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Sustento teolgico de la inclusin

de las personas con discapacidad
Rev. Noel Fernndez
I. INTRODUCCION
Cuando era nio, mi abuela materna me llevaba todos los domingos a la escuela dominical,
de la que ella haba sido fundadora. Al salir de casa, me entregaba dos monedas, una era
para la ofrenda y la otra, al decir de ella, para el cieguito Rogelio. Este era un fiel miembro
de aquella comunidad de fe.
Domingo tras domingo le veamos, primero en su clase de la escuela dominical, y al cantar
el ltimo himno, con su bastn de madera, blanco y rojo, sola salir del templo para situarse
a la puerta del mismo, con sus manos extendidas esperando la caridad de los asistentes.
Yo, como uno ms de ellos, cumpla con aquel ritual. Cuando ya mi edad me permiti ir sin
mi abuela al templo, y ms todava cuando ya yo tena mis propias entradas econmicas,
no dej de separar una moneda para ayudar al hermano Rogelio. Recuerdo un domingo,
cuando ya yo era maestro de la escuela dominical, que no pude ver desde mi clase a dicho
hermano. Me sorprendi esto, pero no fue hasta finalizada la escuela dominical que llam
al director de la misma y le pregunt que podra sucederle a Rogelio que no estaba con
nosotros ese domingo. Este buen hermano, alarmado y preocupado, me dijo Cmo pudo
olvidrseme? Rogelio falleci el jueves, y no me acord de anunciarlo aqu.
Aquella Iglesia en la que me form era, en mi apreciacin, la mejor que he conocido.
Ninguna de las que he pastoreado tena las condiciones de ella. El amor fraterno, el
espritu misionero, la responsabilidad financiera, el enfoque teolgico, etc. Era en suma, la
mejor iglesia que he conocido, sin embargo el hermano ciego de su congregacin no
encontr en ella el espritu de inclusividad a que nos reta el Evangelio.
Sera que la Iglesia no tena el amor de Jesucristo en su sentir? Sera que la Iglesia
hacia acepcin de personas? Realmente no lo considero as, lo que sucedi, y
lamentablemente aun sucede en muchos predios, es que aquella Iglesia, como tantas, no
estaba capacitada para brindar a las personas con discapacidad todo el espacio, toda la
atencin, toda la solidaridad, toda la inclusividad que nos merecemos y que Dios demanda
de todos y todas.
La RED ECUMENICA EN DEFENSA DE LAS PERSONAS CON DISCAPACIDAD, EDAN,
por sus siglas en ingls, es un programa del Consejo Mundial de Iglesias que a travs de
su Coordinacin en Amrica Latina y en convenio con MUR, Misin Urbana y Rural, nos ha
convocado aqu para juntos y juntas, analizar los factores que posibiliten una accin
inclusiva hacia un sector poblacional muchas veces despreciado, otrora ignorado y la
mayor parte de las oportunidades, tratado inadecuadamente.
II. UNA REALIDAD INSOSLAYABLE
En el ao 2004 el Banco Mundial encontr que el 16,7% de los pobres alrededor del
mundo presentaban algn grado de discapacidad. Estimaciones ms vinculadas a Amrica
Latina, realizadas por la Organizacin Panamericana de la Salud (OPS) y la Organizacin
de las Naciones Unidas (ONU), coinciden con el punto de vista de la Organizacin Mundial
de la Salud (OMS), en que el 10% de la poblacin a nivel mundial presenta discapacidad;
esto significa que existen en el mundo 600 millones de personas con discapacidad, de los
cuales 400 millones viven en los pases en vas de desarrollo. El 98% de las personas con
discapacidad que viven en los pases en vas de desarrollo, no tienen acceso a la
rehabilitacin, 100 millones de personas con discapacidad, viven con ella en el mundo por
falta de nutricin.

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Estas cifras contrastan con una penosa realidad bien elocuente en algunos de nuestros
pases o en territorios especficos de estos. No es igual el nmero de personas con
discapacidad en Hait, Nicaragua u Honduras que en Argentina, Uruguay o Chile (no
menciono a Cuba por ser una realidad diferente). En los tres primeros, el nivel de pobreza,
de marginacin social, de desnutricin, de enfermedades previsibles y de explotacin,
generan muchas personas con discapacidad; los segundos, an sin lograr los parmetros
de salud y desarrollo deseables, se alzan con mejores ndices de salud, educacin empleo
y asistencia social.
Si a las condicionantes sociales enumeradas antes, en los pases ms pobres del
continente, unimos los desastres naturales: huracanes, inundaciones, sismos, y las luchas
armadas internas, podemos pensar que las cifras fras de las estadsticas se duplican.
Un paso de avance en el presente, es que algunas naciones latinoamericanas han signado
resoluciones, instrucciones, reglamentaciones y hasta leyes para proteger y amparar a las
personas con discapacidad. Es adecuado mencionar, que en muchos casos son
simplemente letras muertas, porque sus aplicaciones dejan mucho que desear. En el
aspecto laboral, es la mendicidad el medio de sobrevivencia; en la educacin el
analfabetismo toma cuerpo en el mundo de las personas con discapacidad; en la salud la
falta de asistencia mdica y hospitalaria les lleva a la tumba
Espero sea de conocimiento general que en marzo del ao 2007 la Asamblea General de
las Naciones Unidas aprob la Convencin sobre los derechos de las Personas con
Discapacidad. Documento este, fruto del esfuerzo, aporte y anlisis de muchas personas,
que en todo el mundo, cuidadosamente pensaron en colectivo y dejaron plasmado un
documento que indudablemente reta a los gobiernos y a la sociedad civil en general, a la
implementacin de las medidas que puedan conseguir la equiparacin de derechos de las
personas con discapacidad y su inclusin en todo el quehacer humano.
Sin dudas, los tiempos que corren son mucho ms positivos y esperanzadores, no hay
duda de ello, pero no nos es posible creer que todo se ha hecho ya, porque existan los
mecanismos legales para su logro. Es necesaria la activacin de la conciencia social, la
educacin y la accin, no solamente para la atencin adecuada a personas con
discapacidad, sino tambin los mecanismos gubernamentales o no, que prevengan el
incremento de la discapacidad y su aumento por causas que puedan ser erradicadas.
III. LAS PERSONAS CON DISCAPACIDAD EN LA BIBLIA
Aunque someramente, quisiramos analizar con ustedes el trato que en las Sagradas
Escrituras se ha dado a las personas con discapacidad.
Las personas con discapacidades sensoriales, fsico-motoras o intelectuales han
comenzado, en los ltimos aos, a leer la Biblia desde su propia realidad, intentando con la
lectura del Texto Sagrado encontrar la orientacin adecuada para la satisfaccin de sus
necesidades de relacionamiento con el Dios Trino.
Salta a la vista que el tema de la discapacidad, en el Primer Testamento, pasa
lamentablemente en determinados momentos, por el concepto de la exclusin en una
religin que no admite a estos en su medio y que en vez de colaborar a la realizacin
humana de ciegos, sordos, personas con discapacidad intelectual y fsica, los asla con
leyes de obligatorio cumplimiento.
Hay, al menos, tres grandes barreras religiosas en el trato a las personas con discapacidad
en el Primer Testamento, veamos:
-La discapacidad como maldicin de Dios: Deuteronomio 28, 15, 22, 28, 29, 45.
-La discapacidad como fruto del pecado: Miqueas 6:13.
-La discapacidad como castigo Divino. Levtico 26:15-16.

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En Levtico 21:17-23 concretamente se ocupa de sentar las bases de la exclusin
religiosa de quienes sean portadores de algn tipo de discapacidad. El no poder oficiar el
culto a Dios, ni aun participar directamente del mismo, signa perfectamente el sentido de
exclusin en que bajo la bandera del Judasmo se condena a este universo de personas
a la mayor de todas las exclusiones.
Como si no fuera suficiente, nos parece importante resaltar la actitud asumida por el rey
David, quien de forma bien radical y desprovista de todo sentimiento de amor y solidaridad
aplica la poltica de exclusin al determinar segn 2da de Samuel 5:6-10 que se hieran a
los cojos y los ciegos a los cuales aborrece el alma de David (v.8). Con la expresin los
cojos y ciegos engloba a todas las personas con discapacidad, fsica, sensorial o
intelectual. Independientemente de la interpretacin que pueda darse al texto, estamos en
presencia de un acto de completa exclusin e intolerancia hacia este conjunto de seres
humanos. Me parece importante aadir que el desprecio hacia los cojos y ciegos es
tambin de parte de los jebuseos, quienes afirman hasta los cojos y ciegos
despectivamente a lo que, como hemos consignado, responde David con semejante insulto
hieran a los cojos y ciegos a los que aborrece el alma de David. Estamos en presencia de
otro ejemplo de cmo eran consideradas las personas con discapacidad en la sociedad
juda durante el perodo monrquico. Qu poda esperarse de una nacin en la que nada
ms y nada menos que el propio Rey, menoscababa del modo ya mencionado la dignidad
y el derecho de algunos de sus sbditos?
Nos parece importante significar, que tales sentimientos de rechazo, marginacin y
exclusin, fueron aun visibles durante el ministerio pblico de nuestro Seor Jesucristo:
El ejemplo ms real, lo hallamos en la pregunta de los discpulos al Maestro sobre el
hombre ciego que encontr Jess en el camino: Quin pec, este o sus padres para que
haya nacido ciego? (Juan 9, 2). Este es el ejemplo ms convincente del arraigo del
concepto de exclusin hacia las personas con discapacidad en tiempos de Jess. En la
tradicin juda, podemos encontrar tambin durante el accionar de Jesucristo la frrea
oposicin de la religin imperante y sus lderes, a la accin salvfica del Seor hacia las
personas con discapacidad. Una lectura de Juan 5:14-18 nos lo demuestra, aunque aqu el
tema de la oposicin a la accin de Jess, est por su desacato al da de reposo y
abrogarse el poder Divino, pero no hay dudas de que violentaba tambin las leyes
sanitarias. En Juan 9:13-34 nuevamente el sbado es excusa para el rechazo, aunque
evidentemente subyace el concepto de la ceguera de este sujeto a consecuencia del
pecado, t naciste del todo en pecado (v. 34). Por su parte, en Marcos 2:6-12, los
escribas rechazan la sanacin efectuada por Jess y desconocen la solidaridad de sus
amigos con la condena de blasfemias dice Quin puede perdonar pecados, sino solo
Dios?.... (v. 7) por citar algunos ejemplos.
Al parecer, palabras y acciones del Seor Jesucristo fueron modificando las actitudes y el
entendimiento de sus seguidores. Estos comenzaron a traer a Jess cojos, ciegos,
mudos, mancos y otros Mateo 15:30.
No hay relato alguno en los Evangelios, en los que se nos demuestre el entendimiento total
de los cercanos seguidores de Jess en relacin con las personas con discapacidad a la
altura de la accin de Jesucristo.
Es, en efecto, la accin integradora de Dios, por medio de Jesucristo, la va que disfrutaron
a plenitud, las personas con discapacidad que se encontraron con l. Marcos 2:1-12; Juan
5:1-18; Juan 9:1-12 y otros, nos demuestran que las personas que recibieron la bendicin
de Dios, a travs de Jesucristo, no solamente restauraron su salud fsica, sino su moral y la
posibilidad de ser admitidos en su medio, de ser incluidos en la familia, la sociedad y la
religin.
Por supuesto, que tales acciones de inclusin, obtuvieron el rechazo de los centros de
poder poltico y religioso de la poca: Marcos 2:6-12; Lucas 5:20-24; Juan 9:13-34

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En el Segundo Testamento, es evidente que Jesucristo instaura una nueva concepcin
sobre el tema de la discapacidad:

Para demostrar lo que Dios puede hacer, Juan 9:3, Sino para que las
obras de Dios se manifiesten en l.

Para patentizar el tiempo de la GRACIA, Lucas 4:16-19, El Espritu del

Seor est sobre mi, para dar vista a los ciegos a predicar el ao
agradable del Seor.

Para hacer visible la solidaridad humana, Marcos 2:1-12 vinieron a l

trayendo un paraltico, que era cargado por cuatro(v.3)

Para anunciar El Reino de Dios como signo de esperanza, Lucas 7:22 los
ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los
muertos son resucitados, y a los pobres es anunciado el evangelio.

Una atencin preferencial. En medio de una multitud, un ciego es atendido,

Marcos 10:46-52.

IV. IMAGO DEI

Una interpretacin del sentir inclusivo de Dios por el gnero humano y por supuesto las
personas con discapacidad entre ellas, es bien evidente en Hechos 10:34, donde est
escrito: Pedro entonces comenz a hablar y dijo: ahora entiendo que de verdad, Dios no
hace diferencias entre una persona y otra.
En el quehacer teolgico cristiano, la nocin de que los seres humanos hemos sido hechos
a la IMAGEN de Dios, se ha entendido como que el alma y/o la mente, es lo que constituye
la IMAGEN DE DIOS, sin embargo se cree que el aspecto corporal de la naturaleza
humana puede muy difcilmente incorporar la realidad incorprea del Dios trascendente.
La tendencia a la interpretacin de la IMAGEN DE DIOS en el plano de los sentimientos y
lo espiritual puede que a veces haya permitido la aceptacin de personas inteligentes con
discapacidades sensoriales o fsicas. En la historia de la humanidad hay personas que
siendo ciegas, se les ha llamado ciegos videntes porque han podido tener una percepcin
de la vida mucho mayor que personas con la totalidad de su sentido de la vista.
Este sentir ha permitido dar respuestas positivas, aunque en oportunidades paternalistas, a
personas con discapacidades mltiples, alegando que puede verse su alma en sus ojos.
Esta manera de entender la naturaleza humana es elitista y tambin dualista. Tiene la
tendencia a excluir a aquellos cuyas discapacidades sensoriales, fsicas o intelectuales
afectan profundamente a toda su personalidad y su existencia.
El concepto ms reciente de que toda la humanidad se ha creado a IMAGEN DE DIOS SE
INTERPRETA EN EL SENTIDO DE QUE TODOS Y TODAS HEMOS SIDO HECHOS Y
HECHAS A LA Imagen de Dios, Y POR LO TANTO, CADA UNO DE NOSOTROS Y
NOSOTRAS MERECE IGUAL RESPETO.
Cualesquiera que sean nuestras discapacidades, etnias, credos, nivel social etc se
reivindica un lugar digno en la sociedad, reconociendo la dignidad que es inherente a todo
ser humano. Esta tendencia brinda el respeto a toda persona cualesquiera que sean sus
caractersticas fsicas, intelectuales, econmicas, tnicas o sociales aunque reviva el
prejuicio de que todos deberamos ser perfectos porque somos IMAGEN DE DIOS. La no
realizacin de tal perfeccin ideal resulta un problema.
En la Biblia hay cuatro importantes rasgos que precisamos tener en cuenta:
1. Adn es el representante de toda la humanidad, el mismo nombre Adn
significa ser humano, pues la creacin de Eva a partir de la costilla del
primero solamente representa la diferencia de sexo en la raza humana.

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2. Aunque Adn fue hecho a imagen y semejanza de Dios dicha imagen se
estrope por su desobediencia conocida tradicionalmente como la CAIDA,
algunos de los primeros telogos opinaron que el ser humano conserv la
imagen, pero perdi la semejanza.
3. En el Segundo Testamento es bien claro que Adn representa la vieja
naturaleza humana mientras que Cristo en la nueva creacin. Es el
paralelismo que Pablo nos presenta y nos da una visin terminada de la
IMAGEN DE DIOS en Jesucristo. Todos nosotros y nosotras, estamos
potencialmente en Adn y en Cristo. (Romanos 7 y 1ra de Corintios 15:22).
Ambas son imgenes colectivas, en Cristo somos una nueva creacin. As
como en Adn todos morimos, en Cristo todos volveremos a la vida.
4. Podemos afirmar que solamente Cristo es la verdadera Imagen de Dios, la
que se presenta en Adn fue pervertida, as pues somos a IMAGEN DE
DIOS porque somos nuevas criaturas en Cristo. Si Cristo es la verdadera
imagen de Dios, es necesario plantearnos entonces preguntas radicales
sobre la naturaleza del Dios del que es imagen.
Ser en Cristo, es estar en el cuerpo de Cristo, esta imagen es esencialmente mltiple
porque un cuerpo se compone de muchos miembros todos los cuales aportan diferentes
contribuciones al conjunto (1ra de Corintios 12 y Romanos 12). Es decir, los miembros
dbiles e incluso las partes del cuerpo que por vergenza cubrimos, son indispensables y
se les debe hacer un honor muy especial y reconocer su esencial contribucin.
Tomemos en consideracin que algunos aspectos de la imagen de Dios en Cristo,
solamente podran reflejarse en la Iglesia como CUERPO de Cristo incluyendo a plenitud y
honrando a aquellos y aquellas cuyos cuerpos presentan discapacidad. Entendemos que
dejando atrs la mentalidad elitista, el cuerpo de Cristo (nosotros y nosotras), tiene que ser
entendido para llegar al concepto de IMAGO DEI.
La gloria de Dios no puede alcanzarse ni la iglesia se puede atribuir el ser imagen de Dios
sin una participacin en el cuerpo de las personas rechazadas, desechadas, marginadas,
ignoradas o desconocidas. Las personas con discapacidad en tanto y cuanto somos parte
del Cuerpo de Cristo, representamos esa imagen de Dios en la cual el ser humano fue
concebido.
Cuando cualquiera de nosotros o un grupo de nosotros sea excluido por motivo de la
discapacidad, se nos impide usar los dones que Dios nos ha dado para comentar el
Cuerpo de Cristo, la invitacin es a realizar juntas y juntos el gran arcoris del proyecto de
Dios en el cual todos y todas somos incluidos.
Isaas 53:4 es la mejor referencia bblica para pensar en un Dios que asume el dolor, la
enfermedad, la vulnerabilidad, la discapacidadcomo propia para entender, aportar y vivir
en la misma experiencia del otro o la otra. El Dios que no hace diferenciacin de
personas acoge a todos y todas en su seno cualesquiera que sean sus condiciones.
V. LA IGLESIA COMO UNA COMUNIDAD INCLUSIVA
Los discpulos, no comprendieron en muchas oportunidades el mensaje del Seor, como
es el caso del Evangelio segn San Juan 9:2 ya mencionado anteriormente. Este pasaje
muestra el rechazo que se cambiara posteriormente y que adems permiti que se fuera
interiorizando en ellos la accin Redentora e inclusiva del Seor y sus palabras plenamente
comprendidas.
El libro de Hechos de los apstoles 3:1-12 nos demuestra que dos de esos mismos que
antes consideraban la discapacidad como fruto del pecado de la persona o sus
antecesores, ahora brindan al hombre con discapacidad fsico motora, sentado a la puerta
La Hermosa del templo de Jerusaln, la posibilidad de ser liberado de la opresin fsica,

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sicolgica, social y religiosa a la que estaba sometido por su discapacidad. Saltando entra
al lugar donde, por su condicin de persona con discapacidad, no estaba permitida su
presencia.
En esta historia hay un evidente signo de sanacin, es decir de un proceso integral y
restaurador, que permite al hombre de la historia despojarse de su discapacidad, tal vez
secuela de una enfermedad, y tambin del aislamiento socio-religioso que le mantena
segregado a la puerta del templo. No soslayamos en la historia, que la sociedad civil de la
poca y los religiosos de turno no pudieron entender el proyecto de Dios, evidenciado en
este milagroso ejemplo. En un proceso judicial, de lo que nos cuenta tambin el Texto
Sagrado, trataron de condenar el bien, la justicia, y la inclusividad, realizada por el poder
del Espritu Santo.
Considero que este caso narrado por el autor del libro, precisamente al concluir su relato
sobre las caractersticas de la Iglesia y el aprecio del pueblo para ella (Hechos 2:43-47), es
la gnesis del proceso de inclusividad que el cristianismo deber de desarrollar a travs de
todo su tiempo en la historia humana.
En los relatos del Segundo Testamento, y muy especialmente en los Evangelios, la
inminencia del Reino de Dios, propuesto por Jesucristo representa la potencial inclusin de
todos y todas en el proyecto salvfico de Dios. El texto de Mateo 22: en el cual hay una
invitacin del Rey al banquete, ante la ausencia de los convidados se abre la alternativa
para que se incluyan en el mismo, a personas con discapacidad. No se convoca al grupo
de escogidos, sino a los olvidados, descartados e ignorados. Cuando todos seamos
invitados a esta fiesta, a la fiesta del Espritu, que es la Iglesia, la lista ha de incluir a
personas con discapacidad sensorial, intelectual y fsica.
Para que realmente la liturgia sea obra del pueblo y para dar cabida a todos los
congregados en ella, conviene recordar lo que Dios dijera hace mucho tiempo ensancha el
sitio de tu cabaa y las cortinas de tus habitaciones sean extendidas con el fin de que haya
sitio para todos y todas Isaas 54:2
No hay dudas que para lograr una Iglesia inclusiva hay que hacer drsticas modificaciones,
no solamente fsicas, sino tambin intelectuales, de comunicacin, sicolgicas y
especialmente religiosas. Tanto el drama de la liturgia como el de la discapacidad, se
refieren a la fragilidad de nuestras vidas y a nuestra dependencia de Dios. Tenemos que
ser capaces de introducir tantas modificaciones como sean necesarias para que los
smbolos de la liturgia tengan significado para todos y todas. Es el culto, simblicamente, la
mesa del banquete de Dios, pero no siempre hemos hecho lo necesario para que entren en
el mismo, todos y todas. En ese cuerpo reunido debe haber un lugar, un espacio, una
posibilidadpara todos los que participemos en espritu y en verdad de la adoracin, la
alabanza, la oracin y la proclamacin.
Un verdadero culto a Dios es aquel capaz de involucrar a todas las personas, cualesquiera
que sean sus condiciones. Cuidemos de que nuestras expresiones litrgicas sean
accesibles a todas las personas. Busquemos alternativas que logren hacer posible el
involucramiento de aun aquellos y aquellas con las ms difciles y complicadas
manifestaciones fsicas sensoriales e intelectuales.
Es necesario que en las tradiciones Protestantes rompamos con el verbalismo que se ha
impuesto dando paso al uso de smbolos, de gestos, de movimientos que muestren la
verdad bblica.
VI. EL PARADIGMA DE LA INCLUSION
Si bien las Sagradas Escrituras nos revelan el proyecto inclusivo de Dios y nos marcan
pautas para la accin a desplegar por los cristianos y cristianas en todo el Orbe, la

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revelacin del proyecto de Dios para la humanidad se encuentra en el Dios Encarnado en
el Hijo, modelo o paradigma de nuestro sentir y vivir.
El Seor Jesucristo, no solamente dict pautas con su predica, sino que su norma de vida
sent las bases del ministerio cristiano en la inclusividad. Isaas 53:4 es la ms vvida
enseanza en tal sentido.
El misterio de la Encarnacin es para nosotros los cristianos, ms que una doctrina, un
smbolo del amor de Dios por el ser humano. Es ese Dios que deja su hbitat de Dios
para, en la persona de Jesucristo, hacerse carne, sangre, cotidianeidad. No existe, en
expresin religiosa alguna, aparte del cristianismo, una voluntad divina tal que llegue a las
circunstancias de rer con los que ren y llorar con los que lloran (Romanos 12:15), como
lo hiciera el Dios hecho carne. Es esta la mxima fundamentacin del trascendente amor
de Dios, que demuestra esa humanizacin de comprensin y sensibilidad nica en el Dios
de los cristianos. Es Aquel Verbo que fue hecho carne, y habit entre nosotros... (Juan
1:14 RV).
Cunta esperanza y felicidad proporciona al creyente cristiano el saberse amado en la
plenitud de un Dios capaz de habitar entre nosotros y nosotras. Un Dios que al poner su
morada entre nosotros y nosotras se adjudica las dolencias, heridas, quebrantos y
discapacidades que nos afligen. Es un Dios de amor que nunca deja abandonados, solos y
derrotados a sus hijos e hijas, sino que asume en s mismo la dificultad, el dolor y la
discapacidad del otro.
Un pormenorizado estudio del tiempo asignado por Jesucristo a la accin en favor de las
personas con discapacidad, los enfermos y los pobres, nos refleja que de su corto
ministerio pblico de tres aos de duracin, cerca de las tres cuartas partes del mismo, fue
dedicado a estos.
El inters marcado del Seor, en la atencin, acompaamiento e inclusin de las personas
con discapacidad es elocuente en su primer discurso pblico. Precisamente, el Evangelio
segn San Lucas, 4:16-19 nos cuenta de la presencia de Jesucristo un sbado en la
sinagoga de su pueblo, Nazareth. Al desenrollar el texto del profeta Isaas, nos llama la
atencin acerca de quienes seran los beneficiarios de su plan de accin, de su expresin
solidaria de su mensaje Divino. En la alusin a las personas afectadas del sentido de la
vista: dar vista a los ciegos engloba a las personas con discapacidad para quienes, como
para otros tantos vino a proclamar el tiempo agradable de Dios (v-19).
Es tan evidente que las personas con discapacidad estaban en la mente y el corazn del
Hijo del Dios Altsimo, que los mensajeros enviados por Juan el Bautista a El, para conocer
si realmente era o no el Mesas prometido, expres: Hagan saber a Juan lo que han
visto y odo: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen,
los muertos son resucitados, y a los pobres es anunciado el evangelio (Lucas 7: 22)
No hay duda alguna que en la Revelacin suprema de Dios a la humanidad, estaba el
sentir y hacer por aquellos que la sociedad juda y su religin oficial soslayaban,
marginaban y excluan.
VII. INTEGRACION E INCLUSIVIDAD
En la realidad de nuestras iglesias e instituciones, el tema de la inclusin ha sido parte del
quehacer de muchos aos de bregar. No ha sido un intento en vano en muchos lugares,
pero realmente no ha logrado el objetivo al que nos ha convocado la Palabra y las acciones
de Jesucristo, en favor de las personas con discapacidad.
El accionar de nuestro Seor, en vez de tratar de integrar a las personas en su medio a
travs del proceso de SANACIN, lo que ha conseguido ha sido una inclusin en la vida
de su contemporaneidad.

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Para poder entender lo que estamos explicando se hace necesario conocer las diferencias
entre ambos conceptos:

Integracin e Inclusin: principales diferencias

Inclusin

Integracin

Insercin total e incondicional (los Insercin parcial y condicional (los nios con
nios con discapacidad no necesitan discapacidad se preparan en escuelas o clases
prepararse para ir a la escuela especiales para poder frecuentar escuelas o clases
regular).
regulares).
Exige rupturas en los sistemas.

Pide concesiones a los sistemas.

Cambios que benefician a todas y a Cambios prioritariamente para las personas con
cualquier persona (no se sabe quin discapacidad, (se consolida la idea de que ellas
gana ms, todos ganan).
ganan ms).
Exige transformaciones profundas.

Se contenta con transformaciones superficiales.

La sociedad se adapta para atender Las personas con discapacidad se adaptan a la

las necesidades de las personas con realidad de los modelos que ya existen en la
discapacidad y, con esto, se vuelve sociedad, quin apenas realiza algunos ajustes.
ms atenta a las necesidades de
todos.
Defiende los derechos de todas las Defiende los
personas, con o sin discapacidad.
discapacidad.

derechos

de

las

personas

con

Introduce a los sistemas a los grupos Introduce a los sistema a los grupos de excluidos
de excluidos y, paralelamente, que prueben ser aptos, (bajo este aspecto, las
transforma dichos sistemas para que cuotas pueden ser cuestionadas como promotoras
se conviertan en sistemas de calidad de la inclusin).
para todos.
Valoriza la individualidad de las Como reflejo de un pensamiento integrador citamos
personas con discapacidad, (las la tendencia a tratar a las personas con discapacidad
personas con discapacidad pueden o como un bloque homogneo, (ejemplo: los sordos se
no ser buenos funcionarios, pueden o concentran mejor, los ciegos son buenos masajistas,
no ser cariosos, etc.).
etc.).
No quiere disfrazar las limitaciones, Tiende a disfrazar las limitaciones, para aumentar las
porque stas son reales.
oportunidades de insercin.
No se caracteriza apenas por la La simple presencia de personas con o sin
convivencia de personas con o sin discapacidad en el mismo ambiente tiende a ser
discapacidad en un mismo ambiente. suficiente para el uso del adjetivo integrador.
A partir de la certeza de que todos Incentiva a las personas con discapacidad a seguir
somos diferentes, no existen los modelos, no valorizando, por ejemplo, otras formas
especiales, los excepcionales, lo de comunicacin como la Lengua de Seas.
que existe son personas con Seramos entonces un bloque mayoritario y
discapacidad.
homogneo de personas sin discapacidad, rodeada
por las que presentan diferencias.
El adjetivo inclusivo es usado cuando El objetivo integrador es usado cuando se busca
se busca calidad para todas las calidad en las estructuras que atienden apenas a las
personas con o sin discapacidad personas con discapacidad consideradas aptas
(escuela inclusiva, trabajo inclusivo, (escuela integradora, empresa integradora, etc.).

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recreacin inclusiva, etc.).
Este cuadro fue creado por Escola de Gente Comunicacin en Inclusin, que lo public
en el Manual de un Adecuado Medio de Comunicacin para detallar las diferencias entre
los conceptos de integracin e inclusin. Este cuadro tambin se encuentra en el libro T
eres una persona? de Claudia Werneck (WVA Editora).
VIII. SIGNOS DE MUERTE
Hace muy pocos das, pude apreciar por la televisin de mi pas un tremendo documental
de factura ecuatoriana en el que nos daban a conocer la accin que desarrolla la operacin
Manuel Espejo, un esfuerzo oficial por encontrar en cualquier lugar del pas por recndito
que sea, a las personas con discapacidad, empadronarlas, y con todos los medios posibles
sacarlas del olvido, la ignorancia, el rechazo y la exclusin. Confieso que, y no solamente
yo, sino quienes lo omos y vimos, sentimos que aun cuando no en todos los lugares, ni en
todas las dimensiones necesarias, existen en nuestra Amrica, signos evidentes de que
hay esperanza para las personas con discapacidad.
Creo que las entidades religiosas de nuestra Amrica Latina han ido quedndose
rezagadas en la comprensin anlisis y accin del tema de la discapacidad. En el presente,
la Convencin de los Derechos de las Personas con Discapacidad, aprobada en marzo del
2007 por la Asamblea General de las Naciones Unidas, y de la cual es signataria la
mayora de nuestros pases, o mejor la casi totalidad de estos, va marcando pautas, ms
lentamente de lo que desearamos, en las sociedades latinoamericanas, pero no es as en
el mundo de las iglesias. Pervive en estas los sentimientos de lstima, paternalismo y
exclusin. Realmente es inconcebible este tipo de sentimientos totalmente contradictorios,
como hemos visto, con el propsito de Dios hacia el gnero humano.
IX. UN MUNDO MEJOR ES POSIBLE
Cuando en Porto Alegre, Brasil, se reunieron en El Foro Social Mundial, hombres y mujeres
de todo el mundo y de todas las tendencias polticas y visiones religiosas, una frase qued
acuada, Un Mundo Mejor es Posible. De este Foro Social surgi un sentido de
esperanza en medio de la desesperanza de un mundo afectado, ya desde entonces, por
crisis globales que ahora son bien visibles, y al parecer imparables. Para nosotros y
nosotras, quienes estamos inmersos en el trabajo y la accin por el bienestar humanos y
muy concretamente entre personas con discapacidad, tambin es una seal luminosa la
consigna de un mundo mejor que aunque es complicado, difcil y angustioso el tema de la
participacin total y consciente de las personas con discapacidad en todo quehacer
humano, que hay signos de muerte que todava sustentan la exclusin, la marginacin y
el rechazo, no hay dudas; pero que personas como quienes nos hemos reunido hoy aqu
intentamos, y ms que intentar trabajamos, por ese mundo mejor para todos y todas
quedamos signados por el Seor de la historia que va en nuestro mismo caminar: el
caminar de la justicia y el amor, signos visibles de su Reino que ms temprano que tarde
marcar el bienestar humano y la realizacin plena del hombre y la mujer, con
discapacidad aparente, con algn tipo de discapacidad.
A Dios la Gloria!
Setiembre, 2009.

Rev. Noel Fernndez

Coordinador para Amrica Latina
EDAN Amrica Latina