Pitgoras, Scrates, Plato.

Grandes filsofos gregos

O pensamento grego tinha por base a razo e, por isso, supervalorizava o homem
(antropocentrismo), influenciando o racionalismo ocidental dos sculos seguintes at os
nossos dias. Sfocles, afirmava:
Muitos so os prodgios;
entretanto nada mais prodigioso do que o homem.
Os artistas e pensadores fizeram da cultura grega uma das mais imponentes pela
filosofia e estudo do saber, assim como a filosofia da salvao na ndia e como a filosofia
da tica na China.
A civilizao grega igualmente famosa por suas realizaes filosficas. Filosofia, em
grego, significa amor sabedoria, ou seja, a busca de explicaes racionais para o
universo, para a vida, para o homem. Uma prtica terica que tem o todo por objeto, a
razo por meio e a sabedoria por fim. Trata-se de pensar melhor, para viver melhor, de
forma mais ativa, mais feliz, mais lcida, mais livre mais sbia. A verdadeira cincia era a
filosofia e a razo constitua a fonte do conhecimento universal. A filosofia no perodo
arcaico da histria grega tinha a chamada Escola de Mileto, da qual se destacaram Tales,
Anaxmenes e Anaximandro. O filsofo grego Anaxgoras (500-428 a.e.c.), natural da
sia Menor, acreditava que as sementes da vida vagavam pelo universo at encontrarem
um ambiente propcio para sua ecloso como aconteceu a Terra. Foi acusado de atesmo.
Anaximandro (610-546 era antiga), natural da sia Menor, props que a vida tinha
comeado no mar, dado a semelhana existente entre a estrutura dos peixes e a dos seres
humanos. Afirmava ele que os homens so descendentes de seres de outras espcies. Na
concepo dessa escola, tudo na natureza descendia de um outro elemento bsico (gua, ar
ou matria).
Buscavam explicaes, para o mundo e para a vida, que superassem as compreenses
mgicas, mtica e religiosa; perseguiam, enfim, explicaes fundadas na racionalidade.
Destacaram-se tambm os seguidores de Pitgoras, os Pitagricos, que desenvolveram
tambm a matemtica, e atribuam aos nmeros essncia do universo, acreditando em sua
imobilidade.
Pitgoras, um sbio que dedicou 30 anos a seus estudos em diversas iniciticas do
Oriente, comeou seus ensinamentos em Kroton, (Mistrios de Orfeu) onde criou uma
escola, que pela primeira vez tomou partido, pelos direitos e oportunidades iguais, tanto
para os homens, como para as mulheres. A finalidade da confraria religiosa, cujas doutrinas
eram mantidas em segredo pelos iniciados. A finalidade era oferecer aos seus membros
uma satisfao interior que a religio externa, oficial, no lhes dava. Quem sabe foi o esse o
incio que culminou com a Declarao dos Direitos Humanos Universais do Homem e foi
inspirao para Ordens Manicas.
A Ordem de Pitgoras nos lembra em muito caractersticas e rituais e a filosofia da
Maonaria. Era uma sociedade de irmos que cultivavam a moral e os costumes, uma vez
que consideravam o aperfeioamento humano e foi politicamente ativa.

A Iniciao Pitagrica exigia uma limpeza do corpo pela abstinncia, pelo

autodomnio e purificao da mente mediante estudos cientficos. Atravs da repetio de
certos rituais e costumes se conseguia, com o tempo, uma definitiva formao da mente e
do corpo. Assim, tambm hoje, nas sociedades iniciticas, os rituais continuam provocando
efeitos de transformao de personalidade de seus participantes. No fim de cada dia, os
membros da Escola de Pitgoras, eram obrigados a formular, a si prprios trs perguntas:
O que fiz eu de errado?
O que fiz eu de bem?
O que deixei de fazer e que deveria ter feito?
Os irmos inicialmente eram exotricos e depois de um prolongado estudo eram
iniciados nos graus esotricos. O primeiro grau eram de Matemticas. Desenvolviam
diversas cincias como a aritmtica, geometria, msica e tudo que se entendia por cincia
naquela poca. O segundo grau era dos tericos, esses eram introduzidos por intermdio
dos conhecimentos bsicos da natureza e das relaes dos nmeros e linhas originais, para
o profundo conhecimento do Divino e do destino do homem. O ltimo grau era dos
polticos. Eram eles destinados, sendo homens perfeitos, a governar os estados gregos e
criar as leis. Esse grau era o ponto mximo da histria desta sociedade para qual se
orientavam todas as instituies, purificaes, cincias e habilidades.
Pitgoras criou elo dentro de uma corrente histrica que at hoje liga a evoluo
permanente do homem no sentido cientfico, e mais ainda, no sentido de seu humanismo,
pois muitas de suas luzes, provm dele.
Herclito afirmou que Pitgoras era, entre os homens, o mais perfeito cientista
iniciado. No final do sculo 6 antes de Cristo, ops-se a certas idias, afirmando que o
universo se achava em constante mudana. Comparou a ordem do mundo um fogo
eternamente vivo que se acende e apaga conforme a medida
Os sofistas, pensadores dedicados crtica das tradies, do Estado, a religio e dos
privilgios, e defensores da democracia. Tinha o homem como o alvo de suas
preocupaes, recriminando os que simplesmente especulavam sobre o universo. Diziam:
O homem a medida de todas as coisas.
A Maonaria no teria chegado a ser o que hoje sem esses pensadores e sbios do
passado. Os rituais e a filosofia simblica se baseiam em conhecimentos experincias e
iluminao de geraes de sbios que durante a existncia milenar da humanidade
formaram a Escola Inicitica atual e que sempre evolui com o progresso. Ao contrrio de
certas religies com seus dogmas, que tentam dar possibilidades ao homem de achar a
felicidade nessa terra.
Os sofistas no acreditavam em verdades absolutas. Na opinio deles havia vises
diferentes sobre o mundo e as coisas, que estavam em contnua transformao.
No final do sculo V antes de Cristo, filosofia e cincia comearam a se distinguir uma
da outra em um processo que seria concludo apenas nos tempos modernos. Nesse perodo
surgiu a Escola Socrtica, inspirada no pensamento de Scrates (470-399 a.C.) cuja
filosofia se ocupava primordialmente, do homem e de sua tica.

Para Scrates que viveu em Atenas, a felicidade e a sabedoria consistiam na prtica da

virtude. Ao ensinar, ele no assumia a posio de um professor tradicional. Ao contrrio,
ele dialogava, discutia e fingia que no sabia nada, que era ignorante para forar as pessoas
a usar a razo A partir do pressuposto S sei que nada sei, que consiste justamente na
sabedoria de reconhecer a prpria ignorncia, inicia a busca do saber. Ele estimulava as
pessoas a ter opinio prpria, mais acertada, pois o verdadeiro conhecimento tem que vir de
dentro usando a razo. Durante a conversa conseguia levar o seu interlocutor a pensar e ver
os pontos fracos de suas prprias reflexes. Todo aquele que conhecesse o bem nunca
praticaria o mal. "Conhece-te a ti mesmo, era uma de suas mximas.
Scrates acusado de corromper a juventude encontrou a seguinte acusao afixada
em praa pblica, conforme costume ateniense:
Scrates culpado de crime; primeiro, por no adorar os deuses que a cidade adora,
introduzindo novas divindades de sua criao; depois, por corromper a mocidade. A
penalidade devida a morte.
Suas crticas ordem ateniense, suas criticas contra a injustia e abuso de poder, na
poca acabaram por lev-lo morte, ou seja, foi indiciado por falar de Deus e sabia que iria
perder a vida em defesa do livre pensamento e sua recusa em acreditar em qualquer Deus.
Foi julgado, acorrentado na cela por trinta dias e condenado a beber cicuta, um tipo de
veneno. Quando interpelado pelos juzes, sobre a penalidade que julgava deverem aplicarlhe, disse:
Pelo que tenho feito por vs e por vossa cidade, devereis
sustentar-me pelo resto de da vida, custa do governo.
Scrates com 70 anos, achou melhor morrer. No pediu perdo. Achava uma misso
sagrada ter dedicado a sua vida procura do saber, anlise de si mesmo e dos outros. Era
prefervel morrer com as faculdades intactas, do que a continuar vivendo a consumir-se
numa segunda infncia indigna e descabida. No deixou nada escrito, mas mudou o mundo
com seus pensamentos. Seu saber consistia em questionar, perguntar e assuntar, sustentar
que todo o seu saber consistia no seguinte: Sei que nada sei, sabia que no sabia
nada. Ele compreende que nenhum homem sabe verdadeiramente nada, mas o sbio
aquele que reconhece isso. Conhecemos a vida de Scrates, sobretudo atravs de
Plato que escreveu muitos Dilogos, ou conversas filosficas, nos quais Scrates aparece.
Mas existem pelo menos trs verses de Scrates, se que existiu um Scrates histrico. A
verso de Aristfanes, a de Xenofonte e a de Plato. Quando Plato d a palavra a Scrates,
no podemos afirmar com toda certeza que foi Scrates quem realmente disse tais palavras.
Outro exemplo conhecido o de Jesus Cristo (Moiss, Buda, Krishna). No podemos saber
ao certo se o Jesus histrico realmente disse o que Mateus ou Lucas (ou os escritores)
dizem que ele disse. Scrates, diferentemente do atribudo a Jesus, no foi apresentado
como divino nem como a encarnao da verdade (ou como o verbo de Deus), no tinha
nada para profetizar. No tinha mensagem alguma para dar, no tinha nenhuma verdade
divina para revelar e nenhum dogma para impor. Assim, sero sempre mistrios o que os
histricos e discpulos realmente disseram a respeito deles.

Plato (428-347 a.C.) viveu em Atenas. Era poeta e criador de mitos, fundou uma
academia filosfica e se tornou o rei dos filsofos, o filsofo-rei. Sonhava com um mundo
melhor, defendia a virtude no como produto dos sentidos, mas como algo proveniente das
idias eternas da bondade, justia.
Essa nfase transformou-o no terico das idias, sendo muito conhecido por sua
obra A Repblica onde descreve um pas imaginrio ideal, a primeira Utopia da histria.
Uma vida de beleza, uma vida de justia, uma vida de amor, essas trs palavras so quase
sinnimas, na filosofia de Plato. O homem bom, o homem feliz pois ser feliz ser bom
sempre o homem justo, o homem harmonioso, o homem que almeja a beleza e
ambiciona cri-la, quer em descendncia viva, quer em obras de arte, quer em nobres
aes. Beleza a senha de imortalidade. Criando uma obra de beleza, vencemos a morte.
Aristteles foi outro clebre filsofo da corrente socrtica.
Todos os homens tm um desejo natural de saber,
pelo estudo das coisas visveis pode se chegar a verdade.
Famoso por sua obra A Poltica, dizia que no eram as idias, mas o mundo material o
que interessava e por ser bilogo a natureza viva. Deu impulso ao estudo (reino animal,
vegetal e mineral) da lgica e linguagem tcnica usada ainda hoje pelas mais diversas
cincias. Ele estabeleceu uma srie de normas rgidas para que concluses ou provas
pudessem ser consideradas vlidas. Aristteles acreditava em trs formas de felicidade: a
primeira forma de felicidade uma vida de prazeres e satisfaes. A segunda forma: uma
forma de vida como cidado livre e responsvel. E a terceira forma de felicidade a vida
como pesquisador e filsofo. Integrando essas trs formas o homem poder levar uma vida
realmente feliz. Mas que, no devemos ser nem covardes, nem audaciosos, mas corajosos.
Nem avarentos, nem extravagantes, mas generosos. Atravs do equilbrio e da moderao
(vale tambm para a alimentao), podemos nos tornar pessoas harmnicas e felizes.
O helenismo originou ainda novas correntes filosficas, como: o estoicismo, fundada
por Zeno, defendia a felicidade como o equilbrio interior, o qual oferecia ao homem, a
possibilidade de aceitar, com serenidade, a dor e o prazer, a ventura e o infortnio; o
epicurismo: pregava a obteno do prazer, o bem viver do dia de hoje sem medo e sem dor
base da felicidade humana, e defendia o alheamento dos aspectos negativos da vida; o
ceticismo: caracterizava-se pelo negativismo e defendia que a felicidade consiste em no
julgar coisa alguma. Ser ctico pensar que todo pensamento duvidoso, que no temos
acesso a nenhuma certeza absoluta, tudo incerto. O helenismo ainda acrescentou o
despotismo, o poder sem limites de um s, segundo o qual a autoridade do governo era
indispensvel e inquestionvel. A diviso do Imprio Macednico, que se seguiu morte de
Alexandre, possibilitou a conquista da Grcia pelos romanos. Roma teve que se curvar ao
esplendor da civilizao grega, assimilando muito de suas culturas, especialmente sob a
forma helenstica.
Para Epicuro, um dos grandes filsofos da Grcia antiga, no h e havia outra vida
alm desta. No h outra recompensa alm do prazer de viv-la bem. Nenhuma
providncia. Nenhum destino, e perguntava: Por que ter medo da morte? Enquanto
somos, a morte no existe, e quando ela passa a existir, ns deixamos de ser.

Deus deseja impedir o mal, mas no capaz?

Ento no onipotente. impotente.
capaz, mas no deseja? Ento malevolente.
capaz e deseja? Ento por que o mal existe?
No capaz e nem deseja?
Ento malvolo.
Ento por que lhe chamamos Deus?
Ele, Epicuro, h cerca de 2.500 anos, resumia sua filosofia libertadora naquilo que ele
chamava de Quatro Remdios:

No precisamos temer os Deuses.

No precisamos nos preocupar com a morte.
fcil alcanar o bem.
fcil suportar o que nos amedronta.
Os homens pensam que a epilepsia divina meramente porque no a compreendem. Se
eles denominassem divina qualquer coisa que no compreendem, no haveria fim para as
coisas divinas.
Hipcrates
Scrates encontra-se com Jesus:
http://irreligiosos.ning.com/profiles/blogs/s-crates-encontra-se-comjesus