Problemas Bsicos de la Filosofa.

Los problemas fundamentales de la filosofa rebasan el tiempo y el espacio por ser

problemas genricos, es decir comunes a todo el gnero humano, lo que cambia
es el modo de abordarlos.
Problema Ontolgico.
El problema ontolgico es l ms fundamental ya que las cosas coinciden es que
las cosas son algo. Las respuestas principales son que ese ser es de materia o
bien de una materia superior.
El problema del ser en la Filosofa griega antigua.
Este problema surge de la contemplacin del orden maravilloso que predomina en
el universo Igualmente no hay un da igual a otro da ni una noche igual a otra
noche, segn los milesios ello se debe a que todas las cosas proceden de una
misma sustancia que dieron nombre de arch (Principio o raz) y es la que
permanece inmutable a travs del cambio. Pero es tal sustancia no coincidan.
Para Tales - Era el Agua.
Milesios Para Anaxmenes Era el Aire.
Para Anaximandro -Era el Apeirn.
De igual manera surgen los pitagricos y ellos piensan que:
Para Pitgoras - Era el Nmero.
Para Herclito - Era el Fuego.
Para Parmnides - Era el Ser.
Para Empdocles - Era la Tierra, El Aire, El Fuego y El Agua.
Para Anaxgoras - Era el Nous (Semillas, grmenes)
Para Demcrito - Era el tomo
Para Protgoras - El Cambio continuo.
Teora Platnica de las ideas.
De acuerdo con Platn existen 2 mundos, el mundo intelegible (el verdadero) y el
mundo sensible (solo es sombra del anterior)
Teora aristotlica del acto y la potencia.
Al ser no se tiene o posee determinada perfeccin o cualidad, pero puede
adquirirla el ser en acto es el que ya posee dicha perfeccin.
El problema del ser.
Santo Toms de Aquino adopta la teora del ser de Aristteles y la adapta a los
dogmas Cristianos as que utiliz la teora del acto y la potencia para demostrar la
posibilidad de la creacin.

En la filosofa moderna a diferencia de la antigua en donde predominan las

tendencias realistas en la filosofa moderna existe la tendencia de acuerdo con la
realidad. Esta tendencia se inicia con Ren Descartes.
Problema.

Asunto.

Disciplina.

Ontolgico.

Ser en general.

Metafsica

Gnoseolgico

El conocimiento.

Axiolgico

EN GENERAL - Gnoseologa
CIENTFICO -Epistemologa

EN GENERAL

Axiologa.

El valor.

VERDAD Lgica. BONDAD tica.

EN ESPECIAL.

BELLEZA Esttica.

El
problema
fundamental
Historia de su planteamiento.

de

la

filosofa

el

hombre.

Filosofa, Ciencia y Cosmovisin

La filosofa como forma especfica de la conciencia social. La filosofa como ncleo
terico de la cosmovisin y su relacin con el cuadro cientfico del mundo. Funcin
cosmovisiva de la filosofa. El objeto de estudio de la filosofa: su evolucin. La
relacin del hombre hacia el mundo como objeto de reflexin filosfica. El objeto
de estudio de la filosofa marxista-leninista: su diferencia con la filosofa
premarxista.
Concrecin del objeto de estudio a travs del problema fundamental de la filosofa.
La actitud humana y el problema fundamental de la filosofa en sus dos aspectos.
El partidismo filosfico y el problema de la relacin hombre-mundo. La
determinacin clasista de la filosofa. Funcin ideolgica de la filosofa.
El mtodo en filosofa y su relacin con el problema de la actividad humana:
dialctica y metafsica. Funcin metodolgica de la filosofa.
1.2 Materialismo e idealismo en torno al problema del hombre en la filosofa
premarxista.
El problema del hombre, su enajenacin y libertad como problemtica central de la
filosofa clsica alemana.
Tratamiento de la actividad humana desde las posiciones del idealismo en la
filosofa clsica alemana. Carcter sociohistrico del sujeto en la filosofa
hegeliana. Papel activo del hombre en Hegel. La solucin intelectualizante al
problema del hombre en la filosofa de Hegel.
La dialctica como aporte fundamental de la filosofa clsica alemana. La
limitacin de su punto de partida: el idealismo.

Significacin de la filosofa de Feuerbach para el desarrollo de la problemtica del

hombre en la filosofa clsica alemana. Crtica de Feuerbach al idealismo en
general y especialmente al hegeliano: la desmistificacin antropolgica de la Idea;
l hombre sensible y la ruptura con el tratamiento hegeliano de la esencia del
hombre El cambio del punto de partida en la filosofa: el materialismo
antropolgico.
La prctica revolucionaria como solucin dialctico-materialista al problema
del hombre en la filosofa marxista.
La crtica de los clsicos del marxismo-leninismo al defecto fundamental del
materialismo precedente a travs de la crtica de Feuerbach: su carcter
contemplativo en el tratamiento del problema del hombre. Insuficiencia del
materialismo contemplativo para la fundamentacin de la cosmovisin
revolucionaria del proletariado. La dimensin prctico-revolucionaria de la filosofa
marxista-leninista. La prctica revolucionaria como fusin cualitativamente superior
de los logros del tratamiento del hombre en la filosofa anterior a Marx. l nuevo
materialismo como instrumento terico para la transformacin revolucionaria del
mundo.
Condiciones socioeconmicas y polticas para el surgimiento del marxismo. La
filosofa clsica alemana como fuente terica inmediata de la filosofa marxistaleninista. El socialismo utpico del siglo XIX y la Economa Poltica inglesa como
fuentes tericas del marxismo. Premisas cientfico-naturales que contribuyen al
afianzamiento de la concepcin filosfica del materialismo dialctico. El
surgimiento de la filosofa marxista-leninista como necesidad histrica.
El problema fundamental de la Filosofa: la relacin entre el ser y el pensar.
La filosofa marxista divide toda la filosofa anterior y posterior en idealista o
materialista en funcin de la respuesta que se d a este problema. Si se dice que
el ser prima o determina sobre el pensar se es materialista; si se afirma que el
pensar determina sobre el ser se es idealista.
En realidad aqu se encuentra reflejado no el problema que tiene el marxismoleninismo, sino el problema que tiene cualquier filosofa que opere con conceptos
abstractos. Qu es el ser? Qu es el pensar?
Para enfocar este problema el mtodo es decisivo, porque o se escoge el mtodo
metafsico, abstracto de anlisis o se busca el contacto con la realidad que se
pretende describir, lo concreto.
El pensar no posee, l mismo, ser?
De acuerdo a los ltimos conocimientos fisiolgicos el pensar radica en la parte
delantera del lbulo frontal del hemisferio izquierdo. En ltimo extremo la base del
pensar radica en la actividad elctrica de las neuronas. Existe, por lo tanto, un
fundamento fsico del pensar y expresado en forma inversa el pensar es la
actividad de un ente o de una parte de un ente fsico (el cerebro)
La relacin entre el pensar y el ser es entre el pensar y su propio ser como
pensamiento, es decir, la relacin entre el pensar y las neuronas? Si el pensar se

debe al ser fuera de s, el ser propio del pensamiento, las neuronas, est en ese
caso
subordinado
al
pensar?
Aqu se pudiera producir todo un mejunje de relaciones contradictorias producto
del uso de conceptos tan abstractos y generales como lo son el pensar y el ser.
Definamos nuestro propio mtodo: Remitimos el lector al uso que se hace en toda
la fsica sobre el sistema de referencia o punto de vista de un observador y por
otra parte a la concretizacin de los trminos demasiado abstractos. Aqu existen
dos problemas en funcin de dnde se sita el observador. Si el observador se
sita dentro del cerebro el pensar es la actividad de una zona especfica del
cerebro (relacionada o no con otras partes) y esa actividad es producida, un
producto, de esa zona y a su vez ejerce una accin modificadora sobre su base. El
dao material de partes del cerebro conlleva la afectacin de distintas
capacidades del mismo, por lo que la actividad del pensar requiere cierto
ordenamiento y estado del sustrato cerebral. Por otra parte, si el cerebro no se
ejercita presionado por el entorno social (como es el caso de los nios criados por
animales), se producen tambin daos irreparables en el rgano lo que establece
que la historia del pensar tambin modifica el cerebro. Es decir, el pensar
determina su propio ser.
Adems, si el observador se coloca fuera del cerebro entonces el problema es
otro: de qu manera de relaciona lo externo (la realidad objetiva) con la actividad
del pensar del sujeto anterior? Aqu estamos hablando de un problema de
correspondencia. Hasta dnde corresponde el pensar a la realidad? Lo
interesante es que puede haber correspondencia o puede no haberla. El
observador externo juzga en esto hay correspondencia y en esto otro no. Pero, por
otra parte, en lo externo hay pensamiento materializado, no slo en objetos
materiales sino en relaciones sociales, por lo que en este sentido el pensamiento
puede corresponder o no con pensamiento materializado en lo externo al sujeto y
adems pudiera materializarse y dejar su huella en la realidad externa.
Para complicar an ms el problema, tenemos que darnos cuenta que ese
observador externo no existe en la realidad, es tan slo una proyeccin de nuestra
mente para poder observar nuestros pensamientos y la realidad simultneamente.
El observador externo es un enmascaramiento de una tercera presencia que no es
ms que el conjunto social que nos rodea. Es la sociedad la que juzga si un
pensamiento dado corresponde a la realidad o no. Este pequeo fragmento de
nuestro mtodo define la FC (Filosofa Concreta) desde el comienzo mismo:
La FC asume la exposicin de las diferentes ramas de la actividad material,
tcnica, cientfica de las sociedades ms desarrolladas de nuestra poca y trata
de darles una interpretacin general.
La FC asume que el pensar es la actividad de un conjunto material (una parte
del cerebro) que ayuda a organizar con su actividad y que no se puede organizar
adecuadamente si no es bajo una presin social.
La FC asume que el pensar puede concordar o no con una realidad externa y
que el juez de esa correspondencia es la sociedad que rodee al individuo en
cuestin.

El planteamiento de s el ser determina el pensar o a la inversa es un

enmascaramiento de los problemas reales del pensar y de la realidad y como todo
pensamiento abstracto nos hace navegar en un mar de imprecisiones.
Por ejemplo, si l "ser" se refiere a toda la existencia al pensar de quin se
refiere? Al de toda la humanidad? Existe un pensar colectivo? O es el pensar
de un individuo abstracto que se ha idealizado y que por lo tanto no existe en
concreto? De acuerdo al marco de referencia que podemos usar solamente
podemos referirnos al pensar, si es razonable tal generalizacin, por parte de la
humanidad, de una sociedad o del individuo y tenemos que dejar a un lado por
falta de informacin adecuada el posible pensar extraterrestre o divino. Pudiera
darse el caso de que alguien creyera que l "ser" del universo tangible prima sobre
el pensar de la humanidad -un materialista por la definicin marxista-, pero que a
su vez creyera que el pensar divino prima sobre todo el universo y el pensar de la
humanidad, y en este momento la clasificacin se torna dudosa.
La no muy dichosa definicin de Lenin sobre la materia posee la misma vacuidad
de los planteamientos metafsicos cuando afirma que materia es la realidad
objetiva que existe independientemente de la voluntad del hombre. Para el
creyente Dios existe en la Realidad Objetiva independientemente de nuestra
voluntad. Y por otra parte si se manifiesta que la realidad objetiva es
independiente de la voluntad del hombre, entonces la voluntad del hombre no es
una realidad objetiva? No forma parte de la realidad objetiva? No hay en la
actualidad una parte considerable de la Realidad Objetiva que es producto
histrico de la voluntad del hombre? Esos absurdos se producen en la doctrina
marxista-leninista -y en muchas otras creencias- por una falla metodolgica sobre
tres puntos esenciales: la esencia inexacta del lenguaje, el abuso o, inclusive, el
uso de categoras abstractas y la no toma en consideracin del aspecto
psicolgico.
Es que en realidad bajo una relacin puramente abstracta se quiere dar respuesta
a planteamientos muy concretos: Existe Dios? Pueden los espritus -pensar
puro- vivir independientemente de la materia? La filosofa relacional no fuerza una
respuesta para problemas que en esencia estn mal planteados. Si se plantea que
Dios existe, pero que no muestra relacin actual constatable con el universo
conocido, no entra dentro de su contenido, porque la filosofa relacional slo toma
en cuenta lo que presenta relacin. Si se dice, por ejemplo, que Dios cre al
Universo a partir del Big-bang, eso entra dentro de lo posible segn nuestro punto
de vista. Si se dice que Dios tiene relacin actual con el universo, pero con su
poder borra sus huellas; es decir, nos oculta su relacin, no podemos constatarlo
ni en un sentido ni en otro y queda en el campo de la fe: creer o no creer. No me
siento obligado ni a negarlo con estrpito, ni a afirmarlo. Es un problema de cada
cul y no es el objeto central de mi filosofa. Ahora bien, si se me habla de un Dios
actuante en cada momento, que no borra sus huellas, entonces tienen que existir
relaciones que prueben tal enunciado. Si se me hacen afirmaciones totalmente
contrarias a los descubrimientos cientficos, si se me niegan aspectos establecidos
dentro de las creencias cientficas ms slidas, con todo respeto tengo que
decirles a los que as la agredan, que por favor sean consecuentes y entonces no
usen sus logros: no hablen por telfono, no vean televisin, no usen electricidad,

no vistan ropa, no adquieran medicamentos, etc., porque todo esto es obtenido

por las ciencias, por la actividad prctica tcnica del hombre. Existe cierta
incongruencia en negar los supuestos cientficos y luego montar tan campantes en
un automvil. Aunque es posible aceptar la mano divina detrs de esos
acontecimientos o en su interior. A m personalmente me llama la concepcin de
Dios como la "cosa en s", la unidad absoluta de todas las cosas en s,
inconocible, pero que es la fuente de cambio de todo el Universo. Y el Universo
sera algo as como la respiracin o renovacin de Dios, un concepto ya
expresado por los hindes. En la FC usted puede sustituir el concepto de la cosa
en s por el de Dios y sigue dentro de la FC, porque la FC se define en su
fundamento por el rechazo la especulacin abstracta, su apego a los mtodos y
hallazgos de las ciencias, sobre el concepto de lo que es creencia, sobre el criterio
de la verdad como acuerdo social de un grupo dado y sobre que la esencia
humana
radica
en
su
capacidad
de
imaginar.
En realidad, parodiando al marxismo, la FC puede dividir en concretas o
abstractas las filosofas en dependencia de s dependen ms de los sentidos y las
percepciones, y por lo tanto, de los contenidos cientficos, que del pensamiento
abstracto, admitiendo un cierto terreno intermedio de Concretas-Abstractas o
Abstractas-Concretas. La FC no es la ms concreta de las filosofas, lugar
ocupado por las filosofas para cientficas como las de Hume, Comte, etc., y ms
bien se acerca al terreno de las Concretas-Abstractas como la de Feurbach. La
Filosofa Marxista es una filosofa abstracta, es una filosofa especulativa que
hereda el mtodo especulativo de Hegel.