Bsicamente habra que decir que nuestra sociedad moderna es atea.

Considera al mundo como algo que se puede dominar completamente

mediante la ciencia, su razn, y que se puede disponer a su capricho
mediante la tcnica. Sin embargo, al mismo tiempo, el ser humano,
experimenta que pese a estos instrumentos no ha podido resolver los
problemas ms graves del mundo ni su vulnerabilidad frente a las
catstrofes; se va esfumando el optimismo por el crecimiento indefinido
para dar paso al pesimismo frente al futuro; aunque se niega a
reconocer el fundamento metafsico de los valores ticos se ve obligado
a apoyarse en ellos so pena de desaparecer como especie. Seguramente
esta situacin crea tantas preguntas y tan profundas -que no se pueden
responder desde la ciencia y la tcnica- que se puede observar el
florecimiento a escala mundial de una religiosidad hecha de una
infinidad de movimientos que mediante energas, colores, sabores,
piedras y aromas proporcionan refugio y seguridad en un mundo
incomprensible. Esto indica que la pregunta por Dios, a pesar de todo,
siempre est vigente en nuestro mundo, si bien es cierto el hombre que
se pregunta actualmente sobre Dios lo hace desde su cultura secularista
e individualista -marca de nuestra sociedad- buscando pruebas de su
existencia.
En la Biblia las cosas son diferentes, no existe el atesmo, no se
pregunta si Dios existe, ni cul es su esencia, no se exigen pruebas, por
el contrario, se muestra su fidelidad en sus acciones, la pregunta que
aparece es ms bien, dado que Dios existe por qu no acta?. La Biblia
entonces no habla de Dios, deja hablar a Dios e invita a escucharle y a
responder.
Es posible determinar como el marco ms profundo de la revelacin en
el AT el hecho de que Dios se revela personalmente a Israel como un
Dios soberano, trascendente pero que al mismo tiempo hace alianza con
el hombre. Se trata en definitiva de un Dios trascendente y personal
pero al mismo tiempo cercano, un Dios creador y salvador. Se trata de
una revelacin personal que se va dando a travs de su palabra y de los
acontecimientos que realiza en la historia. De la misma manera se trata
de un conocimiento de Dios que se alcanza mediante la fe, es decir,
mediante la confianza que vence la inseguridad y mediante la prueba
que fortalece la relacin; un conocimiento que tiene que ver ms con el
corazn, con el amor que tiene la certeza que el amado estar siempre
all y que nunca romper su alianza.
El discurso del hombre sobre Dios es posible porque Dios mismo nos ha
dirigido su palabra. El AT contiene los testimonios de ese hablar. Para los
cristianos esa revelacin ha llegado a su plenitud, se da en las palabras

y acciones de Jess, ms an, l mismo es la Palabra de Dios (Heb 1,13).

1. El misterio Dios
Politesmo: adoracin simultnea a varias divinidades, Monolatra:
adoracin a un dios que reclama derechos de exclusividad sobre un
grupo.
Monotesmo: exclusin de la existencia de otros dioses.
Lo que caracteriza a la Biblia es el monotesmo, sin embargo, habra que
decir que al comienzo lo que se daba era ms bien la monolatra, esto
es, una relacin personal exclusiva con el Dios de los padres, dando
por supuesto la existencia de otros dioses. Dado que Israel viva en
medio de pueblos ms poderosos y ms desarrollados que practicaban el
politesmo, ste fue siempre una tentacin para los judos. El
monotesmo se reafirmar con el conocimiento del nombre de Dios y la
prohibicin absoluta de hacer imgenes y nombrar a Dios en vano.
Recordemos que para los semitas el nombre no es slo una
representacin mental si no el equivalente a la persona. Pronunciar el
nombre era suscitar la presencia o al menos el poder de la persona. Dios
se manifiesta a los hombres como ser personal dando a conocer su
nombre. El objeto de la revelacin del nombre es mostrarse como ser
viviente que existe no slo para s sino para otros, para su pueblo. Un
Dios que dirige su palabra y al que se puede dirigir la palabra.
Los semitas y por tanto los israelitas conocen el nombre genrico de
Dios: El,
y a travs de este nombre conocen algunas de sus
caractersticas personales. El Sadday: Dios omnipotente (Gen 17,1); El
Olam: Dios eterno (Gen 21, 33); El Elyon: Dios Altsimo; Adonai: Seor
(Jdt 16,16). Tambin se encuentra el nombre El expresado como plural
mayesttico Elohim. Pero lo que caracteriza a Dios con este nombre es
sobre todo que es el Dios de los Patriarcas: El Dios (Elohim) de Abraham
(Gen 24, 27; 31,5.29).
Pero Israel conoce no slo el nombre genrico de Dios sino que ste le
ha revelado a Moiss su nombre propio y personal: Yahveh, o ms
precisamente en lengua hebrea, YHVH. El nombre muestra que la
santidad, unicidad y salvacin son atributos propios y exclusivos de
Dios.

En cuanto a la traduccin de esta palabra existen varias posibilidades:

Yo soy el que es, Yo soy el que soy, Yo soy el que Yo soy, Yo soy el que
ser, Yo soy que Yo ser. Respecto al significado de esta palabra existen
varias interpretaciones. Entre las ms destacadas estn: La evasiva, que
afirma que Dios quiso ocultar su nombre para ensear a Israel que l
est sobre todo nombre y que no es posible conocerlo de ninguna
manera como piensan los pueblos politestas que lo rodean, que lo
usaban para sus ritos mgicos. Otra interpretacin es que el nombre
expresa una existencia activa, eficaz, dado que Dios le confa a Moiss
una misin, la traduccin sera: yo estar contigo. Otra traduccin es la
metafsica por la cual Dios sera el ser absoluto, la plenitud del ser. Esta
interpretacin que fue acogida por la tradicin teolgica posterior,
ciertamente no es la que corresponde a la Biblia.
En definitiva lo que quiere afirmar este nombre es que Dios es una
realidad viviente que est por encima del tiempo para salvar a su
pueblo.
Yahveh se manifiesta en la historia del xodo como el que redime y
libera, que es todopoderoso en la naturaleza para sacar a su pueblo de
la esclavitud. Yahveh promete tierra y descendencia segn el testimonio
de los relatos patriarcales: Aunque en esta poca Israel parece admitir
la existencia de otros dioses ligados a los lugares de las gentes que
viven en Canan, ellos adoran al Dios creador (monolatra) que asegura
su proteccin a su pueblo, y ya no se vincula a un lugar sino a una
comunidad humana. En la poca de la conquista de Canan Yahveh
combate al lado de los suyos y se muestra como un Dios guerrero Ex
15,3 que impone su derecho en favor de los suyos. Luego de la
conquista se mira a Yahveh como rey eterno. Se mira a Yahveh rodeado
de una corte celestial Is 6,1-5. Lo interesante es que Israel considera a
Dios como su rey. En esta poca se extendi el poder de Israel ms all
de sus fronteras, esto dio lugar a la idolatra y el sincretismo y como
reaccin un movimiento que reclamaba la adoracin exclusiva de
Yahveh. Ms tarde Josas institucionaliz mediante ley estatal la
adoracin exclusiva de Yahveh.
Yahveh juzga y perdona: as interpreta las catstrofes histricas y
polticas como la cada del reino del norte en el 722 y el destierro
babilnico en el 587 a. C. como el juicio de Dios por los pecados del
pueblo y su infidelidad a la alianza. Pero esto permite conocer que la
accin de Dios abarca todos los pueblos. Aqu se da el paso de la
monolatra al monotesmo pues se declara la inexistencia de otros dioses
y su accin en la historia, es la poca del Deuteroisaas. De la conviccin
de que Dios gobierna a todos los pueblos Israel pasa a la afirmacin de

Dios como el creador de todo el mundo. As mismo de la opresin

padecida por Israel se llega a la conviccin de que Dios tiene un plan y
gua la historia, venciendo incluso a la misma muerte. Yahveh, un Dios
que ama celosamente. De la monolatra en un marco politesta se pasa
al monotesmo (Is 41,21-29; 44, 6-8). Esto se observa igualmente en el
Dt 4, 1-5s; 6,4; la conviccin del monotesmo aparece en los escritos
posteriores al destierro. En Sab. 13-15 se muestra la falta de lgica del
politesmo.
Yahveh, un Dios dispuesto a establecer alianza: la autoobligacin de la
lealtad. Igualmente en esta poca el deuteronomista lee bajo el
concepto de alianza la relacin de Dios con su pueblo, se trata de una
accin soberana por la cual Dios elige a Israel y se impone ser fiel para
salvarlo, esto demandar la respuesta del pueblo expresada en el
cumplimiento de sus preceptos.
Yahveh, un Dios amigo de los hombres: la eleccin de su pueblo y la
universalidad de la salvacin. Se muestra la alianza como una continua
oferta de amistad con los patriarcas pero en vistas a la bendicin de
todos los pueblos Gen 12,3.
Yahveh, un Dios santo: trascendencia e inmanencia en la historia. Santo
quiere expresar la alteridad absoluta de Dios respecto al hombre, pero
tambin la alteridad tica, Dios es pura bondad y ama con la ternura de
una madre Is 49,15.
Yahveh, un Dios personal y viviente. Dios da a conocer su voluntad y se
dirige al hombre como un t y exige una respuesta. Por ello el israelita
sabe que Dios se da a conocer mediante su palabra. Los
antropomorfismos (clera, odio, dolor, arrepentimiento, etc) intentan
manifestar la vitalidad de Dios y lo que llamaramos hoy, su
personalidad.
2. Los atributos de Dios
Conviene anotar aqu la importancia de los atributos de Dios ya que son
una manera de acercarse al misterio de Dios pues no se puede hablar de
Dios sino a travs de sus atributos.
Se podra decir que afirmar lo que Dios no es implica ya una cierta
forma de conocerlo. Decir que Dios no es temporal es decir que no es
como nosotros y por tanto no es posible fabricarlo o deducirlo de
nuestras necesidades o expectativas. Es, en definitiva, darle a Dios el
lugar que le corresponde. El NT menciona estos atributos y otros ms:

invisible, inteligente, poderoso (Rom 1,20); glorioso, incorruptible (Rom

1,23); inmortal, invisible, nico (1Tim 1,17); feliz, luz, fiel, verdad, paz,
esperanza, consuelo, amor, etc. La Sagrada Escritura reserva como
atributos exclusivos de Dios acciones como crear, juzgar, salvar, prevenir
el futuro.
Evidentemente estos atributos no buscan definir de ningn modo la
esencia de Dios, pretenden ms bien suscitar la fe, la entrega, la
confianza total en l. Con todo, cristianos como los Santos Padres, o
Dionisio el aeropagita, se preguntaron sobre el significado de los
nombres de Dios, llegando a la conclusin que son indicativos del
misterio, pues no convienen a Dios del mismo modo que los empleamos
cotidianamente. Esto ha dado como resultado la ley de la analoga (Sab
13,1-9) por la cual se afirma las caractersticas divinas para luego
negar en ellas toda idea o medida humana para luego afirmarlas en
grado sumo, o infinito, respecto a Dios. Por ejemplo, al decir, Dios es
bueno, habra que entender que Dios contiene todo el bien del mundo y
que es, an ms, su bondad es infinitamente superior a todas las
bondades juntas, o tambin como deca San Agustn Dios es lo que
tiene, es decir, Dios es la misma bondad; si decimos que Dios es Padre
deberamos pensar que Dios nos ama con el amor de todos los padres y
con un amor infinitamente superior al de todos los padres juntos. La ley
de analoga permite entonces reconocer un rastro, un signo, sabiendo
que la distancia de Dios es inalcanzable para la inteligencia y el corazn
humano y por tanto sobrepasa infinitamente la capacidad de
comprensin humana. La ley de la analoga tiene por objeto hacernos
conscientes de que si bien hay una cierta semejanza la desemejanza es
infinita y supera toda comprensin humana.
Unicidad
Lo que llamamos monotesmo refiere la unicidad de Dios, es decir,
afirma que Dios es nico y que no existe ninguna otra divinidad. Esta
doctrina bblica se expresa plenamente en el concepto del Dios creador,
por el cual se menciona a todos los dioses que adoraban los otros
pueblos como simples criaturas dispuestas por Dios para el servicio del
hombre. El universo por tanto ha salido de las manos de Dios pero al
mismo tiempo permanece en ellas cumpliendo sus designios, su plan de
salvacin. No existe un resquicio de posibilidad para la accin ni la
existencia de otro dios.
Trascendencia
Llamamos trascendencia al hecho de que Dios no se confunde con
ninguna de las criaturas y puesto que es totalmente distinto a todo lo
humano es inalcanzable para toda capacidad humana. Este atributo se

expresa en la Biblia con el concepto de santidad. Santo significa lo

separado, lo totalmente distinto de lo profano. Lo santo es la esfera de
Dios, lo profano la esfera del mundo y del hombre. Esta trascendencia
hace que los autores bblicos cuando quieren referirse a la presencia o
manifestacin de Dios utilicen ms bien signos indicativos como los
ngeles, la nube o el fuego como signos de su gloria y majestad y por
otra parte describan la experiencia como de terror, enmudecimiento que
hace al hombre cubrirse el rostro (Job 40, 3-5; Ex 3,6; 1Re 19,13). Pero
esta santidad no se refiere slo a la condicin si no a la conducta. La
experiencia de esta santidad y pureza divina hace al hombre constatar
su condicin pecadora (Is 6,1-5).
Debido a esta trascendencia la accin y manifestacin de Dios se
comunican mediante su palabra y consecuentemente la relacin con
Dios de parte del hombre se da tambin mediante su palabra y su
conducta en acatamiento a los designios divinos. Los antropomorfismos
tienen el objetivo de mostrar que Dios es un ser viviente que tiene su
propia individualidad, su propia inteligencia y voluntad.
Omnipotencia
Ya desde los primeros versculos del Gnesis se manifiesta el poder de
Dios sobre todas las cosas puesto que Dios es el que ha creado todo y lo
mantiene en la existencia. De igual manera el poder de Dios se ha
desplegado para salvar su pueblo venciendo a todos sus enemigos y
dominando en su favor las fuerzas de la naturaleza (Ex 15-17). l da la
muerte y la vida, salud y enfermedad, riqueza y pobreza, juzga y
gobierna a todos los hombres y pueblos, su poder llega incluso hasta el
sheol (Job 26, 5-14). El poder de Dios se representa con el poder de su
palabra, la fuerza de su brazo o el poder de su espritu (Gen 1,1-2).
Eternidad y fidelidad, verdad
Dado que los autores bblicos no utilizan el pensamiento abstracto su
manera de concebir la eternidad es alargando el tiempo antes y despus
del fin del mundo (Sal 102,26-28; 90, 2-4) en base al concepto de vida,
Dios es el que vive desde siempre y para siempre. Se expresa lo mismo
tambin con conceptos negativos por ejemplo Dios no muere (Hab
1,12). Pero lo que buscan estos autores es mostrar la fidelidad de Dios a
sus promesas (Is 44, 4.6; 48,12). Esta fidelidad implica tambin la
inmutabilidad pues su palabra y su decisin permanece para siempre (Is
40,8; 51,6; Eclo 42,21-22). Igualmente la fidelidad y la verdad son
conceptos intercambiables. Verdad significa estabilidad, seguridad en
aquello que se debe ser. Todas sus acciones se inspiran en la
benevolencia y la fidelidad a sus promesas (Tob 3,2; Sal 24,10).

Omnipresencia y omnisciencia
Lo que caracteriza al Dios de Israel es que no est ligado a un lugar
especfico sino que acompaa, camina con su pueblo y aunque Salomn
le construye un templo, l mismo reconoce que ni la tierra ni el cielo lo
pueden contener (1Re 8,27), Dios es inabarcable. Su presencia se
extiende a todo lugar (Job 23,8-9). De igual forma el conocimiento de
Dios abarca todo, pues l cre cada corazn (Sal 139, 13-16) y conoce
previamente los acontecimientos de las personas y los pueblos (Is
45,21). Es interesante notar que la Biblia personifica la sabidura, creada
antes que todo y a su vez arquitecta de la creacin. Tambin se
presenta a la palabra de Dios como una realidad dinmica y eficaz que
sale de la boca de Dios y realiza su misin (Is 66, 10-11).
Justicia
El sentido de la justicia divina est enmarcado en el concepto de Alianza
por la que Dios y el hombre se imponen ciertas obligaciones. Dios es
justo porque es fiel a la alianza y segn esta justicia castiga a los
enemigos de su pueblo pero tambin a los opresores dentro y fuera de
su pueblo (Am 5,24).
Misericordia y amor
Para Israel Dios es clemente y misericordioso, lento a la ira y rico en
piedad (Ex 34,6). Dios es santo y justo pero sobre todo misericordioso,
su misericordia y compasin son eternas por eso es capaz de perdonar
al pecador y se conduele del pobre. Por esta razn se entiende que ya el
pueblo de la alianza llame a Dios Padre (cf Ex 4,22; Deut 14,1; 32,5; Os
11,1-9; Jer 31,9) y que el mismo Jess plantee como la actitud
fundamental ante el juicio de Dios la misericordia (Mt 25, 34). A partir
de Oseas se resalta la caracterstica de que Dios ama a su pueblo como
un esposo a su mujer, es decir, la alianza es un compromiso de amor y
fidelidad (Os 2-3; Jer 2,1-36; Ez 16, 1-52; Is 40, 1-6).
Dios se ha revelado en Jesucristo
Esta es la novedad frente al AT (Heb 1,1-2; Jn 4,9). Es el mismo Dios
del AT pero ahora se ha revelado en su Hijo, en l ha mostrado su ser y
su voluntad (Jn 15,15) y por tanto es a la vez camino, verdad, y vida Jn
12,45). Es Jess el que nos ha revelado que Dios es nico pero a la vez
Padre, Hijo y Espritu Santo, Santsima Trinidad.