MODELO HUMANISTA EXISTENCIAL

Biografa y prospectiva histrica

Gordon Allport
1897 - 1967
Gordon Allport naci en Montezuma, Indiana en 1897 y era el menor de cuatro
hermanos. Era un chico tmido y estudioso, aunque algo guasn. Vivi una infancia
solitaria. Su padre era un mdico rural y como era de esperar Gordon creci entre
pacientes y enfermeras y toda la parafernalia de un hospital en miniatura. Est claro que
todo el mundo trabajaba duro para salir adelante. Por otra parte, su vida fue tranquila y
poco sorprendente.
Define personalidad como: "La organizacin dinmica, dentro del individuo, de los
sistemas psicofsicos que crean patrones caractersticos de conducta, pensamientos y
sentimientos"(Carver & Scheier, 1997)Segn este, cada acto de la personalidad
trasciende a los actos especficos y est en constante ajuste en el tiempo, espacio y
cualidad lo que imprime una evolucin y cambio constante. Para este autor, el concepto
central de la personalidad es el S mismo que sera: "El primer criterio de nuestra
existencia personal e identidad. Distinguiendo lo que interesa y lo que no a nuestra
personalidad"(Allport, 1996). A grandes rasgos la consciencia de s mismo se obtiene de
forma gradual a lo largo de la vida y consta de siete etapas. El sentido de s mismo
corporal (que se da a travs de sensaciones orgnicas peridicas y frustraciones que
proviene del interior), la identidad de s mismo (expresada por medio de un sentimiento
de continuidad) y la estimacin de s mismo. Estos tres aspectos se desarrollan hasta los
tres aos en las primeras interacciones del nio. Posteriormente entre los cuatro y seis
aos se desarrolla la extensin del si mismo (que se refiere a un sentido de posesin en
el cual logra la capacidad y el sentido de competencia) y la imagen del si mismo (que se
da a travs de la comparacin de expectativas de los padres y lo que el nio exhibe.
Luego al entrar al colegio aparece el si mismo como solucionador racional (cualidad
racional para resolver problemas) y en la adolescencia se desarrolla el ltimo aspecto de
s mismo, el esfuerzo orientado (camino hacia la identidad y a un plan futuro).
Estos siete aspectos estn reunidos en el concepto de propium (aquellas regiones de
nuestra vida que consideramos peculiarmente nuestras y que incluyen aspectos de la
personalidad que determina su unidad interna).
Allport el desarrollo de si mismo habla de una personalidad madura, la cual, se logra a
travs de la extensin del sentido de si mismo al establecer relaciones emocionales,
seguridad emocional y aceptacin de si mismo, percepcin realista, autoobjetivacin y
una filosofa unificadora de la vida.
Conceptos de cambio, desarrollo y Crecimiento segn Allport:
Cambio: Norma ineludible del crecimiento y de la vida, ya que, est presente en todo
momento, "Cada experiencia origina una modificacin en el cerebro, por lo que es
imposible que se produzca una experiencia idntica, todo acto y todo pensamiento
cambia con el tiempo" (Allport, 1996,p.146). El cambio es particular de los seres
humanos, inherente a la vida y no una posibilidad que solo se pueda dar por medio de la
terapia.
Desarrollo: Se centra en la concepcin de si mismo como organizador original, el que se

obtiene y desarrolla segn las siete fases anteriormente nombradas, influyen en el

desarrollo elementos como la maduracin anatmica y fisiolgica, las sensaciones
corporales, las frustraciones y la exploracin y manipulacin del medio ambiente. Es
una capacidad innata.
El desarrollo comprende la inclusin de las etapas en el propium tratando de conciliar lo
social y lo personal con el fin de realizar una orientacin hacia el futuro.
Crecimiento : Se relaciona con el hecho de alcanzar metas a largo plazo, este
crecimiento estara guiado por el propium y la influencia externa, "a travs de ciertas
experiencias". El proceso de crecimiento es nico e individual para cada persona y esta
direccionado hacia una personalidad madura.
CARL ROGERS
Carl Rogers naci el 8 de enero de 1902 en Oak Park, Illinois, un suburbio de Chicago,
es el cuarto de seis hijos. Fue a la Universidad de Wisconsin a estudiar agricultura,
despus de graduarse, se cas con Helen Elliot (en contra de los deseos de sus padres),
se mud a Nueva York y empez a acudir al Union Theological Seminary, una famosa
institucin religiosa liberal. En 1964, acept una plaza de investigador en La Jolla,
California. All atenda terapias, dio conferencias y escribi, hasta su muerte en 1987.
l dice que las cosas vivientes tienen un diseo gentico que contiene un potencial de
crecimiento esta tendencia impulsa al organismo a convertirse en lo que se ha diseado
para ser, tambin menciona que el ambiente no crea el potencial de crecimiento, pero
puede fomentarlo o impedirlo; como consecuencia cuando el ambiente y el organismo
estn a tono, el organismo se enriquece y satisface sus potenciales. La tendencia del
crecimiento y desarrollo se manifiesta psicolgicamente cuando el yo comienza a
emerger, es decir, el potencial del desarrollo del yo. El proceso de valoracin de tipo
orgnico, depende de las experiencias armonizadas afectivamente que se sienten
agradables o desagradables, placenteras o no placenteras, satisfactorias o no
satisfactorias.
Dice que deberamos poder confiar en nuestras intuiciones y presentimientos al tomar
decisiones, lapersona siente lo que debe hacer, pero no puede explicar las razones,
recibe ayuda de sus tendencias de crecimiento, pero aunque son tiles no son infalibles.
Debe haber un respeto a la individualidad, que Rogers define como La capacidad de
percibir nuestras propias experiencias es la base del propio conocimiento, podemos
conocernos a nosotros mismos y formar un concepto propio. Sin embargo, si el
concepto propio est distorsionado o mal conformado, los potenciales plenos de la
persona estn muy impedidos, conduce a trastornos psicolgicos o fsicos. La
incongruencia se refiere a una discrepancia entre el concepto del yo y las experiencias
reales del yo, dando como resultado una frustracin. Las condiciones de vala ocasionan
una distorsin del concepto del yo y contribuyen a la incongruencia entre el yo y el yo
real.
Rogers cree que uno de los principios bsicos ms importantes de la naturaleza humana
es que las motivaciones y tendencias humanas son positivas. Nuestros impulsos
primitivos no son animales, antisociales, ni egocntricos. Rogers, lleg a la conclusin
de que la mayora de sus pacientes, con problemas de la personalidad en realidad
estaban tratando de encontrarse a s mismos. La gente suele caer en roles sociales,
donde se busca complacer al otro y no complacerse a uno mismo.
Como causas del comportamiento anormal menciona las siguientes: Concepto
defectuoso de s mismo (Asumimos que como tratas te trataran.), Trastornos
Emocionales (Cuando se castigan o reprimen nuestras emociones, terminamos por
negarlas ynos convertimos en personas artificiales se presentan Reacciones leves:

sentirte atrapado, ser restringido o estar a la defensiva y Reacciones ms serias:

Sentimientos de friccin, ser superficial y sentir que no tienes personalidad.), Colapso
Psicolgico (Las personas con una concepcin falsa del yo, limitan sus experiencias
vitales, el problema es que nuestros mecanismos de defensa protegen este concepto del
yo y en ocasiones la realidad traspasa estas barreras.), Detrs de la mscara (Cuando hay
un conflicto entre estas mscaras y nuestro yo, no se lograra un sentido firme de
identidad.)
Rogers a tenido gran influencia en el campo de la psicologa, su auge fue durante 1950
y principios de 1960. Su mtodo centrado en el paciente hacia su asesoramiento se ha
difundido ms all de la psicologa, como el mbito mdico, empresarial, etc. Puso de
moda el respetar los derechos del cliente (enfermera-paciente, jefe- empleado, padrehijo). Rogers ha hecho una contribucin al estudio cientfico del asesoramiento y la
psicoterapia, mediante el anlisis de las respuestas del cliente y el mismo terapeuta.
Pero tambin tuvo varias crticas por su idea del yo benigno, no cambiante y que debe
ser aceptado, creen que es utpica la idea.
ABRAHAM MASLOW
Naci en 1908 en Brooklyn N.Y. sus padres eran inmigrantes de bajo nivel educativo.
Tena complejo de inferioridad, estudi en la Universidad de Wisconsin; en 1934 recibi
su doctorado en la misma Universidad. En Wisconsin encontr la psicologa conductista
de John B. Watson y quedo embelesado con la idea de que el conductismo podra
resolver todos los problemas del mundo y decidi dedicarse a desarrollar una psicologa
que tuviera que ver con los ms altos ideales humanos. Muri el 8 de Junio de 1970.
La teora de las necesidades bsicas: El ser humano est motivado por cierto nmero de
necesidades bsicas que abarcan a todas las especies; es decir, urgencias aparentemente
inmutables y, por su origen, genticas o instintivas. Maslow denomino a las necesidades
inferiores como de dficit o deficiencia que cuando no se satisfacen se produce un
dficit o una carencia en el individuo y a las necesidades superiores como de
crecimiento o del ser;estas necesidades aunque menos requeridas para la
supervivencia su satisfaccin lleva al crecimiento.
Con la jerarquizacin de las necesidades bsicas construyo la siguiente pirmide:
* Necesidades de autorrealizacin
* Necesidades de estima o aprecio
* Necesidades de perteneca y amor
* Necesidades de seguridad
* Necesidades Fisiolgicas
Tambin jerarquizo otras necesidades que son innatas:
* Necesidades cognitivas (la necesidad de conocer es ms fuerte que la de entender)
* Necesidades estticas (deseo del orden y de la belleza)
* Necesidades situacionales (las expresamos en las acciones y conductas personales)
* Necesidades de crecimiento (valores del ser o valer B)
Dice que las Metanecesidades son los estados de crecimiento del ser y los estados del
ser, el fracaso de estas produce metapatolgias.
Las personas autorrealizadas se dice que se desarrollan del interior; Maslow estimaba
que solo el 1% del total de las personas llegan a la autorrealizacin. Se encuentran en un
estado del ser metanecesidades de la expresin espontanea, natural y gozosa de su
plena humanidad. Las personas autorrealizadas tienen ciertas caractersticas en comn:

* Percepcin eficiente de la realidad

* Aceptacin de s mismo, de los dems y de la naturaleza
* Espontaneidad, sencillez y naturalidad
* Necesidad de privacidad
* Frescura de la apreciacin
* Inters social
* Relaciones interpersonales profundas
* Estructura democrtica del carcter
* Creatividad* Humildad y respeto
* Resistencia a la aculturacin
* Sentido del humor
* Experiencias msticas o cumbres (momento de xtasis intenso, asombro y admiracin
durante la cual se trasciende el yo).
* Centrados en los problemas (se concentran en los problemas fuera de s mismos,
tienen un sentido de misin, un compromiso al cual dedican su energa, encuentran
placer y excitacin en el trabajo duro.)
Por el contrario, el fracaso de la autorrealizacin se debe a las siguientes consecuencias:
malas condiciones econmicas, la educacin inadecuada y las prcticas errneas de
crianza infantil, sobre proteccin a los nios y no se les permite intentar nuevas
conductas, explorar o practicar nuevas ideas o destrezas.
El problema del yo
Tratar el yo como algo impersonal, como una simple unin de dos letras, en
representacin abstracta de una realidad ms abstracta si cabe, frente a una realidad a la
cual no podemos arrancar lo humano.
El yo, una y seguida de una o que significan todo y no significan nada, que de
una boca a otra pierden todo el sentido. Nada ms que lenguaje.
Desde mi punto de vista, el intento de universalizar el yo es absurdo. Es una simple
convencin, una manera de hacer referencia al sujeto que lleva a cabo la accin. Yo,
puede significar lo mismo que t o l. Pero si nos paramos a pensar, deberamos darnos
cuenta de que s, tal vez esos pronombres hagan referencia a un mismo sujeto fsico,
pero probablemente no perciban la realidad de la misma manera.
Yo, siendo consciente de mis circunstancias, de todo lo vivido y por vivir, y de una
forma totalmente subjetiva, puedo pensar que soy una persona simptica. Sin embargo,
mi vecino, aquel al que un da me encontr estando de mal humor, estresada y cansada,
y evit saludar, seguramente pensar que soy una persona cuanto menos, antiptica.
Hablamos del mismo objeto fsico, pero sin duda, lo percibimos de forma diferente. El
yo como expresin de la persona pensante y de lo pensado por esta no se puede acotar.
Nunca se podr decir va desde este punto y llega hasta aqu, el ser humano es un ser
cambiante, nunca para, nunca mantiene su estado constante, por ello tratar de definir el
yo, incluso un yo individual, es utpico.
Existe realmente una esencia primigenia del yo?
Considerando esta esencia como punto comn de partida de todos los individuos
representados bajo la voz de yo deberamos considerar que no es viable definirla. Al
menos la existencia no depende de ella. La esencia, reducida a lo ms puro, no tendra
valor real. Lo que constituye el yo es la experiencia que lo moldea, hablando del yo

como individuo. Un individuo que es, que se constituye con y contra los dems, inmerso
en un entorno. Cada yo lleva consigo una experiencia, que no podemos omitir.
Como dira J. Ortega y Gasset: Yo, soy yo y mis circunstancias.
El individuo fsico, su pensamiento, su actuacin y lo que le rodea conforman una
persona. Sera difcil hablar de alguien sin hacer referencia a su vida o su manera de
actuar frente al mundo. No somos slo lo que pensamos o cmo lo pensamos. Somos
interactuacin, somos vida en cambio constante, influidos e influyentes; esto no se
puede cambiar, cada cosa que hacemos forma parte de nosotros de ese yo persona no
noumnico.
Podemos hacer una introspeccin, pensar sobre lo que pensamos, y de qu modo, tratar
de descifrar un yo esencial, pero seremos incapaces de separar por completo lo
nomeno de lo fenomnico.
Si de todo lo ledo en el libro Eso que somos, he de elegir un fragmento, una frase que
me parece contundente, y real por encima de todas me quedo con esta:
El hombre es el ser natural que supera constantemente la condicin en la que
aparece, al mismo tiempo que esa condicin es parte de su accin. Es imposible
comprender al hombre fuera de su historia. ["Eso que somos" Agustn Gonzlez]
El hombre es cambio, derrota y superacin, construccin y destruccin de s
mismo y de su entorno, progreso y pasos atrs, es todo lo que hace, cmo lo hace y
para qu.
El yo corporal
El Yo es primero que todo un Yo Corporal (Freud). La divisin entre Yo-Corporal y YoPsicolgico es producto de defensas primarias, que da lugar a la disociacin
cuerpo/mente.
Podramos pensar que la imagen corporal es un fenmeno social: nuestra imagen
corporal no es posible sin la imagen corporal de otras personas. Un cuerpo es la
expresin de un yo y una personalidad, y est dentro del mundo. La construccin
progresiva del otro como objeto de la experiencia es necesaria para que el nio pueda
convertirse en un objeto respecto de s mismo.
A medida que se va construyendo la imagen corporal, se construye y organiza la
espacialidad: Tiempo y Espacio son dos variables que se regulan mutuamente.
En esta patologa se observa una falla primaria del Yo que impide la constitucin
adecuada del narcisismo. La satisfaccin y realizacin narcisista se refiere a la funcin
de integrar las pulsiones a las diversas actividades del Yo. En esta actividad cumple una
funcin principal la actividad representacional. En la estructura psquica de estos
pacientes hay una ineficiencia de dicha funcin que perturba la economa narcisista.
Identidad del yo
El ser humano se considera a s mismo como un conjunto homogneo dotado de una
serie de caractersticas corporales y psicolgicas; estas caractersticas configuran
nuestra propia identidad, nos diferencian claramente de todo el resto de personas,
animales u objetos que tenemos a nuestro alrededor. Nos consideramos seres nicos

dotados de una clara identidad diferenciadora; sin embargo, hay ocasiones en que
disminuye esta conciencia de nuestra propia identidad, que puede, incluso, llegar a
desaparecer si se padecen ciertos trastornos psicopatolgicos.
Hay personas que debido a un importante trastorno de memoria llegan a perder la
nocin de su propia identidad, no saben ni quines son ni quines han sido, no
recuerdan siquiera su nombre ni cundo han nacido, lo que les deja un tanto perplejos y
angustiados. A veces recuerdan tan slo algunas etapas de su vida, pero se sienten
incapaces de conectarlas entre s, con lo que no consiguen establecer una identidad
propia. Vemos entonces cmo la memoria, y por tanto toda la experiencia acumulada en
el pasado, contribuye de forma decisiva a la configuracin de nuestra propia identidad.
En otras ocasiones se produce una prdida de la propia identidad por otras causas entre
las que destacan los trastornos de ansiedad y neurosis, la esquizofrenia y la epilepsia.
Las personas sometidas al padecimiento de este tipo de trastornos psicopatolgicos
sienten en ocasiones un profundo cambio en su psicologa personal, se sienten distintos,
cambiados, como si no se reconociesen a s mismos, es lo que se denomina
despersonalizacin, es decir, prdida de la propia personalidad, lo que en realidad
constituye una prdida de la propia identidad. En este tipo de situaciones se mantiene
una cierta capacidad para identificarse, pero dentro de una sensacin de extraeza que
se acompaa generalmente de una gran angustia. Si el proceso contina
desfavorablemente pueden llegar a pensar que hay facetas de su personalidad que no
son suyas, que no les pertenecen, mientras que otras continan considerndolas como
propias, con lo que se produce una escisin de la personalidad.
A partir de este momento se pueden ir desarrollando en estas personas una doble
personalidad o una personalidad mltiple, por lo cual se establecen en ellas varias
personalidades completas, como si hubiese varias personas, por lo general totalmente
distintas, en su interior, que actan bajo nombres distintos y de forma alternativa. En
estos casos se pierde por completo el concepto de identidad por subdivisin del mismo.
En otras ocasiones, el proceso evoluciona hacia la enajenacin, es decir, la persona cree
que es otra persona totalmente distinta, e incluso hay casos extraordinariamente graves
en los que se produce una total prdida de identidad del yo, con lo que el sujeto se
personifica de nuevo en otra persona, animal o cosa.
Otras veces se pierde la identidad como consecuencia de algunos trastornos tpicos de
las psicosis, por lo que las personas se sienten incapaces de gobernar sus propios actos,
ya que creen que no son dueas de los mismos ni de sus pensamientos, que sus
comportamientos estn influidos o dirigidos totalmente por los dems (vivencias de
influencia) o tienen alucinaciones auditivas a las que se ven obligados a obedecer
(vivencias impuestas), etc. En estos casos se duda lgicamente de la propia identidad, ya
que existe una discordancia en relacin a los comportamientos que se realizan, tanto

ms si tenemos en cuenta que en estos procesos se produce una ruptura biogrfica total
y repentina.
Tambin en las depresiones se pueden producir alteraciones en la identidad del yo, ya
que estas personas se sienten cambiadas, incapaces de llevar a cabo tareas rutinarias, y
empobrecidas afectivamente, como si sus sentimientos se hubiesen modificado o
hubiesen desaparecido. En trastornos que cursan con disminucin de la conciencia es
frecuente observar trastornos de la identidad del yo, pues estas personas realizan actos
que no corresponden con su forma normal de actuar, asombrndose de que ellos hayan
podido comportarse de ese modo, lo que es muy frecuente en los estados de
intoxicacin por alcohol u otras drogas.
Autoextensin
Autoextension se refiere a un sentido de posesin. Los nios reconocen que ciertos
juguetes y personas les pertenecen y los identifican, la autoextension conduce a la
valoracin de los de mas en funcin de su relacin con el individuo
En la etapa adulta los hijos son considerados como la extensin de uno mismo.
Autoimgen
Se refiere a un conocimiento de la expectativa de de los de mas y su comparacin con la
propia conducta.
Los nios llegan a entender las expectativas paternas y a percibir en si mismos el grade
en que satisfacen o no esos roles esperados
Esta imagen temprana de si mismo coloca el cimiento para el desarrollo de la conciencia
y mas tarde de intenciones y objetivos.
Entre los 6 y 12 aos de edad se desarrolla la funcin propia del yo como afrontador
racional
Los nios descubren que pueden usar sus propias capacidades racionales para
solucionar problemas
Comienzan a percibirse como agentes activos, solucionadores de problemas
Que pueden desarrollar un sentido de competencia en lo que hacen
Durante la adolescencia surge la funcin de la lucha propia que se refiere a la
proyeccin de propsitos y objetivos a largo plazo y al desarrollo de un plan para
lograrlos
Estos esfuerzos son esenciales para el desarrollo de la identidad del individuo, la cual
haba sido propuesta por Erikson como la caracterstica primaria de la adolescencia.
El yo como agente racional

Se aprende predominantemente entre los seis y doce aos. El nio empieza a desarrollar
sus habilidades para lidiar con los problemas de la vida de forma racional y efectiva.
Este concepto sera un anlogo a la industria o industriosidad de Erickson.

Conciencia vs El haber de.

Usualmente no empieza hasta despus de los doce aos. Sera la expresin de mi Self en
trminos de metas, ideales, planes, vocaciones, demandas, sentido de direccin o de
propsito. La culminacin de la lucha propia sera, segn Allport, la habilidad de decir
que soy el propietario de mi vida; el dueo y operador.
(No podemos evitar la observacin de que los perodos evolutivos que usa Allport son
muy cercanos a los periodos de desarrollo que utiliza Freud en sus estadios! Pero, es
importante que precisemos que el esquema de Allport no es una teora de estadios
evolutivos; es slo una descripcin de la forma en que las personas generalmente se
desarrollan.)
Intensiones vs Impulsos.
Si posees proprium bien desarrollado y un rico y adaptativo grupo de disposiciones, has
logrado una madurez psicolgica, trmino de Allport para la salud mental. Establece
siete caractersticas:
1. Extensiones del Self especficas y duraderas como el compromiso.
2. Tcnicas de relacionarse clidamente, orientadas a la dependencia de los
dems (confianza, empata, sinceridad, tolerancia)
3. Seguridad emocional y aceptacin propia.
4. Hbitos encaminados hacia una percepcin realista (contrario a defensividad)
5. Centramiento en los problemas y desarrollo de habilidades centradas en la
solucin de problemas.
6. Objetivacin del Self o lo que es lo mismo, desarrollar la introspeccin; rerse
de uno mismo, etc.
7. Una filosofa unificada de la vida, que incluya una particular orientacin hacia
la valoracin; sentimientos religiosos diferenciados y una conciencia personal.

Autonoma Funcional

Allport no crea en mirar al pasado como forma de entender el presente de una persona.
Esta creencia tiene su mayor evidencia en el concepto de autonoma funcional: tus
motivos actuales son independientes (autnomos) de sus orgenes. No importa, por
ejemplo, por qu quisiste convertirte en mdico o por qu desarrollaste esa predileccin
por las aceitunas o por el sexo picante; la cuestin es que sa es la manera de ser que
tienes ahora!
La autonoma funcional se presenta de dos formas: la primera es la autonoma
funcional perseverante. Se refiere esencialmente a los hbitos (conductas que ya no
sirven para sus propsitos originales, pero que an se mantienen) Por ejemplo, podras
haber empezado a fumar como smbolo de la rebelda adolescente, pero ahora no puedes
dejarlo porque sencillamente no puedes abandonarlo! Los rituales sociales tipo Jess o
salud cuando alguien estornuda tuvo su razn en un tiempo (durante la plaga, e
estornudo era de lejos, un signo ms serio de lo que es hoy en da!), pero an contina
actualmente porque tiene que ver con una forma de educacin.
La autonoma funcional apropiada es algo ms dirigida al self que los hbitos. Los
valores constituyen el ejemplo ms comn. Quizs te castigaron por ser egosta cuando
pequeo. Esta accin, de ninguna manera te detract de ser un gran generoso
actualmente; ms bien, se convirti en un valor para ti!
Es probable que puedas observar ahora que la idea de autonoma funcional de Allport
pueda haberse derivado de la frustracin de ste con Freud (o con los conductistas) Por
supuesto que esto podra interpretarse como una creencia defensiva por parte de Allport.
La idea de autonoma funcional (valores) llev a Allport y a sus seguidores Vernon y
Lindzey a desarrollar una categora de valores ( en un libro llamado A Study of Values
(Un estudio de Valores), 1960, y a una Prueba de valores (test):
1. El Terico -- un cientfico, por ejemplo, valora la verdad.
2. El Econmico -- un negociante valorara la utilidad.
3. El Esttico -- un artista naturalmente valora la belleza.
4. El Social -- una enfermera podra tener un fuerte amor por las personas.
5. El Poltico -- un poltico valorara el poder.
6. El Religioso -- un monje o una monja probablemente valora la unidad.
Por supuesto que la mayora de nosotros tenemos varios de estos valores de una forma
ms moderada e incluso valoraramos algunos de stos ms bien como negativos. Hay
pruebas ms modernas que se usan para ayudar a los nios a que encuentren su perfil de
carrera que tienen dimensiones similares.
Rasgos comunes vs Carcter personal.
Ahora bien, como el Proprium se desarrolla de esta forma, entonces tambin
desarrollaremos rasgos personales o disposiciones personales. Al principio, Allport

us el trmino rasgos, pero se dio cuenta que las personas entendan el concepto como
cuando alguien describe a otra persona o cuando concluimos la personalidad en virtud
de unos tests de personalidad, en vez de considerarlo aquellas caractersticas nicas,
individuales de la persona. Finalmente, cambi el concepto por disposiciones.
Una disposicin personal se define como una estructura neuropsicolgica generalizada
(peculiar del individuo), con la capacidad de interpretar y manejar muchos estmulos
funcionalmente equivalentes, y de iniciar y guiar formas consistentes (equivalentes) con
un comportamiento adaptativo y estilstico.
Una disposicin personal produce equivalencias en funcin y significado entre varias
percepciones, creencias, sentimientos y acciones que no son necesariamente
equivalentes al mundo natural o a la mente de cualquier otro. Una persona con la
disposicin personal miedo al comunismo puede incluir rusos, liberales, profesores,
huelguistas, activistas sociales, ecologistas, feministas y as sucesivamente. Esta
persona metera a todos dentro del mismo saco y respondera a cualquiera de ellos con
un grupo de comportamientos que expresen su miedo: haciendo discursos, escribiendo
cartas de denuncia, votando, armndose, volvindose rabioso, etc.
Otra forma de decirlo sera que las disposiciones son concretas, fcilmente reconocibles
y consistentes en nuestro comportamiento.
Allport defiende que los rasgos son esencialmente nicos de cada persona. El miedo al
comunismo de una persona no es igual al de otro. Y verdaderamente no podemos
esperar creer que el conocimiento de otras personas nos van a ayudar a comprender a la
primera. Por esta razn, Allport defiende con fortaleza lo que l llama mtodos
ideogrficos (mtodos que se focalizan en el estudio de un solo individuo a travs de
entrevistas, anlisis de las cartas o diarios, y dems. Actualmente conocemos este
mtodo como cualitativo.
An as, Allport reconoce que dentro de cualquier cultura particular, existen rasgos
comunes o disposiciones; unas que son parte de esa cultura y que cualquiera
reconocera y nombrara. En nuestra cultura, diferenciamos con frecuencia a los
introvertidos de los extravertidos o entre los liberales y los conservadores, y todos
sabemos (burdamente) a qu nos referimos. Pero otra cultura podra no reconocerlo. Por
ejemplo, qu significara liberal y conservador en la Edad Media?
El autor defiende tambin que algunos rasgos estn mucho ms atados al proprium (el
propio yo de cada uno) que otros. Los rasgos centrales son la piedra angular de tu
personalidad. Cuando describimos a alguien, con frecuencia usaremos palabras que se
referirn a los siguientes rasgos centrales: listo, tonto, salvaje, tmido, chismoso
Gordon ha observado que la mayora de las personas tienen entre cinco y diez de estos
rasgos.

Tambin existen los llamados rasgos secundarios, aquellos que no son tan obvios o tan
generales, o tan consistentes. Las preferencias, las actitudes, los rasgos situacionales,
son todos secundarios. Por ejemplo, l se pone rabioso cuando intentas hacerle
cosquillas; aquella tiene unas preferencias sexuales muy inusuales; o a este no se le
puede llevar a restaurantes.
Pero adems estn tambin los rasgos cardinales. Estos son aquellos rasgos que tienen
algunas personas que prcticamente definen sus vidas. Aquel que, por ejemplo, pasa
toda su vida buscando fama o fortuna, o sexo, es una de esas. Con frecuencia, usamos
personajes histricos especficos para nombrar estos rasgos cardinales: Scrooge (el
avariento tpico -- personaje del libro de Dickens de Una Historia de Navidad N.T.);
Juana de Arco (heroica y sacrificada); Madre Teresa (servicio religioso); Marqus de
Sade (sadismo); Maquiavelo (maquiavlico, crueldad poltica) y dems. Relativamente
pocas personas desarrollan un rasgo cardinal y si lo hacen, es en un perodo bastante
tardo en la vida.
Carcter personal vs Hbitos
Allport no crea en mirar al pasado como forma de entender el presente de una persona.
Esta creencia tiene su mayor evidencia en el concepto de autonoma funcional: tus
motivos actuales son independientes (autnomos) de sus orgenes. No importa, por
ejemplo, por qu quisiste convertirte en mdico o por qu desarrollaste esa predileccin
por las aceitunas o por el sexo picante; la cuestin es que sa es la manera de ser que
tienes ahora!
La autonoma funcional se presenta de dos formas: la primera es la autonoma
funcional perseverante. Se refiere esencialmente a los hbitos (conductas que ya no
sirven para sus propsitos originales, pero que an se mantienen) Por ejemplo, podras
haber empezado a fumar como smbolo de la rebelda adolescente, pero ahora no puedes
dejarlo porque sencillamente no puedes abandonarlo! Los rituales sociales tipo Jess o
salud cuando alguien estornuda tuvo su razn en un tiempo (durante la plaga, e
estornudo era de lejos, un signo ms serio de lo que es hoy en da!), pero an contina
actualmente porque tiene que ver con una forma de educacin.
La autonoma funcional apropiada es algo ms dirigida al self que los hbitos. Los
valores constituyen el ejemplo ms comn. Quizs te castigaron por ser egosta cuando
pequeo. Esta accin, de ninguna manera te detract de ser un gran generoso
actualmente; ms bien, se convirti en un valor para ti!
Es probable que puedas observar ahora que la idea de autonoma funcional de Allport
pueda haberse derivado de la frustracin de ste con Freud (o con los conductistas) Por
supuesto que esto podra interpretarse como una creencia defensiva por parte de Allport.
La idea de autonoma funcional (valores) llev a Allport y a sus seguidores Vernon y
Lindzey a desarrollar una categora de valores ( en un libro llamado A Study of Values
(Un estudio de Valores), 1960, y a una Prueba de valores (test):
1. El Terico -- un cientfico, por ejemplo, valora la verdad.

2. El Econmico -- un negociante valorara la utilidad.

3. El Esttico -- un artista naturalmente valora la belleza.
4. El Social -- una enfermera podra tener un fuerte amor por las personas.
5. El Poltico -- un poltico valorara el poder.
6. El Religioso -- un monje o una monja probablemente valora la unidad.
Por supuesto que la mayora de nosotros tenemos varios de estos valores de una forma
ms moderada e incluso valoraramos algunos de stos ms bien como negativos. Hay
pruebas ms modernas que se usan para ayudar a los nios a que encuentren su perfil de
carrera que tienen dimensiones similares.
Tipologa de los rasgos: secundarios, centrales y cardinales.
Estaba interesado mas por la singularidad de cada individuo que por la personalidad
del individuo medio. Por eso, Allport busca caminos para identificar los rasgos
especficos que explican la conducta concreta de cada persona.
Deca que cada uno de nosotros tiene una disposicin personal formada por rasgos
cardinales, centrales y secundarios.
Un rasgo cardinal es tan dominante que influye virtualmente en todos los aspectos de
la conducta y los atributos de una persona.
Los rasgos centrales son el conjunto de tendencias caractersticas que usamos
normalmente para describir una persona. De acuerdo a Allport necesitamos saber solo 5
a 10 rasgos centrales para conocer bastante bien la personalidad del individuo.
Despues hay rasgos secundarios que mostramos de vez en cuando pero que no son lo
suficientemente fuertes como para ser considerados como partes caractersticas de
nuestra personalidad. Para Allport la personalidad es la organizacin dinmica de los
rasgos de una persona que determina como se comportar. Distingue la personalidad del
caracter, que considera un concepto tico, un juicio sobre la personalidad de una
persona, y del TEMPERAMENTO que reduce a los aspectos biologicos del
comportamiento del sujeto y que presenta pocos cambios a lo largo del desarrollo.
l no estaba interesado en estudiar grandes grupos de personas ni en indetificar las leyes
generales de la conducta sino en determinar lo que hace a un individuo unico. Y es esto
lo que hace dificil estudiar a la personalidad a traves de su teoria ya que se tendra que
estudiar a cada individuo por separado. El estaba mas interesado en saber cmo es la
gente que por saber como es que llegaron a ser as.

No le interesaba el pasado para buscar cosas reprimidas ni en mirar a la cultura para

encontrar influencias ambientales en la personalidad. El quizo describir la personalidad
mas que explicarla.
Su influencia se nota en el estudio de casos individuales en lugar de grandes grupos, en
los estudios sobre la relacin entre la conducta de la gente y los rasgos de la
personalidad subyacente y contribuy al desarrollo de los test de personalidad y los
formatos de admisin para ciertas profesiones tal y como es el siguiente ejemplo:

Funcionamiento apropiado vs Oportunismo.

Una de las cosas que motiva a los seres humanos es la tendencia a satisfacer
necesidades biolgicas de supervivencia, lo cual Allport llama funcionamiento
oportunista. Seala que este funcionamiento se caracteriza por su reactividad,
orientacin al pasado y por supuesto, tiene una connotacin biolgica.
Pero Allport crea que el funcionamiento oportunista era algo relativamente poco
importante para entender la mayora de los comportamientos humanos. La mayora de

los comportamientos humanos, deca, estn motivados por algo bastante diferente -funcionamiento como forma expresiva del self -- lo cual llam funcionamiento
propio ?proprium- La mayora de las cosas que hacemos en la vida esuna cuestin
de ser lo que somos! El funcionamiento propio se caracteriza por su tendencia a la
actividad, su orientacin al futuro y que es psicolgico.
La palabra latina proprium es la base del trmino que Allport escogi despus de revisar
cientos de definiciones para llamar de una forma ms cientfica a ese concepto popular
pero esencial conocido como Self. De todas formas, para bien o para mal, el nuevo
trmino nunca lleg a calar.
Para acercarnos de una forma ms intuitiva a lo que se ha llamado funcionamiento
proprium, piense en la ltima vez que quiso actuar de una determinada forma o ser de
una manera concreta porque verdaderamente senta que estos actos seran una expresin
directa de aquello ms importante de usted mismo. Recuerde, por ejemplo, la ltima vez
que usted hizo algo para expresar su s mismo; aquella vez donde se dijo "esto es lo que
realmente soy!". Hacer aquellas cosas que son coherentes con lo que somos; esto es
funcionamiento propium (En este sentido, y con fines prcticos, podemos perfectamente
utilizar el trmino como "propio". N.T.)
El Propium
Ya que Allport puso tanto nfasis en el Self o Proprium, tena que ser lo ms preciso
posible con su definicin. Lo hizo desde dos direcciones, fenomenolgica y
funcionalmente.
Primero, desde una perspectiva fenomenolgica, sera el Self como algo que se
experimenta, que se siente. Allport sugiri que el Self est compuesto por aquellos
aspectos de la experiencia que percibimos como esenciales (algo opuesto a lo incidental
o accidental), clido (o "querido", opuesto a emocionalmente fro) y central (como
opuesto a perifrico).
Su definicin funcional se convirti en una teora del desarrollo por s misma. El Self
tiene 7 funciones, las cuales tienen a surgir en ciertos momentos de la vida:
1. Sensacin del cuerpo
2. Identidad propia
3. Autoestima
4. Extensin de uno mismo
5. Auto imagen
6. Adaptacin racional
7. Esfuerzo o lucha propia (Propriate)
Introyeccin y valoracin orgnica en Rogers

Introyeccin significa internalizar, incorporar a la persona ideas, normas o valores que

no son propios, que son externos. Para Rogers, la introyeccin en trminos generales es
negativa porque puede distorsionar al yo, al aceptar valores o normas que pueden ser
incongruentes con las tendencias bsicas de la persona. An ms, precisamente estas
incongruencias son las que provocan o determinan la enfermedad. Ensear o transmitir
las normas y valores familiares y sociales es daino para los hijos o alumnos. Segn
Rogers, el procedimiento ms adecuado para que una persona adquiera valores, sin que
se distorsione su personalidad, es a travs de su propia experiencia, a travs de sus
vivencias. Cada persona debe descubrir sus propias normas y valores.
El proceso de valoracin orgnica se produce cuando una persona esta en contacto con
la experiencia interna. Eso produce el crecimiento de manera inherente.
Las fuerzas sociales pueden ocasionar que una persona pierda el contacto con los
procesos internos del crecimiento.
Se desconfa de los sentimientos internos porque se reitera que son malos.
Individualidad
Aunque la persona sea considerada como irritable o detestable por los estndares de la
sociedad comn, debe ser tratado y aceptado como un ser humano con dificultades y
problemas que impiden su realizacin como persona.
Naturaleza dual del yo
El concepto del YO puede o no corresponder de manera adecuada al YO real, la persona
tal vez se conozca a si misma o no y el grado de correspondencia varia de persona a
persona.
Roger deca que si haba una gran discrepancia entre el YO y el YO real traa como
consecuencia una personalidad y comportamiento en particular.
Rogers deca que en las terapias el concepto propio de la persona se modificaba al
utilizar sentidos y las experiencias viscerales as como el confiar plenamente en s
mismo.
Las experiencias ya no se seleccionan ni se transforman para encajar en un concepto
propio distorsionado la persona se da cuenta de su vida cotidiana y al ser consiente de
sta puede convertirse en una persona funcional.

Incongruencia

Se refiere a la discrepancia entre el concepto del YO y las experiencias reales de este, la

cual conduce a una tensin y confusin interna a que ambas influyen en el
comportamiento del individuo.
Traer por resultado frustracin, emociones negativas y comportamiento antisocial.
Puede que esta discrepancia comience desde la infancia, esto acarrea un proceso de
evaluacin en un solo sentido donde la persona puede ser mala o neutral ya que se
considera a si misma inferior y filtra.
Introyeccion
Una forma comn de autodistorcion consiste en adoptar valores, creencias y
comportamientos de otro y aceptarlas como si en realidad fueran propias.
De esta manera tanto el crecimiento como el funcionamiento de la personalidad estn
muy limitados, ya que la gente no puede funcionar en su totalidad cuando su concepcin
del YO o su conocimiento propio son malas aproximaciones a lo que realmente son.
Necesidades de respeto
El nio normal se comporta de una manera que revela una fuerte necesidad de
aceptacin, respeto y amor por parte de quienes lo cuidan.
Dar o recibir un respeto positivo puede tener efectos profundos en el comportamiento
del nio.
Rogers aconseja al padre que desee educar a su hijo de manera sana, que le brinde
respeto positivo incondicional, que lo acepte tal como es y que cuando muestre
desaprobacin demuestre que no es a l a quien desaprueba si no a su comportamiento.
Papel cultural: alejamiento, apariencia y obligaciones.
En los jvenes es mas comn que la concepcin del YO encaje con un estereotipo
cultural, se aferran a ella con todo lo que poseen y trabajan arduamente para estructurar
su YO de tal forma que sea acorde y satisfaga sus metas.
La persona funcional reconoce y evitar adoptar comportamientos que no le parecen
autnticos o llevar una conducta que no encajan con su yo real. No obstante, nuestra
cultura da una gran importancia a la apariencia pues se simula una personalidad en la
misma manera en que un persona para diferenciar ocasiones; muchos valores y metas
simplemente se adoptan como propios ( pero aun que se haga nfasis en la apariencia ,
al final el xito esta basado en las cualidades reales y no en las aparentes).
Escucharse a uno mismo: libertad, conciencia, creatividad y espontaneidad.
Implica la comprensin de los propios valores, metas y cosas que dan significado en la
vida, esto no se adquiere simplemente meditando los hechos del da sino mediante la
observacin del YO en accin, en las relaciones sociales aqu es cuando el YO se
externa y puede observarse con claridad en lo que se ha convertido.

Carl Rogers (1902-1987) creador de la Terapia centrada en el paciente, que despus

gener toda una corriente psicoteraputica de carcter humanista y existencial, quien
describe a la persona sana como una persona funcional al completo y postula que los
organismos saben lo que es bueno para ellos ( la sabidura organsmica). Segn l, las
caractersticas de una persona saludable seran:

Apertura a la experiencia: penetrar la vida y dejarse penetrar por ella en base a

una valoracin organsmica.

Vivencia existencial: vivir aqu y ahora

Confianza organsmica: debemos confiar en nosotros y hacer aquello que

creemos que esta bien, aquello que surge de forma natural.

Libertad experiencial: reconocer el sentimiento de libertad y, a pesar de las

limitaciones y el determinismo, asumir la responsabilidad de las oportunidades
que surjan a nuestro paso.

Creatividad, plasmada en todos los aspectos del hacer: transmisin del

conocimiento, vida familiar, trabajo, arte, etc...

En esta lnea del discurso, Rogers, plantea que el terapeuta debe reunir al menos tres
cualidades bsicas:

Congruencia: genuino, honesto, autntico.

Empata: ser capaz de sentir lo que siente el paciente.

Respeto: aceptacin incondicional hacia el paciente.

Tambin desde el campo de la psicologa, ha sido Ken Wilber el que ha acuado el

trmino integral y transpersonal para definir su punto de vista en este campo del
conocimiento, tratando de acercar oriente a occidente, ciencia a religin. Desde esta
perspectiva, Wilber, ha relacionado el espectro o despliegue de la conciencia con la
aparicin de las restricciones y las patologas.

En su interesante hiptesis, Wilber, plantea que desde la no dualidad original, en la que

todos somos uno, se ha ido, en el proceso de consolidacin creativa, generando

demarcaciones o fronteras que implican, en si mismas, lneas de restriccin. Estas lneas

serian como diques impuestos a un Ocano de Conciencia.

Los niveles de este espectro de conciencia seran:

No dualidad indiferenciada primordial: uno con el absoluto.
1. Individualidad no dual: nivel del testigo.
2. 1 divisin entre el observador y lo observado, en el que el observador conserva
la unidad mente-cuerpo pero ve el medio como algo ajeno a l. Es un ser
organsmico: el centauro de Wilber.
3. 2 divisin, en el que observador diferencia su cuerpo del ego sintiente y
pensante con el que se identifica.
4. 3 divisin, en la que el ego se divide en persona y sombra, guardando la sombra
todos esos aspectos que rechaza de si misma la persona. La sombra pertenece al
inconsciente y el yo consciente se identifica con la mscara.

Al final de este proceso de alejamiento de origen y de fraccionamiento de la unidad

primordial, si representamos a la unidad como un crculo y lo dividimos en arcos de
45 , la persona solo representara 1/8 (45,) de este crculo, el resto permanecera en el
inconsciente, empujando para emerger y hacerse consciente.
En esas fronteras que se van estableciendo y van fraccionando nuestra unidad original
es donde se sitan las resistencias y restricciones. Estas restricciones llevan consigo la
aparicin de sntomas que son el reflejo o proyeccin hacia el exterior de las tensiones y
resistencias internas, del mismo modo que proyectamos en los dems aquellos aspectos
que rechazamos y no aceptamos de nosotros mismos.

Por ltimo, para ir concluyendo, quiero aadir las aportaciones que hace al tema, desde
el punto de vista de la prctica teraputica, Christian Flche en su libro El cuerpo como
herramienta de curacin.
Teoras de las necesidades en Maslow.
Teora de la jerarqua de necesidades
Probablemente estemos en lo cierto al decir que la teora ms conocida de la motivacin
es la jerarqua de necesidades de Abraham Maslow. l presenta la hiptesis de que
dentro de todo ser humano existe una jerarqua de las siguientes cinco necesidades.

Fisiolgicas: incluye el hambre, la sed, el abrigo, el sexo y otras necesidades

corporales

De seguridad: incluye la seguridad y proteccin de daos fsicos y emocionales.

Sociales: incluye afectos, la sensacin de pertenencia, aceptacin y amistad.

De Ego: incluye factores internos de estima, como el respeto a uno mismo, la

autonoma y los logros; y factores externos como el status, el reconocimiento y
la atencin.

De autorrealizacin: el impulso de ser lo que se es capaz de ser; incluye el

crecimiento, alcanzar el potencial de uno y la autosatisfaccin.

Esquema de las Necesidades

A medida que se satisface cada una de estas necesidades en lo sustancial, el siguiente
nivel de necesidades se vuelve dominante. En trminos de la figura, el individuo sube
por los escalones de la jerarqua. Desde el punto de vista de la motivacin, la teora
indica que, aunque ninguna necesidad se satisface siempre, una necesidad que ha
quedado en gran parte satisfecha ya no motiva. De manera que si uno desea motivar a
alguien, de acuerdo con Maslow, necesita comprender en qu nivel de la jerarqua est
en la actualidad, y enfocarse a la satisfaccin de las necesidades en ese nivel o el
siguiente superior.
Maslow separa las cinco necesidades en rdenes superior e inferior. Describi las
necesidades fisiolgicas y de seguridad como de orden inferior, y las sociales, de
estima y de autorrealizacin como necesidades de orden superior. Esta diferenciacin
entre los dos rdenes se hizo a partir del criterio de que las necesidades de orden
superior quedan satisfechas en lo interno (dentro de la persona), mientras que las

necesidades de orden inferior quedan satisfechas predominantemente en lo externo (por

el pago, los contratos sindicales y el ejercicio de un puesto, por ejemplo). De hecho, la
conclusin natural a la que se debe llegar partiendo de la clasificacin de Maslow es
que, en tiempos de abundancia econmica, casi todos los trabajadores con empleos
permanentes han satisfecho de manera considerable sus necesidades de orden inferior.
La teora de las necesidades de Maslow ha recibido un amplio reconocimiento, en
particular entre los administradores profesionales. Se puede atribuir esto a la lgica
intuitiva y a la facilidad de su comprensin. Sin embargo, por desgracia, la
investigacin no respalda en general dicha teora. Maslow no proporcion una verificacin emprica, y varios estudios que intentaron respaldar su teora encontraron que
no haba apoyo para la misma.
Las viejas teoras, en especial aquellas que son intuitivamente lgicas, parecen difciles
de abatir. Un investigador revis la evidencia y lleg a la conclusin de que aunque
tiene una gran popularidad en la sociedad, la jerarqua de necesidades, como teora,
contina recibiendo poco apoyo emprico. Adems, el investigador concluy que la
investigacin disponible ciertamente debe hacer que estemos renuentes a aceptar sin
reservas las implicaciones de la jerarqua de Maslow Otra revisin lleg a la misma
conclusin. Se ha encontrado poco respaldo para la prediccin de que las estructuras de
las necesidades estn organizadas de acuerdo con las dimensiones propuestas por
Maslow, de que las necesidades insatisfechas motiven, o que una necesidad satisfecha
active el traslado a un nuevo nivel de necesidades.
Comportamiento instintivo
Habram Maslow propuso su pirmide de necesidades, la cual tiene que ver con la
motivacin, dice que los seres humanos estamos motivados y nos movemos para
satisfacer necesidades estas las puso en una pirmide
Las cuales empiezan con las bsicas y llegan hasta las necesidades de niveles ms altos
juntas forman una organizacin de necesidades.
Esto quiere decir, que cuando una persona satisface alguna de sus necesidades,
inmediatamente aparece otra las necesidades de segundo nivel, igual cuando logro
completar pasara a las necesidades del siguiente nivel, las personas no pasaran al cuarto
nivel sino han cubierto las del primero y el segundo.
A continuacin se presentan las principales necesidades que Maslow propuso en su
pirmide:
NECESIDADES FISIOLOGICAS: Es la que tiene mayor fuerza y la que tiene menor
significado, todo ser humano necesita de comida, un techo, abrigo, dormir, del oxigeno
de descansar , mantener la temperatura corporal en un ambiente colido de defecar etc.
Cuando se priva de estas necesidades durante un periodo relativamente largo, todas las
otras se retraen y dejan de presentarse.
NECESIDADES DE SEGURIDAD: El individuo quiere asegurarse que sus necesidades
fisiolgicas ahora satisfechas seguirn estndolo, as buscara proteccin contra dao

fsico o enfermedad, estabilidad laboral proteccin o libres de peligro,

NECESIDAD DE AMOR Y PERTENDENCIA: Es cuando nos sentimos parte de algo y
pertenecer en algn grupo de amistades, tener una pareja, relaciones afectivas, de tener
amigo, de amar y ser amado, necesidad de una familia, el hombre es gregario no puede
permanecer aislado.
3 NECESIDADES DE ESTIMA
Tenemos necesidades de estima asociadas a nuestra constitucin psicolgica. Son
necesidades de estima y pueden subdividirse en dos clases:
3- Las que se refieren al amor propio al respeto asi mismo la estimacin propia t la
autoevaluacin.
4- Las que se refieren al respeto de otros reputacin, xito social, fama, gloria etc.
Antes de lograr estar envueltos orgullosamente en nuestras actividades buscamos el
respeto y la seguridad de otros en el sentido de que valemos.
La falta de satisfaccin de la necesidad de respeto y reputacin por parte de otros
pueden producir trastornos muy difundidos en la personalidad.
La fama mas frecuente en un sentimiento de inferioridad, de que no encaja y piensa que
es diferente a los dems, la persono experimenta un sentimiento de culpa.
NECESIDADES DE AUTOACTUALIZACION
Las necesidades de auto actualizacin son las mas difciles de descubrir porque son tan
nicas y varan de un individuo a otro, significa satisfacer nuestra naturaleza individual
en todos los aspectos sea lo que sea.
Como la persona que tiene talento para la msica y sufre de tensin si no la tiene, las
personas que se auto actualizan desean ser y deben ser libres, para ser ellas mismas.
Es posible la auto actualizacin si se satisface las necesidades ms bsicas al grado de qu
no distraigan ni consuman todas las energas disponibles. Cuando las personas se
sienten cmodas con las necesidades inferiores bsicas pueden experimentar mas
adecuadamente y actuar sobre sus necesidades superiores.
NECESIDADES DE TRASCENDENCIA
MASLOW llego a considerar que la autoactializacion no es el grado final de la
motivacin en algunas personas la necesidad de trascendencia que se refiere a un
sentido de la comunidad de contribuir a la comunidad y eso para ellos es un necesidad
que la estn satisfaciendo cuando ayudan a alguien.
LAS NECESIADES DE SABER Y COMPRENDER
Segn Maslow dice que el conocimiento tiene sus propias necesidades y sus motivos
La satisfaccin de las necesidades cognoscitivas conduce a la misma consecuencia que
la satisfaccin de las necesidades mas comunes y en la misma forma la frustracin de
estas necesidades conduce a un trastorno en el crecimiento y funcionamiento de la
personalidad. Algunos de los trastornos que se presentan como resultado de una
frustracin cognoscitiva son un menor guato por la vida, todo pasa desapercibido para
ellos, la persona es negativa y sufre y no siente l necesidad de satisfacer cosa alguna.

NECESIDADES ESTETICAS
Su parte en la vida humana es bastante significativa especialmente en la vida de
individuos especficos. Algunas personas encuentran intolerante el desorden, el caos y la
fealdad.
Las necesidades ticas incluyen necesidades por el orden el deseo de llenar huecos en
situaciones que estn mal estructuradas.
PRIVACION DE LAS NECESIDADES FISIOLOGICAS.
Por supuesto nuestras necesidades fisiolgicas son esenciales para vivir y una
frustracin larga y continua puede producir enfermedades.
Podemos comer por placer mas que por el sustento, podemos beber para tener un
placentero estado mental mas bien que por satisfacer la sed.
La satisfaccin de las necesidades fisiolgicas puede angular la felicidad.
Maslow no pona las necesidades superiores contra las inferiores su argumento es e que
deberamos poner las necesidades inferiores en su lugar y movernos hacia las
necesidades superiores.
PRIVACION DE LAS NECESIDADES DE SEGURIDAD.
Maslow crea que los nios deberan educarse en un ambiente algo protector y
estructurado.
Deben ser protegidos por experiencias que los lastimen hasta que hayan aprendido
suficientes habilidades para hacer frente a la tencin. Los sentimientos de inseguridad
en la niez pueden continuar hasta la edad adulta.
Debe darse libertad y autocontrol solo en el grado en que el nio pueda soportar, una
atmsfera clida de aceptacin y sin embargo estructurada, es el mejor clima para la
educacin de los nios.
Comportamiento instintivo.
El instinto est compuesto por:
Sensibilidad a estmulos especficos.
Aspecto emocional.
Emociones complementarias.
Comportamiento especifico, actos instrumentales.
Objeto especifico de la meta.
Resultados que pueden especificarse.

Maslow distingui el instinto total de la tendencia de tipo instintivo o fragmento del

instinto, que permiti comprender la diferencia entre las necesidades superiores e

inferiores. Un instinto total implica todos los elementos de un acto e comportamiento:

percepcin de un estmulo relevante, comportamiento apropiado de enfrentamiento y
eleccin de metas

para que le comportamiento termine cuando se logran. El

comportamiento instintivo no es adquirido mediante el aprendizaje.

En el ser humano no hay instintos totalmente desarrollados si no que existen reflejos
innatos y forma an ms compleja de comportamiento, como los impulsos fisiolgicos y
para su satisfaccin se requiere del aprendizaje, de incentivos apropiados y de
comportamiento de ayuda para obtener dichos incentivos.
Debido a la ausencia total de los instintos, algunos psiclogos afirmaron q el
comportamiento y la experiencia humana se deben en su totalidad al aprendizaje. Un
fragmento de instinto no es apto para guiar un comportamiento especifico si no que
requiere del apoyo de habilidades y actitudes que son aprendidas correctamente.
Los seres humanos deberan aprender a seguir sus fragmentos de instinto ms honesta y
libremente, Maslow planteo la resolucin entre el comportamiento instinto y aprendido:
todos los agentes de la cultura deberan apoyar las tendencias de tipo instintivo.
Motivacin vs Meta motivacin
Maslow asoci los deseos de motivacin con estados deficitarios y los deseos de
metamotivacion con tendencias para buscar ciertos fines de desarrollo tales como la
verdad, bondad, belleza y orden. Los metamotivos no comprenden una reduccin de
tensin; ms bien pueden aumentar la tensin cuando son satisfechos.
Los seres humano son aparentemente motivados, pero nunca se ha sabido porque
motivos, como ser altruistas, luchar por la bondad, buscar la verdad, aun cuando hacerlo
significa sacrificio propio estos metamotivos se han descrito de diversas maneras,
espirituales morales y transpersonales. Maslow despus del descubrimiento de las
personas que se actualizaban, los llamo metamotivos porque van ms all de los
motivos ordinarios, estn basados en estados deficitarios.
Los motivos se dirigen hacia valores que son estados finales. Maslow distingui las
necesidades deficitarias y metanecidades, motivos; la primera conduce a una reduccin
de tensin y lcese del comportamiento, mientras que la segunda aumenta la tensin
estimula an ms el comportamiento.

Segn Masolw las metanecesidades generan nuestro ser y nuestra existencia como seres
humanos. En su investigacin con personas autoactualizantes, encontr que todas sin
excepcin poseen una misin y vocacin, en la que una de ellas tiene una razn
fundamental enfocada a su sentido de vida, incluyendo al trabajo como una manera de
satisfacer una metanecesidad.
Jerarqua de las necesidades
Al explicar la jerarqua de necesidades se afirma que lograr un nivel, impulsa a la
persona hacia un nivel superior. Sin embargo una necesidad no satisfecha en extremo
inferior de la estructura dominara las necesidades superiores humanas. Sin duda las
necesidades fisiolgicas y de seguridad son de orden inferior. Si mencionamos a los
neurticos no han satisfecho adecuadamente esas necesidades, que algunos estudiosos
las consideran como vitales o de primeros niveles.
La definitiva y alcanzable naturaleza humana es funcional a niveles superiores y, en
especial, a nivel de autorrealizacin, la conducta humana no es cuestin de normalidad
o dicotoma, entre conducta buena y mala, sino esencialmente cuestin de
autocumplimiento, lo normal no es una cosa comparativa; sino es una capacidad interna
para alcanzar la personalidad mejor y ms completa que sea posible crear.
La jerarqua de necesidades es un arreglo de las mismas, es una estructura
organizacional con diferentes grados de potencia. Cuando un nivel de necesidad des se
satisface suficientemente el siguiente nivel se convierte en el foco dice atencin. De la
ms fuerte a la ms dbil, que activan y dirigen el comportamiento. Maslow propuso
una jerarqua de 5 necesidades y estas son: fisiolgicas, de seguridad, de perteneca y
amor, de estima y de autorrealizacin. (Vase la figura 1).
Los individuos exitosos tienen mayor probabilidad de ser motivados por las necesidades
de estima y autorrealizacin. El orden no siempre va ser el mismo sino puede cambiar.
Para estudiar la jerarqua estructurando las necesidades, Maslow ha realizado un tipo
singular de investigacin empieza con el concepto de que estudiar personalidades
anormales hace producir una teora anormalmente orientada de la personalidad.
Como siguiente paso fue escoger un grupo que le considerara compuesto de gente
realizada y exitosa. En este apartado exitoso significa que posee la habilidad para

descubrir las races ms hondas de su personalidad, la lista inclua personalidades

histricas y aquellas que l consideraba poseedoras de una buena salud psicolgica, eran
personas excepcionalmente autorealizadas.

Caractersticas de las necesidades:

Abraham Maslow describi varias caractersticas de las necesidades:
Entre ms abajo se encuentre la necesidad en la jerarqua, mayor es su fuerza,
potencia y prioridad. Las necesidades superiores son ms dbiles.
Las necesidades aparecen tarde en la vida. Las fisiolgicas y de seguridad se
originan en la infancia. Las necesidades de pertenencia y estima aparecen en la
adolescencia. La de autorrealizacin solo emerge a la mitad de la vida.
Como las necesidades superiores son menos necesarias para la supervivencia su
gratificacin pospuesta. El fracaso para satisfacer una necesidad superior no
produce una crisis, lo que si ocurre cuando no se logra satisfacer una necesidad
inferior .es por esa razn, Maslow defini a las inferiores necesidades de dficit
o deficiencia ; cuando no se satisfacen se produce un dficit o carencia del
individuo.
Aunque las necesidades superiores son menos necesarias para la supervivencia
y al crecimiento. La satisfaccin de las superiores lleva a mejorar la salud y la
longevidad. Por esta razn Maslow las denomino necesidades del crecimiento o
del ser.
La satisfaccin de las necesidades superiores tambin es benfica a escala
fisiolgica. La satisfaccin de estas da lugar a la satisfaccin la felicidad y la
realizacin.
La gratificacin de las necesidades supriores demanda mejores circunstancias
externas (sociales, econmicas, polticas) que la gratificacin de las necesidades
inferiores, una necesidad no tiene que satisfacerse a plenitud antes de que la
siguiente necesidad de la jerarqua adquieren importancia.

Desarrollo de la jerarqua de las necesidades.

Necesidades fisiolgicas.
Son las necesidades ms potentes, pero tienen menor significado para la persona
actualizante. Cuando se priva estas necesidades en un periodo largo, las dems
necesidades estn sujetas a retraerse o dejar de presentarse.
Comprenden: el alimento, abrigo, agua, reproduccin, respiracin, descanso, oxigeno,
sueo, sexo, temperatura corporal y homeostasis. Cuando estas necesidades no son
satisfechas de una forma adecuada la persona dirige sus energas a cubrirlas; pero
cuando una necesidad es satisfecha deja de motivar a la persona.
La necesidad deja de dirigir o controlar a la persona. Dichas necesidades tienen mayor
impacto personal como fuerzas motivacionales en las culturas en que la supervivencia
bsica es una preocupacin cotidiana. Como una necesidad que ha sido gratificada deja
de motivar la conducta, las fisiolgicas cumplen una funcin mnima para la mayora de
nosotros.
Muchas personas de nuestra cultura subsanan estas carencias sin mayores dificultades.
Estn relacionadas y se dirigen hacia la supervivencia del individuo; es decir, las
primordiales, bsicas, esenciales, elementales, las ms importantes para la vida, de las
cuales el ser humano necesita vivir. Las necesidades fisiolgicas pueden definirse a
partir de tres caractersticas principales y son: de origen somtico, independencia
relativa y potencia.
a).- origen somtico: estas necesidades tienen un origen corporal, razn por la cual se
diferencian del resto de necesidades, en algunas de ellas hay una base somtica
localizada especficamente en ciertas partes del cuerpo, cosa que no sucede en otros
casos como la necesidad de descanso , sueo, conductas maternales.
b)

Independencia

relativa:

las

necesidades

fisiolgicas

son

relativamente

independientes entre s, as como con respecto a otras necesidades no fisiolgicas con

relacin al organismo. Con esto, es probable que Maslow haya querido decir que el
hambre, la sed y el deseo sexual, por ejemplo, se satisfacen independientemente porque

saciando la sed no se deja de estar hambriento ni sexualmente insatisfecho, aunque

puede hacer a estas necesidades momentneamente ms soportables.
c) Potencia: Si una persona carece de alimento, seguridad, amor y estima,
probablemente sentir con mayor fuerza la ausencia del alimento antes que otra cosa, y
por tanto intentar satisfacer en primer lugar la necesidad fisiolgica. Las necesidades
fisiolgicas son, por tanto, las ms potentes. As, si todas las necesidades estn sin
satisfacer, el organismo estar dominado por las necesidades fisiolgicas, mientras que
las otras podrn ser inexistentes o simplemente quedar desplazadas al fondo.
Privacin de las necesidades fisiolgicas.

Estas son fundamentales para la vida y frustracin puede conllevar a

enfermedades graves e irreparables. Un hambre y una sed prolongadas y la privacin de
otras necesidades fisiolgicas pueden crear fuertes tensiones y ocupar la atencin.
Podemos comer por placer ms bien que por el sustento, podemos para tener un
placentero estado mental ms bien que por satisfacer la sed. La satisfaccin de estas
puede igualar a la felicidad. Estar atados a la satisfaccin de impulsos bsicos
difcilmente es la vida modelo para Maslow, este crea que las necesidades superiores
son mucho ms importantes para la felicidad que las necesidades inferiores, evito
ubicarlas en conceptos contrarios. Argumento que deberamos colocar las necesidades
inferiores en su lugar y movernos hacia las necesidades superiores.
Necesidades de seguridad.
Si las necesidades fisiolgicas no constituyen un problema serio para la persona,
entonces las necesidades de seguridad de seguridad se convierten en fuerzas dominantes
para su personalidad. Estas incluyen una diversidad de necesidades, todas relacionadas
con la conservacin del status, conservar el orden, la necesidad de tener proteccin y la
necesidad de dependencia. Las necesidades de seguridad pueden revelarse por miedo,
miedo a los desconocidos, al caos, a la ambigedad y a la confusin.
La persona puede tener la prdida del control sobre sus circunstancias, convertirse en
alguien vulnerable y dbil o ser incapaz de enfrentarse a las nuevas demandas de la
vida, mientras que otras desean una estructura, legalidad, y direccin de alguna otra
parte.

Hay una tendencia de sobrevaluar las necesidades de seguridad si esta no se satisfacen

en forma adecuada y la mayora no pueden de las personas no pueden ir ms all del
nivel de funcionamiento de seguridad.
La falta de seguridad no debe tolerarse, hacer del futuro lo ms posiblemente conocido.
La persona trastornada psicolgicamente puede estar de tal manera aterrorizada por lo
desconocido que sus conceptos son rutinas y normas rgidas para s mismo

obsesivamente sigue ciertas creencias y las lleva a cabo de modo impulsivo. Este es un
intento extremo para obtener un sentido de seguridad, en tanto la persona puede preferir
hechos y circunstancias familiares, no necesita puntos de apoyo para el control total de
su mundo.
Maslow crea que las necesidades de seguridad son pulsiones importantes para infantes
y adultos neurticos. Los adultos emocionalmente sanos usualmente han satisfecho sus
necesidades de seguridad, una condicin que demanda estabilidad, seguridad, libertad
del temor y la ansiedad. En infantes y nios dichas necesidades se ven con claridad en
su conducta

porque los ms jvenes reaccionan de manera visible e inmediata a

cualquier amenaza a su seguridad, como indicacin visible tenemos la preferencia por

una estructura o rutina, por un mundo ordenado y predecible. Demasiada libertad y
permisividad conduce a una ausencia de estructura y de orden. Es probable que una
situacin como esta produzca ansiedad e inseguridad en los nios porque amenaza su
seguridad. Los adultos han aprendido formas de inhibir sus reacciones a situaciones
peligrosas.
Los adultos neurticos e inseguros tambin necesitan estructura y orden porque son sus
necesidades

siguen

dominando

su

personalidad.

Los

neurticos

evitan

compulsivamente las nuevas experiencias. Arreglan su mundo para hacerlo predecible,

programan su tiempo y organizan sus posesiones.
Maslow sealo que si bien todos los adultos normales han satisfecho las necesidades de
seguridad, estas siguen teniendo impacto en el comportamiento. A veces nosotros
elegimos lo predecible sobre lo desconocido; preferimos el orden al caos.
Esta es la razn por la cual ahorramos para el futuro, optamos por permanecer en un
empleo estable en lugar de arriesgarnos a una nueva aventura. Las necesidades de

seguridad no son una fuerza motivacional tan abrumadora para adultos normales como
lo son para nios o neurticos.