Sociedad Hoy 16: 93-105, 1er Sem.

2009 ISSN 0717-3512

Las polticas del cuerpo en el Chile de

la post-dictadura: entre el (bio)poder
y la resistencia
The policies of the body in the post-dictatorship
Chile: between the (bio)power and resistance
IVN PINCHEIRA TORRES1
Resumen
Los cuerpos no existen slo en la biologa, sino que funcionan bajo determinadas condiciones,
situadas en un tiempo y un espacio dado. Esto nos orienta hacia la constitucin de determinados
cuerpos, que garanticen la reproduccin social. Ahora bien, el cuerpo dcil, y an ms el cuerpo
obediente, es el resultado de la aplicacin de ciertas tcnicas, de ciertos mtodos, de determinadas
tecnologas. De esta forma nos introduciremos en la problemtica del gobierno de los cuerpos, de
las tcnicas y las tecnologas necesarias que para ello se han implementado. Por ltimo, vamos a
constatar que el poder siempre se ejerce en condiciones de resistencia y negacin. Y ser acerca de
la relacin establecida entre dominacin y resistencia que nos concentraremos sobre el final.
Palabras clave: Cuerpo, control social, biopoltica, resistencia.
Abstract
The bodies do not exist only in biology, but they work under certain conditions placed in a given
time and space. This orients us towards the constitution of certain bodies, which guarantees social
reproduction. Now, the docile body, and furthermore the obedient body, are the result of the
application of certain techniques, of certain methods, of certain technologies. In this way we will
get into the problematic of governing bodies, of the techniques, and the necessary technologies
that have been implemented for it. Finally, we are going to state that the power is always exercised
in conditions of resistance and denial. And in the end we will concentrate on the relationship
established between dominance and resistance.
Keywords: Body, social control, biopolitics, resistance.
Recibido: 26.11.09.

Aceptado: 18.12.09.

1
Socilogo. Universidad de Concepcin. Magster en Estudios Latinoamericanos. Universidad de Chile.
Doctor en Estudios Americanos IDEA/Universidad de Santiago. Santiago, Chile. E-mail: ivanpincheira@
gmail.com

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Cartografas del cuerpo

Mi cuerpo est dentro del nmero de las cosas,
es una de ellas, est aprisionado en el tejido del
mundo y su cohesin es la de una cosa.
Maurice Merleau-Ponty, Fenomenologa de la
percepcin

os cuerpos no existen de forma abstracta sino que se encuentran inscritos

al interior de un conjunto de relaciones que lo articulan con un orden social

determinado. Es dentro de este orden social que el concepto de polticas del cuerpo
o control social del cuerpo aparece a la base. A partir de lo anterior, y siguiendo a
Bryan Turner (1989), constataremos que, aunque siempre presente en el imaginario
cristiano-occidental, su rol en la constitucin de lo social ha sido relegado. Por
tanto ste, el cuerpo, aparece vinculado a un supuesto estado de naturaleza que
aparece como dicotmico frente a la necesidad de estructurar lo social en base a los
valores de la razn. En versin de Turner, ser gracias a las teoras feministas que el
cuerpo vuelve a reposicionarse y a entenderse ya no como algo dado e inmutable,
sino que construido y conflictuado en el contexto de las relaciones sociales. Es de
este modo que los feminismos anuncian que el cuerpo de mujer no poda seguir
estando prisionero de esencialismos que, al ubicarlo en el lugar de la naturaleza,
garantizaban el estatuto de subordinacin de las mujeres.
La teora feminista ha sometido a un examen crtico la nocin de que la biologa
es igual a destino. La diferenciacin fisiolgica de cuerpos femeninos y masculinos
no corresponde ms a ninguna divisin social y moral importante (Turner, 1989:
17).

El cuerpo no es un puro dato de la biologa, sino que un punto de anclaje de

las ms variadas representaciones. Representaciones, las cuales continuamente lo
van reconstituyendo, rehaciendo y deshaciendo2. Es de esta manera que, a continuacin, Thomas Laqueur (1994) va a venir a plantear que el conocimiento de
nuestro cuerpo, de nuestra sexualidad ha ido cambiando a travs del tiempo de
Occidente, pasando de un modelo que va desde la medicina griega hasta bien
entrado el siglo XVII donde se conceba que tanto hombres y mujeres tenan
un mismo sexo, a un modelo de distincin sexual, en donde hombre y mujeres

2
En este sentido, y contribuyendo enormemente a las narrativas feministas del siglo veinte, nos encontramos con Donna Haraway quien, basada predominantemente en el conocimiento sobre la historia de
la ciencia y la biologa, desarrolla una propuesta en la que considerar la hibridacin como caracterstica
definitoria del cuerpo; organismo ciberntico, ensamblaje de mquina y organismo, a partir de lo cual se
jugaran las posibilidades de superacin del lugar de subordinacin que el gnero ha otorgado al cuerpo de
las mujeres respecto a los hombres. El Cyborg es una criatura del mundo post-genrico [] en este sentido
no tiene una historia del origen del Cyborg segn la concepcin occidental: una irona final, puesto que el
Cyborg es tambin el terrible telos apocalptico de las crecientes dominaciones occidentales de la abstracta
construccin de individuos (Haraway, 1995: 256).

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aparecen portadores de sexualidades diferenciadas. En este sentido, el sexo, el

cuerpo, es una construccin social.
Lo que entendemos por sexualidad, por corporalidad es una construccin discursiva propia de cada poca. Es esto lo que, a lo largo de La construccin del sexo,
Thomas Laqueur busca demostrar, de cmo la ruptura del modelo de un sexo y
el establecimiento de los dos sexos no fue consecuencia del cambio cientfico sino
ms bien de una revolucin epistemolgica y poltico-social. En donde distintas
luchas y situaciones retricas concretas hicieron que hombres y mujeres hablaran
como si ya hubiera dos sexos.
El cuerpo es naturaleza mediada por el efecto de prcticas culturales, histricas
y sociales; ser en este sentido que David Le Breton (2002) reclama el derecho a
existencia de una Sociologa del cuerpo, cuyo campo de estudio sea la corporeidad
humana como fenmeno social y cultural, materia simblica, objeto de representaciones y de imaginarios. Lo que el hombre pone en juego en el terreno de
lo fsico se origina en un conjunto de sistemas simblicos. Del cuerpo nacen y se
propagan las significaciones que constituyen la base de la existencia individual y
colectiva (Le Breton, 2002: 7). De modo que el cuerpo estara constantemente
moldeado por el contexto social y cultural en que se sumerge el actor; el cuerpo
no existe en estado natural, siempre est inserto en la trama del sentido.
Luego de realizada esta primera aproximacin al rea de investigacin que se
despliega en torno a la temtica del cuerpo, hemos podido dar cuenta de que las
constituciones corpreas, lejos de un constituirse en un puro dato biolgico, se
van a inscribir al interior del amplio campo de las relaciones sociales. Desprendido
de lo anterior, es que inmediatamente vamos a asumir que ese amplio campo de
las relaciones sociales no es un territorio neutral, donde vendran a desenvolverse
los cuerpos y sus subjetividades, por el contrario, est continuamente atravesado
por relaciones de poder. Es de esta forma que en seguida nos introduciremos en
la problemtica del gobierno de los cuerpos, de las tcnicas y las tecnologas necesarias que para ello se han implementado.
Los dispositivos de control del cuerpo
Tiempos hubo en que el alma despreciaba al
cuerpo; y en aquel entonces este desprecio era
lo supremo.
Friedrich Nietzsche, As habl Zaratustra

Es a partir de la obra de Michel Foucault que constatamos que todo orden poltico
se produce conjuntamente con un orden corporal. Siendo ms especficamente desde el concepto de biopoder que se hace posible de abordar esta relacin. Relativo a
esto, tenemos que una primera genealoga del biopoder la encontramos desarrollada
en la Voluntad de saber. Ac Foucault realiza la descripcin de la antigua forma de
soberana, en donde el poder ms que ejercerse, manifestarse sobre el desarrollo
de la vida, se ejerce, se manifiesta al momento de decidir sobre la muerte. Ahora
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bien, entre el siglo XVII y XVIII, Occidente sufre una profunda transformacin
de esos mecanismos de poder, a partir de entonces el derecho de muerte tendi a
desplazarse hacia un poder de administracin de los cuerpos, la gestin de la vida.
Podra decirse que el viejo derecho de hacer morir o dejar vivir fue reemplazado
por el poder de hacer vivir o de arrojar a la muerte (Foucault: 2008: 130).
Concretamente, el biopoder se desarroll de dos formas principales: por un
lado, a partir del siglo XVII, las disciplinas (una anatonomo-poltica del cuerpo
humano), que tienen como objetivo el cuerpo individual, considerado como una
mquina; por otro lado, a partir de mediados del siglo XVIII, una biopoltica de
la poblacin, del cuerpo especie, soporte de los procesos biolgicos (nacimiento,
mortalidad, salud, duracin de la vida). Este biopoder, en definitiva, fue un elemento indispensable en el desarrollo del capitalismo; el que no pudo afirmarse
sino al precio de la incorporacin controlada de los cuerpos en el aparato de
produccin y mediante un ajuste de los fenmenos de la poblacin a los procesos
econmicos.
Estas dos dimensiones, no contrapuestas, sino que, por el contrario, mutuamente enlazadas, son las que volver a tematizar en Defender la sociedad. La biopoltica
es una tecnologa de poder no disciplinaria, aunque no la excluye; en la medida
en que se coloca en otra escala, puede incorporarla. Es ac donde las emergentes
ciencias sociales desempearn un rol fundamental, en tanto que, desde la estadstica y la demografa, participan de los mecanismos de vigilancia generalizada
de procesos tales como la natalidad, mortalidad y migraciones (Foucault, 2000:
220). En definitiva al ubicarse los procesos de la vida al centro de los mecanismos
de control social, se pueden apreciar las directas imbricaciones existentes entre
relaciones de poder y la produccin de saber.
Con todo, podemos constatar cmo Foucault pasa de un estudio microfsico
del poder hacia el anlisis de formas globales de gobierno que se ejercen sobre
la poblacin en tanto que cuerpo-especie. De esta manera, en Nacimiento de la
biopoltica, curso dictado en 1979 en el Collge de France, Foucault examinar
la manera en que se lleva a la prctica gubernamental liberal en el siglo XX. De
este modo, tanto los neoliberales alemanes como los norteamericanos, junto
con criticar cualquier poltica de planificacin econmica keynesiana, tambin
se van a distanciar del liberalismo clsico. La competencia no es un principio de
la naturaleza, no es un dato que surge espontneamente a partir del laissez-faire,
sino que es un tipo ideal por cuyo logro es preciso esforzarse. La competencia
pura, dicen los neoliberales alemanes, que es la esencia misma del mercado, slo
puede aparecer si es producida por una gubernamentalidad activa. Es decir, se
debe actuar sobre el marco.
[El gobierno neoliberal] debe intervenir sobre la sociedad misma en su trama y
espesor. En el fondo, tiene que intervenir sobre esa sociedad para que los mecanismos competitivos, a cada instante y en cada punto del espesor social, puedan
cumplir el papel de reguladores (Foucault, 2007: 179).

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En sntesis, el liberalismo, ms especficamente el neoliberal alemn y norteamericano, se constituyen en la racionalidad propia de las actuales formas de
gobierno. En este sentido, la pertinencia de la lectura foucaultiana radica en la
descripcin de una programacin neoliberal que apunta a organizar, intervenir y
acondicionar el marco, el medio en el cual se van a desenvolver la poblacin y sus
subjetividades; espacio de libertad vigilada a fin de hacer posible los mecanismos
mercado. Despliegue, pues, de tcnicas diversas para obtener la sujecin de los
cuerpos y el control de las poblaciones.
Las biopolticas latinoamericanas
La conquista
La primera [razn de la justicia de la guerra de
conquista] es que siendo por naturaleza siervos
los indios, incultos e inhumanos, se niegan a
admitir el imperio de los que son ms prudentes,
poderosos y perfectos que ellos; imperio que les
traera grandsimas utilidades, siendo adems cosa
justa por derecho natural que la materia obedezca
a la forma, el cuerpo al alma, el apetito a la razn,
la mujer al marido, lo imperfecto a lo perfecto, lo
peor a lo mejor, para bien de todos.
Gins de Seplveda. De la justa causa de la guerra
contra los indios, 1550.

Visto en perspectiva latinoamericana, nos encontramos con la colombiana Sandra

Pedraza Gmez, quien, instalndonos en el terreno ms propiamente epistemolgico, adems de insistir en que el cuerpo es una materialidad fsico-biolgica que
no puede ser comprendida al margen de su carcter cultural y social, va a sealar
que los modos de aproximacin a esta temtica han derivado hacia intereses inter y
transdisciplinarios, los cuales, al estar atentos a nuevos objetos y temas de reflexin,
a menudo se escapan a la moderna clasificacin de saber acadmico:
Ni la mujer, ni los negros, ni los homosexuales, ni los nios o los jvenes, ni la
ciudad, ni el agua, ni el cuerpo, ni la naturaleza estn sujetos a los parmetros fijados por las particulares formas de conocimiento de las ciencias sociales y humanas
consolidadas en los siglos XIX y XX (Pedraza, 2004: 8).

Es en este contexto, de la apertura de las ciencias sociales y el desdibujamiento

de sus fronteras clsicas, que el cuerpo aparece como campo plausible de indagacin al interior de los programas acadmicos contemporneos en los pases de la
regin. Ms especficamente, ser a travs del pensamiento latinoamericano que se
han abordado mltiples aspectos del orden corporal, tales como la colonizacin, la
modernidad-colonialidad, los debates sobre identidad y cultura latinoamericanas,

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los argumentos de la forma y el sentido de la educacin, las discusiones acerca de

historia, raza y geografa o las tendencias descoloniales (Pedraza, 2009: 159).
Siendo parte de estos debates, tenemos que Anbal Quijano, concentrado sobre
la experiencia histrica de la formacin de la colonialidad del poder en Amrica,
reconocer el lugar preponderante asignado al cuerpo. Todo esto por cuanto el
patrn de dominacin establecido entre los colonizadores y los otros americanos,
fue estructurado, precisamente, sobre la base de la idea de raza. Entendida sta
como un factor de clasificacin e identificacin social que se configura como
patrn permanente de la dominacin colonial.
Debido a eso las instituciones y mecanismos societal, los subjetivos y los polticos en
primer lugar, tenan que ser diseados y destinados, ante todo, para la preservacin
de ese nuevo fundamento histrico de clasificacin social, marca de nacimiento de
la experiencia histrica americana, reproducida e impuesta despus sobre todo el
mundo, en el curso de la expansin eurocntrico capitalismo colonial (Quijano,
2001: 121).

Esta distribucin de identidades sociales (indios, negros, blancos, mestizos)

sera el fundamento de toda clasificacin social de la poblacin de Amrica. De
esta manera, aunque Quijano no lo desarrolla, a estas operaciones las podemos
denominar biopolticas, precisamente porque, tal como indica el chileno Sergio
Villalobos-Ruminott (2005), de lo que tratan tanto la legislaciones indgenas
como en los debates jurdicos-filosficos de los siglos XVI y XVIII, no es sino
de la determinacin de la vida, delimitando las fronteras entre lo humano y lo
inhumano.
Las disposiciones biopolticas aparecen ya en las primeras formas de estratificacin racial, castigo y aniquilamiento de los pueblos indgenas en Amrica. En
este sentido, Ral Garca, en Micropoliticas del cuerpo: de la conquista de Amrica
a la ltima dictadura militar, va a reconocer que la centralidad del cuerpo fue
clave durante la conquista. El objetivo concreto de la conquista por medios blicos es el cuerpo; a travs de l se constituyeron en objetos a poseer tambin los
pensamientos, las tierras, el oro (Garca, 2000: 31). Es as como el investigador
argentino indica que el dominio espaol estuvo basado en una poltica corporal:
Lentamente se fue construyendo un saber sobre los tormentos: las tecnologas ms
adecuadas para hacer sufrir a un cuerpo, el modo de conducirlo hasta el lmite de la
muerte y hacerle producir determinados tipos de verdades. Esta poltica corporal
no era exhaustivamente sistematizada, organizada, sino ms bien era fragmentaria,
lo cual permitira que ese saber extendiera su rea de influencia de un espacio a
otro. De esta manera, ya sea en el castigo al indgena o, ms tarde, durante los
procesos de la inquisicin, lo relevante es que todos estos espacios son recorridos
por un saber que siempre est al servicio de desiguales relaciones de poder.

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La disciplina
Son espaciosas jaulas de fierro con ruedas
habitadas cada una por diez o quince bandidos, a
los cuales les sirve de refectorio, de pieza de vestir y
de dormitorio en los das ordinarios estas jaulas
conducen a sus huspedes al lugar mismo de los
trabajos de utilidad pblica pero los domingos
quedan desatados y los presos encadenados por
los pies, cubiertos pintorescamente de harapos.
Samuel High, Descripcin de la crcel ambulante
implementada por Diego Portales, 1840.

Continuando con nuestro derrotero, aquel que nos refiere a la trayectoria de la biopoltica en Latinoamrica, tenemos que despus de la conquista viene una segunda
fase, momento a partir del cual las clases dominantes deben disciplinar a una mano
de obra indgena y mestiza. Desde el punto de vista del disciplinamiento de la
mano de obra, podramos identificar el periodo que se abre con la Independencia
como la segunda fase de la conquista, etapa altamente conflictiva, cuando los
sometidos entran en estado de rebelda a su total proletarizacin (Illanes, 2003:
15). Ser en ausencia de industrializacin y de grandes actividades comerciales que
la minera, en un primer momento, se transformar en el terreno ideal donde el
capitalismo chileno tratar de disciplinar a su mano de obra.
Para Mara Anglica Illanes, el sistema capitalista no es solamente un ordenamiento econmico sino que tambin se da en el mbito de la cultura una civilizacin propia que acompaa a la burguesa del siglo XIX y que es una cultura
pro-civilizamiento. Entendido esto como una accin por el ordenamiento del
cuerpo en funcin de cierto comportamiento, que supuestamente es el civilizado
y no el brbaro. Lo que se buscaba es la adscripcin fsica, corporal de los peones
a la produccin, vulnerando gravemente la movilidad, consustancial a la nueva
libertad individual (Illanes, 2003: 30). Esto en el fondo significa una domesticacin en determinado orden de la civilizacin y su compostura, que tiene que
ver con el desterramiento en Latinoamrica y en Chile de una serie de acciones
consideradas primitivas, sobre todo en la manera de festejar3.
La emergencia de la modernidad Latinoamrica requiere necesariamente de
una instancia central a partir de la cual son coordinados los mecanismos de control social. Esa instancia central es el Estado, garante de la organizacin de la vida
social. Segn el colombiano Santiago Castro-Gomez, es para ello que se requiere
la aplicacin estricta de criterios racionales que permitan al Estado canalizar los

Sobre este asunto Mara Anglica Illanes describe la forma mediante la cual se va paulatinamente
relegando aquellas expresiones festivas instaladas desde tiempos pretritos al interior del campo popular.
Entonces se desencaden una tensin notable a lo largo de la construccin republicana decimonnica, entre
los deseos y las usuales prcticas transgresoras de una libertad expresiva: encarnada, callejera, ciudad-ana,
corporal, festiva; y los bandos, decretos y obligaciones que ponen lmite al deseo de expresin de libertad
(Illanes, 2003, p. 94).
3

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deseos, intereses y las emociones de los ciudadanos hacia metas definidas por l
mismo. Es este intento de crear perfiles de subjetividad estatalmente coordinados
lo que conlleva a la denominada invencin del otro. Al hablar de invencin del
otro no nos referimos solamente al modo en que un cierto grupo de personas se
representa mentalmente a otras, sino apuntamos, ms bien, a los dispositivos de
saber/poder a partir de los cuales esas representaciones son construidas (CastroGmez, 2000: 149). De lo que se tratara es del abordaje de los procesos de
construccin material y simblica de ese/a otro/a.
En este punto se hace relevante el anlisis que realiza la venezolana Beatriz
Gonzalez Stephan (2000), quien se ha dedicado al estudio de los dispositivos
disciplinarios en el contexto latinoamericano del siglo XIX. Esta autora identifica
tres prcticas disciplinarias que contribuyeron a forjar los ciudadanos del XIX: las
constituciones, los manuales de urbanidad y las gramticas. Las que, a modo de
gneros discursivos, constituyeron a travs de sus leyes y normas un campo policial
de vigilancia y ortopedia que captaba e inmovilizaba al ciudadano. El proyecto
fundacional de la nacin es civilizatorio, y en este sentido se le otorgar a la escritura un poder legalizador y normatizador de prcticas y sujetos cuya identidad
quedase circunscrita al espacio escriturado.
Estas son algunas de las dimensiones que configuran e instalan el panorama del
rgimen de normalizacin de la fuerza de trabajo que emerge en Latinoamrica,
todo lo cual se entiende como producto de la consolidacin de las relaciones de
produccin capitalistas. La economa moderna requera as una profunda transformacin de los cuerpos, los individuos y de las formas sociales; tal posibilidad
de transformacin y construccin de determinados tipos de cuerpos, individuos
y formas sociales es la que le otorga la sociedad disciplinaria.
El control
El 2 de septiembre, Alexis Hsieh (19 aos),
junto a tres jvenes, asalt a una mujer a la salida
de un supermercado. En el escape, el joven fue
detenido por Carabineros. Estuvo casi dos meses
en prisin preventiva. Sin embargo, la semana
pasada abandon la crcel y debe cumplir arresto
nocturno en su casa. Para evitar una eventual fuga,
la Fiscala Oriente decidi instalarle un brazalete
electrnico. En caso de que vulnere la restriccin,
el dispositivo avisa inmediatamente a la central
de monitoreo.
Instalan en joven segundo brazalete electrnico.
Diario La Tercera (Chile), 12/11/ 2009.

Lo que se plantea a continuacin es que correspondiente a las transformaciones de

la sociedad en general, se estaran engendrando formas de control social distintas
a las disciplinarias, las que an subsisten pero que ya no explican la totalidad de la
normalizacin ni el control. Es Gilles Deleuze (1996) quien plantea esta transmu100

Las polticas del cuerpo en el Chile de la post-dictadura: entre el (bio)poder y la resistencia / I. Pincheira T.

tacin, en tanto crisis de las instituciones de encierro. Pero esto no significa que
hayan desaparecido, sino que operan en otro nivel. Ya no es necesario el visible y
tosco encierro con muros de cemento; los nuevos encierros son sociales.
Es en este mismo sentido que apunta el anlisis del colombiano Santiago
Castro-Gmez cuando plantea que asistimos al trnsito desde un poder disciplinar a un poder libidinal, desde el momento en que los mbitos de accin de los
sujetos ya no son coordinados por ninguna instancia en particular. La sujecin
al sistema-mundo ya no se asegura mediante el control sobre el tiempo y sobre el
cuerpo ejercido por instituciones como la fbrica o el colegio (Castro-Gmez,
2000: 156). El control social, por tanto, no se asegura desde ah sino que desde la
produccin de bienes simblicos y por la seduccin que ejercen sobre el imaginario
de un floreciente sujeto/consumidor.
Es a esto que Castro-Gomez denomina como poder libidinal, el cual pretende
que los individuos se vayan automodelando sin necesidad de oponerse al sistema.
Para cualquier estilo de vida que uno elija, para cualquier proyecto de autoinvencin, para cualquier ejercicio de escribir la propia biografa, siempre hay una
oferta en el mercado y un sistema experto que garantiza su confiabilidad (ibid).
De este modo se concluye que antes que reprimir las diferencias, como lo haca
el poder disciplinar, el poder libidinal las estimula y las reproduce.
Formando parte de este entramado de poder, y siempre ligado a la condicin
propiamente poscolonial y global de Latinoamrica, Zandra Pedraza da cuenta
de cmo en la regin el inters en los estudios sobre el cuerpo va en aumento.
Importancia que se manifiesta a partir de la preocupacin por la salud y la dieta;
el deporte y el cuidado personal; el vestido, el adorno y la apariencia; el uso del
tiempo libre, la violencia, el consumo de drogas y; la ciruga plstica, la gentica
y la bioingeniera.
Estas orientaciones marcan las perspectivas del tema en Amrica Latina. El cuerpo
aparece en la agenda de los estudios sociales en la ltima dcada. []La comprensin de la medida en que el cuerpo es un elemento fundamental de la vida individual, social, cultural y poltica es acaso el motivo por excelencia y ltimo (aunque
no siempre explcito) de los estudios que se ocupan de l (Pedraza, 2004: 8).

Hay pues aqu una experiencia individual y social en los intereses de investigadores y tericos sociales. De este modo, tal como hemos venido describiendo,
podemos constatar la conformacin de toda una orientacin analtica introducida
en funcin del concepto de biopoder. Para el caso chileno, y como prueba de lo
anterior, nos encontramos con la terica feminista Kemy Oyarzn, quien, a propsito de la discusin suscitada por la prohibicin de distribucin en consultorios
de barrios populares del Levonorgestrel (componente activo de la pastilla del da
despus, inhibidora del embarazo), sostendr que dicha prohibicin, decretada en
el ao 2008 por el Tribunal Constitucional, concentra las estrategias biopolticas
en el Chile de la post-dictadura.
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Los derechos de la mujer/persona se esfumaban tras la defensa trascendentalista

de la vida del cigoto, constructor sobre el cual se proyectan ficciones biolgicoreligiosas, que no son nunca asumidas como tales. A diferencia de las mujeres,
este engendro biolgico-religioso el cigoto ingresa directamente de lo natural,
parcial a lo pblico, transaccin biopoltica por excelencia (Oyarzn, 2009: 35).

Difcil no repensar, dir Kemy Oyarzn, las enormes implicancias estticopolticas de este fenmeno. El cigoto adquiere de pronto mayor relieve que
cualquier otro derecho cvico. Los seis das que dura el viaje del embrin en su
desplazamiento a la Trompa de Falopio se torna notoriamente ms significativo
que la vida entera de una mujer. En definitiva, a partir de las disputas en torno
al embrin-cigoto, disputas siempre remitidas a las representaciones que, a modo
de tatuajes, el poder inscribe sobre el cuerpo (cmo podra un tero decir no?,
se pregunta la Oyarzn), lo que vemos graficarse, entonces, es cmo, ya sea en la
conduccin disciplinaria del cuerpo individual (fragmentos de rganos), ya sea
en la regulacin de la poblacin (sexualidad femenina), de lo que se trata es de la
incorporacin de la vida, de sus fundamentos, sus modalidades, sus posibilidades,
al centro de las relaciones de poder.
Las luchas tico/estticas en el Chile de hoy
Grande es el desorden bajo los cielos, la situacin
es excelente.
Mao tse-tung

Una cuestin que se podra objetar es el aparente carcter unidimensional con

que se ha descrito el proceso de control social. Como si slo existiera la accin
sin contrapeso de un sobrepoder. Pero esto no es as, el poder siempre se ejerce
en condiciones de resistencia y negacin. Es slo inscribiendo el anlisis en estas
coordenadas podemos entender esta bsqueda casi delirante por perfeccionar los
mecanismos de dominacin, los cuales continuamente son sobrepasados por los
sujetos a los cuales se busca sujetar. Ahora bien, de lo que se trata es de averiguar
cmo podrn las luchas de resistencia lograr algn tipo de efecto en el contexto
de la sociedad de control biopoltico, o si podrn stas transformarse en un nuevo
tipo de contrapoder.
En la bsqueda de posibles respuestas a esta interrogante, tenemos que durante los aos 2005-2006 se desarroll una investigacin que buscaba indagar y
caracterizar las actuales modalidades de la accin colectiva en la juventud chilena.
Teniendo como titulo Organizaciones Juveniles en Santiago de Chile. Invisibles_
Subterrneas (Gamboa y Pincheira, 2009), a travs de este estudio nos encontramos
con lo que denominamos agrupamientos juveniles del tipo micro-poltico. Estas
nuevas luchas, al igual que lo que hemos conocido como nuevos movimientos
sociales, tambin son depositarios del Mayo 68, y coinciden con stos en la casi
totalidad de sus definiciones. Pero a diferencia de los nuevos movimientos sociales,
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Las polticas del cuerpo en el Chile de la post-dictadura: entre el (bio)poder y la resistencia / I. Pincheira T.

estas prcticas micropolticas parecen insistir en aquel aspecto que dice relacin
con una politizacin de la vida cotidiana y del mbito privado. Es en este sentido
que su propuesta pareciera tener que ver con nuevos modos de ser-en el-mundoindividuales, a la manera de constitucin de nuevas subjetivaciones; y nuevos
modos de estar-en-el-mundo-colectivas, a la manera de constitucin de nuevas
sociabilidades. De este modo, lo que vemos emerger son luchas tico/estticas;
ticas en tanto son formas de ser en el mundo las que se ponen en juego. Siendo el
devenir cotidiano el lugar de disputa y de empoderamiento, las cuales no apuntan
necesariamente a confluir hacia el espacio de la soberana estatal, como tampoco
se convocan desde los discursos que pretenden modelos de sociedad totalizantes4.
Pero estas luchas tambin son estetico/polticas, en tanto, no son slo modos
de conciencia (falsa o verdadera conciencia, segn cierto marxismo) los que estn
puestos en juego, sino que, desde el instante que es el devenir cotidiano el lugar
de disputa y de empoderamiento, no es el puro enunciado, la pura consigna, la
pura concientizacin de la masa lo que emerge en estas luchas micropolticas; sino
que ser la corporalidad en su integralidad y sus puestas en escena lo que efectivamente se pone en juego. Es as como en el actual ciclo de la luchas sociales, los
aparecimientos, las formas, las imgenes, las puestas en escenas, las intervenciones
sobre el cuerpo/piel, las perfomances callejeras de las tribus urbanas, aparecen a
todas luces, como siendo parte de un conjunto de prcticas esttico/polticas5.
No obstante lo anterior, surga la pregunta sobre cules podran llegar a ser los
grados de afectacin de estas prcticas sobre lo social y su campo institucional.
Estando en este punto es que, al igual que el conjunto de la sociedad chilena, nos
veremos remecidos por la irrupcin del movimiento de estudiantes secundarios
de mayo del 2006. Ser, precisamente, la revolucin pingina la que nos pro4
Se podra sostener que habra dos momentos en que los feminismos aparecen como fundantes de este
desplazamiento hacia las luchas tico/polticas. El primero se vincula a la instalacin en el debate de Lo
privado es poltico y Democracia en el Estado y en el hogar. A partir de estos enunciados, que buscando
materializacin en el espesor de lo real, o al menos incriptndose en la memoria colectiva, se anota claramente esta vocacin por la cotidianidad de la lucha poltica. El segundo momento nos refiere la cuestin
de los mtodos anticonceptivos. Es as que en las luchas por la masificacin de la anticoncepcin, podemos
leer cmo, en la cuestin de la reproduccin y el manejo de la propia sexualidad, existe una opcin tica/
poltica desde el momento que son quienes comparten la cotidianidad del yo los que deciden, en ltima
instancia, sobre la propia sexualidad. Decisin tica/poltica que se transforma en lugar de disputa y de
empoderamiento; disputa desde el momento que enfrenta a los espacios oficiales que pretenden direccionar
la sexualidad; empoderamiento desde el momento en que me doto de la capacidad de optar qu hacer y qu
no hacer con ella.
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Ser precisamente a partir de la irrupcin de los feminismos que se revela la importancia del cuerpo y
la necesidad de re-ubicarlo al interior de relaciones sociales. El cuerpo, especialmente el cuerpo de mujer, ya
no se nos aparece como un compuesto orgnico que se desarrolla con independencia de los avatares de lo
social. Por el contrario, el cuerpo es el lugar de enquistacin de significaciones, interpretaciones, juegos de
poder que lo entienden, lo significan y lo ubican en distintas posiciones de subordinacin. El cuerpo al ser
inscrito en lo social (y siendo tensionado por las relaciones de poder que cruzan a ste) aparece como campo
de disputa y de empoderamiento; disputa en tanto debe enfrentarse a las ideologas, tcnicas y tecnologas
que lo intentan disciplinar para normalizarlo y hacerlo productivo; campo de empoderamiento en tanto
territorio abierto re-significaciones e intervenciones. Cuando el territorio moderno, y todo su institucional
socializadora, se desmorona, pareciera que es el cuerpo una de las nuevas regiones a ocupar.

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Sociedad Hoy 16, 1er Sem. 2009

porcionar las claves interpretativas que nos permitirn responder a la cuestin

acerca de si estas prcticas son capaces de afectar al conjunto de lo social y su
entramado institucional.
De este modo, nos atrevemos a sealar que estas luchas micropolticas, efectivamente, s llegan a afectar el espacio mayor de lo social. Por cuanto son justamente
quienes participan de estos agrupamientos (okupas, gays, lesbianas, animalistas,
objetores de conciencia, los seguidores de animacin japonesa, colectivos culturales)
a quienes venamos siguiendo por ms de un ao, los que llegaron a conformar
el grueso de los estudiantes movilizados. Sern justamente esos agrupamientos
micropolticos el campo de ensayo de la revolucin pingina. Es ac donde los
secundarios ya venan cuajando una prctica de la no representatividad, de la
horizontalidad, del trabajo en asambleas, de la relacin con los medios de comunicacin, con las autoridades de gobierno, de la comunicacin va chat, coordinacin de marchas a travs de mensajera celular, informacin de acuerdos por
blogs. Seran en los espacios invisibles de la cotidianidad donde, rompiendo con
los miedos de la post-dictadura, se cuaj la irrupcin del mayo chileno.
Por ltimo. Tal como hemos podido apreciar, el nuestro ya no es el tiempo
en que los dispositivos de control se ejecutan privilegiadamente en los espacios
de encierro, sino que fundamentalmente en los espacios abiertos; de la circulacin y el acontecimiento. Es ac donde el capitalismo tiene el imperativo, antes
de producir cosas, de producir sujetos. Que logre o no producirlos a la exacta
medida de sus requerimientos es, justamente, lo que configura las luchas sociales
contemporneas. Ser, por tanto, en este lugar, el de las formas de vida, donde se
configura el campo de lucha, de la tctica y la estrategia. Ser, pues, el dilogo y el
fortalecimiento de estas experiencias que re-pueblan lo social, la urgente tarea que
se le impone a la nueva intelectualidad que re-puebla la academia. El mantenerse
al margen de estos procesos slo significar el enclaustramiento marginal de una
academia que se pretende descriptora y partcipe de lo social.
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