Revolucin Armada,

Revolucin Hablada
UNA REVOLUCIN DE LAS
CONCIENCIAS
1

CATEGORA C

Gonzzali

Revolucin Armada, Revolucin Hablada

UNA REVOLUCIN DE LAS CONCIENCIAS
La Revolucin beneficia al pobre, al
ignorante, al que toda su vida ha sido
esclavo; a los infelices que ni siquiera
saben que si lo son es porque el rico
convierte en oro las lgrimas, el sudor y la
sangre de los pobres
Mariano Azuela

NO HAY REVOLUCION MORAL SIN REVOLUCION MATERIAL

Causas materiales
A principios del siglo XX, Mxico viva una aparente prosperidad econmica basada en
tres ejes importantes; ingleses, estadounidenses y alemanes controlaban la industria
minera, el petrleo y las plantaciones; por su parte franceses y espaoles el comercio,
la industria textil y el periodismo; por ltimo la aristocracia mexicana las haciendas
pulqueras y la produccin de cebada y maz en pequeas proporciones. Hablando en
trminos porcentuales en cuanto a la distribucin de las tierras se ha calculado que el
97% de Mxico era propiedad de 830 latifundistas que no representaba ni el 1% de la
poblacin. As, pues, en materia econmica de 13.5 millones de habitantes en el pas,
solo 2.5 eran dueos de la economa mexicana dejando a once millones como
trabajadores, obreros y campesinos, incluyendo nios y mujeres. Los salarios eran
demasiado bajos y las jornadas laborales extenuantes. Un claro ejemplo de esto se
demuestra en las haciendas: los hombres ganaban entre cincuenta centavos y un peso,
las mujeres entre treinta y cincuenta centavos y los nios entre diez y treinta centavos
la jornada laboral constituida entre doce y quince horas diarias, incluyendo sbados y
domingos. Se viva una situacin econmica de tipo feudal en donde el dueo de una
hacienda pequea tena como propiedad cerca de 900 hectreas y los campesinos eran
dueos de deudas acarreadas con el dueo por la tienda de raya, ya que su salario no
alcanzaba para solventar las ms bsicas necesidades y se vea en la necesidad de

pedir prestado. As, los hijos de los campesinos heredaban deudas para con el
hacendado.
En el caso de los obreros, los trabajadores padecan de la explotacin, se les
pretenda imponerles un exagerado horario de trabajo. La orden haca obligatorio el
trabajo los martes y los jueves hasta las doce de la noche.
En cuanto a los movimientos obreros que se desprendieron de esta situacin se
debieron principalmente a la disminucin del salario de los obreros, y a las infructuosas
peticiones de su aumento; en menor grado, a que no se pagaba a los trabajadores, o se
haca con vales o moneda de nquel. Los maltratos, que en algunos casos llegaban a
los golpes, figuran en segundo trmino entre las causas de los conflictos; despus, el
aumento de la jornada de trabajo; el cese de operarios; la oposicin a nuevos
administradores y reglamentos; la lucha contra el trabajo dominical y el nocturno; la
limitacin de las entradas y salidas a las fbricas; el sistema de multas y de castigos en
general empleados en ellas. En los ltimos aos aumentaron por oposicin a los
privilegios concedidos a los trabajadores extranjeros (cerca de una docena tuvieron
esta causa), o por la oposicin de las asociaciones obreras al ingreso de trabajadores
no pertenecientes a ellas, o por la pretensin de que stos les pagaran cuotas
obligatoriamente.
Causas morales
Camilo Arriaga, Ricardo y Enrique Flores Magn son los fundadores del Partido
Liberal Mexicano el cual se haba formado por la profunda inconformidad que exista en
el seno de la pequea y mediana burguesa hacia la dictadura porfiriana. Tena como
principal objetivo difundir la necesidad de luchar contra el despotismo de la dictadura y
posteriormente en contra de la propiedad, el capital y el clero, cosa que pensaban no se
podra hacer ms que a travs de la violencia. Es importante destacar la presencia de
numerosos intelectuales de factura humanista y anarquista los cuales daran pie a la
entrada del liberalismo en Mxico como ideologa poltica y social, y como
consecuencia un despertar de la conciencia de los obreros y campesinos. Adems de

los liberales ya mencionados se encuentran: Juan Sarabia, Antonio I. Villareal, Librado

Rivera, Manuel Sarabia, Rosalio Bustamante entre otros.
Para 1906, el liberalismo tuvo mucho auge entre la clase obrera y la pequea
burguesa mexicana, debido en gran medida a la opresin y la explotacin generadas
por las empresas extranjeras y el gobierno de la dictadura; inspirados por la ideologa
liberalista se dan en el pas levantamientos obreros, los 3 principales son: La huelga de
Cananea en Sonora, la de obreros textiles de Rio Blanco en Orizaba, Veracruz y el
levantamiento de liberales en Acayucan. A partir de estos sucesos las huelgas se
suceden cuando el naciente proletariado comienza a tomar conciencia de su
explotacin. En enero de 1907 el pas se conmueve ante la masacre en Rio Blanco de
ms de 500 obreros textiles, fusilados por el ejrcito porfirista.
Otras huelgas estallan en las fbricas de hilados de Queretaro, en Monterrey y
San Luis Potos entre los trabajadores ferrocarrileros y en las textileras de Puebla,
Veracruz, Tlaxcala y el Distrito Federal. Todas son reprimidas a sangre y fuego.
El rgido control ejercido por la dictadura porfirista a lo largo de treinta aos,
haba repercutido profundamente en la conciencia del obrero. Por una parte, no
solamente le haban impedido organizarse y defender sus derechos, tambin le haban
creado una visin estrecha respecto a sus propias posibilidades como fuerza social. La
estabilidad econmica y poltica bajo la cual haba vivido el pas durante el ltimo cuarto
de siglo, haba generado a su vez una estabilidad de tipo ideolgico, permeabilizando
las diferentes organizaciones de los trabajadores y crendoles una conciencia
subordinada a los intereses de la clase dominante.
Revolucin intelectual
Dadas las condiciones laborales de los obreros y los campesinos y a la par de
las contiendas armadas entre el gobierno y los antes mencionados surgen pequeos
clubes de tendencia liberal formados por Camilo Arriaga y algunos intelectuales de
corte humanista salidos de la pequea y mediana burguesa que pretendan ante todo
crear una postura de acrrimo anticlericalismo y de tibias crticas al rgimen por su
poltica en contra de la libertad de expresin. Despus del primer congreso liberal que

se llev a cabo en 1901 un grupo de liberales se radicalizara por una parte por la
represin de la dictadura y la necesidad de vincularse, ms a fondo con los ms
desfavorecidos. As, en 1905 los hermanos Flores Magn, Librado Rivera, Juan Sarabia
entre otros fundaron la Junta Organizadora del Partido Liberal Mexicano, en Saint
Louis, Missouri1. Las tendencias intelectuales que marcaron este movimiento
adquirieron tintes de carcter anarquista influenciados principalmente por las obras de
Kropotkin, de Proudhon y Bakunin2. Los principales medios para la proliferacin de
estas ideas eran la propaganda y la fundacin del peridico Regeneracin en donde se
escriban artculos de corte socialista y anarquista en contra de las represiones y las
injusticias cometidas hacia los obreros y campesinos y al partido liberal mexicano. A
continuacin se reproduce un texto escrito por Ricardo Flores Magn en el peridico
antes mencionado refirindose al ejercicio de la solidaridad como principio fundamental
para generar un cambio social:
cuando se habla de solidaridad, muy pocos son los que
entienden. La solidaridad es el conocimiento del inters comn,
y la accin consecuente con ese conocimiento. A pesar de su
sencillez, la solidaridad es desconocida casi por todos. Un
egosmo cada vez ms grande domina las relaciones de los
hombres entre s. Protestas aisladas contra tal estado de cosas
perecen tan pronto como son formuladas, acalladas por el
estrpito mismo de la lucha; espritus generosos que osan
erguirse en medio de los combatientes para predicar la
fraternidad, caen hechos pedazos como florecillas puestas al
paso de una tropelada de bestias: para cada redentor hay un
Calvario3

Es importante sealar que los fundadores del Partido estaban exiliados en E.U. por el gobierno porfirista, debido
en gran medida a sus ideas liberales y anarquistas.
2
El pensamiento anarquista ruso consista en defender la organizacin colectiva de la produccin en comunas
autosuficientes, regidas por una concepcin del mundo estrictamente cientfica, unas relaciones sociales basadas
en el apoyo mutuo y una moral de libertad, solidaridad y justicia.
3
FLORES, Magn, Ricardo, Peridico Regeneracin, 29 de Octubre de 1910.

Casi un ao despus de que Flores Magn escribiera este artculo sobre la

solidaridad y sus ideas tuvieran un auge entre el proletariado, el Partido Liberal
Mexicano lanzaba un nuevo manifiesto a los trabajadores exponiendo un programa
poltico muy radical en el que declara la guerra a la burguesa empresarial, al gobierno
represor y a la Iglesia y toma como lema LA EMANCIPACIN DE LOS
TRABAJADORES DEBE SER OBRA DE LOS TRABAJADORES MISMOS; el
anarquismo consideraba que esta emancipacin poda lograrse solamente en el
enfrentamiento de los trabajadores con los patrones. De este postulado se derivarn
las tcticas del anarcosindicalismo que consideraba la huelga general como el nivel
avanzado de la lucha del proletariado y a la postre sera la base para la construccin y
fundacin de la CASA DEL OBRERO MUNDIAL.
LA CASA DEL OBRERO MUNDIAL
Hay hombres que luchan un da y son buenos.
Hay otros que luchan un ao y son mejores.
Hay quienes luchan muchos aos y son muy buenos.
Pero hay los que luchan toda la vida:
esos son los imprescindibles.
Bertolt Brecht

Orgenes
Corra el mes de febrero de 1908, dos personajes se sentaban a discutir sobre
los problemas nacionales en el Castillo de Chapultepec: James Creelman, periodista
estadounidense y el Gral. Porfirio Daz, presidente de Mxico. Esta clebre entrevista
dara pie a la formulacin de cambios polticos, sociales y econmicos por un
comentario que hara Don Porfirio a Creelman acerca de su reeleccin como
presidente:
Si en la Repblica llegase a surgir un partido de oposicin lo
mirara yo como una bendicin y no como un mal, y si ese
partido desarrollara poder, no para explotar, sino para dirigir, yo
lo acogera, lo apoyara, lo aconsejara y me consagrara a la
inauguracin feliz de un gobierno completamente democrtico.

No deseo continuar en la presidencia. La Nacin est bien

preparada para entrar en la vida libre4
Despus de estas declaraciones del presidente Daz y alentados por las
afirmaciones de la entrada de la democracia para las siguientes elecciones, hechas por
el presidente, los ciudadanos comenzaron a organizarse en el terreno poltico e
ideolgico. La semilla del anarquismo y del liberalismo fue regada dentro de estas
organizaciones de ciudadanos y comenz a ser una ideologa ms prctica y exclusiva
de la lucha obrera y campesina. De estas organizaciones polticas y obreras se fueron
gestando las nuevas organizaciones gremiales y partidos polticos; as, por ejemplo,
estaban la Unin de Linotipistas Mexicanos, la Unin de Canteros Mexicanos, la
Confederacin Tipogrfica Mexicana, el Sindicato de Conductores de Carruajes y la
Gran Liga de Sastres; en cuanto a partidos polticos estaban el Partido Socialista y el
Partido Popular Obrero. El Partido Socialista albergaba a librepensadores, muchos de
ellos de ideas avanzadas y al Partido Popular Obrero convergan nicamente los
polticos de filiacin maderista. En una conferencia celebrada por el Partido Socialista
surgi una polmica que dividi a los asistentes e inspir e impuls a los idealistas de
corte anarquista a formar su propio grupo con hombres afines a la esencia de su
ideologa, dando vida as al Grupo Anarquista Luz.
De este grupo, nacera el peridico Luz y se propusieron crear una Escuela
Racionalista con el fin de educar al obrero. Sin embargo esta propuesta no logr
materializarse debido a que su fundador e idelogo, Juan Francisco Moncaleano,
colombiano de nacimiento, fue expulsado del pas por sus estrambticas ideas y su
falso anarquismo.
Sin embargo y a partir de esto los obreros se organizaran para crear una
institucin defensora de los perseguidos, que tomando las ideas de Moncaleano
pudiera tambin educar a los obreros en la defensa de sus derechos y la que a la
postre result un xito rotundo, tanto por lo copioso de la concurrencia de los
trabajadores como por la calidad doctrinaria de sus oradores. As fue como el domingo
4

DEL CAMPO, Mario Julio, Lujn, Jos Mara, ENTREVISTA DAZ-CREELMAN, Cuadernos del Instituto de Historia,
Serie documental No. 2, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico 1963.

22 de septiembre de 1912, la Casa del Obrero inici la Marcha de su gloriosa

trayectoria y se concret a ser un centro de divulgacin doctrinaria de ideas avanzadas.
Principales personajes
En la conformacin de la Casa del Obrero Mundial y por la efervescencia de la
Revolucin muchos son los fundadores, cerca de 300 personas colaboraron para hacer
realidad el sueo de la reivindicacin del obrero y pertenecan a diferentes gremios de
los cuales destacan los siguientes:

Albailes

Zapateros

Talabarteros

Tipgrafos

Meseros

Canteros

Metalrgicos

Profesionistas

Conductores de carruajes

Intelectuales

Mujeres

Diputados

Pintores

Sastres

Panaderos

Tranviarios

Electricistas

Hilanderos

Mecnicos de la fbrica de

Carpinteros

armas
Empleados

Y de otros oficios como msico,

cervecero etc.

Son muchos quienes recorrieron los pasillos de la Casa del Obrero Mundial, sin
embargo no todos dejaron huella e influenciaron las actividades culturales e
intelectuales de la casa, que sera la semilla de las futuras confederaciones y
sindicatos. Solo algunos lograran cumplir estos objetivos de la casa, por ejemplo, Luis
Mndez, quien sera firme brazo ejecutor de los acuerdos adoptados en ese hogar

proletario y arquitecto del movimiento obrero nacional contemporneo. Tambin

destacan en la conformacin intelectual la generacin del movimiento renovador
mexicano del siglo XX: Agustn Aragn, Jess Urueta, Jos Domingo Ramrez Garrido,
Narciso J. Fernndez, Diego Arenas Guzmn, Jos Santos Chocano, Serapio Rendn
y Jos Colado.
Adems de las ideas inspiradas por Bakunin, Proudhon y Kropotkin, se
encontraban personajes que nutrieron el pensamiento de la Casa del Obrero Mundial
Los Mrtires de Chicago; se reproducen algunos textos de estos pensadores.
Augusto Spies: Podis, pues, sentenciarme; pero al menos
se sepa que en Illinois ocho hombres fueron sentenciados a
muerte por pensar en un bienestar futuro, por no perder la
esperanza en el ltimo triunfo de la libertad y la justicia. Jorge
Engel: Vuestras leyes estn en oposicin con las de la
naturaleza, y mediante ellas robis a las masas el derecho a la
vida, a la libertad y al bienestar. Alberto R. Parsons: Sobre
vuestro veredicto quedar el del pueblo, para demostraros
vuestras injusticias sociales, que son las que nos llevan al
cadalso; pero quedar el veredicto popular para decir que la
guerra social no ha terminado por tan poca cosa. Adolfo
Fischer: Si la muerte es la pena correlativa a nuestra ardiente
pasin por la libertad de la especie humana, yo lo digo muy
alto: Disponed de mi vida!. Luis Lingg: No es por un crimen
por lo que nos condenis; es por nuestros principios. Os
desprecio, desprecio vuestro orden, vuestras leyes, vuestra
fuerza, vuestra autoridad. Ahorcadme!5
Al amparo de estas ideas, trabajadores adoptaran la bandera roja y negra como
smbolo de la lucha y aspiraciones de la naciente Casa del Obrero Mundial; tambin
enardecera el espritu revolucionario de los obreros con coraje y decisin como

MORALES, Jimnez Alberto, La Casa del Obrero Mundial, Mxico 2007, Ediciones HL, p.p. 37

Fredesvindo Elvira Alonso que en los mtines que a diario se organizaban se expresaba
de esta manera:
Nuestro hijos sern esclavos como nosotros y como lo han
sido todos los trabajadores de Mxico, tanto en el campo como
en las ciudades, si no luchamos denodadamente en contra de
la opresin para obtener un mejor salario, menos horas de
trabajo diario, as como el descanso dominical, ya que nuestras
energas no alcanzan a reponerse, tanto por la falta de
alimento, como por el exceso de la jornada de trabajo6
Otros de los principales personajes que se caracterizaban por sus discursos
anticlericales y llenos de racionalismo eran Jos D. Ramrez Garrido, Diego Arenas
Guzmn y Jos Colado, adems atosigaban a los burgueses y estimulaban al
proletariado, instndolo a una lucha desigual pero en la que se alcanzara la victoria.
Por ltimo mencionaremos a dos personajes de suma importancia para la Casa
del Obrero Mundial, Jacinto Huitrn y Antonio Daz Soto y Gama. Por una parte Jacinto
Huitrn, mecnico anarquista y pilar de la Casa del Obrero Mundial, atacar al clero, la
burguesa y reiterar su confianza en que la unidad proletaria llevar a la tumba al
rgimen capitalista. Don Antonio Daz Soto y Gama fustigar a los tiranos, condenar la
opresin y la explotacin del hombre, y en brillante pasaje enlaza la grandeza de la
Revolucin Francesa con la Revolucin Mexicana, elogia la filosofa de Cristo y termina
excitando al auditorio a unirse para combatir sin tregua a la reaccin que pretende
cambiar la ruta de la Revolucin Mexicana.
Ideologa
Durante los primeros das de la Casa del Obrero Mundial, destaca un idealismo
pluralista, que abri sus puertas a todos los hombres de buena voluntad, sin preguntar
su procedencia ideolgica y poltica. Por el pluralismo de todas las ideas que la
engalanaron se nutri con un ideario eclctico y le permiti enriquecer el pensamiento y
la filosofa del movimiento reivindicador. Para alcanzar este ambiente de libertades se
6

Ibid. p.p. 38

10

conjugaron dos factores: la combatividad de los trabajadores y la tolerancia del

gobierno maderista.
Entre las ideas que enriquecieron a la Casa, se encuentran, tambin,
movimientos obreros que se dieron a nivel mundial, en Ginebra, Pars y Chicago con
motivo de la celebracin de los Congresos de la Primera y Segunda Internacional en
donde se tom el acuerdo de que el da primero de mayo los trabajadores del mundo
reavivaran sus demandas, entre ellas la de lograr la implantacin de la jornada mxima
de trabajo de 8 horas. El Congreso Mexicano establece, entonces, el primero de mayo
como el da de la Solidaridad Mundial de los Trabajadores en donde recordarn y
protestarn por las injusticias cometidas por la burguesa y por los encarcelamientos
originados por cuestiones sociales.
Otra influencia importante para la Casa fue el pensamiento de Francisco Ferrer
Guardia, un racionalista espaol que tena inclinaciones positivistas y estaba
fundamentada en las verdades derivadas del conocimiento cientfico y no del dogma.
Sus caractersticas principales eran el laicismo, la observacin y la experiencia de los
fenmenos sociales y naturales. Ferrer quera que la razn y la verdad gobernaran a
los hombres; que las obras pacficas sucedieran a las acciones violentas; que la ciencia
y el amor llevaran a los nios hacia la luz. Amaba al nio, al campesino, al obrero, a
todos los seres dbiles y desgraciados. Y para ellos construy escuelas y templos, en
donde la divinidad no se oculta en el misterio. Y con su inteligencia ilustrada y
simptica, y con su corazn fuerte y tierno, fue un verdadero maestro, es decir, un
educador; y en vez de demostrar a los espritus infantiles el dios rido y terrible de los
catecismos, les ense, en las rosas del campo y en las auroras del cielo, el dios
fecundo y misericordioso de la Naturaleza inmortal.
Todas estas ideas marcaran el paso de la emancipacin obrera y la puesta en
marcha de la educacin como medio para crear una conciencia en el obrero sobre sus
derechos y obligaciones7; todas estas ideas fueron el estandarte de la Casa y a la

Los instrumentos culturales de la Casa sern el Ateneo Obrero, el Peridico Ariete y el Peridico Revolucin Social.
Adems, una escuela racionalista recibir en sus aulas a los hijos de los trabajadores.

11

postre surgiran numerosas organizaciones sindicales, que seran, aos despus, los
cimientos de la poderosa Confederacin Regional Obrera Mexicana (CROM).
Primer congreso obrero nacional
Para 1916 las luchas y pugnas establecidas contra todo aquello que estuviera en
contra de los obreros inspiraron constantes encuentros en la Casa del Obrero Mundial
con fines de hacer conciencia y mella de las responsabilidades que representaba hacer
eco de la Revolucin en la razn y no en las armas. El General Antonio I. Villareal
gran amigo de la Casa del Obrero Mundial hace un llamado a la paz a todos los
revolucionarios haciendo nfasis en que debe imperar la razn y no la sangre y la
violencia; he aqu un fragmento de sus palabras:
[] ya es tiempo de que la razn se imponga sobre los
fogonazos de los fsiles; ya es tiempo de que en las campias
de Sonora cesen esas luchas que no se basan en principios
trascendentales, sino en deseo de imponerse o tomar el poder
[] La revolucin no se hizo para que determinado hombre
ocupe la Presidencia de la Repblica; la Revolucin se hizo
para acabar con el hambre en la Repblica Mexicana8
Por estas y otras tantas razones los obreros se fueron organizando en grupos
sindicales que buscaban defender los derechos de sus respectivos gremios. Fue as
que el 5 de febrero de 1916 se llev a cabo el Primer Congreso Obrero Nacional que
entre sus deliberaciones aprueba que las agrupaciones representadas se fusionen en
un solo organismo con el nombre de Confederacin del Trabajo de la Regin Mexicana
(CTRM)9 y que la tctica de lucha se ajuste a los postulados del sindicalismo. Al
trmino de este Congreso, que dur 37 das, se dieron a conocer 2 documentos que
seran la Constitucin que regira a la CTRM y a la Casa del Obrero Mundial: LA
DECLARACIN DE PRINCIPIOS y EL PACTO DE SOLIDARIDAD. En la declaracin
se fundar un principio fundamental para la organizacin obrera, EL DE LA LUCHA DE
8

Op. Cit. Pag. 8 p.p. 63

A la pasar de los aos se convertira en la Confederacin Regional Obrera Mexicana (CROM) y posteriormente en
la Confederacin de Trabajadores Mexicanos (CTM)
9

12

CLASES, Y COMO FINALIDAD SUPREMA PARA EL MOVIMIENTO PROLETARIO,

LA SOCIALIZACIN DE LOS MEDIOS DE PRODUCCIN. Al ser este principio el lema
que todos los sindicatos se tatuaran en la piel para beneficio de los obreros,
automticamente saldra a la luz el Pacto de Solidaridad en el cual las agrupaciones
que formaban la CTRM seran autnomas en su rgimen interior; pero en casos de
inters general, se sujetarn al sentir de la mayora de las federaciones comarcales,
que sern consultadas por el Comit Central.
Despus de celebrado este primer congreso, los obreros se dieron a la tarea de
exigir sus derechos a las empresas donde laboraban, dndose una Gran Huelga en
todo el pas. Sin embargo por azares del destino y por represiones dadas por el
gobierno carrancista, esta Gran Huelga dio ms problemas que beneficios y decidieron
suspenderla. La Casa del Obrero Mundial comenzaba a perder poder e influencia dado
el fracaso de esta Gran Huelga. Puesta a votacin, se aprueba la sugerencia del
general Obregn, en el sentido de que la Casa del Obrero Mundial entre en receso. As
las puertas de la Casa cerraron el 2 de Agosto de 1916.
13

Para terminar este captulo, quisiera reproducir un fragmento de la convocatoria

para el Primer Congreso Obrero Nacional, que escribiera el Comit Ejecutivo de la
Casa del Obrero Mundial:
[] Solo los espritus profundamente egostas dejarn de
interesarse por el feliz resultado de este gigantesco paso dado
por los ignorados de ayer, precursores del bienestar a que todo
humano tiene derecho: la Equidad y la Justicia dejarn sentir
sus primeros rayos sobre las ennegrecidas y sudorosas frentes
del proletariado liberto, invitando a ofrendar al Dios Trabajo, las
energas fsicas e intelectuales, cuando crezca lo que hoy es
arbusto agitado por el vendaval de las pasiones bastardas y al
amparo de su sombra protectora pueda la Humanidad esperar
los hermosos frutos, trmino de las belicosas tragedias, himnos

elicos de arrulladora paz y paroxismo de amor y fraternidad

[]10
EL ATENEO DE LA JUVENTUD
Si su diario vivir le parece pobre, no lo culpe a l.
Acsese a s mismo de no ser bastante poeta
para lograr descubrir y atraerse sus riquezas.
Pues, para un espritu creador, no hay pobreza.
Ni hay tampoco lugar alguno
que le parezca pobre o le sea indiferente.
Rainer Mara Rilke

A finales del siglo XIX, en pleno auge del porfiriato, en los centros de estudio,
principalmente en la Escuela Nacional Preparatoria, imperaba la filosofa positivista
como nica enseanza legal. Las influencias europeas de Comte, Mill y Spencer que
son tradas y enseadas por el maestro Gabino Barreda11 darn fuerte impacto no slo
en las aulas, tambin en la vida poltica y social mexicana como en el jacobinismo de
corte liberal extremo y el grupo de los cientficos que influenciaran en gran medida las
decisiones que tomar el presidente Porfirio Daz para el futuro del pas, debido en
gran medida a que estos cientficos formaban parte de su gabinete. Aunque sta
filosofa traera progreso tecnolgico y monetario para el pas generando un
crecimiento econmico, no as podemos hablar de un desarrollo en mbitos
sumamente importantes como el cultural e intelectual, porque aunque el positivismo
despert las conciencias de los jvenes intelectuales de ese tiempo, satur con sus
ideas las aulas y las mentes jvenes y cre un cierto conformismo entre las lites
polticas e intelectuales. Sin embargo a principios del siglo XX y dada la decadencia del
porfiriato, los jvenes comenzaron a buscar nuevas ideas que nutrieran el pensamiento
y que trajeran nuevos aires filosficos. Hubo un hombre que supo evolucionar en su

10

Op. Cit. Pag. 8 pp. 98

Barreda inaugura la etapa constructiva de nuestra educacin. Y lo hace, adems, con una serie de criterios
generales que conservan, an hoy, plenamente, su vigencia. Pues aun cuando sea verdad que el Positivismo, que l
trajo a nuestro pas, era, en tanto que filosofa, una escuela caduca en Europa, en Mxico representaba, por el
contrario, un avance fundamental. Y no slo eso. Barreda no fue un servil imitador de las enseanzas de un
maestro, Augusto Comte, de quien tom directamente un curso en Pars, sino un pedagogo que desarroll y
sistematiz todo por un cuerpo de teora educativa, con aplicacin directa y practica en la enseanza de nuestro
pas. De la pgina Web: http://redescolar.ilce.edu.mx/redescolar/publicaciones/publi_quepaso/pue_gabino.htm
11

14

pensamiento, lleg a la conclusin de que para la verdadera formacin intelectual y

moral de la juventud mexicana, no bastaban los principios sostenidos por el
positivismo, sino que haba que buscar algo ms all de los conocimientos fsicos. Ese
hombre es Justo Sierra a quien se debe la restauracin de la nueva Universidad
Nacional de Mxico que albergaba dentro de sus muros culturales a la Escuela de Altos
Estudios que a la postre se convertira en la Facultad de Filosofa. Para Sierra, la
universidad debera ser una comunidad dedicada al estudio de los problemas sociales
y polticos del pas y su lema sera Democracia y Libertad:
[] Me la imagino as (la Universidad): un grupo de
estudiantes de todas las edades sumadas en una sola, la edad
de la plena aptitud intelectual, formando una personalidad real
a fuerza de solidaridad y de conciencia de su misin, y que
recurriendo a toda fuente de cultura, brote de donde brotare,
con tal que la linfa sea pura y difana, se propusiera adquirir
los medios de nacionalizar la ciencia, de mexicanizar el saber.
[] Cuando el joven sea hombre, es preciso que la Universidad
o lo lance a la lucha por la existencia en un campo social
superior, o lo levante a las excelsitudes de la investigacin
cientfica, pero sin olvidar nunca que toda contemplacin debe
ser el prembulo de la accin que no es lcito al universitario
pensar exclusivamente para s mismo y que, si se pueden
olvidar en las puertas del laboratorio al espritu y a la materia,
no podremos moralmente olvidarnos nunca ni de la humanidad
ni de la patria []12
Partiendo de esta idea que Justo Sierra tendr de la Universidad, los jvenes
ardieron en deseos de demostrar los alcances que poda tomar la renovacin del
pensamiento en las ideas que comenzaban a florecer de la mano con las ideas
revolucionarias contra la dictadura. Estos jvenes, una selecta minora cabe decir, se
rebela contra la opresin filosfica ejercida por el positivismo y se da a leer y a meditar
12

IBARGENGOITIA, Antonio, Filosofa Mexicana: en sus hombres y en sus textos, Ed. Porra, Col. Sepan Cuantos
#78, Mxico 1990, p.p. 163, 166

15

justamente aquellos autores que la filosofa oficial tena asfixiados y proscritos de las
aulas. Y no slo lee, sino que expone en pblicas conferencias su disentimiento con la
filosofa oficial y su simpata a esos autores y a esas doctrinas proscritas. Cabe decir
que estos grupos fueron el resultado, por una parte, de la docencia antipositivista de
algunos maestros eminentes del porfiriato y, por otra, de la lectura y comentarios que
ese grupo haca por cuenta propia de los libros nuevos que llegaban de Europa.
Este grupo de jvenes inquietos se hacan llamar el El Ateneo de la
Juventud que incluira dentro de sus filas a eminentes intelectuales como Antonio
Caso, Alfonso Reyes, Jos Vasconcelos y Pedro Henrquez Urea inspirados por las
ideas filosficas de la esttica krausiana, el empirismo, la psicologa Spenceriana, de
los clsicos griegos (los filsofos de la naturaleza y los humanistas Socrates, Platn y
Aristteles) de Kant, Schopenhauer, Boutrox, Eucken, Bergson, Poincar, William
James, Wundt, Nietzsche, Schiller, Lessing, Winkelman, Taine, Ruskin, Wilde,
Menndez Pelayo, Croce y Hegel.
Pedro Henrquez Urea relata descriptivamente el caminar del Ateneo y la
manera en que estas ideas elevaban el espritu de los que ah se encontraban:
[] Atacamos y desacreditamos las tendencias de todo arte
pompier; nuestros compaeros que iban a Europa no fueron ya
a inspirarse en la falsa tradicin de las academias, sino a
contemplar directamente las grandes creaciones y a observar
el libre juego de las tendencias novsimas; al volver estaban en
aptitud de descubrir todo lo que daban de s la tierra nativa y su
glorioso pasado artstico.13
Lo que en el desarrollo del humanismo clsico, en el cultivo de la buena tradicin
espaola y en la formacin del sentido crtico se debe a Pedro Henrquez Urea, es
incalculable. Educador por temperamento, despierta el espritu de aquellos con quienes

13

HENRIQUEZ, Urea, Pedro, La Revolucin y la cultura en Mxico, Revista de Filosofa (cultura-cienciaseducacin). Publicacin Bimestral, ao XI, num. 1, Buenos Aires, Argentina, enero 1995.

16

dialoga. Ensea a or, a ver y a pensar. l ha suscitado una tendencia de cultura y un

anhelo de seriedad y trabajo que es el mejor premio de quienes le siguen.14
El ateneo fue organizado para dar forma social a una nueva era de pensamiento.
Se propusieron crear una institucin para el cultivo del nuevo saber que haban
encontrado y para el cual no hallaban asilo ni en las agrupaciones que discutan la
filosofa escolstica del catolicismo, ni en las que se recordaba la ideologa de la poca
de la Reforma, ni en las ideas positivistas que imperaban en ese tiempo.
Para los atenestas la prctica de leer directamente de las fuentes a los clsicos
era de vital importancia para evitar el subjetivismo de la interpretacin de los
traductores y crticos de la filosofa europea. Esto les daba una ventaja enorme en el
estudio de la filosofa porque les permita crearse un estilo de pensamiento ms
objetivo y puro y de alguna manera interpretarlo dentro de la realidad del pas.
Vasconcelos ser un arduo defensor de esta metodologa intelectual:
[] privaba con anterioridad a nosotros el hbito de las citas
incompletas y vagas derivadas de lecturas de segunda mano.
Restauramos nosotros, por reaccin instintiva, la prctica de
acudir a las fuentes []. Conviene al principio leer a los
clsicos en compaa. Se oye decir con frecuencia que la
lectura de los clsicos es aburrida. Suele serlo, en efecto, para
los que no se toman la molestia de enterarse, siquiera
someramente del ambiente histrico de la obra que se trate de
leer []15
Los jvenes atenestas se caracterizaban por tener un gusto exacerbado por
analizar a profundidad a los clsicos y a los filsofos europeos, dando cabida a la
filosofa sistemtica que diera las herramientas necesarias para la creacin de un
espritu crtico, objetivo y responsable de los signos que mostraba la realidad a partir de
sus hechos e historia. Henrquez Urea describira el espritu del atenesta como

14
15

REYES, Alfonso, Nosotros, revista de arte y educacin, num. 9, Marzo de 1914, p.p. 620-625
VASCONCELOS, Jos, Revista Todo, Num. 672, 25 de Julio de 1946, p.p. 11

17

capaz de abarcar con visin personal e intensa los conceptos del mundo, de la vida y
de la sociedad. El sentido agudo sobre los hechos histricos y el paralelismo con el
arte, daran una percepcin atinada y objetiva de la realidad: analizaban con fina
percepcin de detalles los curiosos paralelismos de la evolucin histrica, y las
variadas evoluciones que en el arte determina el inasible elemento individual.
Es importante destacar que a partir de este anlisis de la historia, que sera
inspirado por las ideas hegelianas, la preocupacin por lo mexicano y lo
hispanoamericano cobrara fuerza dentro de las conferencias y escritos de los
atenestas, dndole la debida importancia a la historia de Latinoamrica desde lo
prehispnico hasta el modo de hacer filosofa en la poca de principios de siglo XX.
Por otra parte, la crtica de los atenestas nos se enderez slo contra el
positivismo, fundamento filosfico del porfirismo, sino que abarc la propia
personalidad de Porfirio Daz y los dems aspectos de su rgimen dictatorial. Existe un
vnculo muy ntimo entre la actitud filosfica y la actitud poltica de los atenestas, al
mismo tiempo que sentan la opresin intelectual, se daban cuenta de la opresin
poltica y econmica que padeca toda la Repblica. Alfonso Reyes comentara en una
crtica al porfiriato el sentir de la nacin:
[] El pueblo, en el despertar de un sueo prolongado, quera
ya escoger por s mismo, quera ejercitar sus propias manos y
saberse dueo de sus msculos []16
La principal contribucin de la llamada generacin del Ateneo a la cultura
mexicana fue su actitud de seriedad y de crtica ante el saber humano. Esta generacin
trajo a Mxico un sentido agudo de responsabilidad, un espritu libre e integral que
influye, a travs de las obras de sus miembros por hacer que se conozcan las
realidades escuetas de nuestra patria, para reorganizarla slidamente.
Florece una generacin que tiene derecho a llamarse nueva,
no slo por sus aos, sino ms legtimamente porque est
inspirada en esttica distinta de la de sus antecesores
16

REYES, Alfonso, Pasado inmediato y otros ensayos, Mxico 1941, FCE, p.p. 5-8

18

inmediatos, en credo ideal que la crtica a su tiempo calificar

con acierto, pero que no es ni romntico ni modernista ni
mucho menos positivista o realista, sino una manera de
misticismo fundado en la belleza, una tendencia a buscar
claridades inefables y significaciones eternas. No es fe
platnica en la inmortalidad de las ideas, sino algo muy distinto,
nocin de la afinidad y el ritmo de una eterna y divina
sustancia17
LA MUJER REVOLUCIONARIA E INTELECTUAL
Me estremecieron mujeres
que la historia anot entre laureles.
Y otras desconocidas, gigantes,
que no hay libro que las aguante.
Silvio Rodrguez

Con la fuerza y efervescencia de las ideas revolucionarias dadas por el

anarquismo y socialismo por parte de la Casa del Obrero Mundial y la evolucin
filosfica y de crtica poltica en el Ateneo de la Juventud, las mujeres se
desenvolvieron en mbitos muy variados, desde la mujer que cargaba su rifle y sus
carrilleras acompaando a Zapata o a Villa, hasta aquellas que abordaran la vida
poltica o magisterial, y que desde un curul o una ctedra, despertaran de un letargo
de siglos de opresin masculina y alzaran la voz para demandar al pueblo mexicano
su reconocimiento como ciudadanas con derechos y obligaciones, tales como el
sufragio para elegir gobernantes, el reconocimiento del trabajo domstico e inclusive el
derecho al estudio en las universidades.
Son muchas las mujeres que han escrito la historia en la Revolucin, son muchas las
que por medio de las letras, la ctedra, el curul, la voz y las distintas expresiones

17

VASCONCELOS, Jos, La juventud intelectual mexicana y el actual momento histrico de nuestro pas, Revista
de revistas, junio 25, Mxico 1911. Discurso pronunciado el 17 de junio en el banquete ofrecido en honor de los
atenestas revolucionarios.

19

culturales dieron un giro intelectual a la visin que se tena de la mujer en el Mxico

Revolucionario.18
Las liberales
Debido a que, en su mayora, las mujeres que participaron en la Revolucin eran
amas de casa o mujeres dedicadas de lleno a la vida magisterial, su colaboracin fue
por medio del periodismo y la literatura que significaron los primeros medios de
expresin y comunicacin entre los distintos lderes revolucionarios. Por medio de
estos instrumentos de comunicacin, manifestaban necesidades y esperanzas, crticas
y enseanzas dirigidas a aquellos por los que la Revolucin se haba dado. Una mujer
dara un revuelo a finales del siglo XIX por las ideas que defenda, Laureana Wright de
Kleinhans, escritora y periodista, fundadora de la revista femenil Violetas del Anhuac y
del peridico Mujeres de Anhuac, los cuales difundiran las propuestas del Sufragio a
la mujer, la igualdad de oportunidades para ambos sexos as como a la difusin en pro
a la cultura de la mujer mexicana.
Otra de las mujeres que engalanaron y enriquecieron las letras mexicanas fue
Juana Beln Gutirrez de Mendoza; enarbolaba la bandera del liberalismo y el
socialismo por medio de su peridico Vsper que principalmente se dedicaba a atacar
al clero y al rgimen de Porfirio Daz debido a los excesos que se cometan contra los
ms desfavorecidos. Estaba altamente influenciada por las ideas anarquistas de
Camila Arriaga y de Ricardo Flores Magn y colabor con ellos en la propaganda y
difusin del anarquismo y de los movimientos revolucionarios.
La Revolucin Francesa y el magisterio
No todas las mujeres estaran influenciadas por las ideas anarquistas del los
Magn, la Revolucin Francesa traera a Mxico las ideas que hicieron triunfar a dicha
Revolucin: Fraternidad, Igualdad y Libertad. Con estas ideas una mujer dara a
conocer su postura sobre la realidad social en Mxico: Manuela de la Garza Jackson,

18

Sin embargo es menester de este ensayo sintetizar la labor intelectual y cultural femenina en las protagonistas
ms representativas para dar una referencia al lector del vasto mundo de la accin femenina en la Revolucin y
profundizar mucho ms en el tema.

20

que definira la Solidaridad como un encuentra de las tres ideas antes mencionadas
para enaltecer la dignidad de la persona por medio del trabajo y el reconocimiento de la
mujer como partcipe y actor fundamental en la vida poltica, econmica, social y
educativa del pas.
El magisterio fue otra puerta que abri las posibilidades hacia una mujer mucho
ms abierta y llamada al florecimiento y enriquecimiento de las ideas en Mxico.
Estefana Nez de Castaeda, maestra normalista con influencias de Federico
Froebel19, cambi el sentido de la educacin en Mxico, en el mbito de los nios
pequeos, fund el primer Jardn de Nios Federico Froebel y aplicaba diversas
tcnicas como la recreacin, la enseanza intuitiva, los juegos sensoriales, el canto y el
trabajo manual. Adems colabor en peridicos y revistas de corte pedaggico y fund
la biblioteca Kindergarten con ttulos exclusivamente pedaggicos.
Otra prominente mujer de ctedra fue Dolores Correa Zapata, maestra y
redactora de artculos cientfico-pedaggicos; escribe el libro La mujer en el Hogar,
acerca de la economa domstica que trata sobre algunas consideraciones sociolgicas
de la mujer y la familia; como maestra se distingui por sus ctedras de Moral,
Instruccin Cvica, Economa Poltica, Ciencias Naturales y Fsica.

19

Federico Froebel (1782-1852) Es conocido como el terico de la educacin infantil. Tambin es el creador de una
doctrina pedaggica concebida dentro de los lmites del idealismo. Doctrina en la que se articulan los elementos
para la educacin de la infancia, como punto de partida de la educacin total humana. Su posicin en la historia del
pensamiento educativo es nica en su gnero. Aunque sus ideas principales ya sugeridas por Rousseau, en sus
obras hay dos motivos por los cuales el mundo se ve obligado a tomar en cuenta esas ideas tal como son
presentadas por l: en primer lugar, Froebel es maestro y establece su propia escuela en la que pone en prctica
sus ideas; en segundo lugar, como consecuencia inmediata, sus ideas entusiasman a seguidores con un fervor casi
evanglico, llevndolas del mundo acadmico al mundo real como un movimiento organizacin internacional
respaldado moral y econmicamente. Las teoras educativas de Froebel estn basadas en su creencia en la unidad
de la naturaleza, en la realidad de las leyes naturales universales y en el espritu divino que gobierna la vida del
hombre como parte de la naturaleza. El nio, deca, "debe observar, estudiar, y trabajar con la naturaleza,
incluyendo la vida vegetal, animal y los objetos sin vida, para que obtenga un claro entendimiento de las formas
siempre cambiantes de la vida sobre la tierra as como las leyes de la naturaleza inorgnica". De la pagina Web:
http://alpha.rec.uabc.mx/matdidac3/PE/UNIDAD%204/Federico%20Froebel.html

21

Las socialistas
El socialismo hizo mella tambin en las mujeres. Elvia Carrillo Puerto fue la
primera mujer en ocupar un curul en la cmara de diputados por el V distrito en su natal
Yucatn, postulada por el Partido Socialista del Sureste. Particip en el Congreso
Panamericano de mujeres en donde se trataron temas acerca del Control de la
natalidad, el nio, los derechos polticos y sociales de la mujer, el derecho al voto y a la
ciudadana as como en atender las necesidades de las mujeres y los nios en pobreza
o desamparados y/o abandonados.
Otra mujer que dejo huella en la historia revolucionaria es Julia Nava de
Ruisnchez, maestra, se dedic a la propaganda antirreleccionista y fund el club
femenil antirreleccionista Hijas de Cuauhtmoc; ella se encargara de redactar la
propaganda que ella misma difunda en pro de las ideas revolucionarias y
antirreleccionistas. Adems escriba en el peridico Diario del Hogar en donde
tambin daba a conocer sus ideas. Fue conferencista y oradora; fund la Escuela de
Enseanza Domstica con las carreras de Trabajadora Social y Auxiliar de Enfermera.
Escribi teatro infantil, cuento, novela y poesa.
Primer Congreso Feminista en Yucatn
Para 1915 y estando en el poder Venustiano Carranza, el General Salvador
Alvarado lleg a Yucatn para asumir la gubernatura de ese estado. Alvarado dio un
importante impulso a la liberacin de la mujer en la comunidad; apoy los movimientos
feministas y permiti que en stos se discutiera su condicin social y poltica. A raz de
esto, convoc al primer congreso feminista, que sera presidido por mujeres. El objetivo
principal de este congreso, consista en liberar a la mujer de la tutela social y de las
tradiciones que la haban mantenido en un estado de sumisin. El esfuerzo conjutno de
estas mujeres y la libertad dada por el gobernador Alvarado para dicho congreso
derivara en una serie de logros que impulsaran la participacin de la mujer en las
decisiones y la vida poltica del estado, a saber:
1. Que las mujeres mayores de 21 aos pudieran ocupar
cargos en el gobierno.

22

2. En todos los centros de cultura se hara campaa a favor

de la igualdad entre las mujeres y los hombres para
desarrollar las mismas ocupaciones.
3. Otorgar a la mujer ms libertad y ms derechos con el
fin de lograr mayores aspiraciones.
4. Se apoyara la enseanza laica.
5. Que la mujer tuviera un oficio para ganarse la vida.
6. Se propuso la educacin racional como mtodo para
llegar a la libertad completa
7. Abrir las puertas a la mujer en todos los campos de
accin social, pues intelectualmente no existe diferencia
entre el hombre y la mujer.
Estas propuestas y logros del movimiento feminista en Yucatn se vieron
reflejados despus en el Congreso Constituyente de Quertaro para la elaboracin de
la Constitucin Mexicana dndole luz, vida y un lugar a la mujer dentro de la legislacin
mexicana.
Concluyo este apartado con unas palabras que la Confederacin Femenil
Mexicana pronunciara dentro del Congreso Nacional de Obreras y Campesinas
celebrado en Yucatn en 1920:
El feminismo se caracteriza, por su labor pro-mujer, no
importando que esta mujer sea rica, pobre, inteligente o
inpreparada, etc. La mujer feminista no mira al hombre como
su enemigo, sino como su camarada y ambos deben actuar
en

un

mismo

plano,

con

los

mismos

derechos

obligaciones. El feminismo trabaja por la elevacin de la

mujer. La tribuna del feminismo es muy amplia, est en los
lugares privados y pblicos, pero el feminismo adquiere

23

mayor personalidad en los sindicatos femeninos donde la

mujer cuenta con mayora; no as en los sindicatos mixtos,
donde por estar integrados por un nmero mayor de
hombres, stos tienen forzosamente que imponer su
voluntad. Esto es muy humano y no censura, nicamente se
trata de que la mujer estudie y resuelva sus problemas en
grupos

de

personas

que

puedan

comprenderlas

apreciarlas.20
REVOLUCIN DE LAS CONCIENCIAS
No existe la libertad,
sino la bsqueda de libertad,
y esa bsqueda es
la que nos hace libres
Carlos Fuentes

Las ideas de la Revolucin Francesa hicieron mella en Mxico por medio del
liberalismo, el anarquismo y el socialismo. Estas corrientes filosfico-polticas
reestructuraron el pensamiento positivista y lucharon por restituir los derechos y
obligaciones de los obreros, campesinos, la mujer y la educacin.
A principios del siglo XX, bajo el florecimiento de las ideas revolucionarias y la
reivindicacin de los derechos obreros, campesinos y de la mujer, se atendieron
necesidades de primera mano como salarios justos, reparticin de tierras, educacin
gratuita y laica, as como la participacin de la mujer en todos los mbitos polticos y
sociales del pas. Fue un gran avance en trminos de modernizacin para la nacin.
Sin embargo, estas necesidades fueron atendidas desde un colectivismo, a veces
lacerante, que olvid el crecimiento y enriquecimiento de la persona en los valores que
le competen, para enfocarse nicamente en las masas. Esto deriv en una
insatisfaccin por parte de la sociedad obrera y campesina que, enardecida, continu
con la lucha hasta la llegada de Lzaro Crdenas como presidente de la Repblica. El
20

ROCHA, Martha, Eva, El porfiriato y la revolucin, en el lbum de la mujer. Antologa ilustrada de las mujeres
mexicanas, vol. IV, Mxico, INAH, 1991, (divulgacin)

24

rgimen cardenista super a todos los gobiernos anteriores en la aplicacin de los

postulados de la Revolucin Mexicana, sobre todo el relativo al reparto agrario y en
donde la clase obrera tambin se vio favorecida con la institucin del Seguro Social y el
fortalecimiento del sindicalismo en la Confederacin de Trabajadores de Mxico (CTM).
An con esta aparente paz social la reivindicacin de la persona en todos sus mbitos
degener en un capitalismo asfixiante y lacerante que ni su contraparte, el socialismo,
pudo menguar para regresar a los orgenes del cambio: LA PERSONA en s misma,
por s misma y para s misma.
La persona supone distincin e individualidad, de tal manera que cada uno puede
experimentar que una persona no es la otra, y al mismo tiempo supone relacin, de tal
manera que, cuanto ms perfecta es la persona por el ejercicio de hbitos y buenas
costumbres, ms sale de s misma y se encuentra a s misma en la relacin de entrega
gratuita a los otros, a fin de establecer comunin con ellos. Persona es un modo de ser
intransferible, dotado de una doble esencia: capacidad racional y capacidad de
comunin.
25

La persona no existe sino hacia los otros, no se conoce sino por los otros, no se
encuentra sino en los otros. El tu precede al yo y al nosotros, o al menos lo
acompaa. La persona es por naturaleza comunicable. Por esta comunicacin le
interpele una relacin responsable que le hace actuar y responder ante los signos de
los tiempos. Sin embargo, para llegar al punto de la accin responsable y madura en la
persona, es indispensable el ejercicio de la libertad, en donde sta es la afirmacin de
la persona, se vive, no se ve. Es la persona quien se hace libre despus de haber
elegido ser libre. En ninguna parte se encuentra la libertad dada y constituida. La
libertad es un don. La libertad no es slo ruptura y conquista, es tambin adhesin. El
hombre libre es el hombre a quien el mundo interroga y que responde: por eso es el
hombre responsable.
El humanismo integral busca la plena realizacin del hombre con todos los valores en
todas sus dimensiones: corporal, espiritual, social y trascendente. La misin es avanzar
en la historia para mejorar el mundo, hacia un destino eterno. Somos quienes somos
porque existimos, obviamente, pero esa existencia es en el ser humano axiolgica,

vivimos adheridos a una escala de valores libremente asumidos. Esta accin personal
es responsabilidad asumida en un mundo de cambiantes situaciones. No podemos ser
humanos sin asumir, esperar y tolerar. Viviendo estos valores tambin asumimos un
compromiso personal; este compromiso es rebelda contra el orden establecido, porque
en realidad es un desorden impuesto, e injusto. Por eso la muerte amenaza a las
sociedades que no admiten la funcin de protesta. El compromiso implica audacia y
riesgo. El humanismo integral implica principios y perspectivas fundamentales que
buscan caminos de salida a las crisis que nos agobian. Confa en la razn del hombre y
en sus bondades permanentes.
Ahora bien, una vez que el compromiso es dado por el ejercicio pleno de la libertad y
de la responsabilidad en una madurez personal plena, esto requiere de una conquista
de s mismo y el autoconocimiento. No se puede formar ni transformar si uno no se
conoce a s mismo. El punto medular del problema en el liberalismo es que atendi una
consecuencia y no la raz propiamente, es decir, construy bases en la situacin de la
colectividad, pero no en la persona fundamento y raz de todo conflicto y solucin.
26

La conquista de s mismo y el autoconocimiento implica una aceptacin de los trminos

que de esto se deriva, es decir, requiere que la persona supere, construya y ejercite
una serie de razones para cumplir los objetivos propuestos por el humanismo integral.
A saber, segn mi parecer:
Razn Miedo: Superar el miedo a fracasar. El miedo al fracaso es solo ausencia de
xito, es decir, el fracaso no existe sino hay un xito que lo justifique. Por esto mismo,
el fracaso tiene dos vertientes, la primera es el conformismo y la segunda el
aprendizaje. Para superar el miedo a fracasar es necesario tener la mente abierta y la
razn expuesta para entender y aprender de los errores y no cometerlos de nuevo.
Razn Cinismo: Superar el cinismo. El cinismo limita mentalmente y no permite que se
ejercite el cerebro por medio de la creatividad y la imaginacin. Recordemos lo que
dice Francisco de Ass: ten cuidado con lo que piensas y hablas, porque se puede
convertir en la profeca de tu vida. Para ser persona, hay que creerse que se es

persona, reconocer que tengo potencialidades y que soy nico e irrepetible. Aqu la
autoestima es importante como autoconocimiento y valoracin de mis capacidades.
Razn Pereza: La pereza es no aceptar la capacidad de transformar la realidad con
base en los dones que son dados. La pereza lleva al cinismo para justificar el miedo al
cambio. Todo cambio implica un esfuerzo y un riesgo. Por educacin (y no por
naturaleza) tendemos a la seguridad personal, por esta seguridad hacemos pequeos
esfuerzos y se vive al da, pero no se vive para construir un futuro, porque eso implica
un esfuerzo y dedicacin.
Razn Hbitos: El hbito es la repeticin constante de un comportamiento. La
construccin de la persona como tal requiere de la consecucin de actos repetitivos y
del ejercicio constante de los valores libremente adoptados. Cuando el hbito ha sido
dominado y es un ejercicio inconsciente, entonces se convierte en virtud.
Razn Arrogancia: La arrogancia es la combinacin del ego mas la ignorancia, es
decir, la arrogancia permite ocultar la ignorancia para no sentir el ridculo ante el que
sabe ms. La ignorancia es slo ausencia momentnea de conocimiento, cuando se
aprende se ignora menos, y por consecuencia se sabe ms. Sin embargo reconocer
que se ignora menos es aceptar que estamos en potencia de saber ms, y no en acto
de ignorar. La arrogancia solo nos limita a las posibilidades de conocimiento.
Siempre ha sido una tentacin delegar la responsabilidad en otros, por la pereza de
pensar y actuar. El ser humano tiende por instinto a sentirse cmodo. Es preferible
decir hazlo por m que cmo puedo hacerlo. La primera limita el cerebro, la segunda
lo pone a trabajar. El humanismo integral apuesta por un cambio en el tipo de
ciudadano. Propone avanzar en la transformacin de nuestras relaciones de modo que
poco a poco los ciudadanos asuman libremente deberes que no son de orden jurdico o
legal sino que son responsabilidades de ndole moral; por eso la solucin no est en el
Estado, como postulaba el marxismo a travs de una dictadura del proletariado, sino
que el cambio sea a la vez moral, personal y social. De otro modo no puede ser. Si no
hay una sociedad antropolgicamente desarrollada, es decir, que sepa el fin de su
estar aqu y ahora y reconozca los signos de los tiempos, seguir siendo presa de una

27

esclavitud impuesta por ellos mismos, es decir, la esclavitud de la ignorancia y el

conformismo. Por eso es necesario hacer consciente a la persona de sus capacidades
y potencialidades, creando as seguridad en s misma y por tanto el desarrollo de un
sentido comn que le permita crear expectativas a futuro para su propio bienestar, el de
su comunidad y de los que le rodean.

28

BIBLIOGRAFIA
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constitucionalista y la lucha de facciones, 1 Edicin, Sexta reimpresin, Col.
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histrico de nuestro pas, Revista de revistas, junio 25, Mxico 1911. Discurso
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30

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BIBLIOGRAFIA ELECTRNICA
http://redescolar.ilce.edu.mx/redescolar/publicaciones/publi_quepaso/pue_gabino.htm
http://alpha.rec.uabc.mx/matdidac3/PE/UNIDAD%204/Federico%20Froebel.html