Se puede todava decir algo nuevo sobre la visin de Constantino y su conversin?

ya en
la mitad de la dcada de 1950 , Kurt Aland ( 1915-1994 ) , quien fue un historiador de la iglesia de buena
reputacin en
Adems de ser editor del Nuevo Testamento griego , escribi que haba compuesto una
bibliografa de ms de 1.500 ttulos en Constantina , y desde esos aos varios cientos
ms han aparecido . Mientras que las ltimas dcadas han enriquecido nuestra comprensin de la
desarrollos cronologa y polticos de la poca de Constantino , no ha sido siempre la atencin
al hecho de que ( 1 ) la historia de las mentalidades ha agudizado nuestra sensibilidad a la interpretacin
de
experiencias privadas y colectivas a travs de los siglos, que ( 2 ) la sociologa de la religin tiene
nuevas ideas desarrolladas sobre la conversin y que ( 3 ) la historiografa ha demostrado que los
historiadores no
siempre reproducir hechos y su interrelacin , pero a menudo construir ellos.1
Es por lo tanto
tal vez sea posible para avanzar en nuestra comprensin de la visin y la conversin de Constantino al
tomar estos
tres factores en cuenta . Nos limitaremos nuestra discusin principalmente a la literatura ms reciente; 2
en
parte debido a la publicacin en las ltimas dcadas de nuevas monedas, papiros e inscripciones ha hecho
muchos anterior analiza obsoleto. Pero en nuestro caso, la interpretacin de las fuentes y el derecho
enfoque metodolgico a veces importa ms que la presentacin de nuevos hechos , como Aland
ya observada .
1. visin de Constantino segn lo informado por el propio
Comencemos con la versin cannica de la visin segn lo informado por el propio Constantino . en su
biografa de Eusebio, que proporciona la siguiente versin de los hechos en relacin con su visin
y conversion.4 Despus de que l haba odo que un "tirano" ( Majencio ) haba tomado posesin de
Roma
y varios intentos de derrotar le haba fallado , que vieron como su deber para derrocar a la "tirana"
( VC 1.26 ) . A medida que los dispositivos mgicos de su oponente no podan ser contrarrestados por
puramente militar
slo medidas , busc ' ayuda divina ' . Cuando se pregunta a qu dios eligi , l
se dio cuenta de que todos los emperadores anteriores haban encontrado un final no deseado a pesar de
su cultivo de la
dioses paganos . Slo su propio padre , que haba adorado a Dios y le haba encontrado un ' salvador y
guardin de su imperio " , se haba salvado . Sobre la base de estas consideraciones ' decidi que
l debe venerar slo Dios de su padre " ( VC 1.27.3 ) .
Posteriormente, " comenz a invocar a este Dios en la oracin, suplicando y implorndole que
demostrarle quin era, y que extendiera su mano derecha para que le ayuden en sus planes . durante estos
oraciones ' no aparecieron al emperador una seal divina extraordinaria. Si alguien tena
inform que ' , Eusebio contina, " que tal vez no sera fcil de aceptar ; pero desde el victorioso
Emperador mismo cont la historia a la que esto escribe un largo rato despus , cuando tuve el privilegio
con su amistad y compaa, y lo confirm con juramento , que podran dudar en creer
la cuenta , sobre todo cuando el tiempo que sigui proporcion evidencia de la verdad de lo que
? Said " ( VC 1.28.1 ) 0.5 El signo fue la siguiente : " Sobre el tiempo del sol de medioda , cuando el da
se acaba de cumplir ( ... ) que vio con sus propios ojos , en el cielo y descansando sobre el sol , un
crossshaped
trofeo formado a partir de la luz, y un texto que se adjunta a la misma que dice : " Por esta conquista " .
El asombro ante el espectculo tom a l ya toda la compaa de soldados , que era entonces
acompandolo en una campaa que estaba llevando a cabo en algn lugar, y fue testigo del milagro '
( VC 1.28.2 ) .
Mientras que Constantino se preguntaba sobre el significado de la manifestacin ", como l
dormido , el Cristo de Dios se le apareci con el signo que haba aparecido en el cielo , y urgi
3 K. Aland , Kirchengeschichtliche Entwrfe ( Gtersloh , 1960) 202, 204 .
4 Cito de la nueva traduccin por Av . Cameron y SG Hall, Eusebio, Vida de Constantino l para hacerse
una copia de la seal que haba aparecido en el cielo , y usar esto como
proteccin contra los ataques del enemigo " (VC 1.29 ) . Al da siguiente, Constantino convoc
orfebres y joyeros, y l les instruy para copiar este signo en oro y piedras preciosas.
Esta fue la versin contada por el Emperador en , posiblemente , hacia el ao 325 , pero ms
Probablemente , como veremos ( 3 ) , alrededor del ao 335. Sin embargo , el propio evento tuvo lugar
en el ao 312 y

tenemos cuatro fuentes ms o menos contemporneos de esta visin. Sin duda , un sonido histrica
enfoque se ve por primera vez en fuentes de la poca , y slo entonces procede a analizar las versiones
posteriores .
As que lo que sucedi en el 312 ?
2. Los informes Contemporneas de la visin
Despus de un breve descanso en el frente poltico , el ao 312 fue testigo del enfrentamiento entre
Constantino , cuya base de poder era la Galia , y sus competidores Majencio en Italia , Licinio en
los Balcanes, y Maximino en el este. Las siguientes dos dcadas Constantino hara lenta pero
seguramente eliminar esta competicin , pero ese resultado todava no era previsible cuando cruz la
Alpes en la primavera de 312. Despus de haber dominado el norte de Italia en una Blitzkrieg lentamente
avanz a
Roma, donde Majencio haba retirado tras sus muros de seguridad. Razones Sin embargo , para l oscuros
se sinti obligado a enfrentar al enemigo y el 28 de octubre cruz el Tber a travs de un puente de
pontones .
La batalla del Puente Milvio fue corta pero decisiva . Majencio tuvo que retirarse en desorden
y , fuertemente armado como estaba, ahogado junto con su caballo en la Tiber.6
Los acontecimientos de este enfrentamiento decisivo son descritos por cuatro contempornea
fuentes, dos de los cuales , Lactancio y Eusebio , proporcionan una informacin ms detallada acerca de
un
la intervencin divina que precede a la batalla. La mencin ms temprana , a menudo ms detallado de la
batalla
y la campaa anterior encontramos en un panegrico pronunciado en presencia de Constantino
en Trier a finales del verano o el otoo de 313,7
En esta oracin el Panegrico dice: ' Usted debe hare some secret with that divine mind, Constantine,
which has delegated care of us to lesser
gods and deigns to reveal itself to you alone. And Constantines victory in spite of a superior
opponent (tam dispari contentione) leads him to the rhetorical question: tell us, I beg you, what
you had as a counsel if not a divine power? (tr. Nixon and Rodgers).8
Noticeable in these words
is the stress on the private character of the communication of the emperor with the highest
divinity, but also the absence of any mention of the Christian God, a vision or a conversion.
Our second source is the already quoted Bishop Eusebius of Caesarea, who in the ninth
book of the first edition of his Ecclesiastical History described the events of 311-313 and
published them in Caesarea in 313/4.9
Eusebius mentions divine assistance (summaxa) and
reports that shortly after the Battle Constantine erected a statue of himself with in his hand the
victorious trophy of the saving suffering and an inscription mentioning this saving sign
(9.9.10-11).10 The connection between a trophy after a battle and the cross may surprise us, but
it was often made by the early Christians.11 Several prominent Constantinian scholars, such as
Andreas Alfldi (1895-1981), Joseph Vogt (1895-1986) and Tim Barnes, explain this sign as
the later imperial standard in the shape of a cross, the so-called labarum ( 3).12 For this
interpretation they appeal to Eusebius Latin translator Rufinus, who, curiously, does not speak
of a saving but a special sign (singulari signo).13 However, anyone who looks at the Rufinian paso
con ms detalle pronto se da cuenta de que Rufino no slo se traduce el pasaje de Eusebio pero en
su traduccin tambin incluye la visin de la tarde de Eusebio Vida de Constantino . este ltimo
Eusebio, como veremos en breve ( 3 ) , de hecho menciona el lbaro , pero el anterior hace
not.14
En 314-5 , el cristiano Lactancio presenta un informe ms detallado en su De mortibus
persecutorum , una historia dramtica de los perseguidores escritos bajo la impresin inmediata de
la muerte del ltimo emperador pagano , Maximino Daia . Como el tratado no es del todo favorable para
Licinio , fue probablemente (no hay nada en esta materia es cierto ! ), Publicado en parte de Constantino
el imperio, pero su fiabilidad en general est garantizada por monedas, papiros e inscripciones de la
period.15 Segn Lactancio , ocurri lo siguiente en , presumiblemente , la vspera de la batalla :
" Constantino fue asesorado en un sueo para marcar el signo celestial de Dios en los escudos de su
soldados y luego se dedican a battle.16 l hizo lo que le mand, y por medio de una inclinada
letra X con la parte superior de su cabeza inclinada redonda , marc Cristo en sus escudos "( 44,5-6 , tr.
Creed ) 0.17 eruditos anteriores fueron incapaces de entender su descripcin, pero esto cambi cuando
desde la dcada de 1960 se reconoci que ya en el inicio del tercer siglo el griego
palabra de la cruz , stauros , se abrevia con el signo como se describe por Lactantius.18 Este signo ,
staurogram la llamada () , tiene que distinguirse de la mucho ms conocido Christogram

(), Que representa a Cristo mismo . Papiros y expresiones comparables para la cruz en
' Trabajo, como ' Lactancio signo inmortal ' ( immortale signum : 10,2 ) , demostrar que
' Expresin, ' Lactancio el signo celestial de Dios , de hecho significa el cross.19
La evidencia de Lactancio en repetidas ocasiones ha sido rechazada porque el propio Constantino,
segn sus propias palabras en la versin de Eusebio ( 1 ) , utilizaron el Christogram ; que ha sido
acusado de un error, y la sugerencia incluso se ha hecho para eliminar la descripcin de la
staurogram del texto como una interpolacin o gloss.20 Sin embargo, esto es muy poco probable , ya que
la
Texto latino es correcta, y Lactancio , evidentemente, fue en algunos detalles para describir la cruz a su
lectores , a los que considera que es claramente no estn familiarizados con el signo . Tambin es ms
improbable
que un interpolador ms tarde habra insertado una descripcin de la staurogram , cuando Constantino
l mismo utiliz el Christogram y la staurogram ya se hizo menos popular en el curso de
el siglo IV, aunque todava se produce en una de las monedas del emperador de 336 / 7.21 Segn
a Barnes , la versin de Lactancio no tiene por qu haber sido ms que un rumor , ya que este ltimo
asimila la conversin ( Barnes no Lactancio plazo) de Constantino a uno de los " ms
familiar de antiguos estereotipos religiosos - accin en respuesta a una dream'.22 Esto es tpicamente un
caso de defensa especial , ya que Barnes slo puede aportar la versin posterior de Eusebio en apoyo de
su
el escepticismo y en otras partes considera Lactancio historiador digno de confianza. Por otra parte, la
cruz tambin
mejor se ajuste a la descripcin de Eusebio (arriba) , lo que apunta a un simple objeto en la mano de la
estatua imperial en lugar de a la Christogram o la standard.23 imperial
La cuarta mencin data de poco despus. Una vez ms tenemos un panegirista , este
tiempo probablemente hablando en Roma en el ao 321 , pero , a diferencia de la anterior, no en
presencia de
Constantine.24 Es bastante sorprendente observar los cambios en comparacin con informes anteriores : "
Finalmente es
la comidilla de todos los galos que fueron vistos ejrcitos que dejaron trascender que haban sido
divinamente
enviaron sus escudos eran intermitentes en llamas con algo terrible ( . . . ) ; su armamento celeste
estaba en llamas con un terrible resplandor ; pues haban llegado en una forma tal que se crea que eran
tuya. Esta fue su discurso , este fue el discurso que compusieron en medio de sus oyentes :
"Buscamos Constantino, vamos a ayudar a Constantino. " ( . . . ) Su padre Constancio , creo, fue
su lder , que haba dado triunfos terrenales a usted, mayor que l , y que , ahora deificado ,
estaba disfrutando de expediciones divinas ' (Pan . Lat . IV.14 , tr. Nixon y Rodgers ) . Hasta las 321,
entonces,
un orador pblico podra describir la ayuda divina para Constantino sin ninguna mencin de una clara
Aspecto cristiano o , para el caso, una conversin.
Cul es, entonces, podemos concluir hasta el momento? Antes de la batalla en el puente Milvio ,
Constantino fue pensado claramente haber tenido un sueo con la ayuda del dios cristiano
y de haber ordenado ( algunos de ? ) a sus soldados para unirse a sus escudos un signo cristiano. el sueo
fue originalmente no espectacular pero , como muestra el panegirista posteriores, una tendencia a la
exageracin
pronto parece haber desarrollado . Sin embargo, ni Lactancio o Eusebio ni el pagano
panegiristas mencionan una conversin de Constantino . Concluimos de estos silencios que, al menos
para sus contemporneos , 312 no parece haber sido un ao importante en Constantino
development.25 religiosa personal
Vamos a terminar esta seccin con otro sueo . En el invierno de 313, Maximino march
de Siria y amenaz la base de poder de Licinio en los Balcanes . Este ltimo tena slo
recibido la hermana de Constantino Constantia como novia en Miln en febrero y se apresur a regresar
con
un pequeo nmero de tropas . Cerca de Adrianpolis , el 30 de abril , se trataba de un enfrentamiento ,
con
Licinio que tiene menos de la mitad del nmero de su oponente de soldados . En este momento crtico ,
como
Lactancio ( Mort . 46.3 ) se refiere , " un ngel de Dios estaba sobre l, 26 dicindole a surgir rpidamente
y orar al Dios supremo con todo su ejrcito ; la victoria sera suya si l hizo esto ' . Licinio
seguido el consejo divino y de hecho obtenido la victoria . El paralelo con Constantino es demasiado

golpeando a ser pura casualidad : en ambos casos, un sueo se realiza en la vspera de una batalla decisiva
contra un pagano , y la victoria se gana por la intervencin del Dios cristiano . Adems, tanto
sueos ocurren poco despus de la otra. Al mismo tiempo , este sueo es una prueba indirecta de la
carcter bastante modesta del sueo de Constantino, ya que sera difcil imaginar que
Licinio haba informado de un simple sueo despus de una espectacular visin de la competition.27
3. Eusebio y de Constantino visin
Habiendo examinado los informes contemporneos ha llegado el momento de echar un vistazo ms de
cerca el informe
por el propio Constantino. Desafortunadamente , no podemos estar totalmente seguro cuando Eusebio oy
esto
versin del emperador . Sabemos que despus de la muerte de Constantino , el 22 de mayo 337,28
Eusebio
reanudado sus contactos en su Vida de Constantino, la biografa del emperador que haba comenzado
despus del Concilio de Nicea de 325,29 Sin embargo , Eusebio muri en ( probablemente) de mayo de
339 antes
completar el proyecto y el libro fue publicado unfinished.30
Segn Tim Barnes , el resultado es " tendencioso , apasionado, parcial , deliberadamente
lacunose , pero no a sabiendas mendaz ' , de 31 aos , pero esto podra ser un juicio muy favorable, 32
como
el siguiente ejemplo ilustra . En su biografa del obispo crea la impresin de que l
era un hombre de confianza del emperador , que es demostrablemente falso. De hecho , se encontr con el
emperador
slo cuatro veces, incluyendo un episodio en el 301/2 cuando Constantino acompaado Diocleciano a
Palestina ( VC 1.19) .33 As que , cundo Eusebio escuchar esta historia del emperador ? Posiblemente ,
era
Ya en el Concilio de Nicea en 325 , cuando Constantino se dirigi a los obispos. Sin embargo , en ese
caso de que uno habra esperado que la historia sea mucho ms amplias known.34 Por otra parte, las
palabras de Eusebio sugieren que l haba conocido con el emperador desde hace algn tiempo ya - que
sin duda
No fue el caso durante el Consejo. Por otro lado, en un discurso que tuvo lugar en la presencia de
Constantino en ocasin de la dedicacin del Santo Sepulcro en 335 , direcciones de Eusebio
el emperador de la siguiente manera : 35 ' T mismo , Emperador, si el tiempo lo permite , podra
decirnos, si as lo
querido , de las muchas manifestaciones de nuestro Salvador y Sus numerosas visiones personales en su
sleep'.36 Estas palabras parecen prefigurar el informe de la visin en la vida de Constantino. como su
Libro IV , que fue escrito despus de la visita a Constantinopla en el otoo de 335 con el fin de entregar
su discurso en el Santo Sepulcro , demuestra claramente , los contactos entre el Emperador y el
obispo haba intensificado despus de esa visita . Es mucho ms probable, entonces , que Constantino
haba dicho a su
versin en torno a ese momento en que Eusebio entreg varios discursos ante el emperador de
suponiendo un tte - - tte durante el Concilio de Nicea.
Sin embargo, la pregunta debe ser planteada : es la versin de Constantino ms crebles que las de
los informes anteriores ? Evidentemente , el propio Eusebio haba expresado algunas dudas o sorpresa,
ya que de lo contrario es difcil ver por qu el emperador habra confirmado su historia con juramentos .
Estudios recientes de la visin , incluso apelan a estos juramentos para la confiabilidad de Constantino
versin , 37 sino tomar los polticos en su palabra sugiere un grado poco comn de la credulidad de un
historiador. Por otra parte, los juramentos tambin sugieren fuertemente que Eusebio todava no lo saba
versin, que contradice de plano su propia desde alrededor de 313, cuando an no saba nada de la
Cruz en el cielo y la elaboracin de la norma imperial.
Cuando dos versiones de un evento se contradicen entre s , se puede , por supuesto, tratar de
armonizarlas. Esto se hace por Robin Lane Fox , quien argumenta que ambas versiones deberan ser
combinado , no contrastada , y su ncleo comn de la verdad puede ser separado en cada caso de error'.38
En su caso , se llega a esta armona sin reservas tragar versin de Constantino ,
sino tambin por atribuir ciertos detalles , que son evidentemente equivocada , a los errores de Eusebio.
tal
enfoque es arbitraria. Un anlisis metodolgicamente ms responsable siempre debe tener en
cuenta la naturaleza y cronologa del material y comenzar con las fuentes de la poca .
Las versiones posteriores deben ser analizados posteriormente , y las diferencias con las versiones
anteriores deben ser

sealado y , si es posible , explic .

As que vamos a ver ahora ms en detalle en la propia versin de Constantino. Hay un nmero de
argumentos, que apuntan en la direccin de una remodelacin posterior de los acontecimientos del 312
por
Constantino s mismo. En primer lugar, por supuesto, es muy poco probable que , de un cuarto de siglo
despus de la
evento , Eusebio, quien fue uno de los estudiosos ms eruditos de su tiempo, nunca haba odo hablar de
Versin de Constantino. Eso por s solo ya debera ser a prueba de retoques ms tarde. En segundo lugar,
la
evento no se encuentra en el tiempo y lugar . Se llev a cabo ' en una campaa que estaba llevando a cabo
en algn lugar ' ( VC 2.28.2 ) , incluso antes de su campaa contra Majencio ( 2.32.3 , 37.2) . tal
vaguedad nunca apunta a la autenticidad, y menos an cuando nos damos cuenta de qu nivel de detalle
Versin de Constantino es en comparacin con la versin ms sobria de Lactancio .
Tercera intervencin divina en una situacin crtica era una caracterstica estndar de la antigua
descripciones de batallas y la intervencin salvadora de santos est bien atestiguados hasta la Gran
War.39 Sin embargo, en todas estas descripciones hay un claro momento de crisis que requiere divina
la intervencin , mientras que un momento as es deficiente en esta versin en particular . Por otra parte,
la visin
aparece ' sobre el tiempo del sol de medioda ', que fue el momento tradicional de la aparicin
de dioses y fantasmas en la antigedad , al igual que en los tiempos modernos fantasmas tienden a
aparecer a media noche . este
parece apuntar a un clich literario ms que a una autntica experience.40 Tambin hay una clara
redundancia en la historia: primero una visin y luego un sueo. Ahora los sueos y las visiones son
repetidamente
mencionado en la antigedad como los medios de comunicacin para las conversiones , decisiones
importantes y revelaciones especiales :
Tsalo , Perpetua , Apolonio de Tiana, Mani , Agustn - tenemos un montn de examples.41
Sin embargo , yo no sabra por cualquier combinacin de los dos en una sola historia. Claramente ,
Constantino
sentido la necesidad de hacer hincapi en contacto divino tanto como possible.42 Como veremos
momentneamente , este
actitud encaja con la tendencia general de la Vida de Constantino , pero no inspira
confianza en el informe.
En quinto lugar, la visin sufre claramente de al menos dos anacronismos . La norma es siempre
fotografiado con una Christogram , pero este signo no es atestiguado antes de 315 en una moneda con
Helmet.43 de Constantino Lane Fox atribuye este error a Eusebio, pero el obispo claramente
informa el detalle como derivada de Constantino himself.44 La cuestin es ms grave en cuanto a
cuando Constantino introdujo el lbaro . Eusebio haba visto esta norma con sus propios ojos ,
como nos dice , y de hecho proporciona una descripcin detallada de la norma imperial. Sin embargo,
apenas
cualquier discusin reciente parece pedir cuando por primera vez omos hablar de esta norma , de los
cuales Eusebio
aade, en una observacin general se pasa por alto , que su uso como un estndar en la batalla ' fue, sin
embargo ,
un poco ms tarde " ( VC 1.32.1 ) . En otras palabras , el obispo seala explcitamente que lleg el
estndar
ms tarde a la luz pblica que el momento en que se supone que se han hecho. Evidentemente, l , o el
Emperador , sinti un problema en la conexin el estndar demasiado directamente con el momento de la
la visin, ya que debe haber sido de conocimiento comn que el nivel era de fecha muy posterior .
De hecho , el estndar slo comienza a aparecer en las monedas en 327 , y encaja con esta fecha que la
norma contiene los retratos del emperador y slo dos hijos , ya que su hijo mayor,
Crispo , fue ejecutado en 326.45
Si tomamos todas estas observaciones en cuenta , la conclusin debe ser que
Propia versin de Constantino no cuadra con los informes contemporneos de la visin de
312 y muestra todas las caractersticas de un bricolage posterior de realidad y ficcin . Es probable que
tambin
por qu el emperador data su propio informe a un momento antes de la campaa contra Majencio .
Tiene que haber sabido que la visin de 312 fue demasiado bien atestiguado para ser suplantado por un
versin completamente nueva .
Esta conclusin surge de inmediato la pregunta de por qu Constantino present este

en particular historia como lo hizo. As que vamos a ver de nuevo en el informe de Constantino , pero
ahora lo que pedimos
pueden haber previsto con su versin . Cuando lo leemos , no podemos ser , pero llama la atencin el
hecho de que
presenta su visin como el informe de una conversin. Ahora pocos estudios sobre su visin y
poltica religiosa han planteado la cuestin de qu una conversin en realidad implica y cmo se lleva
lugar . Sin embargo, los socilogos de la religin han hecho mucha investigacin en esta cuestin en la
ltima
decades.46 Para nuestro propsito basta con sealar algunos de sus resultados .
En primer lugar, las conversiones raramente ocurren como resultado de una visin del rayo , como en el
caso de
Pablo y Agustn : aquellos son tpicamente , lo que yo llamara , conversiones textuales. normal
conversiones son ms a menudo el resultado de una eleccin racional , una ponderacin de posibilidades ,
y toman
lugar durante un perodo de tiempo. Por lo general , primero convierte unirse a sus nuevos grupos y slo
despus
apropiarse gradualmente los estilos de vida y las doctrinas de sus nuevos compromisos. En segundo lugar,
la
informe de una conversin es siempre un informe despus de los hechos . El converso relata una historia
que debe buscar
creble a los ojos de su nueva comunidad. En otras palabras, es una especie de auto - presentacin,
que el converso puede creer, pero el historiador no tiene por qu necesariamente accept.47
Ambos aspectos , el gradualismo y la auto-presentacin , ajuste exactamente lo que sabemos acerca de
Constantino. Como ya hemos sealado , los informes de los 312 no mencionan una conversin. El hecho
de que
contador propaganda pagana pudo localizar la conversin de Constantino despus de 326 ( ms adelante)
tambin parece
ser una indicacin de que una fecha precisa de su conversin no fue algo de generales
conocimiento. Aunque Constantino mostr abiertamente sus simpatas cristianas y privilegiado la
Iglesia despus de su victoria de 312 , permaneci toda su vida pontifex maximus , y lo quiera pagana
sacrificar slo en el 324 despus de su victoria sobre Licinio ;
48 hasta 325 , que incluso emiti monedas con Sol.49
Constantino tambin transfiri muchas estatuas de divinidades paganas a Constantinopla y no slo para
embellecer su nueva capital : una estatua de Fortuna se instal en un temple.50 Incluso empleado
un alto funcionario de los misterios de Eleusis para ir a buscar un obelisco de Egypt.51 lo tanto, no es
sorprendente que Constantino fue bautizado slo en su lecho de muerte ( VC 4.62.4 ) . Esta manera de ver
en la religiosidad de Constantino es, por supuesto - y debemos insistir en esto - una mirando desde
nuestro punto de
punto de vista. No podemos excluir que Constantino se consideraba ya convertidos en 314 .
Los contemporneos deben haber visto a su simpata , pero no tienen por qu han hablado de una
conversin.
Los eruditos modernos tienen sus propias ideas acerca de esta conversin. Segn Jacob
Burckhardt (1818-1897) , en su todava Die Zeit altamente legible Constantins des Grossen (1853 ) ,
un " Mensch genialer ' slo poda ser tal " ganz wesentlich unreligis ' ( Pg. 271 ) . Por supuesto, esto
juicio implicaba que Burckhardt tena que examinar los informes sobre la visin de Constantino y
la conversin como ' einmal nicht den Wert einer Sage , berhaupt keinen populren Ursprung " ( p .
275 ) y tambin tuvo que explicar la informacin acerca de los sermones de Constantino como ' Mittel der
Macht ' ,
al igual que los gobiernos modernos no podan prescindir de los medios de comunicacin ( '
Zeitungspresse ' : . p 276) .52
Mientras Burckhardt , entonces , neg la conversin de Constantino , ya que, en su opinin, la
emperador nunca fue un cristiano , recientemente se ha argumentado que el emperador no se converta
porque haba sido cristiano toda su vida.53 El argumento ms importante para este sorprendente
vista es el supuesto origen cristiano de Constantino. Es este nuevo enfoque persuasivo ?
Para empezar, el trasfondo religioso de la familia de Constantino ciertamente no es de cristal
clear.54 Sus propias palabras , segn lo informado por Eusebio, casi no dejan ninguna duda sobre el
hecho de que su
padre Constancio (ca. 250-306 ) haba muerto como un pagano . A pesar de que haba sido bastante
tolerante y
haba abstenido de persecuciones , que haba ordenado la destruccin de iglesias cristianas y

impulsado cristianos en exile.55 En tiempos posteriores , Constantino lo representa como cristiano como
l puede,
pero todo lo que realmente se puede decir es que su padre invoc el "Dios salvador" ( VC 2.49) . Como
respecto
su madre Helena , segn Eusebio Constantino le haba convertido y no parece haber
no hay razn para dudar de esta information.56 El nico elemento cristiano en su familia, entonces ,
restos
el nombre de su hermana Anastasia , que bien podra haber cambiado su nombre despus de la conversin
de
Constantino, ya que no hay indicios de que ella tena un background.57 cristiana
El nuevo enfoque de "revisionista" es, pues, poco convincente , e incluso menos , ya que
insuficientemente tiene en cuenta la vida de Constantino antes de 312. Despus de que su padre se haba
casado
Theodora en 289 y Helena haba sido excluido de la etapa imperial, Constantino fue
educado en la corte de Diocleciano . En este perodo jug un papel destacado en varios militares
expediciones , y que deben haber participado en los sacrificios que se han hecho obligatorio para
oficiales y varios historiadores de la iglesia soldiers.58 han dedicado estudios sorprendentes a la actitud
de los primeros cristianos a los militares , en especial a mis colegas Groningen AJ Visser ( 19181976 ) y , tal vez en el anlisis ms sofisticado del problema, J. Roldanus . ellos tienen
muestra que la pre- Constantino el cristianismo no estaba preocupado con la permisividad de la guerra y
la
la violencia como tal. Por otra parte , los primeros cristianos condenaron unnimemente la
carcter completamente pagano - religiosa del ejrcito y , con regularidad aunque menos prominente en
nuestra
fuentes , que muestran cierta reticencia en relacin con el derramamiento de blood.59 Cualquiera que sea
Constantino pudo haber credo en el fondo de su alma , su prctica en la cancha y en el ejrcito
difcilmente puede haber sido y pagano en carcter. Esta conclusin se apoya en el hecho de que
Constantino tuvo que mentir sobre su edad durante la persecucin de Diocleciano y fingi que tena
sido mucho ms joven de lo que era en realidad - mentiras que , sin duda, estaban destinados a prevenir
difcil
preguntas sobre su ex actions.60
Pero tal vez tenemos que ir ms all. En un discurso en alabanza de Constantino , que
se haba pronunciado poco despus de su victoria sobre su rival Maximiano en 310, el orador galo
relata que durante su expedicin al emperador sali de su ruta prevista y realiz una visita a ' la
mejor templo en el mundo entero " , en el que hoy en da los estudiosos reconocen el santuario de
el galo Apolo Grannus en Grand en France.61 Aqu, como el orador contina, " que viste, yo
creer , oh Constantino, el Apolo, acompaado por la victoria , que le ofrece ramas de laurel ,
cada uno de los cuales lleva un portento treinta aos ... Y - ahora por qu digo "yo creo" ? - usted
vio y reconoci a s mismo en la semejanza de aquel a quien las canciones divinas de los bardos tenan
profetizado que reinar sobre el mundo entero era debido . Y esto creo que ahora ha sucedido , ya que
eres , oh Emperador , como l , joven , alegre , un portador de la salud y muy guapo. Con razn,
Por lo tanto , ha honrado esos ms venerables santuarios con esas grandes tesoros que
no te pierdas sus viejos , por ms tiempo (Pan . Lat . VI.21.3-7 , tr. Nixon y Rodgers ) .
La interpretacin precisa de estas palabras se debate , pero para nuestro propsito nos puede limitar
nosotros mismos a unos pocos observations.62 En el pasaje del orador deja Constantino tiene una privada
reunirse con Apolo, de la que destaca el carcter ntimo por su reticencia fingida
en su descripcin de la reunin ( "yo creo" ) . 63 una estrecha relacin de este tipo del emperador con una
divina
alter ego era caracterstico de la poca, en la que importantes figuras cree que tienen ( o tenan
cree que tiene ) un contacto directo con el divine.64 En este caso , Constantino - porque estas cosas
oraciones que no era habitual que el orador compone estos detalles por iniciativa propia - claramente
reclam un contacto cercano con Apolo , el dios que a menudo se identifica con Sol y Sol Invictus
en efecto, cada vez ms prominente en las monedas de Constantino despus de 310.65
Historiadores " revisionistas " con razn, argumentan que no es necesario creer que Constantino nunca
tuvo
esta reunin ( ? una visin ) con la falta god.66 de datos nos impide de demostrar lo contrario:
muy poco se sabe acerca de la juventud de Constantino que podemos con certeza acerca de tales
eventos. Sin embargo , s parece cierto que Constantino no neg el informe sobre su
encuentro con Apolo y lo hizo presentes votivas importantes al santuario - probablemente hacer
una impresin favorable en la aristocracia gala y para ganar en este camino para su causa.

Como quiera que sea , no es de ninguna manera posible interpretar el hecho como un ejemplo
convincente
de la fe cristiana profundamente sentida del emperador.
Volvamos ahora a la auto-presentacin de Constantino. El elemento de rescription de
la vida nos encontramos claramente en una carta de Constantino a los obispos del Concilio de Arles ( 314
),
que haba sido convocado por el emperador para resolver una disputa con los donatistas . En esta carta ,
en
que Constantino se dirige a los obispos como " queridos hermanos " para la primera vez , se imagina
el pasado en colores ms sombros , tal como sucede a menudo en unas modernas historias de conversin
: ' Para
inicialmente haba en m muchos defectos evidentes en la justicia , ni tampoco creo que la
Poder sobrenatural vio ninguna de esas cosas que hice en el secreto de mi corazn . As , pues, lo que
muchos esperaban estos delitos de los cuales he hablado ? Obviamente lo que abunda en todos los males.
Pero Dios Todopoderoso, el que se encuentra en el punto de vista de los cielos , otorgado a m lo que yo
no hice
merecen ; sin duda es imposible decir o enumerar los beneficios que su celestial
benevolencia ha concedido a su servant'.67 Constantino es muy circunspecto con su
idioma, pero el progreso de un estado de una aparente falta de justicia a la gracia de Dios es clara.
Con esta carta que justific su posicin a los obispos como uno de ellos , y por lo tanto debe tener
ser aceptados en mayores crculos cristianos .
Sin embargo , al final de su vida se haba convertido en otros factores importantes. El emperador ahora
podra presentarse a s mismo como un actor activo en su proceso de conversin , que se describe como
una
bsqueda racional de la verdad : pesando las diversas posibilidades que llega a su eleccin para Cristo ,
que es sancionado inmediatamente por una " seal divina extraordinaria ' . Esta estrecha relacin con lo
divino es
Tambin destac en un discurso , el Laus Constantini llamada ( LC ), que Eusebio cedi 335/6
con motivo de las bodas de treinta aos de gobierno de Constantino. En esta oracin el obispo afirma
que el emperador est protegido por "ejrcitos celestiales " y " innumerables tropas sobrenaturales ' (LC
5.5 ) .
Al parecer , uno de los objetivos de la historia de la conversin de Constantino , al igual que la totalidad
de la vida de
Constantino, fue la demostracin de la legitimacin divina y la proteccin de la Emperor.68
Es por eso que Eusebio, a pesar de su escepticismo, se relaciona versin de Constantino. Por eso, la
estandarte imperial est , por as decirlo, el punto culminante de su historia: detrs de esta norma
Constantino gan
las victorias militares que finalmente l el nico gobernante del Imperio Romano haban hecho .
Pero por qu Eusebio y Constantino subrayan la legitimacin divina del emperador en
la manera que lo hicieron ? Tres grupos ciertamente deben tenerse en cuenta. En primer lugar,
Constantino
subraya que su ejrcito tambin haba visto la cruz en el cielo . El estndar militar era ms
importante en la tradicin militar romana , y por cristianizar que Constantino debi haber tratado de
asegurarse de la continua ayuda de su ejrcito , que durante su gobierno habr sido todava
en gran parte pagano. La importancia de su ejrcito tambin se refleja claramente en su papel prominente
durante
sus ltimos das , antes e inmediatamente despus de su muerte . ( VC 4.63.2-66 ) .
Los obispos fueron el segundo grupo. Como Constantino promovi la posicin de la
obispos desde el Concilio de Arles , la cuestin de su relacin con este cada vez ms
influyente grupo debe haber hecho ms y ms apremiante para l. Esa es probablemente la razn por la
que
dijo una vez en una cena con los obispos , tal vez en broma (pero muchos lo cierto se dice en broma ) :
'T eres obispos de aquellos dentro de la Iglesia , pero yo soy tal vez un obispo nombrado por Dios sobre
los que estn fuera " ( VC 4.24) .
Un ltimo grupo , que generalmente se descuida , eran los paganos . Intelectuales paganos , como
el orador Libanio ( 314-393 ) y el emperador Juliano el Apstata ( 331-363 ) , pronto comprendieron
el carcter revolucionario de la eleccin de Constantino.
69 Ellos encuentran la conversin del emperador
relativamente tarde en su vida , despus de la ejecucin de su hijo y su esposa en el ao 326 ; 70 una
leyenda pagana sobre

Bautismo lecho de muerte de Constantino, que fue incorporado en el cristiano Actus beatos Silvestri ,
sern incluso muy popular en la Edad Media.
71 De esta manera podan devaluar el
conversin como un medio para que el emperador absolverse de sus crmenes . Constantino mayo
ya han odo hablar de este tipo de sugerencias y han sentido que una historia sobre el apoyo divino y
proteccin podra contrarrestar estos rumores .
Es el momento de llegar a su fin . En nuestro anlisis hemos preferido la versin de
Lactancio , de 72 aos , pero tambin trat de dar un lugar a la versin posterior de Constantino. Para las
generaciones posteriores
Constantino se convirti en el portador de la fe cristiana y su fama iba a durar hasta bien entrado el
siglo XVII, 73 cuando Luis XIV todava frecuencia modela a s mismo en Constantine.74 El
proceso de descrdito comenz slo con los pietistas y se aceler con la Ilustracin , 75
cuando Gibbon (1737-1794) , en un anlisis sigue siendo valiosa , rechaz la versin del Emperador, pero
sin acusndole de hipocresa , como Burckhardt hara: un enfoque sutil que todava puede
ensear algo a muchos una moderna historian.76 historiadores contemporneos van mucho further.77
Uno
de nuestros mejores expertos modernos en Constantina , Tim Barnes , ha argumentado recientemente que
el
Constantiniana " Wende " no era realmente un " Wende " en absoluto , ya que la progresiva
cristianizacin de
el Imperio Romano ya haba avanzado demasiado lejos para ser reversed.78 Es cierto que un considerable
parte de la poblacin se haba convertido en cristiano en su tiempo, sin embargo, era poco ms que 10
ciento ; 79 por otra parte, los miembros varones de la aristocracia y el ejrcito estaban todava en gran
parte pagano.
Es ms bien la longevidad de Constantino - a menudo se pasa por alto un aspecto de la historia - , el
cristiano
la educacin de sus hijos y sus cuidadosas poltica respecto a los cultos paganos que el asegurado
Cristianizacin del Imperio Romano . Su visin puede no haber sido la seal de su conversin;
sin duda fue la primera seal de un cambio duradero en la direccin de civilisation.80 Occidental