimo paso que slo constituye la mitad de su desarrollo: el
de una mutua asociacin de los Estados. El arte y la ciencia nos han cultivado. Con
respecto a las buenas maneras y al decoro social, estamos civilizados. Pero nos falta
mucho para podernos considerar moralizados.
OCTAVO PRINCIPIO. Podemos considerar los lineamientos generales de la historia de la
especie humana como la realizacin de un plan oculto de la Naturaleza, destinado a
producir una constitucin poltica interiormente perfecta, y, con este fin, tambin perfecta,
desde el punto de vista exterior; pues tal es la nica condicin por la cual la Naturaleza
puede desarrollar todas las disposiciones de la humanidad de un modo acabado.
En la naturaleza humana est implcito no sentir indiferencia frente a las pocas, incluso
las ms lejanas, a las que ha de llegar nuestra especie, con tal de que se las pueda
esperar con seguridad.
La Ilustracin emerge poco a poco, entre ilusiones y quimeras, como el gran bien a que
debe tender el gnero humano. Aunque los actuales gobernantes del mundo no tienen
dinero para los establecimientos pblicos de educacin ni para nada que concierna a un
mundo mejor, encontrarn ventajoso no impedir los esfuerzos del pueblo, por dbiles y
lentos que sean.
Comienza a despertarse en el mundo un inters por la conservacin de todo, lo que
permite esperar, despus de muchas revoluciones y transformaciones, se llegue a
producir alguna vez la suprema intencin de la Naturaleza: una condicin cosmopolita
mundial, entendida como el seno en que se desarrollarn todas las disposiciones
originarias de la especie humana.
NOVENO PRINCIPIO. El intento filosfico de elaborar la historia universal del mundo
segn un plan de la Naturaleza referido a la perfecta unificacin civil de la especie
humana, se debe considerar como posible y ventajosa para dicha intencin natural.
Querer concebir una historia segn la idea de la marcha que el mundo tendra que seguir
para adecuarse a ciertos fines racionales constituye, en apariencia, un proyecto extrao y
extravagante: semejante intencin solo producira una novela. Sin embargo, esa idea
podra ser utilizable, si admitimos que la Naturaleza no procede sin plan e intencin final,
incluso en el juego de la libertad humana. Tal idea podra servirnos de hilo conductor para
exponer lo que de otro modo no sera ms que un agregado sin plan de las acciones
humanas.
Si partimos de la historia griega; si perseguimos la influencia que ejerci sobre la
formacin o deformacin del cuerpo poltico del pueblo romano, y la influencia de dicho
pueblo sobre los brbaros, hasta llegar a nuestra poca, y, si al mismo tiempo, aadimos
episdicamente la historia poltica de otros pueblos, descubriremos la marcha regular
seguida por nuestro continente en la mejora de su constitucin poltica.

Creo que de este modo descubriremos un hilo conductor que no slo nos servir de
aclaracin del juego confuso de las cosas humanas o del arte poltico de prever las
futuras variaciones producidas en ese campo, sino que tambin ese hilo conductor nos
abrir una consoladora perspectiva para el futuro.
La especie humana se nos presentar, en remota lejana, elevndose a una condicin en
la que las simientes depositadas por la Naturaleza puedan desarrollarse por completo y
llegar a cumplir su determinacin aqu en la Tierra.
De qu servira ensalzar la magnificencia y sabidura de la creacin en el reino irracional
de la Naturaleza, y sin recomendar la observacin de la misma, si la parte que
corresponde a la gran escena de la suprema sabidura, la que contiene los fines de todas
las dems -la historia del gnero humano- debiese seguir siendo una objecin incesante,
cuya visin nos obligara a apartar los ojos con disgusto, puesto que dudamos de
encontrar en ella una intencin plenamente racional, por lo que la esperamos en otro
mundo?
Se interpretara mal mi propsito si se creyera que pretendo rechazar la ciencia histrica,
cuando propongo la mencionada idea de una historia universal que, en cierto modo, tiene
un hilo conductor a priori.
Sin duda, los documentos de las pocas ms antiguas se habran perdido para ellos
desde mucho tiempo atrs, y sera apreciada tan slo por lo que nos interesa, por lo que
los pueblos y gobiernos produjeron o entorpecieron desde el punto de vista cosmopolita.
Otro pequeo motivo para intentar semejante historia filosfica consiste en tener en
cuenta esa circunstancia, as como la ambicin de los jefes de estado, tanto como la de
sus servidores, con el fin de dirigirlos hacia su nico medio por el que podran transmitir
un recuerdo glorioso a la posteridad.