TESE DE DOUTORADO
BANCA EXAMINADORA
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Profa. Dra. Maria Clia Marcondes de Moraes (orientadora UFSC)
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Prof. Dr. Paulo Sergio Tumolo (examinador UFSC)
__________________________________
Prof. Dr. Newton Duarte (examinador UNESP/Araraquara)
__________________________________
Prof. Dr. Dermeval Saviani (examinador UNICAMP)
_________________________________
Prof. Dr. Sergio Afrnio Lessa Filho (examinador UFAL)
AGRADECIMENTOS
A Maria Clia Marcondes de Moraes, pela orientao zelosa e amiga e pelos nossos
inesquecveis encontros regados a proseccos, tiramisus e carpaccios;
Aos professores Sergio Lessa e Dermeval Saviani, por terem aceitado participar da
banca examinadora, e em especial aos professores Paulo S. Tumolo e Newton
Duarte pelo rigor e pelas ricas sugestes da qualificao;
A John Morgan, pela orientao afvel e comprometida no doutorado sanduche,
financiado pela CAPES, na University of Nottingham (Inglaterra);
A Marilson, Ana Paula e Cludia, meus irmos; a Gilmar e Maria, meus cunhados; a
Amanda, Las e Pedro Henrique, meus sobrinhos. A cada encontro, no consigo
mensurar o quanto aprendo com todos vocs;
minha famlia, to imensa e to presente, que personifico na minha segunda me
tia Ana Helena;
Aos Silveiras e Loureiros, aos quais estendo todo meu amor;
A Valdemar e Sanete que fizeram da sua casa, pedao do paraso na terra, a nossa
casa. Alm disso, ao amigo gacho que, h dez anos, orientou minha dissertao de
mestrado;
A Fee e Valter por me permitirem fazer parte da sua famlia;
A Astrid, Herrmann e Bruna, encontro to generoso que a vida me presenteou;
A Patrcia e Lila, pela amizade que fez convergir os caminhos para Manaus,
Crdoba e Esprito Santo;
A Ce zar e Marlene, pelo afeto e pela cumplicidade na luta;
A Vidal, pela generosidade de sempre;
A Vanessa, Marcos, Bruno, Gica e Vera, por tornarem os dias cinzentos na
Inglaterra iluminados e cheios de vida;
A Naixia e Suad, onde quer que estejam;
turma do doutorado de 2002 do PPGE/UFSC, com quem muito aprendi, em
especial, a Mrcia, Bia, Rosngela, Paulo, Regina e ao nosso oculto el matador;
tia Altair que sintetiza as muitas professoras e professores que me inspiraram, ao
longo da minha vida escolar, por seu compromisso com a escola pblica de
qualidade.
RESUMO
ABSTRACT
This thesis criticises the post-modern thought seen as an agenda and intends to
indicate, within its philosophical appropriations, the importance and the role of Martin
Heidegger in its constitution. This task is made by taking into account the
contemporary educational thought in Brazil. The hypothesis points that, in the notion
of overcoming metaphysics, developed by the second Heidegger, one outlines an
anti-materialist ontology. From its aversion to objectivity a disqualification of rational
knowledge (especially of science) emerges out. This is the core to which postmodern agenda in general and in education in particular pay homage and, in many
aspects, renew. From Georg Lukacs contribution, one recognises that the main point
of convergence between post-modern agenda and the later Heidegger is at the
hermeneutical ontology and its denial of objectivity, the spread of hermeneutical
model to all knowledge (condensed in the claim that knowing is to interpret) and the
link between being and language. In terms of the production of knowledge, there is in
post-modern agenda a dynamic that also can be observed in Heidegger: the thing-initself disappears and the objectivity becomes dependent on human being; in this
case, all general ontology is melt in social being ontology. The dissolution of
objectivity into subjectivity elements does not allow distinguishing reality from the
ways of knowing, the ontological status is bestowed by knowing. It represents,
according to Lukacs, the submission of ontology to gnosiology. Knowing is seen as
an interpretative action that dismisses any relationship with objective world. Despite
some peculiar traces, the post-modern agenda prolongs the disqualification of
science and any rational knowledge defended by the second Heidegger. The
aversion to metaphysics and the announcement of a post-metaphysics horizon in
Heidegger thought are also preserved in post-modern agenda. In educational field,
one perceives the criticism of metaphysics of appearance, a particular expression of
Heideggers philosophy, and the defense of a post-metaphysics or post-criticism
pedagogy. Post-modern agenda affects the subjectivity notion, on the one hand,
because of its aversion to its correlative (objectivity), and on the other by eliminating
the notion of subject as a historical agent. In this sense, it disfigures education as a
practice which constitutes and changes the subjects involved. Besides, the
theoretical retraction in empirical ontology (shared by Heidegger and post-modern
agenda) and the anti-scientific ideology which derives from it devaluate the role of
school as an institution which socialises the elaborated knowledge. The consolidation
of a hidden ontology in the educational thought, related to an immediate practice, is
convenient for capital interests. Even when some intellectuals of this agenda feel
some discomfort with life under capitalism, one should repeat what Lukacs had
already said as for Heidegger: his refusal only confirms the uselessness of rejection
itself and thus it encourages the surrender to capitalism.
SUMRIO
INTRODUO ......................................................................................................................10
PARTE I .................................................................................................................................20
10
INTRODUO
De acordo com Paraso (2004, p. 285), os primeiros trabalhos apresentados, a partir das
formulaes ps-modernas, na reunio anual da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa
em Educao (ANPED) e o primeiro livro publicado com essa perspectiva no Brasil (SILVA, 1993) so
de 1993.
11
pedaggico e com o anncio de que a educao nada podia fazer alm de ser
reprodutora das relaes sociais capitalistas.
Essas foram as circunstncias que serviram de base para a formulao, no
2
final da dcada de 1970, da pedagogia histrico-crtica como uma pedagogia
Por sua vez, Duarte (1993) afirma que, a partir desse processo, gerou-se um
hiato entre os fundamentos da educao e o mbito da prtica educativa. Quando se
buscava preench-lo, a idia era passar da crtica prtica, o que gerou saltos e
justaposies foradas.
Esse contexto oferece alguns elementos que explicam como as teorias
3
educacionais crticas passam a ter um desenvolvimento lento, com influxos tmidos
Loureiro (1996, p. 115-117) observa que vrias nomenclaturas foram criadas para essa nova
pedagogia que comeava a se destacar no incio dos anos de 1980 (pedagogia dialtica, pedagogia
revolucionria, pedagogia crtico-social dos contedos), mas a que vingou foi pedagogia histricocrtica, termo cunhado por Dermeval Saviani.
3
Segundo Duarte (1993), as teorias educacionais crticas partem da viso da sociedade atual como
estruturada sobre relaes de dominao de grupos e classes sociais e preconizam a necessidade de
superao; buscam a desfetichizao das formas pelas quais a educao reproduz as relaes de
12
4
sobre a prtica pedaggica . Por isso, no incio da dcada de 1990, Duarte (1993)
declarou que Passados alguns anos, penso no ser exagero de minha parte afirmar
que o desenvolvimento dessa proposta pedaggica tem se mostrado mais lento do
que se esperava [...].
O momento de arrefecimento das pedagogias crticas coincide com a entrada
do discurso ps-moderno na pesquisa educacional brasileira. Assim, por um lado,
esse discurso se voltou contra o tecnicismo pedaggico e as teorias educacionais
reprodutivistas, mas, por outro, dirigiu-se tambm contra as prprias teorias crticas
da educao. Isso no pde ser percebido de forma clara nesse primeiro momento,
tendo em vista que a insero inicial do ps-moderno na educao brasileira ocorreu
embutida nas chamadas propostas pedaggicas construtivistas e interacionistas e
envolveu, inclusive, muitos educadores de esquerda (cf. DUARTE, 1993, 1996,
2000). Alm disso, tambm houve tentativas de amalgamar as teorias crticas e as
ps-modernas (cf. SILVA, 1993, 1996, p. 137-159, 2002, p. 146-147).
Contudo, a partir do final da dcada de 1990, o discurso ps-moderno na
educao explicitou sua contraposio s teorias crticas e, em alguns casos,
passou-se a falar de teorizaes ps-crticas em educao (cf. CORAZZA, 1999;
SANTOS, 2000; PAR ASO, 2004). Foi dentro desse esprito que o ps-moderno se
disseminou, de maneira capilar, em diversos campos investigativos da pesquisa
educacional brasileira (cf. PAR ASO, 2004).
Nesse sentido, dirijo o foco de minha ateno ao discurso ps-moderno no
pensamento educacional brasileiro. Por mais que priorize a anlise de intelectuais
brasileiros da rea da educao, flexibilizo essa primazia e incluo, em muitos
momentos, educadores de outros pases. Fao isso porque a consolidao do
pensamento ps-moderno na educao brasileira teve como suporte terico muitos
autores estrangeiros cujos livros ganharam uma verso em portugus, como Hall
(1998) e McLaren (2000), ou cujos escritos foram traduzidos e organizados por
dominao. Apesar desse s pontos comuns, h muitas divergncias entre as teorias crticas: Quais
sejam essa s relaes de dominao, qual sua origem, qual o papel da educao em sua reproduo,
quais as formas pelas quais se realiza essa reproduo na educao em geral e na educao escolar
em particular, se possvel realizar algo em educao que contribua para a superao das relaes
sociais de dominao, etc., so pontos a partir dos quais as teorias crticas se dividem e se chocam
(DUARTE, 1993, p. 8).
4
preciso sublinhar a expresso alguns elementos, visto que as razes do arrefecimento das
pedagogias crticas no Brasil no se resumem aos apresentados nesta introduo. Conferir, por
exemplo, a discusso feita por Saviani (1994) acerca dos desafios tericos e objetivos enfrentados
pela pedagogia histrico-crtica.
13
proposies de Wood (1999), optei por tratar o ps-moderno como uma agenda ,
composta por uma vasta gama de tendncias intelectuais e polticas que surgiram
em anos recentes, com as experincias vividas pela intelectualidade de esquerda no
Ocidente, em especial a partir da segunda metade do sculo XX. Em suas diferentes
verses, essa agenda possui um eixo comum derivado de sua negao da
universalidade da razo, da verdade e da cincia: a impossibilidade de o
conhecimento dizer algo sobre a realidade objetiva por ser um produto do sistema de
crenas de uma comunidade.
Nesse sentido, a prtica cientfica restringe-se a uma conveno, sendo
impossvel almejar um conhecimento que transcenda o contexto e os interesses
locais. No que se refere ontologia, pode-se ler, nesses enunciados, a suposio de
que nossas representaes e esquemas conceituais so constituintes do real.
Decorrem da os ceticismos ontolgico e epistemolgico contemporneos em suas
mltiplas feies.
Friedrich Nietzsche e Martin Heidegger tm sido apontados como inspiradores
filosficos dessa tendncia ps-moderna. No entanto, em sua maioria, os escritos
educacionais privilegiam Nietzsche nesse processo, por sua forte crtica
modernidade (cf. VEIGA-NETO, 1994; GALLO, 1999; HERMANN, 1999; OLIVEIRA,
1999; GHIRALDELLI JR., 1999, 2000a; PETERS, 2000a, 2000b; SILVA, 2001)
enquanto a relao do pensamento de Heidegger com a problemtica ps-moderna
ainda tmida. A anlise de Severino (1999) acerca das perspectivas tericas na
Filosofia da Educao no Brasil talvez ajude a compreender esse fato. Ele
reconhece que se configurou uma tendncia ps-moderna que coloca
[...] sob suspeita todo o projeto iluminista da modernidade, acusa-o
de ter construdo o saber como ar ma do poder, sustentando, dessa
forma, a opresso exercida, em todas as frentes sobre as pessoas,
por outras pessoas, grupos sociais, instituies e pelos mais diversos
aparelhos da sociedade. Condena sua expresso sob forma de
5
14
de
superao
da
metafsica,
presente
no
pensamento
De acordo com Vattimo (1989), o significado do termo metafsica nas obras de Heidegger se altera.
At 1930, esse termo ainda indica, em geral, um pensamento que coloca o problema do ser para
alm (meta) do ente. Aps 1930, o termo assume uma conotao negativa e indica todo o
pensamento ocidental que colocou o ser no mesmo plano do ente.
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sustentada no somente por fraes intelectuais de direita, mas tambm por antigos
setores da esquerda acadmica. Sua constituio forja-se na fase urea do
capitalismo aps a 2 Guerra Mundial, perodo no qual a represso poltica
conjugada atmosfera de prosperidade delineou, para uma determinada parcela da
esquerda intelectual, o projeto de aperfeioamento do capitalismo.
Esse clima poltico e intelectual ganhou novo impulso com vrios eventos na
dcada de 1960 e atingiu seu clmax com a crise capitalista nos anos de 1970,
momento em que o ps-moderno ganha uma expresso propriamente filosfica.
Neste contexto, os intelectuais franceses de esquerda cumpriram um papel decisivo
e o fizeram tendo como background a fuga do marxismo e, simultaneamente, a
eleio da filosofia de Heidegger como uma de suas fontes tericas, em especial os
escritos do chamado segundo Heidegger. Houve, assim, um entrecruzamento da
apropriao da filosofia heideggeriana por intelectuais da esquerda francesa com
aspectos histricos da constituio da agenda ps-moderna.
O ltimo captulo da primeira parte justifica a escolha de Georg Lukcs como
referencial desta tese. Lukcs foi contemporneo de Heidegger. Ambos dedicaram
seus estudos ontologia a fim de se contraporem, cada qual a seu modo,
hegemonia da teoria do conhecimento herdada do neokantismo e atualizada pelo
neopositivismo. Tambm nesse captulo, extraio das crticas lukacsianas ao
modernismo, decadncia cultural, ao irracionalismo moderno e ao neopositivismo
argumentos que confrontem os relativismos ontolgico e gnosiolgico da agenda
ps-moderna.
Na segunda parte da tese, o foco recai sobre a filosofia de Heidegger.
Inicialmente elaboro uma introduo ao pensamento desse filsofo, explicando sua
compreenso de metafsica caracterstica do final dos anos de 1920 at meados da
dcada de 1930. Nessa poca, Heidegger possui uma viso positiva da metafsica e
a compreende como ncleo central da filosofia: ela se debrua sobre o sentido do
ser. O filsofo alemo trabalha com o projeto de refundar a metafsica, ou seja,
buscar novos alicerces para a filosofia.
Em textos aps a segunda metade dos anos 1930, Heidegger abandona a
concepo positiva de metafsica e passa a defini-la como esquecimento do ser: o
questionar metafsico despreza a questo do ser e d primazia ao ente. A e xpresso
superao da metafsica somente aparece quando h essa mudana no
pensamento heideggeriano. Por sua vez, como se ver, os motivos dessa alterao
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20
PARTE 1
21
Apesar de a concepo clssica de ps-moderno ter sido elaborada por JeanFranois Lyotard em seu livro A condio ps-moderna de 1979, em termos
acadmicos, a onda ps-moderna no se restringiu apenas s suas consideraes e
foi acompanhada de outras intervenes significativas. J na metade da dcada de
1970, Jean Baudrillard abandonou o marxismo e passou a construir, ao longo da
dcada de 1980, seu giro ps-moderno (cf. KELLNER, s/d a) mediante noes
como simulacro e assassinato do real (BAUDRILLARD, 1991, 1996).
No mesmo ano em que Lyotard publicou na Frana A condio ps-moderna,
o neopragmatista Richard Rorty lanou nos EUA Filosofia e espelho da natureza, no
qual apresentou argumentos relacionados em especial produo do conhecimento,
que foram importantes para o desenvolvimento de aspectos filosficos do psmoderno. A esse livro, seguiram-se outros: Conseqncias do Pragmatismo em
1982, Contingncia, Ironia e solidariedade em 1989, Ob jetividade, Relativismo e
7
verdade em 1991, alm de inumerveis artigos . A contribuio de Rorty no debate
sobre o ps-moderno no se deu apenas pelas noes filosficas que ele defende
em geral, mas tambm pela sua interveno direta no eixo de discusso entre
Lyotard e Habermas (cf. HABERMAS, s/d; RORTY, 1999; LYOTARD, 1996).
A disseminao do ps-moderno tambm alimentou opinies diversificadas
quanto a sua relao com o ps-estruturalismo: o ps-estruturalismo seria uma
subvariedade do ps-moderno (cf. JAMESON, 2002; BEST; KELLNER, 1991)?
Seriam sinnimos? Seriam diferentes? Em que diferem e em que se aproximam (cf.
PETERS, 1999, 2000b; HASSAN, 1992)? A posio extrema vem de Foucault
(1988a) que reagiu fortemente tanto ao rtulo de ps-estruturalista quanto ao de
ps-moderno em uma entrevista publicada em 1983. Pode-se pensar que a polmica
em torno da relao entre ps-moderno e ps-estruturalismo tenha desgastado ou
fragilizado o campo de discusso do ps-moderno. No entanto, as prprias
confuses que muitas vezes foram (e tm sido) geradas a fim de diferenciar ou
aproximar ambos os termos serviram de alimento e impulso para a onda psmoderna.
O debate sobre o ps-moderno ganhou novas coloraes entre a segunda
metade da dcada de 1980 e primeira metade dos anos de 1990. Nesse perodo,
enquanto da direita poltica surgiram anncios como o de Francis Fukuyama O fim
7
Esses livros tiveram vrias edies e tambm foram traduzidos para diversas lngua (dados
disponveis na homepage de Richard Rorty: http://www.stanford.edu/~rrorty).
22
da histria de 1989, tambm se desenvolveram proposies polticas de um psmarxismo por parte da prpria esquerda (cf. LACLAU; MOUFFE, 1985; LACL AU,
1992). Alm
disso, alguns
autores
comearam
a dedicar seus
trabalhos
especificamente a essa problemtica (cf. GIDDENS, 1990; BAU MAN, 1989, 1991).
Mas talvez o fato mais significativo tenha sido o movimento que j se
delineava ao longo da dcada de 1980 de penetrao do ps-moderno em vrios
crculos de discusses sobre diferentes temas e a partir de diversos campos do
conhecimento.
A anlise do ps-moderno diluiu-se em discusses especficas de algumas
reas. Na rea da Histria, por exemplo, ela deu o tom de polmicas acerca da
8
relao Literatura/Histria e fato/ fico , da micro-histria (cf. DOSSE, 1992) e
trazidos
problematizados
10
multiculturalismo norte-americano
pelos
Estudos
Culturais
9
ingleses ,
pelo
11
Joyce (1997) e Ankersmit (1997) so exemplos de autores que defendem a subsuno da Histria
Literatura. Crticas a essa perspectiva podem ser encontradas em Evans (1997) e Flamarion (2005).
9
De acordo com Ahmad (2001), o ps-colonialismo no apenas o mais recente conceito que se
originou no pensamento ps-moderno, mas tambm a extenso do domnio Ps a textos e histrias
no-europeus pela academia euro-americana com a colaborao de muitos intelectuais psestruturalistas, como Said, Bhabha e Spivak.
12
Conferir a parte IV do livro organizado por Ashcroft (et al., 1995) que trata especificamente da
relao entre ps-modernismo e ps-colonialismo.
23
Por sua vez, a discusso sobre a cultura realizada por essas perspectivas tem
se entrecruzado fortemente
com
os
debates
da sociologia da
cincia,
e a
13
Enquanto Latour (1994) um dos representantes dessa tendncia, Nanda (1999, 2002) sua
crtica.
14
Trata-se do experimento literrio no qual o fsico Alan Sokal intencionalmente elaborou um texto
permeado de nonsenses, com o intuito de verificar se tal artigo seria aceito para publicao. O artigo
foi publicado em uma revista com reputao de esquerda (SOKAL, 1996a). No mesmo ano, o autor
revelou a pardia (SOKAL, 1996b) e explicou que o motivo de sua stira foi duplo: [...] combater um
discurso ps-modernista/ps-estruturalista/construcionista social atualmente em moda e, de forma
mais geral, uma inclinao para o subjetivismo que , a meu ver, inimigo dos valores e do futuro da
esquerda (SOKAL, 1996c, p. 3) e afirmar que [...] h um mundo real; suas propriedades no so
apenas construes sociais; fatos e evidncias importam (SOKAL, 1996b, p. 4).
15
16
24
25
A guerra contra o terror e contra o eixo do mal liderada pelos Governos Bush
e Blair aps o evento de 11 de Setembro prolongou esse debate. Em seu livro After
theory, Eagleton (2003) concebe que a nova narrativa global do capitalismo neste
contexto de globalizao e terrorismo tem gerado um novo autoritarismo e causado
o desgaste e a dissoluo do ps-modernismo, pois este levado a responder por
termos que j se consideravam superados
(progresso, verdades
totais
26
27
28
17
18
Em artigos posteriores, Lyotard (1993a, 1993b) buscou clarear suas posies, responder a alguns
ataques (como os de Habermas) e discordar de alguns defensores do ps-moderno. Nesse processo,
29
Anderson lembra que, depois do impulso da idia lyotardiana de psmodernidade no final dos anos de 1970, a primeira reao abrasiva e elaborada a
partir do campo da esquerda em relao ao tema foi a de Habermas, em seu
discurso de recebimento do prmio Adorno da municipalidade de Frankfurt em
19
1980 . No entanto, como aponta Habermas (1993, p. 98) no incio do texto, seu
Este texto foi publicado no livro Kleine politische Schriften (I-IV) como Die Moderne ein
unvollendetes Proje kt (Modernidade: um projeto incompleto) em 1981. Anderson (1999) observa que
o discurso alemo era maior e bem mais incisivo que a verso em ingls que Habermas proferiu em
uma conferncia em Nova York em 1981 e depois publicou na New German Critique no mesmo ano
sob o ttulo Modernity versus postmodernity.
20
Como indica Callinicos (2002, p. 93), A idia de que o ps-estruturalismo devia ser visto como um
parente da nostalgia conservadora de uma ordem orgnica pr-capitalista encontrou muita resistncia
nos pases de fala inglesa, onde a recepo de Foucault, Deleuze e (em menor medida) Derrida
ocorreu principalmente por intelectuais de esquerda.
30
Para Berman, enquanto os pensadores modernos do sculo XIX eram simultaneamente crticos e
defensores da modernidade, os do sculo XX caram em polarizaes rgidas de entusiasmo cego e
acrtico (BERMAN, 1986, p. 24) ou de condenao e perderam o contato com as razes de sua
prpria modernidade. Com isso, a modernidade atual gera iluses de um antimodernismo ou psmodernismo e perde sua capacidade de renovao. A sada desse impasse, segundo o autor, est
em retornar ao vigor dialtico do modernismo do sculo XIX como forma de nutrir e renovar a
modernidade presente e futura. Berman desenha, assim, sua proposio de uma modernidade
capitalista perene. Mesmo abrindo mo de categorias como luta de classe s e da utopia socialista em
detrimento de tendncias libertrias, Berman representa uma resposta de esquerda, elaborada a
partir da academia norte-americana, ao debate ps-moderno que busca, a seu modo, colocar a
historicizao como foco, o que pode ser visto como produtivo quando confrontada s anlises de
Lyotard e Habermas que no privilegiavam esse aspecto (cf. ANDERSON, 1999, p. 52).
22
Callinicos (2002, p. 128) explica esse aspecto: A crena na existncia de uma era ps-moderna
no depende, necessariamente, da idia falida de sociedade ps-industrial. Um nmero de escritores
marxistas ou, pelo menos, marxisant relacionaram o que eles vem como a emergncia da cultura
ps-moderna a mudanas no modo capitalista de produo.
31
23
publicado em 1983 nA anti-esttica . Em relao a esse texto, Kaplan (1993, p. 17)
comenta: O ensaio moldou, em larga medida, os termos dos debates sobre o psmodernismo na Amrica, nos anos que se seguiram publicao da verso original,
em 1983. Ele acrescenta que esse efeito se estendeu tanto aos crculos marxistas
quanto aos no-marxistas.
24
A esse artigo, seguiram-se muitos outros . Destaco aqui apenas aqueles que
artigo Postmodernism, or the cultural logic of late capitalism, publicado na New Left
Review em 1984, no qual ele introduz ao debate sobre o ps-moderno uma
periodizao do capitalismo; o livro homnimo publicado em 1991 que condensa
suas reflexes at o momento (JAMESON, 2002); e o captulo do livro Cinco teses
sob re o marxismo atualmente existente no livro organizado por Wood e Foster
26
(1999) no qual explicita o tipo de marxismo ao qual se encontra filiado.
23
24
Alguns desses e scritos esto compilados no livro The cultural turn writings on the Postmodern
1983-1998, publicado pela Verso (London & New York) em 1998.
25
Apesar de publicada em 1984, Anderson (1999, p. 64) afirma que a traduo integral em ingls
desse livro ficara pronta em 1982, quando Jameson foi convidado a escrever sua introduo. Nesta
tese, utilizo a edio de 2004.
26
Esse livro foi publicado originalmente pela Monthly Review Press (New York) em 1997.
32
As
caractersticas
Jameson nas suas relaes recprocas a partir de teses fundamentais desse autor.
Esse jogo de anlise constitui a originalidade de sua contribuio para o debate
sobre o ps-moderno.
Para Jameson, elaborar um conceito de ps-moderno significa [...] uma
tentativa de pensar historicamente o presente em uma poca que j esqueceu como
pensar dessa maneira (JAMESON, 2002, p. 13). Por isso, ele insiste que o psmodernismo no um estilo esttico, mas um conceito periodizante. Como tal,
33
Jameson indica a lgica cultural no de uma nova ordem social supostamente psindustrial, como indicou D. Bell e assumiu Lyotard, e sim de uma mudana sistmica
do prprio capitalismo. Como observa Anderson (1999), a ancoragem do psmodernismo em mudanas objetivas do prprio capitalismo era uma perspectiva
estranha at ento tanto a Lyotard quanto a Habermas.
Para fundamentar seu argumento, Jameson (1984, 2002, 2004) recorre s
trs fases do capitalismo delineadas por Mandel, com suas respectivas mudanas
tecnolgicas: capitalismo clssico ou de mercado, com os motores a vapor;
capitalismo monopolista ou imperialista, com os motores eltricos; capitalismo
multinacional, com os motores eletrnicos e nucleares. Jameson elabora uma
periodizao cultural correspondente: ao capitalismo clssico corresponde o
realismo; ao capitalismo imperialista, o modernismo; e ao multinacional, o psmodernismo.
27
O ltimo/recente (late) capitalismo atesta a emergncia de novas formas
34
35
proposio
de
ps-modernismo
como
lgica
cultural
do
capitalismo
multinacional.
Assim, pode-se acompanhar seus argumentos de que o ps-modernismo no
meramente uma ideologia cultural, mas
[...] uma realidade genuinamente histrica (e scio-econmica), a
terceira grande expanso original do capitalismo pelo mundo (aps
as expanses anteriores dos mercados nacionais e do antigo sistema
imperialista, que tinham suas prprias especificidades culturais e
geraram novos tipos de espaos apropriados a suas dinmicas)
(JAMESON, 2002, p. 75).
36
37
Mesmo com tal argumento e talvez reagindo s crticas de que o termo psmoderno homogneo, totalizante (cf. MONTAG, 1993; DAVIS, 1985) e no capaz
de situar o lugar de uma cultura poltica nova ou de sua prpria anlise na cultura
ps-moderna (cf. ZUIDERVAART, 1989), Jameson observa:
No me parece, de modo algum, que toda produo cultural de
nossos dias ps-moderna no sentido amplo em que vou usar esse
termo. O ps-moderno , no entanto, o campo de foras em que
vrios tipos bem diferentes de impulso cultural [...] tm que encontrar
seu caminho ( JAMESON, 2002, p. 31).
ps-moderno
todos os seus esforos para dirimir tal confuso. Zuidervaart (1989, p. 203)
caracteriza o projeto de Jameson como o de representar uma boa estria, a partir de
uma nova coreografia para o marxismo, da festa ps-modernista. No entanto, Se
no fosse pela dana de Fredric Jameson, marxismo e ps-modernismo pareceriam
bem incompatveis. Como narrao de histrias e estria sendo contada, o psmodernismo subverte as asseres centrais do marxismo.
Jameson apresenta-se como um consumidor do ps-modernismo (2002, p.
303), mas afirma que disso no decorre nem sua identificao com seu objeto de
estudo nem a confuso entre sua preferncia pessoal (gosto esttico) e a anlise e
28
Featherstone (1989, p. 129) afirma que Jameson claramente no est disposto a se tornar um
defensor de novos mtodos e prticas ps-modernistas em seus escritos, o que se relaciona com seu
desejo de permanecer fora do ps-modernismo para explic-lo e julg-lo.
29
Zizek (2000, p.9) sugere isso quando, ao falar do pensamento ps-modernista progressi sta, referese a uma linhagem de Derrida a Fredric Jameson. J para Kumar (1997), Jameson um dos
autores que no se identifica com a perspectiva ps-moderna. No entanto, na prtica, parece aceitar
a viso ps-moderna, tamanha a sua simpatia e a elucidao que empreende em relao aos
conceitos ps-modernos, o que o torna um ps-modernista disfarado (KUMAR, 1997, p. 149).
30
38
com momentos
reestruturado e ampliado:
E estes momentos, por seu lado, foram seguidos por vrios projetos
de um marxismo mais moderno ou, na verdade, em nossa poca,
ps-moderno que tenta formular teorias sobre as novas e
inesperadas dimenses assumidas por seu tradicional objeto de
estudo: o capitalismo como tal (JA MESON, 1999, p. 189).
39
Mesmo com todas as ambigidades que podem ser atribudas a sua anlise,
a interpretao jamesoniana do ps-modernismo no perde sua originalidade e, por
isso, influencia fortemente o debate subseqente sobre o tema. Segundo Anderson,
no foi mera coincidncia que as intervenes mais significativas que lhe sucederam
tambm foram marxistas (Harvey, Callinicos e Eagleton) e o tomaram como ponto de
partida. Ademais quando se lembra que sua anlise sobreviveu derrocada do
socialismo real, queda do Muro de Berlim, ao anncio de fim da histria de
Fukuyama em 1989, ao clima poltico mundial sob a gide dos governos de Thatcher
e Reagan, pode-se concordar com Anderson (1999, p. 79) para quem a abordagem
jamesoniana do ps-modernismo [...] foi uma vitria discursiva contra todos os
trunfos polticos, num perodo de hegemonia neoliberal em que cada marco familiar
da esquerda parecia afundar sob as ondas da reao.
40
31
32
Um dos autores ao qual Harvey recorre para essa distino Berman (1986).
A Escola Francesa de Regulao se originou na segunda metade dos anos de 1970 com o intuito
de explicar a crise capitalista do incio desses anos a partir de uma referncia marxista que se opunha
ao estruturalismo althusseriano e ortodoxia stalinista. Os seus tericos (Aglietta, Lieptzt, Boyer)
acreditavam que a manuteno de um regime de acumulao do capital requer um modo de
regulao (instituies no-econmicas, como a escola, os mass media, as configuraes
geogrficas e geopolticas, dentre outras) que contenha os seus conflitos, contradies e distores.
Segundo Husson (2001), os tericos regulacionistas foram crticos consistentes do capitalismo. No
entanto, j no incio da dcada de 1980, eles passaram por uma virada harmonicista, ou seja,
acreditaram que o capitalismo pode funcionar sempre em um modo relativamente harmnico. Esse
perodo coincide com o seu envolvimento no aparato da burocracia econmica francesa e, neste
contexto, [...] a teoria da regulao se tornou uma tcnica regulatria (HUSSON, 2001, p. 5). Assim,
Husson (2001, p. 7) conclui: [...] a teoria da regulao poderia ter feito um trabalho mais consistente
ao invs de romper com a tradio crtica do marxismo e se tornar um tipo de reservatrio de
pensamento para diretores de recursos humanos.
41
decorrncia da crise do petrleo e demais facetas do colapso da expanso psguerra, como afirma Harvey?
Harvey caracteriza a acumulao flexvel como uma nova configurao do
capitalismo. Tal configurao recusa a rigidez fordista, substituindo-a pela
flexibilidade do mercado e dos processos de trabalho, dos produtos e padres de
consumo, da mercantilizao do saber, da reorganizao do sistema financeiro
global. Ela decorre, em parte, da queda do poder da nao-Estado, da disperso e
mobilidade geogrfica do capital, da automao, do desenvolvimento desigual tanto
entre setores da economia (com aumento proporcional do emprego no setor de
servios) quanto entre regies geogrficas.
A mudana econmica impulsiona uma nova regulao econmica e poltica
estabelecida pelos governos Reagan (1981-1989), nos Estados Unidos, e Thatcher
(1979-1990), na Inglaterra, como tambm a emergncia de uma poltica baseada em
grupos de interesses regionais e particulares. Ela tambm estimula novas formas
culturais que Harvey sintetiza no termo ps-modernismo. Nas suas palavras: O psmodernismo tambm deve ser considerado algo que imita as prticas sociais,
econmicas e polticas da sociedade. Mas, por imitar facetas distintas dessas
prticas, apresenta-se com aparncias bem variadas (HARVEY, 1992, p. 109). A
nfase ps-moderna na efemeridade, no fluxo catico, no novo, na colagem, no
pastiche, na diferena, na fragmentao, na disperso do pensamento filosfico e
social mimetiza, a seu ver, o movimento flexvel do capitalismo contemporneo.
Contudo, Harvey chama a ateno para o fato de que o ps-modernismo no
apenas mimese. Na esteira de Jameson, considera-o tambm uma interveno
esttica na poltica, na economia e na vida social:
A forte injeo de fico e de funo na sensibilidade comum, por
exemplo, deve ter conseqncias, talvez no previstas, na ao
social. [] A ampla gama do ps-modernismo s pode fazer sentido
nesses termos bem amplos da conjugao entre mimese e
interveno esttica (HARVEY, 1992, p. 110) 33.
33
42
Por outro lado, Harvey (1992, p. 44) converge com a anlise de Jameson
quanto ao papel dos anos de 1960 para a constituio do ps-modernismo:
Embora fracassado, ao menos a partir dos seus prprios ter mos, o
movimento de 1968 tem de ser considerado, no entanto, o arauto
cultural e poltico subseqente da virada para o ps-modernismo. Em
algum ponto entre 1968 e 1972, portanto, vemos o ps-modernis mo
emergir como um movimento maduro, embora ainda incoerente, a
partir da crislida do movimento antimoderno dos anos 60.
34
43
Desde seus primeiros artigos sobre o ps-moderno, Jameson (1984) expressa seu fascnio pela
arquitetura, tomando-a como ponto de partida de sua anlise do ps-modernismo.
44
Nos textos de Jameson que utilizo, especificamente aqueles publicados aps o livro The condition
of postmodernity, no encontro referncias de uma possvel discordncia dele com Harvey.
45
46
ps. A fim de explorar essa hiptese, gostaria de mostrar inicialmente que o uso
que Jameson e Harvey fazem dessas categorias suscita mais confuso que
esclarecimento. Em um segundo momento, chamo a ateno para o fato de que o
problema conceitual maior de ordem histrica, pois o uso dessas categorias, em
Harvey e em Jameson, baseia-se em uma determinada periodizao do capitalismo
que traz resultados inesperados e no pretendidos por seus propositores.
Como discutido, Jameson e Harvey trabalham com os conceitos similares de
modernidade, modernismo e modernizao. A diferenciao entre eles aparece no
uso de alguns correlatos ps. O ponto comum a ambos a negao de qualquer
possibilidade ou indcio de ps-modernizao e, nessa direo, propem o psmoderno vinculado a um momento de intensa modernizao capitalista.
Retomo, neste ponto, algumas dvidas: embora tendo efetivado a distino
entre modernismo, modernidade e modernizao, por que Jameson usa o termo
ps-modernismo no lugar de ps-modernidade para indicar a nova fase do
capitalismo? Em outras palavras, por que ele utiliza um termo de conotao esttica
para indicar uma condio histrica? No seria prefervel falar de ps-modernidade
como uma poca histrica em vez de ps-modernismo? Seria sua preocupao
com a esttica mais forte do que a periodizao histrica?
Devido ao seu sentido ampliado e a sua funo periodizante, o termo psmodernismo, em Jameson, ganha uma conotao que abarca uma possvel noo
de ps-modernidade. Desta forma, o uso que ele faz do termo ps-modernismo
parece dispensar a distino entre ps-modernidade e ps-modernismo (se
considerado
o sentido
desses
termos
correlatos
aos
de modernidade
47
Em seu livro Iluses do ps-modernismo, Eagleton (1998) traa a diferena entre ps-modernidade
(perodo histrico especfico do capitalismo) e ps-modernismo (forma da cultura contempornea).
Curiosamente, logo aps fazer essa distino, ele (1998, p. 7) afirma: Ps-modernidade uma linha
de pensamento que questiona as noes clssicas de verdade, razo, identidade e objetividade, a
idia de progresso ou emancipao universal, os sistemas nicos, as grandes narrativas ou os
fundamentos definitivos de explicao. Contrariando essas normas do iluminismo, v o mundo como
contingente, gratuito, diverso, instvel, imprevisvel, um conjunto de culturas ou interpretaes
desunificadas gerando um certo grau de ceticismo em relao s idiossincrasias e a coerncia de
identidades. Resta a dvida: ps-modernidade um perodo histrico ou uma linha de pensamento
caracterstica de um perodo histrico? Apesar da distino entre ps-modernidade e psmodernismo, Eagleton adota, no livro, o termo mais trivial ps-modernismo para abranger os dois
sentidos.
48
como Eagleton (1998), tocaram no problema da periodizao para analisar o psmoderno. Como lembra Anderson (1999, p. 93), Todas essas obras colocam o
problema de demarcao. Qual o perodo mais correto do ps-moderno? A que
configurao intelectual corresponde? Qual a reao adequada a ele?.
Um dos desafios est em perceber que o uso das categorias (ps-)
modernidade e (ps-)modernismo sustenta uma periodizao subliminar do
capitalismo diferente daquela explicitamente apresentada por cada autor. Wood
(1998a) discute precisamente esse aspecto ao avaliar a periodizao de Jameson e
Harvey. Esses autores dividem, de forma implcita, a histria do capitalismo em duas
grandes fases: a modernidade (do sculo XVIII at a dcada de 1950 ou a de 1970);
a ps-modernidade (novo momento do capitalismo ocorrido a partir de uma ruptura
ou em 1950 ou em 1970). Ela explica que eles podem at sugerir algumas
subdivises dentro da modernidade, mas a ps-modernidade que instaura uma
ruptura indita na histria do capitalismo.
Para alm dessa periodizao subliminar, existe, nas teorias marxistas da
transio da modernidade para a ps-modernidade, a concepo de que a condio
ps-moderna a expresso do capitalismo contemporneo. Ou seja, o ps-moderno
designa uma poca e aparece, portanto, como uma categoria histrica que adjetiva
as mudanas do capitalismo atual.
38
Davis (1985, p. 2) critica a apropriao do Mandel por Jameson a partir dos escritos do prprio
Mandel subseqentes ao livro Late capitalism e aponta a dificuldade que da decorre em termos de
periodizao: Entretanto, O ltimo Capitalismo de Mandel (publicado pela primeira vez em 1972)
declara nas suas fra se s iniciais que seu propsito principal compreender a longa onda ps-guerra
de rpido crescimento. Todos os seus escritos subseqentes tornam claro que Mandel considera que
a ruptura real, o fim definitivo da longa onda, est no segundo colapso de 1974-75 e a rivalidade
interimperialista exacerbada como um dos seus traos primrios (ele criticou a nfase na
multinacionalizao como a principal caracterstica do capitalismo contemporneo). A diferena entre
os esquemas de Jameson e Mandel crucial: o ltimo capitalismo nasceu por volta de 1945 ou
1960? A dcada de 1960 a abertura de uma nova poca ou meramente o auge do
superaquecimento do boom aps a guerra? Onde situar o Colapso em uma descrio das tendncias
culturais contemporneas?.
49
50
II
51
39
Esse mesmo problema diagnosticado por Duarte (2000, p. 11) em relao s apropriaes psmodernas da obra de Vigotski no Brasil, como ele explica: As leituras neoliberais e ps-modernas da
obra vigotskiana, independentemente das intenes dos autores dessa s leituras (que podem at ser
autores que se situam entre os pensadores de esquerda), acabam por ter o efeito de neutralizar o
papel que a difuso do pensamento vigotskiano poderia ter no fortalecimento de uma concepo
educacional marxista, articulada a uma concepo poltica socialista.
52
do
sujeito,
essencialismos,
binarismos
(opresso/libertao,
53
chamadas
pedagogias
crticas, caracterizadas
Por sua vez, para Silva (2002, p. 116), o ps-modernismo marca o fim da
pedagogia crtica e o comeo da pedagogia ps-crtica.
A resposta ps-moderna contra as mazelas de uma educao moderna toma
40
ou
40
Na viso de Rancire (2002), enquanto o mestre explicador subordina a inteligncia dos alunos
ao lhes demonstrar que no podem aprender por si, o mestre ignorante ensina o que ele prprio
ignora. Por isso, ele est em condies de igualdade com seus alunos. Seu papel no explicar um
saber ou verificar se ele foi aprendido, mas manter, de forma contnua e permanente, o processo de
busca e de pesquisa.
41
De acordo com Gallo (2003, p. 74), Se o professor-profeta aquele que age individualmente para
mobilizar multides, o professor militante aquele que age coletivamente, para tocar a cada um dos
indivduos.
42
Gallo (2003) usa o termo educao menor em analogia expresso literatura menor de Deleuze
e Guattari, para defender a educao como um ato de revolta e resistncia que ocorre no mbito da
micropoltica e se compromete com a produo de multiplicidades.
54
Essa a proposta de Ghiraldelli Jr., sob inspirao rortyana. Seus desdobramentos chegam a
visualizar mudanas na postura pedaggica do professor: ele se tornaria um incentivador de
narrativas literais, mas principalmente de narrativas metafricas que talvez venham a apontar para
utopias (GHIRALDELLI JR., 2000c, p. 77), utopias que no podem ser racionalmente justificadas.
45
Queer uma palavra inglesa que indica esquisito e estranho, mas tambm pode ser usada como
gria para homossexual. A teoria queer problematiza as diferenas das identidades sexuais e prope
pensar o diferente (no apenas o homossexual) (cf. SILVA, 2002; LOURO, 2001).
55
no raro o uso do termo teorizaes ps-crticas para aglutinar todas essas formas
tericas discursivas (SANTOS, 2000; CORAZZA, 1999; SIL VA, 2002; PAR ASO,
47
2004) .
46
56
48
Na agenda ps-moderna, Baudrillard (1996) expressa um caso extremo de diluio total das
fronteiras entre literatura e filosofia, fico e cincia. Essa posio nem sempre est presente em
outras perspectivas da agenda ps. Rorty (1994) considera a cincia um tipo de literatura, mas com
vocabulrio prprio. A demarcao entre cincia e no-cincia existe, mas de ordem sociolgica e
no epistemolgica.
49
Para Silva (2002, p. 90), [...] esse s valores e instituies tidos como universais acabam coincidindo
com os valores e instituies das chamadas democracias representativas ocidentais, concebidos no
contexto do Iluminismo e consolidados no perodo chamado m oderno. Da perspectiva
multiculturalista crtica, no existe nenhuma posio transcendental, privilegiada, a partir da qual se
possam definir certos valores ou instituies como universais. Essa posio sempre enunciativa,
isto , ela depende da posio de poder de quem a afirma, de quem a enuncia.
57
Alm disso, pode-se pensar nos impasses polticos que a noo de um sujeito
fluido e fragmentado traz: impede a constituio de laos de solidariedade para alm
de resistncias locais e, assim, mina aes coletivas amplas. A disperso das
pessoas em comunidade e grupos de interesses arrefece o poder de presso e
deixa o Estado capitalista numa posio confortvel, como explica Ahmad (1999, p.
72):
[...] no trato real com o Estado, cada comunidade e cada grupo de
interesse pode se tornar um suplicante distinto, competindo co m
todos os demais por sua prpria parcela do excedente social. Uma
das maneiras de colocar a questo seria dizer que o Estado
capitalista talvez possa conviver mais facilmente com mltiplos e
concorrentes reivindicadores ao excedente social que governa,
providenciando para que se cancelem mutuamente, do que com uma
poltica radicalizada de direitos universais, em que cada um deve ser
igual a todos os outros, no apenas juridicamente mas em todas as
dimenses concebveis e, de forma mais crucial, na dimenso dos
bens econmicos.
Nanda
(2002) sugere
outras
dificuldades
relativas
produo
do
conhecimento: como afirmar que a cincia praticada por minorias pode conduzir a
uma melhor avaliao do mundo? Como permanecer no-relativista na ausncia de
51
um privilgio epistmico da marginalidade ? O que fazer quando se descobre que
Em A questo judaica, Marx (2002a, p. 13) considera egosmo dos judeus pedir uma emancipao
poltica especial, quando, como alemes, [...] deveriam trabalhar pela emancipao poltica da
Alemanha e, como homens, lutar pela libertao da humanidade. Nesse egosmo, reside a
incoerncia dos judeus de considerar penosa a opresso particular, mas compactuar com a opresso
geral.
51
Este problema pode ser observado na afirmao de Silva (2002, p. 94-95): Algumas qualidades
consideradas masculinas seriam, entretanto, claramente menos desejveis que as femininas, como
o caso, por exemplo, da necessidade de controle e domnio.
58
revela um
fenmeno bastante
59
O historiador Patrick Joyce (1997, p. 347) destaca que [...] o que est em
questo no a existncia do real, mas dado que o real s pode ser apreendido
atravs de nossas categorias culturais que verso do real deve predominar. Ao
reagir epistemologia realista, ele (1997, p. 351) acrescenta: Este referente, o
social, ele prprio um produto discursivo da histria. J Braun (1997, p. 421)
explicita um dos desdobramentos mais diretos dessa discusso para a historiografia:
Assim, a realidade passada no existe; no seu lugar, h um infinito nmero de
realidades equivalentes aos vrios julgamentos e pontos de vista que se pode
encontrar no presente.
Como se evidencia, o ceticismo epistemolgico reinante se nutre da postura
anti-realista e relativista: a realidade incognoscvel, ou porque ela no existe ou
porque ela no passa de uma descrio ou conveno de uma comunidade. Aqui
chegamos ao fio de Ariadne da agenda ps-moderna. Segundo Nanda (2002), o
anti-realismo e o relativismo so os dois lados da falcia filosfica bsica subjacente
a todo pensamento ps-moderno: a tendncia em afirmar que toda realidade
interna ao nosso sistema de representao e que, fora dela, tudo considerado
incognoscvel. Essas posturas anti-realistas e relativistas se articulam intimamente,
pois,
Quando as nossas crenas so liberadas das restries impostas
pela realidade, ou quando a realidade externa vista como
suficientemente malevel para ser moldada em qualquer forma
ditada por nossos esquemas conceituais, o que real e verdadeiro
para um grupo social deixa de s-lo para outro (NANDA, 2002, p. 6).
60
61
62
coero e presso externa dos Estados Unidos e da distoro stalinista fez surgir um
tipo de sociedade que no teve chance de inspirar as classes trabalhadoras
europias ou norte-americanas rumo ao socialismo (AHMAD, 2002).
a
Ademais, a Era de Ouro que se seguiu aps a 2 Guerra Mundial combinou
No final dos anos de 1950 e incio da dcada de 1960, C. Wright Mills (1985)
proclamou o fim da era moderna e a sucesso do perodo ps-moderno, no qual a
classe operria no era mais a fora de oposio. Como lembra Wood (1999, p. 9),
havia marxistas que aceitavam, em parte, essa opinio que se tornaria dominante
nas revoltas da dcada de 1960, [...] no radicalismo dos estudantes, em verses da
teoria marxista que atribuam crescente importncia aos estudantes e intelectuais
como principais agentes da resistncia e revoluo cultural, em substituio luta
da classe operria.
Para Wood (1998b), a cultura da esquerda acadmica atual ainda moldada
principalmente pelo clima poltico e intelectual dos anos de 1950 e 1960. Isso no
significa que todas as pessoas que defendem que hoje se vive uma mudana de
poca pertenam a essa gerao, mas sim que a sensibilidade engendrada por ela
63
Sartre aderiu ao Partido Comunista Francs (PCF) em 1950 e somente rompeu com ele em 1956,
aps a invaso sovitica da Hungria.
64
do comunismo sovitico foi apenas um dos episdios dessa histria. Essa situao
se agravou com as crticas e ataques era stalinista dentro do prprio bloco
sovitico, com o rompimento da China com a URSS (1958-60) e com a invaso da
Hungria pelo exrcito russo em 1956.
Nas palavras de Hobsbawm (1995, p. 386-387),
O des moronamento poltico do bloco sovitico comeou com a morte
de Stalin, em 1953, mas, sobretudo, com os ataques oficiais era
stalinista em geral, e, mais cautelosamente, ao prprio Stalin, no XX
Congresso do PCUS, em 1956. Embora visando uma platia
sovitica muitssimo restrita os comunistas estrangeiros foram
excludos do discurso secreto de Kruschev , logo se espalhou a
notcia de que o monolito sovitico rachara. Em poucos meses, uma
liderana comunista reformista na Polnia foi pacificamente aceita
por Moscou (na certa com ajuda ou o conselho dos chineses), e uma
revoluo estourou na Hungria.
53
Camus teve um breve envolvimento com o Partido Comunista Algeriano na dcada de 1930.
Depois disso, tornou-se um crtico do comunismo sovitico.
54
[Os comunistas] Tambm atraam fortemente os intelectuais, o grupo mais prontamente mobilizado
sob a bandeira do antifascismo, e que formava o ncleo das organizaes de resistncia no
partidrias (mas genericamente esquerdistas). O caso de amor dos intelectuais franceses pelo
marxismo, e o domnio da cultura italiana por pessoas ligadas ao Partido Comunista, que duraram
ambos uma gerao, foram produtos da Resistncia (HOBSBAWM, 1995, p. 168).
65
55
Ahmad (2002) explica que, na variante maosta da Teoria dos Trs Mundos, o Primeiro Mundo
inclua os EUA e a URSS como potncias imperiais; o Segundo Mundo abrangia os demais pases
industrializados; o Terceiro Mundo abarcava os pases predominantemente agrcolas e pobres
(inclusive a China).
66
67
a 2 Guerra Mundial de
68
de 1970. Ahmad (2002, p. 27) lembra que o banho de sangue patrocinado pelos
EUA no Chile contra o governo de Allende teve, nesse momento, um sentido
emblemtico:
O medo de que o comunis mo italiano tivesse de enfrentar o destino
do Chile era palpvel, antes que outros tipos de desorientao se
manifestassem. No inter ior da A mrica hispnica, a chacina chilena
tambm praticamente acabou com a dinmica revolucionr ia que
fora desencadeada pela Revoluo Cubana e que atravessara
alguns movimentos de guerrilha, notadamente na Colmbia, no Peru,
na Bolvia e na Venezuela; nos anos subseqentes, apenas os
sandinistas iriam ser temporariamente bem-sucedidos e depois
decisivamente desorganizados por uma combinao de colapso
econmico domstico, isolamento regional e triunfo global do
imperialis mo.
69
70
Em
segundo
lugar,
Terceiro
Mundo
entendido
71
sendo uma de suas fontes as esperanas bloqueadas e a retrica frustrada dos fins
da dcada de 1960 e das revoltas de estudantes.
Ao analisar a historiografia da Revoluo Francesa, Hobsbawm (1996) afirma
que, na Frana, o fim da hegemonia marxisant foi marcado pelo afastamento do
general De Gaulle e o fim das iluses de 1968. A crise da esquerda francesa, nesse
perodo, afetou a historiografia da Revoluo de 1789 que, afinal, tinha como
referncia a imagem do jacobinismo. O abandono de antigas crenas representou
uma reviso da histria da Revoluo que refletiu
[...] um ajuste de contas na Rive Gauche de Par is. Um ajuste de
contas principalmente com o passado dos prprios escritores, ou
seja, com o marxismo, que, como notou Ray mond Aron, foi a base
geral das volveis modas ideolgicas que dominaram a cena
intelectual de Paris por trinta anos, aps a Libertao (HOBSBAWM,
1996, p. 112).
72
preciso
estar atento ao que foi delineado nestes apontamentos histricos: o contrailuminismo da agenda ps-moderna uma resposta histrica engendrada no seio da
prpria tradio intelectual de esquerda no Ocidente diante no s dos
acontecimentos dramticos que acometeram a humanidade no sculo XX, mas,
especialmente, em funo dos fracassos polticos vividos por essa tradio em sua
luta contra o capitalismo. Portanto, h, aqui, uma novidade em relao aos contrailuminismos anteriores, como sugere Wolin (2004, p. 3): [...] uma das peculiaridades
do nosso tempo que os argumentos contra-iluministas, outrora prerrogativas
exclusivas da direita poltica, comearam uma nova vida entre representantes da
56
esquerda cultural , que migram para a direita.
Como visto, Wood situa o incio desse processo na fase urea do capitalismo
aps a 2a Guerra Mundial. Resta complementar o argumento e chamar a ateno
para o papel dos intelectuais da esquerda francesa no auge desse processo, pois,
embora a agenda ps-moderna esteja atualmente disseminada entre intelectuais de
diversos pases, no se pode negar que sua elaborao filosfica inicial foi,
eminentemente, um affair francs. Isso significa que [...] o no vo assalto contra a
philosophie veio da terra natal do prprio Esclarecimento (WOLIN, 2004, p. 4).
Portanto, se existe uma ponte que une, de alguma forma, o pensamento de
Heidegger agenda ps, ela se encontra na filosofia francesa.
Ao partir da anlise de Rouanet (1987) que identificou, no Brasil, um novo irracionalismo de vis
progressista e de esquerda, Paulo Netto (2004, p. 153) se aproxima da posio de Wolin quando
defende que esse novo irracionalismo parece ser um fenmeno [...] internacional e muito
disseminado, cruzando-se, no que diz respeito s suas fontes inspiradoras, com muito do que fora o
lastro do irracionalismo de direita.
73
74
Como ele prprio explica, Fui levado a concluir que o American way of life o
gnero de vida ligado ao perodo ps-histrico e que a presena atual dos Estados
Unidos no mundo prefigura o futuro eterno presente de toda a humanidade
57
(KOJVE, 2002, p. 411) .
Lorena. Com a invaso da Frana pela Alemanha em 1940, ele foi preso e enviado
para um campo de concentrao em Trier (cidade natal de Marx) de onde escapou
um ano depois. Em seu retorno a Paris, ele fundou, junto com Merleau-Ponty, um
crculo poltico-intelectual Socialismo e Liberdade a fim de colaborar com a
Resistncia. Publicado em 1943, sob um governo francs colaboracionista com a
Alemanha de Hitler, O Ser e o nada teve um impacto surpreendente sobre o pblico
francs, em especial nos anos aps a reconquista de Paris (DELACAMPAGNE,
1997, p. 200). Neste contexto, o existencialismo sartreano foi responsvel por criar,
57
No entanto, em uma viagem ao Japo em 1959, Kojve afirma ter percebido que l havia uma
verso ps-histrica (valores formalizados, suicdio gratuito...) diferente da americana. Ele (2002, p.
412) chega a falar de uma japonizao do ocidente. Para traar as modificaes na noo de fim da
histria em Kojve, consultar: Anderson (1992), Ahmad (2001) e Marks (2001).
75
Guerra
Mundial
58
Logo aps o fim da Guerra, em 1945, Frdric de Towarnicki (soldado da diviso do Reno e
delegado de cultura no exrcito francs) teve o plano de mediar um encontro entre Sartre e
Heidegger em Freiburg. Para quebrar a resistncia inicial de Sartre, Towarnicki lhe disse que vrias
pessoas que conheciam Heidegger lhe asseguraram que o filsofo alemo havia protegido
professores universitrios judeus. Por sua vez, Heidegger se interessou em ter um encontro com
Sartre e esperava que isso o beneficiasse com o processo de desnazificao, alm de ter tido uma
tima impresso do livro O ser e o nada. O encontro no se realizou (SAFRANSKI, 2000, p. 408-410).
Os dois filsofos s se encontraram em 1952 j em um clima de crtica mtua.
59
Como mencionado, Sartre rompe com o partido depois dos acontecimentos de 1956.
76
77
Foucault (1988b, p. 250) parece afirmar essa tese, quando em 1984, define-se simplesmente
nietzscheano: Para mim, Heidegger sempre foi o filsofo essencial. Eu iniciei lendo Hegel, depois
Marx e comecei a ler Heidegger em 1951 ou 1952; ento, em 1951 ou 1952 no me lembro mais
eu li Nietzsche. Eu ainda tenho aqui as notas que fiz quando estava lendo Heidegger. No entanto, eu
reconheo que a influncia de Nietzsche maior em mim, eu no conheo Heidegger bem o
suficiente: eu mal conheo Ser e tempo nem o que se publicou recentemente. Certamente meu
conhecimento de Nietzsche melhor que o de Heidegger. Porm, essas so as duas experincias
fundamentais que tive. possvel que se eu no tivesse lido Heidegger, no teria lido Nietzsche. Eu
tentei ler Nietzsche nos anos de 1950, mas apenas Nietzsche no me atraia; ao passo que Nietzsche
e Heidegger juntos eram um choque filosfico. Mas eu nunca escrevi nada sobre Heidegger e escrevi
somente um pequeno artigo sobre Nietzsche. No entanto, eles so os autores que eu mais li.
61
Derrida possui uma relao ambgua com o pensamento de Heidegger. Por um lado, considera ser
o filsofo alemo sua principal influncia: Nada do que proponho teria sido possvel sem a abertura
das questes heideggerianas (DERRIDA, 1977, p. 4). Por outro, insiste: No sou de modo algum
heideggeriano (DERRIDA, apud PERRONE-MOIS, 2001, p. 12).
78
Segundo Rockmore (1998, p. 5), a primeira traduo francesa de Ser e tempo somente apareceu
em 1964 e foi parcial. Sua verso integral tornou-se disponvel apenas na dcada de 1980 (LVY,
2001, p. 137). Portanto, na ausncia da obra mais importante de Heidegger na Frana, Carta sobre o
humanismo funcionou como o meio principal de acesso ao seu pensamento.
79
80
III
81
anos. Ele no mais lido, nem traduzido, e sim [...] trucidado com base em algumas
lendas, que dispensam a leitura de suas obras [...] (TERTULIAN, 2002b, p. 27).
Dentre as vrias lendas que alimentam essa marginalizao, Tertulian (2002b)
destaca que Lukcs visto como um idelogo que se submeteu, de forma
subserviente, aos ditames partidrios e dogmtica stalinista; alm disso, algumas
facetas de sua obra, em especial suas vises estticas (sua defesa do grande
realismo e suas crticas contra a vanguarda modernista) so reputadas como
conservadoras.
O atual descrdito de Lukcs vem de algumas dcadas. No final dos anos
1970, a filosofia de Lukcs sofreu um abalo com a crtica e dissidncia de seus
antigos discpulos (Ferenc Fher, Agnes Heller e Mihaly Vahda) que consideraram
fracassados os seus ltimos trabalhos (cf. TERTULIAN, 2002b, p. 40; LESSA, 1996,
p. 64). J na dcada de 1980, a imagem de Lukcs experimentou novos arranhes,
mas agora decorrentes de um ataque geral tradio marxista com o colapso dos
regimes do Leste (cf. TERTULIAN, 2002b, p. 38). O rtulo de stalinista o tornou mais
vulnervel que outros marxistas.
certo que Lukcs teve uma atitude controvertida em sua militncia
partidria. Se, antes do XX Congresso do Partido Comunista sovitico em 1956,
pode-se encontrar termos elogiosos e referncias positivas Unio Sovitica e a
Stalin em algumas de suas obras (cf. LUKCS, 1972, p. 686, 690), entremeadas de
crticas posio oficial do partido em termos filosficos e estticos, depois desse
acontecimento, as discordncias de Lukcs com o socialismo real tornaram-se
mais explcitas e diretas (cf. LUKCS, 2002, p. 126, 1999, p. 106-108, 1962).
No prefcio de Realismo Crtico hoje, obra publicada em 1957, Lukcs
registra sua satisfao em poder exprimir abertamente, isto , sem recorrer
linguagem da fbula, suas idias contra o romantismo pretensamente revolucionrio
e o naturalismo da doutrina oficial do realismo socialista.
Como lembra Ersi (1999, p. 21),
Na era de Stalin, Georg Lukcs recorreu de modo absolutamente
cnico, como ele mesmo disse uma vez, ao mtodo da autocrtica
rotineira, mudando de campo de ao e nacionalidade de acordo
com o que a situao da luta naquele momento exigia dele, ou seja,
a srie contnua de manobras de retirada para conseguir per manecer
com vida e no partido.
82
Mesmo tendo escolhido lutar por dentro das sociedades comunistas, Lukcs
discordou em muitos momentos das orientaes do comunismo sovitico: foi
Ministro da Cultura do governo socialista rebelde de Imre Nagy que anunciou a sada
da Hungria do Pacto de Varsvia e foi destitudo pelo Exrcito sovitico em 1956; em
funo das retaliaes que sofreu aps esse acontecimento, contrabandeou vrios
de seus manuscritos a fim de conseguir public-los fora da Hungria (cf. LUKCS,
1999, p. 138-139); e teve posio pr-tchecos na reforma socialista em 1968,
movimento tambm abafado pelas tropas do Pacto de Varsvia. Em termos tericos,
ele divergiu no apenas de vrios aspectos do realismo socialista, mas tambm da
interpretao oficial de que Hegel era um idelogo da reao feudal contra a
Revoluo Francesa e de que a histria da filosofia resume-se luta entre idealismo
63
e materialismo (cf. LUKCS, 1999, p. 88, p. 102-103) .
83
exagero atribuir a ela a causa de toda reviso e autocrtica que Lukcs fez ao longo
de sua vida, principalmente em relao s suas obras da juventude, ou uma posio
de total servilismo desse filsofo.
A reflexo de Tertulian procedente para explicar a marginalizao da obra
de G. Lukcs no debate acadmico contemporneo, mas h um outro elemento a
ser salientado. Para Paulo Netto (2002), a reduzida ressonncia da obra de Lukcs
64
na atualidade representa um terceiro exlio do filsofo . As razes desse novo
O primeiro exlio a que se refere Paulo Netto foi de cerca de um quarto de sculo e vai da derrota
da Comuna Hngara de 1919, pelas tropas fascistas de Horthy, libertao da Hungria pelo exrcito
sovitico em 1944 na luta contra o nazi-fascismo. O segundo de poucos meses na Romnia e
decorre da represso ao movimento hngaro de 1956.
84
percebeu que a ontologia era a real base filosfica do marxismo (LUKCS, 1999,
p. 165). Isso implicou o abandono da negao da dialtica da natureza, presente
em Histria e Conscincia de Classe:
O erro ontolgico fundamental de todo o livro que eu, na verdade,
reconhecia apenas o ser social como ser e rejeitava a dialtica da
natureza. O que falta Histria e Conscincia de Classe (livro de
1923) a universidade do marxis mo segundo a qual o orgnico
provm do inorgnico e a sociedade por inter mdio do trabalho, da
natureza orgnica (LUKCS, 1999, p. 78).
65
85
86
Heidegger se move [...] (VATTIMO, 1989, p. 10). Para esse autor, os escritos de
Heidegger antes de Ser e Tempo tiveram uma nuana neokantiana: [...] dentro da
terminologia e da problemtica neokantiana amadurecem em Heidegger problemas
e exigncias que naquele mbito j no podem resolver (VATTIMO, 1989, p. 13).
Heidegger teve contato com o neokantismo da Escola de Baden. Mesmo
renunciando a sua vocao religiosa, ele cultivou sua carreira junto Universidade
de Freiburg a partir de seu doutorado em 1913, inicialmente como um ativo filsofo
catlico e depois como um herdeiro de Edmund Husserl. Em 1912, assistiu a aulas
ministradas pelo neokantiano Rickert (FARIAS, 1988, p. 77) e dedicou sua tese de
livre docncia na Universidade de Freiburg em 1915 sobre Duns Scott a Emil Lasks
(SAFR ANSKI, 2000, p. 86), um eminente neokantiano que tambm foi professor e
amigo de Lukcs (TERTULIAN, 1996a, p. 4). Heidegger tambm se aproximou da
Escola de Marburg, o centro mais importante do neokantismo em toda Europa, com
estudiosos como Hermann Cohen, Paul Natorp e, posteriormente, Ernst Cassirer.
Em 1920, concorreu a uma vaga para professor nessa universidade e, apesar de
figurar em terceiro lugar na lista de indicao, contou com o apoio de Natorp. Poucos
anos depois, em 1923, ele foi nomeado professor e permaneceu em Marburg at
1928 justamente na vaga de aposentadoria de Natorp.
De uma forma geral, como explica Rovighi (1999, p. 257-258), o neokantismo
implicou um retorno ao Kant da Crtica da razo pura. O que isso significou? Quando
se questionou sobre as possibilidades e limites do conhecimento, Kant (1987)
chegou concluso de que existem questes que so simplesmente pensadas pela
razo, mas no podem ser dadas pela experincia e, portanto, no so passveis de
conhecimento. So, na verdade, conceitos sem intuio. A Metafsica um exemplo
disso. Ela encerra questes que, embora possam ser pensadas, no podem ser
tomadas como objeto de conhecimento porque no se apresentam no tempo e no
espao, no tem fenomenalidade; so temas (como a totalidade do mundo, a
imortalidade da alma e a existncia de Deus) que ultrapassam a capacidade de
conhecer, por no serem captadas pela intuio sensvel.
Com essa argumentao, Kant delimitou o campo da cincia, mas tambm
salvaguardou a teologia, pois, para ele, no mbito metafsico, no cabe falar em
saber e conhecer, mas em f (KANT, 1987, B XXX). A Metafsica no teria, assim,
um uso constitutivo de provar a e xistncia de algo, mas um uso regulador (de
promover a constante busca pelo conhecimento). Para Kant, no h prejuzo se o
87
66
88
A direo assumida por Lukcs nesse livro era a expresso das tentativas de
sair do kantismo atravs da base scio-filosfica do anticapitalismo romntico.
Apesar do utopismo altamente ingnuo e totalmente infundado (LUKCS, 2000, p.
16), A teoria do romance teve o carter subversivo de apostar no colapso do
capitalismo e na instaurao de uma vida digna ao ser humano. Sua tica era,
portanto, de esquerda, como caracteriza Lukcs (2000, p. 16). A passagem dessa
tica abstrata para uma poltica concreta ocorreu, segundo Lukcs (1967a), com a
sua aproximao do movimento comunista e do marxismo no final dos anos 1910 e
incio da dcada de 1920. Nesse processo, a filosofia hegeliana tambm exerceu
uma influncia importante, como se pode perceber em Histria e conscincia de
classe (cf. LUKCS, 1967a).
Por sua vez, Heidegger assumiu todo o anti-hegelianismo de Kierkegaard no
incio dos anos de 1910 e o associou influncia de Husserl. Em termos gerais, as
proposies de Husserl chocaram-se com as tendncias que tomavam a psicologia
como a me de todas as cincias; elas tambm contestaram a intransitividade do
puro eu de Descartes e a distino kantiana entre noumenon (a coisa em si
incognoscvel) e phenomenon (a coisa como objeto condicionado pelo sujeito). Essa
conjugao de Kierkegaard e Husserl, acompanhada de estudos de Nietzsche,
Dilthey e Dostoivski, possibilitou a Heidegger o seu afastamento gradual do
catolicismo, a sua ruptura com o neokantismo e a sua introduo na fenomenologia.
Ser e Tempo, seu primeiro livro publicado em 1927 e escrito durante o
perodo em que trabalhou na Universidade de Marburg, retrata esse afastamento do
neokantismo. Vattimo (1989) caracteriza a rota filosfica heideggeriana que levou a
essa obra: por um lado, Heidegger recupera a polmica neokantiana contra o
psicologismo, fato que o aproxima dos temas da tradio metafsica; por outro, sua
formao religiosa e a cultura de seu tempo que enfocavam a historicidade e a vida
o conduziram a rejeitar noes herdadas da metafsica.
No entanto, o corte romntico que marcou a ruptura de Heidegger com o
neokantismo teve um carter poltico peculiar, pois esteve vinculado reao social
89
67
Nicolai Hartmann nasceu na Letnia, mas sua formao filosfica ocorreu na escola neokantiana
de Marburg, onde tambm foi professor de 1922 a 1925. Entre 1912 e 1921, construiu seu
rompimento com o neokantismo rumo fenomenologia e depois em direo ao realismo ontolgico.
Alm de Marburg, ministrou aulas em Colnia de 1925 a 1931, em Berlim de 1931 a 1945 e em
Gttingen de 1945 a 1950 quando faleceu.
90
Essas obras finais de Lukcs podem ainda encerrar uma outra importncia:
elas podem permitir o enfrentamento da herana presente nas anlises marxistas de
Jameson e Harvey quanto relao entre Heidegger e a agenda ps-moderna: as
reflexes de Habermas.
68
Os textos da Ontologia usados nesta tese referem-se traduo para o portugus em verso
preliminar dos captulos sobre o neopositivismo (LUKCS, s/d a), o trabalho (LUKCS, s/d b) e o
existencialismo (LUKCS, 2005).
91
69
Conferir a defesa habermasiana do crculo mgico da linguagem (HABERMAS, s/d), a sua crtica
ao objetivismo e ontologia (HABERMAS, 1994).
92
93
Essa convergncia deve ser tratada, de acordo com Lukcs, com muita
prudncia e reserva, pois representa uma tendncia geral, muito suscetvel de
variaes e cuja oposio no possui uma estabilidade rigorosa.
Na viso lukacsiana, a vanguarda modernista representa a decadncia
cultural no porque seja burguesa, mas devido concepo de mundo que sustenta.
Para Lukcs, na oposio entre realismo crtico e a vanguarda, configura-se uma
oposio entre concepes de mundo diferenciadas. Nesse sentido, O problema
posto por uma literatura de vanguarda diz respeito, portanto, a uma concepo do
mundo no sentido que definimos, isto , a uma tomada de posio fundamental em
relao realidade efetiva (LUKCS, 1991, p. 43).
Visto sob esse ngulo
e sem
entrar nos
pormenores do debate
71
eminentemente literrio e nas polmicas avaliaes artsticas feitas por Lukcs ,
70
Essa atitude de Lukcs representa um prolongamento de sua proposio de uma Frente Popular
ampla entre as foras progressistas pre sente nas Teses de Blum (COUTINHO, 1991, p. 9).
71
94
pergunto-me em que medida os termos gerais da sua crtica vanguarda podem ser
uma fonte para analisar a agenda ps-moderna. Sem a inteno de esgotar o
assunto, mas sim de abrir caminhos de explorao desta questo, ouso destacar
alguns pontos.
Assim como a literatura vanguardista, a agenda ps-moderna trabalha com
uma concepo abstrata de ser humano. A passagem das coletividades sociais para
uma massa de tomos individuais, ou seja, a atomizao do social sugerida por
Lyotard (2000) indica isso: os vnculos sociais so locais e temporrios e os
indivduos so tomos que se encontram na encruzilhada de vrios jogos de
linguagem. A relao com os outros indivduos aparece como subsidiria e
contingente; a solido assume o status ontolgico da condio humana, assim como
ocorre, segundo Lukcs, na vanguarda modernista.
Ao contrrio de uma literatura realista crtica que, ao criar figuras tpicas,
condensa dialeticamente, naquilo que mais ntimo e singular da personalidade do
heri romanesco, as possibilidades e contradies da objetividade histrica, a
literatura de vanguarda e a agenda ps acolhem [...] a tendncia para substituir o
tipo concreto por uma particularidade abstrata (LUKCS, 1991, p. 71) e ficam
presas aparncia fenomnica singular (LUKCS, 1991, p. 174). Isso ocorre
mesmo em tendncias culturalistas da agenda ps. Supostamente o sujeito
culturalizado possui razes concretas, mas esse determinismo local transforma as
manifestaes culturais de cada comunidade naquilo que Lukcs denomina
particulares abstratos (carentes de determinaes).
A concepo de um mundo despedaado (ou atomizado) associa-se viso
de um ser que se esgota em uma singularidade vazia: um sujeito abstrato cujo
interior esvaziado da substncia histrica e social e, desta forma, esfacelado em
fragmentos. Por isso, para Lukcs (1991, p.46),
[...] dissoluo do homem e dissoluo do mundo pertencem ambas
ao mesmo sistema, ampliam-se e reforam-se mutuamente. Na
base, encontramos sempre a mes ma concepo do homem: um ser
desprovido de qualquer unidade objetiva, simples seqncia
incoerente de fragmentos instantneos, extrados de experincias
vividas que so, por definio, to impenetrveis para o indiv duo
que as vive como para os outros homens.
95
por
Jameson
(2002)
quanto
ao
ps-moderno,
entrelaam-se
estreitamente.
Porm, a subjetivizao do tempo apenas um momento de um processo
maior para o qual Lukcs chama ateno: o esfacelamento da objetividade social e o
sentido de irrealidade inerente ao corte esquizofrnico da personalidade permitem a
subjetivizao da prpria realidade. A dissoluo do mundo , portanto, [...] a
dissoluo da forma objetiva em elementos subjetivos (LUKCS, 1991, p. 44).
O desprezo pela realidade objetiva acende a sensao de que os sujeitos tm
diante de si infinitas possibilidades, tantas quantas so capazes de imaginar. Nessa
confuso entre possibilidades concretas e abstratas, h um sentimento constante de
repugnncia melanclica pelo presente, pois
nem
todas
as
possibilidades
96
A questo posta por Lukcs vanguarda (e aqui a estendo agenda psmoderna) diz respeito inteligibilidade da vida: [...] o realismo pressupe a
possibilidade ou, pelo menos a esperana de uma vida que, mesmo no interior
do mundo burgus, tenha um mnimo de significao; a arte de vanguarda suprime
estas perspectivas (LUKCS, 1991, p. 108).
O problema da inteligibilidade da vida no pode ser visto per se; ele diz
respeito atitude do ser humano no mundo. Na agenda ps-moderna, esse um
tema delicado, pois envolve um leque amplo de variaes: desde a renncia de
ideais de emancipao e autonomia (cf. BAUDRILLARD, 1996), a defesa de utopia
lib eral (cf. RORTY, 1989), at uma resistncia a partir de mini-racionalidades (cf.
SANTOS, 1999, p. 102-111).
97
98
dialtica materialista. Mais tarde, essa luta pelo retorno da ordem feudal foi
substituda pela luta contra o proletariado. A agenda ps-moderna atualiza essa
herana e, como visto, responde, de modo conservador, s reestruturaes do
capitalismo a partir da segunda metade do sculo XX.
Assim como o irracionalismo, a agenda ps-moderna apresenta-se como um
fenmeno internacional que, em muitos casos, sustenta um esprito anticientfico
abertamente contra a razo (LUKCS, 1972, p. 86), a despeito do domnio e da
conquista da natureza pelas cincias naturais e pela tcnica que ocorrem.
A esse desprezo pela razo tout court que se pode observar em parcela da
agenda ps, vinculam-se tambm outras caractersticas do irracionalismo moderno:
a averso objetividade e a negao da sua cognoscibilidade racional.
Desprendidos da responsabilidade de dizer algo sobre o mundo objetivo, intelectuais
ps-modernos prolongam uma tendncia j presente nos primeiros irracionalistas: O
conhecimento do mundo vai convertendo-se aqui, cada vez mais marcadamente, em
uma interpretao do mundo progressivamente arbitrria (LUKCS, 1972, p. 70).
Para Lukcs (1972, p. 79), essa tendncia decorre da discrepncia existente
entre o mundo e a sua representao que, por sua vez, envolve inevitavelmente
colises entre pensamento e ser. O irracionalismo detm o pensamento, converte
essas colises em absolutos, em limites do conhecimento em geral, pois acredita
que essa [...] necessria e insupervel, mas sempre relativa discrepncia entre a
imagem mental e o original objetivo (LUKCS, 1972, p. 79) nada mais seno o
fracasso do pensamento humano ante a realidade. Mesmo limites relativos do
conhecimento que, se enfrentados, podem impulsionar o pensamento ao seu
desenvolvimento, so visto dentro dessa tica [...] de tal modo que converte o
problema mesmo em soluo, proclamando a suposta impossibilidade de princpio
de resolver o problema como uma forma superior de compreender o mundo
(LUKCS, 1972, p. 83). Desta forma, esse suposto fracasso constitutivo da razo
humana elevado condio de virtude.
Segundo Lukcs, o irracionalismo abriu o caminho, no terreno filosfico, para
a ideologia nacional-socialista. Como se sabe, o declnio do neokantismo aps a 1
Guerra Mundial foi muito influenciado pela atmosfera de mal-estar que avassalou o
mundo e abalou ideais racionais e cientficos depois dessa experincia e que
assumiu feies agravantes na Alemanha, pela sua posio de derrotada e pelas
condies do Tratado de Versalhes. Essa situao entrelaou-se a um conjunto
99
e que recrudesceram ao
72
Como explica Hamilton (1971, p. 94), o nacionalismo alemo [] dirigiu-se contra a liberdade,
igualdade, fraternidade e o racionalismo dos filsofos franceses. Ele se desenvolveu, na primeira
dcada do sculo XIX, como uma reao contra os exrcitos napolenicos que invadiram o territrio
alemo e o que esse s exrcitos representavam eram os direitos do homem. O objetivo dos
nacionalistas alemes era desapossar o invasor, purificar a Alemanha das influncias estrangeiras
(particularmente da ideologia introduzida pelos franceses) e restaurar as antigas tradies alems.
73
A esperana por um Fhrer tinha como solo frtil a disseminao do desespero unida credulidade
em milagres, como explica Lukcs (1972, p. 70): [...] por mais desesperadora que seja a situao,
logo surgir pensa-se um gnio ungido pela divindade (um Bismarck, um Guilherme, um Hitler)
que se encarregue, com sua i ntuio criadora de buscar a soluo de todos os problemas.
100
101
75
Richard Rorty o caso extremo do argumento apresentado, mas em um duplo sentido. Por um
lado, sua filosofia possui fortes matizes contra-iluministas, a despeito de sua formao acadmica e
familiar a partir da esquerda norte-americana (cf. RORTY, 2000a), de sua discusso de temas e
polmicas da esquerda do seu pas (cf. RORTY, 2000b) e da descrio de sua utopia liberal como
pertencente esquerda reformista (cf. RORTY, 2001). Por outro, sua incluso na esquerda ou
mesmo a apropriao de seu pensamento por intelectuais de esquerda em outros pases levantam
questes sobre o que significa ser de esquerda atualmente, tendo em vista, p. ex., sua defesa da
Guerra Fria e seu apoio invaso de Kosovo pelas tropas norte-americanas e seus aliados. Por mais
correta que seja a observao de Domingues (2000) quanto s peculiaridades da esquerda nos EUA
em relao a outros lugares, no se deve pensar o problema apenas como um caso peculiar desse
102
103
104
105
voluntariamente,
perspectiva
de que
elementos
Esse fato exige uma anlise no quadro de uma tica. Por isso, Ontologia do
ser social se constitua apenas em uma introduo para um projeto de discusso
tica, projeto que infelizmente a morte de Lukcs interrompeu.
Mas aqui no possvel se desviar do diagnstico desse autor (s/d a, p. 2): o
princpio da manipulao est implcito concepo da dupla verdade do cardeal
106
essa
observao,
Lukcs
indica
dois
cursos
seguidos
pelo
107
108
109
Por essa razo, Tertulian (1996b, p. 64) explica que as posies teleolgicas
sofrem uma dupla determinao: elas so autocondicionadas pela conscincia e, ao
mesmo tempo, heterocondicionadas pelas determinaes objetivas.
De acordo com Lukcs, a posio teleolgica uma possibilidade que s se
efetiva atravs da deciso de execut-la, com base em alternativas. Essa ao
envolve um momento decisrio do sujeito (comportamento consciente), mas a partir
de possibilidade concretas. Em outras palavras,
precisamente o processo social real, do qual emergem tanto as
finalidades quanto a busca e aplicao dos meios, que determina,
delimitando-o concretamente, o espao das perguntas e respostas
110
111
[...] ao final, o desenvolvimento das relaes sociais entre os homens implica que
tambm a autotransformao do sujeito se torne um objeto imediato de posies
teleolgicas [...] (LUKCS, s/d b, p. 36).
Essas aes interativas so complexas e isso as distancia do trabalho em seu
sentido originrio, ao mesmo tempo em que no descarta o carter de fundamento
deste ltimo. Nesse mbito de desenvolvimento da prxis social, a linguagem e o
pensamento assumem uma posio central. A posio teleolgica consciente faz
surgir a relao sujeito-objeto, o que implica simultaneamente o aparecimento da
compreenso conceitual e sua expresso atravs da linguagem. Percebe-se, desta
forma, que a linguagem e o pensamento s podem ser compreendidos se vinculados
ao complexo do ser social. Mesmo que, no complexo de interaes, haja um
momento predominante, esse o em termos ontolgicos e no de hierarquia de
valor. Nesse sentido, pode-se falar que a linguagem e o pensamento surgem a partir
do trabalho. No entanto, observa o autor:
obviamente indiscutvel que, tendo a linguagem e o pensamento
conceptual surgido para as necessidades do trabalho, seu
desenvolvimento se apresenta como uma ininterrupta e ineliminvel
ao recproca e o fato de que o trabalho continue a ser o momento
predominante no s no suprime estas interaes, mas, ao
contrrio, as refora e as intensifica (LUKCS, s/d b, p. 25).
112
De acordo com Lukcs, ao buscar meios para realizar fins postos no processo
de trabalho, o ser humano necessita ter conhecimento do sistema causal dos
objetos, de suas propriedades. As sries causais precisam ser desveladas,
conhecidas (LUKCS, s/d b, p. 27). Isso vale tanto para se conhecer as
causalidades naturais, quanto as legalidades sociais.
A prioridade da ontologia sobre a gnosiologia significa distinguir, de um lado,
o ser social ou natural, que existe independente de ser conhecido corretamente ou
no, e de outro, o caminho para apreend-lo da forma mais adequada (LUKCS,
1979a, p. 35).
Na concepo marxiana de conhecimento, [...] o ideal no mais do que o
material transposto para a cabea do ser humano e por ela interpretado (MARX,
1985, p. 16). Nesse sentido, o mtodo [...] a maneira de proceder do pensamento
para se apropriar do concreto, para reproduzi-lo como concreto pensado. Mas este
no de modo nenhum o processo da gnese do prprio concreto (MARX, 1987, p.
17). Ao se apropriar do concreto, ou seja, apoderar-se dos seus pormenores, suas
formas de desenvolvimento e as conexes existentes entre si (MAR X, 1985, p. 16),
as
categorias
conseguem
113
Paulo Netto (2002, p. 85) ressalta a incorporao de Lukcs da teoria do reflexo desenvolvida por
Lnin.
114
115
116
pode tornar consciente e crtica essa inevitvel tendncia da vida, mas pode tambm
atenu-la ou mesmo faz-la desaparecer (LUKCS, 1979a, p. 24).
A filosofia pode auxiliar a cincia nesta tarefa, assim como oferecer um
horizonte geral a partir do qual se possa, por um lado, [...] perceber quais so, num
dado momento, os problemas cientficos verdadeiros o que deve ser estudado,
qual a hierarquia dos mesmos e suas posies no quadro hierrquico das urgncias
sociais [...] (CHASIN, 1999, p. 18), e, por outro, posicionar-se em face das vrias
vertentes tericas existentes.
Desta forma, a filosofia pode exercer uma crtica ontolgica que, longe de
conferir ao filsofo um poder arbitrrio sobre os rumos cientficos e de afetar seu
carter
desantropomorfizador,
evidencie
quando
cincia
se
detm
na
117
PARTE 2
118
Esta parte da tese tem como objetivo analisar a compreenso ontognosiolgica de Heidegger por meio de sua compreenso de superao da
metafsica. Apesar de o termo metafsica estar presente ao longo da obra de
Heidegger, a expresso superao da metafsica surge apenas em seus escritos
aps 1930, mais precisamente nos seus cursos sobre Nietzsche entre 1936 e 1941.
De forma geral, ela aparece quando o prprio termo metafsica perde o sentido
positivo que Heidegger lhe atribua em seus escritos do final dos anos 1920. Por sua
ve z, essa nova concepo de metafsica situa-se no interior de uma mudana geral
que acometeu o pensamento desse filsofo a partir de 1930 em especial em relao
ao seu livro Ser e Tempo de 1927 (HEIDEGGER, 2001a).
Por essa razo, uma das tarefas que perpassa os dois primeiros captulos
desta parte permitir que as razes do surgimento da expresso superao da
metafsica sejam apreendidas nesse duplo movimento: no contexto de uma
alterao do sentido do termo metafsica que ocorre, por seu turno, no mbito de
78
uma mudana geral no pensamento de Heidegger a partir da dcada de 1930 .
Essa mudana descrita pela maior parte dos autores como uma virada (Kehre) no pensamento
heideggerianno. Como se ter oportunidade de perceber, Heidegger prefere falar de uma mudana
(Wendung) de seu pensamento a fim de apreender a virada (Kehre) que sucede na histria do ser.
119
79
Cabe registrar que o campo de investigao que entrelaa a filosofia heideggeriana e o nazismo foi
aberto pelo prprio Heidegger, apesar da insistncia de alguns heideggerianos em combater esse
tipo de pesquisa (cf. LEO, 1992, p. 223; MOURO, 1997). Heidegger explicou seu envolvimento
com o nazismo a partir de sua filosofia, assim como tambm descreveu sua atitude de hostilidade ao
nazismo em termos filosficos (cf. HEIDEGGER s/d a, s/d b; LWITH, 1993).
120
121
socialista: A viragem de facto o resultado da experincia com o nacionalsocialismo, portanto da experincia com um acontecimento histrico que em certa
medida aconteceu a Heidegger (HABERMAS, 2000, p. 152). Aps 1933, Heidegger
estabeleceu uma relao interna entre sua filosofia e os acontecimentos da histria
contempornea quando identificou o Dasein com a existncia do povo alemo, o
poder-ser autntico com conquista do poder e a liberdade com vontade do Fhrer.
Quando veio a decepo com o nacional-socialismo, Heidegger imputou a falsidade
desse movimento ao Ser de forma a no poder ser atribuda nenhuma
responsabilidade a ele prprio (HABERMAS, 2000).
Por sua vez, Wolin (1990) tambm distingue trs fases na obra de Heidegger.
Como os demais autores, circunscreve a primeira em especial a Ser e Tempo e a
escritos at 1929 e, nela, esse autor identifica tendncias internas ao pensamento
80
de Heidegger que o levaram a assumir o engajamento com o Nacional-Socialismo .
Por sua vez, Fritsche (1999) vai alm dessas proposies ao afirmar que, no
contexto dos anos 1920, Ser e Tempo pertenceu direita revolucionria e construiu
seu argumento a favor do grupo mais radical dessa ala poltica: o nacionalsocialismo. Em sua extensa anlise, Fritsche conclui:
80
Wolin evita afirmar que a filosofia heideggeriana de Ser e Tempo conduz necessria e
inevitavelmente ao nazismo.
81
Wolin segue a linha desenvolvida por Pggeler (1993) para quem, mesmo depois de renunciar ao
reitorado da Universidade de Freiburg em 1934, Heidegger persistiu com uma espcie de nacionalsocialismo particular que rejeitava a idia de raa e de uma cincia politizada (PGGELER, 1993, p.
214-215). Com essa observao, Pggeler sustenta que o pensamento heideggeriano nunca saiu de
sua proximidade sinistra com o nacional-socialismo.
122
123
Utilizo a verso em ingls desse s textos organizados no livro de Heidegger (1975) sobre o fim da
filosofia.
124
83
essncia da verdade. No entanto, como ele observa, isso no representou [...] uma
modificao do ponto de vista de Ser e Tempo (HEIDEGGER, 1991b, p. 14).
Anos mais tarde, na dcada de 1960, Heidegger reconheceu que houve uma
mudana (Wendung) no seu pensamento quando este se moveu para o pensar fora
da linguagem metafsica. Porm, nessa mudana, [...] a interrogao de Ser e
Tempo se completa de modo decisivo (HEIDEGGER, s/d c, p. 4). A partir desse
horizonte, ele se manifesta em relao ao conjunto de sua obra:
A distino entre Heidegger I e Heidegger II se justifica somente
sob a condio de que se atente, de maneira constante, que apenas
a partir do que pensado sob o I torna possvel o II e que o pensado
sob o I somente possvel se est contido no II (HEIDEGGER, s/d c,
p. 5).
Desta forma, pode-se pensar como Pattison (2000, p. 13) para quem, mesmo
sem negligenciar algumas diferenas entre os escritos iniciais e os tardios, os
ltimos trabalhos de Heidegger constituem o aprofundamento do que foi comeado
em Ser e Tempo ao invs de uma rejeio radical.
Essa posio sustentada pelo prprio Heidegger descarta qualquer suspeita
no que tange legitimidade do recurso s reflexes de Lukcs para analisar seus
escritos tardios. Tal fato, porm, no dispensa o cuidado com os elementos de
descontinuidade que caracterizam aquilo que Heidegger chamou de mudana no
83
O tema da reviravolta, virada ou giro (Kehre), apenas mencionado nesta introduo, ser retomado
nos captulos seguintes.
125
seu pensamento, ocorrido a partir da dcada de 1930, e que podem se interrelacionar com a sua noo de superao da metafsica.
Esta parte da tese est estruturada em trs captulos. No primeiro, busca-se
explicar qual o sentido do termo metafsica nos escritos heideggerianos do final dos
anos 1920 e sua permanncia at meados dos anos 1930. Para tanto, lancei mos
dos seguintes escritos: Ser e Tempo, de 1927; Introduo filosofia, de 1928-1929;
a preleo Que metafsica?, de 1929; Os conceitos fundamentais da metafsica, de
1929-1930; e Introduo metafsica, de 1935. O intuito inicial o de pr em
evidncia o ponto de partida da filosofia heideggeriana quanto metafsica como
uma espcie de caracterizao da pr-histria da noo de superao da
metafsica. Se visto de forma isolada, o captulo pode parecer dispensvel, mas,
em conjunto com o captulo subseqente, ele se torna fundamental para se perceber
como o termo metafsica se alterou no pensamento heideggeriano e chegou a
compor a proposio de superao da metafsica. Alm disso, ele tambm abre a
possibilidade de avaliar as descontinuidades e os aprofundamentos que ocorreram
na filosofia de Heidegger notrios ou latentes nesta proposio.
O primeiro captulo possui uma feio eminentemente descritiva e, para
atender o objetivo estabelecido, houve a necessidade de resumir e chamar a
ateno de alguns pontos do pensamento heideggeriano at meados de 1930.
Contudo, a conduo dessa descrio teve como critrio revelar a concepo de
metafsica a partir da posio ontolgica e gnosiolgica de Heidegger neste
momento. Com isso, o texto assume, em relao a muitos aspectos da filosofia de
Heidegger deste perodo, um tom geral, ou seja, muitos temas e conceitos
fundamentais do pensamento heideggeriano dessa fase so abordados implcita ou
brevemente, sem um tratamento profundo, ou mesmo esto ausentes do texto em
funo do eixo de discusso privilegiado.
No segundo captulo, o centro da discusso a noo de superao da
metafsica. A partir do que foi desenvolvido no captulo que o precede, fica patente
a grande novidade que a adoo dessa expresso representa no pensamento de
Heidegger. H, tambm, muitos momentos descritivos. Porm, o texto segue um
movimento analtico crescente e j intercala momentos descritivos e crticos.
A anlise de Heidegger a partir de Lukcs reservada para o terceiro
captulo, depois de se ter uma viso mais abrangente da proposio heideggeriana
de superao da metafsica e de algumas crticas a ela endereada. A opo
126
127
128
129
aquele cujo privilgio ntico de ordem ontolgica. Isso significa que o Dasein um
84
Heidegger (2001c, p. 146) explica que O a [Da] de Ser e tempo no significa uma definio de
lugar para um ente, mas indica a abertura na qual o ente pode estar presente para o homem,
inclusive ele mesmo para si mesmo. O a a ser distingue o ser-homem. O discurso do Dasein humano
conseqentemente um pleonasmo que no foi sempre evitado tambm em Ser e tempo. A
traduo francesa apropriada para Dasein deveria ser: tre le l e a acentuao correta em alemo
no deveria ser Dasein e sim Dasein.
130
ente especfico, porque, ao contrrio dos outros, ele s medida que questiona e
compreende o ser. Essa imbricao entre ser e compreenso do ser s acontece no
Dasein, pois ele , por excelncia, o ente-que-compreende-o-ser. Assim, como
pontua Dastur (s/d, p. 10), no pensamento heideggeriano, a relao entre ser e
Dasein hermenutica.
Segundo Heidegger, o Dasein desde sempre j se move em uma
compreenso do ser; ele pressupe o sentido do ser na sua vida cotidiana. Apesar
da
(na linguagem
heideggeriana, de sua
131
circunviso
esse
modo
de
perceber
atematicamente
(pr-
85
Intramundano o ente no-humano que est dentro do mundo (cf. HEIDEGGER, 2001a, p. 93;
INWOOD, 2002, p. 120).
132
133
134
seu ser. Por isso, na viso heideggeriana, o idealismo se torna to grosseiro como o
realismo (HEIDEGGER, 2001a, p. 275).
Na pretenso de um terceiro caminho, no-idealista e no-materialista,
Heidegger adota a fenomenologia como mtodo de investigao. Para ele, a
fenomenologia deixa e faz ver aquilo que no se mostra diretamente, mas
permanece, na maioria das vezes, velado: o ser dos entes (HEIDEGGER, 2001a, p.
66). Nesse sentido, a fenomenologia permite o acesso e a verificao do que se
constitui tema da ontologia. Mais precisamente, A ontologia s possvel como
fenomenologia (HEIDEGGER, 2001a, p. 66), pois O ser dos entes nunca pode ser
uma coisa atrs da qual esteja outra coisa que no se manifesta (HEIDEGGER,
2001a, p. 66). O seu ser o seu aparecer. Heidegger acrescenta que, no seu
projeto, a ontologia e a fenomenologia no se apresentam como disciplinas
filosficas; elas designam
[...] a prpria filosofia em seu objeto e em seu modo de tratar. A
filosofia uma ontologia fenomenolgica e universal que parte da
hermenutica da pre-sena, a qual, enquanto analtica da existncia,
amarra o fio de todo questionamento filosfico no lugar de onde ele
brota e para onde retorna (HEIDEGGER, 2001a, p. 69).
135
136
Na lngua portuguesa, essa alterao grfica tem sido traduzida de diversas formas:
de um lado, o ser (em minsculo) o modo de ser do ente como ente; de outro, o
86
Ser (em maisculo) ou seer o fundamento de possibilidade do ser do ente .
Ao longo do texto, sigo a distino heideggeriana pela diferenciao da inicial do verbo ser em
maiscula e minscula.
87
Como explica Heidegger (1991b, p. 61), Sentido do ser e verdade do ser dizem a mesma coisa.
137
e apriosionador. A passagem
da
138
139
140
instaurado pela abertura do Ser ao qual pertence o Dasein. Essa formulao ser
recuperada mais adiante na discusso do ltimo captulo.
Por fim, um terceiro aspecto a ser destacado que, como observa Habermas
(2000), a partir de 1933, Heidegger opera a transformao do Dasein indivduo para
o Dasein coletivo, moldado pelo Fhrer, povo eleito pelo destino a empreender uma
mudana na histria, uma mudana, portanto, na forma de questionar o Ser. Essa
compreenso est presente no livro Introduo metafsica e tambm matiza a
concepo de metafsica a presente.
Para Heidegger, perguntar o que h com o Ser significa indagar pela
existncia
histrica. Ao
fazer
isso, o filsofo
conclui
que
Considerando
filsofo alemo (1999a, p. 64), essas naes so, em termos metafsicos, a mesma
coisa: [...] a mesma fria sem consolo da tcnica desenfreada e da organizao
sem fundamento do homem normal.
Diante do que ele considera ser a decadncia espiritual da terra, a
89
Alemanha, o centro da Europa, o povo metafsico (HEIDEGGER, 1999a, p. 65) .
88
Para Heidegger (1999b, p. 68), a Europa onde se decide o destino da terra e a existncia alem
o centro para a prpria Europa.
89
Heidegger (1999b) desenha uma linhagem lingstica do povo alemo com os gregos para
caracteriz-lo como povo originrio. Em entrevista publicada postumamente, Heidegger ratifica essa
posio e acrescenta que amigos franceses Quando comeam a pensar, falam alemo: asseguram
que no conseguiriam chegar l na sua lngua (HEIDEGGER, s/d b, p. 241).
90
Heidegger (s/d a, s/d b) afirma que, a partir da sua renncia ao cargo de reitor da Universidade de
Freiburg em 1934, ele exerceu uma resistncia espiritual ao nazismo. Como mencionado, seu livro
Introduo metafsica de 1935, momento em que supostamente Heidegger j se opunha ao
nacional-socialismo.
141
decadncia espiritual que acomete o destino mundial. Para ele, a Alemanha possui
uma misso especial:
Entretanto s poder retirar para si desse destino, de que estamos
certos, uma misso, se conseguir criar, em si mesmo, uma
ressonncia, uma possibilidade de ressonncia para esse destino,
concebendo sua tradio de modo criador. Isso implica e exige, que
esse povo ex-ponha Historicamente a si mes mo e a Histria do
Ocidente, a partir do cerne de seu acontecimento futuro, ao domnio
originrio das potncias do Ser (HEIDEGGER, 1999a, p. 65).
91
Ao acreditar que o Ser no acessvel a todos, s aos fortes , Heidegger
situa o seu esforo filosfico no interior dessa misso do povo alemo de repetir a
grandeza originria dos gregos que pensaram sua existncia a partir da questo do
Ser:
[...] porque justamente nos atrevemos grande e longa misso de
demolir um mundo envelhecido e construir um verdadeiramente
novo, i. Histrico, temos que conhecer a tradio. E temos que
saber mais, i. de modo mais rigoroso e constringente do que todas
as pocas anteriores e revolues passadas. S o mais radical saber
Histrico nos pe diante do que h de descomunal em nossa tarefa,
e nos preserva de uma nova irrupo de simples reposio e estril
imitao ( HEIDEGGER, 1999a, p. 150-151).
91
Segundo Heidegger (1999b, p. 158), O verdadeiro no para todo mundo, mas somente para os
fortes.
142
92
sustenta seu projeto de refund-la (cf. HEIDEGGER, 1999a, p. 39, p. 43-50) . No
entanto, sua tese do esquecimento do Ser prepara o terreno para os temas que
marcaram seu pensamento posterior: a Histria do Ser e a superao da metafsica.
92
Em uma conferncia de abril de 1936, intitulada Europa e a filosofia alem, Heidegger (1996-2000)
ainda vincula a salvao do Ocidente ao questionar filosfico, visto como uma disposio preparatria
de um novo saber, o saber dirigido para o Ser.
143
II
144
145
produto humano. Os
pensadores
esto
nessa
configurao epocal
146
147
Alm do enigma da retrao do Ser em suas destinaes epocais, possvel concordar com Haar
(1997, p. 160) de que existe algo de mstico nesse desejo do ser pela essncia do homem.
148
Desta forma, o ser humano no abre a abertura; ele no escolhe ser aberto
95
ou no, ele pertence abertura . O ser dos entes precisa da abertura para deixar-
Para Heidegger (2001c, p. 230), o homem existe como estado de abertura: O homem, que existe
como abertura, sempre abertura para a interpelao da presena de algo.
95
Segundo Heidegger (2001c, p. 147), Mas como o homem s pode ser homem compreendendo o
ser, isto , estando na abertura do ser, o ser homem como tal assinalado pelo fato de ele mesmo
ser esta abertura sua maneira.
149
96
150
ente e no pem como questo a relao do Ser com o ser humano, apenas
supem uma essncia humana universal: o ser humano como animal
racional. Ao fazerem isso, supervalorizam o papel do ser humano e se
esquecem de que A histria do ser sustenta e determina cada condition et
situation humaine (HEIDEGGER, 1991b, p. 2). Segundo Heidegger, o que
97
151
prprio do ser humano lhe escapa, pois ele lanado na existncia pelo Ser.
Para ele, isso escapa completamente metafsica:
A metafsica fecha-se simples noo essencial de que o home m
somente desdobra o seu ser na sua essncia, enquanto recebe o
apelo do ser. Somente na intimidade deste apelo, j tem ele
encontrado sempre aquilo em que mora a sua essncia. Somente
deste morar possui ele linguagem como a habitao que preserva
o ex-sttico para sua essncia. O estar postado na clareira do ser o
que eu chamo a ex-sistncia do homem. Este modo de ser s
prprio do homem ( HEIDEGGER, 1991b, p. 10).
152
153
154
99
Em 1931/32, em seu texto A superao da metafsica pela anlise lgica da linguagem, Carnap
critica a conferncia inaugural de Heidegger O que metafsica (1929). O neopositivista considera
que a linguagem heideggeriana tpica da metafsica clssica, desprovida de sentido e contra o
pensar cientfico (cf. DELACAMPAGNE, 1997, p. 110-112).
155
156
157
158
impensado: o que levou Heidegger, a partir dos meados dos anos 1930, a aceitar
essa concepo j desenvolvida por Dilthey no incio do sculo? No se trata de
buscar razes psicolgicas ou de remeter para o inexplicvel mistrio do Ser, mas
de insistir na interrogao de Faye (1996, p. 355): como a metafsica passou por
essa desqualificao no pensamento heideggeriano de ponto avanado da filosofia
a ser reabilitado para aquilo que j est em processo de ser superado?
O tema da superao da metafsica no era completamente novo na filosofia.
Como lembra Faye (1996), havia, pelo menos, trs tradies filosficas dominantes
que trabalhavam com ele: na filosofia kantiana, o dogmatismo metafsico, no qual o
uso da razo acontece sem o exame rigoroso de seu poder e de seu limite,
sobrepujado pela postura crtica; no hegelianismo e no marxismo, a imobilidade
metafsica superada pela dinmica dialtica; no positivismo, o estado positivo
sucede ao metafsico. Alm dessas tradies, havia, ainda, a crtica nietzscheana
100
A propsito, para Stein (1991, p. 3), a influncia desses dois pensadores teria resultado em duas
perspectivas completamente distintas de superao da metafsica: a de Heidegger e a de Carnap
(que fora aluno de Nohl).
159
ambies
heideggerianas
de
Rosenberg
101
Alfred Rosenberg foi um dos principais idelogos nazistas e ocupou importantes cargos na rea de
treinamento ideolgico e educao. Tambm se tornou, em 1941, ministro para os territrios orientais
ocupados pelo Reich. Capturado pelas tropas aliadas no fim da guerra, Rosenberg foi condenado
pelo Tribunal de Nuremberg e enforcado em outubro de 1946.
160
102
em 1933 . O intuito era, portanto, impedir que Heidegger tivesse algum cargo de
103
104
doutrina de Heidegger sobre o ser possui origens diversas, muitas delas nogermnicas; h nela a soberania do Logos em detrimento do Mito; a sua nfase em
temas como angstia e cuidado visam ao nada, ou seja, apontam para o niilismo
metafsico como desenvolvido outrora por literatos judeus (KRIECK, apud FAYE,
1996, p. 396).
O niilismo visto por Krieck como um problema de toda a filosofia: A filosofia,
no sentido restrito da palavra do Logos de Herclito e do Ser de Parmnides,
102
Krieck tambm foi reitor da Universidade de Heidelberg em 1937 e teve grande influncia no
Ministrio da Cultura de Karlsruhe. Com o fim da 2 Guerra Mundial, Krieck refugiou-se na Argentina,
onde morreu em 1947.
103
Sobre essa s disputas na conduo terico-poltica do partido, conferir Farias (1988, p. 204-205, p.
139-140, p. 224-226), Ott (1993, p. 197, p. 254-257), Safranski (2000, p. 333, p. 284-286, p. 318-319,
p. 354-356), Edler (2002, 1999).
104
Bumler ocupou importante cargo junto ao rgo dirigido por Rosenberg relativo s questes
cientficas.
105
Esse re sumo feito com recurso aos trechos dos textos de Krieck de 1934 e 1940 traduzidos por
Faye (1996).
161
162
Nihilismus (FAYE, 1996, p. 70). Ao acatar essa equivalncia, Heidegger pde falar
de uma segunda superao (FAYE, 1996, p. 147): a superao da metafsica.
A estratgia terica de autodefesa de Heidegger pode ser, assim, sintetizada:
Nas conferncias sobre Nietzsche, Heidegger vira o espeto ao
contrrio e tenta comprovar que a vontade de poder, reivindicada
pelos idelogos nazistas, no superao mas aperfeioamento do
niilis mo, sem que isso fosse sequer percebido pelos adeptos de
Nietzsche. Assim as conferncias sobre Nietzsche se tornaram um
ataque frontal metafsica decadente do racis mo e do biologis mo.
Heidegger admite a aplicabilidade parcial de Nietzsche ideologia
dominante e com isso afasta-se dela. De outro lado tenta ligar-se
com Nietzsche, mas de modo a apresentar seu prprio pensar como
uma superao de Nietzsche nas pegadas de Nietzsche
(SAFRANSKI, 2000, p. 356).
107
Esse trecho do curso sobre Schelling foi excludo de uma publicao de 1971, mas pode ser
encontrada no volume 42 das obras completas de Heidegger. Sobre a falsificao que Heidegger faz
de sua prpria filosofia, aps 1945, a fim de que seu argumento contra Krieck a favor de um nazismo
mais puro seja visto como um confronto com o nazismo, consultar Faye (1996).
163
2.4 SUPERAO
HEIDEGGERIANO
DA
METAFSIC A:
QUE
SIGNIFIC A
SUPERAR
afasta nem resgata o precedente, mas, segundo Heidegger (2000, p. 25), liberta
uma essncia primevamente impassvel de ser fundada e perpassa o superado em
sua essncia consumada. Portanto, a berwindung envolve uma virada (Wendung),
o voltar-se sobre a coisa superada e a apreenso de sua determinao prpria. Mas
ao fazer isso, no se permanece mais junto ao que se quer superar, faz-se um giro
(Windung) que [...] transporta para o interior de uma instncia tal que no mais
metafsica [...] (HEIDEGGER, 2000, p. 27).
De acordo com Heidegger, na superao, a fora de trao para mago da
metafsica tamanha que faz emergir o esquecimento que a se vela. Ao adentrar no
corao da metafsica, h a possibilidade de recordar o esquecido: a diferena
ontolgica. Assim, o que decisivo na superao, segundo Heidegger, a abertura
de um fosso entre a entidade do ente e a verdade do Ser; com esse fosso, o que
108
Em suas notas sobre a superao da metafsica, Heidegger (2000) chegou a substituir o termo
berwindung por acabamento (Vollendung), mas desfez essa retificao posteriormente. A indeciso
inicial poderia conduzir a uma identificao dos termos, fato que no se confirma no corpo dos
apontamentos. Caso no desfizesse a troca, Heidegger engendraria uma incoerncia em sua
explicao, pois, ao longo do texto, fica evidente que a superao s possvel com a plenificao e
no com o acabamento da metafsica.
164
cindido reaparece pela primeira vez para si sem que a metafsica seja subsumida
(HEIDEGGER, 2000, p. 26). H um giro, portanto, [...] para o interior do see r
109
Seer indica uma das tradues do verbo ser em alemo arcaico (Seyn). Sua traduo mais
comum para o portugus Ser (com a inicial em maiscula).
165
166
167
Nesse sentido, o ser humano aparece como aquele que aguarda e guarda
essa nova destinao do Ser. Como observa Haar (1997, p. 134), a rememorao e
a reapropriao do pensamento pelo Ser so alguns dos atos implcitos no sentido
da guarda do Ser, ao lado de uma outra ao: a inscrio do dizer do pensamento
na linguagem. Quanto a isso, Heidegger indaga sobre o tipo de dizer correspondente
a esse pensamento que j no mais metafsica: como dizer essa Kehre na histria
do Ser? Esse tema possui considervel importncia nos seus ltimos escritos. Tratase do dilema de como acessar os fenmenos originrios, a experincia da vida, sem
perder a sua originalidade por meio das tentativas de represent-los e objetiv-los. A
procura por este caminho que volte vida ftica sem trair o carter originrio dessa
experincia implica, para Heidegger, um dizer correspondente, uma linguagem noencobridora.
Ao avaliar seus escritos anteriores aos cursos sobre Nietzsche, Heidegger
(2000, p. 36) reconhece que a linguagem da metafsica permanece, a longo prazo,
necessria.
No final dos anos 1950, Heidegger (1991f) torna mais veemente sua reflexo:
a dificuldade do passo de volta est na linguagem. O problema posto por ele em
um sentido mais amplo:
Nossas lnguas ocidentais so, de maneiras sempre diversas,
lnguas do pensamento metafsico. Fica aberta a questo se a
essncia das lnguas ocidentais em si puramente metafsica e, por
conseguinte, em definitivo caracterizada pela onto-teo-lgica, ou se
estas lnguas garantem outras possibilidades de dizer e isto significa
ao mes mo tempo possibilidades do no-dizer que diz (HEIDEGGER,
1991f, p. 162).
Esse dilema se tornou to central para Heidegger (1991f, p. 218-19) que ele
chegou a afirmar:
Pensar ser sem o ente, quer dizer: pensar ser sem levar e m
considerao a metafsica. Mas uma tal considerao impera ainda
mes mo na inteno de superar a metafsica. Por esta razo trata-se
de deixar de lado a idia da superao da metafsica e de abandonar
a metafsica a si mesma.
168
Apenas de forma alusiva, registro que no bojo do problema da linguagem que Heidegger pontua
e cria variaes semnticas, e a poesia ganha proeminncia no seu pensamento no como forma
literria, mas como acesso privilegiado verdade do Ser, exemplo de dizer no-objetivador.
169
170
171
(HEIDEGGER, 2001f, p. 126), o ser humano recebe o apelo do Ser que se faz
linguagem. Nesse sentido, segundo Heidegger (2001e, p. 167), A linguagem [...]
permanece a soberana do homem. O ser humano fala porque recebe o apelo da
linguagem que o mais primordial dos apelos, pois a linguagem que, primeiro e
em ltima instncia, nos acena a essncia de uma coisa (HEIDEGGER, 2001e, p.
168).
Heidegger opta por essa descrio do mundo por acreditar que o prprio
mundo resiste sua apreenso por conceitos. Trata-se, no entanto, segundo Caputo
(1993, p. 255), de [...] uma nova estrutura mtica de enorme fora potica.
Assim, Heidegger retoma a proposta originria da fenomenologia husserliana,
porm nos seguintes termos: voltar s coisas mesmas retornar s coisas antes de
elas se tornarem objeto. Heidegger se esfora, portanto, para descobrir esse espao
onde o pensamento representacional banido, [...] essa regio onde no h mais
objetos mas apenas coisas que permanecem em si e no perante sujeitos. Nessa
regio o pensamento no est obrigado a fornecer fundamentos (MAR ASCHIN,
2005, p. 90). Neste contexto, Heidegger (2001d, p. 159) acredita que o passo atrs
[...] o passo que passa de um pensamento, apenas, representativo, isto ,
explicativo, para o pensamento meditativo, que pensa o sentido.
Nos meados dos anos 1950, em seu texto sobre a serenidade, Heidegger (s/d
d) novamente acena traos desse pensamento meditativo. Ele assinala que o
poder da tcnica domina a Terra inteira e determina a relao do ser humano com o
que existe. Nesse sentido, prevalece o pensamento calculador que transforma a
natureza em objeto a ser explorado e se volta para a sua investigao e
planificao. A inquietao de Heidegger (s/d d, 21) no se deve ao fato de o mundo
se tornar cada vez mais tcnico, mas sim de o ser humano estar despreparado para
lidar com essa transformao. Para ele, nada est em condio de travar ou dirigir o
decurso histrico da era atmica: Nenhuma organizao meramente humana est
em condies de alcanar o domnio da era (HEIDEGGER, s/d d, p. 22).
O nico caminho que ele vislumbra para no se cair no total planejamento e
clculo a reflexo que medita. Como assegura Heidegger, no se pode resistir
tecnologia, mas se pode manter o pensamento no-representador, de desapego. A
reflexo que medita um pensar que liberta da representao. No se trata de
negar a tcnica, mas de repensar a relao que se tem com ela por meio do
pensamento meditativo. Ele explica: O pensamento que medita exige de ns que
172
173
Sobre a relao entre Heidegger e Mestre Eckhart, conferir tambm Schrmann (1995).
174
112
Sobre a relao entre Heidegger e a teologia negativa, cf. Deverell (2001), Caputo (1978).
175
como ocorre com a teologia negativa em relao a deus, do Ser s se pode ter a
experincia. O Ser fundamento de tudo que , mas, para ser fundamento, ele no
fundamentado, ele no tem porqu, ele abismo. Esta perspectiva traz um
desdobramento que constitui o segundo elemento que destaco do relato de Guzoni
quanto histria do ser: Em Heidegger, pelo contrrio, no se pode falar de um
porqu. Somente pode-se dizer o qu: que a histria do ser assim (GUZONI,
1991, p. 239).
Assim, a entrada do pensamento no Ereignis restitui a verdade do Ser: pela
primeira vez, constata-se que a sua histria move-se no seu autodesvelar e autoretrair. Mas isso no implica saber o porqu dessa dinmica. Heidegger parece
chegar ao mesmo ponto a que chega a teologia negativa quanto a deus: o Ser
acontece como configuraes histricas que modulam o modo como os entes se
desvelam para o ser humano e que constituem as compreenses prvias da
abertura do mundo; porm, o mais alto grau que se pode saber do Ser que ele
ininteligvel, enigma e mistrio. Eis o ponto mximo a que chega o pensamento
preparatrio para a superao da metafsica. Para Heidegger, esse reconhecimento
guarda a passagem para o pensamento do Ser, ou seja, pode dar indicaes sobre
a entrada no experimento propriamente dito de um pensar sereno, meditativo, aberto
ao mistrio, sem inteno de decifr-lo e represent-lo. Um pensar obediente e
resignado que acalenta a promessa de uma virada do Ser e aguarda a sua vinda.
Segundo Wolin (1990, p. 150), no se trata apenas da justificao sumria da
autoprostrao do ser humano a um destino que lhe escapa e lhe superior. O que
se diz tambm que [...] nossas aes estariam privadas do menor grau de
coerncia e de inteligibilidade (WOLIN, 1990, p. 155).
Por fim, cabe observar que, nos textos analisados do segundo Heidegger, h
duas breves, mas significativas referncias que ligam a educao superao da
metafsica: uma no texto sobre a frase nietzscheana deus morreu (HEIDEGGER,
1962), e a outra, no escrito sobre a serenidade (HEIDEGGER, s/d d). Em seu
conjunto, Heidegger (1962, p. 192) faz aluso educao do pensar como uma
faceta necessria que prepara a superao da metafsica. Ele esclarece que o
pensamento meditativo pode ser seguido por qualquer pessoa, mas ele exige
grande esforo e um treino demorado (HEIDEGGER, s/d d, p. 14). Contudo, o
cerne da discusso, para Heidegger, consiste em encontrar a forma adequada
176
desta educao para que ela no descambe nem em investigao, nem em erudio
(HEIDEGGER, 1962, p. 192).
Mesmo com o tom lacnico, Heidegger toca o mago da questo: que forma
deve assumir uma educao que deixe de lado a teorizao (seja cientfica ou
filosfica)? De minha parte, a pergunta outra: at que ponto, nos ltimos anos, o
pensamento educacional contemporneo no estaria, sob certos
revitalizando a indagao heideggeriana?
aspectos,
177
III
3.1
ONTOLOGIA GER AL
E ONTOLOGIA
DESAPARECIMENTO DO MUNDO OBJETIVO
DO
SER
SOCIAL:
algumas
crticas
178
179
Para que um ente possa estar presente e mesmo para que possa
haver um ser, a condio de abertura do ser, necessrio o estar do
homem j no a, na clareira, na claridade do ser, modo este como o
homem existe. No pode haver, pois, ser do ente sem o homem
(HEIDEGGER, 2001c, p. 195).
Ainda nos dilogos com Boss, Heidegger (2001c) reconhece que esta
afirmao est em contradio com o desenvolvimento da cincia natural que
mostra que o aparecimento do ser humano recente e a Terra j estava a antes
dele. No entanto, para Heidegger (2001c, p. 195), a anterioridade da Terra s pode
ser apresentada quando j se est na clareira do ser e o ter-sido pertence ao Ser.
Seguir o raciocnio de Heidegger no muito simples, pois, apesar de sua afirmao
inicial, ele faz concesses ao materialismo em alguns momentos. Assim, quanto
afirmao de que a Terra j era antes do ser humano, ele (2001c, p. 196) observa:
Evidentemente,
proposio
significa
apenas:
Terra
pode
existir
180
As aporias esto postas. Tanto no final dos anos 1920, como em seus
escritos finais, Heidegger afirma: no h ser do ente sem o ser humano. Depois
disso, em concesso ao materialismo, ele garante: h ser mesmo sem e
independente do ser humano. Sua condescendncia logo recua e, assim, ele
conclui: todo ser depende do ser humano, mas isso no implica a sua presena
imediata. O fato que Heidegger admite a existncia da Terra antes do ser humano,
mas, para ele, essa afirmao, que garante o status ontolgico desse j-ter-sido, s
pode ser feita pelo ser humano. Na hiptese da no-existncia do ser humano, nada
se poderia dizer sobre a Terra, nem que ela , nem que no . Devido ao
entrelaamento entre ser e compreenso do ser, Heidegger iguala o status
ontolgico da Terra ao reconhecimento desse status pelo ser humano.
Nesse sentido, para Lukcs, Heidegger aborda uma objetividade sui generis
(LUKCS, 2005, p. 1) que, por ser apenas declarativa, conduz exaltao do
pseudo-objetivismo (LUKCS, 1972, p. 403). Isso explica porque o conceito de
mundo (Welt), em Heidegger, no coincide com a admisso de uma realidade
externa, com legalidade prpria e independente do conhecimento humano. Ao
contrrio, para ele, existe a co-pertena entre mundo e Dasein, fato que no ocorre
com outros seres vivos ou com a natureza inorgnica. Enquanto o ser humano est
postado na verdade do ser, declara Heidegger (1991b, p. 12), animais e plantas
esto suspensos sem mundo no seu meio ambiente. Essa co-pertena tambm
est presente na caracterizao do mundo como quadratura. Nessa forma mstica, a
Terra no possui nenhuma autonomia: ela a habitao dos mortais que, sob o cu,
114
aguardam os deuses .
113
114
A concesso ao materialismo e, ao mesmo tempo, a defesa de uma objetividade sui generis para
as quais Lukcs chama ateno tambm podem ser observadas na oposio entre mundo e terra
181
182
183
Essa teologia sem deus, constituda pelo desprezo quanto aos problemas
ontolgicos autnomos da natureza e pela identidade entre ser e nada, estende-se
184
O ser humano lanado no mundo pelo Ser, sem ter controle sobre essa
condio, sem que sua vontade participe desse lanamento. Para Lukcs (1991, p.
38), a expresso heideggeriana de existncia humana como ser-lanado evoca a
solido como trao ontolgico da condio humana. A relao com outros indivduos
sempre subsidiria e exterior ao enigmtico lanamento no mundo. Porm, Lukcs
(1991, p. 38-39) acrescenta:
A frmula, com efeito, no deter mina apenas a vida e a essncia de
cada indiv duo, enquanto ser isolado, desligado de todas as
correlaes e de todas as relaes; semelhante concepo do
mundo impede, desde o princ pio, todo o conhecimento possvel
quanto origem e quanto direo de tal existncia.
E, antes de tudo, conclui-se da que esta existncia no possui
historicidade. ( Pouco importa, neste sentido, que Heidegger reserve
um lugar no seu sistema para certa forma de historicidade. [...] na
obra de Heidegger, a verdadeira historicidade depreciada como
vulgar. Aquilo que ele considera historicidade no verdadeir o
sentido confunde-se objetivamente com o que descrevemos aqui
como no-historicidade).
185
186
1950, Lukcs (1991, p. 48) aludiu a convenincia poltica desse misterioso incgnito,
como o fazem hoje crticos contemporneos de Heidegger. Segundo Lukcs (1972,
p. 675), com esse argumento sobre a incognoscibilidade da histria e da condio
humana, Heidegger justifica e fundamenta, em termos ontolgicos, sua conduta na
poca do nazismo; ele desenha a sua subtrao s responsabilidades contradas
por ele ao apoiar ativamente o nazismo:
Porm, uma vez admitido que a condio humana se caracteriza
por um impenetrvel incgnito, quem sabe se sob esta mscara
um Heidegger e um Schmitt no seriam os mais ardentes
adversrios de Hitler, no prprio momento em que o apoiavam no
mundo da exterioridade? (LUKCS, 1991, p. 48).
187
188
de ser do ente como objeto. Por isso, na acepo heideggeriana, a relao originria
do ser humano com os entes no se d pelo conhecimento, pela investigao e
descrio de suas propriedades. A vida ftica anterior a toda explicao terica; a
compreenso de ser que nela se d implcita, pr-temtica, ou seja, irreflexiva.
O empreendimento filosfico de Heidegger delinear um caminho de acesso
dinmica da vida na qual se d a compreenso de ser. Porm, essa tarefa traz um
dilema para ele: como alcanar a experincia existencial, tida como fenmeno
originrio, singular e pr-terico, sem fazer teoria? Em outros termos, como tomar
esse momento pr-temtico (irreflexivo) como tema sem perder o carter originrio
do vivido, sem esvazi-lo de sua facticidade com um discurso sob re ele, sem
represent-lo?
Apesar de focar eminentemente sobre Ser e Tempo, Lukcs (2005) sintetiza a
resposta desenvolvida por Heidegger ao longo de toda sua obra quanto a essa
indagao: a via para acessar a experincia existencial, ou seja, o pensamento que
penetra o Ereignis estaria em uma ontologia da vida cotidiana.
No primeiro Heidegger, essa ontologia se vale da analtica existencial. Os
entes, denominados manuais intramundanos, ganham a sua essncia em uma
conjuntura caracterstica de um modo de ser do Dasein dentro da qual eles se
mostram como isso ou aquilo e ser para alguma coisa. Neste momento, Heidegger
define que o ser do ente est no seu uso. A atitude mais originria a de usar;
originariamente os entes so manuseados e no conhecidos. Para Heidegger,
conhecer uma forma derivada do usar, pois implica um afastamento na forma de
um discurso sobre, ter diante de si o vivido. Heidegger acreditou, neste momento,
que a filosofia/metafsica vista como fenomenologia poderia tratar a vida ftica sem
cair em um modelo explicativo representacional.
No segundo Heidegger, a ontologia da vida cotidiana ganha a forma de um
pensamento meditativo que prepara a superao da metafsica. Em tese, abandonase o vis pragmatista e o prprio termo manual intramundano substitudo pela
palavra coisa (Ding). Apesar da mudana terminolgica, a essncia da coisa ainda
atribuda por uma conjuntura, descrita, agora, em termos de determinao e
destinao histrica do Ser. O Ser configura uma moldura histrica que estabelece a
verdade do ente. A fim de dizer como se d o essencializar da coisa, Heidegger
busca uma linguagem, segundo ele, no-metafsica, no-cientfica ou norepresentadora. O tom potico e mstico ganha fora e a coisa apresentada na
189
Heidegger
Essa discusso feita por Hebeche (2001) em relao aos escritos iniciais de Heidegger.
190
116
apercebe que, desde sempre, est em uma certa compreenso de Ser e, na maioria
das vezes, acredita que os entes e ele prprio so simplesmente dados, objetos
determinados em seu ser pela anterioridade conceitual. Nesse modo cotidiano de
116
A referncia aqui uma proposio de Wittgenstein em seu Tratado Lgico-Filosfico, no qual ele
afirma que sobre o que no se pode falar, deve-se ficar em silncio.
117
Lukcs (2005) considera que a descrio heideggeriana do inautntico constitui uma crtica
implcita alienao no cotidiano do capitalismo. Porm, sua crtica se esvazia quando Heidegger
transforma esse fenmeno histrico em um fundamento ontolgico atemporal do Dasein.
191
192
193
Por seu turno, por meio de uma concepo unilateral e distorcida da vida
cotidiana (LUKCS, 2005, p. 8), Heidegger alimenta uma ideologia anticientfica. O
recurso linguagem potica e mstica em seus escritos tardios constitui um
contraponto evidente ao conhecimento cientfico. Como, para ele, no existe o em-si,
no h nada que seja confirmado pela cincia; pelo contrrio, ao dirigir-se para o
ntico, a cincia esquece o Ser e oculta a sua verdade. Segundo Heidegger (2001d,
coisa), o conhecimento cientfico acredita atingir o real em sua realidade antes de
qualquer experincia, ou seja, pretende ser um ponto de vista externo existncia.
Assim, cria a iluso, de que as coisas poderiam continuar sendo coisas (o que
pressupe que elas j estivessem em vigor). A cincia, para ele, anula a coisa.
A questo posta entre Heidegger e Lukcs no est em se admitir ou no que
h uma imbricao entre conhecimento e interesses e compreenses prvias.
Heidegger declara que o conhecimento guiado por interesses e compreenses,
mas acredita que eles constituem um horizonte auto-referencial. Por sua vez, Lukcs
tambm constata que [...] a prxis social sempre se desenrola dentro de um
ambiente espiritual feito de representaes ontolgicas, tanto na vida cotidiana como
no horizonte das teorias cientficas [...] (LUKCS, s/d b, p. 28), ou seja, [...] o agir
interessado representa um componente ontolgico essencial, ineliminvel, do ser
social [...] (LUKCS, 1979a, p. 25). Ele acrescenta que, sob certas circunstncias
histricas e sociais, os interesses de grupos e classes sociais podem deformar ou
favorecer a compreenso de fatos. Logo, o agir interessado tambm pode possuir
um contedo de verdade, referente ao mundo objetivo. Agir interessado e
194
Pode-se alegar que o termo ideologia anticientfica seja por demais forte na
anlise, em especial, do segundo Heidegger, tendo em vista que a serenidade
sinaliza para um deixar-ser a cincia o que ela . Porm, esse pr de lado a cincia
no denota apenas o respeito e a obedincia diante do destino do Ser e o
desinteresse no aguardo de uma nova destinao. O nico ponto de tangncia que
Heidegger reconhece entre a discusso ontolgica e a cientfica unilateral: a
compreenso do sentido do ser que se d na vida cotidiana anterior ao modo de
ser do conhecimento cientfico. Afora isso, h um abismo entre esses dois mbitos.
Por essa razo, Lukcs (1979b, p. 84) observa que, em relao ao existencialismo, a
cincia no negada, mas contestada como acesso ao real, isto , acesso
essncia das coisas.
A desqualificao da cincia apenas uma faceta da retrao terica que se
delineia no pensamento heideggeriano. Quando o em-si suprimido, o seu
conhecimento racional tambm desacreditado. Configura-se, assim, a crtica
objetividade e universalidade do pensamento racional (LUKCS, 1972, p. 399).
Alm disso, em termos gnosiolgicos, o aniquilar do em-si conduz ao extremo
arbtrio (LUKCS, 2005, p. 2). Lessa (1996b, p. 13) lembra que toda afirmao sobre
o mundo sempre uma afirmao sobre formas de ser. Ao se interditar qualquer
referncia ao em-si, o mundo se transforma em um constructo do investigador a
partir de seus pressupostos. A deduo lgica do real que a ocorre consiste em [...]
195
196
197
atos
dos
indivduos
historicamente determinados.
Ademais, em sua unicidade, os eventos singulares portam a conexo entre
passado e o futuro, ou seja, eles trazem, em seu ineditismo, as especificaes
passadas que condicionaram a sua constituio. Em razo desse fato, podem
atualizar possibilidades, mas tambm alterar as redes causais da essencialidade.
Por conseguinte, [...] o desenvolvimento dos fenmenos exerce uma influncia real
no desdobramento da essncia que, no limite, poder ser profundamente
transformada pelo fenmeno [...] (LESSA, 2001, p. 11).
Assim sendo, o desenvolvimento ontolgico [...] se consubstancia enquanto
um complexo processo de particularizao dos traos essenciais e de generalizao
em essenciais dos eventos singulares (LESSA, 1999b, p. 12). A realidade a
sntese indissolvel entre essncia e fenmeno; isso significa que a essncia e a
198
199
118
118
Os pensadores pr-socrticos buscavam explicar o universo por um princpio gerador das coisas.
Por exemplo, a cosmogonia de Tales apresentava a gua como a origem de todas as coisas; j
Anaxmenes acredita que do ar infinito resultavam todas as transformaes do mundo.
200
201
CONSIDERAES FINAIS
antimaterialista
de
cuja
averso
objetividade
decorre
uma
202
203
A episteme constitui o modo prprio de ser de uma poca que determina a constituio dos
saberes daquele momento (cf. FOUCAULT, 1987).
204
por Lukcs em
120
, possuem um dizer
mais originrio que o cientfico. Heidegger erige a arte como acesso privilegiado
verdade por ela se encontrar fora do mbito representacional e explicativo. Porm,
no h, em seu pensamento, a diluio das fronteiras entre filosofia, cincia e arte.
certo que ele desfaz a distino entre filosofia e cincia, mas ele no acredita que
elas devam funcionar a partir dos parmetros estticos; pelo contrrio, em sua
filosofia ltima, ele defende que elas devam ser o que so: simplesmente
esquecimento do Ser. No se deve interpretar essa postura, no entanto, como sinal
de respeito. H a uma desqualificao: A cincia no pensa (HEIDEGGER, 2001g,
p. 115) e isso no mudar. Se a expresso superao da metafsica poderia, em um
primeiro momento, sugerir que isso poderia ser alterado, esse horizonte dissipado;
o destino da cincia ser o que . Aceitar esse fado consiste em uma das facetas
da atitude serena, assim como esperar por uma nova destinao do Ser que
oferecer uma outra histria, uma histria paralela, incomensurvel prpria
metafsica que continuar subsistindo.
120
Lembrar que, neste caso, quando se refere a pensadores, Heidegger distingue pensar e filosofar.
205
206
Minha dvida com Heidegger tal que torna difcil estabelecer aqui
um inventrio, ou falar em ter mos de valorao ou quantitativos.
Digamos, para sintetizar, que ele foi o primeiro a anunciar o fim da
metaf sica; que nos ensinou a nos comportar diante dela de uma
forma estratgica, consistente em instalar-se no interior do fenmeno
e lhe desferir, a partir de dentro, golpes sucessivos [...] (DERRIDA,
1986, p. 1).
pensamento
207
velada, Robert Faurisson, o historiador francs revisionista que alega no ter existido
cmaras de gs e o Holocausto. Alm das cartas trocadas entre eles no final da
dcada de 1970 e publicadas apenas em 1987, Faurisson (1987) chega a dedicar
um de seus textos a Beaufret e a Heidegger por consider-los seus antecessores no
revisionismo.
O envolvimento de intelectuais
franceses na descontextualizao do
pensamento heideggeriano mostra-se como uma ferida mal curada que volta a
sangrar sempre quando tocada. De maneira paradoxal, o primeiro debate filosfico
sobre a relao entre a filosofia heideggeriana e o nazismo a partir de diferentes
pontos de vista ocorreu na Frana nas pginas da renomada revista Les temps
modernes j em 1946 (ROCKMORE, 1992). Os debates contemporneos franceses
sobre o assunto continuam controversos, em particular, a partir da publicao do
livro Heidegger e o Nazismo de Victor Farias no final da dcada de 1980. Wolin
(1993) chega a declarar que, na atualidade, poucos eventos abalaram a academia
francesa como esse livro. Apesar de algumas imprecises e erros no tratamento do
material historiogrfico (cf. SHEEHAN, 1988), essa obra destri o mito de que o
envolvimento nazista de Heidegger foi breve e teve como intuito proteger a
universidade contra uma situao pior. A forte reao de tericos franceses contra o
livro, como Derrida (1987) e Lyotard (1994), fez com que o caso Heidegger
121
ganhasse alcance internacional .
121
Cf. a edio especial da Critical Inquiry intitulado Symposium on Heidegger and Nazism (1989).
208
209
122
210
211
212
ao vivido diz respeito tarefa que Heidegger perseguiu: aprender a acessar esse
vi vido sem explic-lo. Tambm aqui no cabe definir o que pensar, mas limitar o seu
prprio alcance. A partir dessa preocupao, proclama-se a necessidade de
superao da metafsica, libertao de qualquer linguagem que tenha parentesco
com a teorizao, de valorizao do no-conceitual e da experincia singular e da
desqualificao do conhecimento. A educao se torna prisioneira da realidade
emprica, imediata, singular.
Esse aprisionamento ocorre em vrios sentidos. Um deles refere-se ao fato
de o aluno ser visto apenas na sua empiricidade; seus interesses e suas vontades
so avaliados somente nesse nvel. A questo no abandonar a dimenso singular
ao qual a empiricidade do trabalho educativo escolar remete, mas de considerar,
como o faz Lukcs (s/d a), que uma iluso pensar que a empiricidade dos objetos
e situaes singulares pode ser compreendida per se. Desta forma,
A ao educativa se dirige sempre a um ser humano singular (o
educando), dir igida por outro ser humano singular (o educador) e
se realiza sempre em condies (materiais e no- materiais)
singulares. Ocorre que essa singularidade no tem uma existncia
independente da histria social. [...] Em outras palavras, a
123
213
214
215
REFERNCIAS
216
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the
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