La Oracin que tiene toda nuestra fe

El Credo, no es solo una oracin ms de la Santa Misa, es una oracin de

nuestra vida diaria, aunque no la recitemos, atesormosla en el corazn, y
cuando debamos recitarla digmosla con fuerza, que salga de nuestro
corazn.
Tambin resulta extremadamente interesante recitarla mostrando una gran
conviccin, sobre todo cuando estamos en una celebracin en la cual
participan hermanos que no practican la fe, especialmente si para ellos el ir
al templo es solo para ocasiones o eventos especiales como el asistir a un
servicio religioso tales como, funerales, bautismos o bodas. En efecto para
alguien que no es devoto, el or el credo, le invita a la reflexin.
Recitar con fe el Credo es recordar nuestro Bautismo y entrar en comunin
con Dios Padre, Hijo y Espritu Santo, es tambin entrar en comunin con
toda la Iglesia que nos transmite la fe y en el seno de la cual creemos.
El Credo en la Santa Misa
Cada domingo, recitamos en la Santa Misa despus de haber odo el Santo
Evangelio el Credo. El sentido de recitar el Credo es tras escuchar la Palabra
de Dios, y la explicacin de esta Palabra por el sacerdote, como respuesta a
esta Palabra, hacemos una declaracin de nuestra fe. Esto es porque la fe
nace de la escucha de la Palabra de Dios, es nuestra respuesta personal a
esta Palabra, la obediencia de la fe, como la llama san Pablo. Solamente
una persona que ha escuchado a Jess puede despus creer en l.
El Credo, llamado tambin Smbolo de la fe, no naci en la liturgia
eucarstica, sino en la liturgia bautismal. Cuando una persona quera ser
bautizada antes deba recitar el Credo, es decir, hacer una declaracin
pblica de su fe. Slo en el siglo V se introdujo en la liturgia eucarstica, en
el Oriente cristiano, de lengua griega. El primer lugar del Occidente cristiano
donde se recit el Credo en la Misa fue en Espaa, por mandato del rey
Recaredo (siglo VI). De ah pas a las dems liturgias occidentales, hasta
implantarse en Roma, en el ao 1014.
Los dos Credos ms conocidos son el apostlico usado en Roma ya en el
siglo III, y el niceno-constantinopolitano, que recoge la fe de los Concilios de
Nicea (ao 325) y Constantinopla (ao 381) Hasta 1983 slo se poda usar
en la Misa el Credo niceno-constantinopolitano a partir de ese ao coexisten
los dos.
LOS SIMBOLOS DE LA FE
185 Quien dice "Yo creo", dice "Yo me adhiero a lo que nosotros creemos".
La comunin en la fe necesita un lenguaje comn de la fe, normativo para
todos y que nos una en la misma confesin de fe.

186 Desde su origen, la Iglesia apostlica expres y transmiti su propia fe

en frmulas breves y normativas para todos (cf. Rom 10,9; 1 Cor 15,35;
etc.). Pero muy pronto, la Iglesia quiso tambin recoger lo esencial de su fe
en resmenes orgnicos y articulados destinados obre todo a los candidatos
al bautismo:

Esta sntesis de la fe no ha sido hecha segn las opiniones humanas, sino

que de toda la Escritura ha sido recogido lo que hay en ella de ms
importante, para dar en su integridad la nica enseanza de la fe. Y como el
grano de mostaza contiene en un grano muy pequeo gran nmero de
ramas, de igual modo este resumen de la fe encierra en pocas palabras todo
el conocimiento de la verdadera piedad contenida en el Antiguo y el Nuevo
Testamento (S. Cirilo de Jerusaln, catech. ill. 5,12).
187 Se llama a estas sntesis de la fe "profesiones de fe" porque resumen la
fe que profesan los cristianos. Se les llama "Credo" por razn de que en ellas
la primera palabra es normalmente : "Creo". Se les denomina igualmente
"smbolos de la fe".
188 La palabra griego "symbolon" significaba la mitad de un objeto partido
(por ejemplo, un sello) que se presentaban como una seal para darse a
conocer. Las partes rotas se ponan juntas para verificar la identidad del
portador. El "smbolo de la fe" es, pues, un signo de identificacin y de
comunin entre los creyentes. "Symbolon" significa tambin recopilacin,
coleccin o sumario. El "smbolo de la fe" es la recopilacin de las
principales verdades de la fe. De ah el hecho de que sirva de punto de
referencia primero y fundamental de la catequesis.
189 La primera "profesin de fe" se hace en el Bautismo. El "smbolo de la
fe" es ante todo el smbolo bautismal. Puesto que el Bautismo es dado "en
el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo" (Mt 28,19), las verdades
de fe profesadas en el Bautismo son articuladas segn su referencia a las
tres personas de la Santsima Trinidad.
190 El Smbolo se divide, por tanto, en tres partes: "primero habla de la
primera Persona divina y de la obra admirable de la creacin; a
continuacin, de la segunda Persona divina y del Misterio de la Redencin
de los hombres; finalmente, de la tercera Persona divina, fuente y principio
de nuestra santificacin" (Catech. R. 1,1,3). Son "los tres captulos de
nuestro sello (bautismal)" (S. Ireneo, dem. 100).
191 "Estas tres partes son distintas aunque estn ligadas entre s. Segn
una comparacin empleada con frecuencia por los Padres, las llamamos
artculos. De igual modo, en efecto, que en nuestros miembros hay ciertas
articulaciones que los distinguen y los separan, as tambin, en esta
profesin de fe, se ha dado con propiedad y razn el nombre de artculos a
las verdades que debemos creer en particular y de una manera distinta"
(Catch.R. 1,1,4). Segn una antigua tradicin, atestiguada ya por S.

Ambrosio, se acostumbra a enumerar doce artculos del Credo, simbolizando

con el nmero de los doce apstoles el conjunto de la fe apostlica (cf.symb.
8).
Credo Niceno constantinopolitano
Creo en un solo DIOS, PADRE todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra,
de todo lo visible y lo invisible.
Creo en un solo Seor, JESUCRISTO, Hijo nico de Dios, nacido del Padre
antes de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de Luz. Dios verdadero de Dios
verdadero, engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre, por
quien todo fue hecho; que por nosotros los hombres y por nuestra salvacin,
baj del cielo; y por obra del Espritu Santo se encarn de Mara, la Virgen, y
se hizo hombre. Y por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio
Pilatos; padeci y fue sepultado, y resucit al tercer da, segn las
Escrituras, y subi al cielo, y est sentado a la derecha del Padre; y de
nuevo vendr con gloria para juzgar a vivos y muertos, y su reino no tendr
fin.
Creo en el ESPRITU SANTO, Seor y dador de vida, que procede del Padre y
del Hijo, que con el Padre y el Hijo, recibe una misma adoracin y gloria, y
que habl por los profetas.
Creo la iglesia, que es una, santa, catlica y apostlica. Confieso que hay un
solo bautismo para el perdn de los pecados.
Espero la resurreccin de los muertos y la vida del mundo futuro. Amn.
El Credo largo, que normalmente se proclama en la celebracin de la
misa, se llama Credo niceno-constantinopolitano, porque fue formulado
durante los concilios ecumnicos de Nicea (ao 325) y de Constantinopla
(ao 381) como respuesta de los creyentes a las primeras herejas, que
falsificaban la fe cristiana.
Algunos no aceptaban la fe de la Iglesia en un Dios Padre, Hijo y Espritu
Santo. Queran explicar el misterio de Dios con sus propias ideas. Entonces
se reunieron los obispos de la Iglesia (esas reuniones generales se llamaron
concilios) y reafirmaron la fe que nos viene desde los Apstoles,
resumindola en el Credo. El Credo niceno-constantinopolitano es muy
importante porque fue escrito cuando todos los cristianos estaban unidos,
por lo que es la confesin de fe que compartimos los Catlicos con los
Ortodoxos y los Protestantes.
Citas Bblicas que explica cada parte
(Gnesis 1,1- 2,24) (Colosenses 1,16) (1 Timoteo 6,15) (Juan 1,14 / 1
Juan 4:9) (Juan 1,1) (Juan 1,4-5) (Filipenses 2,6-7) (Hebreos 1,3)
(Colosenses 1,15-16) (Juan 3,17 - Filipenses 2,7) (Mateo 1,25) (Juan
1,14 - Glatas 4,4) (Marcos 15,15- Juan 19,16 - Juan 19,18 - Lucas

23,33), (Marcos 15,37 - Lucas 23,46 - Marcos 15,46 - Juan 19,42), (

EL CENTRO DE NUESTRA FE Mateo 28,6 -1 Cor 15,14-32) (Hechos 9,11)
(Hechos 7,55-56 / Hebreos 1,3) (Mateo 16,17 -Apocalipsis 22,12)
(Apocalipsis 21,22) (Gnesis 2,7- 1 Corintios 6,19) (Juan 14,16 Juan 20,22) (Lucas 1,35 - Hebreos 9,14 - Salmo 139), (Efesios 3,5 - 1
Corintios 2,10) (Mateo 16: 18 / Efesios 4,4-5 / Hechos 2,42 /
Romanos 11:16-18 / Mateo 28:19 / Efesios 2,20 ) (Efesios 4,4-5)
(Hechos 2,38 / 1 Pedro 3,21) (1 Corintios 15, 51-54) (1
Tesalonicenses 4,16-17 / Apocalipsis 21,22)