TEMAS
EL VITALISMO DE NIETZSCHE
El vitalismo se engloba teoras filosficas muy distintas, su nico elemento comn es
reivindicar la vida como una realidad que no puede ser entendida en trminos
mecanicistas o racionalistas. Estas doctrinas se sitan en la segunda mitad del siglo XIX
y primeras dcadas del XX. Se puede entender la filosofa de Nietzsche como el intento
de hacer de la vida lo Absoluto. La vida tiene valor en s misma. Nietzsche midi el
valor de la filosofa, la ciencia o el arte a partir de su oposicin o afirmacin de la vida.
El mundo, el ser humano, la vida, son voluntad de poder. Nietzsche no define
claramente esta expresin en ningn sitio. En primer lugar, no es la voluntad
psicolgica, ni tampoco coincide con la voluntad de Schopenhauer. No es voluntad de
vivir. Al contrario, la vida es voluntad de poder, y esta ltima es la voluntad de ser ms,
vivir ms, superarse, demostrar una fuerza siempre creciente. No es correcta una
definicin estrictamente biologista de esta voluntad, menos todava una interpretacin
poltica o racista.
Queris saber qu es para m el mundo? Es un monstruo de fuerza, sin principio ni
fin, una magnitud frrea y fija de fuerzas que ni crece ni disminuye, y que nicamente
se transforma [...], un juego de fuerzas y ondas de fuerza [...], un mar de fuerzas
tempestuosas que se agitan y transforman desde toda eternidad y vuelven eternamente
sobre s mismas en un enorme retorno de los aos [...] Este es mi mundo dionisiaco, que
se-crea-eterna mente-a-s-mismo, y que se destruye-eternamente-a-s-mismo, este
mundo enigmtico de la doble voluptuosidad; mi ms all del bien y del mal, sin meta, a
no ser que exista una meta en la felicidad del crculo, sin voluntad; a menos que un
anillo tenga buena voluntad respecto a s mismo Queris un nombre para este
mundo?Y una solucin para todos sus enigmas? Queris una luz para todos vosotros
los desconocidos, los fuertes, los impvidos, los hombres de medianoche? - Este mundo
es la voluntad de poder, y nada ms que eso. Sed vosotros tambin esa voluntad de
poder - y nada ms que eso!
El problema de la verdad adquiere ahora un sentido distinto. No es importante saber si
un juicio es falso, sino si sirve para fomentar y mantener la vida. Colocarse ms all del
bien y del mal es el camino hacia la voluntad de poder, o la expresin de la voluntad de
poder. La voluntad de poder es voluntad de apariencia, incluso de ilusin. Esta voluntad
es ms profunda, que la voluntad de verdad que imperaba bajo el reinado del mundo
suprasensible. Es ms profunda porque conoce la realidad autntica del ser que es el
devenir y sabe que la razn humana no podr jams abarcarla con sus conceptos.
En el mundo existen "fuerzas activas" y "fuerzas reactivas", activas y pasivas. Hay dos
tipos principales de hombres: los dominados y los dominadores, a los que les
corresponde la moral de esclavos y la moral de seores, respectivamente.
En la moral aristocrtica, la de los seores, el hombre ejercita plenamente su voluntad,
toma sus propias decisiones, se llama a s mismo "bueno" porque se siente bien consigo
mismo: es un "espritu libre". Dice siempre s a la vida, la afirma tal como es. Voluntad
El hombre es quien da sentido a las cosas. Sin embargo, el hombre no reconoce esa
verdad bsica y pretende que el mundo tiene un sentido propio. Esta concepcin se
encuentra expresada claramente en Platn, quien afirma que para poder comprender este
mundo es necesario "suponer" la existencia de otro ms real. Desde esta perspectiva, no
se puede hablar de que algo es verdadero, bueno o bello, ni siquiera de que es, si no
existieran la Idea de bien, belleza, etc. El mundo de las Ideas permite juzgar al mundo
sensible. La cultura occidental est basada en esta afirmacin del mundo suprasensible,
que constituye "la gran mentira".
La tradicin occidental ha supuesto que el concepto no recorta arbitrariamente la
realidad, por el contrario afirma que la realidad se corresponden exactamente con
nuestros conceptos. La realidad es tal como la pensamos. Nietzsche niega que con los
conceptos captemos la verdadera realidad, que es devenir y cambio.
Con la aparicin del cristianismo se impone una moral que proviene de Dios, no de la
vida . El cristianismo es la expresin mas palpable del odio y del resentimiento hacia la
vida , ya que dice que son bienaventurados los pobres y los humildes , y los ricos y
poderosos se condenaran.
Los telogos cristianos identificaron la idea platnica de Bien con el Dios bblico. A
partir de entonces, la Metafsica y la tica tuvieron en Dios su fundamento. De este
modo se preparaba, con ms de mil aos de anticipacin, la llegada del nihilismo, ya
que, cuando cayera la fe en Dios, caeran con ella la Metafsica y la Moral. La
Metafsica calumni y neg este mundo (el nico) en nombre de otro inexistente. El
origen de este rechazo no es de orden terico sino psicolgico. Los hombres decadentes
y dbiles lograron imponer su visin enfermiza de las cosas. Conn esa mentira
doblegaron a los espritus fuertes.
Mas tarde , con la Ilustracin , se inicia el proceso que lleva a la muerte de Dios, sin
embargo esta situacin no fue aprovechada para crear una nueva tabla de valores, se
siguieron controlando los instintos con la razn. As cambiamos a Dios por el Estado y
la ciencia.
Con la distincin entre nomeno y fenmeno, Kant no hace sino prolongar la tradicin
cristiana al seguir postulando la ruptura entre un "ms ac conocido" y un "ms all
desconocido". Y en su tica vuelve a unir el problema tico al teolgico, convirtiendo la
existencia de Dios en postulado tico.
Nietzsche anuncia por primera vez en La gaya ciencia que "Dios ha muerto". La gran
mentira de la Metafsica ha cado empujada por un precepto del propio cristianismo: la
bsqueda de la verdad. El Dios cristiano carece, segn Nietzsche, de realidad, al igual
que el Ser de Parmnides, el Bien de Platn o el Uno de Plotino. Dos mil aos le ha
tomado a Occidente descubrir esta verdad. Y ahora, una vez que lo ha logrado, queda
sumido en el nihilismo. Con Dios se derrumban los valores. Con l perecen la
Metafsica y la Moral. Ya no hay un punto de referencia absoluto desde el cual juzgar.
Nada tiene sentido, nada tiene valor. Hay que situarse ms all del bien y del mal.
Nietzsche ve en la muerte de Dios una gran posibilidad. La humanidad puede crear
libremente sus valores y dotar de sentido al mundo, sin necesidad de pretender que esos
valores tienen un respaldo divino.
NOCIONES
LOS SENTIDOS Y EL CUERPO.
Para la filosofa que los sentidos nos engaan acerca del mundo verdadero est claro
desde Parmnides y Platn. La sensibilidad nos mantiene encadenados en el fondo de la
caverna. Adems de engaarnos tambin nos corrompen. Para el cristianismo apreciar
los sentidos es propio de una conducta inmoral, pecaminosa.
Todo el que permanezca fiel a los sentidos pertenece a la clase social ms baja, es
pueblo. En la separacin de las clases sociales que hace Platn, el filsofo, que se rige
por la razn, representa la clase superior, mientras que la mayora permanecen ligada a
lo sensible y a la parte apetitiva del alma, que es la parte inferior.
Los sentidos nos muestran cambio y pluralidad. Para eliminar el engao de los sentidos
debemos rechazar el cambio y la historia. Los filsofos se caracterizan por su
egipticismo, su falta de sentido histrico. Lo que es no deviene; lo que deviene no es.
Para Nietzsche la razn es la causa de que nosotros rechacemos el testimonio de los
sentidos. Cuando muestran la procreacin, el perecer o el cambio, los sentidos no
mienten. Con la razn asignamos unidad, identidad, duracin, sustancia, causa, ser, a lo
que nos muestran los sentidos.
Estos conceptos no provienen de la experiencia, pues los sentidos muestran pluralidad y
cambio, y lo que esos conceptos expresan es semejanza, unidad, eternidad. La
conclusin de Platn fue que nosotros tenemos que haber habitado ya alguna vez en un
mundo ms alto, nosotros tenemos que haber sido divinos. Pues poseemos la
razn! En el cristianismo se valora el mundo del espritu y se rechaza el cuerpo.
Descartes degrad al cuerpo al nivel de un objeto mecnico ms del mundo material En
otro tiempo el alma miraba al cuerpo con desprecio: y ese desprecio era entonces lo ms alto:
el alma quera el cuerpo flaco, feo, famlico. As pensaba escabullirse del cuerpo y de la tierra.
Los griegos saban que la vida era terrible, inexplicable y peligrosa, pero no se
entregaban al pesimismo. Podan eludirlo de dos formas:
Cubriendo la realidad con un velo esttico creando un mundo ideal de proporcin y
belleza. El arte apolneo, que en la Grecia antigua se expresaba en las artes picas y
plsticas.
La otra posibilidad es afirmando la existencia con toda su oscuridad y sufrimiento. sta
es la actitud dionisaca y sus formas artsticas son la tragedia y la msica. La msica no
es una copia de la realidad como ocurre en la pintura. La msica es la realidad misma, la
expresin de la voluntad.
Para Nietzsche la cultura griega entr en crisis cuando Eurpides intent eliminar de la
tragedia el elemento dionisaco en favor de elementos morales, eliminando para ello el
coro. La clara luminosidad de la vida se transform en la superficialidad de la razn
cuyo mximo representante es Scrates.
CONTEXTUALIZACIN
racionalidad) no fue, a su vez, otra cosa que un sntoma de la dolencia que le corroa. Y
Scrates quiso morir, esto es: se suicid por manos de los jueces atenienses.
El apartado tercero, La razn en la filosofa, es central en esta obra. La idiosincrasia
del filsofo se resume en esto: en su odio a la nocin misma de devenir y, en
consecuencia, en su odio a la vida. La filosofa anterior (con la excepcin de Herclito)
ha sido obra del resentimiento. La razn en filosofa es la causa de que nosotros
falsifiquemos el testimonio de los sentidos. Nietzsche acaba este apartado con cuatro
tesis, en las que resume toda su metafsica.
El cuarto apartado es una breve historia de la filosofa desde el punto de vista de
Nietzsche.
El quinto apartado es un ataque frontal a la moral en todas sus formas, desde el
Nuevo Testamento hasta Schopenhauer. En lo relativo a la moral cristiana defiende que
la Iglesia postula la ms estpida y ridcula medicina espiritual; no pregunta jams
cmo embellecer un apetito, simplemente lo extirpa. Es como si un medico extrajera los
dientes para evitar que stos duelan. Este modo de proceder parte de gente que, o bien
son demasiados dbiles, o bien estn demasiado degenerados como para luchar contra
un apetito e imponerle moderacin. La moral cristiana es un conjunto de leyes y
doctrinas que castran la vida del hombre y lo convierte en enfermo.
Pero no slo la moral cristiana es contranatural, casi todas las morales se empean en
perseguir aquello que precisamente debe ser fundamento de una moral sana; los
instintos. No hay que ampararse en cdigos absurdos que declaren valores superiores,
pues, eso es una negacin de la realidad. Establecer normas, es situarse por encima de la
vida y negar que sea la vida misma la que realmente valora a travs de nosotros.
En el sexto apartado titulado Los cuatro grandes errores, son cuatro errores
psicolgicos que tienen graves consecuencias morales.
El primero es confundir la causa con la consecuencia. Tanto la religin como la moral
te dictan lo que debes y no debes hacer para lograr ser feliz, confunden la causa con la
consecuencia; es ms bien al revs, si eres feliz sers virtuoso. Todo lo bueno es
instintivo y, por tanto, necesario. Mientras que todo lo malo es consecuencia de una
degeneracin de los instintos. As, pues, no se trata de que seas malo porque no cumples
los mandamientos de una determinada religin, al contrario. Tu debilidad reside en no
seguir tus propios instintos y seguir una moral que crea valores superiores.
El segundo error es creer en una causalidad falsa. Siempre hemos credo que nosotros
mismos ramos causa de nuestra voluntad, o que las causas de una accin habra que
buscarla en nuestra conciencia. Incluso que el yo era causa del pensamiento. No
obstante, todas estas afirmaciones son resultado de una causalidad falsa que parte de la
creencia
de
que
nuestras
acciones
son
libres.
El tercer error es el de las causas imaginarias. El ser humano necesita buscar causas
que expliquen su estado de nimo en un determinado momento. No obstante, no
ahondamos en las causas que explican por qu nos encontramos mal o bien, recurrimos
a un proceso mucho ms fcil; recordar estados anteriores semejantes y sus causas
aparentes. Con ello lo que logramos no es averiguar las causas ltimas, sino establecer
correlaciones como si fueran causas. Y ello se debe a que es ms reconfortante reducir
algo desconocido (la causa real) a algo conocido (el recuerdo de una situacin similar).
Es decir, el miedo a lo desconocido nos impide indagar realmente sobre las causas que
nos produce un estado de nimo. As slo logramos crear causas imaginarias. La Iglesia
y
las
morales
se
nutren
de
este
error;
El ltimo error aludido es el error de la voluntad libre. La idea de una voluntad libre
nace de la demanda de los telogos de buscar culpables y castigarlos. Slo se es libre
para poder as responsabilizar a la humanidad. Los sacerdotes culpan y castigan para
dominar.
El apartado sptimo, dedicado a aquellos que ven su misin en mejorar a la
humanidad constituye una ejemplificacin concreta de lo que significa la moral corno
contranaturaleza. La mejora perseguida por la moral y la religin ha consistido siempre
en poner enfermos a los hombres, en debilitarlos, en castrarlos.
Lo que viene a continuacin es como un segundo libro, con otros temas y con otro
tratamiento. Hasta ahora Nietzsche se ha mantenido en un tono ms bien terico,
discursivo. Ahora llega el instante de las confesiones, incluso de la autobiografa.
Lo que los alemanes estn perdiendo (apartado octavo) es la seccin ms melanclica
de todo el libro. Nietzsche echa una mirada a su patria; la amargura que sta le produce
no le un pide ser justo. En pocas lneas traza Nietzsche uno de los mejores elogios de
Alemania escritos nunca. Alemania tiene virtudes ms viriles que las que ningn otro
pas de Europa puede exhibir. Mucho buen humor y mucho respeto de s, mucha
seguridad en el trato, en la reciprocidad de los deberes, mucha laboriosidad, mucha
constancia. Y una moderacin hereditaria, que ms que del freno necesita del acicate.
Aado que all todava se obedece sin que el obedecer humille... Y nadie desprecia a su
adversario... Pero Alemania ha elegido, a partir de 1871, una va equivocada: quiere
dedicarse a la gran poltica, quiere tener poder sin darse cuenta de que el poder
vuelve estpidos a los hombres. Y as la chabacanera, piensa Nietzsche, est anegando
a su pas. Este apartado contiene, en su seccin final, un penetrante estudio sobre lo que
debe ser la educacin; aqu resume Nietzsche toda su experiencia de profesor. La
educacin se define por estas tres tareas: aprender a ver; aprender a pensar; aprender a
hablar y a escribir.
El largo apartado titulado Incursiones de un intempestivo, que es el penltimo y que
ocupa por s solo ms de una tercera parte de toda la obra, es un verdadero ajuste de
cuentas. Encontramos aqu al Nietzsche irnico, travieso, malvolo, en sunta: al
Nietzsche sarcstico. Nietzsche se ensaa con los novelistas franceses del momento. De
repente, una breve parada (el 10): Nietzsche vuelve tos ojos a su primera obra, a sus
conceptos de lo dionisaco y de lo apolneo. Pero en seguida toma de nuevo el
ltigo, y las victimas son Carlyle, Darwin, Kant, etc. Una ltima confrontacin con
Schopenhauer, su educador en los aos jvenes, va seguida de ataques al arte por el
arte, de una equiparacin entre el cristiano y el anarquista, de una crtica de la moral de
la decadencia, de una crtica de la modernidad, de un examen de la cuestin obrera, de
una exposicin de su concepto del genio, de un inquietante anlisis del tipo del criminal,
para terminar en un pa negrico de Goethe: Goethe es el ltimo alemn por el que yo
tengo respeto.
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De hecho en el mundo natural vemos la voluntad por todas partes: los animales se
devoran entre s, copulan, cran y mueren. La naturaleza es un enorme y cruel campo de
batalla en donde desde el microbio hasta el ser humano estn en perpetua batalla por la
vida; son meros tteres de la voluntad. La muerte es el fin de todo ser vivo pero la
muerte no afecta a la voluntad que es insaciable e infinita: por cada ser muerto millones
de seres crecen de sus despojos.
El mundo es sufrimiento ya que por un lado el fin de la voluntad de vivir es vivir para
siempre y eso es imposible; y por otro, la voluntad se manifiesta en forma de deseos que
o bien son insatisfechos, y generan sufrimiento, o bien son satisfechos y generan nuevos
deseos. Por lo tanto, el hombre sabio se aparta del deseo en lo posible y evita ser
arrastrado por la voluntad al camino del sufrimiento; el filsofo debe, tambin, captar el
carcter meramente ilusorio de sus representaciones que le ocultan la horrible realidad
del mundo y le arrastran al deseo.
La voluntad se apacigua en el desconocimiento. Pero slo tomando conciencia del dolor
puede suprimirlo. El primer paso es la contemplacin desinteresada de las Ideas. La
representacin es engaosa, muestra una aparente multiplicidad, mientras que la
voluntad es nica y absoluta. Esta multiplicidad queda atenuada al agrupar las cosas en
gneros (clases) y construir una jerarqua que va desde lo inorgnico hasta la
conciencia. Estos gneros se identifican con las Ideas de Platn, son tipos eternos en
medio del eterno devenir de las cosas. La contemplacin de las Ideas permite al hombre
desligarse de la irracionalidad de la voluntad y del dolor.
El artista llega por intuicin a la contemplacin de las primeras objetivaciones de la
voluntad y a su dominio. La forma ms alta de arte es la msica. La tragedia y la msica
anulan el yo al sumergirlo en el dolor eterno colectivo.
En este mundo ilusorio y cruel solo cabe la compasin como modo de relacionarse
ticamente con los otros. Las otras personas son, como yo, apariciones de la voluntad,
espejismos efmeros seducidos por el deseo. El otro es en esencia yo y su sufrimiento es
el mismo que el mo. Reconocer la comunin de todos los seres y por extensin de
todos los hombres a travs de la compasin es el camino del hombre sabio frente al
ciego e ignorante egosmo individualista que ve en el otro a un completo extrao.
Nietzsche tomar del pensamiento de Schopenhauer la idea de que el mundo es
voluntad de vida, voluntad insaciable, loca e infinita; sin embargo, an asumiendo el
carcter de lucha perdida que tiene la vida valorar este deseo de vivir como deseable
en s mismo y criticar la negacin del deseo que hace su maestro. Para Schopenhauer
el querer es igual al dolor y es imposible de superar, para Nietzsche, el querer tambin
es dolor pero permite la creacin: en la afirmacin del dolor se alcanza el gozo, el hecho
de afirmar lo trgico, de amar lo absurdo de la existencia, nos permite transformar la
vida, convertirla en alegra. La compasin hacia el dbil ser para Nietzsche una
muestra ms de la falta de voluntad de vivir de la filosofa de Schopenhauer.
Charles Darwin (1809-1882) haba establecido que los animales mejor adaptados al
medio sobrevivan mientras que los peor adaptados perecan. De esta manera las
especies evolucionaban y se adaptaban a los cambios del medio. El darwinismo social
fue un movimiento filosfico que traslad estos conocimientos a la sociedad humana.
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