ENCICLOPEDIA

DE LA

HISTORIA Y LA CULTURA
DEL

PUEBLO JUDO

E.D.Z. Nativ Ediciones, Jerusaln

Versin ampliada y revisada de

Min Ha-Masad(19M, 1987) y
The Encydopedia ofjewish Life and Tbought (1996),
Copyright Editorial Carta, Jerusaln, all rights reserved.

Director de redaccin:
Dr. Efraim Zadoff
Asistente de redaccin y correctora de estilo:
Lie. Florinda F. Goldberg
Traductores:
Lie. Bilha Balter
Dra. Mery Erdal
Lie. Marcelo Jolodenco
Lie. Orna Stoliar
Diseo grfico:
Miriam Shpira
Ilustraciones:
Direccin de Parques Nacionales, Tel Aviv.
Archivo de fotografas del Keren Kaimet Leisrael, Jerusaln.
Archivo Sionista Central, Jerusaln.
Comunidad l'ar Ramot, Jerusaln.
Editorial Carta, Jerusaln.
Museo Deportivo de Macab "Fierre Gildesgame", Ramat Gan.
Museo Israel, Jerusaln.
Oficina de Prensa israel, Jerusaln.
Copyright Spanish edition 1998 E.D.Z. Nativ Ediciones, all rights reserved.
P.O.Box 23526, Jerusaln 91234, Israel.
Primera edicin, febrero 1998.
Reimpresin con correcciones, mayo 1999.
ISBN 965-222-847-8
Queda rigurosamente prohibida, bajo las sanciones establecidas en las
leyes, la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier medio o
procedimiento, conocido en el presente o que se desarrolle en el
futuro, comprendidos la reprografa y el tratamiento informtico, sin la
autorizacin escrita del editor.

INTRODUCCIN

Esta Enciclopedia aspira a brindar un conciso y a la vez cuidadoso anlisis de 30 siglos de

civilizacin juda en todos sus aspectos. Es una versin revisada, ampliada y actualizada del
volumen en hebreo Min Ha-Masad, publicado en 1986 corno proyecto conjunto de la editorial
del Ministerio de Seguridad de Israel y la Editorial Carta de Jerusaln.
El volumen ofrece ms de 1.900 entradas con referencias cruzadas, y 200 ilustraciones. La
versin castellana ampla y completa su original con ms de 200 entradas, que incorporan
materiales procedentes de la investigacin en Ciencias Judaicas de las ltimas dcadas, entre
ellos informacin sobre cada una de las comunidades judas del mundo. Asimismo, se
incorporaron referencias a todas las comunidades de Amrica Latina, y se presentan biografas
de cerca de cien personalidades de las mismas (siguiendo el criterio del original, por el cual se
incluyen slo biografas de personas fallecidas). La actualizacin tambin considera los
grandes cambios acaecidos en el mundo judo y en el Estado de Israel en la ltima dcada. La
informacin estadstica y demogrfica se basa en los ltimos informes publicados por el Prof.
Sergio Della Prgola del Instituto de Judaismo Contemporneo de la Universidad Hebrea de
Jerusaln, la Oficina Central de Estadsticas del Estado de Israel, y la unidad para Amrica
Latina del Ente Conjunto de Educacin Juda Sionista de la Agencia Juda y la Organizacin
Sionista Mundial.
Los nombres de festividades y conceptos se presentan en versin fontica del hebreo,
acompaada por su escritura original; sus nombres corrientes en espaol remiten a la entrada
en transliteracin. Por ejemplo, "Gnesis" remite a "Bereshit", "Pentateuco" a "Tora", "Moiss"
a "Mosb", "Pascua" a "Psaj". Los nombres personales hebreos aparecen transliterados; los
nombres en otros idiomas respetan su ortografa original.
La transliteracin del hebreo, el dish o el arameo se gui de acuerdo a los fonemas
castellanos, tratando de encontrar una base comn a las diversas formas de pronunciacin de
este idioma. Por ejemplo, la letra hebrea iud, es representada por la "i" latina y no por la "y",
que es pronunciada en forma diferente en diversos lugares. En los casos en los que no hay en
castellano fonemas equivalentes al hebreo, se utilizaron combinaciones de dos letras ("tz" para
la letra tzadi, "sh" para la letra shiri), o letras que, si bien no equivalen al fonema hebreo,
denotan una diferencia ("z" para la letra zairi). Una tabla de correspondencias fonticas se
adjunta al final de esta introduccin.
En el texto de cada entrada, cuando se hace referencia al ttulo de la misma, se utiliza la
inicial o iniciales de dicha entrada. Cuando un ttulo en hebreo comienza con el artculo ha
(equivalente a "el, la, los, las"), el orden alfabtico considera la primera letra que lo sucede;
por ejemplo, Ha-KibutzHa-Meujadftgara en la letra "k". Las entradas referidas a personas no
incluyen ttulos honorficos (Barn) o profesionales (Doctor o Rabino).
Toda palabra en idioma distinto del castellano est escrita en bastardilla. El asterisco (*) que
precede a una palabra indica que la misma figura como entrada independiente.
La versin de textos bblicos y de otras fuentes tradicionales se realiz tratando de transmitir
el espritu del texto en un lenguaje fluido y comprensible al lector. La traduccin de versculos
de la Tora se bas en la versin castellana realizada por el Dr. Enrique Zadoff.
Deseo expresar mi agradecimiento a mis familiares -mi esposa, mis hijos y mis hermanos- y
a amigos y colegas que me alentaron y apoyaron en esta empresa, y especialmente al Dr. Jam
Garfunkel zl, quien crey en la importancia de esta Enciclopedia y colabor en su
concrecin. Tambin expreso mi gratitud a los profesionales que me acompaaron en la
realizacin de este libro, por su empeo, eficiencia y responsabilidad en el trabajo.
Dr. Efraim Zadoff

ABREVIATURAS

a.e.c.
c,
cap., caps.
e.c.
fem.
lit.
pl.
s., ss.
sing.
T. Babilonia
T. Jerusaln

antes de la era cristiana

circa, fecha aproximada
captulo, captulos
era cristiana
femenino
literalmente
plural
siglo, siglos
singular
Talmud de Babilonia
Talmud de Jerusaln

TABLA DE TRANSUTERACION

[s. t.: sin transliteracin.]

(tef)

(bet)
(vet)

s. t.

b
V

(gumel)
(dlet)
(hei)
fw?z)

V, U, 0

Zi/nj

Ofe?

d
i final de palabra s. t.)
h(enf

(tet)

(iud)

0/>
flmed)
(lamed)

j
1

(mem)
(nun)

m
n
s
s. t.; apstrofo (') entre dos vocales

(ka/)

(smej)
(ain)

(pe)

(fei)

(tzadi)

(kuf)

(resh)
(shin, sin)
(tav)

P
f
tz
k
r
sh, s
t

ABDAS, ver Ovadi.

ABLUCIN RITUAL, ver Tvil.
ABOAB DA FONSECA, ISAAC (1605-1693). "Rabino
*sefarad holands. Naci en *Portugal en una familia de
*criptojudos que pas a *Francia y luego a Amsterdam,
*Holanda, donde recibi *educacin juda. A los 21 aos
fue designado *jajam. En 16411.A.F. se uni a los judos
que se establecieron en la colonia holandesa de Recife en
el 'Brasil, y fue el primer rabino en Amrica. Cuando la
ciudad resisti un ataque portugus, escribi un himno de
agradecimiento a Dios, la primera composicin escrita en
hebreo en Amrica. Tras la victoria de los portugueses
(1654), I.A.F. abandon la ciudad y retorn a Amsterdam,
donde fue nuevamente designado jajam, director de la
*Ieshiv (academia rabnica) y miembro del *Bet Din
(tribunal rabnico), y como tal firm el edicto de anatema
de Baruj *Spinoza (1056). Al igual que la mayora de su
comunidad, I.A.F. apoy con fervor a *Shabtai Tzvi. Sus
numerosos escritos incluyen la traduccin de obras de la
*Kabal del castellano al hebreo y una traduccin de la
* Tora al castellano.

sus libros de filosofa afianz las enseanzas de

*Maimnides. Sus repetidos exilios no le impidieron creer
en la inminencia de la *gueul (redencin). El principio
social que lo guiaba era que Dios cre a los hombres
como seres libres, iguales entre s y capaces de llevar una
vida simple en el seno de la naturaleza.
ACADEMIA DE LA LENGUA HEBREA (Ha-Akadema
La-Lashn Ha-Ivrit Institucin
israel encargada del idioma "hebreo. Sus objetivos son:
(a) reunir e investigar los componentes de la lengua
hebrea en sus expresiones de todas las pocas y estratos;
(b) investigar la estructura del hebreo, su historia y su
desarrollo; (c) orientar la evolucin de la lengua hebrea
segn su naturaleza, sus necesidades y sus posibilidades,
en todos los mbitos tericos y prcticos, en el lxico, la
gramtica, la caligrafa, la ortografa y la transcripcin. Fue
establecida en 1953 como continuacin del *Comit de la
Lengua, existente desde principios del s. XX, y sus
reglamentos y funcionamiento estn estipulados
legalmente. La-A.LH. edita diversas publicaciones y est a
cargo de la preparacin del diccionario histrico de la
lengua hebrea.
ACTA DE DIVORCIO, ver Guet.
ACUEDUCTO NACIONAL, ver Mvil Ha-Maim
Ha-Artz.

ADAR (TIN). El doceavo mes del "calendario hebreo

cuando se inicia su cuenta en *Nisn y el sexto cuando se
la inicia en *Tishr. Antiguos clculos establecen su
ABRAHAM, ver Avraham.
correspondencia con el signo de Pisis. El origen de su
nombre es babilnico. Tiene 29 das en el ao comn; en
ABRAVANEL, ITZJAK (1437-1508). Exgeta, filsofo, el *ao embolismal se aade un "segundo A." de 29 das y
estadista y financista, nacido en Lisboa, *Portugal. An el "primer A." tiene 30. En ese ao todas las fiestas,
joven, fue famoso por su erudicin en filosofa y ciencias. especialmente *Purm, tienen lugar en el segundo A.
Designado ministro de economa de Portugal durante el
Algunos acontecimientos importantes de este mes
reinado de Alfonso V, aprovech su posicin y su riqueza (ao hebreo, ao gregoriano):
para rescatar a judos cautivos en *Marruecos. Se vio 2 de Adar - Fundacin de la *Alliance Isralite Universelle
obligado a huir a *Espaa, donde tambin fue ministro de
en Pars (5620,1860).
finanzas de los reyes Isabel y Fernando (1487) y escribi 3 Formacin del primer gobierno permanente del
las exgesis de los libros *Iehosba, *Shoftim y *Shmuel.
. Estado de 'Israel (5709,1949).
I.A. sirvi y enriqueci a los monarcas durante ocho aos; 7 Nacimiento y fallecimiento de *Mosh Rabenu.
no obstante, no logr impedir el decreto de 'expulsin de 9 Conquista de Eilat por *TZHAL (ejrcito israel)
los judos (1492) y abandon Espaa al frente de stos. Se
(5709,1949).
estableci en aples, ciudad en la que escribi la 11 Muerte de losef *Trumpeldor durante la defensa de la
exgesis del libro *Melajim\ all fue consejero del rey, pese
colonia Tel Jai en el Galil (5680,1920).
a lo cual tuvo que trasladarse a otras ciudades de *Italia y 13 *Ta'anit Ester (Ayuno en vsperas de Purim).
del Norte de frica. Falleci en Venecia. Pese a sus 14 *Purim en ciudades sin murallas.
muchas errancias, escribi profusamente: finaliz las
Fundacin de Mikv Israel, el primer colegio agrcola
exgesis de la *Tor y los libros de *Neuiim, La ofrenda de
de *retz Israel, establecido por la Alliance Isralite
Psaj sobre la *Hagad y un ensayo sobre *PirkiAvot. En
Universelle (5630,1870).

Mes de Ador, signo de Piscis, mosaico de la antigua sinagoga de Tveria.

Dafnai, Archivo fotogrfico - KKL

15 Purm en ciudades amuralladas.

29 Operativo Najshn, para romper el sitio a *Jerusaln
durante la *Guerra de Independencia (5708,1948).
ADEN. Varias tradiciones hablan de un asentamiento
judo en A. en la poca del primer y segundo "Templo,
aunque los testimonios documentados comienzan en los
ss. XI-XII, poca de florecimiento de dicha comunidad. La
diriga el *Naguid, quien, junto con el *Rosh Gola de
*Babilonia, nombraba al *Bet Din (tribunal) de A., que era
supervisado por el de *Egipto. El BetDin tena jurisdiccin
tambin en las comunidades de Sri Lanka (Ceyln) e
"India, y en algunas comunidades del * Yemen. Los judos
de A. tenan relacin con todas las comunidades judas de
los pases islmicos, especialmente las de Babilonia, a las
que apoyaban econmicamente. La comunidad prosper
hasta el s. XVI, y bajo el imperio otomano decreci en
importancia. Durante el Mandato britnico su poblacin
aument: en 1872 haba cerca de 2.000 judos, y 3.700 en
1916. En vsperas del establecimiento del Estado de *Israel
(1948), haba en A. entre 4.000 y 5.000 judos. Al comenzar
ataques contra los judos en diciembre de 1947, la mayora
parti a "Eretz Israel en la operacin ""alfombra mgica".
Otros emigraron a *Gran Bretaa. *Estados Unidos y
*Etiopa. En A, quedaron cerca de 700 judos, quienes
desde entonces sufrieron persecuciones y ataques, el
ltimo durante la *Guerra de los Seis Das. El 18 de junio
de 1967 escaparon de A. los 132 judos restantes, a Israel y
Gran Bretaa. El judaismo de A. fue conocido por su
erudicin y sus coleccionistas de libros; su gran
contribucin a la literatura juda es el *Midrasb Hagadol,
de David de A. (s. XIII).
ADRET, SHLOM BEN AVRAHAM - "RASHBA"

(1235-1310). El erudito ms prominente de su generacin

en *Espaa. Naci en Barcelona, donde vivi y actu hasta

su muerte; fue discpulo de lona Girondi, de "Maimnides

y de Itzjak ben Avraham Narboni, uno de los principales
"daianim (jueces) de Barcelona. En un principio se ocup
de finanzas, pero al poco tiempo fue nombrado "rabino de
Barcelona, puesto que ocup durante 40 aos,
convirtindose rpidamente en dirigente de toda la
comunidad juda espaola. Su influencia trascendi las
fronteras de Espaa y fue considerado lder de su
generacin. Reciba consultas de toda la "dispora, y sus
*Responsa, compiladas durante su vida, llegan a ms de
10.000. Sobre ellas se basaron los libros *Arba' Turim y
"Shuljn Aruj, y constituyen una valiosa fuente sobre la
historia juda de su poca, la situacin poltica de los
judos de Espaa, las normas de administracin de la
comunidad, las entidades pblicas y sus tribunales, los
impuestos, la vida social y econmica, y las contiendas
entre las diferentes corrientes judas. Pese a que posea un
amplio conocimiento filosfico, se opuso al inters por
culturas no judas y, asimismo, por la *Kabal,
centralizando el estudio en el *Talmud y la *Halaj (ley
rabnica). Fueron famosas sus orgullosas defensas del
judaismo ante polemizantes cristianos y musulmanes en
"controversias religiosas pblicas y por escrito.
ADIABENE (Jadiab Reino al norte del Irak actual
que existi en la poca del dominio parto, entre los ss. II
a.e.c.-II e.c. En 30-36 e.c. la influencia juda en A. llev a
que la reina Helena y sus dos hijos, Izates y Monbaz, se
convirtieran al "judaismo. Esta familia rein
consecutivamente durante dcadas, desde el ao 36, y
ayud a los judos en *retz Israel. La reina Helena
peregrin a "Jerusaln y otorg una rica donacin al
"Templo. En una poca de gran escasez (45 e.c.) provey
alimentos para los pobres. Ella y sus hijos construyeron
palacios en retz Israel y, durante la gran rebelin de los
judos contra los romanos (66-70 e.c.), enviaron soldados
e inclusive a sus hijos a luchar junto a los judos. Es de
suponer que tambin numerosos ciudadanos de A. se
convirtieron al judaismo, pero a finales del s. II e.c. todos
se convirtieron al "cristianismo. La tumba de la reina
Helena est excavada al norte de la antigua Jerusaln, en
el sitio denominado "Tumbas de los reyes".
ADMOR
Sigla de: Adonenu - nuestro seor,
Morenu - nuestro maestro, Rabenu - nuestro "rabino.
Ttulo de honor que dan los *jasidim a un *tzadik (justo)
y lder de la comunidad.
AFGANISTN. Estado musulmn en el centro de Asia.
Se crea que en A. viva parte de las Diez "Tribus Perdidas.
Algunos grupos tnicos afganos se consideran
descendientes de judos a pesar de que el primer
documento sobre una presencia juda data del s. X. El

3
idioma de los judos de A. no es de origen local sino un
dialecto judeo-persa. En 1948 haba 5.000 judos, que
pagaban un impuesto especial. A pesar de la prohibicin
de emigrar, durante la Segunda Guerra Mundial lograron
escapar unos 450. En 1967 llegaron a *Israel unos 4.000, y
muy pocos quedaron en A.
AFIKOMN
"Postre"). Palabra de origen
griego, usada como denominacin de "una pequea
porcin de *matz que se come al finalizar la cena festiva
en la noche del *sderde *Psaj, en recuerdo del sacrificio
que se coma en esta fiesta. En la noche del sder, se
colocan tres matzot delante del dueo de casa; ste
quiebra la del medio (*iajatz) y la parte ms grande -el
A- es guardada hasta el final de la cena (*tzafn). En
algunas colectividades, los nios acostumbran a "hurtar"
el A. y devolverlo a cambio de un presente. Puede ser que
la fuente de esta costumbre sea un pasaje del Talmud:
"esconden matzot en la noche de Psajpzra que los nios
no se duerman" (T. Babilonia Pesajim 119a). Con el A.
finaliza la cena festiva, y luego no se debe comer hasta la
maana.

AGAD
Leyenda o relato talmdico). Parte de la
*Ley Oral no se ocupa de la legislacin sino de diversos
temas: el Creador y la creacin, el mundo y el hombre,
Israel y los dems pueblos, creencias e ideas, moral y
buenos modales. Los relatos de la A. se proponen .llamar
la atencin del lector para educarlo y guiarlo por las
sendas de la vida. La A. es considerada como texto que
debe ser estudiado pero de l no deben inferirse leyes.
Contrariamente a la legislacin de la *Halaj (Ley
rabnica), donde el veredicto pone fin a toda discusin y
posee valor compulsivo, en la A. hay libertad de criterio y
expresin, inclusive respecto de preguntas filosficas
escenciales.
Hay textos de A. en la *Mishn, principalmente en
*Avot, y en mayor cantidad en los "tratados menores en la
* Tosefta, en las *Bamitot, en el Talmud de Babilonia y de
Jerusaln y especialmente en los *Midrashim.

AGENCIA JUDA PARA RETZ ISRAEL (Ha-Sojnut

Ha-Iehud Le-retz Israel Una clusula del *Mandato britnico sobre *retz Israel
determinaba que sera establecida una "Agencia Juda"

Edificio de la Agencia juda para Eretz Israel y dems Instituciones Nacionales, Jerusaln, 1939. Kluguer, Archivo fotogrfico - KKL.

4
que representara al pueblo judo ante el gobierno del
Mandato y cooperara con ste en el establecimiento de
un hogar nacional judo; dicha funcin se adjudicaba a la
"Organizacin Sionista Mundial, al mismo tiempo que se
determinaba que la misma tratara de ampliar la AJ. "a fin
de asegurar la cooperacin de todos los judos que desean
contribuir al establecimiento de un hogar nacional judo".
El congreso en el que se fund la AJ. ampliada tuvo
lugar en Zrich en 1929. Una mitad de los participantes
estaba constituida por miembros de la Organizacin
Sionista y la otra por personalidades y representantes de
organizaciones no sionistas. Jaim "Weizmann, presidente
de la Organizacin Sionista Mundial, fue electo presidente
de la AJ. Entre las personalidades no sionistas destacadas,
se encontraba Louis Marshall, presidente del * American
Jewisb Committee de los *Estados Unidos; otros
participantes fueron el cientfico Albert *Einstein y el
famoso estadista francs Len Blum. La fundacin de la
AJ. ampliada fue el pretexto de los rabes para perpetrar
los *ataques nacionalistas de 1939. Por otra parte, las
esperanzas puestas en la AJ. no se materializaron, y con
los aos el Ejecutivo Sionista y el de la AJ. se fusionaron,
convirtindose esta ltima en el rgano ejecutivo. La AJ.
se ocup de la *ali (inmigracin a retz Israel) y de la
*absorcin de cientos de miles de *olim antes de que el
Estado de "Israel fuera establecido (1948), entre ellos
decenas de miles de refugiados que llegaron en vsperas
de la Segunda Guerra Mundial. Durante y despus de la
guerra, la AJ. cooper en la *ha'pal (inmigracin ilegal)
de multitudes de sobrevivientes del "Holocausto,
obligados a burlar los dictmenes del "Libro Blanco, y en
su asentamiento en retz Israel. Con el establecimiento del
Estado, la AJ. continu ocupndose de la alia y la
absorcin, y de la movilizacin del judaismo mundial en
apoyo de Israel. Su labor fue especialmente fecunda
durante las olas de inmigracin masiva: en 1949 llegaron a
Israel, con su ayuda, unos 240.000 olim de Europa, y en
1955-57 y 1961-64, cientos de miles provenientes de frica
y Europa oriental. Desde la "Guerra de los Seis Das (junio
de 1967), los vnculos de los judos de la "dispora con
Israel se estrecharon y ello repercuti tambin en la AJ.:
en 1968, las funciones de sus departamentos de Alia y
Absorcin fueron transferidas al Ministerio de Absorcin
del gobierno de Israel, y desde entonces la AJ. se hace
cargo de los futuros olim en su pas de origen hasta su
arribo a Israel. En 1971 fue restablecida la AJ. amplia, la
cual modific la estructura de sus instituciones: en su
asamblea bianual el 50% de los representantes an
pertenece a la Organizacin Sionista Mundial, pero el 30%
es elegido por el * United Jewish Appeal de los Estados
Unidos y el 20% restante por el *Reren Haiesod de otros
pases. La asamblea elige al Consejo de Gobernadores,
compuesto de 40 miembros, y ste al Ejecutivo Reducido,

el cual funciona por medio de cuatro departamentos: Alia

y Absorcin, Colonizacin Agrcola, *Aliat Ha-N'ar
(inmigracin juvenil), y Tesorera. La AJ. es
subvencionada por Keren Haiesod, United Jewish Appeal,
el Estado de Israel y el Fondo de Reparaciones Alemanas
por daos de guerra.
Desde el establecimiento del Estado de Israel, la AJ.
ha colaborado en la alia de ms de dos millones de judos.
Unas 200 poblaciones rurales fueron establecidas por su
iniciativa hasta 1948 y desde entonces colabor en el
desarrollo de otras 620. Desde la formacin de Aliat
Ha-N'ar (1933), fueron educados en sus instituciones
ms de 300.000 jvenes. Desde 1975 la mayora de sus
departamentos se ocuparon de la rehabilitacin de
jvenes israeles en reas carenciadas. En 1978 comenz a
desarrollarse el Proyecto Renovacin, en el que colaboran
el Estado de Israel y la AJ., a fin de lograr un
mejoramiento en las condiciones de 94 barrios y
poblaciones. La AJ. colabora activamente en la alia
masiva de judos de los pases que componan la "Unin
Sovitica; en 1989-1996 arribaron a Israel desde esos
pases unos 638.000 judos, 58.000 de ellos en 1996 (el
84% del total en ese ao). Al aportar a las campaas que
realiza la AJ., el pueblo judo participa en la empresa de
absorcin de esta masa de inmigrantes.
AGEO, ver Jagi.
AGNN, SHMUEL IOSEF (1888-1970). Seudnimo
literario de Shmuel losef Czaczkes (Chachkes), primer
escritor hebreo e "israel en recibir el Premio Nobel de
Literatura (1966) junto con la poeta judeo-alemana Nellie
Sachs. Anteriormente haba recibido en "Israel el Premio
Bialik (1934) y dos veces el Premio Israel de literatura
(1954 y 1958). Naci en Buczacz, "Ucrania, e hizo *ali a
"retz Israel en 1908, donde trabaj como empleado de
varias instituciones. Cambi su apellido original por
Agnn a partir de su cuento Agunot (1909). En 1913 viaj
a Berln; regres en 1925 y se radic en "Jerusaln,
despus del incendio que destruy su casa en Homburg,
su biblioteca de 4.000 volmenes, manuscritos antiguos y
el de una extensa novela.
La obra de Sh.I.A. describe un perodo de casi 200
aos en la historia juda en Europa oriental y en retz
Israel y refleja una rica herencia cultural cuyo alcance
llega hasta nuestros das. Sus obras, de caractersticas y
dimensiones picas, reflejan la vida cotidiana en las
comunidades judas de Europa oriental desde comienzos
del s. XIX, las vicisitudes de las primeras olas de *olim a
retz Israel y la vida en sta entre las dos guerras
mundiales. Adems de cuentos, Sh.I.A. escribi novelas
cortas y leyendas, junto a cuentos surrealistas que compil
en el Sfer bama'asim. Prepar tres antologas: una sobre

las leyes y costumbres de los *Iamim Noram (10 primeros

das del ao); Atem reitem, acerca de la entrega de la
*Tor; y Sfer, sofer vesipur sobre libros y autores. La
mayora de sus escritos fueron publicados en vida, en una
serie de ocho tomos. Luego de su muerte fueron
publicados nuevos volmenes, entre ellos la novela Sbir,
e Ir umlo que describe a Buczacz hasta su detruccin.
Sus obras fueron traducidas a ms de 10 idiomas;
entre las que se publicaron en castellano se pueden
mencionar: En el corazn de los mares, Juramento de
fidelidad- EdoyEnam, Husped para una noche.

pueblo. A. reforz con un tercer muro las fortificaciones

del norte de *Jerusaln y estrech sus vnculos con los
prncipes de *Siria y Asia Menor, quienes, al igual que l,
renegaban de su dependencia de Roma. Esto despert el
temor de los romanos, quienes lo obligaron a detener la
fortificacin del muro y sus actividades polticas y, al
parecer, causaron su repentina muerte durante su visita a
Cesrea. En la tradicin cristiana A. es descrito
negativamente debido a que apoy a los *prushim
(fariseos), quienes intentaron impedir la difusin del
'cristianismo.

AGRIPAS I (10 a.e.c - 44 e.c.). Hijo de Aristbulus y

Berenice y nieto de 'Hordos y Miriam la *Jashmonait. A
diferencia de otros miembros de su familia, quiso ser un
lder judo y por ello se lo considera el ltimo monarca
nacional. Gracias a sus contactos con Roma, donde se
educ en su niez y juventud, en 37 e.c. fue coronado rey
de los territorios de los hijos de Hordos, Filipos y Hordos
Antipas, gobernantes del Galil y TransJordania. En el ao
41 su reino se expandi con los territorios de su to
Arjelaos, quien gobernaba sobre lehud, Edom y
Shomrn, con lo que nuevamente toda 'retz Israel, salvo
la orilla oriental del larden, fue unificada bajo un rey judo.
Pese a que el poder le fue otorgado por los romanos,
respet las leyes judas, ganndose la adhesin del

AGUDAT ISRAEL
Organizacin mundial
de los judos "ortodoxos, fundada en 1912 en Kattowitz,
'Polonia, como reaccin al 'sionismo laico y religioso, y a
las tendencias 'reformistas en el judaismo. La faccin de
Europa occidental de A.I. fue influida por la escuela
ortodoxa de Shimshn Refac *Hirsch. El propsito de A.I.
era resolver todas las cuestiones judas estrictamente de
acuerdo a la *Halaj (Ley rabnica) ortodoxa. Hasta la
Segunda Guerra Mundial se opuso acerbamente al
sionismo y a la lucha por el establecimiento de un estado
judo en *retz Israel, porque sostena que el pueblo judo
retornara a su patria slo con el advenimiento del
'Mesas. En la poca del 'Mandato britnico, A.I. rechaz
la autoridad de las instituciones del *ishuv (comunidad
juda) en retz Israel, boicote la *Knset Israel y
estableci una comunidad separada. Los cambios por los
que pas el pueblo judo, especialmente el 'Holocausto,
modificaron las posiciones de A.I. y la condujeron a
cooperar con las instituciones sionistas y a incorporarse al
'Consejo del Pueblo. Desde el establecimiento del Estado
de 'Israel (1948), participa en las elecciones a la *Knse
(Parlamento israel) e incluso integra coaliciones
gubernamentales con diversos partidos. A.I. estableci en
Israel una red de escuelas que, con el tiempo, se convirti
en el sistema educativo "independiente", no supervisado
por el Ministerio de Educacin. Sus actividades, as como
la accin de sus representantes en la Knset, estn
dirigidas por las decisiones de su consejo rabnico:
*Motzet Gdolei Ha-Tor.

Shmuel losef Agnn. Archivo fotogrfico - KKL

AGUN
"Abandonada"; pl. agunotMujer
cuyo marido ha desaparecido o la abandon sin otorgarle
el *guet (acia de 'divorcio). De acuerdo a la *Halaj (ley
rabnica) esta mujer est "anclada" -A- a l y no puede
casarse con otro hombre hasta recibir el divorcio o hasta
que se aclare, sin lugar a dudas, que su esposo ha
fallecido. Si se casa con otro hombre y tiene un hijo, y
luego aparece el marido, su hijo ser un *mamzer
(bastardo). En las condiciones de la 'dispora,
potenciadas por desgracias y guerras, abundaron las A.
Los 'rabinos trataron de facilitar la aceptacin de

6
testimonios sobre la muerte del marido, contentndose
con un solo testigo, aunque fuese un pariente o una
sirvienta, e inclusive el testimonio de la propia mujer,
testimonios que no son vlidos en un juicio comn, para
permitir a la A. casarse nuevamente. El *Talmud, la Halaj
y las *Responsa se ocupan del tema, tratando de encontrar
justificaciones que permitan que la mujer vuelva a casarse.
AHARONSOHN. Familia de pioneros de *retz Israel
que se cont entre los fundadores de Zijrn la'akov.
(a) Abaron A. (1876-1919). Agrnomo, investigador en
ciencias naturales y estadista. Naci en *Rumania; hizo
*ali a retz Israel con sus padres en 1882; curs sus
estudios de agronoma en Francia, y fue enviado por el
Barn *Rothschild a la colonia Metula en el Galil, como
instructor agrcola. En su carcter de gelogo y botnico,
realiz numerosas expediciones e investigaciones en el
pas. Se hizo mudialmente famoso por su descubrimiento
de la "madre del trigo" en el Galil, en 1906; fund y dirigi
una granja experimental en Atlit; se dedic a la mejora de
cereales y gracias a l se aclimataron al pas importantes
vegetales, como la palmera; en 1915 colabor con el
gobierno turco en la lucha contra una plaga de langostas.
Consciente de que la causa sionista no podra progresar
bajo gobierno turco, estableci la red de espionaje *NILI,
que cooper con el servicio de inteligencia britnico; las
informaciones que transmiti fueron importantes para los
planes britnicos de conquista de retz Israel. A fines de la
Primera Guerra Mundial fue incorporado a las
negociaciones sobre el acuerdo de paz, Pereci en un
accidente de avin sobre el Canal de la Mancha.
(b) Sara A. (1890-1917). Hermana de Aliaron y, en
ausencia de ste, una de los dirigentes del NILI y de la
granja agrcola experimental en Atlit. Los turcos la
apresaron en octubre de 1917 y, a fin de extraerle
informacin sobre la red, la torturaron durante tres das,
sin obtener informacin alguna; se suicid por temor a no
resistir nuevas torturas.

AMARON HA-KOHN
Hijo de Amram y
lojved de la *tribu de Lev, hermano mayor de *Mosh y
su mano derecha en el liderazgo del pueblo de "Israel, y
fundador del sacerdocio del Templo. A. fue el vocero de
Mosh desde que ste comenz su misin. En algunas
ocasiones, Dios se revel a ambos y en otras slo a A.
(Shmot 4:27; Vaikr 10:8). A. acompa a Mosh cuando
tuvieron lugar las seales y los milagros en *Egipto y en el
desierto. Fue "Kohn Gadol (Sumo Sacerdote) y todos los
sacerdotes que le sucedieron fueron denominados "hijos
de A." o "dinasta de A.". Se someti al pedido del pueblo
de adorar el *guel ha-zahav (becerro de oro). Falleci el
lo. de *Av en el Monte Ur, en la frontera con *Edom, a la
edad de 123 aos. En la tradicin juda se lo considera un
pacifista: "... [es] amante y prosecutor de la paz, amante
del prjimo y acerca [a todos] a la *Tor." (Mishn Avot
1:12).
AJAD HA'AM (1856-1927). Seudnimo literario de
Asher Tzvi Ginsberg, idelogo sionista y uno de los lderes
de *Jovevi Tzin. Naci en *Ucrania en una familia de
*jasidim; en su juventud fue influido por las ideas de
*Maimnides y por la literatura de la *Haskal
(Iluminismo); fue un autodidacta en cultura general. En
1886 se radic en Odesa, *Rusia, donde actu durante
unos 20 aos. Adopt su pseudnimo literario desde su
primer artculo, Lo ze ha-drej (No es ste el camino),
publicado en 1889. En su opinin, la *dispora no poda
ser eliminada mediante el retorno de todo el pueblo judo
a *retz Israel, por lo que el futuro estado judo no podra
solucionar el problema de todo el pueblo. Sostena que se
deba promover una intensa campaa de *educacin juda
en la dispora, para lo cual fund la sociedad secreta
*Bnei Mosb. A.H. cre y fue el redactor de la revista
literaria Ha-Shilaj (1896-1926), y su estilo sencillo y
exacto inaugur una nueva poca en la literatura hebrea.
Combati el *sionismo poltico encabezado por *Herzl y
*Nordau, por considerarlo desarraigado del *judasmo;
opinaba que "el estado judo no es el principio de todo
sino el final de todo" y deseaba que retz Israel fuera,
antes que nada, un centro espiritual, foco de la cultura
juda y del alma del pueblo, que constituyera el punto de
unin de toda la dispora. En 1908 se traslad a Londres y
en 1922 hizo *ali a retz Israel, radicndose en Tel Aviv
hasta su muerte. Numerosos escritores, lderes sionistas,
idelogos y educadores de su generacin lo consideraron
"el maestro".
AJARIT HAIAMIM, ver Escatologa.

Sara y Aharn Aharonson, Archivo fotogrfico - KKL

AJAV
Rey de 'Israel en c. 874-852 a.e.c., hijo del
rey Omr. Para concertar la paz con sus vecinos despos a
Izvel, hija del rey de Sidn, y cas a su hija Atalia con

Po'alei Tzin en 1920, fue parte de Po'alei Tzin de

derecha. En 1930 se uni con Ha-Po'el Ha-Tzairj fund
*MAPAI, partido que apoyaba la unin obrera y la
concrecin del *sionismo sobre una base socialista con
medios cooperativistas. A.A. fue muy activo en las reas
de seguridad, defensa y absorcin de la "alia
(inmigracin).
(b) Partido obrero sionista en retz Israel, fundado en
1944 debido a la escisin en *MAPAI, causada por la
oposicin del sector de izquierda, denominado "Fraccin
B", a la posicin y actividades de la mayora, y su temor de
que la *Histadrut Ha-Ovdim Ha-Klal (Organizacin
Obrera) perdiese su carcter clasista. La fraccin adopt el

nombre histrico *A.A. por considerarse un continuador

de la misma; la mayora de sus miembros provena de

Ha-*Kibutz Ha-Meujad. En 1946 se uni a Poalei Tzin de
izquierda, y en 1948 a *Ha-Shomer Ha-Tza'ir para crear
*MAPAM. En 1954 MAPAM se escindi y KA.-Poalei
Tzin se retir debido a que el partido se neg a condenar
la actitud anti-israel y *antisemita de la *Unin Sovitica
de Stalin. En 1965, en las elecciones a la VI *Knset
(Parlamento israel), kA-Poalei Tzin se presentaron en
una lista comn con MAPAI, denominada *MA'ARAJ. En
enero de 1968 se uni a MAPAI y *RAFI, y juntos
constituyeron el *Partido Laborista Israel - Avod.
Ajad Ha'am, Archivo fotogrfico - KKl.

lehoram, hijo de lehoshafat rey de *Iehud, su vecino en

el sur. Cuando el ejrcito de Aram invadi Israel, lo venci
en dos batallas, obteniendo as la devolucin de las
ciudades conquistadas por Aram y el derecho de vender
mercaderas en Damasco. Este triunfo permiti a A.
fortalecer su ejrcito con carros de batalla y caballos, lo
que lo coloc al frente de la alianza con los reyes de Siria
que combati contra Asira en Karkar (853 a.e.c.). Sidn
no intervino en la guerra, pues su alianza con Israel era de
carcter econmico-comercial. Los restos de suntuosos
edificiosos descubiertos en Shomrn, que se destacan por
un estilo innovador para la poca, testimonian el bienestar
econmico de la poca de A. Durante el reinado de A., su
gobierno se expandi a Moav; A. es mencionado en la
Estela de Mesha rey de Moav. La opinin sobre A. en el
libro bblico *Melajim, que probablemente fue escrito en
el reino de lehud, es negativa, pese al progreso material
que su gobierno aport.
AJDUT HA-AVOD
(a) Partido obrero
sionista en *retz Israel, fundado en Ptaj Tikva en 1919.
Su plataforma era la unin de todos los obreros judos de
retz Israel en un nico marco poltico. Se incorpor a la
alianza mundial de *Po'alei Tzin. Tras la escisin de

AKEDAT ITZJAK
"Sacrificio de Itzjak").
Segn la *Biblia (Beresbit 22) A.I. es la ltima de las 10
pruebas a las que Dios someti a *Avraham. Dios le
orden sacrificar a su nico hijo *Itzjak; cuando estaba a
punto de hacerlo, un *ngel lo detuvo y le comunic que
se trataba de una prueba para verificar su fe, consistente
en la aceptacin completa de la orden, sin
cuestionamientos, a pesar de que la misma contradeca
por completo la promesa hecha por Dios: "que de Itzjak
tendrs descendencia". Avraham pas la prueba y
demostr as su devocin y confianza en Dios.
El Monte Mora mencionado en el texto fue
identificado por *JAZAL con el *Monte del Templo. Existe
una tradicin que asocia el altar sobre el que fue colocado
Itzjak con la *Even Shti (piedra basal) sobre la que se
ciment el mundo, y sobre la que se hallaba el *Arn
Ha-Brit (Arca del pacto) en el "Kdesh Ha-Kodashim
(Santuario Supremo).
Durante la rebelin de los *Jashmonaim y en la
liturgia medieval A.I. fue el smbolo de la disposicin al
sacrificio para santificar el nombre de Dios (ver Kidush
Ha-Sbem).
AKIVA
(50-136 e.c). Uno de los grandes *tanaim
y lder espiritual de la rebelin de *Bar Kojv. Hijo de una
familia de conversos pobres, se cuenta que en su juventud
fue pastor. Se cas con Rajel, hija de un judo rico, Kalba

8
Sava, quien se opuso a la boda y ech a la pareja de
su casa. Gracias a la influencia de Rajel, A. comenz a
estudiar a la edad de 40 aos. A. permaneci ligado a la
clase humilde de la que provena y la acerc al estudio.
Mucha gente acuda a su *Ieshiv (academia rabnica)
en Bnei Brak para escuchar sus enseanzas. Fue el
primero que sistematiz el estudio de la "Halaj (Ley
rabnica) por temas. Este sistema (Mishnat Rab A)
permiti a los eruditos posteriores redactarla en forma
ordenada (*Mishn y *Tosefta). Su sistema consista en
extraer halajot de la interpretacin de cada letra de la
*Tor, en oposicin a la opinin de Ishma'el, quien
sostena que el lenguaje de la Tora es simple como el
de las personas.
Otro gran logro de A. fue el desarrollo de la mstica de
*retz Israel. Se cuenta que fue el nico de cuatro famosos
tanaim "que ingres [a la mstica] en paz y sali en paz"
(T. Babilonia Jaguig 14b). A. utiliz a la mstica como
medio para difundir el apego a la religin y la cultura
juda. Trat de excluir del judaismo a los libros 'apcrifos;
al mismo tiempo, su intervencin estableci la lectura del
*Shir Hashirim (Cantar de los Cantares) como una
alegora del amor entre Israel y Dios, por lo que el mismo
fue incorporado a la *Biblia. A. atribuy santidad especial
a cada letra del alefato hebreo.
Su accin para la unin del pueblo y su acercamiento
a la Tora no se limit a retz Israel. A. realiz varios viajes
por la Mispora para lograr el apoyo de los judos a la
rebelin de Bar Kojv y recaudar fondos para solventarla.
A. vea en Bar Kojv al *Mesas e interpret que el
versculo Daraj kojav mi-Ia'akov: "destellar una estrella
de la'akov" (Bemidbar 24:17), se refera a l. Cuando la
rebelin fue aplastada, A. organiz un grupo de eruditos
que continuaron con el estudio de la Tora y el
cumplimiento de las *m/fcyoKpreceptos), en contra de los
decretos romanos. Apresado por el gobierno, fue uno de
los *Asret haruguei maljut (10 sabios [cruelmente]
ejecutados por el gobierno [romano]).
AKUM
"Paganos"). Sigla de Ovdi Kojavim
U-Mazalot
"Servidores del culto de las
estrellas y los signos del zodaco"). Este trmino,
incorporado a fines de la *Edad Media con el comienzo de
la imprenta, fue utilizado en diversos textos en lugar de
*goim o nojrim (no judos). Con ello se trat de complacer
a la censura cristiana y aclarar que cuando en el Talmud
y la literatura rabnica posterior se habla de goimy nojrim,
se refiere a paganos y no a cristianos o musulmanes
creyentes en un solo Dios. Estos esfuerzos fueron muchas
veces vanos, ya que los antijudos se apresuraron a
interpretar la sigla como Ovdi Cristos U-Mujamad
(Servidores de Cristo y Mahoma) o Ovdi Cristos U-Mara
(Servidores de Cristo y Mara).

AL HAMISHMAR
. Diario hebreo de 'Israel,
rgano de expresin del Partido *MAPAM. Apareci en
1943-1996. Inclua tambin una edicin para nios.
ALEFATO HEBREO (Alef-Bet Ivri Sistema de escritura del idioma "hebreo, que comprende
22 letras. En la poca de la *Biblia, se emple la escritura
hebrea antigua, de origen fenicio; en la poca del
Segundo Templo, se utiliz la escritura "juda", de origen
arameo. Con el tiempo, en las diversas comunidades de la
Mispora fueron desarrollndose diferentes estilos en
escritura cuadrada, as como otros intermedios y
estilizados. Se supone que la antigua escritura hebrea se
desarroll de la fenicia, como derivado independiente de
sta, aproximadamente en el s. IX a.e.c. La primera
inscripcin que se encontr en esta escritura es la de
Mesha, rey de Moav, y data de mediados del s. LX a.e.c.
Otros hallazgos importantes en esta escritura son los
straca (fragmentos de arcillas) de Shomrn y la
inscripcin del Shilaj (s. VIII a.e.c.), fragmentos de
inscripciones en piedra, inscripciones en vasijas y sellos
hebreos de la poca del Primer Templo, el Rollo de liov
y fragmentos de los *Rollos del Mar Muerto (s.III a.e.c.-70
e.c.), y monedas de los *jasbmonamy de *Bar Kojv. Una
variante de la antigua escritura hebrea contina siendo
usada hasta el presente por los "shomronim. A partir del s.
VII a.e.c., el *arameo y su escritura, tambin de origen
fenicio, se convirtieron en idioma oficial del reino persa, y
los judos del reino los adoptaron, desarrollando en ella
rasgos especiales. Los fragmentos hebreos antiguos en esa
escritura datan del s. III a.e.c. Desde entonces, la escritura
"juda", denominada tambin "asira" o "cuadrada",

Alefato hebreo.

9
sustituy gradualmente a la antigua, proceso que finaliz
hacia el s. II e.c.
Los dos grandes grupos de textos redactados en la
nueva escritura son los Rollos del Mar Muerto y los
manuscritos de la *Gniz (archivo) de El Cairo (el ms
antiguo, del s. IX e.c.). Entre el poco material fechado, se
encuentran algunas inscripciones en piedra y lpidas
funerarias de la poca del Segundo Templo, textos de
*Metzad, hallazgos del perodo de Bar Kojv (hasta 135
e.c.), atades de Bet She'arim, inscripciones de la
"sinagoga de Dura Europos (c. s. III e.c.), lpidas de toda
esa poca intermedia, as como ms de 150 fragmentos de
papiro y otros de la *Biblia escritos sobre pergamino.
Desde su comienzo la escritura "juda" present variantes:
grafa oriental, yemenita, persa, "sefarad, *ashkenaz,
italiana, bizantina y de los *karam. Al aparecer la
imprenta, se impusieron los tipos de escritura empleados
en esa poca en *Italia, *Espaa, *Portugal y Europa
central.
ALEMANIA. Los judos llegaron a A. tras las legiones
romanas. El testimonio ms antiguo de la presencia de una
comunidad juda en A. se halla en un edicto real de la
ciudad de Colonia en el s. IV, poca en que los judos
llegaron a Europa central desde el oeste y el sudoeste, y se
establecieron en ciudades ubicadas a orillas de los
grandes ros y a la vera de las rutas comerciales; pero hasta
el s. X no se sabe de ninguna poblacin juda estable en
A. Hasta fines del s. XI los judos de A. se dedicaban al
comercio internacional, especialmente con Oriente, y eran
un factor respetado de la poblacin urbana. Se
concentraban junto a la orilla oeste del Rin y en centros
comerciales, religiosos y polticos. Las primeras
descripciones de persecuciones antijudas en A. datan del
s. XI, y entre ellas se destaca la expulsin de los judos de
Mainz en 1012. Sin embargo, fueron invitados a
establecerse en otras ciudades, donde las comunidades
obtuvieron derechos y garantas especiales. Con el
comienzo de las "Cruzadas, la situacin de los judos se
deterior. En las matanzas de 1096 muchos murieron para
no abjurar de su judaismo (ver Kidush Ha-Shem). Desde
entonces la poblacin local consider legtima la
persecucin de los judos, en especial en tiempos de
agitacin social y religiosa. Las guildas urbanas obligaban
a los judos a dejar sus oficios y restringan sus actividades
comerciales, a consecuencia de lo cual los judos
comenzaron a dedicarse al prstamo de dinero y a las
hipotecas. En la *Edad Media tarda los judos y su
patrimonio eran considerados propiedad del gobernante y
estaban sometidos a su merced. Asimismo, en tiempos
difciles los judos fueron culpados y perseguidos por las
calamidades ocurridas. La II Cruzada fue acompaada de
estallidos de violencia antijuda. En los ss. XII-XIII

surgieron los *Jasidi Ashkenaz, y el apego al estudio se

convirti en un valor supremo. En el s. XIII, con el
recrudecimiento del fanatismo religioso, la agitacin social
cundi en las ciudades y las masas atacaron nuevamente
a los judos: en 1241 fue masacrada la comunidad de
Francfort, y en 1285 la de Munich fue quemada viva. En el
verano de 1298 se produjeron violentos ataques
(Rindfleisti), en los que 140 comunidades judas fueron
destruidas; en 1336-1337, en los ataques de Armleder, se
destruyeron 110 comunidades; y 300 entre 1348-1350, en
tiempos de la *peste negra. No obstante, poco tiempo
despus se autoriz a los judos a volver a establecerse en
las ciudades, porque eran necesarios en tanto
prestamistas. Tambin en este caso su radicacin se bas
en convenios que les imponan severas restricciones y
pesados impuestos. El s. XV se caracteriz por las
calumnias de *crimen ritual y por sus expulsiones de
determinadas zonas, pero aun en esos tiempos difciles los
judos conservaron su apego al estudio y preservaron su
estilo de vida. En esta poca, el "rabino pas a ser
reconocido como lder de la comunidad. A fines de la
Edad Media el centro de gravedad de la poblacin y de su
actividad espiritual se traslad hacia el este. En el s. XVIII
los judos de A. se vieron influidos por otras comunidades
y por nuevas corrientes religiosas, y comenzaron a
absorber la cultura universal. Los comienzos de la
"Haskal (Iluminismo) se vinculan con los nombres de
Moses *Mendelssohn (1729-1786) y sus discpulos. Desde
el s. XIX, la crtica a la tradicin gener grandes cambios
en el estilo de vida de los judos iluministas de A.; se
produjo una severa ruptura entre stos y los
tradicionalistas, y los judos ortodoxos crearon
comunidades separadas. En 1871, al surgir el imperio
alemn, los 500.000 judos de A. lograron plenos derechos
civiles. En 1871-1933, comenzaron a concentrarse en las
grandes ciudades, dedicndose al comercio, la industria y
las profesiones liberales. Desde fines del s. XIX comenz
a descender su tasa de crecimiento y a aumentar la de
"matrimonios mixtos, pero las olas de inmigracin de
Europa oriental compensaron el decrecimiento
demogrfico. Los judos de A. cumplieron funciones
destacadas en la economa, las ciencias, el arte y la
literatura, y tambin en el sistema poltico y la
administracin pblica. En la Primera Guerra Mundial,
100.000 judos se enrolaron en el ejrcito alemn y 10.000
cayeron en combate.
Los judos de A. se esforzaron por mantener una
comunidad juda integrada con el medio sin perder su
especificidad, pero el intento de fusionar el judaismo con
la cultura germnica y de persuadir a los alemanes de las
ventajas de la presencia juda fracas, y el "antisemitismo
persisti. En 1933, con el ascenso de Hitler al poder, haba
en A. ms de 500.000 judos, quienes fueron vctimas de

10

las leyes discriminatorias de *Nrenberg (1935); estas

mismas leyes, al definir como judo inclusive a quien tena
un solo abuelo judo, aumentaron de hecho el nmero de
los discriminados y perseguidos. Hasta fines de 1937,
130.000 judos abandonaron el pas; hasta octubre de 1941
otros 300.000 huyeron o fueron expulsados, en muchos
casos a pases que estaban o estaran bajo control nazi
(como *Polonia). El punto de inflexin en la poltica
antijuda de los nazis se produjo en marzo de 1938,
cuando *Austria fue anexada a A. El acontecimiento ms
grave en ese tiempo fue la *Noche de Cristal, en
noviembre de 1938. En marzo de 1941, Hitler orden el
exterminio como *"solucin final" al "problema judo", y
en octubre de ese mismo ao comenzaron las grandes
deportaciones de judos a los *guetos de Europa oriental,
a los *campos de concentracin y de exterminio. Cerca de
200.000 judos alemanes perecieron en el "Holocausto.
Despus de la guerra, A. fue dividida en dos estados,
Oriental y Occidental. En A. Oriental quedaron 2.500
judos, nucleados en la Asociacin de Comunidades
Judas, que reciba apoyo oficial. En A. Occidental haba
varias decenas de miles de judos; menos de la mitad
haban nacido en A., en su mayora eran sobrevivientes
del Holocausto establecidos en el pas e inmigrantes
llegados de Europa oriental. Con la reunificacin de A. en
1990, se fusionaron todas las organizaciones judas, que
abarcan ms de 20 comunidades. En 1995 vivan en A.
62.000 judos, entre ellos varios miles de *israeles.
Cuentan con decenas de *sinagogas, *rabinos, "matarifes,
instituciones educativas y peridicos. Los judos han
vuelto a la administracin pblica y a la vida poltica, pero
a pesar de los esfuerzos de las instituciones alemanas para
cultivar las buenas relaciones, el antisemitismo persiste en
el pas.
ALEXNDER IANI (c. 103-76 a.e.c.). Rey y *Kohn
Gadol (Sumo Sacerdote) *jashmonai, hijo de *Iojann
Hrkanos. Sus principales acciones fueron la expansin
del gobierno de *Iehud a la franja costera, desde el
Karmel hasta el ro El Arish; la rehabilitacin de la marina
de lehud; la incrementacin de la participacin juda en
el comercio internacional, as como su influencia religiosa
y cultural. Adems, conquist gran parte de la margen
oriental del larden y las fuentes de este ro. Rechaz las
invasiones de sus vecinos de Chipre, *Siria y los nabateos,
ubicados en el sur de TransJordania y en el Nguev. Pese
a que sufri algunas derrotas, continu luchando hasta
lograr su cometido. Acompaaba sus conquistas con
empresas de colonizacin y asentamientos en los
territorios conquistados, mediante el establecimiento de
poblaciones judas. En las zonas ridas, difciles de
colonizar, construy poderosas fortificaciones, como
Alexandrin al oeste del larden y Majvar al este del Mar

Muerto. Sus empresas de guerrero, conquistador y

colonizador lo impulsaron a concentrar la autoridad hasta
instituir una dictadura militar que reprimi severamente
toda oposicin, sin tener en cuenta el sentir de la
poblacin. La forma de su gobierno, su comportamiento
personal y el ambiente que reinaba en su corte, parecidos
a los de los gobernantes helnicos contra quienes luch,
provocaron una fuerte oposicin entre los judos leales al
espritu nacional, especialmente los *prushim. El
distanciamiento entre el rey y el pueblo desencaden una
guerra civil que dur seis aos y en la que perecieron unas
50.000 personas. Tras duros combates, A.I. logr someter
a sus enemigos y castigarlos; ello debilit el estrecho
vnculo que haba existido entre el pueblo y la dinasta
jashmonait.
ALFASI, ITZJAK - "RIF" (1013-1103). Uno de los
*Poskim (legistas rabnicos) ms importantes. Vivi en
Fez, *Marruecos, y de esta ciudad proviene su nombre.
Tuvo un gran nmero de discpulos. En 1088 tuvo que
huir a *Espaa por razones desconocidas. Comunidades
de toda la *dispora lo consultaban en asuntos de *Halaj
(ley rabnica). Su principal libro Hiljot Ha-RIF es un
resumen del Talmud de Babilonia junto con la
determinacin de la Hataja en los casos en los cuales
existan opiniones divergentes. Su importancia reside en
ser el primer libro que contiene balajot claras y
comentadas, ya que los escritos legales de los *Gueonim
que lo antecedieron contienen miles de veredictos y se
editaron slo como *Responsa a preguntas provenientes
de todo el mundo, pero nunca fueron ordenadas y
codificadas.
ALFOMBRA MGICA, OPERATIVO (Manad
Haksamim Al Kanfi Nesharim Operativo "Sobre alas de guila"). Nombres
que se le dio a la operacin de "alia (inmigracin) de los
judos del *Yemen a "Israel en 1949-1950, tras su
concentracin en *Adn, adonde llegaron desde grandes
distancias a travs del desierto, inclusive a pie. Tras el
cierre del Canal de Suez a los barcos israeles, el traslado
se realiz en avin desde Aden, cruzando pases rabes.
En casi 500 vuelos se condujo a Israel ms de 48.000 judos
yemenitas, 1.800 de Aden y 400 de Jibuti y Eritrea. Los
judos del Yemen denominaron a esta alia "la llegada del
*Mesas", y a los aviones "alas de guilas", de acuerdo al
versculo "y los llevar sobre alas de guilas" (Shmo 19:4).
ALGAZI, ISAAC (1882-1964). *]azn y compositor
litrgico *sefarad, experto en msica turca. Actu como
jazn y maestro en Esmirna, su ciudad natal, y fue
invitado para servir de jazn en una sinagoga de larga
tradicin musical en Estambul. En 1933 se traslad a Pars

11
y luego se estableci en Montevideo, "Uruguay. Su
actividad pblica se extendi tambin a la colectividad
sefarad de la * Argentina. Su creacin musical es
considerada como un aporte importante a la liturgia
sefarad.
ALIA

"Ascenso, Inmigracin a retz Israel"; pl. Aliot

La A. a *retz Israel, ya sea individual o grupal, no
fue interrumpida a lo largo de los 2.000 aos de exilio. Su
continuidad reforz el espritu del *ishuv (colectividad
juda) en retz Israel, asegur su existencia, estableci
relaciones entre el ishuv y la *dispora y fortaleci las
aspiraciones de la *Gueul (Redencin) y el resurgimiento
nacional. Los *olim (inmigrantes) consideraban su A. una
*mitzv (precepto) importante, ya que es virtud residir en
retz Israel, e incluso ser enterrado all. Se consideraba un
gran mrito tambin peregrinar a retz Israel para llorar
por su destruccin y visitar las tumbas de los justos.
Las A. ms importantes luego de la destruccin del
Segundo "Templo son: la de los judos de Jiyaz, Arabia
occidental, producto de las persecuciones de los primeros
musulmanes en el s. VII; la de los *Kamm en el s. EX,
luego de que grupos como los Aveli Tzin y lderes
karam ordenaron emigrar a la tierra destruida; en esta
misma poca llegaron judos "rabnicos". En el ao 1211,
durante las *cruzadas, hicieron A. 300 *rabinos de *Francia
e "Inglaterra, liderados por lonatn ben David Hakohn

de Lunel; esta A. impresion y alent a otras A., como la

de lejiel de Pars (1244) y "Najmnides y sus discpulos
(1267), lo cual a su vez produjo la A. de judos orientales
y occidentales, mejorando la situacin del ishuv. La A. de
los expulsados de "Espaa (1492) se concentr
especialmente en "Tveria y en "Tzfat, que se convirti en
un centro de estudiosos de la *Kabal, del cual surgieron
*Poskim (legisladores) y poetas. Le siguieron la A. de
"lehud Hejasid (1700), quien se estableci en "Jerusaln
con otras 1.000 personas; la de Jaim ibn Atar de
"Marruecos a Jerusaln, y Jaim Abulafia de Esmirna a
Tveria (1740); la de los *Jasidim de Europa oriental a partir
de 1777; la A. de los discpulos de "Eliahu de Vilna, en el
s.XIX.
Entre 1882 y 1932, las A. provinieron principalmente
de "Rusia, "Polonia y Europa central, pero tambin del
"Yemen, "Georgia y Bujara en el Cucaso. La A. moderna
proveniente de Europa tuvo caractersticas diferentes:
basada en el "sionismo, su objetivo era la reconstruccin
fsica de retz Israel y el establecimiento en ella de una
patria nacional juda. Hasta la Segunda Guerra Mundial se
distinguen cinco "olas" de A. sionistas con diferentes
caractersticas.
a. La Primera A. (1882-1903) se dedic a la agricultura en
colonias basadas en la propiedad privada.
b. En la Segunda A. (1904-1914) predomin el
trabajo asalariado y el establecimiento de colonias

Olim de b ex-U.R.S.S. en el aeropuerto Ben Gurin, 1990. Archivo foogrfico - KKL

12

agrcolas cooperativas, que evolucionaran hacia el

*kibutz.
c. La Tercera A. (1919-1923) continu esta tendencia y
adems
estableci
empresas industriales
relativamente grandes.
d. Durante la Cuarta (1924-1931) y la Quinta A.
(1932-1939) se desarrollaron principalmente las
poblaciones urbanas y tambin los *moshavim
colonias agrcolas de clase media que se basaban en
la propiedad privada con cierta medida de
cooperacin en la produccin y venta.
Entre 1940 y 1947, la mayor parte de los olim fueron
*ma'pilim (olim ilegales), en su mayora sobrevivientes
del "Holocausto, que arribaron durante la ardua lucha del
isbuv contra el *Mandato britnico por el derecho a la libre
A. Con el establecimiento del Estado de "Israel (1948)
comenz la A. irrestrcta en base a la Ley del "Retorno
sancionada en 1950. En los primeros aos del estado la A.
provino en forma equilibrada de los pases rabes
musulmanes y de Europa. Comunidades enteras
emigraron en operativos especiales por mar o aire. Desde
el 15 de mayo de 1948, en que se declar el estado, hasta
el 31 de diciembre de 1951, la A. duplic la poblacin del
pas de 650.000 a 1.300.000 judos.
En 1956 comenz a arribar una nueva A. del norte de
frica y de Europa oriental. Despus de la "Guerra de los
Seis Das (1967) se acrecent la A. de los pases de
Amrica y Europa occidental. Entre 1969 y 1980 hicieron
A. cerca de 170.000 de los 260.000 judos de la "Unin
Sovitica que lograron permiso para abandonar el pas.
Mientras que la A. de los pases de libre emigracin se
mantiene, aunque en nmeros absolutos y proporcionales
reducidos, a fines de la dcada de 1980 y comienzos de la
de 1990 se registr un cambio dramtico en las corrientes
de A. y en los aos 1989-1996 arribaron a Israel 781.800
olim. Por un lado, Israel consigui autorizacin para la A.
de los judos de "Etiopa (Beta Israel), y en dos operativos
especiales en 1984-1990 (Operativo Mosh - 17.000) y en
1991-1993 (Operativo Shlom - 28.500, de ellos 14.400 en
un da), llegaron a Israel ms de 45.000 olim. Por el otro,
con el desmembramiento de la Unin Sovitica
desaparecieron casi todas las restricciones para la
emigracin de judos; en los aos 1990-1996 hicieron A.
680.000 judos de los pases que componan el bloque
comunista.
En el ao 1996 han hecho A. 71.300 judos, un 8%
menos que en 1995, aunque se increment la A. de
algunos pases, como "Ucrania, "Bielorrusia, "Francia y
"Argentina, siendo el primero la principal fuente de olim.
ALIA JADASH
Partido sionista de centro
en "retz Israel, fundado en 1942 por miembros de la
organizacin de *olim de "Alemania y "Austria, a los que

se sumaron olim de los pases anglo-sajones. El primer

objetivo de AJ. fue conseguir apoyo poltico e influir
sobre las instituciones del *isbuv (colectividad juda) en
retz Israel. El partido se opuso al Plan "Biltmore y solicit
la introduccin de mejoras en el "Mandato britnico. Los
obreros del partido se organizaron dentro de la *Histadrut
Ha-Ovdim Ha-Klalit (Organizacin General Obrera), en
un cuerpo que se llam "A.J. Ovdef (trabajadora). El
partido estableci varias instituciones sociales, como la
organizacin de olim del centro europeo, un fondo de
prstamos al ole y diversos fondos de ayuda. En las
ltimas elecciones para la "Asamblea de Representantes,
A.J. consigui el 10,7% de los votos, y en el XXII
"Congreso Sionista (1946), el 6%. Cuando la O.N.U.
aprob el establecimiento de un estado judo en retz
Israel (1947), A.J. se incorpor al gobierno provisional. En
1948 se uni con Ha-*0ved Ha-Tzion y Ha-*Tzionim
Ha-Klalm en el marco de la *Miflag Ha-Progresivit.
ALIA LA-RGUEL
"Peregrinacin"). Es una
*mzv (precepto) de la "Tora peregrinar a "Jerusaln en
los tres *Regalim\ "Tres veces por ao se presentar todo
varn ante Dios en el lugar que eligi, en la fiesta de las
"Matzot [*Psaj]...*Sbav'uot y ..."Sukof (Dvarm 16:16).

Los peregrinos traan con ellos ofrendas (*korbanof) al

"Templo, y contribuan a mejorar la economa y el

comercio en "lehud. El 14 de "Nisn se ofreca el Korbn
Psaj, que era comido en la noche del da 15 en todo
Jerusaln. Los peregrinos eran recibidos con alegra y su
albergue era gratuito. La A.L. una a los judos de "retz
Israel y la "dispora en el centro nacional espiritual en
Jerusaln. Estos sentimientos de unidad nacional durante
las A.R. produjeron a veces rebeliones contra gobernantes
extranjeros, especialmente romanos.
Desde la "destruccin del Templo (70 e.c.) el
concepto de A.R. fue ampliado a la visita a retz Israel en
general, y a los lugares santos en particular. A partir del s.
IV tambin los cristianos comenzaron a peregrinar a retz
Israel. En todas las generaciones los judos cumplieron
con esta mitzv, aun a riesgo de sus vidas. El
establecimiento del Estado de "Israel (1948), y
especialmente la liberacin del "KtelHama'arav(Muro
de los Lamentos) y los lugares sagrados para el judaismo,
el cristianismo y el Islam (1967), permitieron la A.R.
irrestricta de centenas de miles de peregrinos judos,
cristianos y musulmanes.
ALIA LA-TORA
''Invitacin a subir a [leer] la
Tora en la sinagoga"). Se acostumbra honrar a
determinadas personas llamndolas a participar de la
lectura de la "Tora, para lo cual suben a una tarima
especial (*bim). Antiguamente, cada persona lea el texto
por s misma adems de decir las bendiciones

13
correspondientes. Esta costumbre es mantenida por los
oriundos del Temen hasta hoy. En las otras comunidades,
al aumentar el nmero de personas que no saban leer de
la Tora, se decidi nombrar a una persona (b'al kr)
que lee toda la "Parash.
Se acostumbra a llamar a la Tora a los mayores de 13
aos, aunque de acuerdo a la *Halaj (Ley rabnica) es
legtimo hacerlo a partir de los siete aos, tal como ocurre
entre los yemenitas; tambin para el *Mafiir puede ser
llamado un nio, aunque la costumbre es llamarlo cuando
hace su *Bar Mitzv (en algunas comunidades tambin a
la nia en su *Bat Mitzv). El que sube a la Tora es
llamado por su nombre hebreo ms el nombre de su
padre y a veces el de su madre, debe usar el *Talit y
pronuncia una bendicin antes y despus de la lectura.
Para la primera A.T. se elige a un "Kohn (Sacerdote),
luego a un *Lev, y por ltimo a las personas de * Israel.
Con el tiempo, en muchas comunidades se dio
importancia especial a determinada seccin, y su lectura
honra a personas destacadas.
Hay llamados especiales de A.T.: el nio o nia que
hace su Bar Mitzv o Bat Mitzv; el novio en el da de su
boda o el *Shabat inmediato: el deudo en el aniversario de

un fallecimiento, o el que debe recitar la bendicin de

agradecimiento *Birkat Ha-gomel.
ALIAT

HA-N'AR

Proyecto de la

"Organizacin Sionista que se ocup de salvar nios y

jvenes judos de la *dispora, trasladarlos a *retz Israel y
proporcionarles educacin agrcola y profesional. A.N. fue
fundada en 1932 por iniciativa de Recha Freier, de
'Alemania, quien se ocup de llevar a retz Israel a
jvenes judos desocupados. Al subir los nazis al poder en
1933 y volverse urgente la evacuacin, se fund la
asociacin "Ayuda a los jvenes judos". A principios de
1934 la *Agencia Juda reorganiz A.N. bajo la direccin
de Henrietta *Szold, y comenz a traer jvenes judos de
Alemania quienes eran instalados en *kibutzim. Hasta el
inicio de la Segunda Guerra Mundial fueron absorbidos
por A.N. casi 5.000 jvenes, y hasta 1945 arribaron otros
10.000, la mayora refugiados de pases ocupados por los
nazis. Desde el final de la guerra y hasta el establecimiento
del Estado de 'Israel (1948) llegaron otros 15.000, la
mayora como "ma'pim (inmigrantes ilegales) va
"Chipre. Los jvenes fueron alojados principalmente en
kibutzim y *moshavim. internados y aldeas juveniles. All

Grupo de nios refugiados de Europa trados por Aliat Ha-N'ar a Eretz Israel en enero de 1945. Archivo fotogrfico - KKL.

14
se les proporcion capacitacin agrcola o profesional, y
aprendieron el hebreo y cultura juda.
Desde el establecimiento del Estado de Israel, el
departamento de A.N. de la Agencia Juda se ocupa
adems de nios israeles provenientes de ciudades en
desarrollo y barrios carenciados del pas. La Fundacin de
Amigos de A.N. en la dispora apoya las actividades de
este departamento. Hasta 1980 fueron educados en sus
instituciones 160.000 nios y jvenes, de los cuales ms
del 90% se incorpor a la vida productiva del pas.
ALILAT DAM
Calumnia de crimen ritual; pl.
alilot dam Calumnia formulada por enemigos
de los judos, incriminndolos de utilizar sangre cristiana
para el culto. De acuerdo a esas acusaciones, los judos
asesinaban a nios cristianos para preparar con su sangre
la masa de la "Maiz y el vino de *Psaj. Esa nocin
desconoce, por supuesto, la prohibicin bblica de
consumir sangre. La primera A.D. ocurri en Inglaterra en
1144, y le sucedieron otras por espacio de 100 aos. Por
una A.D. fueron quemados los judos en Blois, *Francia,
en 1171. En 1247 el Papa desacredit la A.D., pero a pesar
de ello muchos judos fueron enjuiciados por dicho
"crimen" (como en la ciudad alemana Fulda, en 1236), lo
que perdur hasta los tiempos modernos. Adems de la
A.D. se acus a los judos de envenenar pozos de agua
para asesinar a los cristianos durante la epidemia de la
'peste negra (1348). Tambin se los acus de robar y
perforar hostias, que representan el cuerpo de Jess, ya
que se crea que la hostia sangraba cuando era perforada,
como una herida en carne viva. Los historiadores cuentan
154 casos de A.D.-, 45 en *Alemania, 20 en Tolonia, 16 en
*Austria, 14 en *Rumania, 12 en *Italia, 9 en *Rusia y 7 en
Francia. Las A.D. llevaron a juicios ficticios que incitaron
an ms a los cristianos, generando ataques contra
comunidades judas.
En 1840 ocurri una A.D. en Damasco, *Siria, cuando
los judos fueron acusados de asesinar a un sacerdote
cristiano, Adolphe Crmieux, Moses *Montefiori y la
familia *Rothschild trataron de desmentir la acusacin,
unindose a ellos los gobernantes de Gran Bretaa y
Austria. Al final se descubri la verdad y los gobernantes
turcos extendieron un documento que protega a los
judos contra A.D. Esta acusacin marca un jaln histrico
pues reforz la solidaridad juda, cuando los judos de
Europa y *Estados Unidos defendieron a sus hermanos en
los pases rabes. Tambin gener la formacin de
organizaciones judas mundiales, especialmente *Attiance
Isralite Universelle. A.D. que llamaron la atencin
mundial tuvieron lugar en la ciudad hngara de
Tisza-Eszlar (1882-1883), y Kiev, Rusia, en 1913 (caso
Beilis). Contra esta A.D. se pronunciaron no slo judos,
sino tambin cristianos, incluyendo el Papa y reyes.

Los nazis utilizaron las A.D. en su campaa

antisemita, organizaron "juicios" y difundieron "trabajos
cientficos" para reforzar sus posturas. Este tipo de A.D.
penetr en los pases rabes despus del establecimiento
del Estado de *Israel (1948) a travs de la literatura
producida por el *antisemitismo clsico, como parte de su
campaa contra Israel, el *sionismo y los judos. Por
ejemplo, en 1962 se reedit en *Egipto el libro Sacrificios
humanos en el Talmud, en cuya introduccin se explica y
asevera que los judos utilizan sangre humana con fines
rituales.
ALJAMA, ver Barrio judo.
AUARIZI, IEHUD (1170-1230). Uno de los escritores
hebreos importantes de *Espaa. Naci cerca de
Barcelona; fue traductor del rabe al hebreo, al principio
en su ciudad natal y luego en Provenza. Tradujo partes de
la xegesis de *Maimnides a la *Mishn y su "Mor
Nevujim (Gua de los perplejos). En vez de radicarse en
un lugar fijo prefiri viajar: visit pases europeos y del
Mediterrneo y residi tambin en *retz Israel. Durante
sus viajes escribi su libro Tajkemoni, en cuya
introduccin declara su intencin de demostrar "al
pueblo sagrado el poder de la lengua sagrada" y luchar
contra las tendencias a la *asimilacin que existan en esa

Igal Aln. Archivo fotogrfico - KKL

15
poca entre los judos intelectuales de Espaa, quienes,
con el pretexto de que el idioma hebreo era pobre en
lxico y retrica, preferan la literatura rabe. En
Tajkemoni -una especie de imitacin del libro del poeta
rabe Al Jariri-, LA. intenta demostrar que el hebreo no es
inferior al rabe, especialmente porque, en su opinin,
"sus temas derivan de la lengua sagrada y todas sus
parbolas provienen de nuestros libros". Al igual que el
libro de Al Jariri, est escrito en una prosa rimada y
artificiosa, y estructurado como una coleccin de relatos
ejemplares, basados en las vivencias de LA. durante sus
viajes.
ALLIANCE ISRALITE UNIVERSELLE - A.I.U. (Kol
Israel Javerim, KAJ Asociacin
fundada en Pars en 1860 con el objeto de defender los
intereses judos en el mundo. La idea de crear una
asociacin de este tipo surgi por primera vez debido a la
*alilat dam en Damasco (1840), cuando el estadista
francs Adolphe Crmieux actu junto con Moses
*Montefiori y otros judos destacados para salvar a los
judos de dicha ciudad. Desde entonces se increment la
tendencia a recurrir a la influencia de los pases de
Occidente para defender a los judos de Oriente y mejorar
su posicin y su instruccin. A raz de ello se reforz
tambin en numerosos crculos judos la sensacin de que
resultaba necesaria una cooperacin estrecha entre los
judos de diversos pases ilustrados a fin de proteger a sus
hermanos perseguidos. La situacin poltica de Europa
despus de la guerra franco-prusiana (1871) no fue
propicia para la creacin de una alianza juda mundial,
razn por la cual se crearon asociaciones judas nacionales
en diversos pases. En tiempos del Congreso de Berln
(1878) la delegacin de la A.I.U. (la ms importante de
dichas asociaciones) procur que se adoptara una
resolucin que comprometiera a los nuevos estados
balcnicos, y en especial a *Rumania, a otorgar a los judos
igualdad de derechos. La A.I.U. actu tambin para el
mejoramiento de la situacin de los judos en *Suiza,
frica del norte, etc.
Sus principales empresas tuvieron lugar en el rea
educativa (cre una red de escuelas para nios judos en
los pases de Medio Oriente), la difusin de los oficios y la
agricultura, la ayuda a los inmigrantes y a las colonias
agrcolas. En *Eretz Israel cre el primer colegio agrcola
Mikv Israel y otras escuelas. La A.I.U. edit diversas
publicaciones y alert a la opinin pblica mundial en
contra de las calumnias de crimen ritual y opiniones
errneas acerca de los judos y sus dirigentes. Los
*antisemitas la atacaron con virulencia, acusndola de ser
un foco judo internacional que deseaba controlar al
mundo entero. En sus instituciones se enseaba en
francs, pero se dedicaba un tiempo considerable a los

estudios judaicos y al idioma *hebreo; no posea una

orientacin sionista.
Despus del *Holocausto y de la creacin del Estado
de *Israel, la A.I.U. centr sus esfuerzos en la ayuda a los
inmigrantes judos de frica del norte en 'Francia y cre
unos 65 colegios de distintos niveles, entre ellos un
instituto de formacin docente.
ALN (PAICOVITCH), IGAL (1918-1980). Estadista y
militar israel, uno de los lderes de la segunda generacin
del partido *Avod. Hijo de una familia de agricultores de
Kfar Tavor, estudi en la escuela agrcola Kadoorie y en
1937 se incorpor al *kibutz Guinosar. Particip en una
serie de operaciones realizadas por las *Compaas
nocturnas especiales de *Wingate; en 1941 particip en la
fundacin del *PALMAJ, del que fue comandante desde
1945 hasta su disolucin en 1948. En la *Guerra de
Independencia comand el frente del sur, donde luch en
el Nguev y en Sina y conquist Eilat. En 1950 se retir
del ejrcito y se integr a *MAPAM, y posteriormente fue
secretario del partido *Ajdut Ha-Avod. Fue diputado
desde la III hasta la IX *Knset (Parlamento israel). En
1961-1977 ocup los cargos de Ministro de Trabajo,
Ministro de Absorcin, Ministro de Educacin y Ministro
del Exterior; desde 1968 fue tambin Viceprimer Ministro.
Fue uno de los fundadores del *Ma'araj. Su gran inters
era la poltica externa y la seguridad y, despus de la
*Guerra de los Seis Das, formul el Plan *Aln, que
propona solucionar el conflicto israel-rabe mediante el
compromiso territorial.
ALN, PLAN. Plan para un acuerdo sobre los territorios
ocupados por "Israel en la 'Guerra de los Seis Das (1967),
concebido por Igal *Aln, en aquel entonces Viceprimer
Ministro, inmediatamente despus de concluida dicha
guerra. El P.A. propona garantizar a Israel los territorios
necesarios para el establecimiento de fronteras seguras, y
restituir al control rabe los territorios restantes. Tomaba
en consideracin los derechos histricos del pueblo judo
sobre *retz Israel, y aseguraba una mayora juda por
medio de una adicin mnima de poblacin rabe bajo su
control. El P.A. propona la anexin de las zonas
montaosas de lehud y Shomrn (densamente pobladas
por rabes) al reino de Jordania, y la retencin por parte
de Israel del Valle del larden y el desierto de lehud,
*Jerusaln, Gush Etzin y sus alrededores. La franja de
Gaza tambin sera anexada a un gobierno rabe. El P.A.
estableca que la Meseta del Goln permanecera en poder
de Israel y la pennsula del Sina retornara a Egipto, como
zona desmilitarizada.
El P.A. fue presentado al gobierno por primera vez en
julio de 1967; a pesar de no haber sido aprobado
oficialmente, sirvi de base para el despliegue de los

16
asentamientos israeles ms all de la lnea verde hasta
1977, ao en que el *Likud asumi el poder.
ALPERSOHN, MARCOS (1860-1947). Agricultor y
escritor judo argentino. Naci en Podolia, *Rusia. En 1891
emigr a la *Argentina y se estableci en la colonia
agrcola Mauricio fundada por la *JCA, donde vivi 43
aos como agricultor. Escribi en dish novelas, dramas,
libros de cuentos y sus memorias en tres volmenes,
como as tambin notas periodsticas. Sus escritos reflejan
la vida de los colonos judos en Argentina y una posicin
crtica respecto a la *JCA y su administracin.
ALT-NEU SCHUL
Sinagoga de Praga,
Repblica *Checa, la ms antigua de Europa. Su
construccin fue finalizada en 1270 y hasta el presente
constituye uno de los monumentos histricos de la
ciudad.
ALTALENA. Nombre de un barco que transportaba
armas al Estado de *Israel para el *TZEL, en la poca de
la primera tregua de la *Guerra de Independencia - junio
de 1948. A principios de ese mes fue establecido TZHAL
(Ejrcito israel) y se concert un acuerdo con el TZEL,
segn el cual TZHAL sera la nica organizacin militar.
Sin embargo, el 20 de junio lleg a las costas del pas el A.
con unos 900 *o/im (inmigrantes) y gran cantidad de
armas. El TZEL exigi que las armas fueran entregadas a

Fragmento del manuscrito de Altneuand de Herzl. Archivo Central

Sionista Archivo fofoqrfico - KKL.

sus combatientes y el gobierno las exigi para TZHAL,

considerando el cumplimiento de su pedido una prueba
de su autoridad y soberana. Al negarse la comandancia
del TZEL a dicha demanda, la nave fue bombardeada por
TZHAL en las costas de Tel Aviv. Este enf remamiento, en
el que murieron 18 personas y 10 fueron heridas, provoc
fuertes disputas en el pas.
ALTAR, ver Bam y Mizbaj.
LTERMAN, NATN (1910-1970). Poeta hebreo. Naci
en Varsovia, *Polonia-, hizo *ali en 1925. Estudi en el
colegio Herzla de Tel Aviv y se gradu de ingeniero
agrnomo en Francia. Trabaj en las redacciones de los
peridicos *Harez (1934-1943) y "Davar (desde 1943);
en este ltimo tena una seccin denominada Hatur
Hasbi'i (La sptima columna), en la que publicaba
poemas sobre temas de actualidad, que se distinguan por
su rima original y por el agudo humor con que criticaba
aspectos negativos de la vida del pas. Despus de la
*Guerra de los Seis Das fue uno de los fundadores del
*Movimiento contra la divisin de retz Israel. Los temas
centrales de su lrica son la nostalgia por un perdido
paraso de belleza prstina, el enfrentamiento con la
ciudad mecanizada y hostil, el amor y la posibilidad de
redimirse a travs de la poesa. Escribi tambin obras
teatrales, y tradujo textos de Shakespeare y Moliere.
ALTNEULAND. Novela utpica en alemn escrita por
*Herzl sobre el estado judo, publicada en 1902. Su ttulo
significa "Antiguo nuevo pas"; Najum *Skolov la tradujo
al hebreo, con el ttulo Tel Aviv, y de ah proviene el
nombre de la primera ciudad hebrea, fundada en *retz
Israel en 1909. El libro comienza con la frase "Si lo queris,
no ser una leyenda" y. a continuacin, describe un
estado ejemplar en su sociedad, su tecnologa y su
agricultura, que se desarrolla en condiciones de paz y
constituye un modelo mundial de progreso. *Ajad Ha'am,
opositor de Herzl y del 'sionismo poltico, critic
duramente el libro, en tanto que sus adeptos, liderados
por Max *Nordau, lo defendieron y elogiaron.
ALTO COMISIONADO (Netziv Elin Representante supremo del gobierno britnico en *Eretz
Israel en la poca del 'Mandato (1920-1948) (en ingls:
High Commissioner). Era designado por el rey, segn
recomendacin del Ministerio de las Colonias. El A.C.
posea atribuciones de gobernador militar y civil, con
autoridad administrativa y legal. En retz Israel hubo siete
A.C., algunos favorables al *ishuv (comunidad juda), pero
la mayora hostiles a l:
1. SirHerbert'Samuel, 1920-1925.
2. Lord Herbert Charles Plumer, 1925-1928.

17
3. SirJohnChancellor, 1928-1931.
4. Sir Arthur Wauchope, 1931-1938.
5. Sir Harold MacMichael, 1938-1944.
6. Lord John Gort, 1944-1945.
7. Sir Alan Cunningham. 1945-1948.
AMALEK
Pueblo de la antigedad, enemigo
constante del pueblo de "Israel desde el *xodo de Egipto,
y mencionado ya en la poca de *Avraham (Beresh 14:7).
Cuando los israelitas salieron de Egipto, A. atac su
retaguardia para sorprender a los dbiles; *Iehosha
dirigi el combate mientras *Mosh oraba con los brazos
en alto (Sbmot 17:8-16). La *7bra orden borrar todo
recuerdo de A. Segn la *Biblia el rey *Shal perdi su
trono ya que no cumpli con esa orden hasta el fin, y su
misericordia hacia el rey Agag es considerada la causa de
la permanencia de A. Segn una tradicin uno de sus
descendientes fue *Hamn, es por eso que en el "Shabat
que precede a *Pum se lee el pasaje de la Tora que se
refiere a A. (Dvarm 25:17-19), y en la "Haftar se lee el
de la guerra de Shal con A. (Shmuel I 15:2-34). En la
*Agad (leyenda talmdica) A. es tomado como sinnimo
de Edom; en la tradicin juda A. simboliza a todos los
enemigos.
AMRICA LATINA. Debido a su ambicioso proyecto de
erigir en el Nuevo Mundo una sociedad "ideal", *Espaa
prohibi el ingreso de ''cristianos nuevos" (judos
conversos al cristianismo y sus descendientes), a sus
colonias en Amrica. Dicha prohibicin fue trasgredida en
cierta medida, y la Iglesia espaola instaur tres tribunales
de la "Inquisicin -Lima (1570), Mxico (1571) y
Cartagena (1610)- cuyo objetivo era descubrir
*criptojudos entre los cristianos nuevos que haban
logrado ingresar a las colonias. Estos tribunales realizaron
numerosos Autos de Fe en los que castigaron y ejecutaron
a un gran nmero de conversos o sus descendientes,
declarados "culpables", no siempre con fundamento, de
"judaizar" (observar algunos elementos de la cultura y la
religin juda). *Portugal no prohibi el ingreso a sus
colonias de cristos novos. pero en los ss. XVI-XVHI
emisarios de la Inquisicin portuguesa visitaban las
mismas y enviaban a los criptojudos a tribunales en
Lisboa. En 1773, al anular el gobierno portugus toda
legislacin discriminatoria contra los cristianos nuevos, la
Inquisicin interrumpi sus persecuciones. Pese a las
limitaciones, numerosos cristianos nuevos y criptojudos
se establecieron en Al. durante todo el perodo colonial y
contribuyeron al desarrollo de su vida social, intelectual,
cientfica, econmica y gubernamental.
Al independizarse las colonias durante el s. XIX,
desaparecieron los restos de la persecucin. En cuanto a
la inmigracin de los judos, durante la segunda mitad del

siglo los movimientos emancipatorios polticos en A.L.

fueron anulando gradualmente las limitaciones, y en ese
perodo se establecieron las primeras instituciones judas
del subcontinente. Hacia fines del s. XIX y comienzos del
s. XX se intensific la ola inmigratoria, y al terminar la
Primera Guerra Mundial haba en A.L. unos 150.000 judos
(la mayora en *Argentina y *Brasil), el 80% de los mismos
de origen europeo, y los restantes de la cuenca sur y
oriental del Mediterrneo. En la dcada de 1920 se
incorporaron 100.000 ms, amplindose su distribucin a
nuevos pases.
Desde el ascenso del nazismo en *Alemania y hasta
finalizar la Segunda Guerra Mundial, cuando la necesidad
de encontrar asilo para los refugiados judos apremiaba y
los 'Estados Unidos y los pases europeos haban
prcticamente cerrado sus fronteras ante ellos, los pases
de A.L. mantuvieron una poltica inmigratoria selectiva,
basada en criterios econmicos, polticos, raciales y
religiosos, que discriminaba a los judos. No obstante,
estos pases fueron de los pocos que aceptaron en la
dcada de 1930 inmigrantes judos, y de este modo
salvaron sus vidas algunas decenas de miles de judos del
centro y el este europeo. A partir de la dcada de 1950 se
reanud la inmigracin juda a A.L. aunque la emigracin
la super. Conflictos polticos internos, como la
revolucin en *Cuba a fines de esa dcada, crisis polticas
y econmicas y los regmenes dictatoriales militares de la
dcada de 1970 llevaron a muchos miles de judos a
emigrar a los Estados Unidos y a Europa. A estas razones
se debe agregar el 'sionismo, que motiv en el s. XX la
*ali de unos 80.000 judos latinoamericanos al Estado de
*Israel.
La insercin socio-econmica de los judos en A.L. es
similar a la que se registr en Norteamrica y Europa
occidental: forman parte de los diversos estratos de la
clase media. El *antisemitismo que arreci en las dcadas
de 1930 y 1940 llev al establecimiento de organizaciones
representativas ante las instancias gubernamentales, para
su defensa civil. Las colectividades de todos los pases
desarrollan una vida comunitaria y cultural intensa, en la
que las escuelas y otras instituciones educativas judas
cumplen un papel preponderante. A fines de 1995 estas
comunidades contaban aproximadamente con 440.000
personas (ver Educacin Juda).
AMERICAN JEWISH COMMITTEE (Comit Judo
Americano). Organizacin fundada en 1906 en los
*Estados Unidos para "evitar la violacin de los derechos
civiles y religiosos de los judos de todo el mundo". Sus
miembros son representantes de las grandes comunidades
y de organizaciones y personalidades destacadas. En sus
comienzos cont con slo 60 miembros, la mayora de
ellos hombres pblicos, descendientes de inmigrantes

18

alemanes, y estaba dirigido por Cyrus Adler, Jacob Schiff,

Louis Marshall y otros. En 1932 el nmero de miembros
ascendi a 350. El A.J.C. llev a cabo un gran esfuerzo
para aliviar el sufrimiento de los judos rusos antes de la
Primera Guerra Mundial y tambin procur lograr una
poltica inmigratoria ms favorable para ellos en los
Estados Unidos. En 1912 influy sobre el gobierno
estadounidense para que anulara su contrato comercial
con "Rusia, como represalia por las persecuciones y la
violacin de los derechos de los judos.
A comienzos de la Primera Guerra Mundial (1914)
el A.J.C. fue uno de los promotores del *Joint para
ayudar a los judos damnificados por la guerra.
Representantes del A.J.C. formaron parte de la
delegacin juda a la Conferencia de Paz en Pars (1919)
y lograron introducir en el tratado de paz artculos en
defensa de las minoras. Durante la dcada de 1920 el
A.J.C. luch contra el *antisemitismo, que estaba muy
difundido en los Estados Unidos. Los antisemitas
acusaban a los judos de ser comunistas, y difundan los
*Protocolos de los Sabios de Sin, obteniendo tambin
la colaboracin de Henry Ford, que promova una
ardiente actividad antijuda. En el ao 1929
representantes del A.J.C. participaron en la fundacin
de la *Agencia Juda. Durante la dcada de 1930
concentr sus esfuerzos en la defensa de los judos
alemanes, amenazados por el nazismo, tanto ante el
gobierno de los Estados Unidos, como en el Vaticano,
la Liga de las Naciones e incluso dentro de *Alemania.
Durante la Segunda Guerra Mundial el A.J.C., junto con
otras organizaciones, luch para salvar a los judos de
manos de sus verdugos y ayudarlos a emigrar.
En 1943 el A.J.C. se opuso a la poltica sionista, por lo
que se separ del ''American Jewish Congress. No
obstante, al cabo de tres aos apoy el establecimiento de
un estado judo, y ms tarde luch para lograr el apoyo de
los Estados Unidos a *Israel. Luego de la Segunda Guerra
Mundial, el A.J.C. empez a luchar tambin en defensa de
los derechos de otras minoras, en especial de los negros,
y fund una oficina de investigaciones sobre los judos. El
nmero de sus miembros aument en forma considerable,
alcanzando a contar en 1975 con 50.000 asociados. Desde
1909 el A.J.C. publica el American Jewish Yearbook, y
desde el final de la Segunda Guerra Mundial publica el
mensuario Commentary.
AMERICAN JEWISH CONGRESS (Congreso Judo
Norteamericano). Organizacin juda de los *Estados
Unidos creada a comienzos de la Primera Guerra Mundial
para ayudar a los judos del mundo. En su convencin
preliminar de 1916 se resolvi luchar en favor de la plena
igualdad de derechos de los judos en el mundo entero, el
reconocimiento de los derechos nacionales del pueblo

judo y la promocin de sus intereses en *retz Israel. En

1918 se llev a cabo su asamblea fundacional, una de las
ms grandes e importantes en la historia del judaismo
norteamericano, en la que se resolvi una serie de
actuaciones referentes a las negociaciones de post-guerra,
tras las cuales el A.J.C. se disolvera: (a) enviar una
delegacin a la Conferencia de Paz de Pars y colaborar
con los delegados judos del mundo entero para lograr el
reconocimiento de sus derechos; (b) cooperar con la
Organizacin Sionista Mundial en su lucha por el
reconocimiento de los derechos histricos del pueblo judo
sobre retz Israel, como continuacin de la *Declaracin
Balfour; (c) asegurar los derechos nacionales de los judos
de Europa oriental y sus derechos como minora en los
nuevos estados creados despus de la guerra.
En 1922 el A.J.C. se volvi a establecer por iniciativa
de las organizaciones sionistas y otras que las apoyaban y
se ampli su radio de accin tambin a los judos
norteamericanos. Con el ascenso del nazismo al poder en
*Alemania, el A.J.C. breg por la imposicin del boicot a
los insumes alemanes importados por los Estados Unidos
y por una lucha global contra el "antisemitismo en
Alemania en particular y en Europa en general. En 1938 el
A.J.C. resolvi aceptar como miembros no slo a
organizaciones e instituciones sino tambin a individuos,
en especial personalidades destacadas en el seno del
judaismo norteamericano. Despus de la Segunda Guerra
Mundial comenz a ocuparse tambin de los problemas
sociales y polticos internos de los Estados Unidos y entre
otras cosas breg por la igualdad de derechos a los
negros, contra la discriminacin racial y religiosa, por la
separacin de estado y religin, etc.
AMIDA, ver Sbmon Esr.
AMORAM
sing. Amor . En *arameo
"exgetas". Ttulo que recibieron los sabios de la *Halaj
(ley rabnica) en *Eretz Israel y en *Babilonia en los ss.
III-V e.c. Su funcin fue ensear, explicar y completar la
*Mishn en las *ieshivot (academias rabnicas) por medio
de debates. El compendio de sus anlisis e
interpretaciones conforma el Talmud de Jerusaln y el
"Talmud de Babilonia.
AMOS
Tercero de los doce profetas menores del
libro de *TmAsarde la *Biblia. Contiene nueve captulos.
Amos era oriundo de Tek'a en *Iehud, en el lmite del
desierto. El libro narra que fue un pastor al cual Dios eligi
como "profeta. Amos profetiz en los das de Uziahu, rey
de lehud, y de loash, rey de *Israel; fue contemporneo
de *Hoshea, "leshaihu y *Mij. Consideraba que la justicia
y la *tzedak eran la principal exigencia de Dios a los
hombres en general, y a los "israelitas en particular, y que

19
la opresin de los pobres era el peor rechazo del mandato
divino. Amos luch con vehemencia contra la injusticia
social; sus impetuosas arengas contienen imgenes y
ejemplos tomados de la vida de campesinos y pastores.
Reprendi a los ricos del reino de Israel, quienes
procuraban placeres y opriman a los pobres, y critic a
los idlatras dentro del pueblo. Asimismo, recrimin a
quienes solicitaban ayuda extranjera.
Los castigos descriptos en las profecas de Amos son
severos y amargos: sequa, plagas, langosta, hambre, y,
por ltimo, un dspota enemigo y el destierro. Amatzia,
sacerdote de un templo en Bet El, aconsej a Amos huir al
reino de ehud para profetizar all; pero Amos se qued
y continu con sus severas profecas. Amos tambin
destac que Dios gobierna sobre todos los pueblos y
enjuiciar a los enemigos de los israelitas, aunque ser
ms exigente con Israel, por ser el pueblo elegido. En
tanto que los otros pueblos sern exterminados por su
maldad, Israel permanecer eternamente, y cuando se
arrepienta, gozar nuevamente del bien divino.
AMOT, ver Arb amot.
AMUD
"Estrado"). Mesa angosta que el *Shalaj
Tzbur (oficiante) utiliza en la 'sinagoga durante la "Tfil
(plegaria). En el *Talmud se la denomina *tev. En la
mayora de las sinagogas el A. est colocado delante del
*Arn Ha-Kdesh, con la tabla superior inclinada para que
el *Shalaj Tzibur pueda leer cmodamente del *Siur o
del *Majzor. A ambos lados hay velas encendidas, e
incluso se lo adorna con versculos bblicos y textos de la
*Kabal, de acuerdo a la costumbre del lugar.
ANALOGA, ver Gzer Shav.
ANN BEN DAVID
Lder de la rebelin
religiosa que condujo al desarrollo de la secta de los
*Kamm. Vivi en el s. VIII en *Babilonia y fue
descendiente de la familia del *Rosb Gola. De acuerdo a su
alcurnia y su instruccin, se prepar para ser Rosh Gola,
aunque los lderes de las grandes *ieshivo (academias
rabnicas) de Babilonia prefirieron a su hermano menor.
A.b.D. quiso interpretar la * Tora sin el agregado de la *Ley
Oral *Mishn y *Gmar, e intent explicar al pueblo las
*mzvot (preceptos) slo de acuerdo al anlisis de los
versculos bblicos. Orden a sus discpulos que
interpretasen el texto bblico segn su propio parecer. As
se lleg a mltiples interpretaciones, y no hubo dos
eruditos &aramque interpretasen las mitzvote la misma
manera. De hecho, A.b.D. se condujo de acuerdo a la
norma de "JAZAL, pero sus disposiciones fueron ms
severas. Por ejemplo, exigi la abstinencia sexual y el
ascetismo, hasta imponer un ayuno de 70 das, desde el 13

de "Nsn hasta el 23 de *Sivn. En la interpretacin de los

versculos bblicos lleg a conclusiones extremistas. Sus
enseanzas fueron aceptadas slo por unos pocos de los
opositores ai *Talmud, y con el tiempo fueron
atemperadas. A.b.D. fue considerado hasta su muerte el
lder de los Karam.
NGEL, NGELES, ver Malaj, Malajim,
NGEL, AMARON (1913-1996). Rabino 'sefarad de
*Argentina. Naci en Komotine, *Grecia. Estudi en el
Seminario Rabnico de Rodas, donde se gradu de
*rabino, y curs estudios de filosofa en la "Universidad
Hebrea de Jerusaln. En 1940 fue nombrado Gran Rabino
en la comunidad de Alejandra y miembro del *Bet Din
(Tribunal rabnico) de *Egipto. Cuando a consecuencia de
la *Guerra de Sina (1956), la comunidad juda se vio
obligada a emigrar, A.A. fue uno de los ltimos en partir.
Desde 1958 vivi en Buenos Aires, Argentina, donde
desempe hasta su fallecimiento el cargo de Gran
Rabino de la Asociacin Comunidad Israelita Sefarad de
la Argentina. Durante sus 42 aos en Buenos Aires lider
la vida comunitaria de la colectividad sefarad, y se ocup
tambin del fortalecimiento de la *educacin juda formal.
Fue profesor de la Midrash Ivrt (institucin de estudios
judaicos terciarios), y fundador y director de la escuela
"Maimnides" hasta 1989. En 1988 recibi el "Premio
Jerusalem" de educacin juda otorgado por la
"Organizacin Sionista Mundial y la "Agencia Juda.
ANIVERSARIO DE FALLECIMIENTO, ver lom
Ha-Shan.
ANTISEMITISMO. Trmino moderno acuado en
Europa en la segunda mitad del s. XIX, que designa el
odio al judo existente desde la antigedad, al
consolidarse el pueblo judo como entidad nacional y
religiosa y entrar en contacto con otras culturas que se
consideraban superiores a l. En las distintas pocas, el A.
se manifest de modo diferente, pero desde sus
comienzos se caracteriz por querer desplazar a los
judos de la sociedad, denigrar su cultura, atacar su
religin y sus cualidades personales, y, frecuentemente,
exterminarlos.
Las races ideolgicas del A. moderno son: (a) el
nfasis puesto en el contraste entre las bases nacionales
europeas -su origen y su idiosincracia religiosa y cultural
comn- y la naturaleza diferente de los judos; (b) las
tensiones sociales en la sociedad europea y la
identificacin del judo con la clase burguesa; (c) los
intentos de explicar las tensiones en la sociedad moderna
en base a conceptos de lucha por la supervivencia y de
diferencias raciales. Al basar las diferencias entre los

20

hombres en fundamentos genticos inmutables, se lleg a

la conclusin de la imposibilidad de cambiar o "corregir"
a los judos.
El A. moderno surgi de los siguientes procesos
sociales: 1. culminacin del proceso de *emancipacin
de los judos en Europa central y occidental, que los
condujo a demandar la igualdad de derechos en los
pases donde residan; 2. la estructura social y
ocupacional de la sociedad juda y su concentracin en
ciudades y aldeas; 3. el rgimen democrtico implantado
en la mayora de los pases europeos, que, sin crear un
marco legal que protegiese a las minoras, otorg la
posibilidad de decisin sobre asuntos polticos y sociales
a las masas, las cuales portaban una tradicin cultural
antijuda y actuaban irracionalmente: 4. los duros
trastornos sociales del s. XIX, relacionados con la
revolucin industrial y las crisis econmicas que
afectaron fuertemente a las diferentes clases sociales y
las predispusieron a aceptar propaganda antisemita que
culpaba de ello a los judos. A estos factores hay que
agregar los tradicionales prejuicios cristianos que
responsabilizaban a los judos por la muerte de Jess, y
los acusaban de apropiarse de los bienes del pueblo
mediante la usura, etc. Estos prejuicios renovaron en la
poca moderna la calumnia de *crimen ritual,
fundamentada en la creencia de que los judos
supuestamente utilizaban sangre cristiana para sus ritos.
El A. moderno surgi en *Alemania, *Francia y el
Imperio Austro-Hngaro (ver Austria) en medio de las
crisis econmicas y sociales y las luchas polticas de
mediados de la dcada de 1870. Se caracteriz por su
adopcin de formas modernas de organizacin, como
partidos polticos, y la propaganda a travs de los medios
de comunicacin masiva. En Alemania y en
Austro-Hungra surgieron partidos antisemitas que
lograron representacin parlamentaria, y a principios de
1880 fueron convocados congresos antisemitas
internacionales. Los *pogroms en *Rusia a principios de la
dcada de 1880 fortalecieron a los antisemitas de toda
Europa: en la dcada de 1890. el caso *Dreyfus sirvi de
excusa para los estallidos antisemitas en Francia. A
comienzos del s. XX se reanudaron en Rusia ataques
antisemitas populares y difamaciones de crimen ritual,
incentivadas por el gobierno. Tras la Primera Guerra
Mundial, el surgimiento de pases nuevos en Europa y la
cristalizacin del nacionalismo militante condujeron a una
intensificacin de los pogroms y a la formacin de
partidos antisemitas en Tolonia, *Rumania. "Hungra, etc.
Comenz la propaganda a favor del boicot econmico de
los judos, se impuso el *numenis claususen los estudios
superiores, en las escuelas se destinaron asientos
especiales para alumnos judos y entraron en vigencia
discriminaciones legales y administrativas. El A. moderno

culmin en el partido nazi alemn, el cual declar en sus

lemas oficiales la necesidad de anular la emancipacin de
los judos, reinstaurar las leyes de represin y degradacin
y expulsar del pas a parte de ellos. En 1933 los nazis
subieron al poder, en 1935 se sancionaron las leyes de
*Nrenberg y en 1938 se iniciaron los ataques fsicos, el
incendio de 'sinagogas, la destruccin y expropiacin de
bienes de los judos y su persecucin en todas las zonas
bajo dominio nazi. Ese fue slo el prlogo de los crmenes
perpetrados durante la Segunda Guerra Mundial, cuando
se program y ejecut la cruel y metdica aniquilacin de
judos en *campos de exterminio especialmente
construidos para ese propsito en los territorios
conquistados, y con la activa colaboracin de amplios
sectores de la poblacin.
Tras la guerra, hubo una cierta reduccin en las
manifestaciones antisemitas, pero con el tiempo volvieron
a emerger. Actualmente el A. se manifiesta en tres formas:
(a) la tradicional, mediante propaganda verbal o escrita y
ataques fsicos a personas, instituciones, cementerios, etc.;
(b) ataques antisionistas y antiisraeles promovidos por
ciertos pases y sectores rabes musulmanes shitas o
sunitas; (c) difusin popular o pseudo-acadmica de
propaganda que niega la veracidad del asesinato de seis
millones de judos en el *Holocausto. Estos tres tipos de
expresin del A. se encuentran, de una u otra forma, en
casi todos los pases del mundo, incluyendo los de
Amrica y Europa, si bien en la mayora de los casos no
constituyen una poltica oficial. Organizaciones judas
locales y mundiales se ocupan de detectar y combatir
dichas manifestaciones, en algunos casos con el apoyo de
gobiernos que condenan y ponen fuera de la ley formas
de discriminacin y afrenta contra sectores minoritarios.
Tambin la Iglesia catlica colabor en esta accin, al
condenar el Vaticano el A., dar importantes pasos en favor
de una conciliacin con el pueblo judo y reconocer al
Estado de *Israel (1992).
AO DE DUELO. Lapso de *duelo por el fallecimiento
del padre o la madre. En este ao el hijo recita en la
*sinagoga el *Kadisb en las plegarias matutina y
vespertina, y reza delante del *Arca. No se debe participar
durante este ao en fiestas ni en banquetes, ni comprar o
vestir ropas nuevas. Hay quienes dejan una vela
encendida en la casa durante todo el ao, en recuerdo del
difunto; otros renen un * minian (diez varones adultos)
y rezan en pblico en la casa de duelo durante todo el
ao. En algunas comunidades se acostumbra erigir una
lpida sobre la tumba al finalizar el ao (ver lom
Ha-Sban).
AO EMBOLISMAL (Shan Me'ubret Ao de 13 meses, en lugar de los 12 de un ao comn.

21
mediante la adicin de un segundo mes de *Adar. El
Calendario hebreo tiene 12 meses lunares -354 dasmientras que el ao solar tiene 365 das; para que la
festividad de *Psaj coincida siempre con la primavera, se
debe adecuar el calendario lunar al solar, por lo que se
aade un mes, siete veces en un ciclo de 19 aos. Los aos
embolismales son el tercero, sexto, octavo, undcimo,
decimocuarto, decimosptimo y decimonoveno.
AO NUEVO, ver Rosh Hasban.
AO SABTICO, ver Shmt.
AOS NUEVOS (Arba' Rashi Shan -

La primera *misbn en el 'tratado de *Rosb

Hashan enumera cuatro comienzos de ao.
1) el primero de *Nisn: (a) principio de ao de los reyes,
pues ese da agregan un ao a la cuenta de su reinado;
(b) para los *Shloshet Ha-Regalim (tres fiestas de
peregrinacin), pues comienza el ciclo de *Psaj,
*Sbav'itoty*Sukot.
2) el primero de *Elul: principio de ao para fijar el
"ma'aser(diezmo) del ganado nacido el ltimo ao.
3) el primero de Tishr: (a) para la cuenta de los aos
desde la creacin del mundo; (b) para la cuenta del
ciclo de la *sbmit (ao sabtico); (c) para la cuenta
del ciclo del *iovel (jubileo); (d) para la plantacin,
pues comienza la cuenta de la *0rl; (e) para las
hortalizas, pues ese da se fija el ma 'aser del ltimo

ao, como as tambin el ma'aser an(para el pobre)

y el ma 'aser shen.
4) el 15 de *Shvat, comienzo de ao para los rboles
frutales, ya que en l se fija el ma'aser para la fruta.
APOCALPTICA, LITERATURA. Libros pseudoepigrficos de autores desconocidos, adjudicados a
personalidades famosas del pasado, en los que se revelan
los misterios de la creacin, los mundos superiores e
inferiores y el fin de los tiempos. Se estima que se origin
entre 200 a.e.c y 200 e.c., para alentar al pueblo en pocas
difciles. Los distintos textos estn escritos en un elevado
estilo literario bblico, en hebreo o *arameo. Casi todas las
obras de la L.A. fueron incluidas en los libros sagrados
cristianos.
APCRIFOS, LIBROS, ver Sfarim Jitzoniim.
APOLOGTICA. Textos escritos en defensa de la
religin. La A. juda se inici en la poca helnica, cuando
el judaismo se enfrent a la cultura griega. *Flavio Josefo
refut en su libro Contra Apin, las acusaciones antijudas
de este orador griego (s. I e.c.). En el Talmud y en el
*Midrash se han conservado polmicas en las que los
eruditos defienden la ley juda ante paganos y apstatas.
En la *Edad Media proliferaron los escritos que defendan
la religin juda ante los ataques cristianos y musulmanes.
Entre sus autores se encuentran *Se'adia Gan, *Iehud
Halev y Avraham *Even Ezra. En las postrimeras de la
Edad Media, la A. trat de rebatir falsas acusaciones contra
los judos, especialmente las calumnias de *crimen ritual.
Entre estas obras se encuentran las del humanista alemn
Johannes Reuchlin. A principios de la era moderna, fueron
publicados el libro de *Manasse ben Israel Vindiciae
Judaeonim, el de Itzjak Cardoso Las Excelencias de los
Hebreos y el de Moses *Mendelsshon Jerusalem. En el s.
XIX, la A. fue utilizada en la lucha por la *emancipacin.
ARAJN, TRATADO
"Tasaciones").
*Tratado del *orden *Kodashim de la *Mishn, el "Talmud
de Babilonia y la * Tosefta, de nueve captulos. Se ocupa de
las leyes sobre donaciones prometidas al Templo en
dinero o en propiedades, y sobre la venta de inmuebles,
basadas en la * Tora (Vaikr 27).

Arfad' A/lnm.

ARBA' MINIM
"Cuatro especies").
Durante la fiesta de *Sukot todo judo debe observar el
precepto de tomar cuatro especies provenientes del reino
vegetal y bendecir sobre ellas: *Etrog (citrus), *Lulav
(palma), Hadas (mirto), Arav (sauce). Se toma un Lulav,
un Etrog, tres ramas de Hadas y dos ramas de Arav.
En el desierto de lehud, se descubrieron caas de
Shimn *bar Kojv en las que consta que l se preocup

22

de distribuir A.M. desde Ein Guedi, aun durante la poca

de la rebelin.
ARB AMOT
"Cuatro codos"). Medida de
longitud y superficie utilizada en la *Halaj (ley rabm'ca).
La medida ms pequea para la superficie de una casa o
patio como unidad es de A.A. cuadradas. En *sbabatest
prohibido trasladar objetos en el dominio pblico ms all
de A.A. Est pohibido acercarse A.A. a alguien que est
excomulgado. Una ama equivale aproximadamente a 60
cm.
ARB ARTZOT HA-KDESH

"Cuatro tierras santas"). Trmino con que se denominaba

a cuatro ciudades de *retz Israel: "Jerusaln, *Jevrn,
Tveria y *Tzfat, en las cuales se concentraba
tradicionalmente la mayora del *ishuv (comunidad juda)
en retz Israel hasta la poca de la renovacin nacional
sionista.
ARBA' TURIM
Uno de los principales
libros de *Halaj (ley rabnica), escrito por la'akov ben
Asher en *Espaa (1280-1340). Cumpli una importante
funcin en la fijacin de las leyes y en la modelacin del
estilo de vida tradicional. El A.T. presenta cada una de las
leyes, las opiniones de los sabios al respecto, y al final
determina la ley de acuerdo al juicio de su autor. En A.T.
se integran la Halaj *ashkenaz y la *sefarad. Est
dividido en cuatro partes: (a) raj Jaim - preceptos y
costumbres relacionados con la vida cotidiana; (b) lor
Dea - leyes *prescriptivas y *proscriptivas y otros asuntos
fundamentales en los que el *rabino debe determinar la
ley; (c) Even Ha'zer- leyes sobre la vida conyugal y la
familia; ()Joshen Misbpat- sobre los tribunales rabnicos
y el juicio civil y penal.
Su estructura fue imitada por el *Shuljn Aruj, que
determina la aplicacin de las leyes y es aceptado por
todas la colectividades judas.
ARBITRAJE (Borerut Borer arbitro).
Tribunal cuyos miembros son elegidos por las partes en
litigio. La *Misbn reconoci el derecho de los litigantes a
elegir sus arbitros. "Asuntos econmicos [se tratan] ante
tres [jueces], ste escoge uno y ste escoge uno y ambos
escogen uno [tercero]" (Sanhedrn 3,1). Cada litigante
tiene derecho a impugnar al juez elegido por el otro. La
"Halaj (Ley rabnica) estableci que los dos jueces eligen
al tercero. En la Mishn se mencionan contratos de
arbitraje, o sea, contratos en que los litigantes declaraban
por anticipado que acataran la decisin de los jueces. El
tribunal de A. era una especie de instancia legal, creada en
el pueblo judo en lugares y pocas en las que no podan
establecer tribunales regulares. En sitios como 'Babilonia

y *Espaa, donde los judos gozaban de *autonoma y

podan tener sus propios tribunales en forma estable no se
desarroll esta institucin.
ARCA DEL PACTO, ver Arn Ha-Brit.
ARCA SAGRADA, ver Arn Ha-Kdesh.
ARCO IRIS (Kshet be'ann Seal del pacto
que concert Dios con Naj despus del Diluvio, por el
cual no sobrevendr otro diluvio para destruir la vida
sobre la tierra. "Mi arco he puesto en las nubes, el cual
ser seal del pacto entre m y la tierra" (Bereshi9'^)ARCO Y FLECHA (Kshet vajetz Antigua
costumbre de los nios judos de las comunidades
*ashkenazes: en *Lag Ba-mer salan al campo o al
bosque con A.F. para entrenarse en el tir al blanco. Estas
tradiciones existen desde los ss. XII-XIII en Provenza y
*Alemania. Hay quienes las atribuyen al recuerdo de la
victoria de *Bar-Kojv. Otros sostienen que son en honor
de *Shimn bar lojai. Entre los *j'asidim, tambin los
adultos solan tirar con A.F. en esta fiesta.
ARI MIKLAT, ver Ir miklat.
ARGELIA. El comienzo del establecimiento de los judos
en A, no se conoce con certeza; existen testimonios de su
presencia antes de la conquista rabe, pero slo a partir de
ese acontecimiento se tienen conocimientos precisos: en
el s. VII una tribu juda brbere luch contra los invasores
rabes, fue vencida y, al morir su reina, perdi su
independencia. Judos del oriente llegaron a A. en pos de
los ejrcitos rabes y reconstruyeron las comunidades
judas destruidas por la conquista. Estas comunidades
mantuvieron conexiones constantes con los judos de
*Espaa y tambin influyeron en su desarrollo religioso y
espiritual.
En los ss, XIII y XIV, algunos comerciantes judos de
A. mantuvieron relaciones regulares con otros pases.
Judos que servan como embajadores de los reyes de
'Espaa visitaron las cortes de los gobernantes
musulmanes y afianzaron el vnculo con los judos locales.
La comunidad creci con la inmigracin de judos
expulsados de Europa y, especialmente, los de Espaa,
quienes sobresalan intelectual, econmica y
profesionalmente, y con el tiempo constituyeron el sector
mayoritario, pese a la resistencia del sector veterano. La
comunidad tal como se organiz en el s. XIV existi hasta
1830; en todo este perodo sus lderes eran designados por
las autoridades musulmanas. Durante el gobierno turco,
los judos gozaron de *autonoma interna nacional y legal.
No obstante, vivan atemorizados y limitados por la ley,

23
siendo vctimas de frecuentes ataques. En 1805, el
asesinato del consejero principal del gobierno caus la
primera masacre de judos en A.
En 1830, la conquista francesa marc una nueva etapa
en la vida de los 30.000 judos de A.: aunque su situacin
mejor, perdieron su autonoma y, desde 1842, fueron
regidos por la ley francesa y los tribunales judos fueron
restringidos a tratar asuntos religiosos. En 1870 fue
aplicada la ley Crmieux, que les otorgaba la ciudadana
francesa, pero con ello no cesaron las persecuciones; en
cambio, la cultura francesa y la igualdad de derechos
alentaron la *asimilacin. La heroica participacin de los
judos en la Primera Guerra Mundial mejor sus relaciones
con la poblacin local, aunque en 1921 se perpetraron
nuevamente ataques antijudos en Oran. El ascenso de
Hitler al poder en *Alemania (1933) provoc otra ola de
*antisemitismo, y en 1934 los judos de Constantin fueron
atacados. En la Segunda Guerra Mundial, cuando Francia
fue conquistada por Alemania (1940), la ley "Crmieux"
fue anulada y los 117.646 judos de A. sufrieron las leyes
racistas del gobierno de Vichy: discriminados y
humillados, fueron amenazados con el exterminio, peligro
que no se concret gracias a su firme posicin; los judos
organizaron la resistencia argelina, en la que eran la
mayora. En octubre de 1943, tras la intervencin del
presidente Roosevelt, la ley Crmieux fue reestablecida,
pero la igualdad de derechos no les fue otorgada hasta
1947. Despus de la guerra, los judos continuaron
viviendo en A. segn su anterior estilo de vida y, adems,
establecieron organizaciones para preservar sus derechos.
Durante la lucha por la independencia de A., los judos
mantuvieron una posicin imparcial y, a medida que el
combate recrudeci, aument su temor a la reaccin de
las masas por su condicin de europeos, judos y sionistas.
Durante el rgimen de terror que rein en 1961-1962, la
comunidad sufri numerosos ataques y hubo una
constante emigracin juda, especialmente en 1962.
Cuando A. se independiz, casi todos los judos
emigraron, la mayora a *Francia y unos 10.000 a Israel.
En la actualidad, la comunidad juda de A. es muy
pequea y la mayora de sus miembros reside en la
capital, Argel.
ARGENTINA. Los primeros judos que vivieron en el
territorio argentino en la poca colonial fueron
*criptojudos portugueses que llegaron en los ss. XVI-XVII,
se establecieron en las ciudades de Buenos Aires, Crdoba
y Tucumn, y fueron perseguidos por la inquisicin
espaola con sede en Lima y tambin por la Inquisicin
portuguesa. Su nmero es desconocido, y es de suponer
que no lograron arraigarse, ya que no hay testimonios de
su presencia en el s. XVIII. La Inquisicin fue anulada en
1813, y en 1825 se declar la libertad de cultos. Los

primeros judos confesos comenzaron a arribar desde

Europa occidental en la dcada de 1840, y la primera
institucin para prestacin de servicios religiosos
comenz a organizarse en Buenos Aires en 1862. Con
todo, debido a la preponderancia de la Iglesia Catlica en
la vida civil argentina, slo despus del establecimiento en
1884 del Registro Civil y la educacin estatal laica, se
oficializ una nueva actitud que favoreca una inmigracin
heterognea.
Tras los *pogroms en *Rusia de 1881, el gobierno de
A. design un cnsul en Europa oriental con el objeto de
convocar a los judos a inmigrar a la A. A fines de esa
dcada comenz una corriente migratoria organizada,
cuyo primer grupo arrib en el barco Wesser en 1889 y
fund la colonia agrcola de Moisesville en la Provincia de
Santa Fe. Con el establecimiento de la *JCA Jewisb
Colonization Association (Asociacin para la
Colonizacin de los Judos) el flujo inmigratorio aument.
Hasta la primera dcada del s. XX, dos tercios de los judos
vivan en las colonias agrcolas. En la dcada siguiente la
proporcin vari en favor de las ciudades, especialmente
Buenos Aires. El grueso de los inmigrantes judos provino
de Europa oriental, pero tambin arribaron de *Marruecos,
*Siria, "Turqua, la Pennsula Balcnica y Europa central.
Todos estos grupos organizaron gradualmente
instituciones comunitarias de acuerdo a su lugar de
origen. Con el tiempo, la ideologa poltica, cultural o
religiosa se convirti en un nuevo criterio de organizacin
que acompa o reemplaz al del origen.
De 55.000 judos que haba en 1909, el nmero
ascendi a 125.000 en 1919, 230.000 en 1936 y 285.000 en
1947 el 75% en Buenos Aires. El nmero mayor
(310.000) se registr en 1960 y desde entonces se ha
reducido, debido a la emigracin a *Israel y otros pases,
un bajo ndice de crecimiento, la *asimilacin y los
"casamientos exogmicos. Se estima que en 1995 haba en
A. 206.000 judos, el 86% en Buenos Aires.
La organizacin de instituciones comunitarias
comenz con la fundacin de la primera "sinagoga en
Buenos Aires (1862), que ms tarde se convertira en la
Congregacin Israelita de la Repblica Argentina. Hacia
fines del s. XLX y comienzos del s. XX se fueron formando
instituciones similares a la *Kehil de los pases de origen,
que posibilitaban el cumplimiento de los mandatos
religiosos, la satisfaccin de las tendencias gregarias
culturales y nacionales, y la ayuda social: creacin de
sinagogas y cementerios; faenamiento ritual para
proporcionar comida *kasher, asistencia econmica y
social a los nuevos inmigrantes; proyectos de *tzedak y
ayuda social y mdica al necesitado y a otros judos en
situaciones de emergencia en las comunidades de origen;
imparticin de "educacin juda; etc. Despus de dos
intentos frustrados de establecer una entidad central para

24

todos los judos (Federacin Israelita Argentina, 1909; y

Alianza Israelita Argentina. 1922-1927), se crearon dos
instituciones centrales con diferentes funciones: *DAIA,
para representar a la colectividad juda ante la sociedad no
juda y el gobierno (1935); Federacin de Comunidades
Israelitas Argentinas o V'ad Hakehot (1952), para
organizar a las comunidades de todo el pas.
La colectividad organiz escuelas judas que
complementaban la instruccin que reciban los nios en
las escuelas oficiales. Fuera de Buenos Aires, las mismas
estaban coordinadas por un comit de educacin bajo el
patrocinio de la JCA y de la Congregacin Israelita, que
funcion desde principios de siglo hasta 1957. Para la
organizacin de las escuelas existentes en Buenos Aires se
form en 1935 una comisin de educacin (V'ad
Hajinuj) con el patrocinio de la AMIA - Comunidad
Ashkenaz de Buenos Aires y otras entidades polticas y
profesionales, que en 1957 se fusion con la entidad
coordinadora de las escuelas del interior y se contituy en
comisin nica para cerca de 100 escuelas en todo el pas
(jardines de infantes, escuelas primarias y secundarias, y
un instituto terciario). Estas escuelas, que contaban con
marcos propios de capacitacin docente, reciban a
mediados de la dcada de 1960 un 40% del total de los
nios judos en edad escolar primaria. A fines de la dcada

Jaim Arlozoroff, archivo fotogrfico KKL.

de 1960 las mismas, que en su mayora enseaban slo

temtica juda, modificaron su carcter y pasaron a
impartir tambin los programas oficiales, denominndose
"integrales". En 1997 haba en ellas cerca de 18.000
alumnos, ms de la mitad del total de los nios judos en
edad escolar, y casi el 75% de los de edad escolar primaria.
Las relaciones entre la colectividad juda y el resto de
la sociedad argentina sufri altibajos en el ltimo siglo. En
general, los judos se integraron en muchos de los sectores
de la vida civil, como la economa, las profesiones
liberales y las ciencias, la educacin, la cultura y el arte, la
poltica, etc. No obstante, hubo sectores de la
administracin pblica, como el servicio exterior o la
carrera militar, a los cuales el ingreso de judos estuvo
restringido. Durante largos perodos la inmigracin juda
fue promovida por el gobierno y los sectores liberales de
la sociedad; sin embargo hubo pocas de discriminacin
expresa o encubierta, como la restriccin de la
inmigracin desde fines de la dcada de 1930 y durante la
dcada de 1940; o ataques fsicos contra judos,
incentivados
o
soportados
por instancias
gubernamentales, tanto en Buenos Aires (1919) como en
ciudades del interior, a principios del s. XX, durante el
gobierno militar de 1943-1946, o a comienzos de la dcada
de 1960.
Esta actitud no unvoca se reflej tambin en las
relaciones entre el gobierno argentino y el movimiento
nacional judo. En la votacin en la ONU del 29 de
noviembre de 1947 por el establecimiento de dos estados
nacionales en *retz Israel -judo y rabe- la A. se
abstuvo. No obstante, estableci relaciones diplomticas
con el Estado de *Israel en 1949.
Durante la dictadura militar de 1976-1983, los judos
que se contaron entre las decenas de miles de
secuestrados por las fuerzas represivas, padecieron
*antisemitismo y un trato ms violento, a pesar de que no
se registr cambio alguno en la actitud oficial hacia la
colectividad juda.
La primera mitad de la dcada de 1990 fue testigo de
sucesos que reflejan esta dualidad. En estos aos se
registraron los dos ataques antijudos ms violentos en la
historia argentina: los atentados que destruyeron la
embajada israel (1992) y el edificio donde residan las
oficinas centrales de DAIA, AMIA y otras entidades
culturales y educacionales judas (1994), cuyos culpables
no han sido hallados. Al mismo tiempo, el gobierno ha
realizado actos de acercamiento al Estado de Israel, como
la primera visita de un presidente argentino al pas (1991),
un acuerdo liberal de mutuas visaciones consulares, y un
acercamiento personal del presidente a la colectividad
juda; una modificacin en la Constitucin de la Nacin
Argentina (1994) anul la condicin de catlico como
requisito para ser electo al cargo presidencial.

25
ARLOZOROFF, JAIM (1899-1933). Estadista sionista,
pensador, uno de los dirigentes del *Movimiento Laborista
Sionista; naci en "Ucrania y a los 6 aos se traslad con
su familia a *Alemania, donde obtuvo su doctorado en
economa. Fue uno de los lderes del partido Ha-*Po'el
Ha-Tza'iry apoy la colonizacin de *retz Israel segn
la ideologa socialista no-marxista. Hizo *ali a *retz
Israel en 1924 y fue secretario general de su partido. J.A.
se opuso a la unin de ste con *Ajdut Ha-Avod\ no
obstante, fue uno de sus dirigentes cuando ambos
partidos se fusionaron en *MAPAI (1929). En el XVII
*Congreso Sionista (1931) fue nombrado director del
departamento poltico de la *Agencia Juda en "Jerusaln.
Apoyaba una poltica moderada y de cooperacin con el
gobierno del *Mandato britnico y la poblacin rabe. Fue
uno de los iniciadores del traslado de bienes judos de
Alemania a retz Israel (transfer), por lo que fue muy
atacado por los "revisionistas. En 1933 fue asesinado por
desconocidos en la playa de Tel Aviv; algunos miembros
del partido revisionista fueron llevados a juicio y
absueltos. El asesinato de J.A. causa controversias polticas
hasta el presente; en 1982 el gobierno liderado por el
*Likud nombr una comisin investigadora que volvi a
absolver a los revisionistas.
ARN HA-KDESH
: Arca sagrada; pl.
Aronot kdesh Arca en la que se encuentran
los rollos de la *Tor en la *sinagoga. Se ubica en el muro
orientado hacia *Jerusaln, direccin hacia la que se
dirigen los feligreses al orar. Desde la poca de la *Mshn
se lo denomina tambin *tev (arca), y posteriormente,
beijal (santuario). Es costumbre ornamentar el A.K. y su
*parjet (cortina) con smbolos tradicionales; dicha
artesana ocupa un lugar importante en el *arte judo. El
A.K. se abre antes de decir plegarias especiales,
simbolizando la apertura de las puertas del cielo. Despus
de la Segunda Guerra Mundial, Sh.A. Nahn rescat en
*Italia varios A.K. de comunidades desaparecidas y los
traslad a "Israel.
ARN HA-BRIT
Arca del Pacto). Arca que
construy el orfebre Betzalel en el desierto para las
Tablas del Pacto. Se lo denomina tambin "Arca de Dios"
y "Arca del Testimonio". Fue colocado en el *Santuario
Supremo del Tabernculo y dentro de l se hallaban las
Tablas del Pacto de *Mosh (Dvarim 10:1-5); hay quienes
sostienen que se trataba de las segundas Tablas y los
restos de las primeras, y otros dicen que adems se guard
un rollo de la *Tor (T. Babilonia Bava Batra I4a,b). Los
"querubines cubran con sus alas el A.H. y por entre ellas
llegaba a Mosh la palabra proftica.
Cuando el campamento se trasladaba, los *kobanim
(sacerdotes) cubran el A.H. para que no fuera visto y lo

cargaban sobre sus hombros con la ayuda de dos barras,

para no tocarlo. El A.H. march delante del pueblo, en el
desierto y a su entrada en la Tierra Prometida. En *retz
Israel fue trasladado al Tabernculo en Shil, lo llevaron a
la guerra contra los *plisbtim, cay en poder de stos y fue
luego devuelto (Shmuel I cap. 4-6). El A.H. continu
deambulando hasta que el rey *David lo traslad a
"Jerusaln y *Shlom fij su lugar en el Templo. Se
desconoce el destino final del A.H. De acuerdo a una
tradicin fue escondido por el rey loshiahu, y segn otra
fue conducido al exilio en "Babilonia (T, Babilonia loma
52a, 53a).
ARREPENTIMIENTO, ver Tshuv.

ARTE JUDO. La primera fuente de informacin sobre el

A.J. antiguo reside en las descripciones bblicas del
Tabernculo, cuyo artesano fue Betzalel, quien saba
trabajar "el oro, la plata y el cobre" (Shmot ^1:1-11; 36-39).
En excavaciones arqueolgicas se descubrieron edificios
de la poca bblica que reflejan un alto nivel
arquitectnico. En la "Biblia existen otros testimonios
sobre obras pictricas y artesanas. En los hallazgos
arqueolgicos de esa poca, es posible ver decoraciones,
relieves y tallados en utensilios, monedas y sellos. En la
poca helnica, el A.J. fue influido por el espritu helnico
y en la romana se desarroll considerablemente,
principalmente desde el perodo de los *Jashmonam en
adelante, en el que se cre un estilo particular en la
arquitectura de "sinagogas: las paredes eran decoradas

Aron Ha-ont - dibujo basado en la descripcin del lalmud. hditorial

Carta.

26

Arte judo: coronas, pectoral y sealador de un Sfer Tora, hechos en plata dorada en la orfebrera Jacob Posen, Francfort, 1904. Museo Israel, Jerusaln.

con dibujos y el piso con mosaicos que representaban el

zodaco, plantas, animales, utensilios del *Templo, las
siete especies, etc.
En la *Edad Media, los artistas judos crearon
esencialmente objetos del culto: *arcas sagradas, coronas
y "granadas" para los rollos de la *Tor, *parojot,
*mezuzot, utensilios para e) *Kidusb y la *Havdal,
candelabros, candelabros de *]anuk, estuches para
*meguot (rollos), cajas para el *etrog, etc. Tambin
iluminaron manuscritos. El A.J. estuvo siempre influido
por los estilos vigentes en su entorno. Desde el s. XIX,
artistas judos comenzaron a incorporarse a crculos
generales, aunque algunos siguieron ocupndose del A.J.;
sobresalen entre stos Mark Antokolski, M.D. Oppenheim
y Maurycy Gottlieb. Entre los artistas judos modernos de
evidente temtica juda, se destacan Marc *Chagall y Mane
Katz.
El surgimiento del movimiento nacional judo
condujo al renacimiento del A.J., especialmente en *retz
Israel; en 1906 Boris *Schatz fund la academia de arte
*Betzalel, donde ensearon tambin E.M. Lilien, Samuel
Hirshenberg y losef Budko. Existen museos de A.J. en
todo el mundo; en el Estado de "Israel, el Museo Israel, el
Museo de Tel Aviv, y zonas de artistas como Ein Hod en el
Karmel, el barrio de artistas en Tzfat y Jutzot Haiotzer en
*Jerusaln.

ARUJ
Diccionario de trminos y conceptos del
"Talmud y los *Midrasbim, redactado por Natn ben lejiel
de Roma (1025-c.llOO). Su utilidad reside en que explica
en detalle pasajes difciles. Su importancia proviene
tambin del hecho de que su autor utiliz manuscritos
antiguos, y contiene citas de textos que no se conservaron
en otras fuentes, gracias a las cuales se pudo corregir
errores en las versiones del Talmud y los Midrashim.
ARVIT, TFILAT
"Oracin vespertina"). Una
de las tres plegarias fijas, llamada tambin Ala 'ariv. Se la
puede rezar en cualquier momento de la noche, desde la
salida de las estrellas hasta el amanecer. En sus orgenes,
T.A. no era obligatoria: mientras las oraciones de *Shajart
(matutina) y de *Minj (de la tarde) fueron establecidas en
lugar de los *korbanot (sacrificios) perpetuos de cada da,
T.A. lo fue en lugar de algunas ofrendas que se quemaban
en el altar durante la noche. A pesar de ello, la tradicin
juda incorpor esta oracin como obligatoria
CMaimnicles, Hiljot Tf 1:6).
ASAF, LIBRO DEL MDICO (Sfer Asaf Harof ;
El libro ms antiguo en hebreo sobre
medicina y ciencia que se ha conservado; refleja los
conocimientos mdicos en *retz Israel, *Siria y
*Babilonia, aproximadamente en el s. VI. Sus autores

27
fueron discpulos de los mdicos Asaf ben Berejia, cuyo
nombre lleva el libro, lojann ben Zavda y lehud
Ha-Iarjoni, quienes escribieron las enseanzas de sus
maestros. El libro es testimonio de las luchas sostenidas
por los mdicos herederos de las tradiciones cientficas
y mdicas de Grecia, Persia y los pases semticos contra
los curanderos y brujos, as como de su dedicacin al
desarrollo de una alta tica profesional. Esto se
manifestaba tambin en el juramento que pronunciaba el
mdico al finalizar su preparacin. El libro trata, adems,
del clima, las aguas, los vinos y los minerales de retz
Israel; contiene suplementos de pocas posteriores, hasta
el s. XII.
ASAMBLEA CONSTITUYENTE (Asef Mejonene , (a) Entidad constituida en 1918 en *retz
Israel, con el fin de representar al *ishuv (comunidad
juda), tras la conquista britnica en la Primera Guerra
Mundial. Al principio fue electa una comisin
representativa provisoria, en la que participaron slo los
habitantes del sur del pas, la primera zona conquistada a
los turcos. En una segunda etapa participaron tambin los
judos de *Jerusaln y surgi una discusin respecto del
derecho de voto femenino. Finalmente, la A.C. fue electa
en abril de 1920 por voto directo, igualitario -incluyendo

el voto femenino-, secreto y universal, y su nombre fue

cambiado a *Asamblea de los Representantes.
(b) Entidad legislativa del Estado de *Israel. Por
decisin del "Consejo Provisional del Estado, las
elecciones a la primera A.C. se realizaron el 25 de enero
de 1949; la sesin de apertura tuvo lugar en Jerusaln, en
*Tu Bisbvat (14.2.1949) y en ella se decidi que la A.C.
convertida en parlamento se denominara Primera
* Knset, y el parlamento israel permanente - Knset.
ASAMBLEA DE LOS REPRESENTANTES (Asefat
Ha-Nivjarim La institucin suprema de los
judos de *retz Israel durante el *Mandato britnico. Las
primeras elecciones se realizaron en abril de 1920 y luego
en 1926,1931 y 1944. La A.R. decidi que es "la institucin
suprema en lo que concierne a la mejora de los asuntos
pblicos nacionales del pueblo judo en retz Israel, y su
nica representante en asuntos internos y externos". El
gobierno mandatorio public en 1928 la autorizacin y los
reglamentos oficiales que determinaron que la A.R. era la
entidad electa por los miembros de * Knset Israel y posea
autoridad autnoma en los mbitos de educacin,
asistencia social y rabinato. Al principio, contaba con 71
miembros y finalmente lleg a 171; el "Comit Nacional
(Va'ad Leumi), electo en la A.R., era su brazo ejecutivo. La

Asamblea Constiuyenle, cermonio de inorgufuracion, Jerusalen, febrero de 19+49 Chesnik, Arcguvo fotogrofico-KKL

28
A.R. ces sus funciones con el establecimiento del Estado
de 'Israel (1948).
ASAR BE-TEVET
"10 de Tevet"). *Ayuno
colectivo que recuerda el da en que comenz el sitio a
*Jerusaln, antes de la destruccin del primer "Templo
(Melajim II 25:1-2).
En aos recientes, el *Rabinato de *lsrael estableci al
10 de Tevet como el da general del *Kadisb en
recordacin de los muertos en el *Holocausto. En este da
se dice el Kadish de duelo por las almas de familiares
asesinados por los nazis y cuya fecha de fallecimiento se
desconoce.
ASRET HADIBROT, ver Mandamientos.
ASRET HARUGUI MALJUT

Los

diez [sabios cruelmente] asesinados por el imperio

[romano]"). Diez sabios judos muertos por *Kidusb
Ha-Sbem (la santificacin de Dios) y por ensear la
Ley juda en pblico. La mayora fueron ejecutados
durante la poca de Adriano, luego de la derrota de la
rebelin de *Bar Kojv (135-137). Ellos son: Ishmael el
*Kobn Gadol (Sumo Sacerdote), *Shimn ben
Gamliel, *Akiva, Janina ben Teradin, Jutzpit el
Traductor, Elazar ben Shama, Janina ben Janini,
Ishvav el Escriba, lehud ben Dama, lehud ben Baba.
No hay testimonios histricos que autentiquen el
relato. En los libros del *Talmud y en los *Midrashim
antiguos no hay pruebas de que los 10 *tanam fueran
asesinados uno tras otro por decreto. Slo un Midrash
posterior (Midrash Harugui Maljut o Midrash Ele
Ezker) lo relata de ese modo, unificando
probablemente diversas fuentes.
La historia del apego de los A.H.M. a las *mzvot
(preceptos) y la Tora y la descripcin de su sufrimiento
sirvi de base a dos *piutim (poemas litrgicos). El
primero, Ele Ezker, es recitado por los *ashkenazes en
*Iom Kipur, y por los *sefarades en *Tisb Be-Av. El
segundo. Arzi Ha-Levann, es pronunciado por los
*ashkenazes en Tisb Be-Av.
AJRET HASHVATIM, ver Tribus
ASRET IEMI TSHUV
Diez das de
arrepentimiento"). Los das entre el primero y el dcimo
de Tishr, desde *Rosh Hashan. cuando, segn la
tradicin juda, Dios escribe el veredicto del hombre para
el nuevo ao, hasta *Iom Kipur, cuando lo aibrica. Se los
llama tambin "lamim Noram (Das terribles). Estos das
se dedican al arrepentimiento y a la expiacin, por lo que
se acostumbra dar *Tzedak y realizar buenas acciones,
rezar y cumplir con *mitzvot (preceptos).

ASHER BEN IEJIEL - "HAROSH" (c.1250-1327). Uno

de los grandes primeros *poskim (legistas). Naci y
estudi en 'Alemania. *Meir ben Baruj (iMAHARAM) de
Rothenburg fue su maestro y al fallecer ste en 1293, A.b.I.
se convirti en el lder de las comunidades judas de ese
territorio. Como consecuencia de las persecuciones, en el
ao 1303 se estableci en Toledo, *Espaa, donde fue
reconocido como lder de los rabinos de Castilla. Luch
contra la influencia del entorno catlico y su cultura. Junto
con Shlom ben Avraham *Adret (RASHBA) excomulg
a quienes estudiaran filosofa antes de los 25 aos. Fue
considerado un gran sabio de la *Halaj (ley rabnica) en
su generacin y todos los judos de Europa, tanto
*sefarades como *ashkenazes, se sometieron a su
autoridad. Escribi ms de 1.000 *Responsa en temas de
Hataja e interpretacin de las escrituras. Su principal
escrito, Piskei Harosh, referente al "Talmud, resume la
Hataja de la poca e incluye sus explicaciones; fue
impreso en casi todas las ediciones del Talmud y se lo
consulta hasta hoy.
En sus ideas y dictmenes, permaneci fiel a la
tradicin de los *Jasidi Ashkenaz. Era modesto, virtuoso
y sobrio, y se empecinaba en cumplir cada una de las
*mzvot (preceptos). Separaba meticulosamente el
*ma'aser (diezmo) de su magro salario para los pobres.
Falleci en Toledo. Su testamento moral a sus hijos se
difundi en el pueblo como un libro popular de tica bajo
el nombre de Orjot Jaim o Hanbagot HAROSH y fue
publicado en muchas ediciones.
ASHI (c. 335- 427/8). Compilador y editor principal del
Talmud de Babilonia junto a su alumno, el *amor
Ravina. Durante 60 aos dirigi la *Ieshiv (academia
rabnica) de *Sura en *Babilonia. A. no slo fue famoso
por sus profundos conocimientos de la Ley, sino por su
predisposicin a revisar su funcionamiento, y por sus
virtudes personales.
ASHKENAZ. En un principio, epteto de los judos de
*Alemania y el norte de *Francia, a diferencia de los
*sefarades, originarios de *Espaa y Tortuga!; desde el
siglo XVI, designa tambin a los de Europa oriental. Los A.
estn vinculados por la versin y meloda de las plegarias,
por sus costumbres y, en el pasado, tambin por el idioma
comn, el *dish. Una de las explicaciones del origen del
trmino se refiere a la transposicin de letras de la palabra
Sacbsen (Sajonia) y su transformacin en el nombre
hebreo Ashken - Ashkenaz que aparece en la *Biblia
(Bereshit 10:3). Los descendientes de os judos A. que
emigraron a fines del s. XIX y en el s. XX a todos los pases
del mundo, tambin son denominados A. En *retz Israel
casi no hubo judos A. hasta la mitad del s. XVIII; desde
entonces su nmero creci rpidamente y, a mediados del

29
s. XIX, ya constituan la mayora. Antes del "Holocausto, el
90% del total de los judos era A. y resida principalmente
en Europa. En la actualidad los A. constituyen el 80% del
pueblo judo y la mayora vive en Amrica e "Israel.

de "Israel (1948), fortalecieron temporalmente la

identidad nacional juda; pero en las ltimas dcadas
del siglo XX el fenmeno de A. se intensific y
aumentaron los "matrimonios mixtos.

ASIMILACIN (Hitboklut Integracin de

una minora a un medio social circundante, adoptando
su vestimenta, su cultura y su estilo de vida. Este
fenmeno se difundi por primera vez en el pueblo judo
con la llegada del "Helenismo como cultura desarrollada
y ostentosa al Medio Oriente. Los judos helenizantes
pertenecan a las clases sociales altas, pero la mayora del
pueblo, encabezado por sus sabios y maestros, se opuso
a ellos. En la *Edad Media generalmente no hubo gran A.
porque en la estructura social imperante sta implicaba
la conversin. Los judos vivan en su propia sociedad,
aislados de la sociedad general. Desde fines del s. XVIII
y durante el s. XLX, la mayora de los judos de Europa
obtuvieron la "Emancipacin, que anul el *gueto y
condujo a una gradual integracin con el medio, En
'Francia, donde los judos recibieron la igualdad de
derechos despus de la revolucin (1791), el
"Consistorio convocado por Napolen en 1807 declar
que los judos eran "franceses de fe mosaica". En
"Alemania el proceso de A. fue ms rpido y de mayores
alcances. Moses "Mendelssohn (1729-1786) y sus
allegados, iniciadores de la *Haskal (Iluminismo),
difundieron la cultura universal entre los judos del pas,
sin abandonar la tradicin juda; no obstante, en amplios
sectores judos, el contacto con la cultura extranjera llev
a la A. y a la conversin. Paralelamente surgi el
movimiento de la "Reforma religiosa, que trat de tender
un puente entre la tradicin juda y el nuevo estilo de
vida. En otros pases de Europa occidental el proceso fue
similar. En cambio, en Europa oriental, donde el proceso
de emancipacin fue ms lento, se produjo una reaccin
inversa al cambio cultural y a la A.: en Alemania y
"Hungra surgieron comunidades ultraortodoxas aisladas
del entorno. Al mismo tiempo, *Jibat Tzion y el
"sionismo fomentaban el nacionalismo judo. El
"antisemitismo militante que empezaba a surgir en
Europa fren en cierto modo el ritmo de la A.
En los pases de inmigracin reciente, como los
"Estados Unidos, "Sudfrica, "Canad, "Australia,
"Brasil, "Argentina y otros de "Amrica Latina, la A. no
fue condicin necesaria para la integracin a la
sociedad general. La mayor parte de los habitantes de
esos pases eran inmigrantes de diverso origen y
religin, y todos gozaron de igualdad de derechos. En
esas condiciones floreci por una parte la vida cultural
y religiosa juda, y por la otra avanz la A. al
desaparecer las barreras entre los diferentes pueblos y
grupos tnicos. El "Holocausto y la creacin del Estado

ASISTENCIA AL PRJIMO, ver Gmilut jasadim, Cajas

y fondos.
ASMONEOS/ ver Jashmonam.
ASOCIACIN MARTIMA PARA ISRAEL (Jvellam
Leisrael, "JIL" Fundada en 1937, su
objetivo fue desarrollar las profesiones marinas entre los
judos, e incentivar el reconocimiento de su necesidad en
la poblacin juda de "retz Israel y en la "dispora. Cre
instituciones para educacin marina, desarroll la pesca,
colabor en la fundacin de la Compaa de Navegacin
ZIM y se ocup de difundir informacin al respecto.
Desde el establecimiento del Estado de "Israel sus
actividades decrecieron; actualmente funciona como
marco institucional de las asociaciones de deporte marino
y como difusora del conocimiento martimo.
ATAQUES NACIONALISTAS RABES (Meora'ot

Denominacin de los sangrientos ataques rabes

contra el *ishuv (comunidad juda) de "retz Israel en los
aos 1920-21, 1929 y 1936-39. Estos A.N.A. fueron
instigados por los nacionalistas palestinos, quienes eran
estimulados por la reaccin pasiva del gobierno del
"Mandato britnico ante los tumultos. La violencia de los
.N.A. fue aumentando. En 1920 se registraron en Tel Jai,
Galil oriental, y contra la comunidad juda de "Jerusaln.
En 1921 fue atacada una zona amplia; Tel Aviv, lafo y las
colonias desde Jedera hasta Rejovot. Los A.N.A. de 1929
tuvieron lugar en todo el pas, aunque todava no pasaban
de ser revueltas populares. Los A..A. de 1936 a 1939 se
prolongaron por ms de tres aos y fueron de hecho una
forma de guerra contra el ishuvy el gobierno britnico. En
esos A.N.A. participaron no slo los rabes locales, sino
tambin voluntarios infiltrados desde los pases vecinos.
Debido a los A.N.A. crecieron las fuerzas de seguridad del
ishuv y se desarroll su independencia econmica: el
terrorismo rabe provoc el cese de las relaciones
econmicas entre judos y rabes, por lo que los judos
comenzaron a trabajar en ramas de la economa, el trabajo
y los servicios -incluyendo el trabajo portuario y
martimo- que anteriormente estaban en manos de los
rabes. La creacin del puerto de Tel Aviv fue
consecuencia de esas circunstancias,
ATAD. Caja donde se deposita el cuerpo de un muerto
para su "entierro. Segn algunas costumbres judas se
quita el piso del A. o se realizan en l perforaciones para

30
permitir que se cumpla el versculo: "De la tierra vienes y
a la tierra volvers" (Bereshit 3:19). Antiguamente se
utilizaban A. de madera, piedra, arcilla o metal, aunque la
nica referencia en la *Biblia a un A. se relaciona con
*Iosef (Bereshit 50:26). Hasta las postrimeras de la poca
del Segundo 'Templo, cuando el uso de los A. fue ms
comn, se sepultaba el cuerpo en tierra, en la roca o en
sarcfagos y despus de un tiempo se depositaban los
huesos en un osario (gluskem). En *Francia en la *Edad
Media se acostumbraba enterrar a judos notables en A. de
madera hechos con las tablas de la mesa sobre la que
solan estudiar y alimentar a los pobres. Actualmente se
estila en *Israel depositar el cuerpo directamente en tierra,
y slo los soldados que caen en servicio y lderes
nacionales son sepultados en A.

y peste de A. En A. tambin tuvieron lugar los crueles

"experimentos mdicos" realizados en los prisioneros
(castracin, esterilizacin, envenenamiento y contagio de
enfermedades malignas). Entre los prisioneros hubo
expresiones de resistencia: se crearon grupos clandestinos
que cumplan las *mitzvot (preceptos), planeaban fugas y
contrabandos, e incluso un grupo sabote dos
crematorios; pero ello no logr detener el exterminio de
2.000.000 de judos y de igual nmero de no judos.
Despus de la guerra, decenas de criminales nazis de A.
fueron juzgados; muchos fueron ejecutados o condenados
a prisin. El gobierno polaco conserv parte de las
instalaciones originales como testimonio de las
atrocidades y como monumento en memoria de los
millones de vctimas.

ATJALTA DIGUEUL
"Comienzo de la
redencin"). Nombre que recibe la poca previa a la
*gueul (redencin). En el "Talmud se anuncia que ser
una poca de grandes guerras y sufrimientos. Por esta
razn, durante generaciones los judos consideraron sus
sufrimientos como A.D. En cambio, para el *sionismo
religioso, la renovacin del asentamiento judo en *retz
Israel y la creacin del Estado de *Israel constituyen una
A.D.

AUSTRALIA. Los judos llegaron a A. por primera vez en

1788, como parte de un grupo de presos comunes que
iniciaron la colonizacin britnica del continente.
Posteriormente, la inmigracin juda se produjo en olas: a
mediados del s. XIX, debido al descubrimiento del oro y
el florecimiento econmico; a fines del s. XIX y comienzos
del XX, judos de Europa oriental que huan de los
*pogroms; refugiados de 'Alemania tras el ascenso al
poder de Hitler (1933); y en la dcada de 1940,
sobrevivientes del *Holocausto. El crecimiento de la
poblacin juda fue lento y slo despus de la Segunda
Guerra Mundial hubo un aumento considerable.
En 1995, el nmero de judos llegaba a 92.000; la
mayora de ellos reside en Melbourne y Sydney, y el resto
est disperso en otras cuatro ciudades. La organizacin de
la comunidad juda es eficiente y lleva a cabo numerosas
actividades religiosas, culturales y vinculadas con *Israel y
el *sionismo. A fines de ia dcada de 1980, la comunidad
contaba con 96 *escuelas judas, a las que concurran
10.900 alumnos.

ATZILUT
"Emanacin"). En la *Kabal se
denomina A. al primero de los cuatro mundos emanados
de la divinidad por Dios: emanacin (A.), creacin (bro),
creatividad (ietzir) y accin (asa). El mundo de la accin
es el ms bajo y el de la A. es el ms elevado. De acuerdo
con la filosofa neoplatnica y el gnosticismo, todo el
universo eman de la divinidad, invariable en s misma. La
filosofa juda religiosa de la *Edad Media rechaz la
mayora de estas nociones, pero hubo filsofos que
adoptaron la idea de la emanacin de fuerzas
provenientes de entidades superiores hacia el mundo
inferior.
AUSCHWITZ. El mayor *campo de concentracin y
exterminio, erigido por los nazis en *Polonia durante el
*Holocausto. Funcion desde 1940 hasta su conquista por
el ejrcito sovitico en 1945. Los nazis construyeron en A.
50 cmaras de gas y crematorios, en los que exterminaban
a unas 10.000 personas en 24 horas. La capacidad del
campo era de 250.000 internos, y a l fueron transportados
muchos millones de judos y no judos de todos los pases
de Europa. A su llegada se realizaban "selecciones", en las
que se decida quin era destinado al trabajo y quin
condenado al inmediato exterminio. Los sanos eran
enviados a campamentos de trabajo -existan unos 60- y
obligados a colaborar en el esfuerzo blico alemn; la
mayora pereci en el aselador rgimen de terror, hambre

AUSTRIA. Al parecer, hubo judos en A. ya en la poca

romana, aunque el primer documento en que son
mencionados explcitamente data del s. X. En la *Edad
Media, casi todos los judos de A. estaban concentrados
en Viena y sus alrededores. En 1238 les fue otorgado un
edicto de derechos que los declaraba "siervos del
emperador"; pero en los ss. XIII-XV, los judos sufrieron
duras persecuciones: *pogroms que se expandieron en el
s. XIII, calumnias de "crimen ritual, expropiacin de
bienes y *expulsiones; todos ellos hicieron que los judos
denominasen a A. "pas sangriento". Esta situacin
continu hasta 1736, fecha en que se estableci en Viena
una comunidad juda turca y la emperatriz Mara Teresa,
movida por intereses econmicos, mejor la situacin de
los judos. Su hijo, Jos II (1780-1790) continu con esa
tendencia, en su poltica de modernizar el imperio. Los

31
judos lograron la igualdad de derechos y la
*emancipacin slo en 1867, con la nueva constitucin
austro-hngara que anulaba toda discriminacin
religiosa. La comunidad de Viena creci rpidamente y
sus miembros empezaron a dedicarse a profesiones que
antes les estaban vedadas. En vsperas de la Primera
Guerra Mundial, en el Imperio Austro-Hngaro haba
ms de un milln de judos; durante la guerra, grandes
masas de judos de Europa oriental y central se
refugiaron en Viena. La anexin (Anschluss) alemana de
A., en marzo de 1938, equipar los 190.000 judos
austracos a los 350.000 que an vivan en *Alemania. La
discriminacin y limitaciones impuestas a los judos
alemanes fueron inmediatamente aplicadas a los de A.:
las organizaciones judas fueron clausuradas, sus
dirigentes detenidos o asesinados, sus *sinagogas
profanadas y los intelectuales y pudientes perseguidos.
Comunidades judas enteras fueron dispersadas. Sus
lderes, con ayuda de organizaciones judas mundiales
de asistencia y la oficina de *retz Israel de la
"Organizacin Sionista, organizaron la emigracin de
miles de judos. Al desencadenarse la guerra, haba en A.
unos 66.000 judos y, tras la prohibicin oficial de
emigracin, quedaron unos 40.000, los que fueron
deportados a *campos de concentracin o asesinados. La
comunidad dej de existir oficialmente el lo. de
noviembre de 1942. El nmero de judos austracos que
perecieron en el "Holocausto, incluyendo a los que
residan en otros pases, se estima en 70.000. En A. se
encontraba uno de los campos de concentracin ms
grandes y terribles, Mauthausen, y los nazis de A. (entre
ellos Hitler y *Eichmann) cumplieron papeles claves en
el exterminio de los judos.
Despus de la guerra, A. fue uno de los puntos
mayores de concentracin de los judos desplazados y
era oficialmente un pas de trnsito de los refugiados
judos. Aun despus de la guerra hubo en A.
manifestaciones antisemitas. En 1995 residan en A. unos
8.500 judos. A fines de la dcada de 1980 se elev una
protesta mundial por la eleccin de Kurt Waldheim,
como presidente de A., debido a su demostrada
colaboracin con los crmenes de guerra nazis.
AUTO DE FE, ver Inquisicin.
AUTODEFENSA. En situaciones en las que sufran
ataques, los judos de la *dispora intentaban organizar su
A. Sus posibilidades eran limitadas, porque siempre
fueron minoras muy pequeas en el seno de los pueblos
con quienes vivan, no posean armas y tampoco estaban
acostumbrados a usarlas. La A. slo poda reducir los
daos o permitir una muerte digna, pero no impedir los
ataques ni acabar con los agresores. La A. existi en

diversos pases y en diferentes pocas: en tiempos de las

*Cruzadas en las ciudades de la zona del Rhin en
*Alemania; en las matanzas de 1648-1649 en *Ucrania, etc.
Organizaciones judas de A. que actuaron en numerosas
ciudades y aldeas de *Rusia durante los ataques de
1903-1906 y 1918-1920, cumplieron una importante
misin, tanto ideolgica como prctica, mediante la "alia
de sus miembros a *retz Israel y como origen de las
fuerzas judas de defensa en retz Israel: *Hashomery la
*Hagan. El exterminio de judos por los nazis y sus
colaboradores en el *Holocausto gener diversas formas
de A.: los grupos de *partisanos en los bosques de Europa
oriental, que emprendieron una guerra de guerrillas
contra el ejrcito enemigo e intentaron sacar a los judos
de los *guetos condenados al exterminio; las *rebeliones
en los guetos de Varsovia, Bialystok, etc.; y las acciones de
salvataje emprendidas por grupos clandestinos.
AUTOEMANCIPACIN. Ensayo que escribi lehud
Leib Tinsker en alemn, en 1882, adjudicndolo a un
"judo ruso" annimo, quien hace un "llamado de
advertencia a sus compatriotas"; A. se convirti en la
plataforma ideolgica del movimiento *Jibat Tzin
(1882-1896). El ensayo focaliza el origen de los
problemas judos en su eterna y anormal posicin de
apatridas. Pinsker propone aprovechar la fuga de los
judos de *Rusia, iniciada por los *pogroms de 1881-1882,
para crear un estado judo mediante la adquisicin de un
territorio extenso y continuo que servira de "refugio
nico del pueblo judo" y en el que residiran varios
millones, protegidos por garantas polticas. Con ese fin,
un congreso de judos destacados establecera una
institucin nacional central (Directorio) que vendera
parcelas a las personas pudientes y las cedera sin cargo a
los pobres. El plan de Pinsker difiere de El *Estado de los
Judos de *Herzl, en que carece de una proposicin
concreta sobre la organizacin del rpido traslado de las
masas a *retz Israel. Asimismo, Pinsker concentra sus
esperanzas slo en los judos poderosos, en tanto que
Herzl enfatiza que el pueblo todo es capaz de materializar
su programa. Pese a que Pinsker exiga para su
proyectada entidad un gobierno autnomo y garantas
polticas, an tema emplear explcitamente el trmino
"estado". Pinsker expres en A. la esperanza de que la
patria juda fuera establecida en una de las dos zonas a las
que los judos empezaban a emigrar: retz Israel o los
*Estados Unidos, dejando la decisin en manos del
Directorio; no obstante, exigi que hubiera un solo
refugio y previno contra la dispersin de los emigrantes.
El plan de Pinsker tuvo acogida slo entre los judos que
queran emigrar a retz Israel, y l mismo se uni a ellos
y estuvo al frente dejovevi Tzin, la institucin principal
del movimiento.

32

Mes de Av, signo de Leo, mosaico de la antiguo sinagoga de Tveria.

Dafnai, Archivo fotogrfico - KKL.

AUTONOMA. La A. juda en la *dispora es la

expresin de la voluntad del pueblo de continuar con una
vida nacional independiente y cultivar su cultura original,
inclusive en su condicin de pueblo disperso entre otras
naciones. La A. existi de diversas formas durante toda la
poca de la dispora y contribuy a mantener un marco
de vida nacional judo e impedir la 'asimilacin. Las
formas y el alcance de la A. cambiaban segn la poltica de
los gobiernos de cada pas, las leyes locales y los procesos
sociales internos de la minora juda.
En el exilio de *Babilonia (desde el s. VI a.e.c.), los
exiliados conservaron su organizacin interna mediante
un *Nas (prncipe) y un Consejo de Ancianos. En la
poca persa, Artajerjes otorg a los que retornaron a
*retz Israel (458 a.e.c.) el derecho a un gobierno
autnomo; en la poca helnica, los judos de la ciudades
griegas y romanas gozaron de A. Tras la destruccin del
Segundo *Templo, los judos en retz Israel estuvieron
liderados por un Nas de la *dinasta de David y el
*Sanedrn; en la misma poca, los judos de Babilonia
tenan un *Rosb Gola de la dinasta de David como lder
poltico, y los *Gueonim y directores de las *ieshivot
(academias rabnicas) dirigan los asuntos espirituales y
religiosos.
En la *Edad Media, la vida comunitaria era conducida
por asambleas generales democrticas, elecciones de
representantes y tribunales rabnicos; en el norte de
Europa, las disposiciones comunitarias eran denominadas
*takanot y en las comunidades orientales - haskamot;
stas eran registradas en *Pinkasim (libros de actas
comunitarios) como obligatorias y sus transgresores eran
castigados con multas o *jrem (excomunin). En las
postrimeras de la Edad Media, en Europa se fortalecieron
los consejos territoriales de representantes comunitarios,
como el 'Consejo de los cuatro territorios en 'Polonia. En
*Egipto, el *Naguid (prncipe) imitaba a los Rashi Hagol
de la poca babilnica.

En la poca moderna, la A. se limit a asuntos

religiosos y a la ayuda social, ya que con la 'emancipacin
los estados reclamaron participacin en la vida personal
de los judos, tendencia que se legitimiz con la *Haskal
(Iluminismo judo). A principios del s. XX, resurgieron en
Europa oriental las aspiraciones judas de A.,
especialmente en el mbito cultural y educativo. Estas
aspiraciones se basaban en los proyectos para solucionar
los problemas de los estados multinacionales, que
consistan en otorgar A. a las minoras. Entre las dos
guerras mundiales se realizaron varias experiencias de
este tipo, en las que tambin los judos recibieron A.; por
ejemplo en *Lituania y *Polonia; finalmente estas
experiencias fracasaron.
AV
El quinto mes del Calendario hebreo cuando se
inicia su cuenta en *Nisn y el undcimo cuando se la
inicia en *Tishr. Antiguos clculos establecen su
correspondencia con el signo de Leo. El origen de su
nombre es babilnico. Tiene 30 das. Su nombre suele ser
precedido por el trmino menajem (el "que consuela"), ya
sea porque Dios consuela a su pueblo, ya sea porque el
*Mesas, segn la leyenda, nacer en este mes. Grandes
tragedias azotaron al pueblo de Israel en A., como la
destruccin del Primer y Segundo *Tempo, por lo que se
evitan los festejos y algunas personas se abstienen de
comer carne y beber vino hasta despus del 9 de A., (salvo
en "sbabat o en una *se'udat mitzv), pese a que esta
abstencin se debe aplicar slo a la comida antes del
ayuno de ese da, en el cual tampoco se toman baos de
placer.
Algunos acontecimientos importantes de este mes
(ao hebreo, ao gregoriano):
1 de Av - Fallecimiento de *Aharn Ha-Kohn
(Bemidbarft-.yS). En algunas comunidades orientales
se observa duelo en este da, pese a que en *Rosh
Jdesh (principio del mes) no se debe hacerlo.
"Shivat Tzin: "Alia a *Jerusaln de *Ezr Ha-Sofer
(3202; 458 a.e.c.).
3 Expulsin de la nave de *ma'plim (inmigrantes
ilegales) *"xodo de Europa 1947" de las costas de
*retz Israel (5707,1947).
4 Aprobacin del plan de Himmler para exterminar a los
judos en las cmaras de gas (5702, 18 de julio de
1942).
7 Fundacin del *Keren Haiesod (5680,1920).
xodo de los judos tras la 'expulsin de *Espaa
(4252,1492).
8 Fundacin de la 'Agencia Juda (5688,1928).
9 *Tisb Be-Av-. Destruccin del Primer Templo (3174,
586 a.e.c.); destruccin del Segundo Templo (3828,68
e.c.); destruccin de Jerusaln (3892, 132); conquista
de Betar (3895,135 - ver Bar Kojv); 'expulsin de los

33

10
15

16
24

judos de Inglaterra (4050, 1290); traslado de los

judos romanos al *gueto (1555); plan nazi de confinar
a los judos polacos en guetos (5701,1941).
Expulsin de los judos de *Franca (4066,1306).
*Tu Be-Av: festividad popular de los viedos (T.
Babilonia, Ta'anit 26:b); da en que se extingui la
generacin del *xodo de Egipto, condenada a la
errancia (Bemidbar, caps. 13 y 14); autorizacin de
casamientos entre miembros de distintas "tribus de
Israel; los muertos de Betar fueron sepultados; la Liga
de las Naciones aprob el "Mandato britnico sobre
retz Israel (5682,1922).
Comienzo de los *ataques nacionalistas rabes en
retz Israel (5689,1929).
Festividad fijada a fines de la poca del Segundo
Templo, en conmemoracin del triunfo de los
*Jashmonam y el restablecimiento de la ley de la
"Tora.

AVADIM, TRATADO
'Esclavos"). El ltimo
de los *tratados menores que se agregaron al *orden
*Nezikn despus de concluirse la *Mishn. Contiene tres
captulos y trata las leyes de *Avdut (esclavitud).
AV BET DIN
Jefe de la Corte Rabnica). Juez
que secundaba al presidente del Gran Tribunal Rabnico
en *Jerusaln, el *Sanedrn. Este cargo es conocido desde
la poca de los *Zugot en tiempos del Segundo "Templo.
El primero .de los dos sabios del Zug actuaba como
presidente del Sanedrn y el segundo como A.B.D.
Acostumbraba a sentarse a la derecha del presidente, y en
ausencia del mismo ocupaba su lugar en los juicios como
as tambin en la determinacin del *ao embolismal. A
mediados del s. II e.c, en tiempos de *Shimn ben
Gamliel II, se agreg el cargo de Jajam, tercero en
jerarqua. En la poca de los *Gueonim en "Babilonia el
A.B.D. secundaba al Gan director de la 'leshiv
(seminario rabnico), y era llamado Daianei Debavajuez en la puerta de la leshiv. Con el tiempo se llam
A.B.D. a todo *rabino dedicado a la docencia y presidente
de un tribunal rabnico compuesto por tres jueces.
AVDUT
"Esclavitud". ved - HV: esclavo; pl.
avadim Shifj - nnow: esclava; pl. shfajot - miw).
La "Tora menciona tres clases de A.: el E. hebreo, la Sh.
hebrea y el E. kna'an. En caso de insolvencia, un
"israelita poda venderse a s mismo como E.; en caso de
robo, si el ladrn no poda restituir lo robado, poda ser
vendido por un *Bet Din (tribunal) para pagarlo. La Tora
protega al E. hebreo y le otorgaba derechos semejantes a
los del asalariado, a diferencia del E. de por vida: "y ser
cuando se empobreciere tu hermano y sea vendido a ti, no
lo hagas trabajar como esclavo; como el asalariado, como

el residente ser para ti..." (Vaikr 25:39-40). Quien se

venda a s mismo lo haca por un nmero determinado de
aos de trabajo; el que fue vendido por el Bel Din,
quedaba libre luego de seis aos (Shmot 21:2). Tanto en
un caso como en el otro, todos los esclavos quedaban en
libertad en el ao de *Iovel (jubileo) (Vaikr 25:8-10).
Aqul que era vendido por el Bet Din reciba una
bonificacin al salir en libertad (Dvarm 15:12-14). El E.
hebreo deba ser tratado con respeto: no se lo venda en
el mercado sino en privado y estaba prohibido someterlo
a trabajos excesivos. La Tora orden no devolver a su
dueo a un E. fugado, en oposicin a otros pueblos que
castigaban con la muerte a quien les daba refugio y
premiaban a quienes los devolvan. Tambin *JAZAL (los
sabios) exigieron tratar con respeto al E. hebreo y darle
condiciones de vida semejantes a las de su amo, e
inclusive sentenciaron "quien compra un siervo hebreo es
como si comprase un amo para s mismo" (T. Babilonia
Kidushn 22a).
La Sh. hebrea era la nia israelita vendida por su
padre. Gozaba de los mismos derechos que el E. hebreo:
sala en libertad al sexto ao, en el lovel, con la muerte de
su amo, o con la mayora de edad (12 aos y un da). Su
amo poda casarse con ella o darla a su hijo, pero no poda
venderla a otros.
El E. kna'an (no israelita) deba cumplir con los
preceptos de *Brt M (circuncisin) y *Tvil (bao
ritual), y estaba obligado a cumplir todas las *mtizvot
(preceptos) *proscriptivas como todos los israelitas, y las
*prescriptivas que no dependen de un tiempo
determinado para su cumplimiento. Era propiedad de su
amo de por vida, y slo quedaba libre si su amo lo
liberaba, si alguien pagaba su rescate o si su amo le
causaba intencionadamente un dao fsico visible (por
ejemplo: prdida de un diente o un ojo). Si no quera
pasar por los ritos de Brit Mil y Tvil se lo trataba de
convencer durante 12 meses, pero no se lo obligaba, y al
cabo de ese tiempo era vendido a un no israelita. El E.
kna'an tena prohibido trabajar en *Shabat.
AVOD
"Trabajo"). Nombre que se daba al
servicio cultual en el "Templo en "Jerusaln, en especial
los *korbanot (sacrificios) (ver Sder Avod). La "tf
(plegaria), que en nuestros das reemplaza a los korbanot,
es denominada A. shebalev(K. del corazn), de acuerdo a
lo que interpretaron los sabios: "Servirs a tu Dios con
todo tu corazn. Cul es el trabajo del corazn? La
tfll" (Pirki Derabi Elizer 15).
AVOD, MIFLGUET; ver Miflguet Avod Israelit.
AVOD IVRIT
"Trabajo hebreo").
Ocupacin del judo en todo tipo de trabajo,

34
particularmente en el agrcola y manual. Uno de los *Ley oral durante 500 aos, desde los das de *Shimn
valores fundamentales del Movimiento "Laborista Sionista Hatzadik hasta la conclusin de la Mishn. Contiene cinco
y del movimiento de los *jalulzim (pioneros), se expres captulos y una * Barata que fue agregada posteriormente.
Se divide en tres partes: (a) Desde el cap. 1 hasta el
en dos aspectos: ideolgico-educativo y econmico.
El Movimiento Laborista vio en el trabajo productivo cap. 2 misbn 14, donde aparecen las mximas de los
una de sus bases ideolgicas y un principio sagrado en la sabios desde Shimn Hatzadik hasta los alumnos de
vida del joven judo que retorna a su tierra. En los *Iojann ben Zaki, en orden cronolgico. De este modo
comienzos del nuevo asentamiento judo en *retz Israel, se sugiere demostrar que la cadena de la tradicin no se
el mercado laboral rabe estaba cerrado al obrero judo. cort desde los tiempos de *Mosh Rabenu. (b) Desde el
Durante el *Mandato britnico, los empleadores ingleses y cap. 2 misbn 15 hasta fin del captulo 4, los artculos
judos preferan al obrero rabe, por ser ms barato. Los estn ordenados segn su temtica, (c) El captulo 5
obreros judos lucharon contra la mano de obra rabe, contiene textos de *Agad (narracin talmdica)
especialmente en las plantaciones de lehud y Shomrn, ordenados numricamente de acuerdo a las cifras que en
colocaron guardias en las entradas e impidieron el ingreso ellos aparecen. El nombre de A. se debe a que contiene
de obreros rabes. La puja entre ambos bandos lleg a sentencias moralistas de los "Padres del Mundo", es decir,
enfrentamientos armados, detenciones y juicios. Durante los miembros del Gran Tribunal Rabnico. "Aqul que
los *ataques nacionalistas rabes de 1936-1939, los rabes aspire a ser piadoso deber cumplir con estas enseanzas"
boicotearon a las poblaciones judas, y ello estimul la - dijeron los sabios. Por esta razn A. fue incluido en
A.I.: por ejemplo, el puerto de Tel Aviv se construy Nezikn, que se refiere a asuntos concernientes al tribunal
legal.
utilizando slo obreros judos.
Los *Gueonim solan estudiarlo cada *Shabat
Luego del establecimiento del Estado de Israel
(1948), y especialmente despus de la *Guerra de los Seis durante los meses de verano; los *ashkenazes
Das (1967), se abri el mercado judo al trabajador rabe, acostumbran a leerlo entre "Psaj y *Sukot luego del
cuyo nmero incrementa constantemente. En aos servicio de *Minj de "Shabat En el *Yemen estudiaban
recientes, ciertas reas emplean tambin a trabajadores estos captulos cada Shabat antes de Minj', desde Psaj
extranjeros.
hasta *Shmin Atzret.
AVOD ZARA
Idolatra). Culto a una
representacin de una divinidad (estatuas, dibujos,
iconos), terminantemente prohibido a los "israelitas bajo
castigo de muerte. Los pueblos de la antigedad
practicaban la A.Z. y la *Tor advierte repetidas veces
contra ella. El castigo de quien la practica a sabiendas en
presencia de dos testigos, es la lapidacin, pues se
considera que su acto rechaza toda la Tora. La prohibicin
de A.Z. es una de las tres *mitzvot (preceptos) ante cuya
transgresin es preferible la muerte (*Iebareg veal ia'avor
las otras dos son las relaciones sexuales prohibidas y el
asesinato).
AVOD ZARA, TRATADO

"Idolatra"). Octavo *tratado del *orden *Nezikn de la

*Misbn, el *Talmud de Babilonia y de Jerusaln y la
*Tosefta. Contiene cinco captulos y trata las leyes contra
la *Avod Zara (idolatra).
AVOT, TRATADO
"Padres"). Noveno y
ltimo *tratado en el *orden de *Nezikn de la *Misbn,
tradicionalmente conocido como Pirki Avot. No aparece
en el Talmud, y difiere de los otros tratados de la Mishn,
ya que no se ocupa de leyes. Se trata de un antiguo
compendio de sabidura, moral, buenas costumbres y
reglas sociales, tal como los transmitieron los sabios de la

AVOT DERAB NATN

Tratado de Rab

Natn). Uno de los tratados menores del Talmud,

generalmente ubicado al final del *orden de *Nezikn. Se
lo adjudica al *tan Natn Habavl. Por su contenido es
una continuacin del tratado de "Avot e incluye *Agad
(narraciones talmdicas) v mximas de los sabios.
AVOT

HA-TUMOT

Prototipos de

impurezas). Las leyes sobre *pureza e impureza ocupan

un lugar importante en la legislacin juda. A.T. son
situaciones o cosas que impurifican a personas, alimentos
y objetos en general. En la poca del Templo, lo impuro,
fuera persona u objeto, tena prohibido el acceso al
*Santuario. El grado mximo de impureza es el del
cadver o sus partes. Otros A.T. son: la persona que ha
estado en contacto con un muerto; ocho tipos de reptiles
mencionados en la *7bra, cuando estn muertos; todo
resto de animal muerto de muerte natural; el leproso; el
semen; el flujo menstrual. Por debajo de los A.T. existe
otra categora denominada "consecuencia de impureza"
(volad ha-tum).
AVOT MELAJOT

Prototipos de trabajo).

Las 39 labores principales que la ley juda prohibe

explcitamente realizar en *Shabat. De los A.M. se
deducen otros tipos de trabajo que no se especifican en la

35
*Tor. Los sabios los infirieron de las labores que se
realizaban para el culto en el *Santuario. En la Tora est
escrito que en Shabat"...r\o hars obra alguna". Debido a
que toda labor en el santuario se denominaba "labor"
(melaj) se determin que las mismas son el prototipo
para la definicin de los trabajos prohibidos en Shabat,
que son: (a) 11 labores para la produccin de alimentos
(ej.: arar, sembrar, segar, hornear); (b) 20 labores de
produccin o reparacin de vestimentas (ej. esquilar,
curtir, tejer, coser); (c) dos labores relacionadas con la
escritura (escribir y borrar); (d) cinco trabajos de
construccin y fabricacin de herramientas; (e) el traslado
de objetos del dominio pblico al privado y viceversa.
AVOT NEZIKN
Prototipos de perjuicios).
Los cuatro modelos de perjuicios detallados en la * Tora y
de los que se infieren daos similares considerados
como sus consecuencias. Los modelos son: (a) Buey
(dao provocado por un animal sin que ste se beneficie
de su accin), (b) Pozo (dao provocado por hombres
en el dominio pblico), (c) Devastacin (dao
provocado por un animal que se beneficia con el mismo,
como el que come cereales en el campo ajeno), (d)
Incendio (dao provocado por el fuego y toda
consecuencia del mismo).
AVRAHAM
El primero de los tres *patriarcas de
la nacin hebrea (A., *Itzjak y *Ia'akov). Nacido en Caldea,
se estableci en *retz Israel e instituy la base del
monotesmo. En la tradicin popular, su figura personifica
las mejores y ms admiradas cualidades humanas; su
nombre simboliza especialmente la fe incorruptible que
induce al hombre a aceptar con amor y reverencia toda
sentencia divina -ver *Akedat Itzjak-. as como la bondad
y el amor al prjimo: la *Biblia relata la hospitalidad que
brind a los ngeles visitantes, sus plegarias en favor de los
pecadores de Sodoma, su negativa a recibir pago por salvar
a los reyes de Kikar, etc. A. estableci el Tacto eterno entre
Dios y el pueblo de *Israel, por lo que siempre se lo
consider un intercesor ante Dios. Fue el primero que se
circuncid, de ah que la *circuncisin sea llamada
"iniciacin en el pacto de A.". Es considerado tambin el
patrono de los conversos al judaismo, a quienes se
acostumbra dar el nuevo nombre de "A. hijo de A.".
AYUDA AL PRJIMO, ver Gmilut Jasadim.
AYUNO COLECTIVO, ver Ta'anit Tzibur.
AYUNO INDIVIDUAL, ver Ta 'ail lajid.
AZERBAIYN. Repblica en Asia occidental, en la costa
del mar Caspio. Hasta comienzos del s. XIX fue una

provincia de *Irn. En las crnicas de *Benjamn de

ldela, que visit la zona aproximadamente en 1165,
figura uno de los primeros testimonios sobre la presencia
de un centenar de comunidades judas en A., junto a
comunidades de *karam. La situacin de los judos bajo
el gobierno de los musulmanes shitas fue a menudo
precaria y sufrieron frecuentes persecuciones. Cuando A.
fue cedida a *Rusia, haba judos slo en la regin
montaosa, cuyo idioma era el tat; el gobierno ruso
impidi el establecimiento de judos de la *zona de
residencia. No obstante, el crecimiento de Bak, la capital,
como centro productor de petrleo atrajo a fin del s. XIX
a un considerable nmero de judos que participaron en
su desarrollo industrial. En 1897 se registraron cerca de
15-000 judos. Con la incorporacin de A. a la Unin
Sovitica, las escuelas judas fueron reemplazadas por
escuelas estatales. Las migraciones dentro de la Unin
Sovitica trajeron judos a A. y en 1959 haba ms de
40.000, un' sector de los cuales hablaba el tat, y otro el
*dish, es decir que provena de Rusia europea. Con el
desmembramiento de la Unin Sovitica y la
independencia de A. (1991), la inestabilidad interna
motivada por la guerra con la vecina Armenia hasta 1994
motivaron la 'alia masiva (5.700 en 1995-1996); en 1995
quedaban en A. 12.000 judos.
AZULAI, JAIM IOSEF DAVID - "JIDA" (1724 1806)
Uno de los ms prestigiosos eruditos judos de su poca y
renombrado *SHADAR (recolector de dinero para los
judos de *retz Israel), famoso como "rabino, adepto a la
*Kabal, bibligrafo y escritor prolfero. Naci en
*Jerusaln, visit las comunidades judas de *Egipto,
*Italia, Europa occidental y lleg hasta *Gran Bretaa. Al
fin de su vida se radic en Livorno, Italia. JIDA se dedic
a colectar donaciones para los estudiosos de retz Israel y,
especialmente, para la *iesbiv (academia rabnica) de
*Jevrn. Asimismo, investig la historia de los judos de
numerosos lugares, examin sus escritos y elabor el
texto bibliogrfico ms exhaustivo hasta su poca, *Shem
Ha-Gdolim. Escribi tambin un diario de viajes
denominado Ma 'agal Tov, que constituye una importante
fuente histrica, as como ms de 80 libros sobre temas de
*Hataja (ley rabnica), exgesis, Kabal, moral y prdicas.
Fue venerado despus de su muerte y muchos acudan a
su tumba en Livorno. En 1960 sus restos fueron
trasladados a Jerusaln.

36

B
B'AL SHEM
"Poseedor del Nombre"; pl.
Ba'alei Shem En la creencia popular juda,
todo aqul que hace milagros pronunciando y
combinando nombres sagrados, especialmente para
curar enfermos. Ya en el s. XI se conoci un B.Sh. en
'Alemania, Bniamn ben Zera, quien combinaba
nombres sagrados en sus poemas. Los B.Sh. se
popularizaron en el s. XV, cuando se difundi la *Kabal
prctica; con la ayuda de frases secretas y amuletos y
pronunciando nombres de Dios y de los *ngeles,
curaban enfermos, expulsaban diablos y malos espritus
(ver Dibuk), etc. Muchos de los B.Sh. se hicieron
famosos y la gente acuda a ellos; algunos deambulaban
de un lugar a otro ofreciendo sus servicios.
B'Al SHEM TOV, ISRAEL - "BESHT" (c. 1698
1760). Apelativo de Israel ben Elizer, fundador de la
*Jasidut. Naci en *Ucrania en el seno de una familia
pobre en una poca en que la sociedad juda, oprimida
por el gobierno polaco, atravesaba por una gran crisis
econmica y una decadencia social y moral. Qued
hurfano siendo nio y en su juventud trabaj como
maestro en un *Jder, como *shojet (matarife), cuidador en
el *Bet Midrasb y vendedor de arcilla. A los 18 aos
deambulaba por las ciudades de 'Galitzia y Ucrania
curando enfermos, con la ayuda de hierbas y amuletos,
Luego de casarse se aisl por un tiempo en las montaas,
y all se dedic a estudiar la *Kabal y el *Zbar. Su poder
curativo y sus prdicas hicieron tal impresin sobre el
pblico judo, que comenzaron a llamarlo B.Sh.T. ("el
hombre de la buena fama"). Con el tiempo muchos judos,
tanto gente humilde como estudiantes avanzados y
pudientes, se congregaron en su Bet Midrash, en la aldea
de Medzibosz.
Su ideologa estaba dirigida al judo simple que a veces no
saba siquiera rezar. El movimiento que fund daba ms
importancia al sentimiento y a la fe que a la discusin
talmdica y al estudio racional. La Jasidut actu como una
compensacin por las desilusiones que sufriera esa
generacin a causa de los falsos mesas (ver movimientos
*mesincos). Pero hubo quienes temieron que la Jasidut,
surgida inmediatamente despus del 'Sabetasmo y el
'Franksmo, causase problemas similares, y lucharon
contra ella. Los opositores a la Jasidut se denominaron
*Mitnagdim,

Se cuenta que BESHT intent hacer "alia a *retz

Israel, pero al llegar a Estambul fue "detenido por el cielo"
y volvi a su ciudad. BESHT difundi su ideologa slo a
travs de sus prdicas y charlas. Sus alumnos reunieron y
anotaron sus enseanzas, su biografa y sus actos
maravillosos. Al fallecer dej unos 10.000 discpulos, que
fueron la semilla de la Jasidut.
B'AL TSHUV
Arrepentido; pl. ba'alei
tshuv Persona que abandona el camino del
pecado y la maldad y pasa al camino del bien. La *tshuv
(arrepentimiento) tiene cuatro principios: abandono del
pecado, arrepentimiento, 'confesin y promesa de no
volver a pecar. *Se'adia Gan fue el primero en fijar estos
cuatro principios. Los sabios valoran al B.T. ms que a los
justos, "porque [los B.T.] dominan sus instintos ms que los
justos" (Maimndes, Hiljot Tshuv 7:3) "(Al B.T.] no hay
que decirle: recuerda tus actos en el pasado" (T. Jerusaln
Bava Metza 4:10); segn 'Maimnides, es pecado
recordrselo; por su parte los B.T. deben ser humildes y
modestos, y callarse cuando les recuerdan sus faltas.
BA'ALEI HATOSAFOT
"Autores de los
agregados"). Eruditos de la "Halaj (Ley rabnica), en
'Francia oriental y septentrional y en 'Alemania (ss. XI y
XII), autores de comentarios adicionales al que 'RASHI
hiciera sobre el 'Talmud; en ellos, explican, analizan y
comentan el Talmud y las bases de la Halaj en forma
dialctica. Las Tosafot se basan en los comentarios de
RASHI a la *Gmar, pero discuten libremente sus ideas.
Uno de los B.T. ms sobresalientes fue la'akov Tam
(1090-1171), nieto de RASHI.
BABEL, ISAAC EMMANUILOVICH (1894 1941)
Escritor. Naci en Odesa, 'Rusia, donde recibi
'educacin juda hasta los 16 aos, cuando pas a estudiar
a una escuela comercial estatal. Se traslad a San
Petersburgo donde comenz a escribir cuentos. Fue
enrolado al ejrcito y enviado a combatir al frente en
'Rumania. Durante la guerra civil ingres a la Cheka
(polica secreta sovitica) y en 1920 particip de la
invasin a 'Polonia.
Su primer obra fue publicada en 1916 en un peridico
editado por Maxim Gorki, quien lo compar con Gogol y
destac que sus descripciones de los cosacos eran las ms
logradas de la literatura rusa. Sus cuentos se refieren a la
conducta de los soldados en la guerra, y describen a los
judos de Odesa, los 'pogroms que los afectaron en 1905
y los barrios pobres de la ciudad. Sus personajes tratan de
superar la "mentalidad del gueto" creada por la 'zona de
residencia. Dos de sus cuentos fueron llevados al cine.
I.B. escribi la mayora de sus obras en 1924-1928,
cuando el rgimen sovitico era relativamente liberal. En

37
mayo de 1939 fue arrestado sin conocerse la causa, quizs
por haber hablado en contra de Stalin o por haber
ofendido en sus cuentos al comandante de la Caballera
Roja. Falleci en la crcel. Sus obras inditas fueron
confiscadas y probablemente destruidas, y en los aos
1939-1950 estaba prohibido mencionarlo. En 1954 fue
rehabilitado y en 1957 se public una seleccin de sus
obras, aunque nuevamente se lo atac aduciendo que no
era ruso nativo y no perteneca a nacin alguna. En 1970,
algunos investigadores de la literatura rusa lo declararon
precursor del realismo sovitico. En castellano se
publicaron sus cuentos bajo el ttulo Caballera roja.
BABI IAR. Bosque en la vecindad de Kiev, *Ucrania,
donde los nazis asesinaron a ms de 100.000 personas, en
su mayora judos. De ellos, unos 33.000 fueron
asesinados en 36 horas entre el 29 y 30 de setiembre de
1941. En enero de 1942 el gobierno sovitico notific de la
matanza a los aliados occidentales, pero los alemanes
incineraron los restos para que no quedasen evidencias de
su crimen. Al finalizar la guerra, las autoridades soviticas
rechazaron todo intento de erigir un monumento de
recordacin y en su lugar intentaron construir un estadio
deportivo. Una protesta mundial, en la que participaron
escritores destacados, entre ellos el escritor sovitico no
judo levgueni levtushenko (autor del poema Babi lar) y
el escritor judo Anatoli Kuznetsov (autor de un relato con
el mismo nombre), impidi ese sacrilegio.
BABILONIA. Antiguo estado situado entre los ros
Eufrates y Tigris; en la *Biblia se lo denomina tambin
Shinar y Caldea. B. cumpli un importante papel en la
historia israelita.- numerosas leyes y relatos bblicos son de
origen babilnico; el patriarca *Avraham era oriundo de
Ur de los Caldeos. Nabucodonosor, rey de B., conquist el
reino de *Iehud (601 a.e.c.) y exili a sus habitantes a B.
(586 a.e.c.). Slo un reducido nmero de exiliados retorn
a lehud con *Ezr y *Nejemi (*Shivat Tzin), a
principios de la poca persa (538-440 a.e.c.); la mayora
qued en B. y se vincul a lehud por medio de
donaciones y peregrinajes, aunque dependa del
*Sanedrn de *Jerusaln en lo concerniente al "calendario
hebreo y la "bendicin del mes. Importantes "tanaim
llegaron a *retz Israel de B.; entre los ms famosos se
cuenta *Hilel el anciano, fundador de la dinasta de
*Nesiim.
Tras la destruccin del Segundo "Templo (70 e.c.) y la
derrota de la rebelin de "Bar Kojv (135 e.c.), la
comunidad juda de B, se fortaleci con numerosos
refugiados y su importancia aument hasta obtener plena
"autonoma. El dirigente de la comunidad era el *Rosh
Gola, de la "dinasta de David, y los lderes religiosos eran
directores de las grandes * ieshivot (academias rabnicas).

Los judos se concentraban en las ciudades de *Neharde'a,

Majoza y Netzivin, Tras la redaccin de la *Mishn (s. III),
B. fue gradualmente convirtindose en lder espiritual de
la nacin juda. *Rav y *Shmuel estudiaron en Eretz Israel
y retornaron a B. para ponerse al frente de las ieshivot de
*Sura y *Pumbedita respectivamente; esta ltima se
traslad posteriormente a Neharde'a y ambas
constituyeron importantes centros de estudios que
atrajeron tambin a numerosos eruditos de retz Israel.
Tras la abolicin de la Nesiuten retz Israel (425), B.
se convirti en el centro espiritual principal del pueblo
judo. El *Talmud de B., la exgesis ms importante de la
Misbn y base del desarrollo de la *Ley oral, fue redactado
y compilado por los *Amoraim de B. aproximadamente en
el ao 500. Tras ellos, los "Savoraim (475-585) se
ocuparon de fijar las versiones correctas del Talmud, y,
posteriormente, los *Gueonim (589-1038), directores de
las ieshivot, establecieron la legislacin talmdica -la
"Halajr- como cdigo normativo en la vida del pueblo.
Mantuvieron estrechos vnculos con las comunidades
judas de la *dispora, recibiendo su apoyo econmico y
contestando a sus preguntas. Sus 'Responso., halladas en
su mayora en la *Gniz del Cairo, constituyen una
importante fuente para el establecimiento de la Halaj.
BAECK, LO (1873-1956). "Rabino, telogo y lder del
Judaismo Progresivo ("Reformismo). Naci en *Polonia;
estudi en seminarios rabnicos y en las universidades de
Breslau y Berln. Tras servir como rabino en diversas
comunidades, ocup dicho cargo en la de Berln. Fue
uno de los representantes no sionistas en la *Agencia
Juda.
Con el ascenso de Hitler al poder (1933) advirti que
se estaba acercando el fin de los mil aos de historia de los
judos en *Alemania. Encabez el comit que represent a
los judos alemanes y luch por la conservacin de sus
derechos; inclusive rechaz puestos rabnicos y
acadmicos en otros pases, aduciendo que se quedara en
Alemania todo el tiempo que hubiese aun un * minian
(diez judos adultos) al que servir. Cuando fue deportado
al *campo de concentracin de "Theresienstadt, continu
confortando y enseando a los otros prisioneros. Al
finalizar la guerra emigr a Londres, donde presidi la
Unin Mundial del Judaismo Progresista.
BAITOSIM
. Secta poltico-religiosa de fines del
Segundo 'Templo. Negaba las ideas de "recompensa y
castigo, la "resurreccin de los muertos y la *Ley oral. Los
sabios decan que Baitos y "Tzadok fueron alumnos de
Amignos de Sojo que renegaron de los fundamentos del
judaismo. De ellos provienen los B. y los *Tzdokim (Avot
Derab Natn 5b). Ambos grupos tenan ideas similares, y
hay quienes consideran que eran una sola secta y que su

38
Las destinadas al culto a Dios fueron permitidas y
prohibidas alternativamente. Hasta la ereccin del
*Mishkn (santuario) en el desierto, las B. estuvieron
permitidas; desde entonces, se las prohibi. Al llegar el
Mishkn a Guilgal, se permitieron nuevamente. Cuando el
Mishkn acamp en Shil fueron prohibidas, como as
tambin cuando acamp en Nov y en Guivn. Al
construirse el Templo en *Jerusaln, las B. fueron
prohibidas para siempre, pero de hecho el culto en B.
fuera del Templo continu, hasta que el rey *Ioshiahu
destruy todas las B.
BANDERA DE ISRAEL (Dguel Israel En el
XVIII 'Congreso Sionista (1933) se resolvi que "de
acuerdo con la tradicin de largos aos, la bandera azul y
blanca ser la bandera de la 'Organizacin Sionista y el
pueblo judo". Diseada por David Wolfsohn en el I
Congreso Sionista, a pedido de Theodor 'Herzl. se inspir
en los colores del *tal y presentaba dos franjas azules
sobre fondo blanco, con un * Maguen David en el centro.
El 28 de octubre de 1948 e! 'Consejo Provisiomal del
Estado resolvi que la bandera de la Organizacin Sionista
habra de ser la bandera oficial del Estado de 'Israel.
Lord Arthur James Balfour, 1920. Archivo fotogrfico - KKL

nombre proviene de Shimn ben Baitos, lder tzdok,

nombrado Sumo *Sacerdote por *Herodes. Los B.
pertenecan a la nobleza juda. Fueron rechazados por los
*Prushim y por el pueblo debido a su soberbia y grosera.
Los documentos no vuelven a mencionarlos tras la
rebelin del ao 70 e.c.

BAR ILN (BERLN), MEIR (1880-1949). Uno de los

dirigentes del 'Sionismo religioso 'MIZRAJI. Naci en
Volozhin, 'Rusia; de joven estudi en algunas grandes

BALFOUR, LORD ARTHUR JAMES (1848 1930).

Estadista britnico, miembro del partido conservador y
Primer Ministro de *Gran Bretaa en 1902-1905. La
oposicin que el Plan 'Uganda despert en la
'Organizacin Sionista Mundial atrajo el inters de AJ.B.
por sta. En noviembre de 1917. siendo Ministro del
Exterior, public una *Declaracin que lleva su nombre,
en apoyo del establecimiento de un hogar nacional para el
pueblo judo en *retz Israel. En 1920 AJ.B. present a la
Liga de las Naciones una proposicin de su gobierno para
instaurar un *Mandato britnico en retz Israel; en 1922,
siendo l miembro de la Liga, el Mandato fue aprobado.
En 1925 visit retz Israel y particip en la inauguracin
de la ""Universidad Hebrea, ocasin en la que pronunci
un entusiasta discurso.
BAM
altar; pl. bamot En la poca bblica,
lugar para realizar 'sacrificios fuera del *Santuario y del
'Templo. Las B. paganas estaban prohibidas por la 'Biblia,

Lo Bandera del Estado de Israel es izada por primera vez ante el edificio
de las Naciones Unidas, 1949. Archivo fotogrfico - KKL

39

Rabino Meir Bar lian. Archivo fotogrfico - KKL

*iesbivot (academias rabnicas) de Rusia, entre ellas la de

su ciudad natal, dirigida por su padre Naftal Tzvi lehud
Berlin ("NATZIV"). Ya en su juventud era uno de los
grandes activistas del MIZRAJI, famoso por su capacidad
oratoria. En el VII 'Congreso Sionista (1905) se opuso al
Plan "Uganda y acu la frase "*retz Israel para el pueblo
de Israel, segn la *Tor de Israel". En el X Congreso
Sionista (1911) fue nombrado secretario general del
movimiento MIZRAJI mundial, convirtindose en su lder.
Al desencadenarse la Primera Guerra Mundial, se traslad
a los *Estados Unidos. Fue miembro del Directorio del
* Reren Kaimet Leisrael y uno de los fundadores del
*Joint. En 1926 hizo *ali y se radic en,|*Jerusaln. Se
opuso al plan de *particin del pas, propuesto por la
Comisin Peel (1937 - ver Comisiones para la
investigacin de retz Israel). En 1935 fue electo
presidente del MIZRAJI y desde 1944 fue miembro de la
*Asamblea de los Representantes y del "Comit Nacional
de retz Israel. El aporte de B.I. a la educacin y literatura
religiosas es considerable; en los Estados Unidos fund el
Bet Midrash Le-Morim (Academia para maestros),
contribuy a la organizacin de las comunidades
*ortodoxas y a afianzar la posicin de sus "rabinos. Fund
y edit el peridico *Hatzof, vocero de su movimiento, y
promovi la edicin de la Enciclopedia Talmdica. La
*Universidad religiosa israel Bar Han, en las vecindades
de Ramat Gan, lleva su nombre.

BAR KOJV, REBELIN DE (Mred Bar Kojv Guerra de los judos en *retz Israel contra
el Imperio Romano (132-135 e.c). El lder de la rebelin
fue Shimn Bar Kosiva, denominado por sus adeptos B.K.
("hijo de la estrella") y por sus opositores "Bar-Kuziva" ("el
embustero"). Amplios sectores del pueblo, encabezado
por *Akiva, uno de los ms grandes *tanaimy consideraba
que B.K. era el *Mesas; pero tambin haba sabios que lo
rechazaban. La informacin sobre las causas de la rebelin
es fragmentaria; al parecer eran religiosas-nacionales, ya
que los judos se oponan a adorar al emperador y no
reconocan su gobierno. El plan del emperador Adriano
de construir en *Jerusaln una ciudad pagana y su
dictamen de prohibir la Circuncisin, promulgados en
una poca cercana a la de la rebelin, habran sido la
causa de sta; hay historiadores que opinan que, por el
contrario, esos decretos fueron su consecuencia. Los
rebeldes planificaron la guerra con antelacin; se
aprovisionaron de armas y fortificaron sus ciudades, Al
comenzar la rebelin, los judos vencieron a la pequea
guarnicin romana apostada en el pas, y liberaron
*Iehud y zonas del Galil. B.K. fue electo *Nas(prncipe)
y acu monedas, smbolo de independencia nacional.
Hallazgos arqueolgicos en el desierto de lehud revelan
que B.K. gobern con mano frrea y cuid la observancia
de las *mitzvot (preceptos). Para aplacar la rebelin,
fueron llamadas las mejores legiones romanas apostadas
en el Danubio y en Bretaa, comandadas por Julius
Severus. Pese a que las tropas de B.K. causaron al ejrcito
romano grandes prdidas, no pudieron detenerlo y
finalmente fueron derrotadas. Los romanos sentenciaron a
los judos a la conversin, con la intencin de destruir su
identidad nacional. Prohibieron los estudios sagrados, la
congregacin en *sinagogas, la *ordenacin de *rabinos, la
observancia del *Shabat y las festividades. La mayora del
pueblo continu cumpliendo las mtzvoten secreto y, los
ms atrevidos, incluso abiertamente; aquellos que fueron
descubiertos murieron como mrtires. B.K. cay en Betar,
la ltima de sus fortificaciones. Segn la leyenda, su
muerte -por una serpiente enroscada en su taln- fue un
castigo divino por haber sido jactancioso y desdeado al
Creador. El resultado de la rebelin fue desastroso: unos
600.000 judos murieron en la guerra y miles fueron
vendidos como esclavos; lehud qued desolada y
azotada por hambre y epidemias. El centro judo, con el
*Sanedrn al frente, se traslad al Galil.
BAR MITZV
Bnei Mitzv A la
edad de 13 aos y un da, el varn judo pasa de la niez
a la adultez, est obligado a cumplir todas las *mzvot
(preceptos) de la *Tor, y puede ser castigado por no
hacerlo. La determinacin de esta edad est considerada
como "Halaj le-Mosh mi-Sinai. El tema es mencionado

40
por primera vez en la * Barata que se ados a la *Mishn
(Avot 5:25): "a los 13 aos [se entra] a las mitzvof. El
trmino B.M. como se lo aplica hoy en da proviene del s.
XV; lo caracteriza fundamentalmente el precepto de la
colocacin de los *tfiln (filacterias), al cual est obligado
el joven a partir de ese da. Entre los *ashkenazes se
acostumbra a que el nio se coloque los tfiln un mes
antes de cumplir 13 aos; en la mayora de las
comunidades *sefarades, el joven se los coloca por
primera vez el da de su B.M.; entre los yemenitas
comienza a hacerlo a la edad de 10-11 aos. En algunas
comunidades se organiza una ceremonia especial, y en
honor al B.M. se hace una comida festiva. En la
antigedad cuidaban de no hacer derroche en la misma;
se fij cunta gente est permitido invitar y qu est
permitido servir. Por otra parte, se determin que el
encargado de reunir el dinero de *tzedak en la
comunidad organizara la comida festiva para los jvenes
pobres. Se acostumbra a celebrar este acontecimiento en
pblico. El primer *Shabaten que el joven es B.M., lee en
la 'sinagoga la "Tora y el "Moflir.

Metza 84a), y un hombre sin B. era comparado con un

eunuco (Id. levamot 80b). Los rabinos autorizaban
recoger la B. con horquillas slo a los que deban tratar
con los romanos (Id. Bava Kama 83a). La oposicin a
afeitar la B. se basaba en que Dios la otorg al varn para
que se distinga de la mujer, y quitarla era una ofensa a la
naturaleza (explicacin de *Abravanel a Vaikr 19:27). En
la *Edad Media, los judos usaban largas B. en los pases
musulmanes, y en los cristianos las recortaban con tijeras.
Los "rabinos castigaban a los adlteros afeitando sus B. La
*Kabal adjudic a la B. un poder mstico. En Europa
oriental la *Jasidut consideraba el quitar la B. como una
seal de ruptura con la tradicin juda. De acuerdo a la
* Halaj (Ley rabnica), est permitido afeitar la B.
siempre y cuando la hoja metlica no toque la piel; se
pueden utilizar tijeras, mquina elctrica de doble
cuchilla o polvo depilatorio. Los observantes estrictos
evitan afeitarse durante la cuenta del *mer, durante el
primer mes de Muelo, etc. Por otro lado, acicalar la B. y
recortar el cabello antes de *Sbabat es una seal de
devocin.

BARAITA
pl. Baraitot - mnnri). Dichos de los
*Tanaim en *Halaj (Ley rabnica) y *Agad (relato
talmdico), que no fueron incluidos en los seis *rdenes
de la "Mishn de lehud Ha-Nas. El nombre, que
proviene del *arameo (Bara: afuera), indica que stas son
"mishnaiot apcrifas. Una parte de las B. fueron
compiladas por los *Amoram Ja y Oshaia en
compendios especiales. El principal de ellos es la *Tosefta
(agregado) - compilacin paralela y complementaria de
la Misbn. Otros libros de *midrashim de Halaj para la
*Tor son: Mejilla, para el libro de *Sbmot; *Sifra, para el
libro de *Vaikr y *Sfrei, para los libros de *Bemidbary
B
varm.
En los libros del *Talmud se insertaron muchas
*D

BARJ
"Bendecid"). Bendicin a Dios, que
requiere la presencia de un * minian (diez varones
mayores de edad). El *sbalaj tziburque dirige la oracin
invita a los presentes a bendecir en conjunto a Dios y dice:
"Bendecid a Dios, pues l es digno de alabanzas", y los
presentes responden: "Bendito sea Dios hasta la
eternidad". Se dice cada da en el servicio matutino de
*shajarit y en el vespertino de *arvit, antes de las
bendiciones del *Shm- se lo repite al finalizar el servicio
religioso, para aqullos que se retrasaron. Asimismo lo
dice aqul que sube a la *Tor (ver Alia la-Tora).

BARBA. En las representaciones pictricas de la

antigedad, la forma de la B. caracteriza la pertenencia
tnica. Los semitas aparecan con una B. delgada o
acicalada en punta; otros pueblos le daban formas
diferentes o la afeitaban totalmente. La *Tor prohibi
recortar la extremidad de la B. (Vaikr 19:27), Es difcil
determinar la razn de esta disposicin, aunque se puede
suponer que se propona diferenciar a los israelitas del
resto de los pueblos. Es posible que la costumbre de
afeitarse ciertas partes de la B. estuviera relacionada con
ritos paganos. En la poca de la *Biblia, la cabeza y la B.
se afeitaban en seal de *duelo (fov 1:20) o como rito de
purificacin (Bemidbar6:9) (ver Turna ve -Tohor); para
humillar a una persona se le afeitaba media B. (Sbmuel II
10:4). En los tiempos del *Talmud, la B. era considerada
"el adorno de la cara del varn" (T. Babilonia Bava

BARN, SALO WITTMAYER (1895-1989). Historiador

y profesor de estudios acadmicos judaicos en los
*Estados Unidos. Naci en *Galitzia, Tolonia, y recibi
instruccin formal juda y general. Estudi en la
Universidad de Viena, donde se doctor en Filosofa,
Ciencias Polticas y Derecho. En 1920 fue ordenado como
'rabino en el Seminario Teolgico Judo de Viena, en el
que ense historia. En 1926 emigr a Nueva York,
ense historia en el Jewish Institute of Religin hasta
1930, y en la Universidad de Columbia. Fue el primer
catedrtico de temas judaicos en cursos de historia en los
Estados Unidos. Recibi ttulos honorarios de
universidades norteamericanas e israeles, fue miembro de
la American Academy of Arts and Sciences y form el
Center of Israel and Jewish Studies. Sus numerosas
investigaciones, que abarcaron todas las etapas de la
historia juda, fueron publicadas en decenas de libros y
colecciones, en diversos idiomas, incluyendo el
castellano.

41
BARRIO JUDO (Aljama, 'Cueto, Judera). Lugar
especfico de residencia de los judos en las ciudades
durante la *Edad Media, llamado tambin "calle de los
judos". Las zonas especiales de residencia para los
"extranjeros'' comerciantes y artesanos eran frecuentes en
aquellos tiempos, pero en el caso de los judos revestan
un significado especial, pues les garantizaban cierta
medida de proteccin y seguridad. Por esa razn eran
generalmente asignados, en especial en las ciudades ms
antiguas, en el centro, cerca de la residencia del obispo o
el noble de la ciudad, o junto a la iglesia, y solan estar
rodeados por una muralla. La voluntad de los judos de
preservar un estilo de vida especial y sus propias
instituciones comunitarias contribuyeron al surgimiento
de los B.J.
A fines de la Edad Media, el agravamiento de las
condiciones de seguridad en los pases islmicos
increment el hacinamiento en los B.J. Este fenmeno se
dio en esa misma poca en los pases cristianos a raz de
los rigurosos edictos de la Iglesia, que exigan la completa
separacin de judos y no-judos por medio de la creacin
de guetos, por temor a la influencia del judaismo, y por la
lucha de los burgueses cristianos contra sus competidores
judos, la que generalmente conclua con el "privilegio" de
"no tolerar judos" en las partes de la ciudad administradas
por los consejos municipales. En *Polonia oriental la
situacin era completamente diferente: con el
empobrecimiento de sus ciudades en el s. XVIII, los B.J.
comenzaron a extenderse hasta alcanzar en algunas
ocasiones a toda la villa o ciudad, proceso que ayud a los
judos a convertirse en mayora absoluta en las mismas, o
al menos en sus zonas cntricas.
Los cambios demogrficos que afectaron al pueblo
judo en el s. XIX, y en especial la emigracin masiva de
los pases de Europa oriental a los *Estados Unidos y otros
pases de Amrica, no acabaron con los B.J. El deseo de
preservar los vnculos familiares, la necesidad de recurrir
a la ayuda mutua y a las instituciones religiosas y
culturales judas y la falta de fluidez en la lengua del pas
los llevaron a concentrarse nuevamente en determinadas
zonas de las ciudades. As es como en Varsovia, Kiev,
Odesa, Berln, Viena y muchas otras ciudades del centro
y este europeo haba barrios poblados por judos;
tambin en Londres y Pars se establecieron en zonas
especiales, generalmente cerca de los centros
comerciales y junto a los B.J. de los que haban sido
expulsados en la Edad Media. Tambin en ciudades
americanas como Nueva York, Filadelfia, Baltimore,
Buenos Aires, San Pablo, Montevideo y Mxico, los
inmigrantes judos se establecieron en barrios
determinados. En Nueva York se puede encontrar an
hoy B.J. separados y caractersticos. Slo la estabilidad de
los judos y su integracin a la vida del pas los llevaron a

salir de esos barrios, generalmente pobres. Pero aun en

los nuevos barrios ms acomodados los judos tienden a
permanecer juntos, por razones parecidas a las de pocas
anteriores.
BARUJ DAIN HA-EMET
Bendito el
que Juzga con la Verdad"). Segn la tradicin juda el
hombre debe aceptar el juicio divino y bendecir ante la
adversidad tal como lo hace ante las cosas buenas. La
bendicin B.D.E. se dice cuando llega una mala noticia; la
pronuncian los deudos durante la ceremonia de *sepelio,
en el momento de rasgar sus vestiduras.
BARUJ... SHE-PTARANI ME-ONSH SHEL ZE

"Bendito... que me liber de su

castigo"). Bendicin que dice el padre cuando su hijo de
13 aos llega al *BarMitzv y sube por primera vez a leer
la *7bra en la *sinagoga, debido a que a partir de ese
momento deja de ser responsable por los actos de su hijo,
quien ya es pasible de castigo por sus faltas. Hay quienes
acostumbran decir la misma bendicin bajo la "jupa (palio
nupcial) al casar a la hija. Segn *Maimnides, el hijo es el
que debe decir la bendicin respecto del padre: cuando el
hijo es pequeo no le corresponde castigo y el padre no
sufre por sus actos; por el contrario, cuando el padre peca,
es castigado con la muerte de sus hijos pequeos; por lo
que al crecer, los hijos se liberan de la responsabilidad por
los actos del padre.
BASAR BE-JALAV
"Carne en leche").
Prohibicin de cocinar carne en leche, comer carne con
productos lcteos o tener provecho de esta comida. En la
*Tor aparece tres veces el versculo: "no cocinars el
cabrito en la leche de su madre" (Shmot 23:19, 34:26;
Dvarim 4:21). De aqu se dedujeron estas tres
prohibiciones. El cabrito y la leche materna son slo un
ejemplo para la carne y la leche de todos los animales
permitidos, y no se pueden mezclar una con otra. Los
sabios agregaron a esto gran cantidad de *halajot (leyes),
y se estipul una separacin total entre los utensilios de
carne y los lcteos. Es suficiente enjuagar la boca luego de
comer algn lcteo para comer algo de carne, pero no
ocurre lo mismo luego de comer carne, caso en el que hay
que esperar algunas horas antes de comer lcteos (entre
una y seis horas segn las distintas opiniones). En la Tora
las aves no se consideran "carne" y se permita su mezcla
con lcteos, pero desde la poca de los *Amoram, se la
equipar a la carne de mamfero. Los pescados no son
considerados carne y por lo tanto se los puede cocinar en
leche. Est prohibido comer y disfrutar de la mezcla, pero
si uno de los componentes es 60 veces mayor que el otro,
el componente menor es * batel beshishim y la mezcla est
permitida.

42
BASILEA, PROGRAMA DE. Decisin programtica del
Primer *Congreso Sionista reunido en Basilea, Suiza, en
agosto de 1897, sobre los objetivos de la *Organizacin
Sionista. El primer inciso deca-. "El sionismo aspira a crear
un hogar nacional para el pueblo judo en *retz Israel,
garantizado por el derecho pblico". Para lograr este
cometido, el Congreso estableci el siguiente programa:
"La promocin de medios para el establecimiento en retz
Israel de agricultores, artesanos e industriales judos; la
organizacin de todos los judos por medio de
instituciones locales y territoriales de acuerdo con las
leyes locales; el fortalecimiento del sentimiento nacional
judo y de la conciencia nacional juda; los preparativos
para obtener los acuerdos de los pases necesarios a fin de
concretar la aspiracin sionista". El Congreso discuti
arduamente el giro "derecho pblico" o "derecho
manifiesto". *Herzl y muchos delegados exigan que el
hogar nacional se basara en "los fundamentos del derecho
internacional", lo que implicaba un cierto
desprendimiento de retz Israel de sus vnculos con el
Imperio Otomano del que formaba parte. Los opositores,
entre ellos los veteranos "Jovevi Tzin y otros, queran
abstenerse de mencionar el aspecto jurdico. La versin
adoptada recalcaba la aspiracin de crear un estado sobre
una slida base jurdica. Con la declaracin del Estado de
*Israel (1948), dicho inciso fue modificado en la
plataforma sionista, pues ya era irrelevante.
BASTARDO/ ver Mamzer.
BAT KOL
"Voz celestial"). Voz que transmite la
palabra de Dios. Los *profetas escuchaban directamente la
voz de Dios; en cambio, los sabios en tiempos del
Segundo "Templo y los *Tanam escucharon slo B.K. (T.
Babilonia Sanhedrn lia), en relacin a sucesos en la vida
del pueblo, entre ellos la destruccin del Templo (Id.
Brajot 3a). A pesar de esto, los sabios decidieron que en
momentos de disensin en temas legales, no se toma en
cuenta la B.K. pues "la *Tor no est en el cielo" (Dvarm
30:12), y en momento de decidir la *Halaj (ley) correcta,
hay que regirse por la regla: "inclnate por la mayora"
(Shmot 23:2) y decidir segn la opinin mayoritaria de los
eruditos (T. Babilonia Bava Metza 59b).
BATMITZV

pl.Bnot Mitzv-

joven debe decir la bendicin *Shehejeianu, por haber

llegado al momento en que debe cumplir con las mitzvot.
En las colectividades "conservadoras y "reformistas se
acostumbra que el primer *Shabaten que la joven es B.M.,
lee en la "sinagoga la * Tora y el *Maftir(vtr Alia la-Tora).
BATALLONES HEBREOS, ver Gdudim Ivrim.
BATEL BESHISHIM

Se anula en la

sexagsima parte). Los sabios permitieron comer un

alimento prohibido que se mezcla con uno permitido,
cuando el primero no consiste en ms de la sexagsima
parte del segundo. Si la proporcin es mayor, toda la
comida est prohibida. As, si se mezcl no ms de una
sexagsima parte de carne *tref con carne *kasher, es
posible consumirla. Segn la * Tora, el componente mayor
de una mezcla define la totalidad, pero los legistas fueron
ms rigurosos y fijaron esta proporcin de un sexagsimo,
en la que se pierde el sabor del alimento prohibido. De
aqu que se emplea B.B. como metfora para sealar una
cantidad sin importancia,
BAVA BATRA, TRATADO

Tercer "tratado

en el "orden de * Nezikn de la *Misbn, de la * Tosefta y del

"Talmud de Babilonia y de Jerusaln. Significa "el ltimo
portal". Antiguamente este orden comenzaba con el
tratado de Nezikn que contena 30 captulos,
posteriormente agrupados en tres partes de diez captulos
cada una. B.B. es el ltimo despus de *Bava Kama y
*Bava Metza. Se ocupa de asuntos comerciales en la ley
civil y fundamentalmente de propiedades inmuebles,
sociedades y relaciones entre vecinos, precauciones para
evitar perjuicios en propiedades ajenas, posesin de
hecho, lmites entre propiedades, leyes sobre ventas de
tierras y herencias; tambin de contratos y documentos
con numerosos problemas legales.
BAVA KAMA, TRATADO
. Primer "tratado en
el "orden de * Nezikn de la *Misbn, de la *Tosefta y del
"Talmud de Babilonia y de Jerusaln. Significa "primer
portal". Se ocupa de leyes sobre perjuicios en sentido
general. Comienza con cuatro "Prototipos de perjuicio y
contina con los perjuicios directos e indirectos, causados
por medio de robo, hurto o dao.

Una

joven que lleg a la edad de 12 aos y un da, es

considerada por la tradicin juda mayor de edad, est
obligada a cumplir con todas las "mitzvot (preceptos) de
las mujeres y es castigada por su trasgresin. La edad de
B.M. es menor en un ao que el *Bar Mitzv, pues la
mujer madura ms rpido. En las ltimas generaciones se
acostumbra a festejar este acontecimiento de forma
parecida al Bar Mitzv. Hay quienes sostienen que la

BAVA METZA, TRATADO

Segundo

"tratado en el "orden de *Nezikn de la *Misbn, de la

*Tosefta y del "Talmud de Babilonia y de Jerusaln.
Significa "el portal del medio". B.M. se ocupa de leyes
acerca de pleitos causados por demandas econmicas
mutuas; problemas laborales y prstamos; y lo que se
denomina "Leyes del Cuidador" (Dinei Sbomrini),
referidas a la responsabilidad de una persona sobre los

43
bienes de su prjimo que estn en su poder. Este ltimo
tema ya est mencionado en la *Tor: cuidador gratuito,
cuidador pago, arrendatario y el que pide prestado.
Adems, B.M. contiene leyes acerca de estafas, intereses,
y obligaciones y derechos de los obreros.
BECERRO DE ORO, ver guel Ha-Zahav.
BEDEL, ver Gabi.
BE'EZRAT HASHEM
"Con la ayuda de
Dios"). Expresin que simboliza la certeza juda de que
todo se hace y se har con apoyo divino. Hay quienes
acostumbran escribir la frase en forma abreviada (B. H. al comienzo de todo texto: carta, invitacin, aviso o
artculo.
BEGUIN, MENAJEM (1913-1992). Poltico y Primer
Ministro israel. Recibi educacin tradicional en su
ciudad natal de Brest-Litovsk, Tolonia. Se incorpor a las
filas del Movimiento *BETAR en Polonia, del que lleg a
ser lder en 1938. Con la ocupacin alemana de Varsovia
huy a Vilna, donde fue arrestado por los rusos por sus
actividades sionistas y confinado a un campo de trabajo
forzado. En 1941 fue liberado y arrib a *retz Israel en
1942, en las filas del Ejrcito Libre Polaco. En 1943 recibi

la comandancia del *TZEL - Irgn Tzva Leum que

mantuvo hasta su disolucin en 1948. Con el
establecimiento del Estado de "Israel, form el partido
*Jerut, que obtuvo 14 bancas en las primeras elecciones
(1949) a la Knset (Parlamento israel). En 1967 integr el
gobierno de Unidad Nacional, desde el cual promovi los
asentamientos judos en los nuevos territorios y el rechazo
de la resolucin 242 del Consejo de Seguridad de las
Naciones Unidas (que exiga la evacuacin de territorios
ocupados por Israel en la *Guerra de los Seis Das);
renunci en 1970 por desacuerdos en esos puntos. Tras
las elecciones a la Knset de mayo de 1977, su partido
logr formar una coalicin mayoritaria y M.B. fue electo
Primer Ministro, cargo que mantuvo hasta agosto de 1983,
pues triunf tambin en las elecciones de 1981. M.B.
comenz las negociaciones de paz con *Egipto que
condujeron a la visita del presidente Anwar Sadat en
*Jerusaln en noviembre de 1977, y a la firma del Acuerdo
de *Camp David, cuya culminacin fue el tratado de paz
con Egipto firmado en marzo de 1979. Este acuerdo hizo
acreedor a M.B. y a Sadat al Premio Nobel de la Paz
(diciembre 1978). Durante su mandato se acrecentaron los
asentamientos israeles en los territorios de Aza, lehud y
Shomrn. M.B orden el bombardeo del reactor nuclear
en *Irak, y la Guerra del *Lbano (junio de 1982) que
dividi a la opinin pblica israel. El fallecimiento de su
esposa en noviembre de 1982, el debilitamiento en su
salud, la prolongacin de la guerra en el Lbano y la difcil
situacin econmica del pas lo llevaron a renunciar a su
cargo, en el que fue sucedido por Itzjak Shamir, y a
abandonar totalmente la vida pblica.
BEHAR, LEN (1898-1957). Lder comunitario judo
mexicano. Naci en Salnica, 'Grecia. Emigr a 'Mxico
en 1920, y a los pocos aos comenz su actividad
comunitaria, al principio en el sector *sefarad, y luego en
marcos generales. Particip en la fundacin de la
Asociacin Israelita Sefarad La Fraternidad (1924) que
presidi durante dos aos. Durante la dcada de 1930
colabor en la fundacin de la Organizacin Sionista
Sefarad, que presidi en varias oportunidades, y del
Comit Central Sionista del que fue vicepresidente;
presidi el comit comunitario para la ayuda a refugiados
de Europa, etc. Su labor ms importante fue la de
promover la formacin del Comit Central Israelita (1938),
que presidi durante dos aos.

Menajem Beguin. Archivo fotogrfico - KKL

BEITZ, TRATADO
"Huevo"). El sptimo
*tratado en el *orden *Moedde la *Misbn, de la *Tosefta,
del *Talmud de Babilonia y de Jerusaln. Se lo denomina
tambin *Iom Tov, ya que incluye las leyes referidas a las
festividades. Estas leyes diferencian entre lom Tov y
*Shabat\ en Shabat est prohibido encender fuego y

44
realizar todo trabajo, mientras que en lom Tov est
permitido trasladar fuego encendido previamente, y
cocinar los alimentos para la festividad ("jel nfesb), pero
est prohibido cocinar para los das hbiles. Si el lom Tov
cae .en viernes, se permite -tras el "eruv tavsbiln- cocinar
en lom Tov para Sbabat.
BLGICA. La primera mencin de judos en el territorio
de B. data del s. XIII, aunque al parecer ya en la poca
romana los hubo en colonias aisladas de Bruselas,
Mechlin y otras poblaciones. En el s. XIV, persecuciones
de judos falsamente acusados de haber provocado la
*peste negra y profanado una hostia causaron la total
destruccin de las comunidades; tras la de Brabante
(1370), no hubo ms judos en B. hasta el s. XV, cuando
numerosos "criptojudos de "Espaa y *Portugal se
radicaron en Amberes, centro del comercio de los
portugueses en el norte de Europa. Los criptojudos,
temerosos de ser alcanzados por la "Inquisicin,
mantuvieron en secreto su prctica juda, de modo que
oficialmente no exista una comunidad; slo en el s. XVII
la comunidad de Amberes manifest parcialmente su
carcter judo. Con la anexin de B. por *Austria, llegaron
a radicarse en ella judos "ashkenazes provenientes de
*Alemania. Durante la ocupacin francesa (1794-1814) y la
holandesa (1814-1839), los judos obtuvieron la plena
igualdad de derechos. En 1830-1831 B. fue declarada
independiente: los judos fueron reconocidos como
minora, sus derechos religiosos legalizados y los
funcionarios religiosos reciban su salario del gobierno,
aunque, debido a la igualdad de cultos, no les era
permitido tener cementerios separados. En las
postrimeras del s. XIX, los judos belgas estaban bajo
influencia francesa; la inmigracin del centro y este de
Europa provoc en la comunidad una polarizacin que
persiste an en la actualidad: Bruselas se convirti en
centro de la influencia francesa y Amberes en el de la
cultura en "dish. En la gran ola migratoria de la dcada de
1880, muchos llegaron a B.; en 190Q haba en el pas
15.000 judos y en 1920 su nmero ya llegaba a 40.000. En
el perodo entre las dos guerras mundiales, los judos
participaron activamente en la vida pblica y cultural de
B., y la comunidad aport importantes estadistas,
educadores y militares.
Cuando el ejrcito alemn invadi B. en mayo
de 1940, gran parte de los 95.000 judos -un tercio de los
cuales eran refugiados de Alemania- huy,
principalmente a "Francia. Durante la ocupacin alemana,
el ejrcito decret duras medidas antijudas: al principio
fueron confiscadas todas las propiedades, y
posteriormente, en julio de 1944, comenz la deportacin
de judos a campamentos de trabajo y su encierro en
*campos de concentracin en B., de donde fueron

enviados a "campos de exterminio de Europa oriental. La

oposicin de los belgas a las acciones nazis y la
intervencin de personalidades renombradas lograron
aminorar el ritmo del exterminio. Los judos se
incorporaron a los *partisanos y el comit de defensa juda
estableci una organizada red clandestina que cooper
con otros movimientos de rebelin belga en la lucha
contra los nazis. No obstante, 26.000 judos belgas fueron
asesinados por los nazis y sus colaboradores. Despus de
la guerra, B. recibi por breves perodos a refugiados
judos que deseaban emigrar a otros pases. En la dcada
de 1960, el movimiento migratorio disminuy y la
comunidad se estabiliz; en 1995 contaba con 31.800
miembros, la mayora de clase media y dedicada a la
produccin y el comercio de peletera, textiles y
diamantes, la enseanza e investigacin acadmica y
profesiones liberales. La actitud positiva del gobierno
hacia los judos y la actividad de las organizaciones judas
(unas 100) contribuyeron a su integracin en la sociedad
belga. El gobierno apoya a las instituciones judas y
subvenciona parcialmente su presupuesto comunitario.
BELZ, JASIDUT DE
Nombre que recibe la
dinasta dirigente de un grupo de la *Jasidut cuyos
*ADMORIM provienen de la aldea de Belz en *Galitzia,
"Polonia. Su fundador fue Shalom Rkaj (1799-1855),
quien fortaleci el estudio en la Jasidut y disminuy el
inters por el esoterismo. El *Bet Hamidrash de B. tuvo
una influencia fundamental sobre los judos ortodoxos de
Galitzia. El ltimo de los ADMORIM de B. en Galitzia,
Aharn Rkaj, logr escapar de Europa en 1944 y llegar a
*retz Israel, donde manifest una posicin ms
moderada que la intransigente de sus maestros. El centro
de J.B. se encuentra hoy en "Jerusaln, donde vive el
ADMOR, quien dirige a miles de adeptos residentes en
"Israel, "Estados Unidos y "Blgica.
BEMIDBAR
Nmeros, "En el desierto"). El cuarto
de los cinco libros de la "Tora, de 36 captulos. En hebreo
se lo denomina as por una de sus primeras palabras;
tambin recibe el nombre de "Tora del censo" pues
comienza con un censo del pueblo de Israel. B. contina
el relato del libro de *Shmot. La parte narrativa ocupa un
tercio del libro, y el resto son leyes y disposiciones, en su
mayora referidas al culto en el "Santuario y a los
"sacrificios. El libro contiene listas genealgicas y
dinsticas del pueblo de Israel.
BEN ASHER, AHARN. El ltimo y ms importante en
la familia de los eruditos de la *Mesor que actu en
"Tveria a comienzos del s. X. Fue de los primeros en
sistematizar la gramtica hebrea y poner las bases para su
puntuacin (*Nikud). El sistema de puntuacin en el

45
manuscrito de la *Biblia que, por lo visto, realiz el propio
A.B.A., es considerado el ms acertado y preciso. Este
manuscrito, denominado *Kter Aram Tzov, se
encontraba en el s. XII en *Egipto y *Maimnides
determin que era el ms autorizado. A.B.A. redact
tambin el Sfer Dikdukei Hate'amim, llamado tambin
Majberet Ben Asber, donde expone las reglas de la
Mesor, de la puntuacin y de la gramtica.
BEN GURIN, DAVID (1886-1973). Lder del
*Movimento Laborista Sionista, presidente del Ejecutivo
de la 'Organizacin Sionista Mundial y de la *Agencia
Juda, y primer Primer Ministro del Estado de *Israel. Naci
en Plonsk, *Polonia, y su nombre era David Grin. En su
juventud fue uno de los fundadores de *Po'alei Tzin de
su ciudad. En 1906 particip de la Segunda *Ali, y fue
obrero en *moshavot (colonias) de lehud y el Galil. En
1910 fue redactor en *Jerusaln de Ha-Ajdut, portavoz de
Po'alei Tzin, y en ese marco hebraiz su nombre a
D.B.G. En 1912-1914 estudi derecho en Estambul;
regres a *retz Israel pero durante la Primera Guerra
Mundial fue expulsado (1915). Viaj a 'Egipto y a los
*Estados Unidos, donde contrajo matrimonio con Pola
Munweis, y particip en la fundacin de *Hejalutzyde la

David Ben Gurin en su kibvtz, Sd Boker, 1961. Archivo fotogrfico KKl.

*Legin Juda. Tras la *Declaracin Balfour se enrol en el

ejrcito britnico y retorn a retz Israel con los
voluntarios de la Legin (1918). En 1919 fue dirigente de
*Ajdut Ha-Avod, y secretario general de la *Histadrut
Ha-Ovdim (Organizacin Obrera) desde 1921. En 1930
lider a los fundadores de *MAPAI. En 1933 fue miembro
del Ejecutivo Sionista y en 1935 fue nombrado presidente
del Ejecutivo de la Agencia Juda en *Jerusaln, cargo que
ocup hasta el establecimiento del Estado (1948). Desde
1937 se dedic a promover el establecimiento de un
estado judo por lo menos en una parte de retz Israel,
rechazando el principio de la *Particin pero aceptndolo
de facto. Al publicarse el *Libro Blanco (1939) que
limitaba drsticamente la alia, dirigi la posicin sionista
combatiente y llam a la alia masiva. En la Segunda
Guerra Mundial fue uno de los promotores del plan
*Billmore, que exiga la anulacin del Libro Blanco, la alia
irrestricta y el establecimiento de un estado judo en retz
Israel (1942). Dirigi la lucha contra las organizaciones
sionistas disidentes CTZEL y *LEJI) y apoy el uso de la
fuerza contra ellas; no obstante, fue uno de los que
crearon el Movimiento de "rebelin hebrea, integrado por
dichos grupos y la *Hagan. En 1946-1948 se dedic a la
preparacin de un ejrcito judo. El 14 de mayo de 1948,
B.G. pronunci la *Declaracin de la Independencia ante
la "Mo'tzet Ha-Am. Encabez el gobierno provisional y
fue Ministro de Defensa durante la *Guerra de la
independencia. En 1951 firm el acuerdo de
'reparaciones con *Alemana para el pago de
indemnizacin material a los sobrevivientes del
'Holocausto y a Israel. En 1953 se retir de la vida poltica
y se estableci en el *kbutz Sd Boker, dando as un
ejemplo personal a su proyecto de poblar la zona
desrtica del Nguev. En febrero de 1955 fue llamado a
reemplazar ai Ministro de Defensa Lavn, y en noviembre
del mismo ao volvi a ser Primer Ministro. En 1956 inici
la 'Campaa de Sina. Desde 1960 fue el foco de una ardua
polmica que surgi en MAPAI debido al Caso *Lavn. En
1963 se retir por ltima vez del gobierno y retorn a Sd
Boker. Continu sus luchas dentro del partido, al que dej
para fundar *RAF, partido que en las elecciones a la VI
*Knset (Parlamento israel) obtuvo diez mandatos.
Cuando, en vsperas de la *Guerra de los Seis Das, RAFI
se incorpor al gobierno, se retir tambin de l y
estableci la pequea Reshim Mamlajtit. B.G. desarroll
tambin una intensiva actividad intelectual y fue activo
promotor del estudio de la *Biblia. Desde 1970 ces toda
actividad poltica para dedicarse a escribir sus memorias y
la historia del establecimiento del estado. La *Universidad
de Beer Sheva lleva su nombre.
BEN IEHUD, ELIZER (1858-1922). Lingista y escritor
sionista, considerado el revivificador del "hebreo como

46
lengua hablada. Naci en *Lituania bajo el nombre de
Elizer Perelman; recibi educacin religiosa en el *jder
(escuela tradicional) y en varias *iesbivot (academias
rabnicas) y tambin finaliz estudios secundarios
generales. En 1878 viaj a Pars a estudiar medicina y all
enferm de tuberculosis, de la cual nunca se cur. Influido
por las ideas nacionalistas de *Rusia y los Balcanes, se
dedic a la idea del renacimiento nacional judo y el
*sionismo. Public sus primeros artculos en los
peridicos hebreos *Hashjary *Javatzlet; adems de la
anhelada independencia juda en *retz Israel, B.I.
consideraba que el idioma hebreo era un factor primordial
para la consolidacin nacional. En 1881 hizo *ali con su
esposa Dvora a retz Israel. Su casa era la nica en la que
se hablaba solamente hebreo; y su lucha por la difusin
del idioma despert la oposicin de parte del antiguo
*ishuv (comunidad juda) en retz Israel. Fue maestro por
un breve tiempo y desde 1884 fund y dirigi varios
peridicos (Ha-Tzvi, Ha-Or, Hashkaf). En 1890 fund
con David leln, A. Mazia y otros el *Comit para la Lengua
Hebrea, del cual fue presidente. Enviud en 1891 y
despos a su cuada Jemda, quien lo apoy en sus
esfuerzos por la revivificacin del hebreo y en su lucha
contra el rgimen de *Jaluk en Jerusaln. Miembros del
antiguo ishuv lo delataron ante las autoridades turcas;

Elizer Ben lehud. Radovan, Archivo fotogrfico - KKL

condenado a un ao de crcel, permaneci en prisin por

cierto tiempo. Fue dejando paulatinamente la actividad
pblica para concentrarse en la investigacin del idioma y
la composicin del Diccionario de la lengua hebrea
antigua y moderna. Durante la Primera Guerra Mundial
residi en los *Estados Unidos, donde prosigui
trabajando en su diccionario, el cual no lleg a concluir y
que fue publicado tras su muerte. En 1919 retorn a retz
Israel. Conjuntamente con *Ussishkin, convenci al Alto
"Comisionado de que declarase el hebreo como uno de
los tres idiomas oficiales del pas.
BEN SIRA, LIBRO DE
Libro 'apcrifo,
compendio de proverbios de sabidura escrito en
*Jerusaln por Shimn ben lesha, apodado Ben Sira, se
estima que entre 180-170 a.e.c. El libro predica la
devocin a Dios y la vida moral en la sociedad y en la
familia, como garanta para la felicidad y el xito. En lo
nacional y social se opone a los helenizantes dentro de los
sectores judos ricos de su poca. El original hebreo se
conserv hasta por lo menos el s. X. Su influencia es
visible en el *Talmud y en los *midrashim, en plegarias y
en poesas litrgicas, aunque hubo quienes negaron su
canonizacin y prohibieron su lectura. La mayora de sus
textos fueron redescubiertos en la *Gniz de El Cairo, y un
manuscrito an anterior, en las cuevas del Mar Muerto. El
libro fue traducido al griego, por lo visto por un nieto del
escritor, en el ao 132 a.e.c. Esta traduccin fue
conservada en su totalidad e influy sobre la literatura
cristiana.
BEN ZVI, ITZJAK (1884-1963). Segundo presidente del
Estado de *Israel; naci en *Ucrania y se educ en un
*jder (escuela tradicional) y en un colegio secundario
general. Durante los *pogroms de 1905 tom parte en la
*autodefensa juda. Posteriormente, se incorpor al
partido *Po'alei Tzion, donde particip en los debates
sobre el establecimiento de un "centro territorial judo" en
*retz Israel. En 1907 hizo *ali a retz Israel,
prosiguiendo con su intensa actividad sionista; particip
en los *Congresos Sionistas, fue uno de los fundadores del
movimiento *Hashomery, junto con su esposa Rajel lanait
(a la que despos en 1918), colabor en la fundacin de
la Guimnazia Ivrt (colegio secundario hebreo) de
*Jerusaln. En 1915 el gobierno turco lo desterr junto con
David *Ben Gurin, y ambos fundaron el movimiento
*HejalutzQn los *Estados Unidos. En 1919 se cont entre
los fundadores del partido *Ajdut Ha-Avod. En la poca ,
de los *ataques nacionalistas rabes (1920, 1922, 1929)
actu en las filas de la *Hagan a la par de su actividad J
poltica. En 1927 fue electo concejal de la municipalidad J
de Jerusaln y en 1934, presidente del *Comit Nacional.
Despus del establecimiento del Estado de Israel (1948),

47

"Unin y Progreso" (1934), que presidi durante cuatro

aos, y la de la Organizacin Sionista Kadima. Desde
1937 integr la Organizacin *Bnei Brit, que presidi en
varias oportunidades.
BENDICIN, ver Braja.

BENDICIN DE..., ver Birjot... - Birkat....

Itzjak Ben Zvi. Archivo fotogrfico - KKL

fue electo dos veces a la *Knset (Parlamento israel) por

el partido *MAPAI. En 1953, tras el fallecimiento de Jaim
*Weizmann, fue designado presidente del Estado, cargo al
que fue reelecto en 1957 y 1962 y que ocup hasta su
muerte. B.Z. sobresali como un presidente de vida
sencilla y modesta, cercano a todas las capas del pueblo.
Fue un prolfero investigador de la historia juda, de sus
distintas comunidades y de la geografa humana de retz
Israel y sus tradiciones, temas sobre los que public
numerosos artculos. Entre sus libros se cuentan: Shear
Ishuv (1927), Nidj'ei Israel (1953) y retz Israel y su
comunidad en la poca del gobierno otomano (1955). El
Instituto lad Ben Zvi se ocupa de la investigacin de retz
Israel y sus comunidades, as como de las comunidades
judas orientales.
BENBASSAT, JOS (1904-1984). Dirigente comunitario
judo mexicano. Naci en Adrianpolis, Turqua. Curs
estudios generales en una escuela de la *Alliance Isralite
Universelle y en una "iesbiv (academia rabnica). En 1924
emigr a Santiago, *Cuba, y seis meses despus a 'Mxico.
Tom parte en actividades comunitarias, tanto en el sector
*sefarad como en el judo en general: la formacin de una
organizacin de ayuda a los inmigrantes sefarades; la
fundacin de la Organizacin de Juventud Sefarad

BENJAMN DE TUDELA (segunda mitad del s. XII). El

ms clebre de los viajeros judos de la *Edad Media,
quien en 1160 comenz un viaje que dur, segn diversos
clculos, entre 5 y 14 aos. Su libro Viajes de Benjamn,
impreso por primera vez en 1543 en Estambul por la
imprenta *Soncino, y traducido a varios idiomas, es la
fuente ms importante para la investigacin de la
*dispora en ese tiempo. Asimismo es uno de los libros
medievales ms importantes de geografa e historia, y la
nica crnica juda de la poca. Las impresiones de su
viaje estn escritas en estilo lacnico y preciso, y
contienen datos importantes, como el nmero de
habitantes judos en los diferentes lugares, sus
costumbres, sectas, eruditos, profesiones, etc. Parti de la
ciudad de Tudela, al norte de *Espaa, pas por el sur de
Europa y lleg hasta *retz Israel, *Siria e *Irak. Retorn a
*Egipto y a Sicilia, y en su camino recopil datos sobre
lugares que no visit, como *Persia, *Afganistn, *India,
Ceiln, *China, Temen, *Adn, 'Francia, *Alemania. los
pases eslavos y *Rusia. Su libro contiene una descripcin
detallada de los sitios sagrados de retz Israel,
especialmente de *Jerusaln.
BENZAQUN, SE'ADA (1925-1986). 'Rabino. Naci
en Tetun, *Marruecos; emigr a *Argentina en 1951,
donde asumi el rabinato de la Asociacin Comunidad
Israelita Latina de Buenos Aires, cargo que desempe
hasta su fallecimiento. Promovi y logr la unin de las
diversas instituciones comunitarias de la colectividad de
origen marroqu en una institucin central.
BERDYCZEWSKI (BIN GORIN), MIJA IOSEF

(1865-1921). Escritor, pensador e investigador de folclore.

Naci en Medzibezh, en la regin de Podolia, *Rusia-, de
joven estudi en la *ieshiv (academia rabnica) de
Volozhin, pero por influencia de la "Haskal (Iluminismo)
abandon los estudios religiosos. Estudi en las
universidades de Breslau y Berln, y en 1896 se doctor en
filosofa. En 1902 se cas y se traslad a Breslau y,
posteriormente, a Berln, donde vivi hasta su muerte. Su
trayectoria como escritor e investigador se caracteriza por
una confrontacin interna entre el judaismo tradicionalista
de su juventud y las ideas iluministas. Es as que, influido
por la filosofa de Nietzsche, predic en sus primeros

48
artculos el "cambio de todos los valores". Consideraba
que el modo de vida adecuado era el llevado por los
antiguos israelitas, quienes vivan una vida de valenta y
herosmo, cercana a la tierra y a la naturaleza. En su
opinin, el pueblo judo se inclin por la palabra escrita y
lo espiritual debido a que triunfaron los ideales de
moralidad y humildad expresados por los profetas, y por
ello est condenado a la *dispora. Sus numerosos
artculos tuvieron gran influencia en los jvenes de su
tiempo. M.I.B. escribi muchas novelas cortas y en ellas
tambin se manifiesta el exilio interno del joven judo y su
atraccin por el mundo no judo. La mayora de sus
protagonistas transgreden los lmites de la moral
tradicional y viven al margen de la sociedad juda. M.I.B.
tena una opinin positiva de la *Jasidut porque sta
aspiraba a renovar el judaismo por medio del
fortalecimiento de la devocin espiritual y el
distanciamiento del cumplimiento mecnico de las
*mitzvot (preceptos). En sus ltimos aos retom la
investigacin de la literatura juda antigua y compil
leyendas del "Talmud y del *Midrash: investig tambin
sectas cercanas al judaismo, como los *shomronim,
BERESHIT
Gnesis, "En el principio"). El primero
de los cinco libros de la *Tor (Pentateuco). Se denomina
as por su palabra inicial. Contiene 50 captulos. La
primera parte (caps. 1-11) relata la Creacin del mundo
hasta el episodio de la torre de Babel y la dispersin de los
pueblos; la segunda (caps. 12-50) narra la historia de los
*patriarcas hebreos hasta su llegada a *Egipto.
BERGEN-BELSEN. *Campo de concentracin nazi,
erigido en 1943 como campamento de prisioneros de
guerra judos, junto a la aldea Bergen y el pueblo Belsen,
en el norte de *Alemania. Construido para 10.000 reclusos,
a fines de la guerra estaban encarceladas en l unas 50.000
personas; 37.000, la mayora judos, perecieron de hambre
y epidemias, incluyendo unas 14.000 personas halladas
con vida cuando la liberacin del campo, que no pudieron
ser salvadas. La mayor parte de los sobrevivientes judos
hizo *ali a 'Israel.
BERGER, MEIR (1901-1981). Educador judo mexicano.
Naci en Suwalki. *Polonia. Estudi en una *ieshiv
(academia rabnica) y en un seminario para docentes y fue
maestro en una escuela hebrasta en *Lituania. El mismo
ao de su arribo a *Mxico (1924), M.B. fund el Colegio
Israelita de Mxico - dishe Shule, institucin que imparta
'educacin juda y general, y que M.B. dirigi hasta 1944,
cuando fue reemplazado por Avraham *Golomb. M.B.
particip de la fundacin de las primeras instituciones
sionistas en Mxico; en 1925 fue secretario de la
Organizacin Sionista y en 1926 presidi el *Keren

Kaimet Leisrael. Asimismo, inici la redaccin del

peridico sionista Farn Folk, y public ensayos y artculos
en el peridico mexicano en dish Der Veg.
BERLINER, ITZJAK (1899-1957). Poeta judo mexicano
en dish. Naci en Lodz, Tolonia. Su padre, a pesar de
haber recibido *smij de "rabino, trabajaba como
artesano. En 1922 emigr a "Mxico, donde trabaj
durante varios aos en la provincia como vendedor
ambulante ("abonero") con Moishe Glikovski; en 1927
ambos, junto con la'akov *Glantz, publicaron el primer
libro de poesa en dish aparecido en Mxico: Drai Vegn.
En 1936 public su segundo libro, Sbtotfun Palatzn, cuyo
motivo central era el barrio de Tepito en Ciudad de
Mxico, una de sus zonas de trabajo como vendedor
ambulante. En este libro, cuyos textos estn acompaados
por ilustraciones del artista mexicano Diego Rivera, y
especialmente en el poema "Tepito", prima una visin
empalica y comprensiva del sufrimiento de las capas
pobres de la poblacin. En sus libros Ad Mosai (1941),
Sbtil zol zain (1948) y Guezang fun mench (1954),
expres sus sentimientos nacionales judos. Adems de
estas publicaciones, particip en decenas de peridicos
en dish de Europa, Norte y Latinoamrica.
BESHT, ver B'al Shem Tov.
BET DIN
Tribunal; pl. Bati Din La
*Tor prescribe que se debe nombrar un B.D. en cada
ciudad (Dvarm 16:18), Existen pruebas de la existencia
de un sistema legal israelita organizado solamente a partir
del Segundo *Templo. En cada ciudad funcionaba un B.D.
de tres miembros, que se ocupaba de asuntos civiles
(prstamos, robos, hurtos, perjuicios, multas, etc.). Un
B.D. compuesto por 23 miembros (Pequeo *Sanedrn) se
ocupaba de asuntos penales. El B.D. Supremo que se
encontraba en *Jerusaln, con 71 miembros (Gran
Sanedrn), sesionaba en la *Lishkat Hagaziten el Templo,
presidido por el *Nas y por el *Av Bet Din, y de l
emanaba la ley para todo el pueblo de Israel. Se ocupaba
de temas polticos (nombramiento del rey. Sumo
'Sacerdote, Sanedrn, declaracin de guerra, etc.), fijaba
disposiciones y *halajot (leyes), y decida en casos de
desacuerdo en un B.D. inferior.
Tras la destruccin del Segundo Templo, el Gran
Sanedrn funcion fuera de Jerusaln, y sus atribuciones
se limitaron a legislacin civil, ordenacin de "rabinos y
determinacin del ao 'embolismal. Los B.D. existieron
siempre en todas las comunidades de la *dispora. En
'Babilonia funcionaban junto al *Rosh Hagol y al *Gan. j
Con el tiempo se impuso el B.D. local compuesto por tres./
jueces dirigido por el rabino de la comunidad (a quien se
llamaba Av Bet Din). Aunque la autoridad del B.D. en la

49
dispora era limitada, los judos preferan ser juzgados
por l y de esta manera conservar su *autonoma; quien
acuda a un tribunal no judo era considerado un
trasgresor.
En *Israel, existe en cada ciudad un B.D. rabnico
dirigido por el rabino local. Dicha institucin fue
reconocida oficialmente ya durante el *Mandato britnico;
desde entonces funciona tambin el B.D. Supremo,
presidido por el Gran Rabino de Israel; su jurisdiccin se
limita a asuntos conyugales (*ishui), aunque estn
autorizados, con el consentimiento de ambas partes, a
tratar otros asuntos.
BET lA'AKOV
Red de escuelas religiosas
ortodoxas para mujeres. Su nombre proviene del
comentario al versculo: "As dirs a la casa de la'akov"
(Shmot 19:3), segn el cual el mismo se refiere a las
mujeres. La primera escuela fue establecida y dirigida en
Cracovia, *Polonia, por Sara Schnirer, quien concibi la
idea de otorgar educacin a las jvenes religiosas. En 1924
*Agudat Israel se hizo cargo de B.I. En vsperas de la
Segunda Guerra Mundial B.I. contaba con 180 escuelas,
principalmente en Polonia, *Lituania, Letonia, *Austria y
*retz Israel. Despus del *Holocausto, la cadena se
expandi en "Israel, Amrica y Europa occidental.

Templo de Jerusaln, para los judos de la *dispora.

El B.J. se asemejaba al Templo de Jerusaln, y all se
hacan sacrificios. Los sabios no coinciden en cuanto a su
legitimidad. Existi durante aproximadamente 200 aos y
fue cerrado por orden del emperador romano Vespasiano
(73 e.c), tres aos despus de la destruccin del Templo
de Jerusaln. El edificio fue probablemente destruido
durante la rebelin juda contra Trajano (117 e.c.).
BET KNSET
Sinagoga; pl. Bati Knset ntED >ra). Lugar destinado al culto judo pblico. Con el
tiempo se transform en lugar de congregacin para
estudiar los textos religiosos y organizar la vida
comunitaria. Al parecer, surgi en 'Babilonia, despus de
la destruccin del Primer Templo (lejezkel 11:16). En la
poca del Segundo Templo, los sabios de la *Knset
Ha-Gdol estipularon las bases de las plegarias fijas y de
la lectura de la *Tor con un *minian (diez personas
adultas). Por ello, la *Halaja (ley rabnica) determina que
debe establecerse un B.K. en todo lugar en el que hay un
minian (*Maimnides, Hiljot Tfil 11:1). Numerosos B.K.
fueron establecidos en *retz Israel y en la Mispora ya en
la poca del Segundo Templo. El Talmud de Jerusaln

BET IOSEF
Libro con interpretaciones,
explicaciones y agregados que escribi losef *Caro,
compilador del 'Shuljn Aruj, para los *Arba' Turim de
la'akov ben Asher. En B.I. aparecen las leyes, sus fuentes
talmdicas y la opinin de los *Poskim (legistas). Fue
redactado en Biria, al lado de *Tzfat, en los aos
1522-1524. En el Shuljn Aruj (de hecho un resumen
popular del B.I.), losef Caro presenta las leyes sin nombrar
su fuente.
BET JONIO
Templo de Onas). Templo que
construy Jonio hijo del Sumo *Sacerdote en la ciudad de
Leontpolis en *Egipto, a mediados del s. II a.e.c. (en
tiempos de Ptolomeo y Cleopatra). Su construccin se
explica de diversos modos:
(a) Los decretos de Antoco y las guerras provocaron la
profanacin del Templo de *Jerusaln, adems de
interrumpir el peregrinaje; por ello se erigi un centro
alternativo.
(b) Los sabios informaron que *Shimn Hatzadik, Sumo
Sacerdote, orden antes de morir que nombraran a su
joven hijo Jonio en su lugar, pero ste cedi el puesto a su
hermano primognito, Shimn. Luego se arrepinti y
quiso revertir su accin con un engao; ste fue
descubierto, Jonio huy a Alejandra y construy un
Templo en Egipto (T. Babilonia Menajot 109b).
(c) Jonio aspiraba a erigir un centro religioso paralelo al

Aran Ha-Kdesh en un Bet Knset, Comunidad t'ar ffomof, Jerusaln.

50
cuenta que cuando la destruccin del Segundo Templo
haba en el pas 480 B.K. En la misma poca, haba en
Alejandra, *Egipto, un B.K. de grandes dimensiones.
El B.K. es una institucin sagrada y slo una casa de
estudios lo supera en santidad. Primeramente, debe ser
construido en el lugar ms alto de la zona; debe ser
tratado con respeto porque en l se encuentra la presencia
divina; en la parte orientada a *Jerusaln se coloca el *arca
sagrada, a la que se mira durante el servicio; en el centro
del B.K. se encuentra la *bim (tarima, almenar), sobre la
que se lee la *Tor. En los B.K. "ortodoxos existe una
separacin entre hombres y mujeres, para las que hay un
sector especial: *ezrat nashim (situada al fondo, a los
costados o en la galera); no as en los B.K. "conservadores
y "reformistas. El servicio es conducido por el *sbalaj
tzibur (oficiante) o por el *jazn (cantor). La * lectura de la
Tora se hace con *cantilacin; en las primeras pocas,
cada feligrs lea un versculo, pero, debido a que la
mayora no saba leer, se determin con el tiempo que
hubiera un lector especializado. El *gabi es el encargado
de recolectar el dinero para el B.K. y de cuidar el orden
durante los servicios.
Despus de la destruccin del Segundo Templo,
aument la importancia del B.K. y las plegarias
sustituyeron las ofrendas presentadas al Templo. Desde la
*Edad Media, el B.K. funciona tambin como *BetMidmsh
(academia), en el que se predica y se ensea al pueblo.
Asimismo, es el lugar en que se concentra la ayuda social
de la comunidad por medio de "cajas de caridad y de
beneficencia. En Europa oriental, la *Jasidnt desarroll el
*Shtibl (en *dish: casita), habitacin simple y pequea y
colmada de actividad. Los reformistas, en cambio,
influidos por la iglesia protestante, convirtieron el B.K. en
un lujoso templo.
En la actualidad, en el Estado de "Israel y en la
dispora existen B.K. y Sbtiblejde todo tipo. Las distintas
comunidades tratan de preservar la tradicin cultual
acuada en sus comunidades de origen. En Israel se est
difundiendo un B.K. uniforme, destinado a la nueva
generacin, que emplea especialmente la pronunciacin
*sefarad, en vez de la "ashkenaz que an es usada en
numerosos B.K. En el continente americano, los B.K.
constituyen parte integral de los centros comunitarios,
donde se desarrolla la vida juda.
BET MIDRASH
Academia de estudios; pl.
Bati Midrasb , Lugar destinado al estudio de la
literatura rabnica; sirvi tambin de lugar de culto y casa
de reunin para asuntos pblicos. A fines de la poca del
Segundo *Templo (s. I e.c.) hubo B.M. para adultos a los
que tambin acudan estudiantes temporarios; en ellos se
elabor una importante legislacin. En la *Edad Media, el
B.M. alojaba a las instituciones de estudios informales para

adultos y a las *iesbivot (academias rabinicas). En las

ltimas generaciones, desapareci el lmite entre el B.M. y
el *Bet Knset (sinagoga), funcionando la mayora de los
Bati Knset como lugar de estudios para el pblico en
general.
BET HA-MIKDASH
Templo; Bati
Ha-Mikdash Santuario erigido sobre el
monte "Mora por los "israelitas en *Jerusaln. El primer
B.M. que construy el rey "Shlom (aprox. 960 a.e.c.) fue
el centro de la vida religiosa y nacional del pueblo.
Algunos de sus nombres son: Santuario de Dios. Casa de
la Eleccin, Casa de la Morada. Su construccin dur siete
aos, y en l fueron depositados definitivamente el *Arca
del Pacto y los utensilios de culto del *Mishkn. Desde
entonces los sacrificios pblicos y particulares se
realizaron all. Este B.M. fue destruido por los babilonios
(586 a.e.c.).
Los judos que retornaron del exilio con la
autorizacin de Ciro rey de "Persia en 538 a.e.c (ver Shivat
Tziri), construyeron en el mismo sitio un nuevo Templo
ms modesto que el anterior durante 23 aos, hasta 515
a.e.c. En tiempos del segundo B.M. peregrinaban a l
judos de toda la "dispora. En la *Lishkat Hagazit en el
Templo se alojaba el Gran "Sanedrn, El monte del B.M.
estaba rodeado por una muralla. La entrada miraba al este;
en la misma haba una gran explanada, destinada a las
mujeres, desde donde se suba 15 escalones en direccin
este para llegar al rea de los hombres. Hay quienes dicen
que ese fue el origen de *Shiri Hama'alot, los 15 salmos
que se encuentran en *Tehilim 120-134. A continuacin se
encontraba el *altar mayor de cobre, en el cual se hacan
los sacrificios. Al oeste segua el saln que separaba el
Santuario (Kdesb) de la explanada (Azara), desde la que
se llegaba al Heij'al, en cuyo centro se encontraba el altar
de oro para el incienso, y a ambos lados estaban la mesa
y la *Menor (candelabro). En el extremo occidental
estaba el "Santuario Supremo en el cual se encontraba la
*Even Shti (Piedra Basal) sobre la que se apoyaba el Arca
del Pacto. Los *kohanim (sacerdotes) y los *leviim eran los
encargados del servicio en el B.M.
El rey "Heredes extendi y embelleci el B.M. en los
aos 20-12 a.e.c., duplicando la superficie de la explanada
exterior y agregando murallas colosales, parte de las
cuales constituyen el "Muro Occidental o de los Lamentos.
Los romanos destruyeron este B.M. al sofocar una rebelin
juda (70 e.c.).
El primero y segundo B.M. fueron destruidos el 9 del
mes de "Av (ver Tisb Be-Av), fecha que simboliza no slo
la destruccin del centro religioso sino el destierro del
pueblo judo y la ruina de "Eretz Israel. En recuerdo de la
destruccin del B.M. se observan distintas leyes y cuatro
ayunos.

51

Maqueta del Bef Ha-Mikdash basada en las descripciones del Talmud y en hallazgos arqueolgicos, Holyland, Jerusaln. Archivo fotogrfico - KKL

El profeta *Iejezkel describi en detalle la ereccin del

futuro tercer B.M. (captulos 40-44), y en las plegarias
cotidianas se encuentran expresiones de anhelo por su
pronta reconstruccin.
En el rea del B.M., los musulmanes erigieron el
Domo de la Roca,
BETAR
Sigla de Brit losef *Trumpeldor (Pacto I.
T.), movimiento juvenil de la Organizacin Sionista
*Revisionista que posteriormente pas a ser el partido
poltico *Jerut. Fue fundado en 1923 en Riga, 'Rusia. Los
primeros miembros de BETAR que llegaron a *retz Israel
establecieron en 1926 el grupo Menor, en Ptaj Tikva, y
luego se organizaron en "batallones de trabajo" en otras
*mosbavot (colonias). El movimiento se expandi
gradualmente en todas las comunidades judas de la
*dispora incluyendo *Amrica Latina y en 1931 fue
establecida la organizacin mundial de BETAR, presidida
por Zeev *Jabotinsky. Sus fundamentos ideolgicos son:
educacin de la juventud en los valores de la integridad
del territorio de retz Israel y de resistencia a toda
'particin y compromiso territorial; congregacin de las
disporas; 'sionismo como nica ideologa; libertad
humana; justicia social; una sola bandera, un solo idioma,
un solo himno; capacitacin militar para la *autodefensa;

espritu pionero y disposicin a cumplir todo cargo y

tarea. BETAR se opuso al socialismo y apoy la solucin
de conflictos laborales por medio del arbitraje. Miembros
del BETAR que en 1930 se retiraron de la *Hagan y
pasaron a la "fraccin B", crearon el *TZEL y el *LEJI. En
1934 BETAR instituy su primer centro de adiestramiento
martimo en *Italia, y centros de capacitacin aeronutica
en Pars (1934), en Lod (1938), en Sudfrica (1939) y en
Nueva York (1939). Asimismo, BETAR particip en la *ali
ilegal cuando, a mediados de la dcada de 1930, los
britnicos limitaron la inmigracin a retz Israel. BETAR
estableci una asociacin deportiva que lleva su nombre
y tambin fund algunas poblaciones agrcolas. En 1950,
un grupo de *olim miembros de BETAR de *Argentina,
*Brasil y *Uruguay, fundaron en *Israel el *mosbav shituf
Mev Betar.
BETZALEL
Academia de Arte en *Jerusaln,
fundada en 1906 por el escultor Boris *Schatz como centro
de arte y artesana judas. Lleva el nombre de Betzalel ben
Uri, quien fuera encargado de la construccin del
*Santuario bblico (Shmot 31:2). Schatz anex a B. un
museo de arte, arqueologa y folclore. Consciente de sus
posibilidades comerciales, estableci talleres de artesana
en los que trabajaban unas 500 personas que vendan sus

52

Primera sede de la Academia Betzalel, jerusaln. Archivo fotogrfico KKL

productos en el extranjero. B. tena constantes dificultades

econmicas y divergencias con sus promotores de
*Alemania. Durante la Primera Guerra Mundial se cerr
por un tiempo, y al finalizar sta, renov sus actividades
bajo los auspicios de la "Organizacin Sionista Mundial,
pero volvi a cerrarse en 1929. Se abri nuevamente en
1935, con el nombre de Nuevo B., gracias a la llegada de
"olim de Alemania entre los que se encontraban artistas
famosos. El museo fue separado de B. y con el tiempo se
convirti en el Museo Israel. Al establecerse el Estado de
*Israel (1948), B. pas a estar subvencionado por el
Ministerio de Educacin; desde 1969 es una institucin de
nivel acadmico.
BIALIK, JAIM NAJMAN (1873-1934). El poeta hebreo
ms prestigioso de la poca moderna anterior al Estado de
*Israel; ensayista, traductor y editor. Naci en la aldea
Radi, Volhyn, *Rusia, en el seno de una familia pobre;

qued hurfano de padre a ios siete aos y se educ en

casa de su abuelo, hombre pudiente y devoto. Estudi en
la *iesbiv (academia rabnica) de Volozhin, pero fue
cautivado por el mundo de la poesa, la cultura de la
*Haskal (Iluminismo) y el *sionismo. A los 18 aos
abandon la iesbiv y viaj a Odesa, que en esa poca era
el centro de la cultura juda moderna, y all realiz su
primera publicacin, el poema El Hatzipor(M pjaro). En
1893 contrajo matrimonio y parti de Odesa; se dedic a
la enseanza y trabaj con su suegro en el comercio. En
1900 retom a Odesa, en la que residi hasta 1921. En
1901 apareci su primer libro de poemas y desde entonces
fue denominado "el poeta de la resurreccin nacional".
Los *pogroms de *Kishinev le inspiraron en 1903 los
poemas Al Hashjil (Sobre la matanza) y Be-Ir Ha-Harig
(En la ciudad de la masacre), que conmocionaron al
mundo judo y estimularon la organizacin de su
*autodefensa. J.N.B. era un erudito de la *Biblia, el
*Talmud y los *Midrashim. Con I.J. Rawnitzky compil,
tradujo del *arameo y edit una seleccin de leyendas
talmdicas denominada Sfer Ha-Agad (1908-1911).
Tradujo tambin obras maestras como Don Quijote,
William Tell, Julius Caesar y Ha-Dibuk En 1921-1923
vivi en Berln, fund la editorial *Dvir y empez a
compilar las obras de poetas judos espaoles medievales.
Activo sionista influido por las ideas de *Ajad Ha'am, se
dedic tambin a fomentar el *hebreo y la literatura
hebrea, y con ese propsito viaj a diversos pases. En
1924 hizo *ali a *retz Israel y se radic en Tel Aviv.
Organiz series de conferencias dictadas por eminentes
intelectuales que marcaron la vida cultural de la ciudad y
contaron con un vasto pblico. Particip en la 'Comisin
para la Lengua Hebrea, en la Asociacin de Escritores
Hebreos y en el Consejo de Gobernadores de la
"Universidad Hebrea de Jerusaln. Compuso numerosas
poesas para nios. Falleci en Viena, tras una operacin,
y fue sepultado en Tel Aviv.
BIBLIA (TANAJ Sagradas Escrituras del pueblo
judo y base de su cultura nacional. El nombre hebreo es
un acrstico de las palabras "Tora (Pentateuco);
*Neviim - owi (Profetas); *Ktuvim (Escritos). Se
la denomina tambin Mikr (texto de lectura), porque est
escrita y se lee, a diferencia de la *Mishn y los
*Midrashim (alegoras) orales que estaba prohibido
escribir. La B. contiene 24 libros: a) Tora o *Jumash:
*Beresbit, *Shmot, *Vaikr, "Bemidbar, *Dvarim; b)
Neviim Rishonim (Profetas Anteriores): *Iehosha,
*Shoftim, *Shmuely*Melajim; c) Neviim Ajronim (Profetas
Posteriores): *Ieshaiahu, *Irmiahu, *Iejezkely *Trei Asar,
d) Ktuvim: *Tehilim, *Misbl, *fov, *Shir Hasbirim, *Rut,
*Eij, *Kohlet, *Ester, *Daniel, "Ezr, *Nejemi, *Divr
Haiamim. De acuerdo a la tradicin fueron escritos por

53

Joim Najmon Bialik. Archivo fotogrfico - KKL

profetas, es decir, personas que actuaban y hablaban por

inspiracin divina. La B. contiene slo una parte selecta de
la literatura proftica juda. La seleccin y canonizacin de
los libros se realiz en tiempos del Segundo Templo y
excluye los Libros 'Apcrifos, que no fueron canonizados
por los miembros de ia *Knset Hagdol. En los ss. MI e.c.
haba sabios que sugeran suprimir de la B. los libros de
lejezkel, Misbl, Kohlet, Sbir Hashirim y Ester, pero su
opinin no fue aceptada. Otros libros que no fueron
incluidos y que son mencionados en la B. -como Sfer
Haiashar, Sfer Divr Haiamim Lemalj lehud ve-Israel,
etc.- se perdieron o se conservaron como Apcrifos. Por
su contenido los libros de la B. se dividen entre histricos,
profetices, poticos y legales.
A partir del s. XI muchos estudiosos judos y no
judos quisieron explicar la evolucin de la B. a travs de
la crtica literaria, es decir por medio de la comparacin
del estilo y conceptos de distintos fragmentos de un
mismo libro. Esta tcnica es conocida como "Crtica
Bblica". De acuerdo a sus conclusiones, inclusive la parte
ms sagrada de la B., la Tora, slo fue conocida por el
pueblo en su versin final en los das del Segundo
Templo.
El texto de la B. actualmente aceptado es el
establecido, en base a antiguos manuscritos, por los
sabios de la *Mesor, cuya labor continu, al parecer,

hasta el s. X. Pero aun despus de esta compaginacin, los

libros no tena una estructura apropiada que permitiera su
fcil lectura. La actual divisin en versculos fue resultado
de una evolucin posterior y gradual, y hoy est claro que
la divisin en la poca del 'Talmud (ss. III-V) era
diferente. La utilizacin a partir del s. IX de los *Ta'ami
Hamikr, que marcan la cantilacin para la lectura y
sirven como signos de puntuacin, fue decisiva en la
organizacin del texto bblico. En el s. X, los sabios de
*Tveria en *retz Israel completaron la Mesor al
determinar la correcta lectura de cada palabra por medio
de la vocalizacin con signos especiales (ver nikud).
Tampoco la divisin en captulos pertenece a los textos
antiguos y fue introducida por los cristianos en la *Edad
Media, quienes incluyeron la B. como la primera parte de
sus Sagradas Escrituras y la denominaron "Antiguo
Testamento". Cuando los judos imprimieron por primera
vez la B. en hebreo (Venecia, s. XVI), adoptaron esta
divisin para facilitar la tarea a los 'rabinos que
participaban en Controversias religiosas con los
cristianos. En esa poca se realiz tambin la divisin de
la Tora en *Parashot, es decir de acuerdo a las porciones
que se leen semanalmente en la *sinagoga. En los rollos
manuscritos de la Tora en pergamino (ver SoferSTAM), los
nicos que se utilizan para la lectura en la sinagoga, est
sealada slo esta divisin.
La lectura de la B. dej de hacerse exclusivamente en
hebreo cuando ste dej de ser el idioma corriente de los
judos, o bien debido al inters de no judos por sus textos,
razn por la cual aparecieron *targumim (traducciones) al
*arameo (por ejemplo *Targum Unkelos), al griego (la
*Septuaguintd), al rabe, etc.
La B. es la base de la cultura juda. La Tora es el
fundamento de la *Misbn y el *Talmud, y la B. inspir a
la vasta literatura del *Midrash (exgesis alegrica) escrita
desde la poca del Segundo Templo hasta el s. XII e.c. La
ltima obra basada en la B. es el *Zhar (s. XIII), libro
sagrado del misticismo judo de la "Kabal. A partir del s.
XVIII la B. inspir, con su temtica y su estilo, a la
literatura hebrea moderna. La influencia de la B. sobre la
cultura cristiana es inconmensurable. Fue traducida en
forma completa a unos 200 idiomas, y algunos de sus
libros a cerca de 1.500 idiomas y dialectos. La B. es el libro
ms difundido en el mundo: cada ao se imprimen cerca
de 25.000.000 de ejemplares (ver tambin Exgesis
bblica).
BIBUA, LECTURA EN TRADUCCIN. Antiguamente
se acostumbraba leer cada semana la *Parashat Hashava
(Porcin semanal de la *Tor) dos veces de la fuente
hebrea y una de la traduccin al *arameo de *Unkelos
(Shnim Mikr Veejad Targum - DUIJI irw ipo o>w).
Esta costumbre es recordada en el *Talmud: "Dijo lojann,

54
todo aqul que completa la lectura junto al pblico dos
veces en hebreo y una en traduccin prolonga sus das y
aos'' (T. Babilonia Brajot 8a). Algunos "rabinos
*ashkenazes interpretaron que ello se aplica al servicio de
*Shabat-, otros explican que se puede comenzar la lectura
en Shabat y completarla durante la semana. La lectura de
la traduccin al arameo era obligatoria ya que inclua la
*Ley Oral, escrita en arameo (lengua usual en *retz Israel
y 'Babilonia en la poca de su redaccin). Con el trascurso
de los aos los rabinos ashkenazes permitieron la lectura
de toda traduccin comprensible para el lector, pero
dijeron que es suficiente leer la parash con la
interpretacin de *RASHI, Los *Gueonim consideraban
una apostasa la anulacin de la lectura de la traduccin
aramea, pues los *Karam haban comenzado a adoptar
esta anulacin.
BIBLIA, TRADUCCIN, ver Targum.
BIELORRUSIA. Repblica de Europa oriental, que
integraba la *Unin Sovitica. Sus primeras elecciones
democrticas como estado independiente se realizaron en
1994. En 1506 se form una comunidad juda en la ciudad
de Pinsk, en el territorio de B. Parte de los judos
establecidos en estos territorios prestaban servicios de
administracin, comercio y sanidad; su funcin de
recaudadores de impuestos para los terratenientes y
gobernantes despertaron el odio de los campesinos
pauperizados. Tambin estuvieron expuestos a los
ataques y conversiones forzosas por parte de bandas que
provenan de *Rusia. Al ser conquistada B. por el imperio
zarista, las comunidades judas sufrieron la misma suerte
que los judos de Rusia. Bajo el gobierno sovitico, la
poltica antisemita y antisionista afect tambin a los
judos de B. No obstante, tradiconalmente en B. hubo
menos *antisemitismo que en las vecinas Rusia y *Ucrania.
Un censo realizado en 1897 indic que los judos
constituan el 13.6% de la poblacin total, y que eran
mayora en las principales ciudades de la regin. En 1995
haba en B. 28.000 judos.
BIKUR JOLIM
: "Visita al enfermo"). Visitar a
un enfermo y asistirlo es una *mitzv (precepto). El que
cumple con B.J. recibe su recompensa en ambos mundos:
"goza de los beneficios en este mundo, y sus derechos
perdurarn en el mundo eterno". No hay una medida para
el B.J.: cuanto ms se practica, tanto mejor. El que visita a
un enfermo alivia su dolor, y se lleg a decir que le quita
una sexagsima parte de su enfermedad. Los sabios
establecieron reglamentos especiales para beneficiar al
enfermo y no poner en peligro al mismo tiempo al
visitante. Debe visitarse tambin a un enfermo no judo en
seal de buena voluntad. Es preferible visitar a un

enfermo pobre y solitario que a un rico, que recibe

muchas visitas. En las comunidades de la Mispora,
existan organizaciones de B.J,, que se ocupaban del
cuidado de los enfermos, la obtencin de medicamentos,
y la creacin de hospitales,
BIKURIM
Primicias). Los primeros frutos de la
tierra, que se debe llevar al Templo de *Jerusaln y
entregar al *kohn (sacerdote; Shmot 23:19, 34:26). Se
separan B. solamente de las *siete especies con las cuales
fue bendecida *retz Israel. En tiempos del Templo, cada
distrito se organizaba para peregrinar a Jerusaln,
llevando en procesin festiva los B. Tras la destruccin del
Templo algunos grupos continuaron separando los B.
para los kohanim de la comunidad (como los judos de
Kurdistn). Con el retorno a retz Israel en el s, XX, se
renov la vieja costumbre y se la convirti en una
ceremonia simblica, en que los B. son llevados al *Keren
Kaimet Leisrael.
BIKURIM, TRATADO
"Primicias"). ltimo
*tratado en el *orden de *Zm'im de la *Misbn, del
*Talmud de Jerusaln y de la *Tosefta. Contiene tres
captulos. El primero y el ltimo tratan las leyes de los
Bikurim y el orden de las ofrendas. El segundo captulo es
un compendio de *halajot (leyes), que se adjunt aqu por
su configuracin externa, pues al comienzo se refiere a la
*trum, a los Bikurim y al *ma 'aser(diezmo). En el tercer
captulo hay una explicacin acerca de la forma de separar
los Bikurim y de llevarlos a *Jerusaln.
BILTMORE, PROGRAMA. Programa poltico de la
"Organizacin Sionista Mundial, en el que por primera vez
se exigi explcitamente la creacin de un estado judo en
*retz Israel. En mayo de 1942 se reuni en el hotel
Biltmore de Nueva York una convencin de los sionistas
norteamericanos, cuyas decisiones exigieron la
revocacin del *Libro Blanco, la apertura de retz Israel a
la *ali y la creacin de una comunidad juda al estilo
"commonwealth"QT retz Israel. Ante la imposibilidad de
realizar un "Congreso Sionista durante la guerra, la
propuesta fue aprobada por las federaciones sionistas
territoriales y en noviembre de 1942 en la reunin del
Comit de Accin Sionista en Jerusaln, y desde entonces
recibi el nombre de "Programa de *Jerusaln".
Entre otras cosas, el P.B. deca: "El nuevo orden
mundial que habr de surgir despus de la victoria en la
Segunda Guerra Mundial no podr basarse sobre los
principios de la paz, la justicia y la igualdad si no se halla
una solucin definitiva al problema de la falta de patria
para los judos. La convencin exige el cumplimiento de
este objetivo original de la 'Declaracin Balfour, que al
reconocer el vnculo histrico del pueblo judo con retz

55

Israel tuvo la intencin de concederle, segn la

declaracin del presidente Wilson, la posibilidad de crear
all una comunidad juda. La convencin exige que se
abran las puertas de retz Israel y que se transfieran a la
*Agenda Juda la supervisin de la alia y las atribuciones
necesarias para la construccin del pas, porque retz
Israel se instaurar como una comunidad juda integrada
al nuevo mundo democrtico". No todo el sector sionista
estuvo de acuerdo con el P.B.; *HashomerHatzairy *Brt
Sbalom reclamaron la creacin de un estado binacional.
La primera Convencin Sionista Mundial posterior a la
guerra, reunida en el verano de 1945, aprob el P.B. y lo
adopt como la lnea de accin poltica de la
Organizacin Sionista Mundial.
BILU
. Siglas del versculo Bet la'akov Lej Venelj
("Casa de la'akov, marchemos!" - lesbaihu 2:5). Nombre
de un movimiento juvenil nacional judo, integrado
principalmente por estudiantes, fundado en *Rusia
despus de los *pogroms de 1881 con el fin de establecer
en *retz Israel una *moshav (colonia) agrcola modelo,
basada en los principios cooperativos socialistas. El
movimiento contaba con unos 500 miembros, pero slo
unos pocos hicieron *ali. En el verano de 1882 llegaron
a lafo 14 "biluim"("Primera Alia"); al principio trabajaron
en Mikve Israel, mas no lograron integrarse. lejiel Mijal
Pines se ocup de ellos y traslad a algunos a *Jerusaln,
pero el grupo se dispers al poco tiempo. Los otros,
encabezados por Israel Belkind, fueron a Rishn Letzin,
donde trabajaron en agricultura. Con el arribo de otros
miembros, su nmero lleg a 50; Pines logr adquirir
tierra para ellos y fundaron la moshav Guedera, que se
desarroll lentamente debido a numerosas dificultades.
Aunque el aporte prctico de los biluim fue pequeo, su
importancia reside en que fueron los pioneros de la
colonizacin cooperativa socialista, lucharon por la
implantacin del naciente idioma *hebreo y de la
educacin hebrea, y se plegaron a la rebelin contra los
administradores del Barn *Rothschild.
BIM
Tarima; pl. Bimot Estrado en el
centro del *Bet Knset (sinagoga), sobre el que est
colocada una mesa para la lectura de la *7bra, la *Haftar
y las *Meguilot. La B. es empleada tambin para decir
*drashot (prdicas). Las comunidades orientales la usan
adems como pulpito del *shalaj tzibur (oficiante).
Antiguamente el pblico acostumbraba sentarse alrededor
de la B., dirigindose a ella; as lo hacen los judos
orientales hasta el presente. Los *ashkenazes, en cambio,
se sientan mirando hacia el *arca. En sinagogas modernas
se traslad la B. al frente, cerca del arca sagrada. Esto
provoc polmica y el sitio de la B. pas a ser un
indicador del grado de ortodoxia de la sinagoga.

BIRJOT HA-NEHENN

"Bendicin sobre

algo que da satisfaccin"). Se pronuncian B.N. ante una

buena comida o bebida, o un aroma particularmente
grato. Las B.N. se basan en la idea de que el hombre tiene
prohibido gozar de este mundo sin bendecir.
BIRJOT HA-REII
"Bendiciones por la
visin"). Bendicin pronunciada ante fenmenos visibles
de la naturaleza, como un rayo, altas montaas, anchos
ros, un arco iris, etc.
BIRJOT HA-SHMI'
"Bendiciones por la
audicin"). Se pronuncian al or un trueno, una buena
nueva o una mala noticia (ver Baruj dain emet).
BIRJOT

HA-SHJAR

"Bendiciones

matutinas"). Bendiciones de alabanza y agradecimiento

que se pronuncian cada maana al levantarse.
Establecidas por los sabios, se refieren al orden del mundo
y su conduccin, de los cuales el hombre disfruta
diariamente. Se las recita antes del servicio matutino de
*Shajari.
BIRJOT HA-TOR
"Bendiciones de la
Tora"). Se pronuncian antes de estudiar la * Tora y en la
"Alia la-Tora en la *sinagoga. El que sube a la Tora
comienza con un llamado al pblico: "Bendecid a Dios,
pues l es digno de alabanza", y luego de la lectura
bendice a Dios, "que nos elegiste entre los pueblos, al
entregarnos Tu Tora".
BIRKAT HA-BANIM
"Bendicin de los
hijos"). Bendicin del padre a sus hijos en las vsperas de
las festividades y en *Sbabat. B.B. es una costumbre de
algunas comunidades y no una *mitzv (precepto). El
padre apoya sus manos sobre la cabeza de su hijo o hija;
al hijo le dice: "quiera Dios bendecirte como a Efraim y a
Menash"; y a la hija: "quiera Dios bendecirte como a
*Sar, *Rivk, *Rajel y *Le". Otras ocasiones incluyen:
bendicin al hijo antes de su ingreso a la *jup\ bendicin
al hijo por su padre agonizante. En algunas comunidades
el maestro bendice as a sus alumnos, y en otras el *rabino
bendice a los hijos de sus feligreses. Existe una frmula
especial para la vspera de *Iom Kipur.
BIRKAT

HA-GOMEL

"Bendicin al

benefactor"). Agradecimiento a Dios por parte de una

persona salvada de un peligro de muerte. La B.G. est
basada en el salmo 107 de "Tehilim, donde se enumeran
cuatro peligros y se agradece por haberlos sobrevivido:
cruce del mar, travesa por el desierto, enfermedad grave
y prisin. Con el tiempo se extendi la obligacin de decir
B.G. al salvarse de toda situacin peligrosa. La B.G. se dice

56
con un *Minin de diez personas, normalmente en la
*Ali la-Tora.
BIRKAT HA-JAM
"Bendicin del sol"). Se
recita ai comenzar un nuevo ciclo del sol, en el momento
en que, de acuerdo a la tradicin juda, ste se encuentra
en idntica posicin que en el da de su creacin. El
mundo fue creado en el mes de *Nisn, y el sol fue creado
el cuarto da; por lo tanto se considera que cada 28 aos,
en el amanecer del cuatro de Nisn, comienza un nuevo
ciclo solar. Se acostumbra a madrugar para ver el
amanecer de ese da y decir: "Bendito... Creador del
mundo". El ciclo actual comenz en Nisn de 5741 (1981).
BIRKAT HA-JDESH

"Bendicin del

mes"). Plegaria y declaracin en el *Shabat anterior a

*Rosh Jdesh, anunciando el comienzo del prximo mes.
La B.J. se dice tras la lectura de la Tora y la *Haftar,
antes de devolver la Tora al *Arca.
BIRKAT HA-LEVAN

"Bendicin de la

luna"). Se recita con la renovacin de la luna cada mes, en

la noche que sta se hace visible. El perodo para la B.L
se inicia 72 horas tras el comienzo de la luna nueva y
contina hasta mediados de mes. La frmula de la B.L.
proviene de la *Gmar (T. Babilonia Sanhedrn 42a).
Luego se recita el Aleinu, oracin de agradecimiento a
Dios Creador de todo, para establecer claramente que la
luna misma no es objeto de fe. Una creencia popular
sostiene que aqul que dice la B.L. no morir ese mes de
muerte extraa.
BIRKAT HA-MAZN

"Bendicin de la

comida"). Alabanza y agradecimiento a Dios que se dice

luego de haber ingerido alimento con pan. Es una *mitzv
(precepto) de la Tora, donde est escrito "y comers y te
saciars y bendecirs al Eterno tu Dios" (Dvarim 8:10).
Fundamentalmente son tres bendiciones: (a) B. Hazn alabanza a Dios que alimenta y sostiene a todos; (b) B.
Haretz- alabanza a Dios que dio *retz Israel al pueblo
judo; (c) B. que consiste en una peticin de que Dios
reconstruya a *Jerusaln a la brevedad y reinstaure en ella
el culto en el Templo y el reino de la *dinasta de David.
BIROBIYN. Provincia en el lejano oriente de *Rusia, en
la que el gobierno sovitico fund en 1934 un territorio
judo autnomo; el *dish fue declarado su segundo
idioma oficial y le fue otorgada representacin
parlamentaria. Este proyecto estaba destinado a
solucionar el problema de los judos que no lograron
integrarse en la economa general, a substituir al
*sionismo, a incentivar el apoyo econmico y poltico de
los judos del mundo a la Unin Sovitica, y a colonizar la

desolada regin de la insegura frontera con Manchuria, en

aquel entonces bajo dominio japons. El plan
conmocion la opinin pblica juda y goz en igual
medida de apoyo y oposicin. Numerosos judos del
mundo donaron grandes sumas de dinero, y tambin el
gobierno sovitico contribuy con cuantiosos recursos
para la colonizacin. En los primeros aos llegaron a B.
20.000 colonos judos, pero la mitad retorn a la Rusia
europea. En el censo realizado en vsperas de la Segunda
Guerra Mundial, la provincia contaba con 23.000 judos,
que constituan un quinto de la poblacin total. En 1953
haba unos 35.000 judos, un cuarto de la poblacin, que
posean una red de escuelas idishistas, peridico, teatro y
horas de transmisin radiofnica en dish. Pero desde
entonces la comunidad juda de B. fue decayendo. En
1975 contaba con 11.000 judos, un sexto de la poblacin,
y la cultura juda estaba en vas de desaparicin.
BI'UR JAMETZ
Quema del leudo). Precepto
que ordena destruir el "jametz en posesin de los judos
antes de *Psaj. Casi una hora antes del medio da anterior
a la festividad, se quema el jametz restante.
BLAU WEISS (''Azul y blanco"). Primer movimiento
juvenil judo, fundado en 1912 en *Alemania, en reaccin
a la negativa del movimiento juvenil alemn de aceptar
judos en sus filas. Aunque se percibe la influencia del
movimiento alemn en su inters por la naturaleza y la
actividad corporal y la valoracin del "coraje", tena una
clara tendencia juda, manifestada en su inters por el
"hebreo y por la cultura juda. Lleg a su cspide en la
dcada de 1920, cuando contaba con unos 3.000
miembros, y se acerc al *sionismo. El movimiento tuvo
filiales en *Austria y "Checoslovaquia, donde fue
denominado Tjlet-Lavn - traduccin al hebreo del
nombre alemn. B.W. acerc al judaismo a muchos
jvenes de familias *asimiladas. El B.W. alemn se disolvi
en 1929, y continu en Checoslovaquia en la dcada de
1930.
BNEI AKIVA
. Movimiento juvenil religioso
sionista, fundado en 1929. Su objetivo es educar "una
generacin leal y dedicada al estudio de la Tora, a su
pueblo y su pas", as como a la realizacin personal del
ideal de *Tor (tradicin) y trabajo. Lleva el nombre del
*tan Akiva, quien simboliza el amor por la ley juda y por
*retz Israel. Con el tiempo, B.A. pas a ser el movimiento
juvenil de *Ha-Po'el Ha-Mizraji y estableci colonias,
*ieshivot tijoniot (colegios secundarios para varones con
amplios estudios de fuentes rabnicas) y colegios para
mujeres. Al enrolarse en *T2HAL (ejrcito israel) parte
de los egresados del movimiento lo hace en el *NJAL y
parte sirve en el marco de ieshivot besderque combinan el

57

servicio militar con el estudio. Entre las mujeres, hay

quienes se enrolan al ejrcito, en el NJAL o como
maestras; y muchas realizan trabajo voluntario a travs del
Servicio Nacional (servicio civil en beneficio de la
sociedad). En 1954 se unificaron todas las filiales del
movimiento en una organizacin mundial que opera en
25 pases, incluyendo varias comunidades de 'Amrica
Latina.
BNEI BRIT. La mayor y ms antigua cofrada juda del
mundo para servicios comunitarios. Fue fundada en los
*Estados Unidos en 1843 como una organizacin fraternal
y sus objetivos eran.- "Afianzar los rasgos espirituales y
morales del pueblo judo y difundir los principios
elevados de la humanidad [...] ayudar a los pobres y
enfermos y asistir a los perseguidos". Su nombre es una
expresin hebrea que significa literalmente "Hijos del
Pacto", como sinnimo de "judos". Sus principales
instituciones son: Organizacin de Mujeres (1879), Liga
contra la Difamacin (1913), Instituciones Hilel y
Organizacin Juvenil (1924). B.B. comenz a funcionar en
Europa en 1882 y en *retz Israel en 1888; fund las
primeras bibliotecas judas generales en *Jerusaln y lafo,
y escuelas, hospitales y bibliotecas en todo el pas. Sus
principios la llevaron a ayudar a los judos en la poca de
las grandes migraciones en la primera mitad del s. XX, a
combatir el *antisemitismo y a asistir, directamente o por
medio de instituciones benficas, a sectores carenciados
de la poblacin no juda. Tambin apoya proyectos
educativos y publicaciones especiales para difundir la
cultura juda. B.B. cuenta con ms de 500.000 asociados,
hombres y mujeres, en 45 pases, incluyendo numerosas
filiales en 16 pases de 'Amrica Latina. Su centro mundial
se encuentra en Jerusaln.
BNEI MOSH
Alianza secreta de las
personalidades ms prominentes del movimiento *Joveui
Tzin. Existi en Europa oriental y en *retz Israel en
1889-1897, bajo el liderazgo de 'Ajad Ha'am. B.M.
apoyaba la preparacin espiritual que desarrollase la
nacionalidad juda como base de la colonizacin de retz
Israel. Contaba con 100 miembros, cuidadosamente
seleccionados. Su influencia fue notoria en Jovevi Tzin
y, especialmente, en los pioneros de la Primera *Ali.
Fundaron en lafo la primera escuela hebrasta de retz
Israel e influyeron en la educacin nacional de las
*moshavot (colonias). Se opusieron al patronazgo de los
representantes del Barn de *Rothschild y participaron en
la fundacin de Rejovot, la primera mosbav basada en la
iniciativa privada. Establecieron *jadarim modernizados
en *Rusia en Varsovia fundaron la editorial Ajiasafy el
peridico literario sionista-hebrasta Ha-Shaj. B.M. tuvo
dos grupos de opositores: numerosos miembros de

Jovevi Tzin que exigan no postergar la colonizacin en

retz Israel; y ultraortodoxos que teman que B.M.
introdujera reformas religiosas. B.M. careca de un
programa concreto de accin y fue debilitndose hasta
disolverse en 1897.
BOARD OF DEPUTIES OF BRITISH JEWS (Consejo
de Representantes de los Judos Britnicos). Organizacin
que representa a los judos britnicos desde 1760, con el
reconocimiento de su gobierno. El B.D. es electo cada tres
aos y en 1980 contaba con unos 450 miembros,
representantes de sinagogas y de otras organizaciones de
la colectividad. Su funcin es proteger los derechos
polticos y civiles de los judos britnicos. En el s. XIX el
B.D. logr modificar leyes y, de este modo, posibilitar a
los judos ocupar altos puestos, tambin en el Parlamento.
Asimismo, luch para que se permitiera la inmigracin a
*Gran Bretaa de refugiados judos y los asisti a su
llegada. El B.D. luch denodadamente contra el
movimiento fascista britnico.
BODA (atun Ceremonia de casamiento. Se
realiza en presencia de por lo menos un * minian (diez
personas adultas), para poder recitar las bendiciones
correspondientes. Es un acontecimiento alegre, al que se
acostumbra invitar a muchos participantes. Se lo conoce
desde tiempos antiguos, en los que el matrimonio judo se
realizaba en dos etapas: (a) El compromiso o *Kidushn
en que el hombre entregaba a la mujer un objeto o
moneda y deca: "Por medio de esto t ests consagrada a
m". A partir de ese momento era su esposa, estaba
prohibida para otros hombres y requera de *guet
(divorcio) para contraer nuevamente matrimonio, (b) Un
ao ms tarde se realizaban los *Nisun, cuando el esposo
la llevaba a su casa. Este acto se realizaba con gran alegra,
con bailes y cantos. A partir del s. XII se unificaron ambas
ceremonias. Para diferenciarlas se lee entre ambas la
*Ktub (contrato matrimonial). Se puede realizar la
ceremonia de da o de noche, los seis das de la semana,
salvo *Shabat y 'festividades. No se realizan B. en *Jol
Hamo'ed para no mezclar una alegra con otra. Se
acostumbra a no realizar B. -de acuerdo a las costumbres
de las distintas comunidades- durante *Sfirat Ha-mer
los das entre *Psaj y *Shavuot, salvo *Iom Ha-Atzmaut
(Da de la Independencia de *Israel), *Lag Ba-mery *Iom
lerushalaim, y en los das de *Bein Hametzarim entre
el 17 de *Tamuz y "Tish Be-Av, que son perodos de
duelo.
BOHEMIA, ver Repblica *Checa.
BOLIVIA. En la poca colonial se establecieron
'criptojudos en B., y hay quienes consideran que la

58
ciudad de Santa Cruz de la Sierra fue fundada por ellos.
Sus huellas se han perdido, y hasta comienzos del s. XX
no hay informacin sobre presencia juda en B. A partir
de 1905 se radicaron contados judos *ashkenazes y
*sefarades, que hasta 1933 no sumaban ms de 30
familias. La principal ola inmigratoria provino de Europa
central y oriental, de donde arribaron hasta 1942 cerca
de 7.000 refugiados. A pesar de haber recibido visas
como agricultores, la amplia mayora pas en poco
tiempo al comercio y la industria. A comienzos de la
dcada de 1950 ces el u jo inmigratorio y comenz
una tendencia de emigracin, debido a una revolucin
que en 1952 trajo al gobierno a un partido que durante
la guerra se haba identificado con los nazis. Otros
motivos fueron la inestabilidad econmica y social y la
limitacin en las posibilidades de estudio de la joven
generacin.
La mayora de los judos se establecieron en La Paz y
Cochabamba. Las primeras instituciones comunitarias
fueron creadas en la dcada de 1930 por ashkenazes de
Europa oriental y central. El Comit Central Judo de
Solivia agrupa a todas las instituciones que prestan los
servicios necesarios a la colectividad. Adems hay
organizaciones sionistas y una escuela integral -Colegio
Boliviano Israelita de La Paz- a la que concurre una parte
de los nios en edad escolar (32), siendo la amplia
mayora de sus alumnos no judos. En 1995 haba en tres
ciudades de B. 700 judos.
En la votacin en la ONU del 29 de noviembre de
1947, B. vot a favor del plan de "particin de *retz Israel
en dos estados nacionales, decisin que permiti el
establecimiento del Estado de Israel.
BOROJOV, DOV BER (1881-1917). El primer terico
del *Sionismo Socialista y uno de los dirigentes del partido
"Po'alei Tzion. Naci en "Ucrania; no recibi *educacin
juda y siendo adulto estudi *hebreo e *dish. Curs
estudios generales en el colegio ruso y fue autodidacta en
las lenguas clsicas y europeas, y en filosofa, sociologa y
economa. Al principio era adepto al partido social
demcrata ruso, pero por influencia de "Ussishkin
desarroll una teora nacional juda congamente con las
ideas socialistas. En 1905 contrajo matrimonio y viaj a
Berln, "Alemania, principalmente para estudiar ciencias
sociales y humanidades. Ese mismo ao particip en el VII
*Congreso Sionista en Basilea y retorn a *Rusia. Cuando
se desencadenaron los "pogroms, particip en la
organizacin de la "autodefensa juda. Fue uno de los
fundadores de la alianza mundial de Po'alei Tzion (1907).
Viaj a los *Estados Unidos al inicarse la Primera Guerra
Mundial y regres a Rusia despus de la revolucin de
febrero de 1917. Falleci en Kiev.
D.B.B. elabor una teora del socialismo judo que

Dov BerBorojov.forogrofico-KKL

fundamenta el sionismo en los principios marxistas. La

base de su doctrina era la asercin de que el proletariado
judo careca de base estratgica para la lucha de clases,
puesto que no tena un territorio nacional en el que la
misma pudiera llevarse a cabo. En su opinin, debido a un
ineludible proceso que afectara a los pueblos en cuyo
seno vivan los judos, stos seran, por una parte,
desplazados de las profesiones productivas y, por la otra,
empujados a emigrar y necesariamente llegaran a algn
pas sulxlesarrollado y libre de la evolucin capitalista que
obstaculiza el progreso del proletariado. Entre estos
pases, el judo elegira a *retz Israel como lugar de
concentracin y all tendra lugar la lucha de ciases. En sus
ltimos aos D.B.B. modific esta concepcin,
abandonando las frmulas marxistas y reconociendo que
la aspiracin a retornar a * Tzion es inevitable, dados sus
fundamentos histricos peculiares. Comenz entonces a
actuar enrgicamente por la *ali pionera a retz Israel y
por la reintegracin de Po'alei Tzion a la "Organizacin
Sionista Mundial. D.B.B. fue tambin un importante
investigador del dish y public un exhaustivo trabajo
sobre sus fundamentos lingsticos.
BOSNIA-HERZEGOVINA. Estado en el centro de la
pennsula balcnica. La mayor parte de su poblacin es
musulmana. Hasta 1878, en que Sarajevo fue conquistada
por "Austria, B.H. era parte del imperio otomano. El
establecimiento de judos fue posterior a la expulsin de

59
*Espaa; una lpida funeraria en Sarajevo demuestra su
presencia en 1551. En 1833 los judos tuvieron que pagar
una fuerte suma al gobierno para verse liberados de
ataques y calumnias de "crimen ritual. Las leyes otomanas
de 1839, 1856 y 1876, que otorgaron igualdad de derechos
a los judos en el imperio, fueron aplicadas tambin a los
de B.H., que pudieron elegir representantes al parlamento
en Estambul. A fines del s. XIX haba en B.H. unos 8.000
judos *sefarades. Desde 1918 B.H. form parte del reino
de "Yugoslavia y los judos se integraron a la federacin de
comunidades de todo el pas, en la que participaban
judos sefarades y "ashkenazes. Su organizacin
comunitaria contaba con escuelas y diversas instituciones
que permitan una vida social juda.
Durante la Segunda Guerra Mundial -abril de 1941Yugoslavia fue ocupada por diversos ejrcitos: *Serbia
estuvo bajo la administracin directa de las tropas
alemanas, "Hungra ocup los territorios que haba cedido
a Yugoslavia tras la Primera Guerra Mundial, "Bulgaria
ocup "Macedonia, y en "Croacia, parte de B.H., que
contaba con una poblacin de 14.000 judos, se form un
estado fascista independiente. En los cuatro aos que
dur este gobierno, las fuerzas irregulares croatas
(Ustasb) junto con las musulmanas de B.H. (Handjar) apoyadas por el mufti de Jerusaln Haj Amn el Juseini- y
los alemanes asesinaron a casi todos los judos de B.H.
Al formarse la confederacin socialista de
"Yugoslavia, los sobrevivientes se reorganizaron con el
apoyo del gobierno, el "Congreso Judo Mundial y el
"Joint. Con el establecimiento del Estado de "Israel (1948),
se permiti la *ali de los judos yugoslavos; gran parte de
los sobrevivientes de B.H. emigraron a Israel. Los que se
quedaron eran sefarades; en 1968 contaban 1.100 almas.
Desde el desmembramiento de la confederacin de
Yugoslavia (1992), se desarroll en B.H. una sangrienta
guerra en la que participaron serbios, musulmanes y
croatas. La mayor parte de los judos fueron evacuados
por instituciones asistenciales judas, pero algunos cientos
se negaron a abandonar el pas. En 1995 se organiz una
escuela dominical juda con 20 alumnos y otros 20 nios
no judos. Se estima que el nmero de judos en 1995
oscilaba entre 200 y 700 personas.
BOVE BUJ
Versin *dish de una novela de
aventuras difundida en Europa en las postrimeras de la
*Edad Media, conocida tambin bajo el ttulo de Bove
Dantona, nombre de su protagonista. La primera versin
en dish, impresa por primera vez en 1542, contiene 650
estrofas y fue escrita en el s. XVI por Eliahu Bajur (o Elie
Bojer), lingista y gramtico oriundo de *Alemania que
resida en Italia. La novela tuvo numerosas ediciones en
los ss. XVI-XVII, tanto en la versin original como en sus
versiones en prosa, denominadas Bove Maise, trmino

que pas a designar una historia ficticia. La versin

original constituye uno de los primeros textos de la
literatura laica dish en Europa occidental y central.
BRAJA
Bendicin; pl. Brajot Frmula
estipulada de alabanza a Dios que comienza con las
palabras "Baruj Ata Adonaf ("Bendito T, Dios"). Todas
las B. fueron estipuladas por los *sofrim (escribas) en
tiempos del segundo *Templo, salvo la *Birkat Hamazn
para despus de las comidas, que ya es obligatoria en la
*Tor. Hay cuatro tipos de B.: (a) B. de las *tfilot
(plegarias), que se dicen a diario y contienen pedidos; (b)
B. de las *mitzvot (preceptos), que preceden el
cumplimiento de una mitzv; (c) *BirjotHanehenn, antes
de un acto que da satisfaccin a uno de los sentidos
(comida, bebida, olfato); (d) B. de agradecimiento,
alabanzas a Dios por su bondad.
BRAJOT, TRATADO
"Bendiciones").
Primer *tratado en el *orden de *Zra'im, el primero de la
*Misbn, del *Talmud de Babilonia y de Jerusaln y de la
*Tosefta. El orden de Zra'im se ocupa fundamentalmente
de los preceptos agrcolas y de los *regalos que
presentaban a los *kohanim (sacerdotes), *levm y a los
pobres. Aunque no corresponde al tema, B. fue incluido
en el orden de Zra'im porque ste es denominado "fe" (T.
Babilonia Shabat 31a), ya que el hombre cree en la vida
eterna y siembra, de all surge la estrecha relacin entre las
plegarias y las B. en el trabajo agrcola.
Tiene nueve captulos. Los tres primeros tratan del
*Shm Israel y sus bendiciones. Los dos captulos
siguientes tratan la reglamentacin de la plegaria. Desde
el cap. 6 hasta el final del cap. 8 se refiere a las comidas y
sus bendiciones. En el ltimo captulo hay una serie de
bendiciones para rayos y truenos, buenas y malas noticias,
etc. Finaliza con disposiciones acerca de las bendiciones
en el *Templo y formas de saludo.
BRANDIS, LOUIS DEMBITZ (1856-1941). Juez,
primer miembro judo de la Corte Suprema y dirigente
sionista de los *Estados Unidos. Naci en Louisville;
finaliz con distincin sus estudios de derecho en la
universidad de Harvard. En 1879 se traslad a Boston,
donde se hizo famoso por su talento profesional. Mantuvo
frecuentes luchas en favor de los derechos del ciudadano
comn, pequeos comerciantes y sindicatos en conflicto
con las grandes compaas. Por influencia suya fueron
decretadas numerosas leyes que otorgaron bienestar al
trabajador, a pesar de que las mismas contradecan la
concepcin vigente en los Estados Unidos en el s. XIX.
Como miembro de la Corte Suprema de Justicia (1916),
dict sentencias con espritu humanitario, exento de
dogmatismo profesional, que influyeron en el

60
*Hadassah. Una universidad en el estado de Massachusets
lleva su nombre.
BRASIL En los ss. XV-XVI se asentaron en la colonia
portuguesa de B. *criptojudos de *Portugal, quienes se
dedicaron principalmente a la exportacin de madera a
su pas de origen. Pese a que la 'Inquisicin no
estableci tribunales en B., la Iglesia portuguesa envi
delegaciones inquisitoriales que encarcelaban a
criptojudos y los enviaban a Lisboa para ser
interrogados y enjuiciados. Con la conquista holandesa
de algunos territorios en el noreste, arribaron al B. los
primeros judos confesos. En 1624 los holandeses
conquistaron dos fuertes en Baha, pero tras un ao stos
cayeron en poder de las tropas portuguesas y espaolas.
Todos los holandeses, incluyendo los judos, pudieron
marcharse, pero cinco criptojudos que haban retornado
a su fe original fueron ahorcados.
En 1630 una nueva expedicin holandesa
desembarc en Recife y erigi una colonizacin que
perdur hasta 1654. En 1636 haba en Recife un *Bet
Knse (sinagoga), al que en 1642 lleg de Amsterdam el
*jajam Isaac *Aboab da Fonseca. En 1645 los 1.500 judos
del lugar eran la mitad de la poblacin, y participaban en
la prspera industria del azcar y en el comercio de
esclavos.
En 1654 los portugueses reconquistaron la
Louis Brandis. Malewski, Archivo fotogrfico - KKL.
regin, los judos se trasladaron a la isla de Curasao y a
New Amsterdam, la actual Nueva York, *Estados Unidos.
pensamiento jurdico de su pas. L.B. se interes en A partir de mediados del s. XVII el nmero de
asuntos judos al mediar en una huelga de obreros de la *criptojudos de B. se redujo, o quizs slo unos pocos
confeccin en Nueva York. Su encuentro con la'akov De fueron descubiertos; el ms conocido de ellos, que sufri
Haas, quien fuera secretario de Theodor *Herzl en el martirio de la Inquisicin, fue el poeta y dramaturgo
Londres, lo acerc al 'sionismo. L.B. no vea contradiccin Antonio Jos da Silva, "O Judeu". Asimismo, el alto
entre su lealtad a los EE.UU. y su sionismo, y declaraba: porcentaje de 'matrimonios mixtos contribuy a su
"para ser buenos norteamericanos, debemos ser buenos integracin en la sociedad brasilea y, paulatinamente,
judos y para ello debemos ser sionistas". El aporte de L.B. fueron abandonando la tradicin juda.
al sionismo fue considerable. Fue elegido presidente del
Al independizarse de Portugal (1822), B. estableci la
Comit Ejecutivo Provisional para Asuntos Sionistas tolerancia religiosa, pero slo cuando se estableci la
despus de que comenzara la Primera Guerra Mundial; repblica y se sancion la nueva constitucin (189D
fue uno de los fundadores del * American Jewish Congress desaparecieron las ltimas limitaciones para la
y presidente de su comit organizador. Sus vnculos con el inmigracin juda. Por otra parte en el s. XIX haba en el
presidente Wilson contribuyeron a que los Estados Unidos norte de B. comunidades *sefarades aisladas provenientes
aceptaran la *Declaracin Balfour y el *Mandato Britnico. de 'Marruecos; su primer Bet Knset fue fundado en
En 1919 visit *retz Israel y particip en la Conferencia Belem en 1824. Haba tambin pequeas comunidades en
Sionista Mundial en Londres. En 1920 renunci a sus Amazonas y en las ciudades de Ro de Janeiro y San Pablo.
cargos en el movimiento sionista, debido a divergencias Pero la desconexin entre los individuos y los pequeos
con *Weizmann respecto de la administracin de los grupos impidi la formacin de una organizacin
fondos para el desarrollo econmico y colonizador de comunitaria.
En 1902 la *JCA - Jewish Colonization Association
retz Israel. No obstante, sigui interviniendo en
empresas de desarrollo, como el establecimiento de la (Asociacin de Colonizacin Juda) logr, tras varios
"Compaa Econmica de retz Israel". L.B. apoy al intentos, establecer la colonia agrcola Philippson en el sur
movimiento 'Hejalutz y a los *kibutzim del *Hasbomer del pas. Durante las dcadas siguientes se establecieron
Hatza'ir, y leg la mayor parte de su herencia a nuevas colonias (Quatro Irmos en Rio Grande do Sul y

61
Resende en Ro de Janeiro), pero todo el proyecto de
colonizacin fracas. Al comenzar la Primera Guerra
Mundial haba en B. unos 7.000 judos, en su mayora de
Europa oriental, y en la dcada de 1920 ingresaron 28.800
ms, de origen similar. Pese a las limitaciones impuestas
por el gobierno durante la dcada de 1930 a la
inmigracin en general y a la de judos en especial,
lograron ingresar hasta 1939 cerca de 20.000 judos, en su
mayora refugiados de *Alemania. A mediados de la
dcada de 1950 pudieron ingresar unos 2.000 de *Egipto y
1.000 ms del norte de frica. Se estima que en 1995 haba
en B. 100.000 judos, concentrados en San Pablo, Ro de
Janeiro y Porto Alegre.
Sus primeras instituciones se ocupaban de brindar
servicios religiosos y asistencia a los inmigrantes. Con el
tiempo fueron formndose organizaciones de carcter
cultural e ideolgico, en las que estaban presentes las
tendencias polticas existentes en las comunidades de
origen, como el *sionismo con sus corrientes polticas y
sus instituciones nacionales, el *Bund, los comunistas, etc.
Esta diversidad ideolgica dificult los esfuerzos de
leshaihu *Raffalovich por lograr una organizacin
comunitaria conjunta en Ro de Janeiro. La unificacin de
las entidades existentes se logr en los aos 1946-1947
con la formacin de federaciones institucionales en las
comunidades ms numerosas y una nacional, llamada hoy
Confedera fo Israelita do Brasil (CONIB). La vida
comunitaria juda incluy instituciones de asistencia al
necesitado, entidades financieras para facilitar el
desarrollo econmico, instituciones ideolgicas y sociales,
el desarrollo de actividades culturales y publicacin de
diarios y peridicos en *dish y portugus. Una de las
principales instituciones comunitarias es la escuela que
imparte el programa oficial con un agregado de estudios
judaicos (ver Educacin juda). A fines de la dcada de
1997 haba en B. 21 escuelas judas a las que concurran
9.275 alumnos - ms de la mitad de los nios en edad
escolar.
En la votacin en la ONU del 29 de noviembre de
1947, B. apoy el establecimiento de dos estados
nacionales -judo y rabe- en *retz Israel, decisin que
sirvi de base legal para el establecimiento del Estado de
*Israel.
BRENER, IOSEF JAIM (1881-1921). Escritor, educador,
publicista, editor y agricultor, nacido en *Rusia. Su obra
literaria describe esencialmente las vacilaciones y el
sufrimiento del joven intelectual judo enfrentado a los
interrogantes sobre la existencia del individuo y la
sociedad en la *Zona de residencia y otros centros judos
del mundo y de *retz Israel, pas al que hizo *ali en
1908. Sus escritos publicados en el peridico Hame'orer
de Londres tuvieron gran influencia. Su obra refleja su

vida, que fue un ejemplo de amor al prjimo, de

dedicacin, de valores morales y espirituales y de
fidelidad a la verdad, por la cual luch con todo el vigor
de su gran talento. En sus obras configur la imagen
escindida del judo desarraigado, quien abandon el
mundo tradicional y no encontr un nuevo mbito
espiritual y social. Esta temtica lo vincula a escritores
como *Berdyczewski, Gnessin, Berkowitz y otros. I.J.B.
fue asesinado en lafo durante los *ataques nacionalistas
rabes de 1921.
BRIAT HA'OLAM
"Creacin del Mundo").
La creencia en que Dios es el creador y conductor de todas
las criaturas, y que l solo ha hecho, hace y har todas las
cosas, es el primero de los 13 Principios de la *Fe juda que
estipul *Maimnides. El mundo fue creado de la nada
por el Todopoderoso, como est relatado en los captulos
sobre el origen del mundo en el libro de *Beresb, y sta
es una de las bases de la fe juda. La creacin, segn el
relato bblico, tuvo tres caractersticas: (a) el mundo fue
creado por medio de la palabra y no de la accin; (b) Dios
lo cre solo, sin ayuda alguna; (c) comparado con otros
relatos cosmognicos, el de la *Biblia es el ms simple y
contiene menos episodios dramticos y mticos (ver
Cosmogona en el Judaismo).
La creacin a partir de la nada ha suscitado una
enorme literatura. La filosofa helnica plantea que existen
fuerzas intermedias entre el Creador y el mundo; y para
Filn el relato de la creacin es alegrico. *Se'adia Gan
sent la nocin de que "lo que es [fue creado] desde lo
que no es", vigente desde entonces en el judaismo.
BRIGADA JUDA COMBATIENTE (Jativ lehudit
Lojmet, "JAIL" . Unidad militar
juda formada en 1944, durante la Segunda Guerra
Mundial, en el marco del ejrcito britnico. La formacin
de la B.J.C. fue posible gracias a la tenaz exigencia de la
"Organizacin Sionista y el *ishuv (comunidad juda) en
*retz Israel, cuyos voceros principales eran Jaim
*Weizmann y Mosh *Sharet. Los judos demandaban que
las decenas de miles de voluntarios judos del isbuvque se
enrolaron para combatir a los nazis fueran concentrados
en brigadas separadas. El ncleo de la B.J.C. fueron tres
regimientos de retz Israel al que se agregaron unidades
de artillera, transporte, etc.; su comandante era A.P.
Benjamn, de Canad; su smbolo era un "Maguen David
dorado, sobre fondo azul-blanco y la sigla en hebreo JAIL,
bajo la que estaba escrito Jewish Brgade Group. A
principios de 1945, tras un entrenamiento en *Egipto, la
B.J.C. fue enviada a "Italia, donde se distingui en las
batallas del ro Sanio que causaron el retroceso de los
alemanes hacia el norte. A fines de la guerra, la B.J.C. se
dedic a salvar a los sobrevivientes del "Holocausto que

62

toldados de la Brigada Juda Combatiente, con Mosh Sharet, 1942. Archivo fotogrfico - KKL

se encontraban en Europa occidental, y a organizar la

*brij (fuga) a retz Israel. La B.J.C. fue disuelta en 1946,
debido al conflicto judo-britnico en retz Israel; sus
miembros retornaron al pas y algunos de ellos se
incorporaron a la fuerza de defensa en formacin. En la
*Guerra de la Independencia, muchos de los comandantes
de *TZHAL (ejrcito israel) provenan de la B.J.C.
BRIJ
"Huida"). Trmino que designa el traslado
de los judos sobrevivientes del "Holocausto a las costas
europeas para zarpar a *retz Israel en 1944-1948.
Aproximadamente un cuarto de milln de desplazados
particip en este movimiento: sobrevivientes de los
"movimientos juveniles, *partisanos y combatientes de los
*guetos, ayudados por los soldados de la "Brigada Juda
Combatiente y enviados de la organizacin para la *ali
ilegal. La "Agencia Juda y el *Joint financiaron la empresa.
La B. se condujo por rutas difciles y agotadoras, y
demand el cruce clandestino de fronteras y la
falsificacin de documentos. Facilitaron su realizacin el
caos que reinaba en la Europa de posguerra, en la que
deambulaban miles de refugiados y las nuevas fronteras
an no haban sido determinadas. La mayora de los que
participaron de la B. continu viaje a retz Israel como

*olim ilegales, ya que las fronteras del pas estaban

clausuradas.
BRIT BEIN HABTARIM
Pacto entre las
partes"). Segn la "Biblia, pacto que hizo Dios con
"Avraham por el cual le asegur que "retz Israel iba a ser
entregada a sus descendientes: "A tu simiente he dado esta
tierra, desde el ro de Egipto hasta el ro Grande, el ro
Eufrates" (Beresbit 15:18). En este pacto le inform Dios
que los hijos de Israel se exiliaran en Egipto y que
heredaran la tierra slo cuando se colmasen los pecados
de los Emorim que ah viven. Se lo denomina B.B.H., pues
el pacto se realiz cuando Dios y Avraham pasaron entre
las partes de animales sacrificados.
BRIT MI LA
Circuncisin). Remocin del
prepucio mediante un corte circular, como seal del pacto
entre el patriarca "Avraham y Dios. Esta es la primera
*mitzv (precepto) encomendada a Avraham y a su
descendencia. El B.M. se realiza al octavo da del
nacimiento del nio, aun en *Shabat o en *Iom Tov, se
puede postergar slo por cuestiones de salud. El padre
debe circuncidar a su hijo por s mismo, o por medio del
*Mohel. Si su padre no se ocupa del B.M. - un *Be Din

63
(tribunal) debe hacerlo. El adulto que por alguna razn no
fue circuncidado debe realizar dicho precepto. Un gentil
que desea convertirse al judaismo, debe circuncidarse. En
tiempos de persecuciones, ms de una vez se prohibi el
B.M. Hay quienes sostienen que sta fue la causa de la
rebelin de los *Jashmonaim y de *BarKojv. Hasta el da
de hoy la mayora de los judos cumplen con esta mitzv.
El B.M. de un recin nacido incluye una ceremonia
especial, en lo posible en presencia de un * Minian (diez
varones mayores de edad), durante la cual todos los
presentes estn de pie. Entre los *ashkenazes, una pareja
recibe el honor de traer y entregar el nio al padre; se los
denomina Kvater. La persona que sostiene al nio sobre la
silla de *Eliahu Hanav mientras se realiza el B.M., es
denominado *Sandak. Luego del B.M. se pronuncia una
plegaria en la que se declara el nombre del nio, y se
acostumbra a hacer una comida festiva. Los musulmanes
adoptaron este rito pero lo efectan a los 12 aos.
BRIT SHALOM
"Alianza de Paz"). Asociacin
fundada en 1925 con el objetivo de "allanar el camino de
la comprensin entre judos y rabes, a fin de convivir en
plena igualdad en *retz Israel". Entre sus fundadores se
hallaban Arthur *Ruppin, S.H. Bergman, losef Luria y Jaim
Kalvariski. El nmero de sus miembros era muy reducido.
B.Sh. apoy las demandas nacionales rabes y critic la
poltica sionista que, en su opinin, conduca a un
enfrentamiento violento que podra destruir toda la obra
sionista. Asimismo, apoyaba un estado bi-nacional con
plena igualdad poltica para ambos pueblos, basado en
mutuas renuncias y restriccin de la *ali. B.Sh. fue
rechazado totalmente por los movimientos sionistas, y no
logr la confianza de ningn factor rabe influyente. La
asociacin public una revista, Sbeifotenu (Nuestras
aspiraciones) (1927-1933). B.Sh. dej de actuar en 1940,
debido a la falta de inters del pblico. Algunos de sus
lderes y activistas intentaron establecer asociaciones de
tendencias similares: Agudat Kedma Mzraja, Liga
Le-Hitkarvut lebudit Aravit e Ijud. Bajo el liderazgo de
Martin *Buber, sus miembros prosiguieron las actividades
aun tras el establecimiento del Estado de *Israel (1948).
BUBER, MARTIN (1878-1965). Prestigioso filsofo,
escritor y dirigente sionista. Naci en Viena, *Austria; hasta
los 14 aos vivi en Lvov, con su abuelo Shlomo Buber,
investigador y editor de libros exegticos; curs sus
estudios en Lvov, Viena, Leipzig, Zurich y Berln, y se
radic en * Alemania. En 1898 se incorpor a la
"Organizacin Sionista y educ a toda una generacin de
sionistas alemanes. Fue editor de varias revistas judas y
profesor de religin y tica juda. Promovi la *educacin
juda y con Franz *Rosenzweig tradujo la *Biblia al alemn,
segn el mtodo de traduccin literal que preserva el

ritmo del texto original. Fue uno de los dirigentes de los

judos de Alemania desde el ascenso de Hitler al poder en
1933 hasta 1938, ao en que hizo "alia a *retz Israel y se
incorpor a la "Universidad Hebrea de Jerusaln como
profesor de la Facultad de Ciencias Sociales. Escribi
libros sobre la *Jasidut y compil relatos y ancdotas de
sus dirigentes, tema que haba comenzado a investigar ya
en Alemania y sobre el que desarroll una concepcin
personal.
Fue uno de los promotores del movimiento *Brt
Shalom, el que vea en la solidaridad con los rabes un
objetivo de la obra sionista; en un principio M.B. apoy la
idea de un estado bi-nacional rabe-judo, y luego del
establecimiento del Estado de "Israel abog por una
convivencia basada en la no violencia. Su pensamiento
filosfico se basa en la nocin de dilogo, del que
distingue dos tipos: (1) un dilogo moral entre el "yo" y el
"t", basado en el mutuo respeto; y (2) un dilogo
agresivo entre el "yo" y el "l", que se caracteriza por la
explotacin de uno de los interlocutores para obtener un
objetivo determinado. Despus de la Segunda Guerra
Mundial, viaj por el mundo y difundi sus ideas. Su
concepcin filosfica ocupa un lugar prominente en el
pensamiento contemporneo y tuvo gran influencia en los
crculos cristianos. Falleci en *Jerusaln.
BUCHENWALD. "Campo de concentracin nazi en
"Alemania; fue erigido en 1937 y funcion hasta el fin de
la guerra en 1945. En un principio era un campamento de
trabajos forzados al servicio de la industria y prisin de los
opositores del rgimen; posteriormente fue transformado
en campo de concentracin y exterminio de prisioneros
de todos los pases europeos conquistados por lo nazis.
Destinado a contener unas 30.000 personas, en 1945
fueron hacinadas en l 98.000. De los 240.000 prisioneros
que pasaron por B. durante la guerra, unos 60.000
perecieron de hambre, enfermedades y asesinatos en
masa; entre ellos, 35.000 nios.
BULGARIA. En B. existieron comunidades judas desde
la destruccin del Segundo "Templo (70 e.c). Aunque su
situacin variaba de acuerdo a las pocas, no se produjo
una confrontacin con los cristianos hasta el s. X, cuando
stos exigieron su conversin. Muchos judos encontraron
refugio en B. durante las "cruzadas. La mayora de los
judos de B., ciudadanos del imperio bizantino, vivan
bajo la influencia de la cultura helenista; como todos los
de "Turqua y los Balcanes, eran denominados
"romaniotes" (griegos) por sus costumbres y tradicin. Su
idioma, tambin para el culto, era el griego, y tenan un
*sidur (libro de plegarias) especial; su "sinagoga existi en
Sofa hasta 1898. A B. llegaron judos expulsados de
"Hungra (1376), Bavaria (1470) y "Espaa (1494), as

64
como inmigrantes de Salnica e "Italia, Finalmente, todos
los judos de B. adoptaron las costumbres *sefarades y el
idioma *ladino, entre ellos tambin la mayora de los
romaniotes, quienes se integraron a la comunidad sefarad
y cambiaron su sidurpor el sefarad. En el s. XVII, algunos
judos de B. se adhirieron al movimiento mesinico de
*Shabtai Tzvi. En 1396, cuando los turcos conquistaron B.,
los judos habitaban en gran parte de las ciudades; en
1878, al retirarse los turcos, los judos fueron perseguidos
en Sofa y sus bienes saqueados y quemados; en reaccin
establecieron su propia milicia. El tratado de Berln (1878)
impuso a los pases balcnicos, entre ellos B., el
otorgamiento de la igualdad de derechos a los judos, pero
los gobiernos blgaros continuaron discriminndolos. A
partir de la rebelin de 1923, el *antisemitismo se
intensific en B. y los movimientos nacionalistas
antisemitas prosperaron. En 1936 fue fundada la
asociacin Ratnik (el guerrero), que adopt el estilo nazi
y sus ideas racistas. Antes de la Segunda Guerra Mundial,
haba en B. unos 50.000 judos, y casi todos la
sobrevivieron. Al iniciarse la guerra, el gobierno promulg
leyes antijudas, similares a las leyes nazis; en el verano de
1942, entreg a los nazis a los judos blgaros que vivan
en los territorios ocupados por los alemanes, y se aprest
a deportar a los judos de la misma B. Los rumores de la
deportacin despertaron una imprevista reaccin: el
vicepresidente del parlamento blgaro exigi detenerla y
a su protesta se adhirieron otros parlamentarios y
personalidades de la Iglesia Griega Ortodoxa. La presin
fren las deportaciones, pero la mayora de los judos de
Tracia y Macedonia, bajo administracin blgara, fueron
enviados a *Polonia y exterminados. Ms tarde, los judos
de B. fueron deportados a Campamentos de trabajos
forzados, llegando su persecucin al punto mximo. En
1944, el ascenso al poder de Ivn Bagrianov constituy un
cambio positivo para los judos; el gobierno les restituy
gradualmente todos los derechos abolidos por los
gobiernos anteriores.
Los judos de B. se contaron entre los primeros
integrantes del movimiento sionista. En el I "Congreso
Sionista (1897) participaron tres delegados de B. Entre
1944 y 1955 unos 40.000 judos,casi todos los miembros de
la comunidad, hicieron "alia.
Hasta 1957, los judos blgaros estaban organizados
en un Consejo Central, que los representaba ante el
gobierno. En ese ao el mismo fue reemplazado por la
"Asociacin cultural y social de los judos de B.". con
sede en Sofa y subvencionada por el estado. Pese a
constituir una minora, los judos de B. cumplan
importantes funciones sociales, econmicas y culturales
en el pas, y ocupaban cargos en el gobierno, en el
Partido Comunista y en el ejrcito. A fines de 1990, al
caer el rgimen comunista. B. estableci relaciones

diplomticas con "Israel. En 1995 haba en B. unos 3.200

judos.
BUND. Abreviatura del nombre en *dish: Alguemeiner
disher rbeter Bund in Lite, Poiln un Rusland
(131*0011 11N pW ,N^ PN 1313 1VW31N 1WT 1JI3QW!?N

Alianza General de Obreros Judos de Lituania, Polonia y

Rusia). Primer partido obrero judo, fundado en Vilna,
"Lituania, en 1897, como organizacin socialista de los
artesanos y obreros judos de la "Zona de residencia. El B.
se consideraba parte integral del partido obrero
social-demcrata ruso, tres de cuyos nueve fundadores
eran bundistas. No obstante, dicho partido lo consideraba
como extrao; el B. debi luchar contra el "antisemitismo
y la discriminacin, y sus miembros fueron incluso
vctimas de "pogroms. En sus enconados esfuerzos por
integrarse al partido ruso, el B. neg en su comienzo toda
identidad nacional juda y combati al "sionismo. No
obstante, en 1903 se retir del partido general y se
desarroll y expandi rpidamente como partido
socialista judo, adopt la idea de la "autonoma cultural y
promovi el dish como idioma nacional. En 1905 contaba
con 30.000 miembros y recibi el apoyo de filiales
organizadas en un principio en los "Estados Unidos y ms
tarde en "Canad, "Argentina, "Brasil, "Uruguay y "Mxico.
En 1906 se reincorpor al partido ruso, pero slo en 1912
ste reconoci sus exigencias de autonoma
nacional-cultural. Tras la revolucin bolchevique, el B.
con sus 40.000 miembros ingres al partido comunista
ruso (1920) y, de hecho, dej de existir: los activistas
judos de la "levsektzia y del partido comunista
persiguieron al B. y aniquilaron su actividad y a sus
lderes. El B. polaco, en cambio, fundado como entidad
independiente en 1914, fortaleci sus filas; en 1939
contaba con unos 100.000 miembros y desarroll una
posicin militante antisionista y antirreligiosa. Sus
actividades educativas y sociales eran muy amplias y
fund escuelas y peridicos, siempre con orientacin
cultural idishista. Los bundistas participaron activamente
de la resistencia juda durante el "Holocausto. Uno de sus
lderes, Samuel Zygelbojm, represent al B. en el gobierno
polaco en el exilio en Londres, y en 1943 se suicid en
protesta por la indiferencia mundial ante el asesinato de
los judos de Europa. El B. en Polonia fue liquidado en
1948 por el rgimen comunista. Despus de la Segunda
Guerra Mundial, la actividad del B. se concentr en los
Estados Unidos y "Amrica Latina, aunque ya posea
menor amplitud debido al distanciamiento de la nueva
generacin de la cultura dish y la atraccin del "sionismo.
En 1947, contrariamente a sus anteriores principios,
opuestos a una visin nacional global del pueblo judo, el
B. estableci una alianza mundial con centro en Nueva
York y filiales en diversos pases, entre ellos "Israel.

65

CABALA, ver Kabal.

CABEZA DESCUBIERTA, ver GuiluiRosh.
La
CAJAS Y FONDOS (Kupot u-Kranot - . La
importancia asignada por los judos al precepto de *gmilut
jasadim (asistencia al prjimo) los llev a crear
instituciones de beneficencia con objetivos especficos:
Gmilut jasadim para prstamos sin intereses; *Hajnasat
orjim, para hospedaje a viajeros pobres; * Talmud Tora,
para estudios gratuitos a los nios necesitados; Malbish
arumim, para repartir ropa entre los carenciados;
"Hajnasat kal, para dotar a las jvenes casaderas de
familias humildes; *Bikurjolim, para asistencia mdica y
ayuda a los enfermos; *Me'ot jitim, para ofrecer a los
pobres vino, *matz y otros productos necesarios en
*Psaj, etc. Estos actos de caridad en los que se pona de
manifiesto la preocupacin de la colectividad juda por el
individuo contribuyeron a preservar la existencia del
pueblo en sus condiciones de dispersin. Junto a estos
actos de beneficencia era tambin corriente que el
individuo se esforzara en participar del mantenimiento de
las instituciones de estudio y beneficencia: recaudacin
de fondos para las *ieshivot (academias rabnicas),
donaciones para *retz Israel, etc.
La disposicin a cubrir necesidades por medio de
contribuciones
personales
se intensific e
institucionaliz en los tiempos modernos con el
desarrollo de la vida pblica. Resultado de ello fue el
surgimiento del *HIAS (1909) para ayuda a inmigrantes a
los *Estados Unidos, y el *JOINT (1914) que se ocup de
asistir los carenciados en Europa. Tambin lo fueron los
"fondos nacionales" creados por la "Organizacin
Sionista: *Keren Kaimet Leisrael, por resolucin del V
"Congreso Sionista (1901) con el fin de comprar tierras
en retz Israel para su colonizacin, y *Keren Haiesod,
creado en 1920 para financiar las actividades
colonizadoras en retz Israel. Por su intermedio cada
individuo poda participar en el esfuerzo colectivo, en
tiempos en que an no existan instituciones nacionales
soberanas. Desde la creacin del Estado de "Israel, con
la apertura de sus fronteras a los judos en base a la *Ley
de Retomo y la absorcin de cientos de miles de
inmigrantes que generalmente llegaban en total pobreza,
la recaudacin de fondos en todas las *disporas y en

especial en los Estados Unidos contribuy a la

financiacin de la *ali y al fortalecimiento del estado.
Ver Reren Teljai y KAPAI.
CLCULO DE LOS AOS, ver Calendario.
CALENDARIO HEBREO, ver Laj shan ivr.
CALENDARIO, CLCULO DE LOS AOS. El

"calendario hebreo posee sistemas distintos para el

clculo de los aos. Los principales son:
1) A partir de la creacin del mundo: este clculo
aparece en el libro Sder olam de losi ben Jalafta (s. II
e.c.), y fue aceptado por el calendario hebreo. De
acuerdo al mismo, por ejemplo, el Estado de "Israel se
estableci en el 5708 (1948 del calendario
gregoriano).
2) A partir del "xodo de Egipto: habitual en la poca de
la "Tora. El nuevo ao comenzaba en el mes de
"Misan,
3) Cmputo de los documentos: se inici,
aparentemente, en el ao 311 a.e.c, bajo el gobierno
selucida en Siria, por lo que se lo llama tambin
"cuenta selucida". Se la utliz en forma oficial en la
"dispora juda durante muchos aos, especialmente
para fechar documentos.
4) A partir de la destruccin del Segundo "Templo:
comienza al principio del ao hebreo, en el cual se
destruy el "Templo (70 e.c.). Se la utiliz hasta
comienzo del s. XX.
5) A partir del establecimiento del Estado de "Israel,
5708/1948.
CAMP DAVID, ACUERDOS DE. Apelativo de los dos
"marcos de acuerdo" firmados en septiembre de 1978
entre el Estado de "Israel y "Egipto en Camp David, estado
de Maryland, "Estados Unidos. Uno de ellos se refiere a la
paz entre Israel y Egipto, y el otro a la paz en todo el
Medio Oriente. Como consecuencia de ambos acuerdos
se firm en Washington el 26.3.79 el tratado de paz entre
Israel y Egipto, el primero firmado por Israel con un
estado rabe. El proceso fue largo y complejo. Despus de
negociaciones secretas entre ambos pases, el 19.11.77
Anwar Sadat, presidente de Egipto, viaj a "Jerusaln y
pronunci un discurso en la *Knset (parlamento israel).
A continuacin se mantuvieron prolongadas
negociaciones en cuyo transcurso el primer ministro de
Israel, Menajem "Beguin, visit Egipto el 6.12.77.
Finalmente, el presidente de los Estados Unidos Jimmy
Crter convoc en Camp David a una conferencia cumbre
en la que participaron delegaciones de Israel, Egipto y los
Estados Unidos. Despus de 11 das de debates
(6-17.9.78), Beguin y Sadat firmaron dos marcos de

66

Encuentro de Anwar Sadat, Presidente de Egipto, y Menajem Beguin, Primer Ministro de Israel, en Jerusaln (1977), que culmin en el Acuerdo de Camp
David. Hirshbein, Archivo fotogrfico - KKL

acuerdo entre sus respectivos pases, que Crter suscribi

como testigo. Tras negociaciones que se prolongaron
medio ao con la activa participacin de los Estados
Unidos, se firm en Washington el tratado de paz entre
Israel y Egipto, por el cual ambos pases acordaron poner
fin a la situacin de guerra e instaurar la paz, normalizar el
sistema de relaciones y disponer acuerdos de seguridad
militar. Tras el asesinato de Sadat (6.10.81), su sucesor
Jusni Mubarak continu la poltica determinada por el
acuerdo de paz.
CAMPAA UNIDA JUDA, ver UnitedJewish AppealU.J.A.
CAMPOS DE CONCENTRACIN Y EXTERMINIO.

Campamentos de clausura establecidos por el rgimen

nazi, destinados a la detencin, castigo y exterminio en
masa de poblacin civil, por razones polticas, raciales y
de seguridad. Durante la Segunda Guerra Mundial los
nazis concentraron en C.C.E. a millones de personas,
principalmente judos, y exterminaron a unos 4.000.000 de
ellos, con el propsito de eliminar el pueblo judo. Por lo
menos otros 2.000.000 fueron asesinados en otros
contextos.
Los nazis comenzaron a construir los C.C. al subir al
poder en 1933, e internaron en ellos a opositores polticos,

miembros de "razas inferiores", homosexuales,

descapacitados y enfermos mentales. En un principio
estos C.C. proporcionaban mano de obra forzada a la
industria alemana. Al cabo de un ao haba en ellos unos
27.000 reclusos. En la *Noche de Cristal -noviembre de
1938- fueron apresados y enviados a los C.C. unos 35.000
judos, parte de los cuales se liber pagando rescate y
abandon *Alemania. Los nazis erigieron en las zonas que
conquistaban una serie de C.C. en los que encerraron a
decenas de miles de judos y no judos; parte de ellos
pereci de hambre y epidemias, y otros fueron ejecutados
en un plan de supuesta "eutanasia", por el cual se
asesinaba a los "dbiles" mediante inyecciones letales (ver
Theresienstadt).
En 1941 se produjo un cambio en el mtodo de
exterminio. Multitudes de judos de Alemania, *Austria,
"Checoslovaquia y pases de Europa occidental fueron
enviados a los C.C. En las postrimeras de ese mismo ao
se erigi en Chelmno, Tolonia, el primer C. de exterminio
con gas. En enero de 1942 Hitler y sus ayudantes
decidieron implementar de modo sistemtico la *"solucin
final", esto es, la aniquilacin total del pueblo judo. A fin
de lograr mayor eficiencia, construyeron en los campos
numerosas cmaras de gases y crematorios. Estas
instalaciones podan matar y transformar en cenizas a
decenas de miles de personas por da. Los transportes de

67
judos llegaban en trenes a los C.C.E. directamente de los
*guetos.
El mayor C.C.E. fue *Auschwitz, en Polonia, donde se
mataba diariamente a unas 20.000 personas; en total
fueron asesinados all 4.000.000, la mitad de ellos judos.
Otros C.C.E. funestamente clebres fueron *Treblinka y
*Maidanek, en Polonia, y *Buchenwald, *Bergen Belsen y
*Dachau en Alemania.
Los nazis encubrieron sus terribles acciones con gran
eficiencia. Exteriormente, los C.C.E. tenan la apariencia
de simples campamentos de trabajo, y las cmaras de
gases aparentaban ser cuartos de baos destinados a
mejorar las condiciones de los trabajadores. En algunos
C.C.E. hubo intentos de rebelin; por ejemplo, en
Auschwitz, los rebeldes hicieron explotar los
crematorios, mataron a nazis y huyeron, pero muchos
volvieron a ser apresados y ejecutados; en Treblinka
incendiaron el campo; en Sobibor rompieron los cercos
y lograron huir.
CANAN, ver Kn'an.
CANAD. Los inicios del asentamiento judo en C. datan
de 1759, cuando los britnicos conquistaron la regin
denominada Nueva Francia. Hasta ese entonces los judos
tenan prohibido el ingreso a la colonia francesa. Los
judos se concentraron en su mayora en Montreal hasta
mediados del s. XIX, ingresando activamente en la vida
econmica, poltica y militar. En 1832 una ley otorg a los
judos del Bajo C. (francs) plenos derechos civiles, entre
ellos el de ser electos para el parlamento y ejercer cargos
pblicos.
A fines del s. XIX comenz la colonizacin juda
agraria con apoyo del Barn de *Hirsch. La comunidad
juda de C. creci lentamente hasta el s. XX; en 1901-1911
lleg a 58.000 personas y en 1971 a 297.000. De los
362.000 judos que vivan en C. en 1995, ms del 40% son
descendientes de los inmigrantes que huyeron a
principios del s. XX de los *pogroms de *Rusia y los
disturbios en Europa oriental. La inmigracin juda a C. se
increment notoriamente despus de la Primera Guerra
Mundial, debido a las restricciones a la inmigracin a los
*Estados Unidos. Despus de la Segunda Guerra Mundial
(1945-1960) llegaron al pas unos 40.000 judos, y otros
4.500 lo hicieron despus de la frustrada rebelin de 1956
en *Hungra. Muchos arribaron a C. desde frica del Norte
y el Medio Oriente, y contribuyeron al aspecto
multifactico de la comunidad.
C. es un pas binacional y bicultural en el que no
existe un solo estilo de vida normativo, por lo que no se
exige la *asimilacin de los inmigrantes a un solo
modelo. Esto influye directamente sobre la preservacin
de las caractersticas de la comunidad juda. En la

dcada de 1930 actuaban en el pas grupos *antisemitas,

entre ellos el de Arcand (Quebec) y el Social Credit.
Despus de la Segunda Guerra Mundial los judos
participaron en todo el espectro poltico del pas;
muchos de ellos actan en la vida pblica, en especial
en las ltimas dos dcadas. Existe una variada actividad
cultural, que se pone de manifiesto en el florecimiento
de la literatura "dish; en la existencia, en 1989, de 120
*escuelas judas con 27.900 alumnos; y en la difusin de
una fecunda *prensa juda (desde 1897). Numerosos
escritores caado-judos, que tambin escriben para
lectores de habla inglesa, han logrado reconocimiento
internacional.
CANTAR DE LOS CANTARES, ver Sbir Ha-Shirim.
CANTILACIN, ver Msica Juda.
CANTONISTAS. Jvenes judos reclutados por la fuerza
en el ejrcito ruso, en el que servan durante 25 aos. El
sistema comenz en agosto de 1827, cuando el zar Nicols
I emiti el decreto de "enmendar" la situacin de los
judos en *Rusia imponindoles el servicio militar. Los
jvenes de 18 aos eran enviados directamente al ejrcito
y los nios a las poblaciones ms alejadas del imperio (los
cantones), donde se los entregaba a familias para que se
encargaran de su reeducacin, *asimilacin y "conversin,
hasta la edad de 21 aos, en que pasaban al servicio
militar. Cada comunidad deba presentar un determinado
cupo de soldados al ejrcito. Como nadie quera hacerlo,
comenzaron los "secuestros": cuando una comunidad no
entregaba el cupo impuesto, representantes del gobierno
se llevaban por la fuerza a quienes se les cruzaban en el
camino. El gobierno organizaba en algunas ocasiones
con la colaboracin de la comunidad secuestradores
que acechaban a los nios judos para capturarlos y
enviarlos al ejrcito. Fue sta una etapa muy amarga en la
historia juda, que emponzo la vida de muchas
comunidades. Muchos enviaron a sus hijos al exterior o
los ocultaron en los bosques. Muchos nios secuestrados
murieron de hambre y de fro; otros fueron torturados y
forzados a convertirse. Un gran nmero de reclutados
resistieron la prueba y preservaron su judaismo. Quienes
finalizaban el servicio militar eran autorizados a
establecerse en todo el territorio del pas, inclusive fuera
de la *zona de residencia.
CAPITULACIONES. Acuerdos segn los cuales los
ciudadanos extranjeros en el Imperio Otomano podan ser
juzgados por jueces consulares y no por los jueces del pas
de residencia. Este derecho al "juicio extraterritorial" de
los ciudadanos extranjeros era usual en "Turqua, *Persia,
diversos pases islmicos, China y algunos pases de Asia

68
desplegaron a lo largo del valle por el que pasa la ruta a
Jerusaln y se debi hallar la forma de asegurar el paso y
la integridad de los viajeros. La solucin adoptada fue la
organizacin de C. de camiones con un blindaje primitivo,
acompaadas por efectivos de la *Hagan. Hubo tambin
C. para otras poblaciones sitiadas: Ben Shemen, Gush
Etzin, lejiam, y el Monte Scopus en Jerusaln. Muchos de
los integrantes de las C. cayeron en los ataques a las
mismas. Restos de los camiones destruidos constituyen
monumentos recordatorios, en un sector de la ruta a
Jerusaln llamado Bab-el-Wad o Sh'ar Hagai ("la puerta
del valle").
CARNE CON LCTEOS, ver Basar bejalav.

Caravana de aprovisionamiento de comestibles a Jerusaln sitiada, uni

1948. Hirshbein, Archivo fotogrfico - KKL

y frica. Las C. fueron anulndose desde la dcada de

1920 hasta fines de la Segunda Guerra Mundial. Las C.
fueron importantes en la historia de *retz Israel y la
colonizacin juda, ya que cualquier institucin extranjera
con sede en el debilitado imperio otomano o cualquier
ciudadano de otra nacionalidad podan solicitar la
proteccin de un estado extranjero. Las potencias
europeas competan por la influencia en jurisdiccin
turca, y atrajeron tambin a la pequea poblacin juda de
retz Israel. Dichos pases concedan proteccin a los
individuos e influyeron sobre las instituciones educativas
de retz Israel. Las C. defendan a los judos ante las
persecuciones y molestias que les ocasionaban los turcos.
CAPOTE. Abrigo largo que solan usar los judos de
*Rusia y Tolonia. Originalmente era una vestimenta tpica
de los polacos, que los judos ultraortodoxos han
conservado sin aceptar modificarla. Los botones se hallan
del lado opuesto a lo acostumbrado por la moda europea,
a fin de cumplir el precepto de "no cumpliris sus leyes
[las de otros pueblos]" (Vaikr 18:3).
CARAVANAS (Shaiarot La primera reaccin
rabe tras la decisin de la ONU del 29 de noviembre de
1947 sobre la *particin de *retz Israel fue el bloqueo de
los caminos: atacaban los vehculos y perturbaban las
comunicaciones entre las distintas poblaciones judas. La
situacin era difcil para las poblaciones aisladas que
requeran ayuda y suministros bsicos, en particular para
los judos de la *Jerusaln asediada. Los rabes se

CARO, IOSEF (1488-1575). Uno de los grandes 'Posfm

(legisladores), compilador del *Shuljn Aruj y una de las
figuras sobresalientes de la *Kabal en *retz Israel. Naci
en *Espaa, probablemente en Toledo; a raz de la
'expulsin de 1492, su familia lleg a *Turqua. En 1536
viaj a retz Israel, y se estableci en *Tzfat por el resto de
su vida. All fue nombrado rabino por la'akov Beirav,
quien renov la tradicin de la *smij (ordenamiento
rabnico). Al abandonar Beirav la ciudad, I.C. se
transform en su *rabino principal y director de la ms
importante *ieshiv (academia rabnica). La obra principal
de I.C. es el Shuljn Aruj, un cdigo legal comprehensivo
vigente an en la actualidad y aceptado por todas las
comunidades judas. Shuljn Aruj resume su libro *Bet
losef, en el que I.C. compil todas las leyes y present sus
fundamentos en el *Talmud y en los Poskim, *sefarades y
*ashkenazes. En KsefMishn, I.C. intenta descubrir las
fuentes talmdicas del *Mishn Tora de *Maimnides. I.C.
redact numerosas *Responsa, compiladas en varios
libros, y se ocup, adems, del conocimiento de lo oculto
(ver Toral ha-nistar). Su diario Maguid Mesharim
contiene sus incursiones en la mstica de la Kabal y sus
interpretaciones de la *Tor y de otros libros bblicos
desde esta perspectiva.
CASAMIENTOS EXOGMICOS O MIXTOS, ver

Matrimonios...
CASSIN, RENE SAMUEL (1887-1976). Jurista y
estadista francs, laureado con el Premio Nobel por sus
actividades en favor de los derechos humanos. Naci en
Bayona, *Francia; su padre provena de Alsacia y su madre
era *sefarad. Estudi literatura y derecho en
Aix-en-Provence y Pars, se gradu de abogado en 1909 y
se doctor en 1914. Fue herido en la Primera Guerra
Mundial y recibi condecoraciones militares. Ense en
las universidades de Lille y de Pars hasta 1960, en la
Academia de Derecho Internacional en La Haya y en el

69
Instituto Universitario de Estudios Internacionales
Superiores de Ginebra. Desde 1924 fue miembro de la
delegacin francesa ante la Liga de las Naciones y luego
ante la ONU y la UNESCO, de la que fue uno de los
fundadores. Fue miembro y luego presidente de la
Comisin de Derechos Humanos de la ONU, donde
promovi la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos adoptada en 1948. R.C. ocup mltiples cargos
gubernamentales e internacionales: vice-presidente del
Consejo de Estado y presidente del Cuerpo Supremo de
Arbitraje en *Francia, presidente de la Corte Europea de
los Derechos Humanos, etc. Destin el dinero del Premio
Nobel al establecimiento del Instituto de Derechos
Humanos en Estrasburgo. Sus actividades en la vida
comunitaria juda comenzaron cuando Charles de Gaulle
le encomend, en 1943, las instituciones de la *Alliance
Isralite Universelle en el mundo. Como presidente de la
misma desarroll sus actividades culturales y
educacionales en Francia, frica del Norte, Asia e Israel.
CASSUTO, MOSH DAVID (1883-1951). Investigador
de la *Biblia e historiador del judaismo italiano. Naci en
Florencia, *Italia, y curs estudios en la universidad y el
seminario rabnico de la ciudad, en el que obtuvo la
ordenacin de "rabino y ejerci la docencia. En 1922 fue
designado rabino de Florencia y director del seminario
rabnico, pero en 1925 renunci al rabinato y fue
designado profesor de hebreo en la Universidad de
Florencia. Desde entonces se dedic bsicamente a la
investigacin bblica. En 1933 fue nombrado profesor de
hebreo de la Universidad de Roma, y en 1939 acept la
invitacin de dirigir la ctedra de 'Biblia en la
"Universidad Hebrea de Jerusaln, cargo que ejerci hasta
su muerte. Su investigacin de la historia de los judos
italianos culmin en su obra sobre los judos de Florencia
en el Renacimiento. Durante su estada en Roma catalog
colecciones de manuscritos judos en el Vaticano. En la
investigacin bblica, M.D.C. se opuso a la teora de
Wellhausen de que la Biblia es una compilacin de
diversas fuentes, destacando la uniformidad del texto, y
sus aspectos morales y literario-estticos. Su obra fue
esencialmente exegtica, destacando el contexto de la
Biblia, especialmente en relacin al material encontrado
en la ciudad de Ugarit (segundo milenio a.e.c). Entre sus
libros cabe mencionar la interpretacin de *Bereshit y
*Sbmot y La diosa Anal
CELTE, ver Kan.
CEMENTERIO (Bet Kvarot pl. Bati Kvarot nrap >ra). Terreno destinado a *sepultu
denomina tambin Bet Olam ("casa eterna" - Kohlet
12:5), en *arameo Bet Almin, y Bet mo'ed le-joljai (Casa

de destino de todos los vivientes - liov 30:23). En la poca

de la *Biblia y la "Mishn existan sepulturas familiares,
como las de *Me'aratHa-Majpel, las tumbas de los reyes
de *Adiabene en *Jerusaln y las catacumbas de Bet
She'arim en el Galil; stas y otras similares se preservaron
hasta el presente por ser cuevas o nichos tallados en rocas.
El mtodo empleado en la actualidad es sepultar en tierra
y colocar una seal sobre la tumba. Hay leyes
determinadas respecto del C: debe estar a una distancia
mnima de unos 25 metros de la ciudad, por razones
higinicas y por ser el C. un lugar impuro (ver Turna
ve-Tohor). La adquisicin de terreno para un C. era
difcil, especialmente en la Mispora, y en algunos lugares
haba un solo C. para varias ciudades. En ocasiones, la
falta de espacio obligaba a enterrar a un muerto encima
del otro, separados por medio metro de tierra. En el
Estado de *Israel fueron construidos C. especiales para
soldados cados en servicio.
Las distintas comunidades desarrollaron diferentes
costumbres respecto de la visita a los C. Se visita la tumba
en el aniversario de la muerte y hay quienes lo hacen
tambin en*Tisb Be-Av, en vsperas del *comienzo de los
meses *Nisn y *Elul, en vsperas de *Rosh Ha-Sban y de
*Iom Kipur. En das difciles y de duelo pblico, se
acostumbra visitar los *Kivrot tzadikim (sepulturas de
justos). Algunos explican esta costumbre: "para que
intercedan por nosotros"; otros evocan el versculo
"porque ante Ti somos como muertos" (T. Babilonia
Ta'anitl^).
CENTRO DE ABSORCIN (MerkazKlInstitucin encargada de la absorcin de los *olim
jadasbim (nuevos inmigrantes) en *Israel. Hay C.A. en
varios lugares del pas, fundados y mantenidos por la
*Agencia Juda. Su objetivo es albergar a los olim por seis
meses, brindarles cursos de hebreo, ayudarlos a insertarse
en el mercado laboral y conseguir vivienda.
CERDO/ verjazir.
CIENCIA DEL JUDAISMO, ver Jojmat Israel

CIRCUNCISIN, ver Br Mita.

CIRO, ver Kresh.
CIUDAD DE REFUGIO, ver Ir miklat.
CDIGO COMERCIAL, ver Dini Mamonot.
CDIGO PENAL, ver Dini Nefasbot.
COLECTIVIDAD JUDA DE RETZ ISRAEL, ver Ishuv.

76
COLOMBIA. En el perodo colonial, se asentaron
"criptojudos en este territorio del Virreinato de Nueva
Granada. En el s. XVII la "Inquisicin descubri a varios
de ellos y los llev a juicios que finalizaron con Autos de
Fe en Lima. A pesar de que la libertad de culto fue
garantizada legalmente slo en el segundo cuarto del s.
XX, ya a fines del s. XVIII y durante el s. XIX se
establecieron en la costa del Caribe judos procedentes de
las Antillas, Jamaica y *Curac,ao, la mayora de cuyos
descendientes han abandonado el judaismo.
La colectividad juda actual se concentra en cuatro
ciudades: Barranquilla, Bogot, Cali y Medelln. Los
primeros inmigrantes vinieron a principios del s. XX de
pases del Imperio Otomano y luego de Tolonia. A partir
de 1933 llegaron tambin refugiados del nazismo alemn.
A fines de la dcada de 1930 y durante la siguiente se
implemento una legislacin restrictiva respecto de la
inmigracin juda. En esos aos se registr en C. una
activa propaganda antisemita, acompaada en ciertos
casos de agresiones fsicas. Durante la dcada de 1940, las
colectividades de las cuatro ciudades desarrollaron la
organizacin comunitaria necesaria para la vida cultural
juda en C. y su conexin con los judos del mundo. Se
establecieron *sinagogas, instituciones asistenciales,

organizaciones sionistas, movimientos juveniles y

escuelas donde se imparte enseanza general y
'educacin juda, a las que concurran en 1997 unos 850
alumnos. En 1995 residan en C. 5.000 judos.
En la votacin en la ONU del 29 de noviembre de
1947 por el plan de *particin de *retz Israel y el
establecimiento de dos estados nacionales, C. se abstuvo.
CMICO (Badjn Animador de casamientos y
festividades. Ya en el Talmud se menciona la costumbre
de incluir C. en las bodas, y se mencionan animadores a
quienes su talento les gan la vida eterna. El C. de
casamientos y festividades fue institucionalizado en la
*Edad Media, y en *Purim haba bufones ambulantes que
divertan al pblico con canciones y chistes, influidos por
los que actuaban en los banquetes de los no judos. Pese
a que los "rabinos y dirigentes de las comunidades no
siempre los vean con agrado, su actuacin se propag y
casi en todos los casamientos de la comunidad *ashkenaz
actuaba un C., quien improvisaba versos rimados en los
que insertaba los nombres de los novios y sus padres,
aluda a acontecimientos familiares y, en ocasiones, hasta
lograba emocionar a su audiencia. En las ltimas
generaciones, el C. se convirti frecuentemente en actor

Miembros de la Comisin de Investigacin para Eretz Israel encabezada por Lord Peel (1937| visitan el cementerio militar britnico enjerusaln. Archivo
fotogrfico - KKL

71
de teatro e incluso trabajaba maquillado. Al desmembrarse
la comunidad juda tradicional, a consecuencia de la
*emancipacin y las grandes emigraciones, el C.
desapareci, perdurando actualmente slo en los crculos
*ortodoxos.
COMIENZO DEL MES, ver Roshjdesh.

COMISIONES DE INVESTIGACIN PARA RETZ

ISRAEL. Durante el *Mandato britnico fueron enviadas a
*retz Israel 28 C.I., la mayora por *Gran Bretaa, una
anglo-norteamericana y la ltima comisionada por la
O.N.U. Su objetivo era investigar la situacin poltica y
econmica de retz Israel, identificar las fuentes de
desrdenes y proponer soluciones, debido al conflicto
rabe-judo provocado por la *Declaracin Balfour y a la
tendencia antisionista del Ministerio de las Colonias y del
gobierno en retz Israel.
(a) C.I. Haycraft (1921): Nombrada para investigar los
*ataques nacionalistas rabes de mayo de 1921.
(b) C.I. Shaw (1929): Encabezada por el juez britnico Sir
Walter Shaw, investig los ataques nacionalistas rabes de
1929. Recomend limitar la * alia y la colonizacin juda, lo
cual motiv la publicacin del libro Blanco de Passfield
(1930).
(c) Real C.I. Peel (1937): Dirigida por Lord Peel, deba
investigar los actos rabes de violencia de 1936.
Recomend la *particin de retz Israel en un estado judo
al norte y en la franja costera, y un estado rabe en el resto
del pas.
(d) C.I. Woodhead (1938): Encabezada por Sir Woodhead,
deba verificar las posibilidades de implementacin de las
recomendaciones de la C.I. Peel. Sus conclusiones fueron
negativas y sirvieron de excusa al gobierno britnico para
abandonar el proyecto de establecimiento de un estado
judo en parte de retz Israel.
(e) C.I. anglo-norteamericana (1946): Nombrada por los
gobiernos de Gran Bretaa y de los Estados Unidos, vino
a investigar las condiciones de retz Israel despus del
*Holocausto. Sus recomendaciones fueron las siguientes:
1) Inmediata inmigracin de 100.000 refugiados y
revocacin de limitaciones para futuras inmigraciones. 2)
Anulacin de la Ley de tierras del Libro Blanco de 1939- 3)
Establecimiento de un fideicomiso de la O.N.U. en retz
Israel hasta que se determinasen los procesos de
fundacin del estado independiente. Gran Bretaa se
desentendi de dichas recomendaciones.
(f) C.I. de la O.N.U. para los asuntos de retz Israel
(U.N.S.C.O.P.) (1947): Participaron en ella representantes
de 11 pases. La C.I. decidi por mayora el fin del
Mandato britnico en retz Israel, la fundacin de dos
estados -judo y rabe- y la internacionalizacin de
*Jerusaln. La Asamblea de la O.N.U. adopt dichas

recomendaciones el 29 de noviembre de 1947 (ver

Particin).
COMISIN AGRANAT (Va'adat Agranat Fue establecida en *Israel para investigar los
acontecimientos que condujeron a la *Guerra de lom
Kipur y su etapa primera. La C.A. estaba encabezada por
el Presidente de la Suprema Corte de Justicia, Shimn
Agranat. La C.A., que escuch a cientos de testigos y
revis una gran cantidad de documentos, determin que
TZHAL (ejrcito israel) ya posea antes de la guerra la
informacin necesaria sobre las intenciones agresoras de
Egipto y Siria, pero sta no fue interpretada
correctamente. El Estado Mayor del ejrcito y,
principalmente, el Servicio de Inteligencia, crean que
Egipto no atacara a Israel hasta tener una fuerza area
suficientemente poderosa, y su interpretacin de la
informacin se bas en esta concepcin errnea. Adems,
el jefe del Servicio de Inteligencia crea que, aun en caso
de guerra, Israel obtendra informacin previa y no sera
sorprendida. La C.A. recomend definir con precisin el
mbito de responsabilidad de los polticos frente al de los
militares. La C.A. no investig la responsabilidad
ministerial de los funcionarios electos, debido a que
consider que ese era un tema poltico. Las conclusiones
de la C.A. no satisficieron a la poblacin. Muchos se
opusieron a que las mismas se desentendieran de la
responsabilidad del Ministro de Defensa Mosh *Dayn.
Contribuy al descontento el hecho de que el Jefe del
Estado Mayor, David Elazar, quien contaba con el aprecio
de la poblacin, se vio obligado a renunciar a su puesto.
Despus de la publicacin del primer informe provisional,
Golda *Meir dimiti de su cargo de Primer Ministro y el 3
de julio de 1974 se form un nuevo gobierno encabezado
por Itzjak *Rabin.
COMIT DE LAS DELEGACIONES JUDAS (V'ad
.
Hamishlajot Haiehudiot
Institucin compuesta por representantes de diversas
organizaciones judas de Europa y frica que asistieron a
la Conferencia de Paz en Pars al finalizar la Primera
Guerra Mundial (1919). Fue fundado por iniciativa de la
"Organizacin Sionista Mundial para representar a las
comunidades judas y defender sus derechos, tanto en los
nuevos pases como en aquellos cuyos lmites haban sido
ampliados a consecuencia de la guerra. Entre las
organizaciones que la componan figuraban el *American
Jewish Committee, *Bnei Brt, representantes de las
comunidades de Europa oriental y otras. La labor del
C.D.J. logr la incorporacin de artculos en defensa de las
minoras nacionales en algunos de los tratados de paz. Las
funciones del C.D.J. fueron continuadas por el *Congreso
Judo Mundial, fundado en 1936.

12

COMIT DE ODESA (Hav'adHaodesaiEjecutivo del movimiento *Jovevei Tzin que se reuna en

Odesa, al sur de *Rusia. Su nombre completo en ruso era:
"La Sociedad de Apoyo a los Judos Labradores y
Artesanos en Siria y *retz Israel", definicin autorizada
oficialmente por el gobierno ruso en 1890. El C.O. ayud
a erigir nuevas colonias, como Rejovot, Jadera y Beer
la'akov, y contribuy al mantenimiento de otras como
Guedera. Ayud tambin a las escuelas judas de retz
Israel. *Ajad Ha'am fue enviado a retz Israel en nombre
del C.O. (1893) para investigar la situacin de las colonias
y la educacin juda. El C.O. fue disuelto por decisin de
los bolcheviques en 1919.

durante la Segunda Guerra Mundial. Para facilitar el

cumplimiento de sus funciones, el C.N. fue autorizado a
recaudar ciertos impuestos. El C.N. representaba al ishuv
ante distintos entes polticos, como el gobierno del
Mandato britnico, los lderes rabes, la Liga de las
Naciones, las 'Comisiones de investigacin para retz
Israel y la Organizacin de las Naciones Unidas. Al frente
de su ejecutivo estuvieron David leln (1920-1929), Pinjas
'Rotenberg (1929-1931), Itzjak *Ben Zvi (1931-1944) y
David Rmez (1944-1948). Cuando fue establecido el
Estado de 'Israel, la Asamblea de los Representantes y el
C.N. fueron disueltos y sus funciones transferidas al nuevo
gobierno.

COMIT DE SALVACIN (V'ad Hahatzal Fundado en *retz Israel en el ao 1942 por el

ejecutivo de la *Agencia Juda y el *Comit Nacional, y
dirigido por Itzjak Grinboim, actu para salvar a los judos
de los pases europeos que se hallaban bajo la ocupacin
nazi durante la Segunda Guerra Mundial. Trabaj
especialmente desde Estambul, y estableci contactos con
los movimientos clandestinos judos en los pases
ocupados. Durante esta misma poca se organizaron otros
semejantes, entre ellos el Comit de Salvacin de la Unin
de Rabinos *Ortodoxos bajo la presidencia de Aharn
Kotler, que actu en el marco de la UNRWA, y tambin se
form en Budapest un comit que negoci con Adolf
*Eichmann (ver Kasztner).

COMIT PARA LA LENGUA HEBREA (V'ad

Halashn Institucin para el desarrollo de la
lengua hebrea, la ampliacin del vocabulario y su
adaptacin a las necesidades cotidianas, fundada por
Elizer *Ben lehud y otros intelectuales en "Jerusaln en
1890. Se disolvi al ao siguiente y reanud sus funciones
en 1903, por iniciativa de la *Histadrut Ha-Morim
(Organizacin de Docentes). Su actividad fue publicitada
en sus comienzos en la prensa, y a partir de 1912 a travs
de folletos y en seis cuadernillos titulados Zijronot. A
partir de 1929 public en forma regular la revista trimestral

COMIT JUDO AMERICANO, ver American Jewish

Commtee.
COMIT NACIONAL (Hav 'ad Haleum-'
Abreviatura de "Comit Nacional para la Knset Israel',
institucin superior y brazo ejecutor de la 'Asamblea de
los Representantes del *ishuv (colectividad juda)
organizado en *retz Israel durante la poca del *Mandato
britnico. La Asamblea de los Representantes y el C.N.
actuaron desde 1920 hasta el establecimiento del Estado
de *Israel. El C.N. recibi inmediatamente el
reconocimiento escrito del primer Alto "Comisionado en
retz Israel, Herbert *Samuel, pero slo en 1928 la Knset
Israel y el C.N. fueron reconocidos por el gobierno
britnico como representantes oficiales de los judos de
retz Israel en asuntos de religin, educacin, asistencia
social, salud pblica, etc.
El C.N. constituy la expresin de gobierno autnomo
del ishuv. Organiz una red educacional y un servicio de
salud y asistencia pblica; estableci el *Rabinato Central;
se ocup de la organizacin de las municipalidades y los
concejos regionales. Tambin tom a su cargo la
seguridad y la defensa, y organiz el reclutamiento
voluntario de jvenes judos para el ejrcito britnico

Compaas de campo, 1938. Kluguer, Archivo fotogrfico - KKL

73
1939 las C.C. se desintegraron y algunos de sus miembros
se unieron a otras unidades.
COMPAAS NOCTURNAS ESPECIALES (Plugot

ha-laila ha-meiujadot i. Unidades

militares de comando formadas por Charles Ord *Wingate
en 1938. Se las denomin tambin Plugot Ha-Esb
(Compaas de fuego). Estas unidades se especializaron
en la lucha contra bandas armadas que intervinieron en
los *ataques nacionalistas rabes de 1936-1939 contra el
oleoducto Irak-Haifa. Formaban las unidades voluntarios
judos y soldados britnicos. Las C.N.E. se destacaron por
su movilidad y por sus mtodos no convencionales,
sorprendiendo y neutralizando a muchas de estas bandas.
Su actividad concluy en 1939, y la experiencia fue
aprovechada en la formacin de la *Hagan.
COMPROMISO MATRIMONIAL, ver Erusn.
COMUNIDAD, ver Kehil.

COMUNIDADES ORIENTALES. Nombre genrico

utilizado para denominar a las comunidades judas
oriundas de los pases rabes.
Compaas de campo, 1938. Kluauer, Archivo fotogrfico - KKL

Leshonenu. El C.L.H. estableci comisiones profesionales

para determinar los nuevos vocablos necesarios para las
distintas actividades econmicas y tambin public
diccionarios de uso profesional. En 1954 se fund la
*Academia de la Lengua Hebrea, con el objeto de
proseguir la labor del C.L.H. y asegurar el desarrollo del
idioma.
COMPAAS Di CAMPO (Plugot Sad Unidades de la *Hagan creadas en 1937 por Itzjak *Sad
para combatir a las bandas de irregulares rabes en los
alrededores de poblaciones judas. Constituyeron una
ampliacin de unidades locales denominadas Nodedot
(ambulantes), organizadas especialmente en *Jerusaln.
Esta iniciativa de salir de las poblaciones implic para los
combatientes de la Hagan una gran innovacin tctica.
Las C.C. patrullaban los caminos, y emboscaban y
perseguan a los atacantes hasta sus aldeas. En 1938 las
C.C. se organizaron a nivel nacional en la Hagan, con la
misin de proteger poblados en diferentes zonas. Una
unidad se ocup de la franja Rishn LeTzin - Be'er Tuvia,
y dos unidades del Sharn y el Shomrn; existan tambin
unidades mviles. Adiestradas como unidades de combate
por Charles Ord *Wingate, fueron las precursoras del
TALMAJ. Al finalizar los *ataques nacionalistas rabes en

CONDICIN (Tnai >. Restricciones y limitaciones

que una de las partes impone en una negociacin,
obsequio o herencia, matrimonio o divorcio o en
cualquier otro tipo de relacin contractual, cuyo
cumplimiento ratifica lo acordado y cuyo incumplimiento
lo anula. Para que la C. impuesta tenga vigencia, al
momento de su imposicin se deben tener en cuenta los
siguientes aspectos: (a) la C. debe ser como la que se
impuso a las *tribus de Gad y Reuvn (Bemidbar
32:20-23), es decir, se debe aclarar explcitamente qu
suceder si las partes cumplen la C. o si no lo hacen; (b)
el "s" debe preceder al "no": quien impone la C. debe
aclarar la parte positiva y luego la negativa; (c) la C. debe
preceder a la accin acordada y no a la inversa; (d) no se
deben imponer C. sobre lo que dice la Tora, es decir, no
se puede exigir que se viole una prohibicin de la Tora;
(e) la C. debe ser factible. Si falta alguno de estos
requisitos, la C. queda revocada pero el contrato se
mantiene. Si una persona vende su tierra sin C. alguna,
pero declara explcitamente la razn por la cual la vende,
en caso de desaparecer dicha causa puede retractarse de
la venta y reintegrar al comprador su dinero. Esto no se
aplica a la venta de bienes muebles.
Hay quienes otorgan un *guet (acta de divorcio) a C.
Un enfermo grave que no tiene hijos y teme que su esposa
deba recurrir a la * jaluza, y que sepa que pueden
producirse dificultades, puede otorgarle un divorcio a C.,
cuyo texto estipulado es: "Si no muero, no habr divorcio;

14
si muero, habr divorcio; si no muero, no habr divorcio",
a fin de no comenzar con palabras infaustas. Tambin se
estableci un guet a C. para quienes partan a la guerra y
teman morir sin ser identificados, por lo que sus esposas
quedaran *agunot.
CONFESIN, ver Vidui.

CONGRESO JUDO LATINOAMERICANO. Hasta

1964 exista, en el marco del *Congreso Judo Mundial,
una divisin para *Amrica Latina, con sede en Ginebra,
Suiza. En ese ao se decidi, en una reunin en
Montevideo, Uruguay, formar el C.J.L. como marco
federativo de todas las comunidades del sub-continente.
Su primer presidente fue su promotor Isaac Goldenberg,
entonces presidente de la *DAIA, y su primer director
general fue Marc *Turkow, Actualmente, el presidente del
C.J.L. es vicepresidente del Congreso Judo Mundial. Con
posterioridad, y siguiendo este modelo, se formaron los
Congresos Judos de Europa, Asia y Oceana, y frica.
El C.J.L. constituye un marco de anlisis y discusin de
diversos aspectos de la vida juda en Amrica Latina y
acta en representacin de estas comunidades ante
diversos organismos nacionales e internacionales. Entre
sus actividades se encuentran convenciones peridicas de
sus dirigentes; la publicacin de una serie sobre cultura
juda denominada Biblioteca Popular Juda, la revista
Coloquio, y el Boletn Informativo OJ! que difunde
mensualmente noticias sobre la realidad juda en toda
Amrica Latina.
CONGRESO JUDO MUNDIAL Organizacin que
agrupa comunidades y asociaciones judas, creada en
1936 para asegurar la existencia y unidad del pueblo
judo. Aspir a organizar y representar a las colectividades
del mundo entero, y se ocup de la organizacin de los
judos en los diversos pases como grupo tnico y cultural
y de la preservacin de sus derechos como individuos. Su
convencin fundacional se realiz en agosto de 1936 en
Ginebra, con la participacin de 280 delegados de 33
pases. Stephen Wise fue elegido presidente del Ejecutivo,
y Najum *Goldmann como titular de la Comisin
Directiva. El C.J.M. abri una oficina poltica en Ginebra
junto a la sede de la Liga de las Naciones y despleg una
intensa actividad poltica contra *Alemania y sus satlites.
Combati la propaganda antisemita nazi y trat de influir
sobre la opinin pblica para que se comprendiera que el
terrorismo antijudo constitua una primera etapa en el
plan nazi de dominar el mundo.
Durante la Segunda Guerra Mundial sus oficinas
centrales se trasladaron a Nueva York y Londres, desde
donde actu a fin de despertar la conciencia mundial ante
el exterminio perpetrado por los nazis en los pases

ocupados. Sus integrantes trataron de obtener la ayuda de

los aliados, sus ejrcitos y la Cruz Roja para salvar a los
judos de la Europa ocupada y comenzaron a elaborar
planes de ayuda a los sobrevivientes del "Holocausto.
Desde la finalizacin de la guerra, el C.J.M. se dedica
a defender los derechos de los judos en los diversos
pases y a luchar contra la discriminacin, el
'antisemitismo y el neonazismo. Su Ejecutivo tiene cuatro
sedes centrales: Nueva York, Londres, Buenos Aires y
Jerusaln. Las comunidades judas de ms de 65 pases
estn afiliadas a l.
CONGRESO JUDO

NORTEAMERICANO, ver

American Jewish Congress.

CONGRESO SIONISTA. Instancia suprema de la
*0rganizacin Sionista Mundial que fue fundada en el
primer C.S. convocado por Theodor *Herzl, en 1897. Hasta
el XXIII C.S. (1951), tenan derecho a elegir delegados
aqullos que hubieran abonado el *sbkel, pero esta
clusula se anul en vsperas de dicho congreso. Los
delegados eran elegidos en base a listas partidarias
mundiales y por organizaciones territoriales. Desde la
creacin del Estado de *Israel (1948), en algunos lugares
se lleg a un acuerdo por la distribucin de delegados y
no se realizaron ms elecciones. En Israel no se realizan
ms votaciones para el C.S. y sus delegados son elegidos
de acuerdo a los resultados de las elecciones
parlamentarias. En otros pases el nmero de delegados se
establece tambin por acuerdos entre los sectores.
El C.S. recibe un informe del Ejecutivo acerca de sus
actividades entre un C.S. y otro, debate los temas en el
orden del da, asigna el presupuesto y elige las
instituciones del movimiento. Al principio se reuna una
vez al ao, posteriormente cada dos aos, y en la
actualidad se rene cada tres o cuatro aos. Hasta la
creacin de Israel, los C.S. se reunan en diversos pases
de Europa; desde el XXIII C.S. el primero despus del
surgimiento del Estado lo hacen en *Jerusaln.
El primer C.S. se reuni en Basilea, Suiza, los das
29-31 de agosto de 1897. Hasta la Primera Guerra Mundial
se realizaron 11 C.S. En el VI C.S. (1903), Herzl
presidente del Ejecutivo Sionista elev la propuesta
de crear un estado en *Uganda "como refugio nocturno en
tiempos difciles". Herzl falleci en 1904, antes del VII C.S.
(1905). Entre 1913 (XI C.S.) y 1921 (XII C.S.) no se
realizaron congresos. Los C.S. realizados desde entonces y
hasta la Segunda Guerra Mundial (XXI C.S.) se ocuparon
de la lucha contra el *Mandato britnico y la amenaza nazi.
En el XXII C.S. (diciembre de 1946), se debati la "alia
ilegal y la lucha militar y poltica contra los britnicos. El
C.S. resolvi exigir la creacin de un estado judo en *retz
Israel y ratific el Programa *Biltmore. Desde 1951, los C.S.

75

Segundo Congreso Sionista, Basilea 1898. Archivo fotogrfico - KKL.

se ocuparon de la posicin de la Organizacin Sionista

despus del surgimiento del Estado, la educacin y cultura
en la Mispora, las formas de combatir la *asimilacin e
integracin del pueblo judo, la absorcin de la alia, la
lucha por la alia de los judos de la *Unin Sovitica y los
pases islmicos y dems problemas de actualidad.
CONQUISTA DE *RETZ ISRAEL (Kibush Ha-retz ). La *Biblia relata en el libro de *Iehosba la
conquista del pas (* Kn'an) como un operativo blico
dirigido por lehosha Bin Nun, que se inici en Jeric y
culmin con la gran batalla contra el rey lavn de Jatzor,
junto a Mei Merom. Un considerable nmero de ciudades
antiguas en cuyas excavaciones se descubri un estrato
del incendio y destruccin en el s. XIII a.e.c., usualmente
considerado como la poca de la conquista, refuerza
notoriamente la descripcin bblica del proceso. No
obstante, otros testimonios arqueolgicos la contradicen;
por ejemplo: las investigaciones comprobaron que tanto
Ha'ai como Jeric fueron destruidas mucho antes del s.
XIII a.e.c. Estas evidencias permiten suponer que los

israelitas llegaron al pas al menos en dos perodos y que

se trat no de una lucha continua sino de una conquista
gradual en varias etapas, en cada una de las cuales
intervinieron tribus diferentes que paulatinamente se
fueron cohesionando en una sola alianza. La conquista
israelita concluy con la toma de la regin montaosa del
pas, mientras que los valles permanecieron mucho
tiempo ms en poder de los reyes de Kn'an, que
gobernaban pequeas ciudades-estado, sometidas hasta
la conquista israelita (y parcialmente en tiempos
posteriores) a la autoridad suprema del faran egipcio y
ms tarde a la de los *plishtim. Las ciudades de Kn'an
estaban bien foificadas y contaban con carros de hierro,
lo que en un principio dificult el enfrentamiento con sus
fuerzas.
CONQUISTA DEL TRABAJO (Kibush ha-avod ). La lucha de los obreros judos en *retz
Israel por la imposicin del trabajo judo en todas las
ramas de la economa, que comenz en tiempos de la
Segunda * Alia e implic un esfuerzo doble: (a) capacitar a

76
los judos para las tareas manuales y en especial para la
agricultura, a la que no estaban habituados; (b) ocupar
todos los puestos disponibles en la actividad privada
(juda) y pblica (del *Mandato britnico). Los
competidores por dichos puestos eran los obreros rabes,
cuyos jornales eran notoriamente ms bajos que los de los
judos y que tenan mayor entrenamiento laboral. En
tiempos de los *ataques nacionalistas rabes el obrero
judo se tornaba necesario por motivos de seguridad, pero
en tiempos de calma el obrero rabe sola ingresar al
mercado laboral judo (ver Avod Ivrif).
CONSEJO RABE SUPREMO (Ha-V'ad Ha-Amv
Ha-Elin Mxima entidad
representativa de los rabes palestinos. Fue fundado en
1936 por Haj Amn el Juseini, Mufti de Jerusaln, en
reemplazo del "Comit de Accin rabe" que haba
funcionado en 1920-1934. En el C.A.S. estaban
representadas todas las facciones y organismos pblicos
de los rabes palestinos, aunque el partido de Juseini era
el dominante dentro del mismo. El C.A.S. actu ante el
gobierno del *Mandato britnico para interrumpir la
inmigracin de los judos a *retz Israel, para prohibir la
adquisicin de tierras por los judos y para la eleccin de
un consejo legislativo donde estuviera asegurada la
mayora rabe. Inici y organiz los *ataques nacionalistas
rabes de 1936-1939, y lider el sistema poltico en contra
de la colectividad juda en retz Israel. Tras el asesinato
del gobernador britnico del distrito de Nazaret en 1939,
el C.A.S. fue disuelto y sus lderes desterrados a las Islas
Seychelles. El Mufti logr huir de retz Israel y durante la
Segunda Guerra Mundial residi en Berln, donde
colabor con los nazis y sus aliados en *Italia y *Bosnia.
En diciembre de 1945 el C.A.S. fue reestablecido bajo
la direccin de Yamal Juseini, que reemplaz al Mufti. El
C.A.S. luch contra el proyecto de establecer un estado
judo en retz Israel y procur influir tambin en el
*Comit de Investigacin de las Naciones Unidas. Cuando
la O.N.U. aprob la propuesta del establecimiento de dos
estados, judo y rabe (29.11.47), el C.A.S. organiz
ataques a las vas de comunicacin y a las colonias judas.
De este modo se inici la *Guerra de la Independencia.
Tras ser vencidas las fuerzas rabes irregulares locales a
comienzos de 1948, el C.A.S. se ampar en la Liga rabe y
el ejrcito egipcio, y fue reorganizado bajo el nombre de
"Gobierno palestino general", con sede en Gaza. Al
replegarse los egipcios del Nguev, se traslad a El Cairo.
CONSEJO DE LOS CUATRO TERRITORIOS (V'ad
Arb Aratzot Institucin central juda de
gobierno autnomo en las cuatro provincias de Tolonia:
Polonia Grande (comunidad principal - Poznan), Polonia
Pequea (*Galitzia, comunidad principal - Cracovia), la

provincia de Rusia (comunidad principal - Lvov) y

Volhynia. Hasta 1623 inclua tambin a *Lituania, pero
luego sta se separ y actu en forma independiente. El
C.C.T. actu desde el s. XVI hasta 1764. Generalmente se
reuna dos veces por ao, en ocasin de las ferias que
tenan lugar en forma alternada en Lubln y en Jaroslav. Al
principio los delegados eran elegidos por todos los jefes
de familia que pagaban los impuestos, es decir, unos dos
tercios de los judos; pero, con el tiempo, dicha eleccin
qued en manos de un puado de judos adinerados. El
C.C.T. estaba integrado por un nmero que oscilaba entre
30 y 70 personas, generalmente dirigentes o *rabinos de
las comunidades. Cada territorio enviaba tres delegados y
cada una de las grandes comunidades agregaba tres ms.
A la cabeza del C.C.T. se elega un *Pamas (dirigente), a
quien secundaba un Neemn (sndico), cuya funcin era
la de tesorero y secretario, encargado de registrar por
escrito las decisiones en el libro de Actas *(Pinks).
El C.C.T. desempeaba las siguientes funciones:
(a) Recoleccin de impuestos: en sus comienzos, el C.C.T.
haba sido establecido por los gobernantes con el objeto
de cobrar los impuestos a los judos. Haba distintos tipos
de impuestos: por familia, el indirecto a las propiedades y
negocios, y a veces impuestos especiales para solventar el
funcionamiento del C.C.T. o para sobornar a las
autoridades.
(b) Sociedad y economa: la ordenanza sobre la
"posesin" (*j'azak), suerte de proteccionismo destinado
a evitar que un judo fuera desalojado de una propiedad
alquilada o perjudicado en sus negocios por acciones
competitivas de otro judo; ordenanzas que aseguraban la
honestidad en el comercio; resolucin de las disputas
entre las comunidades y sus dirigentes; recoleccin de
donativos para los necesitados de *retz Israel; recepcin
y ayuda a los refugiados hasta que lograban asegurar su
subsistencia, especialmente tras la Guerra de los Treinta
Aos (1618-1648) y las matanzas de los cosacos en
1648-1649. Tambin se dictaron ordenanzas que
recomendaban la modestia en las fiestas en lo referente
tanto a la comida como a la vestimenta.
(c) Relaciones exteriores: defensa de los judos frente a las
calumnias de *crimen ritual y otras acusaciones de la
Iglesia (el C.C.T. obtuvo una declaracin escrita del Papa,
eximiendo a los judos de todas estas acusaciones);
relaciones con otras comunidades judas.
(d) Educacin y cultura: establecimiento y manutencin
de las *ieshivot (academias rabnicas) en las distintas
comunidades; autorizacin para publicar libros.
El C.C.T. no posea medios para hacer cumplir sus
resoluciones. La nica medida que poda tomar contra los
que no las acataban era la *excomunin. Por ejemplo, en
1676 excomulg a *Shabtai Tzvi y sus adeptos. El C.C.T.
contrajo pesadas deudas, que causaron un conflicto con

77

las comunidades, que deban hacerse cargo de su dficit.

Finalmente, a comienzos de 1765 fue disuelto por
resolucin del Sejm (parlamento polaco).
CONSEJO DE LOS ERUDITOS DE LA LEY, ver

Mo'tzet Jajmi Ha-Tor.

CONSEJO DE LOS GRANDES DE LA LEY, ver

Mo'tzet Gdoli Ha-Tor.

CONSEJO DE REPRESENTANTES (V'ad Hatzirim. Grupo de dirigentes sionistas enviado a *retz
Israel con la aprobacin del gobierno britnico, despus
de que el ejrcito britnico conquistara de los turcos el sur
de Eretz Israel y "Jerusaln. El grupo se compona de ocho
miembros. Sus presidentes fueron Jaim *Weizmann y
luego Menajem *Ussishkin. El C.R. tena como funcin
asesorar al gobierno britnico en el cumplimiento de la
*Declaracin Balfour. Adems, estableci contactos entre
dicho gobierno y la poblacin de retz Israel, trat de
mejorar las relaciones entre judos y rabes, y se hizo
responsable de numerosas funciones de carcter interno,
como asistencia social, salud, educacin y colonizacin.
Durante su funcionamiento, la Organizacin Mdica
*Hadassab aument sus actividades, las escuelas de *Ezra,
*JCA y otras organizaciones estuvieron bajo su inspeccin,
y se coloc la piedra fundamental de la Universidad
Hebrea de Jerusaln. El gobierno britnico en retz Israel
demostr su desaprobacin al C.R. y sus actividades. El
C.R. funcion hasta 1921, cuando se fund el *Comit
Nacional (V'ad Leum) que lo reemplaz.
CONSEJO DEL PUEBLO, ver Mo'tzet Ha 'am.
CONSEJO

PROVISIONAL

DEL ESTADO, ver

Mo'tzet Ha-Medin Ha-Zmanit.

CONSERVADOR,

MOVIMIENTO

(Ha-Tnu

Le-Iahadut Mesomt . Movimiento

religioso tradicionalista judo, originado en el s. XIX en
algunos pases de Europa y en los *Estados Unidos. Su
centro principal est en los Estados Unidos aunque
cuenta con numerosas comunidades afiliadas en
*Amrica Latina e *Israel. El M.C. considera a la *Halaj
(Ley rabnica) como base del judaismo, pero sostiene
que sta fue y debe seguir siendo flexible y adaptarse a
las necesidades de la poca. Sus miembros predicaron la
observacin de las *mitzvot (preceptos), dedicaron
especial atencin en dar una forma adecuada al culto
religioso, promovieron la enseanza del hebreo y hubo
algunos que apoyaron a *Jibat Tzin y al *sionismo. Los
principales centros de formacin de sus dirigentes
espirituales en Europa fueron los seminarios rabnicos de

Breslau en *Alemania, Padua en "Italia y Budapest en

*Hungra.
Con el crecimiento de la comunidad juda de los
Estados Unidos, el M.C. surgi tambin all. En un
principio sus integrantes trataron de influir sobre el
Movimiento *Reformista desde dentro, pero en 1886,
cuando comprendieron que no lograran hacerlo,
decidieron cortar todos sus lazos con l y crearon sus
propias instituciones. As surgi en 1887 el Jewish
Theological Seminary (Seminario Rabnico) de Nueva
York, como centro espiritual del M.C. Se cre tambin la
United Synagogue of America (Organizacin de
*Sinagogas) en las que se reza con un *Sidur propio
publicado por la Asamblea Rabnica del M.C. La Halaj
determinada por la Comisin Legal Rabnica se ocupa de
asuntos referentes a *Kashrut. *Shabat, embarazo y
control de la natalidad, conversin y relaciones
conyugales. Las decisiones se adoptan en forma colectiva,
pero no comprometen a cada individuo. En los ltimos
aos el M.C. reconsider la posicin de la *mujer en la ley
juda y le otorga un rol ms significativo en la sinagoga.
El M.C. contaba en 1996 en los Estados Unidos con
unas 850 sinagogas y ms de 1 milln de afiliados, en
Amrica Latina con 80 comunidades y en Israel con 50,
entre ellas un *kibutz, una red escolar y un movimiento
juvenil (NOAM). El M.C. cuenta con varias instituciones
universitarias de estudios judaicos en las que tambin se
otorga *smij (ordenamiento) a *rabinos, en los Estados
Unidos (el principal, Jewish Theological Seminar)' en
Nueva York), en Israel (BetMidrash Lelimudi Haiahadut
en *Jerusaln) y en *Argentina (Seminario Rabnico
Latinoamericano en Buenos Aires). Los miembros del M.C.
y sus lderes apoyaron activamente al *sionismo y al
Estado de Israel desde su establecimiento. En 1976 se
incorpor institucionalmente a la "Organizacin Sionista
Mundial.
CONTROVERSIAS RELIGIOSAS. Discusiones acerca
de asuntos religiosos y principios de la fe. Las primeras
C.R. acerca del judaismo tuvieron lugar entre judos y
paganos, la ltima de las cuales se produjo al parecer ante
el rey de los *Kuzarm antes de que ste se convirtiera al
judaismo alrededor del ao 740. Existieron numerosas
C.R. entre sabios judos y cristianos. Al principio los
interlocutores fueron judos apstatas que aceptaron el
cristianismo, basndose en ciertos versculos de la "Biblia
que era posible interpretar como indicio de la existencia
de ms de una divinidad ("hagamos un hombre a nuestra
imagen y a nuestra semejanza", Beresbit 1:26, etc.), y
tambin de la misin de Jess, su pretensin de ser el hijo
de Dios y su ascensin al cielo. Los judos cristianos an
no se referan al concepto de la Trinidad (Dios-Padre,
Dios-Hjo y Espritu Santo), aceptado por ?1 cristianismo

78
en pocas muy posteriores, por lo que no hubo disputas
al respecto. En el *Talmud hay testimonios acerca de C.R.
con paganos y herejes. Cuando las sectas judeo-cristianas
se debilitaron, los cristianos no-judos emplearon estas
C.R. con el objeto de atacar a los judos. En general fueron
sabios de *retz Israel que se ocuparon de las C.R.: Abahu
de Cesrea - entonces centro cristiano; Simlai de
*Babilonia, radicado en la ciudad de Lod; y otros.
Durante estas primeras C.R. los participantes judos
an gozaban de plena libertad de expresin, y la
empleaban del mejor modo posible. No fue as en la *Edad
Media, cuando los judos deban respetar ciertas
condiciones preestablecidas, y las C.R. se llevaban a cabo
de modo tal que el resultado quedaba asegurado de
antemano. Los cristianos exigan la participacin de los
sabios judos ms destacados, pues esperaban que, una
vez vencidos, no tendran otra alternativa que aceptar el
cristianismo. En la C.R. de Pars (1240) se exigi la
participacin de lejiel de Pars. En la C.R. de Barcelona
(1263) particip *Najmnides, y en la C.R. de Tortosa
(1413-1414) doce grandes rabinos, entre ellos losef Albo.
Las C.R. medievales se diferenciaban de las anteriores no
slo en su carcter sino tambin en los temas: por
ejemplo, la C.R. de Pars constituy en realidad un juicio,
en el que los judos eran los acusados. La discusin se
centr en el Talmud y en presuntas afirmaciones en
repudio del cristianismo que aparecan en l. Como
consecuencia de la C.R. fueron requisados y quemados
pblicamente ejemplares del Talmud. La C.R. de
Barcelona, en la que particip Najmnides, trat de los
principios de la fe cristiana, la llegada del *Mesas y la
anulacin de las *mitzvot (preceptos). Najmnides venci
en la polmica, por lo que fue perseguido por la Iglesia,
especialmente por la orden de los dominicos, y en 1267
debi escapar de *Espaa, radicndose en *Jerusaln y
luego en Ako. En base a la experiencia de esta C.R., la
Iglesia public una coleccin de citas malversadas y
falsificadas de los "Midrashim y del Talmud, empleada
como gua por los participantes cristianos en las C.R. No
era ste el nico libro en su gnero: las C.R. demostraron
a ambas partes la necesidad de una bibliografa, y tanto
judos como cristianos publicaron con el tiempo
abundantes tratados sobre estos temas. La C.R. de Tortosa
(Catalua), la ms dura de la Edad Media, tanto en s
misma como por sus consecuencias, se centr, al igual
que la de Najmnides, en torno a la realizacin de la
profeca mesinica en la figura de Jess. Las respuestas
ofrecidas por los judos durante esta C.R. sobresalieron
por su elevado nivel moral y cientfico, su sabidura y su
cuidadosa redaccin, debida en gran parte a la amenaza
permanente y al enorme peligro que se cerna sobre los
participantes judos y la comunidad entera. Sin embargo,
debido a las circunstancias, no pudieron triunfar en las

polmicas. Las consecuencias de esta C.R. fueron

extremadamente graves para los judos espaoles. Debido
a la prolongada ausencia de los 12 dirigentes que
debieron participar en la C.R. durante un ao y medio, se
debilit la resistencia de las comunidades espaolas, que
haban sido ya diezmadas durante los ataques de 1391, y
muchos judos se convirtieron al cristianismo.
La necesidad constante de defenderse y de demostrar
la verdad del judaismo dio origen a una bibliografa muy
interesante, en la que se destaca el *Kuzar de *Iehud
Halevi y el Sfer Ha'ikarim de losef Albo. En ciertas
ocasiones, el contenido de las discusiones fue registrado
en un libro, como por ejemplo "La C. de Rabenu lejiel de
Pars", "La C. del RAMEAN", etc. lom-Tov Lippmann
Muelhausen redact el Sfer Hanitzajn, con 255
respuestas a posibles preguntas de los cristianos.
La ltima C.R. tuvo lugar en 1759 en Lvov, *Ucrania.
Por parte de los cristianos se presentaron la'akov *Frank y
sus adeptos, pese a que an no se haban convertido. Por
parte de los judos participaron 40 rabinos, encabezados
por Jaim Rapoport de Lvov. Tambin esta C.R. se centr
en el mesianismo de Jess, pero se le agreg la calumnia
de *crimen ritual, segn la cual el Talmud exige
supuestamente el empleo de sangre cristiana para
preparar la *matz. Al trmino de la C.R., el clero cristiano
dictamin que los judos haban fracasado en el tema del
mesianismo de Jess, y que la calumnia de crimen ritual
exiga una ulterior investigacin. La acusacin fue llevada
ante el tribunal de la Iglesia, donde fue descartada. Como
consecuencia de su "triunfo", los frankistas fueron
aceptados en la religin cristiana, y el Talmud fue
quemado.
En los pases musulmanes no eran frecuentes las C.R.
pblicas en torno a asuntos de religin y fe, dado que el
Islam exime a sus fieles del conocimiento de los textos
sagrados de los judos y los cristianos, sosteniendo que
han sido distorsionados y falsificados.
CONVERSIN (Hamarat dat Abandono de la religin juda y adopcin de otra,
voluntariamente o por la fuerza. En la historia juda en la
Mispora hubo diversas ocasiones en las que se impuso la
C, en especial en los pases cristianos. Las ms conocidas
son las C. forzadas en *Espaa y *Portugal (ss. XTV-XV), y
en Mashad, *Irn (1839), tras las cuales amplios sectores
del pueblo judo vivieron como *criptojudos. A lo largo
de la dispora hubo C. (si bien escasas) destinadas a lograr
ventajas materiales como la obtencin de derechos o
licencias de trabajo, o a contraer matrimonio con un no
judo. En *Rusia los judos tenan prohibido vivir fuera de
la *zona de residencia, y el deseo de radicarse en lugares
prohibidos motiv la C. Con la *Emancipacin
aumentaron los casos de judos que se convirtieron

79
voluntariamente. Durante el *Holocausto, nios judos
salvados por cristianos fueron convertidos por stos al
cristianismo, y en algunos casos retornaron al judaismo
cuando adultos.
CONVERSO AL JUDASMO, ver Guer.

COOPERATIVISMO. Actividad cooperativa en el orden

econmico y social; nombre genrico de las asociaciones
colectivas de productores y consumidores. El objetivo del
C. es ejercer funciones conjuntas para lograr metas
comunes por medio del intercambio de servicios
recprocos y de la formacin de una empresa conjunta que
acta de acuerdo con un plan previo. Los medios de
produccin y el trabajo pertenecen a todos los miembros
de la asociacin, que asumen tambin el riesgo de las
prdidas. Su objetivo es incrementar la parte proporcional
de todos los asociados en la distribucin de los bienes
sociales. Se distingue entre C. de produccin (en industria
y agricultura), de consumo y de crdito.
La evolucin del C. en *retz Israel desde los
comienzos del *sionismo fue consecuencia de las
dificultades econmicas y sociales. El C. se desarroll en
el seno del movimiento obrero y en la clase media: en el
primer caso su base era ideolgica y se diriga slo a los
miembros de la *Histadrut Ha-Ovdim Ha-Klalit (Central
Obrera); en el segundo caso estaba abierto a todos
aqullos que cumplan con sus reglamentos. Los primeros
intentos de C. en retz Israel tuvieron lugar en tiempos de
la Segunda *AM. En 1909 el IX *Congreso Sionista
encarg a la Oficina de la "Organizacin Sionista de retz
Israel la creacin del primer * moshav colectivo (Merjavia)
segn el proyecto de Franz Oppenheimer, que se basaba
en el principio de anulacin de la propiedad privada del
suelo y en la colonizacin de tierras fiscales. El proyecto
no prosper en ese entonces, por fricciones entre los
colonos y el administrador designado por la Oficina de
retz Israel, pero sirvi de base al futuro movimiento de
colonizacin cooperativa, fundamentalmente el moshav
ovdim y el moshav shitufy especialmente el *kibutz.
El C. tuvo su expresin tambin en la vida juda en la
*dispora, en los mbitos de la produccin, el consumo y
las finanzas. En casi todas las comunidades de *Amrica
Latina se formaron cooperativas de crdito para facilitar
las actividades econmicas de los nuevos inmigrantes y la
clase media. Algunas de estas cooperativas se convirtieron
en bancos. En *Argentina, los judos de las colonias
agrcolas de la *JCA fueron los pioneros del C. agrcola de
produccin y consumo (ver Isaac *Kaplan).
CORDOVERO, MOSH (1522-1570). Destacado mstico
de la *Kabal, discpulo de losef "Caro y maestro de Itzjak
*Luria. Desarroll el concepto de las *Sfirot~ emanaciones

divinas, como puente entre Dios trascendente y el

universo creado por l. Escribi un comentario sobre el
libro bsico de la Kabal - el *Zhar.
COSMOGONA EN EL JUDASMO. Las referencias
cosmognicas el origen del universo en la *Biblia se
concentran en el libro *Bereshit. La doctrina aqu
presentada, que fue aceptada por los sabios del *Talmud,
expresa que el universo es el producto de la voluntad
divina, creado de una materia no pre-existente (creatio
ex nibilo). Esta visin se contrapone con la hiptesis de
una sustancia original de la que evolucion
espontneamente el universo. Los "rabinos se oponen al
estudio de este tema y *Akiva, por ejemplo, estableci
que "la Creacin no debe ser estudiada, aun por dos
alumnos juntos" (T. Babilonia, Jag 2a). A pesar de que
esta posicin fue mantenida en diversas fuentes rabnicas
durante la *Edad Media, fue imposible evitar que el tema
no suscitara el inters de los filsofos. *Se'adia Gan,
Shlom *Even Gabirol, *Maimnides y otros pensadores
medievales desarrollaron su propia respuesta. Todas
estas posiciones tuvieron en comn dos premisas: *Dios
es la "primera causa", y el universo fue creado por l de
la nada.
La ciencia moderna plantea nuevos desafos. Mientras
que la tradicin juda sostiene que el universo fue creado
hace unos 5.750 aos, los cientficos han demostrado que
ha existido desde hace varios millones de aos. Las teoras
darwim'anas de la evolucin obligaron a cientficos judos
a encontrar una conciliacin entre las dos visiones. Sin
embargo, corrientes modernas del pensamiento judo, que
no consideran a la Biblia como un documento cientfico
sino como una fuente que ensea sobre Dios, Su ley y el
camino ideal para el comportamiento humano, no
encuentran contradiccin entre las teoras cientficas y la
fe juda.
COSTA RICA. La comunidad actual se cre despus de la
Primera Guerra Mundial con la inmigracin de judos de
Europa oriental y *Turqua, a los que se sumaron
refugiados de *Alemania despus de 1933. La actitud
tradicional de C.R. no fue favorable a los inmigrantes. En
1941 se legisl la nacionalizacin de instituciones
comerciales de propiedad de extranjeros (ley que no se
aplic), y en 1943 los tribunales decretaron ilegal un
proyecto de colonizacin agrcola juda en Guanacaste. A
fines de la dcada de 1940 y comienzos de la de 1950 se
registraron acciones antijudas gubernamentales
(anulacin de visas) y populares (ataques a domicilios y
negocios judos en San Jos). Con la asuncin de la
presidencia de Jos Figueres (1948), se afirm la igualdad
de derechos a todos los ciudadanos y la posicin de los
judos se normaliz.

80

La colectividad juda en C.R. ha desarrollado

instituciones comunitarias como *sinagogas, marcos
sociales y deportivos, movimientos juveniles de
orientacin sionista, el Centro Israelita Sionista, *WIZO y
*Bnei Brit. Estas entidades se ocupan de la vida
comunitaria interna, la relacin de la colectividad juda
institucionalizada con la sociedad mayoritaria, y su
trascendencia en el seno global del pueblo judo. Esta
comunidad forma parte de la Federacin de Comunidades
Judas de Centro Amrica y est asociada al Congreso
Judo Mundial y a la "Organizacin Sionista Mundial. La
escuela integral "Jaim Weizmann" (desde jardn de
infantes hasta escuela secundaria), imparte conocimientos
generales y "educacin juda en castellano y hebreo y en
1997 contaba con 270 alumnos. En 1995 la colectividad
contaba con 2.500 personas.
En la votacin en la ONU del 29 de noviembre de
1947, C.R. apoy la mocin de particin de *retz Israel y
la formacin de dos estados nacionales -judo y rabe-,
decisin que condujo al establecimiento del Estado de
"Israel.
CREACIN DEL MUNDO, ver Erial Ha-Olam.

CREPSCULO (Bein Ha-Shmashot El l

tiempo entre el fin del da y el comienzo de la noche.
Empieza al aparecer la primera estrella y finaliza cuando
en el cielo hay tres estrellas medianas. Desde el punto de
vista de la *Halaj (ley rabnica), este breve lapso es a la
vez semidiumo y seminocturno, por lo que recaen sobre
l severas observancias; por ejemplo, las prohibiciones
del *shabat}7z entran en vigencia desde la puesta del sol y
son revocadas slo a la salida de tres estrellas del da
siguiente.
GRESCAS, JISDI (c. 1340-1410). Filsofo y *shtadln
(intercesor) judo de *Espaa, *rabino y dirigente de la
comunidad de Zaragoza. Se hizo famoso como legista de
la *Halaj (ley rabnica) tambin fuera de su ciudad. Fue
designado por el rey para juzgar todos los casos de
delacin en Aragn, posicin sin precedentes en la
historia juda en Espaa. Su nico hijo muri a los 20 aos
como mrtir (al *Kidush Ha-Shem) en las persecuciones
de 1391, tras las cuales J.C. trat de restablecer la
comunidad por medio de la recaudacin de fondos,
renovando disposiciones y alentando a los judos. Expuso
su doctrina filosfica en su libro fundamental, OrAdonai.
Fue un representante tpico de los opositores a la
identificacin de los principios del "judaismo con la
filosofa griega, tendencia que an predominaba entre los
intelectuales judos de Espaa y el sur de *Francia de
aquella poca y de la que *Maimnides fue el principal
exponente. Su oposicin surgi por influencia de las

persecuciones del gobierno cristiano contra los judos. Su

rechazo a los cristianos de Espaa, que admiraban la
teora de Aristteles, lo llev a destacar la diferencia entre
el judaismo y las dems naciones. Su libro de discusiones
sobre los principios del cristianismo, Nota sobre la
invalidez de los fundamentos del cristianismo, escrito en
espaol, se perdi pero se ha conservado su traduccin al
hebreo.
CRIMEN RITUAL, CALUMNIA DE, ver *Alilat dam.

CRIPTOJUDOS (Anusim i. Judos que fueron

forzados a convertirse al cristianismo o al Islam, pero que
permanecieron leales al judaismo y procuraron cumplir
clandestinamente sus *mitzvot (preceptos). En los pases
musulmanes, multitudes de judos fingieron convertirse
debido a los decretos hostiles de los almohades (s. XII). En
su *Epstola al Yemen, *Maimnides aconsej a los C.
yemenitas emigrar a otro pas en el que pudieran vivir
como judos. Los ataques antijudos perpetrados en
*Espaa en 1391 y la *expulsin de 1492, y la conversin
forzada en "Portugal en 1497, generaron cientos de miles
de C. en esos reinos y en sus dominios coloniales; su
denominacin corriente era ""marranos" o "judaizantes".
La iglesia control y persigui a los "nuevos cristianos";
los "sospechosos de judaizar" fueron apresados por la
"Inquisicin, torturados, sus bienes confiscados y miles de
ellos ejecutados. La mayora de los C. de Espaa se
asimilaron y se convirtieron en autnticos cristianos, pero
parte de ellos lograron huir a los pases musulmanes, a
pases cristianos del oeste y sur de Europa, y unos pocos
a Amrica, donde fortalecieron las comunidades judas
locales. Durante el s. XX, fueron halladas en Portugal y en
diversos lugares de Amrica miles de familias catlicas
que an conservan remanentes de la tradicin juda;
algunas retornaron al judaismo. En 1839, los judos de
Mashhad. *Irn, fueron obligados a convertirse al Islam y
siguieron cumpliendo en secreto las leyes judas;
perseguidos por sus vecinos, muchos de ellos huyeron
para retornar abiertamente al judaismo.
CRISTIANISMO, ACTITUD JUDA HACIA EL. El C

surgi como una rama del "judaismo. No obstante, se

desarroll como una religin separada tanto en sus
creencias esenciales como en su culto. Estas diferencias se
vislumbraron en sus concepciones bsicas de diversos
conceptos como Dios, el *Mesas, el mundo venidero o
"vida eterna, el pecado y el arrepentimiento, en los cuales
ambas religiones eran fundamentalmente opuestas. A
pesar de intentos ocasionales de encontrar factores
comunes que las unan, los investigadores aceptan que el
judaismo clsico y la tendencia central del C. no pueden
fusionarse sin que una se someta a los principios,

81

fundamentales de la otra. Las diferencias esenciales entre

el C. y el judaismo pueden resumirse del siguiente modo:
1. El judaismo sostiene el principio indiscutido de la
unicidad de Dios, que es la base de toda su fe. El C.
introduce el concepto de la Trinidad en la cual Dios, el
Hijo y el Espritu Santo conforman una unidad divina al
mismo tiempo que constituyen entidades separadas.
2. El concepto judo de Dios es que l es totalmente
incorpreo. El C. cree en la Encarnacin por la cual Dios
se transform en hombre, y ese hombre es Dios.
3. El milagro en el judaismo es algo irrelevante. En el C.
constituye uno de sus puntos de partida, ya que el
nacimiento de "Jess de la Virgen Mara es un milagro.
Tambin la resurreccin de Jess es un milagro
fundamental en el C.
4. Un principio importante del judaismo indica que el
hombre posee "libre albedro. El C., en cambio, ensea
que tras el *pecado original de Adn y Eva, toda la
humanidad es inherentemente pecadora y puede
redimirse slo a travs de la aceptacin de Jess como
Mesas. El que no cree en Jess no podr nunca estar
cercano a Dios.
5. Segn el judaismo, el hombre puede sobreponerse a
sus pecados con un sincero 'arrepentimiento. Esto se
debe lograr con el esfuerzo espiritual del individuo, sin
ningn vicario o intermediario entre l y Dios. El
arrepentimiento en el C. exige la confesin ante un
sacerdote, como mediador entre el hombre y Jess.
6. La creencia juda en la vida eterna tras la muerte no es
central para la vida en la tierra. Por ello el judaismo
destaca la obligacin del ser humano de vivir una vida
virtuosa y feliz, dejando a Dios los secretos de la vida
venidera. Consecuentemente, para el judaismo la familia,
la salud y el bienestar personal son importantes, y el
ascetismo no es bien visto. En contraste, diversas
corrientes del C. predican que la terrenal no es la vida
verdadera, y que los que se acercan a Jess deben
renunciar a la familia. En el catolicismo, el cura, la monja
y el asceta -quienes niegan el mundo fsico carnal- son
hroes espirituales, las enseanzas de Jess destacan el
celibato como ideal, y califican al matrimonio y al sexo
como una concesin a la debilidad humana.
7. El concepto de Mesas es importante a ambas religiones.
En el judaismo esta idea se aparta de la nocin de un
personaje sobrenatural y concibe que la era mesinica
puede ser lograda por la voluntad y el esfuerzo de toda la
humanidad, con la ayuda e inspiracin de Dios. En esta
era desaparecern las guerras, la injusticia social, la
enfermedad y la pobreza del cuerpo y del espritu. Se trata
de un desafo para toda la humanidad, pues de ella
depende su realizacin, y en esta misin el judo tiene una
responsabilidad especial. Aun cuando en la clsica fe juda
la idea de un Mesas personal es importante, sus acciones

son muy claras y especficas e incluyen la concentracin

del pueblo judo en la Tierra Santa, la reconstruccin del
"Templo en *Jerusaln, y la victoria sobre los enemigos de
"Israel. El C. deposita su fe en un Mesas personal que ya
existi. La palabra "Cristo", que proviene del griego,
significa lo mismo que la palabra hebrea mashaj
(mesas): "el ungido" (por Dios). El argumento de que el
mundo an sufre de guerras y est contaminado por la
perversin social y moral es rebatido en el C. mediante la
espera de la "segunda aparicin" de Cristo.
8. Tambin el pacto divino es central en ambas religiones,
pero existen claras diferencias de enfoque en este aspecto.
Para el judaismo, Dios concert el pacto con los
"patriarcas de Israel y lo confirm con todo el pueblo en
el monte *Sina. Los aspectos centrales de este pacto son
su perennidad, la promesa de *retz Israel a los judos y la
determinacin de los judos como "Pueblo Elegido"; por
parte de los judos su compromiso de observar la *Tor.
En el C., el "antiguo" pacto caduc con el advenimiento de
Jess y el establecimiento de la Iglesia, que acarrearon un
"nuevo" pacto.
9. En ambas religiones hay una actitud diferente respecto
de creencias y accin. El judaismo da prioridad a las
acciones. El C. clsico da mayor importancia a la fe, de
modo que aun el virtuoso no salvar su alma si no cree en
Jess.
Los primeros cristianos se consideraban a s mismos
como judos; inclusive un siglo despus de Jess eran
vistos por los judos como una secta heterodoxa, y se les
permita el ingreso a la sinagoga tal como se haca con
otras sectas que disentan con la ley rabnica (ver
"Cristianizantes). La separacin del judaismo fue obra no
de Jess sino de sus discpulos, especialmente Pablo, que
comenz su vida como judo rabnico y que, tras
convertirse a la fe en Jess como Mesas, se volvi contra
los "rabinos y el judaismo, actitud que se expres en sus
ataques contra los *prushim (fariseos) y la literatura
rabnica (la *Agad y la *Halaj). La separacin se hizo
clara en la teologa y en la prctica con la destruccin del
Templo y ms notoria an con la derrota de "Bar Kojv. La
Iglesia se aboc a la conversin de los paganos, y su
predominio europeo qued establecido con la adopcin
del C. como religin oficial del imperio romano.
Desde entonces, las relaciones entre ambas religiones
se caracterizaron por una intensiva persecucin de los
judos por parte de la Iglesia. El Nuevo Testamento
contiene numerosas acusaciones contra los judos; este
antagonismo teolgico sirvi de base durante siglos al
"antisemitismo poltico. En las ltimas dcadas, los lderes
de la Iglesia Catlica han dado algunos pasos para
resolver la situacin y retractarse de su actitud histrica
antijuda. Bajo el Papa Juan XXIII, quien promulg la
encclica Nostra aetate, fue borrada de todos los textos

82

eclesisticos la acusacin de deicidio contra los judos. Un

paso importante fue el reconocimiento del Estado de
"Israel por el Vaticano, firmado el 30.12.1994, y seguido
por el intercambio de embajadores, tras un proceso de
negociaciones que dur dos aos, y que incluy una
entrevista entre el Gran Rabino "ashkenaz de Israel, Israel
Lau, con el Papa Juan Pablo II.
Dentro del protestantismo, los evangelistas han
demostrado su fuerte apoyo al Estado de *Israel. Se han
organizado marcos de dilogo comunes a cristianos,
catlicos y protestantes, y judos, con el objeto de crear un
mejor entendimiento y trabajar sobre preocupaciones
comunes en lo moral y social.
CRISTIANIZANTES (Natzranim - tpn*j). Secta juda de
*retz Israel y sus alrededores, en los ss. I-V, que crea en
"Jess como "Mesas. A pesar de que el "cristianismo
postul que la aparicin de Jess seal la caducidad de
la "Tora, motivo por el cual rompi sus vnculos con el
"judaismo y se transform en una religin universal, los C.
continuaron practicando la ley juda y considerndose
judos. Se dividieron en varias corrientes,
fundamentalmente en dos: (a) C. que aceptaban la
divinidad de Jess y consideraban que las leyes de la Tora
recaen slo sobre los judos de nacimiento; (b)
"ebionitas", que vean en Jess a un hombre inspirado por
el espritu de Dios y consideraban que todos sus adeptos
deban cumplir la ley juda. Los C., principalmente los
ebionitas, propendieron a organizarse en grupos
cooperativos en el desierto de lehud, cerca del Mar
Muerto, y cumplieron un importante papel al compilar los
Libros "Apcrifos y transmitirlos a los cristianos. Los
vnculos de los C. con los judos finalizaron durante la
rebelin de "Bar Kojv, cuando se negaron a participar en
la guerra. Asimismo, rompieron sus relaciones con los
cristianos, quienes, despus de la rebelin, trataron de
resaltar la diferencia entre su religin y la de los judos.
CROACIA. Reino establecido en el noroeste de la
pennsula balcnica en el lmite con "Hungra en el s. X.
Ya en el s. VII, cuando llegaron los croatas, haba en este
territorio comunidades judas, establecidas bajo el
gobierno romano y bizantino. Durante varios siglos los
judos desarrollaron la economa de C., pero fueron
expulsados de ella en 1456. En 1526 C. pas al dominio de
la dinasta de los Habsburgo, quienes prohibieron el
establecimiento de judos. En 1773 haba en C. 25 familias
de judos. El emperador Jos II permiti, en 1782, el
establecimiento de judos, quienes comenzaron a inmigrar
desde el norte y el sur; en 1873 recibieron la completa
"emancipacin. La comunidad principal fue la de Osijek
hasta 1890, y luego la de Zagreb (establecida en 1806). En
1870 haba 10.000 judos en C., Eslavonia y Dalmacia y su

nmero se duplic despus de la Primera Guerra Mundial.

C. form parte del reino de *Yugoslavia, fundado en
1918, y los judos participaron de la Federacin de
Comunidades Judas, que los representaba y les prestaba
los servicios comunitarios necesarios. En las principales
comunidades (Osijek y Zagreb) funcionaron escuelas
primarias que tambin impartan *educacin juda. La
dinasta gobernante y la Iglesia Ortodoxa tenan una
actitud positiva hacia los judos, pero la poblacin de C.
era antisemita. Durante la Segunda Guerra Mundial, en
abril de 1941 Yugoslavia fue ocupada por diversos
ejrcitos: *Serbia estuvo bajo la administracin directa de
las tropas alemanas, 'Hungra ocup los territorios que
haba cedido a Yugoslavia tras la Primera Guerra Mundial,
*Bulgaria ocup *Macedonia, y en C., *Bosnia y
Herzegovina se form un estado fascista independiente
bajo la influencia nazi. El gobierno de Ante Pavelich, lder
del movimiento fascista Ustasbe, sumi en terror al pas
durante 4 aos, en los cuales perecieron la mayora de los
judos. Bajo las leyes discriminatorias de *Nrenberg, los
judos sufrieron la confiscacin de sus bienes y
explotacin en campos de trabajos forzados, hasta el
asesinato directo y el envo a los "campos de exterminio
de Jasenovac y *Auschwitz. Al finalizar la guerra y con la
formacin del estado socialista de Yugoslavia, los judos
sobrevivientes se reorganizaron con la ayuda del
"Congreso Judo Mundial y el "Joint. Al establecerse el
Estado de "Israel (1948), el gobierno yugoslavo permiti
durante cuatro aos la *ali y cerca de 8.000 emigraron al
estado judo. En 1968 haba aproximadamente unos 6.500
judos en Yugoslavia, de los que 1.360 residan en Zagreb.
Hasta la desintegracin de Yugoslavia y declaracin de la
independencia de C, (1991), los judos no sufrieron
discriminacin y pudieron mantener una vida cultural
juda tal como deseaban. El presidente y el gobierno del
estado independiente de C. presentaron sus excusas por
las acciones del pueblo croata contra los judos durante el
"Holocausto, aunque el pueblo recuerda con simpata el
gobierno fascista dirigido por la Ustashe. En marzo de
1995 Israel honr a nueve croatas con el ttulo de "Justo de
as Naciones, por haber salvado la vida de judos durante
el Holocausto. En 1997 Israel estableci relaciones
diplomticas con C. Se estima que en 1995 haba en C.
unos 1.300 judos.
CRNICAS ver Divrei Haiamim.
CRUZADAS (Masa'ei Hatzlav . Serie de
expediciones militares que organizaron los cristianos
entre los aos 1096-1291 para conquistar y liberar la Tierra
Santa del dominio musulmn. La lucha evolucion a una
guerra general de la Iglesia contra las otras religiones.
Desde el punto de vista poltico, las C. deben ser

83
consideradas como la continuacin del rechazo de los
musulmanes de Europa que comenzara en el s. XI y como
una lucha contra los turcos selycidas que se apoderaron
de gran parte de Asia Menor, En las C. fueron atacadas
numerosas comunidades judas en Europa y Medio
Oriente.
La primera C. (1096-1099) abarc toda la Europa
occidental y en su inicio la muchedumbre masacr
comunidades judas, especialmente en *Alemania y Praga.
Los judos fueron forzados a convertirse al cristianismo,
muchos optaron por el martirio y ms de 5.000 judos
fueron asesinados. En recuerdo de estas matanzas fueron
compuestas 'plegarias y lamentaciones que se
incorporaron al *Sidur, y desde entonces se acostumbra a
decir *Izkor en recuerdo de los muertos. En 1099 los
cruzados conquistaron "Jerusaln, donde concentraron a
todos los judos en la *sinagoga y la incendiaron, y
masacraron a los judos en todo el pas. Su "Reino de
Jerusaln" en *retz Israel occidental y en parte de
*Transjordania, dur unos 50 aos.
La segunda C. (1147-1149) fue organizada para
defender este reino. En su transcurso, nuevamente fueron
atacadas comunidades judas de Alemania y *Francia
aunque en proporcin menor; en algunos casos stas se
defendieron con armas. En esta C. los cruzados fueron
derrotados por Saladino, quien estableci un reino
musulmn que inclua a Jerusaln (1187).
La tercera C. (1189-1192) produjo ataques contra los
judos de Inglaterra, especialmente en York. Fue dirigida
por Ricardo Corazn de Len, rey de Inglaterra, quien
conquist Ako y, juntamente con Felipe II de Francia,
estableci un reino cruzado en la franja de la costa desde
Tiro hasta lafo. Las C. subsiguientes afectaron poco a los
judos, aunque se produjeron algunos ataques durante las
mismas. La conquista musulmana de retz Israel en 1291
termin con el "Reino de Jerusaln" y con las C.
Las C. intensificaron en los pases cristianos el
fanatismo religioso y el odio a los judos, evidenciando la
indefensin de stos, especialmente en Alemania, donde
los judos se vieron forzados a solicitar la proteccin de los
gobernantes y transformarse en "siervos de la corte". En
numerosos lugares sufrieron humillaciones, la obligacin
de portar la *seal infamante, escuchar sermones y
participar en Controversias religiosas. Su aislamiento
social aument y fueron vctimas de graves difamaciones,
principalmente las calumnias de *crimen ritual. Las C.
posibilitaron a los cristianos, en especial a los italianos,
apoderarse de la navegacin y el comercio martimo del
Mediterrneo, lo cual puso fin a la poca en que los judos
cumplan un importante papel en el comercio entre
puertos cristianos y musulmanes. Las C. tambin
estimularon el desarrollo comercial y artesanal cristiano de
Europa occidental y central, lo que condujo a la exclusin

de los judos de dichas profesiones y a su confinacin a las

profesiones financieras, prohibidas a los cristianos. Las
penurias sufridas en la poca de las C. despert en los
judos la esperanza de la "gueul (redencin) y provoc el
surgimiento de Movimientos "mesinicos. Tambin la
*Kabal se desarroll en las postrimeras de esa poca.
CUATRO COPAS (Arb Kosot -:
). En la noche
del *Sderde * Peso; todo judo debe beber C.C. de vino y
bendecir sobre ellas. La primera es el *Kidush; la segunda
se bebe luego de la lectura de la *Hagad y antes de la
cena festiva; la tercera con la *Bendicin de la comida y la
cuarta luego de recitar el *Halel al concluir el Sder.
CUATRO ESPECIES, ver Arba' minim.
CUBA. En la poca colonial varios residentes en C. fueron
perseguidos por la sospecha de ser *criptojudos o por
profesar abiertamente la fe juda. No existe continuidad
entre esos judos y la comunidad juda del s. XX, que
surgi despus de que C. logr la independencia de
*Espaa (1898). La legislacin cubana estableci,
gradualmente, principios de libertad de cultos y
separacin entre religin y estado. A pesar de que durante
varias dcadas se mantuvieron disposiciones
discriminatorias respecto de extranjeros (los judos eran
considerados como tales), los judos pudieron desarrollar
su vida sobre bases legales. Los primeros inmigrantes que
llegaron al comienzo del s. XX provenan de los *Estados
Unidos, y en 1904 fundaron la primera institucin de
orientacin "reformista. Antes de la Primera Guerra
Mundial arribaron inmigrantes de *Turqua y el Cercano
Oriente, y se form la primera comunidad *sefarad.
Despus de la guerra arribaron inmigrantes de Europa
oriental, y desde fines de la dcada de 1920 comenz a
desarrollarse una vida comunitaria institucional, con una
mayora de *ashkenazes, que abarcaba actividades de
asistencia social mutua, sociales, culturales, educativas, y
actividades ideolgicas judas. En la dcada de 1930, la
efervescencia antijuda condujo lentamente a las diversas
instituciones a unificar esfuerzos para enfrentar los
ataques, y tras varias experiencias, lograron organizar el
Comit Central (1939), que combati el *antisemitismo y
se uni a las entidades antifascistas que apoyaron a los
aliados en la segunda guerra mundial. El sector ashkenaz
form una comunidad central en 1949.
En la votacin en la ONU del 29 de noviembre de
1947, C. se opuso al proyecto de *particin de *retz Israel
y establecimiento de dos estados nacionales - judo y
rabe.
El gobierno del presidente Batista no discrimin a la
comunidad juda, y tampoco lo hizo el rgimen
revolucionario de Fidel Castro, que no mantuvo actitudes

84
antisemitas y permiti la continuacin de la vida
comunitaria, incluyendo la *escuela juda. No obstante, el
destino de la comunidad juda cambi con la revolucin
de 1959. La poltica econmica gubernamental destruy la
estabilidad econmica de la mayora de los judos de C,
que se ubicaban en la clase media. En consecuencia, miles
de ellos emigraron, unos pocos a *Israel y la mayora a los
Estados Unidos. De una poblacin que contaba entre
10.000 a 12.000 almas, en 1970 quedaban 1.500, y se
estima que en 1995 su nmero llegaba a 700. En los
ltimos aos se estrech su contacto con los judos del
mundo, que asisten a la comunidad a fin de reforzar las
races de su identidad.
CURASAO. Isla caribea, en poder de *Holanda desde
1634. Desde 1954 es autnoma. Los primeros judos
*sefarades arribaron en 1650 y formaron la comunidad
ms antigua existente en Amrica. A ellos se incorporaron
refugiados de la colonia holandesa de Recife, en el
nordeste del *Brasil. Desde entonces los judos
desarrollaron una vida prspera, con amplia participacin
en la administracin y desarrollo del lugar. Durante las
dcadas de 1930 y 1940 arribaron a C. refugiados de las
persecuciones nazis en Europa. En 1995 residan en C. 300
judos.
CZENSTOCHOWSKI, WALTER (1924-1997). Activista
y dirigente sionista, nacido en Viena, *Austria, en un hogar
sionista e idishista. Hizo *ali a *retz Israel con su madre
en 1935 y curs estudios en la escuela agrcola en Ben
Shemen, Se incorpor al *PALMAJ; al formarse *TZHAL
(ejrcito israel), continu su servicio en su Fuerza Area.
En 1953 se uni en 'Venezuela a su padre, quien haba
huido anteriormente de Europa, y desde entonces reparti
su actividad pblica entre la comunidad juda local y la
actividad sionista mundial. Co-fund y presidi en
numerosas cadencias la Federacin Sionista de Venezuela
y la Confederacin Sionista Latinoamericana - Zona Norte.
Actu en numerosas instituciones judas venezolanas,
presidi la Confederacin de Asociaciones Israelitas de
Venezuela - CAIV, y fue miembro del Comit Ejecutivo de
la "Organizacin Sionista Mundial en representacin de
'Amrica Latina.

85

CH

Crpatos y parte de Eslovaquia, las comunidades eran

campesinas, de estilo europeo-oriental. La constitucin de
1920 reconoci la nacionalidad juda y le otorg derechos
similares a las otras minoras del pas. A pesar de ello,
exista cierta tensin entre las diferentes nacionalidades, y
los judos fueron atacados en varias oportunidades. A
pesar de no haber logrado la autonoma, la comunidad
floreci durante la repblica independiente bajo la
CHAGALL, MARC (1887-1985). Pintor judo, nacido en presidencia de Tomas Masaryk. Con el ascenso de los
Vitebsk, *Rusia. Su verdadero nombre fue Mosh Segall. nazis al poder en * Alemania, varios miles de refugiados
En su niez estudi en el *jder. Tras estudiar pintura con judos llegaron a Ch. El *antisemitismo, arraigado durante
varios artistas, se traslad en 1910 a Pars, donde expuso muchos aos, recibi un nuevo impulso en 1938, y con la
sus obras junto con otros innovadores como Modigliani y conquista alemana muchos judos comenzaron a emigrar
Lger y se dio a conocer como surrealista importante. En y huir de Ch.; casi 12.000 llegaron a *retz Israel. En la
1914 regres a su pas natal para inaugurar un museo y Eslovaquia autnoma, que de hecho era un estado ttere
una escuela de arte. En 1915 se cas con Bella Rosenfeld. de Alemania, los judos fueron expulsados de la vida
A partir de 1920 cre varias escenografas teatrales en econmica, y posteriormente enviados a los *campos de
Mosc, entre ellas algunas para el Teatro Nacional en concentracin y exterminio. La presin alemana en la
*dish, etapa en la cual evolucion su trabajo con temas parte checa y el aumento de los movimientos locales
judos. En 1922 abandon Rusia por la censura que su antijudos acrecentaron la discriminacin, las
obra, influida por el cubismo de Picasso, despert en persecuciones, los saqueos, los "pogroms y el incendio de
crculos oficiales. En 1923 se estableci en Pars, donde "sinagogas. Las comunidades judas respondieron al
ilustr con grabados varias obras maestras de la literatura programa de exterminio con acciones organizativas que
y la *Biblia. Desde el ascenso del nazismo al poder, sus tendieron a evitar el pnico y frenar el desmembramiento
obras reflejaron temor por el destino del pueblo judo, de la comunidad, acciones que se continuaron en el
sobre todo las producidas en Nueva York, donde se campo de concentracin de "Theresienstadt, a donde
refugi durante la Segunda Guerra Mundial. En 1947 fueron enviados miles de ellos; de all se los traslad hacia
el este para su exterminio; de ellos sobrevivieron el
retorn a *Francia, donde residi el resto de su vida.
En sus obras aparecen muchos smbolos y motivos "Holocausto slo 3.227. El 5 de mayo de 1945, cuando
judos plenos de imaginacin y de extrao misterio. Praga recuper la soberana nacional, haba en
Muchas de sus figuras (el violinista, el gallo, los novios, Bohemia-Moravia slo 2.803 judos.
etc.) "flotan" en el espacio del cuadro y evocan la vida en
En 1948 haba en Ch. casi 45.000 judos, unos 7.000
el *shtetl (aldea juda). Adems de la pintura y el grabado, emigraron antes del cambio de gobierno en febrero de
las obras de Ch. abarcan diversas reas de las artes 1948. En los tres aos siguientes hicieron *ali cerca de
plsticas: mosaicos, vitrales, esculturas y tapices. Es autor 18.000. A partir de 1949 el gobierno comunista orden
de importantes obras monumentales, como los murales de suspender toda actividad poltica y sionista juda, y desde
la pera Metropolitana de Nueva York, la cpula de la 1954 se permiti la alia slo a unos pocos. En 1952 este
pera de Pars, los vitrales en la catedral de Metz y en la gobierno realiz, bajo instrucciones soviticas, un juicio
*sinagoga del Centro Mdico Hadassah en *Jerusaln y los ficticio contra un grupo de judos funcionarios del
mosaicos y tapices en la *Knset (Parlamento israel). gobierno y activistas del partido comunista, que fue
M.Ch. mantuvo estrechos vnculos con el Estado de utilizado como propaganda "antisemita, antisionista y
"Israel, al que visit en diversas oportunidades.
contra el Estado de 'Israel (ver Juicio a "Slansky). La
represin sovitica del intento democrtico de 1968 (la
CHECA, REPBLICA; CHECOSLOVAQUIA. La
"Primavera de Praga"), caus una nueva emigracin de
historia juda en la R. Ch. se remonta a ms de 10 siglos judos. La revolucin pacfica en 1989 que democratiz el
de vida en Bohemia y Moravia con perodos alternados de rgimen poltico en Ch. trajo un cambio en la vida juda y
prosperidad y de persecuciones. Tras la Primera Guerra su reorganizacin comunitaria. Tambin la separacin
Mundial (1918) se form el estado de Checoslovaquia, entre la R.Ch. y "Eslovaquia, en enero de 1993, caus un
que unific comunidades judas de cinco zonas cambio en la organizacin de las comunidades judas.
geogrficas diferenciadas entre s por la influencia del Existen en la R.Ch. sentimientos xenfobos, pero se
medio. En la zona occidental Bohemia, Moravia, Silesia dirigen especialmente contra los gitanos. No obstante,
y parte de Eslovaquia, las comunidades posean un demandas de restitucin de propiedad juda confiscada
estilo urbano; en la zona oriental Rutenia en los bajo los diversos regmenes totalitarios, provocaron

86

CHEHEBAR, ITZJAK (1912-1990). 'Rabino de la

Congregacin Israelita Sefarad de la Argentina. Naci y
vivi en Alepo, *Siria, hasta 1950. Estudi en un *Talmud
Tora y en una *iesbiv (academia rabnica), adems de
'Biblia, Talmud, y *Halaj (ley rabnica), tambin los
idiomas rabe y francs. En 1930 fue designado director
del Talmud Tora de Alepo, que contaba con 700 alumnos,
y dedic sus esfuerzos en modernizarlo, pero rechaz la
asistencia de la *Alliance Israle Universelle por no ser
una institucin religiosa. A fines de 1947, tras los ataques
de los rabes a la comunidad juda por la votacin de la
particin de *retz Israel en la ONU, que motivaron la
huida de todos los lderes de la comunidad, I.Ch. asumi
la dirigencia de la misma y su representacin ante el
gobierno sirio. Aunque la vida juda continu, fue en un
clima de seguridad precaria. En estas funciones alent y
ayud a muchos judos, entre ellos a su padre y dems
familiares, a hacer *ali a "Israel. En 1952 tuvo que huir de
Siria y se dirigi a Lbano con su esposa e hijos. En 1953
lleg a Buenos Aires, *Argentina, donde fue designado
Gran Rabino de las comunidades de oriundos de Alepo.
Se preocup activamente tanto por la observancia de las
"mitzvot (preceptos judos) de los miembros de su
comunidad como de la formacin de instituciones
religiosas de estudio. En 1983 recibi en Israel por parte
de la *Agencia Juda el Premio Jerusalem de Educacin
Juda en la Dispora.

*sefarades de Monastir, *Macedonia. La primera

organizacin comunitaria fue la Sociedad Unin Israelita
de Chile (1909). Luego se fund otra institucin en
Santiago encubierta bajo el nombre "Filarmnica Rusa"
(1911) que se convirti en Centro Comercial de
Beneficencia (1914), y el Centro Macednico en Temuco
(1916). En 1919 se convoc el primer congreso de los
judos de Ch. que estableci la Federacin Sionista de
Chile como entidad central y representativa, comn a
ashkenazes y sefarades.
Durante la dcada de 1930 arribaron inmigrantes de
Europa central, refugiados del nazismo. Posiciones
antisemitas y la poltica gubernamental de limitacin de la
inmigracin dificultaron esta corriente y exigieron que los
inmigrantes se establecieran en el sur del pas. En estas
circunstancias se form en 1941 el Comit Representativo,
como entidad central para combatir el antisemitismo y
representar a todos los sectores de la colectividad.
Las colectividades ashkenaz, sefarad y de
procedentes de Europa central desarrollaron instituciones
comunitarias separadas que prestaron servicios de
asistencia social y ayuda al inmigrante, culto y 'sepelio, y
organizaron actividades sociales y deportivas, de cultura y
'educacin juda formal y no formal.
La vida comunitaria reflej las divergencias
ideolgicas en el pueblo judo en general, y surgieron
entidades sionistas agrupadas en una Federacin y
entidades antisionistas. Entre las primeras hay
movimientos juveniles de diferentes orientaciones, la
*WIZO y otras instituciones. En el mbito educativo
formal, existen dos escuelas integrales en Santiago y una
en Via del Mar que en 1997 contaban 1.870 alumnos. Se
estima que en 1995 haba en Ch. 21.000 judos.
En la votacin en la ONU del 29 de noviembre de
1947 por la particin de 'retz Israel y el establecimiento
de dos estados nacionales -judo y rabe-, Ch. se abstuvo.

CHILE. Se afirma que *criptojudos acompaaron a los

primeros conquistadores espaoles que arribaron a Ch.
El tribunal de la inquisicin establecido en Lima en
1570 con jurisdiccin sobre Ch., captur y ejecut
durante el s. XVII a varios criptojudos, entre ellos al
cirujano Francisco 'Maldonado de Silva. No se registran
acciones de la Inquisicin durante el s. XVIII y sta fue
abolida con la declaracin de la independencia de Ch.
en 1813.
La base legal para la formacin de la colectividad juda
actual tiene sus comienzos a fines del s. XIX con la
implementacin del registro civil y de cierta libertad de
cultos que fue explcitamente garantizada por la
constitucin de 1925. A comienzos del s. XX comenz el
flujo inmigratorio de judos, especialmente *ashkenazes
de Europa oriental que haban pasado por *Argentina y

CHINA. Los primeros testimonios de la existencia de

judos en la provincia de Kotan y otros territorios aledaos
se remontan al s. VIII. En los ss. IX y X se establecieron en
Kaifeng unos 1.100 judos, provenientes de 'Persia e
'India, quienes se ocupaban de la manufactura y teido de
telas. En el s. XIV, bajo el gobierno mongol, se
promulgaron leyes referentes a judos que demuestran
que un nmero considerable de ellos viva en esos
territorios. Todas estas comunidades desaparecieron por
'asimilacin a la poblacin mayoritaria. A partir de la
segunda mitad del s. XIX, la cesin de Hong Kong a 'Gran
Bretaa y la apertura de otras ciudades como Shangai y
Tientsin atrajeron inmigrantes judos de diversos pases
europeos. De India e 'Irak arribaron subditos britnicos, y
de 'Rusia llegaron refugiados de la revolucin
bolchevique.

reacciones antisemitas. En Praga se encuentra un antiguo

cementerio judo, un Museo Nacional Judo con una de las
colecciones judas ms famosas del mundo, y la sinagoga
*Alt-Neu Sbul, la ms antigua de Europa, construida hace
ms de 700 aos. Se estima que en 1995 haba en la R.Ch.
2.200 judos (ver Maharal de Praga).
CHECOSLOVAQUIA, ver Checa, Repblica.

87
En 1937 vivan en Ch. unos 10.000 judos, entre ellos
refugiados de las persecuciones nazis. Al estallar la guerra
del Pacfico, los japoneses trasladaron a Shangai a los
judos que vivan en los territorios bajo su dominio. Al
finalizar la guerra, los miles de judos de Shangai
emigraron a *Israel o al continente americano, o
retornaron a Rusia. En el presente, salvo en Hong Kong,
no hay judos residentes en Ch.
CHIPRE, CAMPOS DE DEPORTACIN. Isla del
Mediterrneo, desde 1914 bajo dominio britnico y en
1925 colonia de la corona y base de su flota. Con la
intensificacin de la *ali B (ilegal) a *retz Israel, los
britnicos deportaron a muchos de los olim capturados a
campamentos en Ch. El gobierno britnico anunci el 13
de agosto de 1946 que haba adoptado esta poltica de
deportacin para los olim que arribaban por encima del
nmero autorizado de 750 por mes. Los barcos capturados
en altamar eran llevados a Haifa y los soldados transferan
a los olim a naves britnicas que los conducan a Ch.,

donde eran alojados en chozas de madera y hojalata y en

tiendas de campaa.
Por los campamentos pasaron 52.000 personas; la
mitad hizo alia antes de la creacin del Estado de *Israel y
los dems llegaron despus de 1948. A mediados de enero
de 1949 los ingleses liberaron a los ltimos olim retenidos
en Ch. por estar en edad de reclutamiento; el ltimo
deportado dej la isla el 10 de febrero de 1949. Durante
esos aos, las instituciones nacionales judas enviaron a
los campamentos a cientos de *shlijim (emisarios) que
desplegaron una intensa labor educativa y cultural. Los
shlijim de la *Hagan (fuerzas de defensa en retz Israel)
entrenaban militarmente a los deportados. Asimismo se
enviaron mdicos, y ropa y juguetes recolectados en retz
Israel mediante campaas especiales. Tambin el *Joint
ayud a los detenidos enviando alimentos y otros
productos. En Ch. nacieron unos 2.200 nios y fallecieron
120 personas.
CHOLNT, vet/amn.

Campo de detencin de ma'pilim en Chipre, febrero 1949. Chesnik, Archivo fotogrfico - KKL.

88

D
DA COSTA, URIEL (1590-1640). *Criptojudo
'portugus, cuya vida se transform en smbolo de las
trgicas vacilaciones de un librepensador en tiempos de
intolerancia religiosa. Nacido en *Portugal, huy a
'Holanda para retornar al *judasmo. All se sinti atrado
por ideas heterodoxas contrarias al judaismo tradicional,
las cuales, por ejemplo, ponan en duda que la *7bra
provena de y fue redactada por Dios. Peridicamente se
arrepenta, pero al cabo de un tiempo retornaba a sus
ideas, consideradas por los *rabinos como "herejas.
Perseguido en su comunidad, se suicid a los 50 aos.
DACHAU. Primer *campo de concentracin creado por
los nazis en 'Alemania al acceder al poder en 1933. Lleva
el nombre de una ciudad cercana, 15 km. al norte de
Munich. Fue un campo muy importante, al que estaban
ligados otros diez. Durante el curso de la Segunda Guerra
Mundial se registraron en l 160.000 prisioneros, pero
hubo decenas de miles no inscriptos. En D. fueron
asesinadas 40.000 personas, un 80% de las cuales eran
judos; muchos murieron de hambre o en los transportes
a los *campos de exterminio, y otros perecieron en crueles
experimentos "mdicos". Cuando el ejrcito aliado liber
el lugar, se hallaban en l 32.000 prisioneros, el 80%
judos, y tambin importantes estadistas europeos.
Despus de la guerra el campo fue usado como lugar de
detencin de prisioneros de guerra y criminales nazis, un
nmero de los cuales fueron juzgados, 260 ejecutados y
500 condenados a prisin (ver Holocausto).
DAIA DELEGACIN DE ASOCIACIONES
ISRAELITAS ARGENTINAS. Institucin federativa
donde estn representadas todas las entidades judas de la
*Argentina. Surgida de la necesidad de combatir el
*antisemitismo; sus antecedentes locales son el Comit
Contra la Persecucin de los Judos en Alemania (1933)
que se transform en el Comit Contra el Racismo y el
Antisemitismo (1934). DAIA se fund en 1935 y
representaba en forma igualitaria a 28 instituciones
pertenecientes a casi todos los sectores de la colectividad
organizada. Los judos comunistas y sus simpatizantes
formaron una organizacin separada, que form parte de
DAIA desde 1946 hasta 1953. Durante los aos del
"Holocausto, DAIA desarroll una campaa pblica
contra el antisemitismo en la Argentina, destacando la

lealtad y el aporte de los judos a la sociedad. A lo largo de

su existencia, centraliza la defensa ante ataques fsicos y
verbales por parte de diversos grupos antisemitas.
Asimismo, manifiesta la solidaridad del sector judo con la
sociedad mayoritaria en diversos eventos y en las
festividades nacionales.
La perduracin de DALA a travs de los cambios
polticos y sociales en el pas se puede explicar, en cierta
medida, por haber evitado toda identificacin en la
contienda poltica nacional, principio que a su vez, hizo
peligrar su existencia durante el gobierno de Juan Pern
(1946-55). Durante la dictadura militar de 1976-1983 DAIA
intervino en favor de judos afectados por la represin
gubernamental. DAIA tambin representa a la
colectividad juda argentina ante organismos judos
mundiales y particip de la fundacin del "Congreso Judo
Mundial (1936).
DAIN (pi: Juez de la Corte Rabnica; pl. Daianim . Juez de acuerdo al derecho judo. El *Bet Din
(Tribunal Rabnico) en la poca de la *Misbn estaba
compuesto por un mnimo de tres D., pues est escrito
"No actes como juez nico, pues slo Uno (Dios) puede
juzgar solo" (Avot 4:8). Tambin se instruy a los D.:
"Deliberad y analizad [los diversos aspectos] en el juicio"
(Avot 1:1).
En el Estado de "Israel existe un sistema legal rabnico
paralelo al nacional, que se ocupa de asuntos conyugales y
de otros asuntos civiles con el acuerdo de ambas partes,
cuyos miembros son denominados D. El D. debe pasar
severos exmenes y recibir un permiso del *Rabinato Central.
DANIEL, LIBRO DE
. Uno de los libros de
*Escritos - tercera seccin de la *Biblia, generalmente
ubicado luego de los libros de *liov, *Mishly*Tehim y
de las cinco *Meguilot. D. trata del enaltecimiento de Dios
y de las esperanzas de Redencin. Sus primeros captulos
estn escritos en *hebreo y el resto en *arameo. Al
comienzo, se narra la historia de Daniel y sus amigos, y
luego sus profecas. Daniel es presentado como una
persona sabia y justa que vivi en la poca del exilio de
*Babilonia y en la del gobierno persa, quien
reiteradamente arriesga su vida por su fe y es salvado por
Dios. Sus profecas, en las cuales recibe indicios acerca de
que la redencin llegar en el futuro luego de una gran
persecucin, alentaron al pueblo en la lucha contra Roma
y en tiempos del exilio.
Los sabios atribuyeron la redaccin del libro al mismo
Daniel. En la primera parte vean el relato de sucesos
histricos y en la segunda profecas, pese a que Daniel no
es considerado profeta. Los investigadores modernos
estiman que el libro fue escrito durante la poca de
Antoco (167 a.e.c.) para confortar al pueblo.

89
D. se ocupa del *final de los tiempos y de la Vida
eterna, por lo que se convirti en la base del *misticismo
judo, del desarrollo de la idea mesinica y de la creencia
en la 'resurreccin de los muertos. Los msticos buscaron
en sus versculos indicios sobre el proceso de la
"redencin y su fecha. Entre los libros 'apcrifos hay
agregados a D., que refieren con admiracin su
disposicin al autosacrificio por la fe y su posicin firme
frente al 'paganismo.
"DASH", HA-TNU HA-DEMOKRATIT LE-SHINI

(>w7 jwipimn nymn: Movimiento Democrtico para el

Cambio). Partido poltico israel que existi entre 1976 y
1978. Demandaba un cambio en el gobierno y una nueva
dirigencia, ms eficaz, confiable y democrtica. Su
plataforma conceda prioridad similar a los problemas
sociales y a los de seguridad, economa y *ali. Igael
'ladn, segundo comandante en jefe de TZHAL (ejrcito
israel), cre el Movimiento Democrtico, al que se
incorpor Shinui, importante movimiento de protesta
conducido por Amnn Rubinstein, surgido en 1974, a raz
de la 'Guerra de lom Kipur. A DASH se integraron los
miembros del "Centro Liberar' conducidos por Shmuel
Tamir, el juez Biniamn Halevi y un gaipo disidente que se
haba retirado del Partido *Avod bajo la conduccin del
general retirado Meir Amit.
En las elecciones para la IX *Knset (Parlamento
israel), DASH obtuvo 15 escaos y fue el tercer bloque
parlamentario. En esas elecciones se produjo el "cambio"
que llev al *Likud al poder por primera vez en la historia
de *Israel. La coalicin del Likud con los partidos
religiosos frustr las expectativas de DASH de ser el
bloque decisivo dentro de la misma; cinco meses despus,
ladn convenci a sus correligionarios de la conveniencia
de integrarse al gobierno. ladn pas a ser Viceprimer
Ministro y DASH accedi a los ministerios de Justicia,
Trabajo y Bienestar Social, y Transportes. La senda
recorrida por este partido estuvo signada desde un
principio por tensiones y luchas internas; el sistema de
eleccin interna, en el que ''todos votaban por todo"
gener distanciamientos. conflictos y una representacin
tergiversada. Los integrantes de Shinui criticaban sus
posturas polticas y se negaban a aceptar carteras
ministeriales. DASH se desmembr a menos de dos aos
de su creacin. El Movimiento Democrtico encabezado
por ladn permaneci en el gobierno, pero para las
elecciones siguientes se disolvi. Shinui, conducido por
Meir Amit, que se haba retirado del gobierno, pas a la
oposicin. Antes de las elecciones de 1992, Shinui,
liderado por Amnn Rubinstein. se uni a *MAPAM y
*RATZ, formando el frente partidario *MRETZ que ocup
12 escaos en la XIII Knset y 9 en la XIV (desde 1996).

DAVAR (m). Diario de la *Histadrut Ha-ovdim Ha-ivriim

Be-retz Israel, fundado en 1925 y dirigido por Berl
*Katzeneson. Otros directores fueron: Zalman *Shazar,
Jaim Shurer, lehud Gotthelf y Jan Zmer. En la prctica
fue el rgano de expresin del Partido 'MAPAI. Dej de
aparecer en 1996.
DAVID Cm). Hijo de Ishai de Bet-Ljem en lehud,
segundo monarca del reino unido de 'Israel y fundador de
la dinasta que lleva su nombre. Rein durante 40 aos,
hasta 970 a.e.c. Su figura qued grabada en la conciencia
del pueblo judo como smbolo del combatiente que lo
salv del enemigo, y como el rey admirado que consolid
el reino de Israel y brind seguridad y gloria a su pueblo.
De acuerdo a la tradicin, de l descender el futuro
'Mesas que reinar en la poca de la *gueul (redencin).
Su figura heroica inspir a los rebeldes contra Roma en la
poca del Segundo Templo, quienes adoptaron el lema
"David, rey de Israel, vive y perdura". Desde entonces se
convirti en un mito para todas las comunidades judas de
la 'dispora.
D. termin la guerra contra los *plishtim, a quienes
someti; conquist *Jerusaln de los ievusim y la convirti
en la capital poltica y espiritual de su reino y del pueblo.
'Tzin, el monte-fortaleza de Jerusaln en el que
estableci su morada, se convirti en smbolo de la unidad
nacional y religiosa del pueblo, al que D. transform en
un ente poltico consolidado en un rea geogrfica
definida. No slo instaur un rgimen monrquico y
extendi las fronteras con sus conquistas, sino que realiz
dos acciones de suma importancia en la evolucin
histrica posterior: (a) la fusin de todos los sectores de
poblacin dentro de las fronteras del reino, a pesar de su
multiplicidad nacional y social (las 'tribus hebreas, otros
pueblos ligados a ellas por lazos de sangre, los
remanentes de los pobladores *kna'anim, y gran parte de
los habitantes de las zonas anexadas o conquistadas por
l), en una sola nacin con un sistema central de gobierno
y una cultura definidas; (b) la organizacin efectiva del
sistema de gobierno en una nueva entidad poltica y
administrativa. Por primera vez estructur el ejrcito
hebreo con la incorporacin de diversas fuerzas: adems
de la infantera ligera cre la infantera pesada segn el
modelo de los plishtim, un ncleo de soldados
profesionales en servicio activo; y un gran ejrcito de
reservistas, en el que participaban todos los varones aptos
para el combate.
La figura de D. se perfila no slo como la de un gran
estratega y gobernante, sino tambin como la de un
sensible intelectual y poeta. Adems de sus elegas por su
antecesor *Shal, su amigo lehonatn y por Avner Ben
Ner, la tradicin le atribuye la autora de la mayora de los
salmos de *Tehilim.

90
DAVID, DINASTA DE (Bet David . Dinasta
formada por los descendientes del rey *David, que rein
por cuatro siglos (c. 1006-587 a.e.c), 70 aos sobre el
reino unido de "Israel y, desde la particin del reino en la
poca de Rejavam (928 a.e.c.), slo sobre *Iehud y
Biniamn, con un total de 21 reyes desde David hasta
Tzidkiahu. David y *Shlom expandieron el reino y lo
llevaron a un alto nivel de prosperidad econmica y
religiosa. Otros reyes sobresalientes fueron lehoshafat,
Uziahu, Jizkiahu e loshiahu. El ltimo rey de la dinasta,
Tzidkiahu, se rebel contra 'Babilonia y sta siti a
*Jerusaln, la conquist y destruy el Primer 'Templo.
Otros dirigentes se vincularon a la D.D.: *Zrubavel (ltimo
cuarto del s VI a.e.c.), lder de *Shivat Tzin; los *Nesiim
(prncipes) de *retz Israel, desde Hilel el anciano (ss. I-III
e.c); el *Rosb Ha-Gol de *Babilonia (ss. III-XD. Segn la
tradicin el *Mesas ser descediente del rey Shlom, hijo
de David. En la *Birkat Ha-Mazn (bendicin de los
alimentos), se pide que el reino de la D.D. retorne "en
nuestros das".
Tambin los cristianos respetan a la D.D. El Nuevo
Testamento dice que Jess es descendiente de Natn, hijo
de David. Varias dinastas reales no judas se declararon
descendientes de la D.D.: los reyes de *Etiopa, que se
consideraban descendientes del rey Shlom y de la reina

\Aoshe Dayn, 1969. Archivo fotogrfico - KKL.

de Saba, y los reyes de Armenia y *Georgia durante la

*Edad Media.
DAVID HAREUVENI. Iniciador de un movimiento
*mesinico en Europa en los aos 1524-1532. Se
presentaba como un prncipe de la casa real de la tribu de
Reuvn, hermano del Rey losef, gobernante de 300.000
judos libres en el desierto de Arabia. D.H. uni la antigua
leyenda de las diez *tribus perdidas, compuestas por
hroes que moraban allende las montaas tenebrosas y
estaban preparados para socorrer a sus hermanos judos,
con el anhelo cristiano de crear un nuevo frente en la
retaguardia del Islam. D.H. recorri las comunidades
judas de *Italia, 'Espaa y 'Alemania durante la dcada de
1520 y propuso a los gobernantes cristianos una alianza
blica conjunta contra *Turquia, con la condicin de que
aceptaran de antemano poblar *retz Israel con judos y
permitieran enrolar en sus pases un ejrcito judo que
participara en esa guerra. Lleg tambin a las
comunidades de *criptojudos de *Portugal, donde lo
sigui el criptojudo Shlom *Moljo, que se circuncid y se
incorpor a la mstica de la *Kabal.
Al principio, D.H. fue recibido con cierto grado de
confianza, pero con el tiempo aumentaron las sospechas
en su contra, alimentadas tambin por sus opositores
judos. Junto con Shlom Moljo lleg a entrevistarse con el
emperador de Alemania. Moljo fue apresado y quemado
vivo por la *Inquisicin, y D.H. desapareci, dejando un
diario con mucha informacin acerca de su personalidad.
Sus ancdotas y estilo de vida evocan la figura de un
caballero judo asctico y reverente, diplomtico y
predicador, que logr entusiasmar a las comunidades
judas y al mismo tiempo despert su rechazo por la
personalidad imaginaria que se cre.
DAYN, MOSH (1915-1981). Militar y poltico israel,
comandante en jefe de *TZHAL (ejrcito israel), nacido
en el *Mw/zDegania. Se educ en el *moshav Nahalal y
en su juventud se incorpor a las filas de la *Hagan. En
los *ataques nacionalistas rabes de 1936 fue sargento en
la 'Polica de poblados judos. Se integr a las *Compaas
de campo y actu en las Compaas nocturnas de
*Wingate. En 1940 fue detenido por los britnicos junto
con los participantes en el curso de oficiales de la Hagan
y condenado a diez aos de prisin, de los cuales pas
dos en la crcel de Ako. En 1941 perdi un ojo en Siria, en
un enfrentamiento con efectivos franceses de Vichy. En la
*Guerra de la Independencia comand la unidad que
conquist Lod y Ramla. En agosto de 1948 fue designado
comandante de *Jerusaln, y despus represent al Estado
de *Israel en las negociaciones de cese del fuego con
Jordania. En 1953 fue designado cuarto comandante en
jefe de TZHAL, y en 1956 comand la *Campaa de

91
Sina. Al retirarse del ejrcito ingres en la vida poltica y
fue miembro de la *Knset (parlamento israel) por
*MAPAI, y ministro de Agricultura entre 1959-1964.
Cuando *Ben-Gurin se retir de MAPAI, M.D. lo sigui a
*RAFI. En vsperas de la *Guerra de los Seis Das fue
designado ministro de Defensa, y despus de la guerra
model la poltica de puentes abiertos con Jordania. Su
prestigio se vio afectado despus de la *Guerra de lom
Kipur, en la que fuera ministro de Defensa, y en 1974,
despus de la renuncia de Golda *Meir, no fue incluido en
el nuevo gabinete de Itzjak *Rabin. Desde 1973 fue
parlamentario por el *MA'ARAJ.
En 1977 fue designado ministro de Relaciones
Exteriores en el gobierno de Menajem *Beguin, y cre una
faccin unipersonal en la Knset. Form parte del equipo
de negociacin de la paz con Egipto (ver Acuerdo de
*Camp David). Beguin lo apart de la conduccin de las
negociaciones con los palestinos relativas a la autonoma,
por el temor de que tambin efectuara concesiones en
lehud y Shomrn. En 1980 renunci al gobierno. En las
elecciones para la X Knset se present con una lista
independiente y obtuvo dos escaos. Public varios libros
y numerosos artculos periodsticos. Era aficionado a la
arqueologa.
DECLARACIN BALFOUR. Declaracin oficial en
forma de carta firmada por el Lord *Balfour, ministro
britnico de Relaciones Exteriores, en la que se hace
referencia a la simpata de su gobierno por la creacin de
un hogar nacional judo en *retz Israel, objetivo con el
que estaba dispuesto a colaborar, a condicin de que se
respetasen los derechos civiles y religiosos de las
comunidades no judas. A pedido de Jaim *Weizmann, fue
dirigida a Lord Walter Rothschild para que ste la pusiera
en conocimiento de la Organizacin Sionista. La D.B. fue
fruto de largas negociaciones que comenzaron antes de la
Primera Guerra Mundial, dirigidas por Jaim Weizmann y
Najum *Sokolov. Cont con el acuerdo del presidente de
los Estados Unidos Woodrow Wilson y con la ratificacin
de varios pases: Francia (4.2.1918), Italia (9.5.1918),
Japn (diciembre de 1918) y los Estados Unidos
(30.6.1922). Fue incluida en las condiciones del 'Mandato
sobre retz Israel, otorgado a Gran Bretaa el 24 de julio
de 1922.
DECLARACIN DE LA INDEPENDENCIA ( Hajrazat
Ha-Atzmat"). Declaracin de la creacin
del Estado de "Israel al finalizar el *Mandato britnico en
retz Israel, el viernes 5 de liar de 5708 (14 de mayo de
1948). David *Ben Gurin ley el texto de la *Meguat
Ha-Atzmat (Documento de la Independencia) ante
*Motzet Ha-Am (Consejo del Pueblo) mandataria, que
pas a ser *Motzet ha-memshal ba-zmanit (Consejo

provisional del estado), y fue firmada por todos sus

miembros. El acto se llev a cabo en la sala del viejo
museo de Tel Aviv, en la calle Rothschild. De hecho, el
mandato conclua a la medianoche del sbado, pero se
adelant la ceremonia para respetar el *shabat, y sa es la
fecha oficial de celebracin de *Iom Ha-Atzmat (Da de
la Independencia).
DEMAI, TRATADO (
. Tratado del 'orden de
*Zm'im de la *Mishn, la *Tosefta y el *Talmud de
Jerusaln, que trata las leyes acerca del trigo y otros
productos de los cuales no es seguro que haya sido
separado el *diezmo. D. contiene siete captulos.
DREJ RETZ (
"Buenos modales"). Uno de los
*tratados menores adosados al *orden de *Nezikn en el
*Talmud de Babilonia. Est compuesto de tres partes: D. E.
Raba, D. E. Zuta, y Prek Hashalom. Censura la mala
conducta y alaba las buenas acciones y costumbres del
hombre, abarcando todos los aspectos de la vida. Prek
Hashalom enaltece la paz pblica y la personal.
DESTRUCCIN DEL TEMPLO (Jurbn Habait i). Expresin con que se denomina el incendio
del *Templo de *Jerusaln, tanto el Primer Templo
(destruido por los babilonios en 586 a.e.c.) como el

Facsmil de la Declaracin Balfour. Archivo fotogrfico - KKL

92

Declaracin de la Independencia de Israel, Tel Aviv, 14 de mayo de 1948. Archivo fotogrfico - KKL.

Segundo (destruido por los romanos en 70 e.c.). Segn la

tradicin, ambos fueron incendiados en *Tish Be-Av y
esa fecha se convirti en da de ayuno y duelo nacional.
Otros das de duelo que conmemoran la destruccin son
el 10 de *Tevet, fecha en que comenz el sitio de Jerusaln
que precedi a la destruccin del Primer Templo, y el 17
de *Tamuz, fecha en que el muro fue derruido. La
destruccin del Segundo Templo seala el comienzo del
largo exilio (*galuf) del pueblo de Israel.
DEUTERONOMIO, LIBRO DE, ver Dvarm.

DA DE JERUSALN, ver lom lerusbalaim.

DA DE LA INDEPENDENCIA, ver lom Ha-Atzmat.
DA DE RECORDACIN DE LOS CADOS EN LAS
BATALLAS EN ISRAEL, ver lom Ha-Zikarn Le-Jalali
Ma 'arjot Israel.
DA DE RECORDACIN DEL HOLOCAUSTO Y EL
HEROSMO, ver lom Ha-Zikarn La-Sbo Ve-Lagvur.
DA FESTIVO, ver lom Tov.
DAS SEMI-HBILES EN FESTIVIDADES, ver Jol

Ha-Mo'ed.

DIASPORA, ver Galut.

DISPORA, NEGACIN DE LA (Shlilat hagalu nton nXw). Durante todos los aos de ''Galut, los judos
creyeron en la redencin futura; hasta que llegara esta
redencin celestial, aceptaban la vida en la dispora como
algo inmodificable. Empero, la actitud ante la dispora fue
cambiando segn los tiempos y los pensadores. En la
poca moderna se produjeron hondas divergencias al
respecto. Para algunos, "justicia hizo Dios con el pueblo
judo al dispersarlo entre las naciones" (T. Babilonia,
Pesajim 87b); as surgi la idea de la "misin": los judos
tienen la misin de difundir los valores del *judasmo entre
los otros pueblos. Los seguidores de esta concepcin
negaron la existencia de una nacionalidad juda.
Por el contrario, los adeptos de *Jibat Tzin y del
*sionismo negaban rotundamente la dispora y su estilo
de vida, y exigan ponerle fin por medio de la *ali a
*retz Israel. Algunos sectores del sionismo llegaron al
punto de predicar el desprecio por la dispora y una
ruptura entre el futuro estado y sus hermanos en la
dispersin. Otras concepciones sostenan que el Estado de
"Israel necesitara a los judos de la dispora, mientras que
parte de los judos del mundo necesitaran la ayuda del
Estado de Israel y de otras comunidades. La tajante N.D.,
dominante en vsperas de la creacin del Estado, no est
masivamente difundida entre los israeles. Hay idelogos

93
que aprueban la existencia de la dispora en s misma y no
como una realidad inevitable, conciben como posibilidad
la existencia de varios centros nacionales, y consideran
que la existencia de la dispersin juda es un hecho
positivo para la nacin, Otros sostienen que, tanto por el
"Holocausto y la indiferencia de los otros pueblos ante l
como por la actual "asimilacin, la continuidad del pueblo
judo en la dispora est en peligro.
DIBUK
. Alma en pena de un ser pecador o
humillado que, segn la creencia popular, no halla reposo
ni siquiera en el infierno, y se adhiere (de ah su nombre)
a una persona viva, a la que la coexistencia de las dos
almas hace enloquecer. El concepto de D. fue usual entre
los msticos de la *Kabal *ashkenazes del s. XVII. La
persona poseda por un D. era tratada con mtodos
mgicos: juramentos, combinaciones de nombres
sagrados, amuletos, incienso, excomuniones, toque del
*shofar, etc. Generalmente se intentaba identificar al D. y
enmendar el alma extraviada. El D. es el tema central de la
famosa obra teatral homnima de Sh. An-Ski, en la que el
autor recurri a la gran cantidad de informacin que haba
recopilado para sus investigaciones antropolgicas en las
comunidades judas de *Rusia.
DIEZ MANDAMIENTOS, ver Mandamientos, Diez.
DIEZ TRIBUS, ver Tribus, Diez.
DIEZMO, ver Ma'aser.
DINA DEMAUUTA DINA

La ley del

pas es la ley"). Frase que se encuentra en la *Gmar,

atribuida al "Amor Shmuel (T. Babilonia, Guitn lOb) y
significa que todas las disposiciones de un gobierno no
judo referentes a asuntos sociales y comerciales, tienen
validez tambin de acuerdo a la *Halaj (Ley rabnica),
salvo que sean injustas y arbitrarias o que contradigan la
Halaja, especialmente en asuntos conyugales. Por esto
cada judo debe, por ejemplo, pagar los impuestos
generales en todo pas donde viva, y el que lo elude viola
la ley bblica (Maimnides, Hiljot Gzilot 5:11-18); "aqul
que elude el pago de impuestos est hurtando algo del
rey, ya sea judo o pagano" (Sbuljn Aruj, Jshen Msbpat
369:6). En cambio, los impuestos u otros pagos exigidos
solamente a judos, no son compulsivos, pues "hurto del
reino - no es D.D." (Maimnides, dem), es decir, lo que
el estado hurta no tiene validez de ley y no debe
cumplirse.
DINAMARCA. En 1662, el rey Cristian II invit a los
judos de Hamburgo y Amsterdam a radicarse en D., el
primer pas escandinavo que permiti el establecimiento

de judos, quienes se dedicaron al comercio y a diversos

oficios. Haba tambin judos *sefarades, que prestaban
servicios a la nobleza y en la corte real. En 1782 vivan en
D. 1.830 judos. El s. XIX fue una poca de bienestar
social, econmico y cultural, si bien en 1813 y 1819 se
registraron polmicas antijudas. En 1814 D. concedi la
ciudadana a los judos, en 1849 la constitucin aboli las
ltimas restricciones y su situacin sigui mejorando.
Despus de los *pogroms de Kishinev, "Ucrania, en 1903,
algunos judos de Europa oriental llegaron a D. y se
integraron a la prspera comunidad existente, que en
1921 contaba con 6.000 miembros, nmero que no vari
en los aos siguientes. La igualdad de derechos permiti a
los judos contribuir al desarrollo de D., y muchos de ellos
accedieron a la fama mundial en diversas esferas
culturales y cientficas. Hasta fines del s. XVIII la
comunidad era "ortodoxa, pero bajo la influencia del
movimiento de "emancipacin en "Alemania surgi la
corriente "reformista, lo que produjo un cisma
comunitario. En 1902 comenz a actuar en D. la
Organizacin Sionista.
En los tres aos que siguieron a la ocupacin de D.
por los nazis (abril 1940), los judos no fueron molestados;
por una parte, los daneses negociaron con los nazis, y por
la otra brindaron a los judos plena proteccin poltica,
social, econmica, jurdica y personal. D. prosigui
defendiendo tenazmente a sus judos aun despus de que
el acuerdo con los alemanes fracasara. En 1943 se instaur
en el pas un gobierno militar, y cundieron los rumores
acerca de la deportacin de judos a los "campos de
concentracin. En un solo da los daneses organizaron un
operativo de salvataje para evacuar a los judos a "Suecia.
Lo que comenz como un movimiento popular
espontneo se transform en una accin organizada de la
resistencia clandestina. En octubre de 1943, los alemanes
detuvieron a 500 judos y los deportaron a
"Theresienstadt. Despus de la guerra regresaron a D. casi
todos los judos sobrevivientes de los campos o que
haban huido a Suecia. En el "Holocausto pereci menos
del 2% de los judos de D.
En 1995 la comunidad juda de D. contaba con 6.400
miembros, nmero similar al de antes de la Segunda
Guerra Mundial. Las relaciones entre judos y no judos
siguen siendo buenas, y la comunidad juda es
oficialmente responsable de sus asuntos internos.
DINI MAMONOT
"Cdigo Comercial").
Leyes comerciales y de bienes races, que incluyen
asuntos como compra y venta, prstamos, robos, hurtos y
perjuicios. Estos asuntos son juzgados por tres *jueces. De
haber slo dos, no se acepta el veredicto y el tribunal es
llamado arrogante, pero si el *Dain es experto, puede
juzgar inclusive solo.

94
DINI NEFASHOT
"Cdigo Penal"). Leyeses
referidas a delitos punibles con una de las "cuatro formas
de pena capital -asesinato, "paganismo, profanacin del
"Shabat, etc.- juzgadas por un "Tribunal Rabnico de 23
*Daianim (jueces), denominado Pequeo "Sanedrn. La
"Tora y los rabinos limitaron mucho la pena de muerte,
pues el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios
y "todo aqul que elimina un alma del mundo... es como
si eliminara el mundo entero" (Maimnides, Hiljot
Sanhedrn 12:3). Los recaudos exigidos incluyen: alertar
al pecador antes de que peque e informarle de que est
comprometiendo su vida; investigar a los testigos con
gran cuidado, y toda incoherencia entre sus testimonios
puede llevar a suspender la pena de muerte; aun luego de
dada la sentencia, buscar a todo aqul que pueda
atestiguar en favor del acusado; l mismo posee el
derecho a exponer de nuevo sus argumentos. Los
Daianim acostumbraban a comer poco o a ayunar el da
en que se cumpla la sentencia, y aunque son muchos los
delitos a los cuales se aplica la pena de muerte, se dijo: "a
un Sanedrn que sentencia a muerte a alguien en un lapso
de siete aos -y hay quienes dicen en 70 aos- se lo
denomina destructor" (Mishn Makot 1:10). Los D.N.
dejaron de aplicarse 40 aos antes de la cada del
Segundo "Templo, pues el Sanedrn fue exiliado de su
lugar fijo en el Templo (Avod Zara 8b). En casos
excepcionales se continu aplicando D.N., inclusive en la
"dispora, como est escrito: "Todo "Tribunal Rabnico,
aunque no est cercano a "retz Israel, si ve que el pueblo
delinque en exceso, debe aplicar la pena de muerte"
(Shuljn Aruj, Jshen Mishpat 2:1).

fue comprendida y desarrollada en el pensamiento judo

clsico. Esta concepcin contrast diametralmente con las
deidades mitolgicas y antropomrficas de las religiones
politestas y monotestas. Adems de oponerse en sus
orgenes al politesmo, el judaismo se confront con
visiones ms sofisticadas de Dios tales como el atesmo
(negacin de la existencia de una fuerza superior), el
dualismo, la Trinidad (ver cristianismo), el pantesmo
(Dios es toda la realidad existente y no una entidad
separada que trasciende al universo), y el desmo (Dios
abandon el mundo despus de su creacin de modo que
no existe la Divina Providencia, y Sus verdades son
asequibles por medio de la razn natural sin necesidad de
ninguna revelacin).
DISTRIBUCIN, vetjaluk.

fColeccin de poemas de un mismo autor.

DDIVN
El origen del trmino es persa, y lleg al hebreo desde el
rabe, en el que se usaba para designar a los libros
contables del gobierno y otros listados. La compaginacin
del D. se realizaba con frecuencia por orden alfabtico.
Los poetas hebreos medievales que vivan en pases
islmicos, y en especial en "Espaa, en donde floreci un
gran centro de poesa hebrea en tiempos del dominio
rabe, recopilaban sus escritos en un D. El primer D.
conocido es el de Itzjak ben Pilfon. Se conocen tambin
los de "Shmuel Ha-Naguid, Shlom "Even Gabirol,
"lehud Halev y otros.
DIVINIDAD, ver Shjin.

DIOS, CON LA AYUDA DE, ver Be'ezrat Ha-Shem.

DIVORCIO, ver Guerushn, Guet.

DIOS: SU CONCEPCIN EN EL JUDASMO. La

DIVRI HAIAMIM
"Crnicas"). ltimo de
los 24 libros de la "Biblia. Es posible que en un principio
fue un solo libro, dividido en dos en las traducciones
griegas. En la *Septuaguinta est incluido en el grupo de
los libros histricos, luego de los libros de *Melajim y
antes del libro de *Ezra, D.H. trata la historia de los reyes
de "lehud y su genealoga desde los tiempos de Adn.
Hay discrepancia acerca de cundo fue escrito; hay
quienes sostienen que lo fue en la misma poca que el
libro de Ezra (s. IV a.e.c). En el "Talmud se sealaron las
diferencias que existen entre D.H. y los *Neviim Rishonim
(T. Babilonia, Pesajim 62b, Meguil 13a). Actualmente se
supone que el redactor procur glorificar la "dinasta de
David.
En la Biblia se mencionan otros libros de este tipo,
que no se han conservado: Crnicas de los Reyes de
lehud (Melajim 114:29); Crnicas de los Reyes de Israel
(Melajim II 15:12); Crnicas de los Reyes de Persia y
Media (Ester 10:2).

visin normativa de Dios en el "judaismo es monotesta.

Dios es el creador del universo y su sustentador, y Su
voluntad y objetivos rigen todo lo creado. Es el nico ser
cuya existencia es necesaria, sin origen y eterna, y todas
las criaturas dependen de l. Tal como lo concibe el
judaismo, Dios trasciende el mundo, si bien es cierto que
est presente en l ("toda la tierra est plena de Su gloria"
leshaiahu 6:3), y mantiene una relacin personal con el
ser humano, quien puede dedicarle su mayor y ms
completo amor, relacionndose a l como a un padre, un
rey, un seor. Dios ama al hombre y le imparte sus
mandamientos, que son el prototipo del bien. Su unicidad
es absoluta (segundo "mandamiento - Shmot 20:2) y no
admite ninguna pluralidad, de modo que ninguna entidad
existente puede ser comparada a l. Es imposible, y en
consecuencia pecaminoso, representarlo mediante una
imagen material (tercer mandamiento - Shmot 20:3). Esta
es la percepcin esencial de Dios en la "Biblia, tal como

95
DIZENGOFF, MEIR (1861-1936). Uno de los fundadores extendieron 5.000 visas a judos que as pudieron salvar su
de Tel Aviv y su primer alcalde, precursor de "jibat Tzin. vida. Se estima que en 1995 haba en R.D. unos 100 judos.
En la votacin en la O.N.U. el 29 de noviembre de
Naci en Besarabia. En 1892 el Barn *Rothschild lo envi
a *retz Israel para dirigir una fbrica de vidrio en Tantura, 1947, R.D. apoy el plan de *particin de *retz Israel que
cerca de Atlit. En 1909 se cont entre los creadores de a promovi el establecimiento del Estado de *IsraeI.
agrupacin Ajuzat Bat, que fund la primera ciudad juda
moderna - Tel Aviv. Desde 1911, con breves DOY BER DE MEZHIRECH (c. 1710-1772). Lder de la
interrupciones, estuvo al frente de la misma, al principio *]asidut entre los aos 1760-1772 y heredero de *B'al
como "jefe del consejo" de la ciudad y desde 1921 hasta su Shem Tov. Al principio se hizo famoso como predicador
muerte, como alcalde. Durante todos esos aos fue una ambulante, y fue conocido como "el "maguid de
figura central en la construccin, desarrollo y crecimiento Mezhirech" (aldea de Volinia, 'Ucrania). D.B. oganiz la
de Tel Aviv y de su vida cultural. En 1931 fund el Museo jasidut en base a un *shtibl (sinagoga pequea) especial
de Tel Aviv, al que leg su casa, y en el que David para los *jasidim y separado del resto de las sinagogas.
*Ben-Gurin realiz la *Declaracin de la Independencia Bas el servicio en el *Sidur (libro de plegarias) de Itzjak
del Estado de *Israel.
*Luria y as se form el nsaj Sfard, a diferencia del nsaj
Ashkenaz utilizado hasta entonces en Europa oriental.
DAR HAIOM
l. Diario hebreo de *retz Introdujo la costumbre que los jasidim viajasen a la
Israel, fundado por Itamar Ben-Av, hijo de Elizer "corte" de su *rabino y se encontrasen con l durante las
*Ben-Iehud, publicado en 1919-1937. Fue el primer comidas de *Shabat, en las que el rabino entonaba
diario que apareca por la maana y no al medioda. En melodas especiales y pronunciaba sus prdicas.
diciembre de 1928 Zeev *Jabotinsky se hizo cargo de su
direccin, y de esa manera D.H. pas a ser el primer DREYFUS, ALFRED (1859-1935). Capitn del ejrcito
vocero del Movimiento *Revisionista. En 1930-1933 llamar francs, condenado por traicin y luego declarado
Ben-Av retom su direccin. D.H. surgi como un diario inocente. Descendiente de una familia juda acaudalada y
vivaz, sensacionalista y atractivo, que trataba de competir asimilada de 'Francia, en su momento fue el nico oficial
con el muy serio Haretz. Itamar Ben-Av empleaba judo en el Estado Mayor del ejrcito francs. En 1894 se
sistemticamente neologismos idiomticos hebreos, descubri que un documento militar secreto haba llegado
muchos de los cuales fueron incorporados a la lengua.
a la embajada de 'Alemania en Pars, y se urdi una intriga
para acusar a A.D., que fue juzgado y condenado. En
enero de 1895 fue degradado en pblico y desterrado a la
DOCE PROFETAS MENORES, ver TreiAsar.
Isla del Diablo en Amrica del Sur. El juicio despert una
DOMINICANA, REPBLICA. La R.D. ocupa dos ola de *antisemitismo y un acalorado debate pblico. El
tercios de la isla que Coln denominara Espaola en su nuevo comandante de inteligencia, G. Picquart, descubri
viaje de descubrimiento. Es probable que en el perodo que el juicio haba sido fraguado y que el documento
colonial se hayan establecido en ella *criptojudos, aunque haba sido entregado a los alemanes por el mayor
no hay evidencia de ello. Durante el s. XIX, despus de la Esterhazy, pero el gobierno derechista silenci a Picquart
independizacin de Espaa, se radicaron en R.D. y absolvi a Esterhazy. El episodio produjo un cisma entre
*sefarades de las colonias holandesas en las Antillas. La la derecha francesa y los socialistas y republicanos que
mayora se asimil a la poblacin local, y varios exigan la reapertura del juicio. En 1898, el escritor mile
ciudadanos prominentes en la historia de la R.D. Zola public en la portada del diario I'Aurore una carta
descienden de ellos.
abierta titulada "Yo acuso", en la que atacaba a los jueces
La comunidad actual se origin en inmigrantes de de A.D. Zola fue acusado de calumnias, pero la presin de
Europa central y oriental que arribaron a partir de la la opinin pblica hizo que el juicio se reabriera en 1899.
Primera Guerra Mundial. Durante el *Holocausto, tras la Tambin en esta ocasin A.D. fue declarado culpable,
Conferencia de *Evin, R.D. propuso aceptar 100.000 pero la condena fue reducida a 10 aos de prisin y
judos; se adquirieron territorios con el apoyo del *Joint y finalmente fue indultado. Tras el ascenso de republicanos
se estableci una colonia agrcola -Sosa-, por la cual y socialistas al poder, en 1906 se realiz un juicio
pasaron hasta 1947 slo 705 personas, ya que el proyecto relmpago en el que se absolvi a A.D. y se le restituy su
no alcanz las dimensiones programadas. De todos grado militar. En la Trmera Guerra Mundial fue
modos, R.D. sirvi como refugio de o colabor en salvar a ascendido a teniente coronel y condecorado con la Legin
varios miles de judos durante el Holocausto: de 40 judos de Honor.
que haba en vspera de la Segunda Guerra Mundial, en
El episodio conmovi a muchos judos de Francia y
1943 se lleg a 1.000, y hasta fines de la guerra se Europa, y les hizo comprender la indefensin en que

96
estaban sumidos a pesar de la 'emancipacin. Theodor
"Herzl, corresponsal del peridico Neue Freue Presse de
Viena en Pars, fue testigo del juicio y de las
manifestaciones antisemitas que suscit. Estos sucesos
terminaron por convencerlo de que el pueblo judo deba
establecer un estado nacional propio, idea que difundi
en su libro El 'estado de los judos.
DROR
. Movimiento juvenil formado en "Rusia
antes de la Primera Guerra Mundial. Su objetivo era
educar en el espritu del *sionismo y el socialismo,
promover la cultura juda y la realizacin personal como
"jalutzim (pioneros) en *retz Israel. Se ocup tambin de
la *autodefensa. Pas a la clandestinidad tras la
Revolucin Rusa (1917); su centro de actividades se
traslad a "Polonia, y en 1925 se incorpor a *Po'ali
Tzin de derecha. Los *olim de D. se incorporaron a las
colonias de Ha-*Kibutz Ha-Meujad. D. form numerosos
grupos de jvenes en diversas comunidades de la
*dispora, incluyendo *Amrica Latina. Un grupo de D. de
*Argentina fund en *Israel en 1949 el *kibutz Mefalsim
(ver Kitrn). En 1951, una rama del D. Argentina y "Chile,
el D. Hejalutz, fund el kibutz Kisufim.
DRUSH, DRASH
Prdica; pl. drasbot ). Las D. se desarrollaron en tiempos del Segundo
"Templo, basadas en la costumbre de leer la Tora en
hebreo y explicarla en "arameo - idioma cotidiano del
pueblo judo en esos das. El primer testimonio de esta
costumbre es de tiempos de *Ezr en el s. V a.e.c.
(*Nejemi 8); desde entonces se extendi a las "sinagogas
y lugares en donde acostumbraban a leer la Tora en
*Shabat, festividades y los das "lunes y jueves. Dado que
el idioma corriente era el arameo, haba un traductor que
traduca cada versculo del hebreo, con el agregado de
una explicacin ms amplia para el mejor entendimiento
del contenido. En un principio la D. pretenda ensear
especialmente la *Halaj (ley), pero con el tiempo el texto
bblico sirvi de base para el *midrasb y para prdicas
moralizantes.
Luego de la destruccin del Templo (70 e.c.),
aument la importancia de la D., a travs de la cual los
sabios estimulaban al pueblo, fortalecan su espritu y lo
guiaban acerca de cmo comportarse en el cumplimiento
de la ley en esa nueva situacin.
En la poca de la *Mishn y el "Talmud se redactaron
miles de midrashim sobre Halaj y *Agad (leyendas),
los cuales fueron compilados en distintos libros durante la
poca de los *Gueonim.
En la "Edad Media, al trasladarse el centro espiritual
del pueblo a Babilonia y luego a Europa, disminuy el
poder de la D., aunque tambin en estas pocas existieron
darshanim (predicadores) conocidos, quienes repitieron

y renovaron lo dicho por sus antecesores. Con el tiempo

disminuy el prestigio de la D. en las comunidades
"ashkenazes, pero en los ss. XV y XVI se impuso en las
comunidades "sefarades en todos los mbitos de la vida
religiosa, y se escribieron libros para los darshanim. En el
s. XVII resurge entre los ashkenazes la D., especialmente
en "Polonia y "Alemania. Las masas, influidas por ideas de
*Tshuv (arrepentimiento religioso) y ansias de
"redencin, buscaban una gua espiritual y moral que los
preparase para el gran momento; la desilusin posterior
los llev a buscar palabras de consuelo. Desde entonces
se multiplicaron los *maguidim, en su mayora darshanim
ambulantes, que hablaban al pblico en su idioma de la
tshuv y la redencin. Los darshanim tuvieron un papel
muy importante en la historia de la *Jasidut. Uno de sus
fundadores, el Maguid "Dov Ber de Mezhirech, introdujo
la costumbre de que el "ADMOR diga una D. ante sus
seguidores. *Jibat Tzin y el "sionismo tambin tuvieron
darshanim, que difundan la idea de la resurreccin
nacional del pueblo.
La D. del *Bar Mitzv practicada en nuestros das
tiene sus races en la Edad Media, cuando se
acostumbraba que un estudioso demostrara su
conocimiento de la Tora en su casamiento; esa costumbre
de decir una D. en una fiesta se extendi posteriormente
tambin a los jvenes.

Simn Dubnow. Archivo Sionista, Archivo fotogrfico - KKL

97
DUBNOW, SIMN (1860-1941). Historiador y activista
comunitario. Nacido en Mstislav, *Bielorrusia, recibi
educacin tradicional de su padre, pero abandon las
prcticas religiosas a temprana edad. Tras residir en forma
ilegal en San Petersburgo y luego en Odesa y Vilna,
retorn a la primera en forma legal y comenz a ensear
historia juda. En 1922 abandon *Rusia y se radic en
Berln, donde residi hasta 1933. Cuando Hitler asumi el
gobierno en *Alemania, se refugi en Riga, *Letonia,
donde continu sus investigaciones. En julio de 1941 los
alemanes conquistaron Riga y el 8.12.41 S.D. fue
asesinado por un oficial de la 'Gestapo que haba sido su
alumno.
Su obra principal, que corrigi y reescribi varias
veces, fue la Historia universal del pueblo judo,
publicada por primera vez en alemn y luego traducida al
hebreo y a muchos otros idiomas, entre ellos el castellano.
Al principio, sostuvo que los judos son una entidad
religiosa y no nacional. Posteriormente se retract y
plante la historia juda como el surgimiento y decadencia
de diversos centros: *retz Israel, *Babilonia, *Espaa,
'Polonia. S.D. sostena que, a pesar de que su centro fue
cambiando, el pueblo judo sigui existiendo como
entidad nacional con o sin independencia poltica.
A diferencia de *Graetz, S.D. se dedic intensivamente
a la historia de los judos en Europa oriental y destac su
importancia. Convencido de que el pueblo judo poda
seguir existiendo disperso entre las naciones y que la
demanda de igualdad de derechos civiles era insuficiente,
enfatiz su propuesta de que la *autonoma deba ser su
reclamo poltico fundamental. No obstante, no consider
al 'sionismo y a un estado judo en retz Israel como algo
imprescindible, si bien no neg el beneficio que ste
poda brindar, especialmente como "centro espiritual",
segn la concepcin de *Ajad Ha'am. Sus ideas influyeron
sobre varios partidos polticos judos de Europa oriental a
principios del s. XX, como el Folkspartei (el partido del
pueblo) y los Sejmstn (que demandaban un Sejm o
parlamento judo para asuntos culturales), los cuales
reclamaron la autonoma cultural en los estados formados
en Europa oriental tras la Primera Guerra Mundial.
DUELO (Avelut\ Manifestaciones de dolor por la
muerte de uno de los siete parientes ms cercanos:
madre, padre, hermano, hermana, cnyuge, hijo, hija.
Una serie de leyes determina lo prohibido, lo permitido y
los ritos necesarios, tanto para no extremar en el duelo
como para no tomarlo con liviandad. Los perodos de D.
se dividen en cuatro: (a) *aninut- desde el momento del
fallecimiento hasta el entierro; (b) *shiv - los siete das
despus del entierro; (c) "shloshim - los treinta das
despus del fallecimiento, D.que se observa por todos los
parientes; (d) *ao de D., observados slo por el padre y

la madre. Cada una de estas etapas tiene sus propias

leyes.
DUJOVNE, LEN (1899-1984). Abogado, filsofo y
lder comunitario argentino. Naci en *Rusia y lleg a la
* Argentina siendo nio. Fue profesor de la Facultad de
Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Entre
sus libros figuran un estudio en cuatro volmenes sobre
Baruj *Spinoza (1941-44) y otro sobre Martin *Buber
(1966). Tradujo al castellano numerosas obras de historia
y filosofa juda medieval. Desarroll una amplia actividad
comunitaria; presidi la Sociedad Hebraica Argentina y el
Instituto de Intercambio Cultural Argentino Israel. Fue
redactor del semanario Mundo Israelita. Entre 1966 y 1973
vivi en Israel.
DULZIN, ARI LEN (1913-1989). Lder sionista y
poltico israel. Naci en Minsk, 'Rusia, y a los 15 aos
emigr a *Mxico, donde particip activamente de la
accin sionista. Fue secretario (1931-1937) y presidente
(1938-1944) de la Organizacin Sionista Unida mexicana.
En 1956 se radic en *Israel. Su actividad pblica incluy
los siguientes cargos: titular del Departamento de
Finanzas de la "Organizacin Sionista Mundial (OSM) y la
'Agencia Juda (AJ); presidente de la Confederacin
Mundial de Sionistas Generales; ministro sin cartera

Ari Len Dulzin, 1970. Archivo fotogrfico - KKL

98
(1969-1971) del gobierno israel; tesorero (1968-78) y
presidente (1978-87) de la OSM y la AJ.
DUNASH HALEVI BEN LABRAT. Poeta y gramtico
hebreo del s. X. Naci en Fez, *Marruecos, se educ en
Bagdad, *Irak, y vivi en Crdoba, *Espaa. Fue uno de
los precursores de la cultura hebrea espaola, promovi el
desarrollo de la lingstica hebrea, y entre otras cosas
estableci que la inmensa mayora de los sustantivos
hebreos derivan de races de tres letras. Goza de un lugar
de privilegio en la poesa hebrea en Espaa,
especialmente por su condicin de innovador. Es el autor
del poema Dror ikr, que se suele cantar en *Shabat.

Asimismo relata la bendicin en el monte Grizim y la

maldicin en el monte Eival, los ltimos dichos de Mosh,
el poema Haazinu (cap.32), la bendicin de Mosh y su
muerte.
DVEKUT
Comunin de los
: xtasis).
pensamientos y los sentidos en el servicio a Dios,
mediante la plegaria, el estudio, el canto y el baile. La
*Kabal y la *Jasidut vean en la D. el contacto espiritual
ms elevado entre el hombre y el Creador, a la que se
debe aspirar en todo momento.

DVIR
'. (a) "Santuario Supremo que se encontraba
en el "Templo de "Jerusaln, la parte ms sagrada del
DURAN, SHIMN BEN TZMAJ - "RASHBATZ"
recinto interior (*Heijal). En el D. del Primer Templo se
(1361-1444). Uno de los grandes sabios judos de *Espaa. encontraba el "Arca del Pacto. All entraba el Sumo
Naci en Palma de Mallorca (o en Barcelona); estudi las "Sacerdote en *Iom Kipur, para asperjar la sangre de los
mentes judas en Mallorca con Vidal Efraim. Tambin sacrificios especiales de ese da y quemar incienso; al salir
estudi ciencias y posea amplios conocimientos tanto en rezaba una plegaria por el pueblo de Israel.
cultura juda como en filosofa, astronoma y
(b) Editorial hebrea, fundada por J. N. "Bialik, Sh.
especialmente medicina. Al huir de Espaa por las "Levn y I. J. Ravnitzky en 1922 en Berln, y trasladada en
persecuciones de 1391, se radic en *Argelia. Fue el 1924 a Tel Aviv. Public cientos de libros, entre ellos de
asistente del rabino Itzjak Ben Shshet, y desde 1408 poetas judos espaoles, clsicos de la literatura hebrea
rabino de Argelia, funcin que cumpli hasta su muerte. moderna, libros de estudio, libros para nios, libros de
Todo este tiempo se dedic a la redaccin de libros, junto ciencia, colecciones populares, etc.
a la direccin de su comunidad.
Sh.D. escribi muchas *Responsa a preguntas llegadas DVOR '
, ver Shirat Dvor.
desde todos los pases del norte de frica y otras regiones.
Un volumen rene ms de 900 de sus "Sheelot u-Tsbuvot
(preguntas y respuestas), que son consideradas
documentos legales y poseen gran valor histrico y
cultural. Escribi otros libros sobre *Halaj y filosofa
religiosa, *piutim (poesa litrgica) y comentarios a piutim
ms antiguos.
DVARIM
: Deuteronomio). El quinto de los libros
de la * Tora (Pentateuco), de 34 captulos. Se lo denomina
as por las palabras de apertura: "Ele hadvarim", y
tambin Mishn Tora -en griego "Deuteronomio"(Dvarm 17:18), ya que en l se repiten leyes que fueron
dadas en los libros anteriores, y ste es el nombre que
recibi en la *Septuaguinta y en otras traducciones. Hay
quienes sostienen que este es el libro que fue encontrado
por el Sumo 'Sacerdote Jilkiahu en el "Templo en tiempos
del rey loshiahu (Melajim II 22:8-23:3). Los investigadores
disienten en cuanto a la poca de su redaccin: segn
unos en tiempos de *Mosh, segn otros en la poca de
*Shivat Tzin. El libro resea la historia de las "tribus de
Israel hasta su llegada al territorio de Moav. Contiene
*mitzvot (preceptos) y leyes acerca del "Santuario, el
"paganismo, animales permitidos e impuros, "diezmos,
*shmit, los tres *regalim, liderazgo espiritual y nacional
del pueblo, "ciudades de refugio y leyes conyugales.

ECUADOR. El nmero de judos que resida en E. hasta

la dcada de 1930 era muy reducido. Desde el ascenso del
nazismo en 'Alemania hasta la finalizacin de la Segunda
Guerra Mundial arribaron cerca de 3.000 judos, en su
mayora refugiados de Europa central. En esa poca se
consideraron, sin xito, diversos proyectos de
colonizacin agrcola en colaboracin con el gobierno y
con entidades judas como la Asociacin Territorialista
Juda (ver Territorialismo) y el HICEM. En 1938 E. decidi
expulsar a los judos, pero la medida no fue aplicada. Las
principales ciudades en que se radicaron judos fueron
Quito y Guayaquil. La Asociacin de Beneficencia Israelita
se fund en 1938 y se ocup de organizar servicios
comunitarios, religiosos, culturales y de asistencia al
inmigrante. Se establecieron tambin organizaciones
sionistas agrupadas en una federacin, *Bnei Brt, *Macabi
y una cooperativa de crdito. En la dcada de 1970 se
fund la escuela integral Albert Einstein que en 1997
contaba con 320 alumnos. En 1995 haba en E. 900 judos.
En la votacin en la O.N.U. el 29 de noviembre de
1947, E. vot a favor del proyecto de particin de *retz
Israel en dos estados nacionales -judo y rabe- que
promovi el establecimiento del Estado de "Israel.
EDAD MEDIA. En la historia juda, la E.M. constituye
parte de la extensa poca de la *dispora. Pese a que
desde la perspectiva juda la E.M. no posee el significado
de atraso, ignorancia y opresin adjudicado a la de la
Europa cristiana, fue, sin embargo, el perodo ms difcil y
amargo de la dispora, debido a que en la mayora de los
pases los judos fueron vctimas de constantes
persecuciones y humillaciones.
En la E.M. la poblacin juda, que creca
constantemente, dej de ser especficamente una nacin
del Medio Oriente y se dispers por numerosos pases. Al
principio de la E.M. los judos an constituan un factor
poltico importante en 'Eretz Israel, pese a que ya eran
minora. Pero, luego de la masacre de judos perpetrada
por los bizantinos en el ao 628, no recuperaron la
voluntad de rebelarse y luchar por un gobierno
independiente, quedando su destino en manos de los
diversos gobiernos extranjeros del pas. *Babilonia, que
haba sido el principal centro espiritual de los judos al
comienzo de la E.M., fue reemplazada en el s. XI por los
pases europeos, especialmente 'Espaa y *Alemania
occidental (Ashkenaz). El alcance de la dispersin gener

99
cambios en las ocupaciones de los judos: disminuy la
importancia de la agricultura y, en cambio, aument la del
comercio y las finanzas (intercambio, prstamos); la
artesana sigui ocupando un lugar relevante. En Espaa
en especial, creci el nmero de judos que se
especializaron en las ciencias para las que exista
demanda, principalmente medicina y matemtica. El
centro de la vida espiritual lo ocupaban los estudios de
Talmud y la actividad de los *poskim - estudiosos que,
interpretando el Talmud, deducan disposiciones que
regulaban las relaciones entre los hombres y entre el
hombre y Dios, El conocimiento que posean los judos en
las ciencias desarrolladas por diversos pueblos contribuy
tambin a que evolucionara una literatura cientfica
propia, especialmente en filosofa, lingstica hebrea y
poesa. Tambin en este campo Espaa estuvo al frente,
seguida por la *Francia meridional, en la que igualmente
haba numerosos judos que posean una educacin
general. En oposicin a ellos, los judos de Ashkenaz y
Francia septentrional estaban ms aislados; vivan
dedicados al estudio del Talmud y tenan un asctico
temor al pecado, lo cual los predispona a sacrificar su
vida antes de abjurar de su fe (ver Kidush Ha-Sheni).
La dispersin de los judos condujo a que tambin su
sistema de organizacin cambiara. Las antiguas
poblaciones judas de Medio Oriente acostumbraban
nombrar autoridades centrales y lderes nacionales: *Rosh
Gola en Babilonia, directores de "ieshivot (academias
rabnicas) en Babilonia y retz Israel -los *Gueoninh-, y
los *neguidim de 'Egipto. En cambio, en los pases
europeos se inici la costumbre de contratar estudiosos
que oficiaran de 'rabinos y maestros locales, con salario
fijo. No obstante los xitos y logros temporarios, la
situacin del pueblo judo empeor paulatinamente. En la
primera etapa de la dispersin, el establecimiento de los
judos en regiones atrasadas -que frecuentemente
carecan de un gobierno central fuerte- proporcion a los
judos un nivel significativo de libertad y, en muchos
casos, conversiones al judaismo. Pero el atraso de esas
regiones impidi que los judos y conversos cumplieran
un papel importante en la vida espiritual y pblica del pas
en formacin y, con el correr del tiempo, su libertad fue
anulada y la mayora de los conversos abandonaron el
judaismo. Como anttesis de la situacin de los judos, dos
centros de gravitacin poltica y cultural continuaron su
expansin: el cristiano y el musulmn. Estas culturas,
sustentndose en argumentos religiosos, condenaron a los
judos a vivir en condiciones de inferioridad y
humillacin. En los pases cristianos los judos fueron
oprimidos por rechazar a Jess como 'Mesas y tambin
culpados de su muerte. Bajo el Islam, los judos no fueron
especialmente maltratados en trminos generales, pero
estaban relegados, juntamente con los cristianos, a una

100
posicin de inferioridad tanto comunitaria como
individual.
EDOM
). Uno de los pueblos vecinos de Israel en la
antigedad, emparentado con l en origen e idioma. La
'Biblia adjudica su origen a Esav, hermano de 'la'akov, e
incluso ordena "no aborrecers al edomita porque tu
hermano es"; pese a ello, el casamiento con los edomitas
era permitido slo en la tercera generacin despus de la
conversin (Dvarim 23:8-9). E. se hallaba al sureste de
*retz Israel. En la poca del asentamiento en 'Kn'an y
del Primer *Templo, E. ocupaba el monte Se'ir al sur del
Mar Muerto. Al final de la poca del Primer Templo (s. VI
a.e.c), durante la guerra con 'Babilonia, los edomitas,
desplazados por las tribus nmades del desierto,
invadieron *Iehud, precipitaron su destruccin y se
asentaron en el Nguev y en los montes de Jevrn. Siglos
ms tarde, *Iojann Hrkanos (135-104 a.e.c.) los derrot
y convirti al judaismo. En las postrimeras del Segundo
Templo, 'Herodes, edomita converso, fue rey de *Iehud.
EDUCACIN JUDA. Actividad educativa que
proporciona diversos conocimientos sobre la cultura
juda: los idiomas nacionales (*hebreo o *dish); textos
bblicos, rabnicos o literarios; plegarias; tradiciones;
historia del pueblo judo y su situacin en el presente;
informacin sobre *retz Israel y el Estado de 'Israel; y
sentimientos de pertenencia al pueblo judo y su cultura.
La E.J. se realiza en marcos formales (escuelas) e
informales (organizaciones comunitarias). En las escuelas
judas, la E.J. se imparte como actividad nica (escuelas
complementarias) o como parte de un programa ms
amplio (escuelas integrales o de jornada completa) que
abarca la instruccin obligatoria de acuerdo a las leyes de
cada pas. En el Estado de Israel la E.J. es parte integral del
programa obligatorio de las escuelas - estatales o
privadas. En la *dispora, las escuelas judas son privadas
y la participacin en ellas es voluntaria, ya que existe la
opcin de participar en el sistema educativo estatal o en
otras escuelas privadas. Los marcos tradicionales de E.J.
Cjder, kutab, * (almud tora, "ieshiva) se dirigan en el
pasado slo a los varones. A comienzos del s. XX se
establecieron marcos educativos tradicionales tambin
para mujeres. Los marcos tradicionales no formales de E.J.
estn dirigidos a los adultos varones para el estudio de la
*Biblia, la *Mishn, el Talmud y otras fuentes, como parte
de la vida social juda.
La E.J. en las escuelas modernas es considerada como
el medio de socializacin y aculturacin ms importante
de las jvenes generaciones en el pueblo judo. El
porcentaje de nios judos que reciben E.J. formal en la
dispora vara de acuerdo a las comunidades: en
'Argentina, 'Australia. *Sud frica, 'Brasil y 'Mxico, que

cuentan entre 50.000 y 250.000 judos, ms de la mitad de

los nios concurren a escuelas judas integrales. En
comunidades ms grandes, en cambio, el porcentaje de
nios es menor: en 'Canad (cerca de 300.000 judos),
25%; en 'Gran Bretaa (400.000), 22%; en 'Francia (ms
de 500.000), 10%; y en 'Estados Unidos (5.500.000), 8.5%.
En cuanto a escuelas complementarias, la proporcin es
similar (Francia, 10%) o diferente (Gran Bretaa, 30%;
Estados Unidos, 25%; Canad, 15%). En las escuelas
integrales se dedican a la E.J. de 8 a 20 horas de estudio
semanales, durante 7 y 12 aos de estudio; y en las
complementarias, generalmente slo dos a seis horas
semanales, hasta la ceremonia de *Bat Mitzv o *Bar
Mitzv. La E.J. formal en los Estados Unidos, Gran Bretaa
y Francia es generalmente religiosa. En las otras
comunidades es laica, y se centra en los elementos
tnicos, culturales y nacionales judos.
EDUIOT, TRATADO
"Testimonios").
Sptimo 'tratado del 'orden *Nezikn de la *Mishn y la
*Tosefta. Sus ocho captulos no se ocupan de un solo
tema, como el resto de los tratados de la Misbn, sino que
compendian varias *Halajot (leyes) que en su mayora
aparecen en otros tratados de acuerdo a su temtica. Su
nombre se debe a que parte importante de sus misbnaiot
comienzan diciendo He'idRab... ("atestigu Rab..."). Los
investigadores de la Mishn difieren en sus opiniones con
respecto al carcter del tratado. Janoj Albek sostiene que
E. fue ordenado antes que los dems tratados, de acuerdo
al nombre de los sabios que en l aparecen; con el tiempo,
cuando se comenz a ordenar las misbnaiot por temas, las
leyes de E. no fueron reordenadas. En la Tosefta, en
cambio, se explica que E. es una seleccin de leyes
expuestas en otros tratados para facilitar su memorizacin.
EID
Comunidad, colectividad; pl. Eidot - nny).
Nombre genrico de las diferentes colectividades judas
de la 'dispora que han desarrollado diferentes
costumbres e idiomas, debido a la distancia entre ellas, las
condiciones del lugar y la influencia de la sociedad
mayoritaria en que viven. Se acostumbra a dividir al
pueblo judo en tres E. principales:
1. 'Ashkenazes, provenientes de Europa central y
oriental;
2. 'Sefarades, descendientes de los judos expulsados
de 'Espaa en 1492, que en su mayora se
establecieron en la cuenca del Mediterrneo,
'Holanda y 'Gran Bretaa;
3. Orientales, provenientes de los pases rabes.
Adems hay E. como los italianos, los yemenitas, los
Bnei Israel de la 'India, los Beta Israel de 'Etiopa, los
romaniotes de 'Bulgaria y 'Grecia, con costumbres y, a
veces, caractersticas tnicas propias.

101
Esta divisin es una generalizacin, pues cada una de
estas E. est a su vez compuesta de numerosas
comunidades diferentes entre s por su origen tnico y por
sus tradiciones culturales y religiosas. Por ejemplo, entre
los ashkenazes religiosos se distinguen dos grupos:
*jasidim y "mitnagdim.
Uno de los criterios de diferenciacin de las E. es su
actitud respecto a la *Halaj (Ley rabnica). Los sefarades
y orientales se rigen por el *Sbuljn Aruj tal como lo
redact losef *Caro en el s. XVI. Los ashkenazes se rigen
por el mismo libro pero con las interpretaciones de Mosh
*Iserlish y otras autoridades rabnicas. Los yemenitas
siguen las leyes establecidas por *Maimnides. Tambin
en las plegarias hay diferencias de *nsaj (versin). Por
ejemplo, los ashkenazes jasidim usan una versin del
*Sidur(libro de plegarias) similar al nsajde *retz Israel,
que difiere del de los otros ashkenazes, y ambos son
distintos del de las E. orientales. Tambin los yemenitas
tienen un Sidur diferente, el *Tiklal
La organizacin comunitaria segn E. dentro de un
mismo pas fue un efecto secundario de las migraciones,
tanto en la dispora como en el Estado de *Israel. Las
diferencias entre las diversas E. suelen reducirse cuando
las nuevas generaciones asimilan las caractersticas
culturales del nuevo lugar de residencia.
EFOD ( ). Vestimenta ornamental, una de las ocho
prendas que vesta el Sumo *Sacerdote del "Templo de
*Jerusaln durante el culto. Al parecer se trataba de un
cuadrado, parecido a un delantal, que llegaba hasta los
talones y se colocaba encima de las otras vestiduras. En
sus extremos se ataban lazos con dos piedras de nix en
las que estaban grabados los nombres de las 12 *tribus de
Israel. Al E. se adhera el *josben, en donde estaban
engarzadas 12 piedras preciosas, una por cada tribu.
EGIPTO. La conexin del pueblo de *Israel con E.
comenz en la poca bblica (ver letziat Mitzraim,
la'akov, losef, Mosh). La historia de las comunidades
judas en E. es la ms prolongada de la Mispora. En E. se
establecieron judos inmediatamente despus de la
destruccin del Primer Templo de "Jerusaln (586 a.e.c.).
Documentos de *Elefantina mencionan la existencia de
una colonia militar juda en el sur de E. desde los s. VI-III
a.e.c. Ptolomeo I (323-283 a.e.c.) trajo a E. numerosos
cautivos judos de sus viajes al reino de *Iehud; su hijo los
liber y los distribuy en poblaciones militares agrcolas
por todo el pas.
En la poca helenista, la poblacin juda de E. creci
por la llegada de muchos refugiados de *retz Israel
durante las guerras de los *jasbmonam, y a mediados del
s II a.e.c. exista en la ciudad de Leontpolis un Templo
(*Bet Joni) donde se realizaban *korbanot. Bajo los

gobiernos griego y romano, los judos intervinieron en el

ejrcito y la administracin. La contribucin de los judos
egipcios al desarrollo de la cultura helenista en ese pas
fue considerable y culmin con las obras de *Filn de
Alejandra. En E. tambin se realiz la traduccin al griego
de la *Biblia (*Septuaginta). Sin embargo, la vida de los
judos no era tranquila, debido a controversias ideolgicas
que desembocaron en atentados. En 116 e.c, durante el
reinado del emperador Trajano, una rebelin juda en
*retz Israel fue cruelmente reprimida, lo que debilit la
posicin de la colectividad de E. En el s. III la comunidad
se recuper y los judos, dispersos por todo el pas,
desempearon un importante rol econmico durante toda
la poca bizantina.
El gobierno rabe favoreci a los judos, quienes, por
lo general, disfrutaron de *autonoma religiosa, pudieron
ocuparse del comercio internacional, e inclusive
estrecharon sus vnculos con las *iesbivot (academias
rabnicas) de *Babilonia. Los estudios de judaismo se
intensificaron; E. se convirti en un centro judo: se
establecieron en ella judos de Babilonia y de retz Israel,
y se practicaban all las tradiciones de todas las
comunidades judas, hecho que se refleja en la *Gniz
(archivo) de El Cairo. El gobierno de los Fatimidas
constituy la poca de oro de los judos de E.: el lder de
la comunidad o *Nagid era electo por los dirigentes
comunitarios de El Cairo, y ratificado por los "Gueonim de
retz Israel y de Babilonia, y por el gobierno egipcio; este
cargo existi hasta mediados del s. XII. En 1165
*Maimnides lleg a E., estableci una *ieshiv (academia
rabnica) y fue reconocido como la autoridad espiritual
suprema de los judos. En cambio, el gobierno mameluco
perjudic y persigui a los judos; se clausuraron
*sinagogas y se introdujo el uso de una *seal infamante.
No obstante, conservaron su autonoma religiosa y la
actividad cultural y comunitaria sigui floreciendo. A fines
del s. XV llegaron a E. judos expulsados de *Espaa.
La vida de los judos mejor cuando los turcos
conquistaron E.: el comercio internacional se expandi y
los judos ocuparon puestos importantes en la
administracin y la recaudacin de impuestos. En 1557
Gershom *Soncino estableci en El Cairo la primera
imprenta de Medio Oriente. En los ss. XVII y XVIII la
mayora de los judos viva en dos grandes comunidades
organizadas, El Cairo y Alejandra, y unos pocos en
comunidades pequeas y aldeas. En el s. XVIII se
establecieron en Alejandra comerciantes judos europeos
que recibieron los derechos de extranjeros protegidos. Se
estima que a principios del s. XIX el nmero de judos en
E. era de 5.000-7.000, entre ellos unos 1.200 *karam. En
la poca de Mohamed Al (1805-1848) comenz el perodo
de influencia europea y la situacin de los judos en E.
mejor.

102
Con el dominio britnico (1882), los judos de E.
recibieron la igualdad de derechos pero, debido a que en
su mayora eran pequeos comerciantes, cambistas,
artesanos y buhoneros, su posicin econmica era
precaria. En el s. XIX emigraron a E. judos de los pases
del Mediterrneo y de Europa oriental y occidental,
quintuplicando casi la poblacin de la comunidad. La
prosperidad econmica elev el nivel de educacin; la
comunidad y la *Alliance Israltie Universelle fundaron
numerosas escuelas, y las comunidades grandes se
organizaron al estilo europeo.
A principios del s. XX se formaron en E. movimientos
sionistas, con poco xito. En la Primera Guerra Mundial
los turcos deportaron a E. a miles de judos de retz Israel,
de los cuales unos 11.000 se establecieron en Alejandra,
llegando el nmero de judos en el pas a 80.000-100.000.
En la dcada de 1930 comenzaron a orse en E. ecos de la
propaganda nazi y, al igual que los judos de todo el
mundo, tambin los de E. empezaron a realizar enrgicas
actividades pblicas contra las difamaciones. Al final de la
Segunda Guerra Mundial la comunidad gozaba de una
prosperidad y una dimensin demogrfica superiores a las
existentes en muchos aos.
En noviembre de 1945, en El Cairo y en otras ciudades
de E. se desencadenaron ataques contra los judos;
asimismo, su posicin se vio en peligro con el
establecimiento del Estado de 'Israel. Entre 1948-1967 la
mayora de los judos de E. emigraron a Israel, *Amrica
Latina, *Francia, *Estados Unidos y *Gran Bretaa. Los
pocos que quedaron debieron soportar la furia de los
egipcios por su derrota en la *Guerra de los Seis Das, y
unos 500-600 judos fueron encarcelados. En la actualidad
residen en E. contados centenares de judos, la mayora en
El Cairo y Alejandra; su situacin se estabiliz con la firma
del tratado de paz con Israel (1980). En Israel hay unos
30.000 judos oriundos de E.
GUEL HA-ZAHAV (imn lny: "Becerro de oro"; pl. Eglei
zahav-i,T\\ >tny). dolo de oro en forma de becerro que los
"Israelitas construyeron y adoraron en el desierto tras el
"xodo de Egipto (Shmot 32). Cuando *Mosh se
encontraba en el Monte *Sina para recibir las "Tablas de la
Ley, el pueblo, ante su tardanza, construy el E.Z. y
comenz a adorarlo. Al descender del monte y ver lo que
suceda, Mosh rompi las Tablas, quem el E.Z. y
esparci su ceniza en el agua. La tribu de *Lev acudi en
su ayuda y mataron a 3.000 personas que haban adorado
al E.Z. El pecado del E.Z. es considerado una de las
transgresiones ms severas del pueblo. La ruptura de las
Tablas ocurri, segn la tradicin, el 17 de *Tamuz.
Cuando el reino unificado de *Israel se dividi, larovam
ben Nevat construy dos E.Z. y coloc uno en Bet El y el
otro en Dan, con el objeto de separar a las diez *tribus del

Templo de "Jerusaln (Melajim I 12:28). Debido a esto,

larovam es considerado en la *Biblia el prototipo del
hombre vil que peca y hace pecar a los dems.
EICHMANN, JUICIO A. Adolf Eichmann -oficial de la
SS en *Alemania- estuvo al frente de la operacin nazi de
exterminio de los judos europeos durante el "Holocausto.
Despus de la guerra, huy de Alemania y se ocult en
'Argentina. El servicio de seguridad israel lo descubri y
en mayo de 1960 lo secuestr y trajo a "Israel. E. fue
enjuiciado en *Jerusaln en abril-diciembre de 1961 por
dos instancias, un juzgado de distrito y la Corte Suprema.
Un abogado viaj especialmente de Alemania para
defenderlo. El juicio despert mucho inters en todo el
mundo y fue seguido por los medios de difusin. E. fue
declarado culpable de todos los cargos, y su apelacin fue
rechazada. Condenado a muerte, fue ejecutado en la
crcel y sus cenizas fueron dispersas en el mar.
EIJ
Lamentaciones). La tercera de las cinco
"Meguilot de la "Biblia. Contiene lamentaciones por la
destruccin del Primer "Templo de *Jerusaln, atribuidas
al profeta "Irmiahu. Se la lee en las "sinagogas en la noche
de "Tish Be-Av, y hay quienes acostumbran a leerla a la
maana siguiente en *Shajarit. Se la lee con melodas
especiales; algunos sectores "ashkenazes utilizan una
copia en pergamino.

Adolf Eichmann escucha su sentencia, Jerusaln, 1961. Archivo

fotogrfico - KKL

103
EINSTEIN, ALBERT (1879-1955). Fsico judo, creador de
la teora de la relatividad y uno de los grandes cientficos
de todas las pocas. Naci en Ulm, 'Alemania, se doctor
en 1905 en la Universidad de Zrich, y en 1909 fue
nombrado profesor de la misma. Dirigi en Berln el
Instituto de Fsica Kaiser Wilhelm desde 1914, y fue
elegido miembro de la Real Academia Prusa de Ciencias,
de las academias de Amsterdam y Copenhague, y
miembro externo de la Asociacin Real Britnica. En 1921
le fue concedido el Premio Nobel en Fsica por su trabajo
experimental en la investigacin de los efectos
fotoelctricos. En 1933, mientras estaba en los Estados
Unidos como profesor visitante, al enterarse del ascenso
de Hitler al poder, renunci a la Real Academia Prusa de
Ciencias y acept integrarse al Instituto de Estudios
Avanzados de Princeton. En 1940 recibi la ciudadana
estadounidense y no retorn nunca a Alemania. Continu
con sus trabajos de investigacin tambin despus de
jubilarse de la docencia en 1945. A.E. no se limit a
desarrollar su pensamiento en base a las convenciones
cientficas de su tiempo, sino que trat, mediante su
abstracto y original modo de pensar, de descubrir los
principios fundamentales de las leyes de la naturaleza en
general. Su teora de la relatividad determina que las
dimensiones espaciales y temporales no son absolutas,
segn las conceba la fsica clsica, sino relativas al
movimiento de los sistemas en que se encuentran. Esta
teora produjo una revolucin en el pensamiento
cientfico e influy profundamente en la filosofa
contempornea.
E. estuvo muy comprometido en actividades pacifistas
y humanitarias y colabor en la guerra contra Hitler.
Estaba orgulloso de ser judo, fue muy activo en el
movimiento sionista y miembro del Consejo de
Gobernadores de la "Universidad Hebrea de Jerusaln, en
cuyo acto de fundacin particip (1918). En 1952, luego
del fallecimiento de Jaim *Weizmann, A.E. rechaz la
proposicin de "Ben Gurin de ser presidente del Estado
de Israel.
EL ARISH, PLAN (Tojnt El Arish . Plan
de colonizacin juda autnoma en la zona de El Arish, al
norte de la pennsula de Sina, que cont con apoyo
britnico. El mismo fue elevado por *Herzl en 1902 al
comprobar que eran escasas las probabilidades de
obtener la concesin del sultn turco para la colonizacin
de *retz Israel. En las tratativas conjoseph Chamberlain,
ministro britnico de Colonias, se consider que el P.E.A.
era sumamente realista. La *JCA se mostr dispuesta a
participar en la financiacin de esta colonizacin. Segn el
P.E.A., se deba crear una gran empresa de riego con
aguas tradas del Nlo por un acueducto. En enero de
1903, una delegacin de especialistas designada por la

Albert Einstein, Archivo Centra! Sionista

"Organizacin Sionista viaj al lugar a fin de estudiar sus

condiciones. La delegacin permaneci en la regin unas
dos semanas y sus conclusiones fueron positivas, pero el
gobierno egipcio encabezado por el comisionado
britnico Lord Kroomer, que era quien de hecho tomaba
las decisiones en el pas, se opuso al P.E.A. con diversos
argumentos, el principal de ellos que las aguas del Nilo no
alcanzaran para regar la zona en aos de sequa. Sin
duda, la razn verdadera fue poltica. El P.E.A. fue
reemplazado por el Plan *Uganda.
EL

MALE

RAJAM1M

"Dios

misericordioso"). Plegaria que dicen los judos

*ashkenazes por la elevacin del alma de los muertos y su
descanso en el *Gan Edn (Jardn del Edn). Se la recita
luego del entierro, en el "aniversario del fallecimiento y en
los das en que se recita *lzkor en la "sinagoga. Se
recuerda en ella el nombre del difunto y se promete
*tzedak (beneficencia) por la elevacin de su alma. En
las comunidades "sefarades, en cambio, se acostumbra a
recitar *Hashkav para el hombre y *Rajemna para la
mujer.
EL SALVADOR. Los primeros judos que se
establecieron en E.S. fueron refugiados de las
persecuciones nazis en Europa durante la dcada de 1930.
La comunidad cuenta con algunas instituciones que

104
prestan servicios sociales y permiten cumplir con algunos
aspectos de la cultura juda, como el rito de sepultura. La
prolongada guerra civil que comenz en la dcada de
1960 afect a los miembros de la comunidad y motiv su
emigracin. En 1993 vivan en E.S. unos 100 judos.
En la votacin en la ONU del 29 de noviembre de
1947 por la particin de *retz Israel y el establecimiento
de dos estados nacionales -judo y rabe-, E.S. se abstuvo.
ELDAD HADAN) (s. EX). Viajero judo de procedencia
desconocida, quien declaraba ser descendiente de la
'tribu de Dan, la cual, segn l, haba establecido un
estado al norte de *Etiopa. En 886-889 difundi entre los
judos del norte de frica leyendas respecto de las diez
"tribus y de a tribu de *Mosh que, en sus palabras, viva
en libertad del otro lado del ro *Sambatin. Estos relatos
configuraron la leyenda sobre las diez tribus en el *folclore
judo, y, durante muchas generaciones, el conocimiento
de la existencia de judos africanos y *kuzarm reforz en
los judos la esperanza de la "redencin.
ELEFANTINA (lev- . Isla y ciudad fortificada sobre el
Nilo frente a Asun, al sur de *Egipto. El descubrimiento
en E. de papiros y pergaminos en idioma *arameo revel
que en ella existi una colonia denominada "el ejrcito
judo", que era una unidad militar apostada en la isla. Las
familias estaban organizadas como unidades militares. El
centro religioso judo de E. era el templo al dios "leho", en
el cual oficiaban sacerdotes que ofrecan sacrificios al Dios
de Israel. Al parecer, la colonia se origin en el s. VI a.e.c.,
poca del dominio persa en Egipto. Despus del s. IV
a.e.c. no hay ms informacin sobre la colonia. El material
escrito, que ilustra la vida de la comunidad por ms de dos
siglos, es rico y variado: documentos, cartas privadas y
oficiales, listas de nombres, as como algunos textos
literarios y una inscripcin traducida al arameo sobre las
victorias de Daro. La carta ms famosa es la que
escribieron los judos de E. a los sacerdotes del *Templo
en *Jerusaln, en la que se quejaban de que no se les
permita reconstruir su destruido santuario.
ELIAHU DE VILNA - "HAGAR" (17201797)
Denominado el *Gan (Eminencia) de Vilna (al estilo de
los lderes espirituales de *Babilonia). Naci y muri en
Vilna; fue uno de los grandes sabios del *judasmo de las
ltimas generaciones e instituy un nuevo mtodo de
estudio, ya que evitaba el *pilpul utilizado en las *ieshivot
(academias rabnicas) de *Polonia y trataba de
comprender la intencin de las fuentes, determinando su
versin correcta. Era tambin experto en ciencias y no
tuvo reparos en emplear esos conocimientos para
interpretar las fuentes. Se interes en la mstica; no
obstante luch contra los primeros grupos de *jasidim que

surgieron en su poca; bajo su liderazgo, Vilna se

convirti en centro de los *mnagdim (opositores) de la
*Jasidut. A los 60 aos, quiso hacer *ali a "retz Israel,
pero logr llegar slo hasta Knigsberg y retorn a Vilna.
Un gran grupo de sus discpulos lleg a retz Israel (1810)
y fund en *Tzfat y *Jerusaln la comunidad de los
"prushim. E.V. predic la educacin sistemtica y gradual,
y restituy su importancia a las ieshivot. Escribi ms de 70
ensayos sobre diversos temas: exgesis de la *Biblia, la
*Mshn, la *Tosefta, el Talmud de Babilonia y el de
Jerusaln, comentarios del *Shuljn Aruj, interpretaciones
del *Zhar, reglas gramaticales, geografa de retz Israel,
matemtica, astronoma, etc.
ELIAHU HANAV
: Elias el Profeta). Profeta
bblico en la poca de *Ajav e Izvel (s. IX a.e.c.), natural
del Gil'ad, al noreste de *retz Israel. Figura sagrada para
el pueblo judo, el foco de su actividad proftica lo
constituyen su celo por Dios y su lucha contra la idolatra,
y tambin la tica de las relaciones humanas (como
cuando reproch a Ajav la expropiacin del viedo de
Navot con estas palabras: "Asesinaste y tambin
heredaste?" - Melajim I, 21:19). Se enfrent a Ajav cuando
ste quiso implantar en el reino de 'Israel el culto a B'al,
deidad de Tiro. Viva en desiertos y lugares deshabitados,
sea por evitar persecuciones o por su tendencia ermitaa,
pero retornaba a las poblaciones cuando las
circunstancias lo exigan. Ungi a Jazael como rey de
Aram y a leh ben Nimshi como rey de Israel. Enfrent a
los profetas de B'al en el Monte Karmel y los venci (Id.,
cap. 18). La *Biblia cuenta los milagros que le
acontecieron: cuervos o alimentaron en su escondite,
resucit a un nio, detuvo la lluvia y ascendi al cielo en
una carroza de fuego.
Durante la poca del profeta *Malaji ya exista la
creencia de que E. volvera antes del advenimiento del da
de Dios al final de los tiempos; numerosas leyendas
populares fueron tejidas en torno a su figura, incluidas sus
apariciones para salvar a judos perseguidos, para
contestar a las preguntas de los eruditos y revelarles los
misterios de la Biblia, y para ayudar a los pobres. En
algunas comunidades, durante el *Sederas. *Psajse llena
en su honor una copa de vino, "la copa de E.". La silla en
que se circuncida a los nios es denominada "silla de E.".
Al concluir el *Shabat, hay quienes acostumbran cantar en
su alabanza, con la esperanza de que venga a anunciar la
"redencin.
ELIAS EL PROFETA, ver Eliabu Hanav.
ELISHA BEN SHAFAT
Eliseo). Profeta
que actu en el Reino de "Israel en la segunda mitad del s.
IX a.e.c., a partir del reinado de lehoram hijo de *Ajav. Fue

105
discpulo sobresaliente y continuador de *Eliahu Hanav,
en cuyos das el culto pagano del B'al en Israel se redujo
pero no desapareci, por lo que la labor de Eliahu deba
ser completada. Del relato bblico surge la imagen de una
persona asertiva en sus ideas y valiente en sus actos, que
no retroceda ante misin alguna. Estuvo involucrado en
la vida poltica de su tiempo y sigui de cerca la lucha
interna por el poder en Israel. Su relacin con el rey
lehoram era cercana y en ocasiones incluso lo guiaba con
sus consejos, aunque luego apoy la destitucin de su
dinasta.
ELNECAV, DAVID (1882-1963). Periodista y escritor.
Naci en Estambul, *Turqua, donde fund en 1909 el
diario sionista *sefarad El Djudio que se public hasta
1920 en Sofa, *Bulgaria. Lleg a la 'Argentina en 1930,
huyendo de Turqua por su militancia sionista. Fue
corresponsal de la agencia juda de noticias JTA - Jeivish
Telegraphic Agency en la Argentina. En 1931 fund en
Buenos Aires la revista La Luz. Public dos libros sobre
temas bblicos.
ELUL
El sexto mes del "calendario hebreo cuando
se inicia su cuenta en *Nisn y el duodcimo cuando se la
inicia en *Tishr. Antiguos clculos establecen su
correspondencia con el signo de Virgo. El origen de su
nombre es babilnico. Tiene siempre 29 das. E. es el mes
de las misericordias y penitencias, pues en l empiezan los
preparativos para los das solemnes de comienzos de ao.
Algunos acontecimientos importantes de este mes
(ao hebreo, ao gregoriano):
1 de Elul - Apertura del Primer *Congreso Sionista, en
Basilea (5657, 29.8.1897).
Comienzo de la Segunda Guerra Mundial (5699,
1.9.1939).
3 Fallecimiento de Avraham Itzjak HaKohen *Kook,
Gran Rabino de 'retz Israel (5695,1935).
8 Fundacin de Nahalal, primer *moshav ovdim de retz
Israel (5681,1921).
9 Reestablecimiento del *ishuv (comunidad juda) en
retz Israel por la *ali de *Maimnides (5027,1267).
17 Implantacin en * Alemania de las Leyes de *Nrenberg
que discriminaban a los judos (5693,1933).
EMANCIPACIN. Concesin de la plena libertad e
igualdad de derechos a una persona, un pueblo o un
grupo determinado. La evolucin de la E. de los judos de
Europa puede ser dividida en tres etapas:
Etapa inicial (1740-1790): 1740 - *Gran Bretaa
concede la ciudadana por ley a los judos residentes en
sus colonias en Amrica; 1781 - se publica el Edicto de
Tolerancia del Emperador de *Austria Jos II, el cual
ampla los derechos de los judos; 1787 - la

Constitucin norteamericana anula toda discriminacin

religiosa.
Etapa principal (1790-1920): 1791 - la Revolucin
Francesa otorga a los judos "derechos humanos y civiles";
desde entonces y hasta 1874, la mayora de los pases
europeos concedieron la igualdad de derechos a los
judos; 1878 - el Congreso de Berln condiciona el
reconocimiento de la independencia de los nuevos pases
al otorgamiento de la E.; as obtuvieron los judos de los
Balcanes la igualdad de derechos; 1917 - la Revolucin
Rusa otorga igualdad de derechos a los judos de *Rusia,
aunque no los reconoce como nacin; 1919 - los judos de
*Rumania reciben la igualdad de derechos.
Etapa de retroceso (1920-1945): Las leyes de E. no
resistieron a las olas de *antisemitismo que se
incrementaron a partir de principios del s. XX. Despus de
la ascensin de los nazis al poder fue anulada la E. en
*Alemania (1935) y, posteriormente, en todos los pases
que sta conquist. La E. fue restituida a los judos de
Europa en 1945, tras la derrota de Alemania.
EMBOLISMAL, ver Ao embolismal.
EMISARIO, ver Shalaj.
EMPALIZADA Y TORRE, ver Joma umigdal
EMPRSTITO
DE
INDEPENDENCIA
DESARROLLO, ver Milv Ha'atzmaut Vebapituaj.
HA-EMUNOT VEHA-DEOT

Y
Las

Creencias y las Ideas). El libro ms antiguo de filosofa

juda en la *Edad Media, escrito por *Se'adia Gan
(892-942) en rabe y traducido al hebreo por lehud Ibn

Kibufz de empalizada y torre. Archivo fotogrfico - KKL

106
"Tibn en el s. XII. Se'adia Gan quera demostrar que el
mundo fue creado por el nico Dios a partir de la nada y
que su existencia no era eterna, como afirmaban algunos
de los filsofos griegos. Se'adia sostena que el Creador
dio al hombre *libre albedro, informndole previamente
cules son las buenas y las malas acciones; conoce todos
sus actos y recompensa y castiga de acuerdo a ellos. E.D.
trata tambin acerca de la esencia del alma, que es creada
a partir de una pequea esencia y reside en el corazn; y
acerca del *final de los tiempos, la "redencin y la
"resurreccin de los muertos. La redencin tendra lugar
en 1220, 1360 1405, pero se la poda adelantar con una
sincera *tshuv (arrepentimiento); de no ser as, las
persecuciones contra los judos los llevaran a la tshuv
imprescindible antes de la redencin. Esta posicin
influy sobre los distintos "calculadores del fin" en la Edad
Media y sobre los movimientos *mesinicos. El libro trata
tambin de la Vida eterna y de su esencia.
EN SOF
"Infinito"). Atributo de Dios en la
literatura mstica juda de la *Kabal. Significa que Dios es
ilimitado, omnisciente y omnipresente.
ENLUTADOS DE SIN (Aveli Tzin Grupos de judos que observaban duelo de por vida por la
destruccin de *Jerusaln y oraban por su redencin.
Vestan de luto, se abstenan de comer carne y beber vino
y procuraban residir en Jerusaln. Los primeros surgieron
inmediatamente despus de la destruccin del Segundo
"Templo (70 e.c.), y a ellos se incorporaron numerosos
grupos de la *dispora cuando, luego de la conquista
rabe (s. VII), se permiti a los judos establecerse en
Jerusaln. Tambin muchos *karam se establecieron en
Jerusaln y se comportaron como los E.S. Desaparecieron
en el s. XI, cuando los selycidas y los cruzados
conquistaron la ciudad.
ENTEBE, ver Operacin lonatn.
ENTIERRO, ver Kvur.
ENTREGA DE LAS TABLAS DE LA LEY, ver Ma'amad
Har Sinai.
EPSTOLA AL YEMEN (Iguret Teimn Uno de los escritos de *Maimnides. En el s. XII los shitas
fatimidas se ensaaron con los judos del Temen. Un
falso mesas comenz a predicar acerca de la "redencin,
aprovechando las esperanzas mesinicas sustentadas por
la mayora del pueblo. la'akov ben Netanel, jefe de la
comunidad del Yemen, se dirigi a Maimnides y pidi su
opinin acerca de cmo deba actuar. En respuesta ste
escribi la E.Y. En un estilo sencillo y pleno de

expresiones de fortalecimiento y estmulo, se explaya

sobre la "profeca y el talento del profeta, sobre el "Mesas
y sus condiciones, todo ello para negar autenticidad al
falso mesas del Yemen. Adems agrega algunos prrafos
respecto del "clculo del fin de los tiempos" y el peligro
que el mismo encierra. Por pedido de Maimnides la E.Y.
fue leda en pblico en todas las comunidades del pas.
Con este objetivo, fue escrita en dos niveles: el popular,
para que fuera entendida por la mayora del pueblo, y uno
ms elevado para los sabios y conocedores de las fuentes.
EPSTOLA DE SHRIRA GAN (Iguret Rav Shrira
Gan Epstola que escribi "Shrira
ben Jamna a la'akov Ben Nesim, sabio de "Kairun, en
respuesta a su pregunta sobre la secuencia en la
transmisin de la "Ley Oral (*Misbn, *Tosefta, * Barata,
"Talmud y *Midrasti), desde los das de los *Tanam, los
*Savoram, los "Amoram y los *Gueonm hasta sus
propios tiempos (fines del s. X e.c.). Esta epstola es la
principal fuente de informacin para la investigacin de la
poca de los Savoram y los Gueonim.
RETZ ISRAEL
Tierra de Israel). Nombre
hebreo del territorio en el Cercano Oriente delimitado
por los montes del Lbano al norte, los desiertos de Siria
y Arabia al este, la pennsula de Sina al sur y el mar
Mediterrneo al oeste. Fue siempre un territorio de
trnsito entre Asia, frica y Europa. El nombre E.I.
aparece en la "Biblia (Shmuel I 13:19) y designa el
territorio poblado por las "tribus de Israel. No obstante,
comienza a ser utilizado como nombre corriente slo a
partir de la poca del Segundo "Templo (s. IV a.e.c.). Sus
lmites polticos fueron variando con el tiempo.
Actualmente, en E.I. se encuentran el Reino de Jordania,
la Autonoma Palestina y el Estado de "Israel. Cristianos,
musulmanes y judos lo denominan Tierra Santa; en
diferentes pocas, otros nombres fueron *Kn'an y
"Palestina. Tradicionalmente, los judos lo llamaban
tambin * Tzin.
Evolucin histrica de E.I. y divisn en pocas:
Neoltica (8000-3150 a.e.c).
- Pre-cermica (8000-5500).
- Cermica (5500-4000).
-Calcoltica (4000-3150).
Bronce (3150-1200).
- Canaanea anterior (3150-2200).
- Canaanea media (2200-1550).
- "Avraham e "Itzjak (2000-1750).
- "la'akov y dominio de los hyksos (1750-1550).
- Canaanea posterior (1550-1200).
- Dominio egipcio (1550-1300).
- "xodo de Egipto e invasin de tribus israelitas
(1300-1200).

107

Comienzo de la edad de hierro - 1200.

poca israelita (1200-586).
- Conquista por las tribus israelitas, perodo de los jueces
(1200-1025).
- Reino de *Shal (1025-1006).
- Reino unificado de 'Israel (1006-928).
- Reino de 'David (1006-968).
- Reino de 'Shlom (968-928).
- Reino norte de 'Israel (928-722).
- Reino sur de 'lehud (928-586).
- Dominio asirlo (722-628).
poca babilnica y persa (586-332).
- *Shivat Tzin (538).
- *Ezr y *Nejemi (457-425).
poca helnica (332-37).
- Dominio helnico (332-152).
- Reino judo de los *jashmonam (152-37).
poca romana (37 a.e.c.-324 e.c).
- Reino de 'Heredes (37-4 a.e.c).
- 'Hilel y 'Shamai.
- Nacimiento de 'Jess.
- Dominio romano (4 a.e.c.-324 e.c.).
- Reinado de Agripas I (41-44).
- Rebelin contra Roma (66-73); destruccin del
Segundo Templo de 'Jerusaln (70).
- Rebelin contra Roma de 'Bar Kojv (131-135).
- Edicin final de la *Mishn (220).
poca bizantina (324-640).
- Difusin del cristianismo (324-451).
- Edicin final del 'Talmud de Jerusaln (aprox. 400).
- Conquista persa (451-640).
poca rabe anterior (640-1099).
poca de los cruzados (1099-1291).
poca de los mamelukos (1291-1516).
poca otomana - Imperio Turco (1516-1918).
'Mandato Britnico (1922-1948).
- Establecimiento del Reino de Jordania (1946).
Establecimiento del Estado de 'Israel (1948).
Establecimiento de la Autonoma Palestina (1994).
ERUSN
Compromiso matrimonial).
Antiguamente los E. eran la consagracin (*Kidushr) de
la mujer a su esposo en presencia de dos testigos, aunque
an no era desposada; desde ese momento era
considerada su mujer, si bien no conviva con l, ya que
continuaba en casa de sus padres hasta la boda,
habitualmente 12 meses despus. La anulacin de los E. se
considera un hecho ms grave que los *guerushn
(divorcio).
Actualmente la ceremonia del casamiento (*Nisuri) es
precedida por los E. y se lee la *Ktub entre ambas
ceremonias, ya que el "compromiso" consiste en el
anuncio acerca de su enlace. En algunas familias este

anuncio incluye la dote y los *Tnaim (acuerdo sobre

asuntos econmicos relacionados con el matrimonio).
ERUV
"Mezcla"; pl. eruvim Disposiciones
rabnicas que establecen las condiciones que posibilitan
ciertas actividades en *Shabat: portar objetos, sacarlos
fuera de los lmites permitidos, y preparar alimentos para
Sbabat durante el *Iom Tov (da festivo) cuando ste le
precede. Existen tres clases de E.:
(a) E. Jatzerot: antiguamente las casas estaban construidas
alrededor de un patio comn, varios de los cuales
convergan en una callejuela que daba a la calle. De
acuerdo a la *Tor, todos los vecinos podan portar
objetos de su casa al patio, ya que era parte de su espacio
habitacional. Una ley (que algunos atribuyen al rey
*Shlom y su tribunal) estableci que estaba prohibido
portar objetos dentro del espacio comn sin haber hecho
E. antes de Shabat. Para realizarlo, se coloca un trozo de
pan comn a todos en una de las casas y se pronuncia una
frase especial en *arameo. En las ltimas generaciones se
acostumbra rodear ciudades enteras con un hilo sujeto
sobre postes; de este modo, la ciudad se convierte en una
sola propiedad con muchas entradas, por lo que est
permitido portar objetos en Shabat dentro de sus lmites.
(b) E. Tjumn-. de acuerdo a la Tora, est permitido
caminar en Shabat fuera de los lmites de la ciudad hasta
una distancia de 2.000 ama (aprox. 1.000 metros). Si se
necesita ir ms lejos, se debe preparar alimentos para dos
comidas y dejarlos, antes de Shabat, en el lmite de la
distancia permitida; de este modo, se considera que la
persona habita en ese lmite durante Shabat, por lo que le
es permitido caminar otras 2.000 ama.
(c) E. Tavshiln: segn *JAZAL est permitido cocinar en
lom Tov solamente para las comidas del da. Cuando el
lom Tov resulta en viernes y se debe preparar la comida
tambin para Shabat, se prepara una parte antes del lom
Tov, de este modo se simboliza que la preparacin de la
comida de Shabat comenz antes del lom Tov.
La legislacin de los dos primeros E. se encuentran en
el "tratado *Eruvn, y la del E. Tavshiln en el segundo
captulo del tratado *Beitz.
ERUVN, TRATADO
"Mezclas"). Segundo
"tratado del *orden *Mo'edde la *Mishn, del *Talmud de
Babilonia y de Jerusaln y de la *Tosefta. Tiene 10
captulos. Se ocupa de las leyes referentes al *EruvJatzerot
y al Eruv Tjumn, que determinan los mbitos en los que
se pueden portar objetos en * Shabat.
ESCATOLOGA (Ajart Haiamim . Visin
de los profetas bblicos respecto de un mundo reformado,
cuyo advenimiento ocurrir al final de los tiempos. En este
mundo futuro reinar la paz entre los hombres, entre los

108
pueblos y entre el hombre y todo ser viviente. Los profetas
anunciaron el "Da de Dios", en el que sern juzgados en
el valle de lehoshafat todas las naciones que mortificaron
a *Israel. Tras su derrota, la "dispora juda se congregar
en su pas y llegar la "redencin total del pueblo judo;
entonces se cumplir la profeca de paz universal y todos
los pueblos acudirn a la Casa de Dios. Desde la poca del
Segundo *Templo, se agregaron a esta visin la
"resurreccin de los muertos (Daniel 12:2) y la llegada del
*Mesas. La larga y difcil dispora produjo la adicin de
otros elementos y proliferaron los clculos del fin-, la
*Kabal aport a la E. una dimensin mstica. La E.
cristiana y la islmica fueron influidas por la juda.
ESCLAVITUD, ver Avdut.
ESCRIBA, ver Sofer.
ESCUELA ELEMENTAL TRADICIONAL, verjder.
ESCUELA JUDA, ver Educacin Juda.
ESCUELAS DE HILEL Y DE SHAMAI (Bet Hilel u-Vet
Shamai Dos grupos eruditos de la
poca de la *Mishn(s. I a.e.c.). Sus fundadores fueron los
sabios *Hilel y *Shamai. La E.H. interpretaba la ley de
manera moderada, mientras que la E.Sh. era ms rigurosa.
Ambas han disentido en muchos asuntos fundamentales y
en unas 300 *Halajot (leyes). Por lo general se fijaba la
Halaj de acuerdo a la E.H., pues eran mayora; "pero
ocurri una vez que el nmero de miembros de la E.Sh.
fue mayor, y 18 balajot fueron decretadas ese da de
acuerdo a la E.Sh." (Mishn Shabat 1:4). Aunque no
impusieron la ley sobre el pueblo y "todo aquel que
quiere [actuar] de acuerdo con la E.Sh. lo hace, [o bien] de
acuerdo a la E.H. lo hace'' (T. Babilonia Enwn 6b), la
nocin es que se debe recurrir a lo que ms conviene en
cada caso. La oposicin entre ambas escuelas era
ideolgica y no personal, y sus miembros mantenan entre
s amistad y relaciones sociales (incluidos matrimonios).

particularmente los de purificacin, y vestan ropas

blancas. Slo una minora contraa matrimonio, y ello para
cumplir la *mitzv (precepto) de reproduccin. La secta
posea una rgida disciplina y la incorporacin a la misma
implicaba severas pruebas, por lo que sus miembros eran
generalmente personas mayores o ancianos; el nmero
total de los mismos lleg a cerca de 4.000. Haba grupos
de E. dispersos por todo el pas, pero existen testimonios
concretos slo del que viva en la costa noroeste del Mar
Muerto, el cual, al parecer, era el mayor. Entre los E. haba
distintas corrientes, y a una de ellas perteneceran los
*rollos del Mar Muerto, descubiertos en esa zona. Segn
ciertas opiniones, su ideologa y prcticas habran influido
en el cristianismo temprano.
SHET JAI!
"Mujer virtuosa"). Poema en orden
aleftico, extrado del libro de *Mishl(cap. 31:10-31) que
enumera las virtudes de la, mujer ideal. Hay quienes
acostumbran recitarlo la noche del * Shabat, antes del
*Kidush (bendicin sobre el vino), en signo de respeto a
la madre de la familia. Los *sefarades tambin lo recitan
en el funeral de una mujer.
ESHKOL (SHKOLNIK), LEVI (1895-1969). Dirigente
del *Partido Laborista, estadista y Primer Ministro de
*Israel. Naci en "Ucrania: estudi en Vilna, donde se
incorpor al movimiento *Tzeirei Tzin; en 1914 hizo
*ali a "retz Israel y trabaj como agricultor y guardin.
Sirvi en la "Legin Juda y en 1920 se cont entre los
fundadores de la *kvutz Degania Bet, de la que fue
miembro muchos aos. Fue uno de los fundadores de la
compaa de agua Mekoroty su director entre 1937-1951;

ESDRAS, LIBRO DE, ver Ezr.

ESENIOS (Isiim Secta juda en *retz Israel en
la poca del Segundo Templo de *Jerusaln (ss. III a.e.c.-I
e.c.), organizada en grupos que llevaban una vida
comunitaria y asctica. Los E. posean haciendas
cooperativas dedicadas a la agricultura, el ganado ovino y
la artesana; los que trabajaban fuera de la comunidad,
entregaban su paga a la caja comn. Su ideologa
sustentaba la igualdad econmica y se opona a la
esclavitud, las guerras, el comercio, los sacrificios y los
juramentos. Cumplan escrupulosamente frecuentes ritos,

Lev Eshkol, 1968. Dafnoi, Archivo fotogrfico - KKL

109
fue tambin lder de la *Hagan. En 1949 fue electo al
ejecutivo de la *Agencia Juda y dirigi el Departamento
de Asentamiento, que estableci numerosas poblaciones
para absorber las olas de *olim. En 1952 fue nombrado
Ministro de Economa; en 1963, al retirarse David *Ben
Gurin del gobierno, fue designado Primer Ministro, cargo
que ocup hasta su muerte. En 1963, cuando Ben Gurin
critic duramente su poltica y exigi reanudar la
investigacin del caso *Lavn, L.E. se neg y entre ambos
se produjo una aguda crisis que amenaz la continuidad
del partido *MAPAI. Debido a ello, los adeptos de L.E.
establecieron una coalicin entre MAPAI y *Ajdut
Ha-Avod, y los de Ben Gurin se retiraron y formaron el
partido *RAFI. L.E. lleg al poder esencialmente por su
capacidad de mediar entre los diferentes grupos de su
partido y conciliar entre ellos; pero esta actitud fue
juzgada por muchos como una inapropiada falta de
determinacin. Antes de la 'Guerra de los Seis Das, L.E.
comprendi que Israel deba necesariamente tomar la
iniciativa blica y se preocup de los preparativos de la
misma. Tras la guerra. L.E. se dedic a estrechar los
vnculos con los Estados Unidos y a lograr su suministro
de armamentos a Israel (especialmente aviones). Un rea
en la zona oeste del Nguev lleva el nombre de "Regin
E.".
ESHTORI HAFARJI (1280-1355?). Viajero, mdico y
primer investigador de *retz Israel. Naci en Provenza,
*Francia, estudi fuentes judas en Montpellier y,
paralelamente, adquiri instruccin general y estudi
medicina. Tras la *expulsin de los judos de Francia
(1306), viaj a *Espaa, residi varios aos en El Cairo e
hizo "alia a retz Israel. Gran parte de su vida residi en
Bet Shen, donde fue un mdico de renombre. Investig
todo el pas y en sus escritos describe a *Jerusaln y a las
diferentes regiones, as como las costumbres y la
vestimenta de cada comunidad - judos, *kamm,
*shomronim, etc. Localiz antiguos lugares del pas y
evalu las monedas, medidas y pesos antiguos en relacin
a los de su poca; su aporte en estos temas es de suma
importancia an en la actualidad.
ESLOVAQUIA. Estado situado al este de la Repblica
*Checa. Durante mil aos form parte de *Hungra. Hay
documentos sobre la presencia juda en E. de mediados
del s. XIII. La comunidad ms famosa fue la de Bratislava
(llamada en alemn Pressburg) donde residan en el s.
XIV unos 800 judos organizados en una comunidad
autnoma. Se ocupaban de la agricultura, aunque la
mayora se dedicaba al comercio y al prstamo de
dinero. Durante los ss. XV y XVI hubo varias calumnias
de *crimen ritual y decenas de judos perecieron en la
hoguera. En los ss. XVI y XVII diversas guerras causaron

la expulsin de los judos de las ciudades, por lo que se

establecieron en la campia; en el s. XVIII se los halla en
haciendas de los nobles. A fines de este siglo residan en
E. las comunidades judas ms numerosas de Hungra. La
igualdad de derechos que les otorg la 'emancipacin
abri ante ellos la posibilidad formal de habitar en las
ciudades slo en 1840, aunque las relaciones informales
con la poblacin en E. permiti este paso varias dcadas
antes. El establecimiento de la monarqua
austro-hngara en 1867 motiv a los hngaros a
incentivar el proceso de *asimilacin de las minoras, y el
idioma magiar se convirti en lengua oficial. Los judos
se insertaron en las profesiones libres, la industria, el
comercio y las finanzas, y tambin se asimilaron en
grandes proporciones a la cultura local. A fines del s. XIX
se desarroll un movimiento nacionalista eslovaco
catlico que organiz disturbios antijudos en diversas
zonas. En la misma poca se desarroll tambin el
'sionismo entre los judos: de las 13 asociaciones
sionistas formadas en Hungra tras el Primer *Congreso
Sionista (1897), 8 actuaban en E.
En 1918 E. integr la Repblica Checoslovaca y por
primera vez los judos pudieron declararse minora
nacional. En 1919 se estableci la Federacin Nacional de
Judos de E. En el primer censo realizado en
Checoslovaquia en 1921, 135.000 personas en E.
declararon tener religin juda, y 70.000 de ellos
declararon que sa era su nacionalidad. Las tres cuartas
partes de los judos eran 'ortodoxos. Los judos estuvieron
representados en el parlamento hasta fines de la dcada
de 1930, y pudieron desarrollar su vida cultural en forma
individual y comunitaria. A fines de 1938 se deterior la
posicin de los judos al recibir E. la autonoma y asumir
el gobierno el Partido Eslovaco del Pueblo, que estableci
un estado fascista y antijudo, satlite de la 'Alemania nazi.
En 1940 comenz la poltica de persecucin antijuda, que
promovi el despojo de sus propiedades y empleos y el
encierro en campos de trabajo forzado, y que culmin con
el envo a los "campos de exterminio. Ms de 100.000
judos de E. perecieron en el *Holocausto, y de los 25.000
sobrevivientes, la mayora emigr, principalmente a
'Israel. Migraciones internas llevaron a 24.500 judos a E.
en 1947, meses antes de que los comunistas tomasen el
poder. Durante el rgimen comunista, actuaron en E. 10
comunidades registradas. La revolucin pacfica que en
1989 democratiz el rgimen poltico en Checoslovaquia
trajo un cambio en la vida juda y su reorganizacin
comunitaria, que se acentu con la separacin entre la
Repblica Checa y E., en enero de 1993. Las
manifestaciones nacionalistas son acompaadas por
expresiones de 'antisemitismo, condenadas por lderes
nacionales. La comunidad juda comenz una negociacin
para la devolucin de propiedades judas expropiadas por

110

los nazis y por los comunistas. En la comunidad se

formaron un grupo de orientacin *ortodoxa con un
rabino de *JABAD y otro de orientacin laica cultural. En
1995 se estimaba el nmero de judos en E. en 3.800.
ESLOVENIA. Desde el s. XII hay testimonios en E. de la
residencia de judos, que se ocupaban de la agricultura y
el comercio. En 1426 fueron expulsados por el
emperador Maximiliano I de * Austria. E. form parte del
reino de *Yugoslavia, repartido entre los aliados de los
nazis en la Segunda Guerra Mundial. Con el
desmembramiento de la Federacin de *Yugoslavia
(1992), E. se declar estado independiente. No existen
instituciones comunitarias judas, y se estima que en 1993
haba en E. 100 judos.
ESPAA. Se supone que los primeros judos llegaron a
E. ya durante la poca del Imperio Romano. Las
comunidades se constituyeron y desarrollaron con rapidez
y en condiciones relativamente favorables. La primera
disposicin para separar a judos y cristianos en la
Pennsula Ibrica fue el estatuto del Concilio de Elvira
(305), el cual les prohiba ser vecinos, comer juntos o
contraer matrimonio sin la previa conversin del judo.
Con la conquista visigoda de E., la posicin de los judos
cambi; en 589 el rey visigodo se convirti al cristianismo,
sus subditos fueron forzados a convertirse y comenz la
represin de los judos. Su situacin empeor al subir al
trono el rey Sisebuto (613), quien los oblig a convertirse
o abandonar E. Miles de judos salieron de E. y otros se
convirtieron al cristianismo. El reglamento permaneci
vigente, pero, debido a la debilidad del gobierno visigodo
central, su puesta en prctica dependa de los gobernantes
locales y de la nobleza. Cuando en 711 los musulmanes
conquistaron E., no existan en ella comunidades judas,
pero haba muchos judos que conservaban secretamente
su fe y que recibieron a los musulmanes con beneplcito.
Los musulmanes encargaron a comerciantes judos la
vigilancia de fortalezas de numerosas ciudades, funcin
que siguieron cumpliendo despus de la reconquista
cristiana. Bajo el tolerante dominio de la dinasta
omyade, E. fue un refugio para los judos y la comunidad
creci. La cultura juda, paralelamente a la musulmana y
por su influencia, floreci y lleg a su culminacin en el s.
X, bajo el califa Abed Al Rajmn III. En su corte ocup un
lugar central *Jasdai Ibn Shaprut, importante lder de la
comunidad juda. En Granada se destac como dirigente
comunitario *Shmuel Ha-Naguid, oriundo de Crdoba
(993). Fuera de incidentales ataques provocados por el
fanatismo religioso, el perodo del gobierno musulmn
favoreci a los judos y muchos inmigraron a la Pennsula
Ibrica; algunos eran descendientes de familias que
haban huido de la E. visigoda cristiana. Los judos se

radicaron en las ciudades, dedicndose al comercio,

artesana, finanzas, profesiones independientes y cargos
gubernamentales, y gozaban de una posicin econmica
holgada. Este perodo de la historia juda y de su creacin
cultural es denominada la "poca de oro" del judaismo
espaol. Eruditos espaoles desarrollaron la investigacin
del hebreo, ampliaron la exgesis de la *Biblia, el *Talmud
y la *Halaj (Ley rabnica) y profundizaron en la
medicina, matemtica, astronoma y filosofa. La poesa
hebrea se renov totalmente: en el plano de la prosodia se
introdujo la versificacin segn pies y rima, en el de la
temtica fueron retomados los asuntos laicos como el
amor, el vino, la amistad e incluso la guerra. Bajo influjo
de los logros artsticos de los musulmanes, los escritores
judos comenzaron a apreciar la belleza fsica; esta nueva
sensibilidad se desarroll a mediados del s. X y se
manifest en la poesa hebrea medieval espaola hasta la
*expulsin de los judos en 1492.
Durante los ocho siglos de la reconquista cristiana de
la pennsula, la inestabilidad de los gobiernos a ambos
lados de las fluctuantes fronteras entre cristianos y
musulmanes indujo a una tolerancia hacia los judos
mayor de la habitual en otros pases. En el norte de la zona
musulmana, la comunidad de Zaragoza era una de las
mayores y ms acaudaladas de E.; los judos de esta
ciudad se dedicaban a la industria y agricultura, y
comerciaban con Barcelona y Francia. Los procesos
polticos que tuvieron lugar en la Pennsula Ibrica
durante los ss. XI y XII por un lado, las invasiones de los
berberes, y el fortalecimiento del cristianismo, por el
otro influyeron en la historia de los judos. Los cristianos
fueron reconquistando gradualmente el territorio y en
1212 dominaban en toda la pennsula, salvo la zona de
Granada, al sur. La actitud hacia los judos cambiaba de
rey a rey, y su posicin comenz a deteriorarse con la
expansin de la *peste negra, la cual lleg a E. en
1348-1350 y provoc, como en el resto de Europa, una ola
de ataques contra los judos. Los ms devastadores
tuvieron lugar durante 1391-1411: comunidades enteras
fueron destruidas y un gran nmero de judos fue
obligado a convertirse al cristianismo; parte de ellos lo
hicieron slo aparentemente (ver Criptojudos). En 1478 la
pareja real, Isabel de Castilla y Fernando de Aragn,
recibi la autorizacin del Papa para instaurar la
"Inquisicin en Castilla, y en 1483 se nombr Gran
Inquisidor de E. a Toms de Torquemada. La accin de
Torquemada abarc toda E. y, en menos de 12 aos, la
Inquisicin sentenci a muerte a unos 13.000 criptojudos.
Ello fue para los espaoles una confirmacin de que las
limitaciones o la separacin de sus comunidades no eran
suficientes para acabar con los criptojudos, por lo que
decidieron expulsar a los judos de E, El 13 de marzo de
1942 fue firmado en Granada el Edicto de Expulsin, y en

111
mayo del mismo ao comenz su exilio. La mayora de los
expulsados unos 100.000 pidieron refugio temporario
a la vecina *Portugal. y el resto se dirigi al norte de frica,
a *Holanda, a "Italia y a Turqua. Los expulsados de E. se
dispersaron en los pases del Mediterrneo y fueron
conocidos bajo el nombre de *sefarades (el nombre de E.
en hebreo es Se/arad); preservaron su idioma, el
judeo-espaol o ladino, y muchas de sus tradiciones
culturales-religiosas, pero se integraron a las
colectividades judas locales y, en muchos casos, elevaron
el nivel de stas en los estudios judaicos y cientficos.
Hubo muchos casos de criptojudos que abandonaron E.,
y retornaron abiertamente al judaismo al radicarse en
Holanda, Italia, Turqua, Provenza y el norte de frica (ver
por ejemplo *Manasseh ben Israel, Baruj *Spinoza, Uriel
*Da Costa). El Edicto de Expulsin de 1492 fue anulado
formalmente slo en 1968, aunque, en las postrimeras del
s. XIX, unos pocos judos obtuvieron permiso individual
para radicarse en E.
A fines de 1990 haba en E. unos 12.000 judos,
principalmente en las ciudades de Madrid y Barcelona.
Parte de ellos llegaron despus de 1933, buscando refugio
de la persecucin nazi que tena lugar en los otros pases
europeos, y unos 5.000 provenan de *Marruecos. En
diciembre de 1966 el gobierno de E. otorg igualdad de
derechos a todos sus ciudadanos y libertad de culto a los
no catlicos. Esta decisin, estipulada en la Constitucin
de E., otorg a los judos estatuto legal y libertad de ejercer
su religin, incluyendo el derecho de impartir 'educacin
juda. Tambin el Consejo de Comunidades Judas, que
coordina la actividad de las mismas en toda E., recibi
reconocimiento legal.
ESPONSALES, ver Tnam.

ESTACIN (Tkuf - n)ipji). Temporada del ao

vinculada con el movimiento de la tierra alrededor del sol.
En el ao hay cuatro E. que se denominan, segn su mes
inicial: *Nisn (primavera), *Tamuz (verano), *Tishr
(otoo) y *Tevet (invierno). El conocimiento de los ciclos
de las E. es importante para la agricultura.
Hay dos clculos bsicos para establecer las E.: el de
*Shmuel larjina de *Babilonia, y el de Ada, un amor
posterior a larjina en dos generaciones. Segn el primero,
el ao dura 365 das y seis horas, por lo que en cada E. hay
91 das y siete horas y media. Para el segundo, el ao solar
tiene 365 das, cinco horas, 55 minutos y 25 segundos, por
lo que sus E. son un minuto y 10 segundos ms cortas que
las de Shmuel. Las festividades se determinan segn los
clculos de Ada; las plegarias por el roco y la lluvia, segn
Shmuel.
ESTADO DE LOS JUDOS, ver Medinat Haiehudim.

ESTADOS UNIDOS. El asentamiento judo en los

EE.UU. principi en 1654, cuando un grupo de judos
abandon 'Brasil tras la conquista portuguesa de la
colonia holandesa donde vivan y se radic en New
Amsterdam (la actual Nueva York). La historia de los
judos de los EE.UU. puede dividirse en cuatro perodos
tipolgicos, determinados esencialmente por el origen de
la mayora de los inmigrantes: el perodo *sefarad (hasta
1841), el perodo alemn (hasta 1880), el perodo de
Europa oriental (hasta 1925) y el perodo norteamericano.
En 1820, haba en los EE.UU. unos 4.000 judos; slo
siete de los 13 estados les otorgaban derechos polticos. La
cultura juda sefarad dominaba en esta poca en las
comunidades de la costa oriental. A fines del s. XVIII
comenzaron a llegar inmigrantes de 'Alemania y con ellos
se inici la cultura *ashkenaz. Fue sta tambin una poca
de cambios econmicos: los judos empezaron a
incorporarse a las profesiones liberales y tambin a la
industria; slo unos pocos continuaron como pequeos
comerciantes.
A mediados de la dcada de 1830, la inmigracin de
"Alemania aument y la poblacin juda de los EE.UU.
creci rpidamente (15.000 en 1840, 150.000 en 1860 y
280.000 en 1880). La mayor ola inmigratoria tuvo lugar a
mediados del s. XIX, debido a las revoluciones europeas
que impulsaron a los judos a buscar lugares ms seguros.
La inmigracin juda, al igual que la general, se dispers
en direccin al oeste, radicndose los judos en todo el
territorio. En esos aos fue anulada la desigualdad ante la
ley. El perodo alemn comenz en 1841, con la
publicacin en ingls y alemn de un llamado a formar
una organizacin juda central de los EE.UU. El acelerado
desarrollo industrial atrajo a muchos judos, especialmente
la industria del vestido, en la que trabajaron en duras
condiciones. Los hijos de los inmigrantes alemanes
adquirieron educacin superior y se integraron en los
campos de la medicina, las ciencias y el derecho. Algunos
judos comenzaron a participar en la poltica.
La poca de la gran inmigracin a los EE.UU. abarc
desde 1880 hasta 1925, ao en que el gobierno empez a
limitar el nmero de inmigrantes. En 1925 haba en los
EE.UU. unos 4.500.000 judos. Desde 1881, fue
aumentando el nmero de inmigrantes de Europa
oriental, lo que suscit una confrontacin entre stos y los
provenientes de Alemania. Sin embargo, ambos grupos
debieron enfrentarse al problema principal, las cuotas de
inmigracin. El gobierno nazi en Alemania provoc una
gran emigracin de judos a los EE.UU., entre ellos unos
cuantos miles de cientficos e intelectuales de los que
Albert *Einstein constituye una figura simblica, que
influyeron considerablemente en la evolucin de la
investigacin y la enseanza del pas. Esta inmigracin
traslad el liderazgo intelectual de Europa a los EE.UU. La

112

crisis econmica que cundi en 1929 afect duramente

tambin a los judos; pero, despus de la Segunda Guerra
Mundial, stos, como todos los habitantes de los EE.UU.,
disfrutaron de un prolongado bienestar econmico y se
trasladaron a las grandes ciudades, donde la mayora se
integr a las profesiones de "cuello blanco". Aunque gran
parte an trabajaba en el comercio, muchos ya haban
adquirido una educacin universitaria que les abri el
paso al mundo cientfico y a las profesiones liberales. Las
manifestaciones anti-judas, originadas por grupos
cristianos o nacionalistas extremos, se redujeron pero,
hasta el presente, no han desaparecido, y los grupos
judos de defensa continan actuando contra el
*antisemitismo. En las ltimas dcadas se incorporaron a
la colectividad juda cientos de miles de inmigrantes
israeles y del este europeo.
Los judos de los EE.UU. no poseen una institucin
representativa central pero cuentan con dos
organizaciones-techo: una es el *Presidents! Conference
(Consejo de Presidentes) formado en 1955, que agrupa a
los lderes de 40 instituciones judas locales, con el
objetivo de coordinar y organizar la actividad en favor de
judos en todo el mundo; y el National Advisory Council

Megulai Ester. Rosner, Archivo fotogrfico - KKL

for Intercommunal Relations (Consejo Nacional Asesor

para las Relaciones Intercomunitarias), fundado en 1924 y
encargado de los asuntos internos. Esta organizacin
promueve actividades en el mbito religioso y estatal,
juntamente con The Synagogue Council of America
(Consejo de sinagogas de los EE.UU.) fundado en 1926,
que integra a las tendencias *ortodoxa, "conservadora y
"reformista. Uno de los graves problemas que ambas
instituciones enfrentan es los "matrimonios mixtos, los
cuales constituyeron en 1990 el 55% del total de
matrimonios de judos. Cerca de la mitad de los judos de
los EE.UU. posee una identidad religiosa definida; la
tendencia ortodoxa es relativamente pequea y la mayora
de sus miembros estn concentrados en las grandes
ciudades de la costa noreste. La orientacin conservadora
cuenta con ms del 40% de los judos afiliados a
sinagogas, y en base a estos datos hay quien estima que
cerca de 1 milln y medio de personas se identifican con
ella. El poder del judaismo reformista se ubica en el centro
norte del pas y en las regiones relativamente recin
pobladas, como el sur y el oeste. La mayor organizacin
juda de los EE.UU. es la Orden de *Bnei Brit, que cuenta
con unos 400.000 miembros. Muchas otras instituciones se

113
ocupan de la poltica, la solidaridad juda, el apoyo y la
asistencia econmica a judos del pas, al Estado de *Israel
(como la * United Jewish Appeal) y a judos de otros pases.
Otras grandes organizaciones comunitarias de
considerable influencia son *Hadassah, * American Jewish
Congress y "American Jewish Committee. La creacin
literaria juda (en el pasado en *dish, ingls y hebreo) en
el presente se escribe casi slo en ingls. Su contribucin
a la literatura y a la investigacin juda es significativa, y
comprende ciencias judaicas. *Halaj (ley rabmica),
poesa y narrativa. Los estudios demogrficos estiman que
en 1990 haba en los EE.UU. 5.675.000 judos - la
comunidad ms numerosa en toda la historia juda. En ese
ao concurran a 'escuelas judas 468.000 nios, el 40% de
ellos (menos del 10% del total de los nios en edad
escolar) a escuelas diurnas, y los restantes a escuelas
complementarias y dominicales.
ESTAFA (Ona Engao en el comercio, por
parte del vendedor o del comprador. La * Tora prohibe la
E. y los eruditos fijaron un ndice: si la venta se realizaba
por encima de un sexto del precio correcto, el acuerdo
quedaba anulado; si el excedente era un sexto, era vlido,
pero se deba devolver la suma cobrada de ms; si era
menos de un sexto, se mantena el precio el acordado,
pero el estafador era declarado transgresor. Existe tambin
la E. verbal: no debe decirse a un semejante palabras que
lo hieran, lo entristezcan o enojen.
ESTER, MEGUILAT
"Rollo de Ester"). El
ltimo de los 'Cinco Rollos de la *Biblia. Narra la salvacin
de los judos del reino de Persia y Media, que estaban al
borde del exterminio por orden del rey Ajashverosh aparentemente Xerxes, rey de Persia en el s. V a.e.c. y su
ministro *Hamn. El milagro de la salvacin se produjo
gracias a Ester, esposa del rey. En recuerdo de este hecho
se fij la fiesta de *Pum los das 14 y 15 de *Adar.
La M.E. es leda en la *sinagoga dos veces: en la noche
de Purm y a la maana siguiente. Se la lee de un rollo de
pergamino manuscrito.
No existen otras fuentes sobre la Reina Ester, fuera de
la 'Biblia.
ESTER, PENITENCIA DE (Ta'anit Ester Ayuno que se realiza el 13 de *Adar, en vsperas de
*Purim. Si esta fecha coincide con *Sbabat, se adelanta
el ayuno al 11 de Adar. La P.E. se estableci en
recuerdo del ayuno realizado por Mordejai, Ester y los
judos de Shushn, a raz del decreto impuesto por
*Hamn.
ESTONIA. Estado que perteneci a *Rusia hasta 1918; en
1940-1991 fue una repblica socialista sovitica; en

1918-1940 y a partir de 1991, un estado democrtico

independiente. En E. residen judos desde mediados del s.
XLX, cuando soldados dados de baja del ejrcito ruso (ver
*cantonistas) recibieron autorizacin de establecerse en
este territorio. A fines del s. XIX residan en E. unos 4.000
judos en las principales ciudades. Con la independencia
de E. los judos recibieron derechos de minora tnica, y
eran dirigidos por un Consejo Cultural establecido en
1926. El 75% de los nios en edad escolar concurran a las
*escuelas judas, que a fines de la dcada de 1930 estaban
afiliadas a la red escolar *Tarbut y contaban con dos
colegios secundarios. Durante esta dcada el movimiento
fascista local desarroll una campaa de *antisemitismo
que caus la reduccin del nmero de judos en las
universidades.
Al ser E. anexada a la *Unin Sovitica, las entidades
comunitarias fueron desmanteladas y 500 de sus
dirigentes fueron deportados a Rusia. Antes de que
*Alemania conquistara E. en setiembre de 1941, 3.000
judos lograron huir a Rusia. Unos 1.000 judos que
quedaron en la zona dominada por los nazis fueron
asesinados hasta fin de 1941. En 1942-1944 hubo en E.
'campos de trabajos forzados y de exterminio por donde
pasaron decenas de miles de judos de Alemania y otras
zonas ocupadas, y sectores de la poblacin local
colaboraron en su explotacin y asesinato sistemtico. Al
finalizar la guerra se establecieron en E. judos
provenientes de diversas partes de Rusia. En 1959 vivan
en E. unos 5.400 judos. Al establecerse el nuevo estado
democrtico, volvi a organizarse una comunidad juda
que en 1995 contaba con 3.000 personas. En agosto de
1994 el Primer Ministro de E. expres arrepentimiento por
la participacin de su pueblo en el asesinato de judos
durante el "Holocausto.
ESTRELLA DE DAVID, ver Maguen David.
ESTUDIOSO, ver Lamdn.
ETERNIDAD DEL ALMA (Hisbaarut Hanfesh vwn JinNwn). Creencia en la perduracin del alma luego
de la muerte del cuerpo. De acuerdo a la misma, cuando
una persona muere su alma vuelve al Creador, es juzgada
por el Tribunal Superior y recibe su recompensa o castigo,
de acuerdo a sus acciones en la vida. Hay quienes ven
fundamento a esta creencia en la 'Biblia, en las palabras
de Avigail a *David:"... mas ser la vida de mi seor atada
en un mismo haz de vida con el Seor" (Shmuel I 25:29);
en los salmos (Tehilim 49:16): "Empero Dios redimir mi
alma de las tinieblas; porque me tomar consigo"; y en
*Kohlet (12:7): "y el polvo retornar a la tierra como
antes, y el espritu volver a Dios que lo otorg". En la
*Edad Media los filsofos judos se ocuparon de este tema.

114
"Maimnides explica que el alma es toda espritu y no
tiene ninguna base material; por lo tanto, cuando muere el
cuerpo en el que se encontraba, vuelve a Dios (Hiljot
lesodei Hator 4:9). De acuerdo a l, el mundo eterno es
el lugar donde se encuentran solamente las almas
incorpreas de los *tzadikim (justos), como ngeles
guardianes; por lo tanto, todos los *midrashim que se
refieren a los banquetes que supuestamente servirn a los
justos en el mundo eterno, son slo una alegora (Hiljot
Tshuv 8:2). Tambin Moses *Mendelssohn, precursor de
la *Haskal (Iluminismo), trata este tema en su libro
Paidn.
ETIOPA. Aunque es sabido que los judos viven en E.
desde hace casi 2.000 aos, las conjeturas sobre su origen
y nmero son muchas y contradictorias. Segn su propia
tradicin, descienden de Menelik, el primer rey de E., hijo
de la reina de Shva y el rey *Shlom; otras conjeturas
postulan que llegaron del sur de *Egipto en los ltimos
siglos antes de la era cristiana, o del sur de Arabia
aproximadamente en el s. V e.c. Actualmente se supone
que los judos de E. son descendientes de conversos que
perdieron todo contacto con el judaismo an antes de que
la *Halaj (ley juda) adquiriera su carcter actual (poca
de la *Mishn - ss. I-III e.c.). Su idioma es el amhrico,
pero rezan y leen los libros sagrados en guez. En su casa
de oracin hay un altar en el que ofrendan sacrificios y, en
una esquina, el Santuario Supremo, destinado slo a los

Judos de Etiopa en Israel, 1991. Israel Sinai, Archivo fotogrfico - KKl

*sacerdotes. Cumplen las *mitzvot (preceptos) de la

"circuncisin, *tohorat ha-misbpaj, *shabat y *shjit
ksber, y conocen, con modificaciones, la mayora de las
fiestas judas: *Psaj] *Shavuot, *Suko y *Iom Kipur, pero
desconocen totalmente los *tfiln, la *mezuz, la "tzzt,
as como el *Talmud y la Mishn, y no festejan *Januk ni
*Purm.
Los etopes llamaban a los judos falashas, que en
amhrico significa exilados, en tanto que ellos mismos se
denominan Beta Israel (Casa de Israel). Originariamente
vivan en aldeas en la regin de Gondar, y se mantenan
de la agricultura (como arrendatarios) y de la artesana. Su
nmero vari con el tiempo: en sus comienzos, eran
numerosos debido a extensas conversiones al judaismo, y
en los ss. X-XIII constituan uno de los grupos dominantes
en el pas. Con la aparicin del cristianismo, se debilitaron
y redujeron en nmero; en el s. XVIII la comunidad an
contaba con cerca de medio milln, pero a principios del
s. XX eran nada ms que 50.000. El investigador Jacques
Faitlovich se dedic desde 1904 a renovar su vnculo con
el judaismo; con ese fin fund una escuela juda y logr la
autorizacin para que jvenes viajasen a estudiar al
exterior.
El establecimiento del Estado de "Israel despert en
los judos de E. el deseo de hacer *ali y unos 350
inmigraron en 1949-1954. Adems, se abri una escuela
en Israel para que jvenes de la comunidad se capacitaran
como maestros y retornaran a E. En 1984, la sequa y el
hambre asolaron E.; ante el peligro de exterminio el
gobierno israel organiz la alia clandestina de unas
15.000 personas en una accin secreta va Sudn, que se
denomin "Operacin Mosh". Sus costumbres diferentes
despertaron dudas en ciertos sectores *ortodoxos de la
sociedad israel sobre la autenticidad de su judaismo, y sus
Keisim (lderes espirituales) elevaron su protesta al
respecto. Finalmente, este problema fue subsanado. En
una segunda etapa (1990-1994) arribaron a Israel 30.000
judos ms, 15.000 de ellos transportados en 24 horas por
la fuerza area israel ("Operacin Shlom"). En 1996 no
quedaban judos en E.
ETROG
cidro; pl. etroguim rbol
ctrico, cuyo fruto forma parte de los *Arba' Minim
que se utilizan en la fiesta de *Sukot(Vaikr 23:40). Se
lo envuelve en lino suave y se lo coloca en un estuche.
El envase para el E. se convirti en un objeto muy
difundido en el *arte judo. Desde los tiempos de *Jibat
Tzin se promovi la venta de E. de *retz Israel, en
vez de los producidos en la isla griega de Corf, en
Italia y en *Turqua, como apoyo al asentamiento
judio y fortalecimiento de su economa. Actualmente,
el Estado de *Israel exporta gran cantidad de E. a la
*dispora.

115
ETZ HA-JAM VE-ETZ HA-D'AT

"El rbol de la vida y el rbol del conocimiento"). El relato

de la 'Biblia en su interpretacin literal (*Pshai) narra que
Dios plant en el "Jardn del Edn dos rboles frutales: "E
hizo crecer Dios el Eterno todo rbol de la tierra... y el
rbol de la vida dentro del Jardn y el rbol del
conocimiento del bien y del mal" (Bereshit 2:9). Adn
tena prohibido comer del rbol del conocimiento: "y
orden Dios al hombre diciendo: de todo rbol del
bosque podrs comer, pero del rbol del conocimiento
del bien y del mal no comers, ya que el da en que comas
de l morirs" (Bereshit 2:16-17). Eva, seducida por la
serpiente, comi de l y dio de comer a Adn. Los tres
protagonistas del pecado fueron castigados. Existen
muchas interpretaciones con respecto a ambos rboles, y
casi todas los explican como alegoras.
ETZ JAM
. Libro errneamente atribuido a Jam
*Vital, editado por Meir Papish de acuerdo al libro de Vital
Shmon She'arim y otros escritos. Es la nica fuente en la
que se conservaron las ideas de Itzjak *Luria, escritas de
manera sistemtica y clara. E.J. se transform en uno de
los principales libros de la *Kabal, Trata de la esencia de
Dios, su relacin con el universo, los cambios que se
sucedieron en el mundo desde su creacin a travs de las
emanaciones de la luz divina, y de los mundos superiores
creados, segn la Kabal, por esas emanaciones. En la
introduccin al libro el autor aclara que su meta es
"investigar y conocer por qu se prolonga el exilio y por
qu no viene el *Mesas". La aspiracin a la *Gueul
(Redencin) motiva al autor a ocuparse del problema de
la relacin entre Dios y el mundo. Este anlisis lo lleva a
criticar severamente a quienes estudian para recibir
recompensa y gozar de beneficios, en lugar de hacerlo
para servir al pueblo.
"TZEL" - IRGN TZVA LEUM

: Organizacin Militar Nacional). Organizacin

Estuche de plata para un etrog. Rosner, Archivo fotogrfico - KKL

clandestina juda en *retz Israel durante el *Mandato

britnico, establecida por los Revisionistas, miembros de
*BETAR y Brt Hajaial (organizacin de ex-soldados
judos de ejrcitos europeos), que actu en 1937-1948. El
TZEL surgi en 1931, cuando un grupo de comandantes
y efectivos que no pertenecan al movimiento laborista se
retir de la *Hagan y estableci la "Fraccin B",
encabezada por Avraham Tehomi, quien haba sido
expulsado de su puesto de comandante de la Hagan en
*Jerusaln. Tehomi fue nombrado comandante del TZEL
en diciembre de 1936 bajo las rdenes de "Jabotinsky. En
esa poca se registraron numerosos *ataques nacionalistas
rabes. La Hagan acat las rdenes de la dirigencia
electa del *ishuv (comunidad juda) y mantuvo una lnea
de *havlag (contencin), acorde con sus principios
ticos y con la coyuntura poltica. Los revisionistas
exigieron tomar medidas ms drsticas contra los rabes y
atacar a los britnicos. En 1937 Tehomi y la mitad de los
efectivos del TZEL -unos 1.500 combatientes- se
reintegraron a la Hagan, causando la escisin del
movimiento; los restantes iniciaron en 1937 actividades
contra los rabes en diversos lugares del pas bajo la
comandancia, desde 1938, de David *Raziel. Los britnicos
reaccionaron severamente al ataque a un mnibus rabe
en Rosh Pina; Shlom ben losef fue condenado a muerte
y ejecutado el 18 de junio de 1938; fue el primer miembro
del TZEL que muri en la lucha. Con la publicacin del
*Libro Blanco en mayo de 1939, el TZEL reinici la lucha
contra el ejrcito britnico, a fin de expulsarlo del pas. El
TZEL organiz tambin *ali ilegal. Al desencadenarse la
Segunda Guerra Mundial, el TZEL interrumpi su lucha e
incluso declar su disposicin a colaborar con los aliados.
Su comandante, David Raziel, fue liberado de la crcel y
enviado a Irak por el servicio de inteligencia britnico,
misin en la que encontr su muerte. Menajem *Beguin lo
reemplaz en el mando. Debido a divergencias internas,
en 1940 Avraham *Stern se retir del movimiento y
estableci el *LEJI. A principios de 1944, cuando los
britnicos prohibieron la entrada de los refugiados del
*Holocausto y limitaron la adquisicin de tierras y la
colonizacin del pas, el TZEL renov con ms fuerza su
lucha contra los britnicos, atacando instituciones
gubernamentales, campamentos militares, estaciones de
polica, prisiones, aeropuertos y trenes. Cientos de
britnicos fueron vctimas de esos ataques, vindose
obligados a resguardarse en lugares fortificados. La
reaccin britnica fue severa: ms de 3.000 personas
fueron encerradas en campos de detencin, unas 300
deportadas a frica, y algunas ejecutadas. Los britnicos
establecieron rigurosas leyes contra quienes portaban
armas y contra los jefes de las organizaciones. La actividad
del TZEL, opuesta a la poltica de la conduccin oficial
del isbuvy del movimiento sionista, llev al ishuval borde

116
de la guerra civil. En la poca de la *Saison, la Hagan
colabor con los britnicos en la persecucin de los
miembros del TZEL; pero, a fines de 1945, cuando era
evidente que el gobierno britnico se retractaba de sus
promesas y continuaba adhirindose a la poltica del Libro
Blanco, la Hagan, el TZEL y el LEJI establecieron el
Movimiento de *Rebelin, en el que cooperaron por un
tiempo. En ese mismo perodo tuvieron lugar la *Noche de
los puentes y la explosin del hotel Kng David en
Jerusaln que no cont con la aprobacin de la
comandancia conjunta. Por ello el Movimiento de
Rebelin se disolvi, y el TZEL prosigui en su lnea de
terrorismo hasta el establecimiento del Estado de "Israel.
En las batallas de la "Guerra de la Independencia,
aument la cooperacin del TZEL con las fuerzas
defensoras. El 1.6.1948, el TZEL se desmembr y todos
sus combatientes se enrolaron a "TZHAL (ejrcito
israel), aunque su comandancia continu actuando en
Jerusaln. El intento del TZEL de introducir armas al pas
por su cuenta, condujo al hundimiento de la nave
*Altalena, el 22.6.1948. El asesinato del conde Bernadotte,
intermediario de la O.N.U. en retz Israel, puso fin
tambin a la seccin del TZEL en Jerusaln. Sus
miembros establecieron el movimiento *Jerut, que se
integr a la vida parlamentaria israel. Luego de una
prolongada lucha poltica, la *Knset (Parlamento israel)
reconoci el servicio de los miembros del TZEL como
similar al de los de la Hagan.
EVAR MIN HAJAI (>nn p 13N: "Miembro de un animal
vivo"). Porcin de carne cortada del cuerpo de un
animal vivo. La prohibicin de comerlo rige tanto para
los judos como para todos los hombres virtuosos, y es
uno de los siete preceptos de los "hijos de Naj. Los
judos tienen prohibido vender dicha carne tambin a
no judos.
VED, ver Avdut.
VEL RABAT, TRATADO

Duelo

mayor"). Uno de los "tratados menores de la *Mishn y del

"Talmud de Babilonia. Se lo suele publicar al final del
"orden de "Nezikn. Contiene leyes acerca de la agona, las
ceremonias fnebres y el "sepelio; el consuelo a los
deudos y las leyes para el perodo de "duelo. Los sabios
del Talmud lo consideraban una *Baraita y lo citan con
frecuencia. La versin conocida contiene 14 captulos,
pero en el Talmud se citan textos que no se encuentran en
ella. Existi un tratado, Evel Zotarti (Duelo Pequeo),
sobre las leyes que rigen durante la agona, conocido slo
a travs de citas en la literatura de los *Gueonm. El
manuscrito fue publicado en versiones cientficas con el
nombre de E.R.

EVEN EZRA, AVRAHAM (1092-1164). Prominente

erudito y poeta judo de "Espaa, nacido en Toledo. Fue el
primero en escribir una gramtica hebrea en hebreo (y no
en rabe, idioma cientfico de la poca). Se dedic a la
exgesis de la "Biblia, polemizando seriamente con sus
predecesores y disintiendo valientemente con los
conceptos cannicos. Sus interpretaciones se distinguen
por su simpleza y agudeza. Se ocup tambin de
astronoma, filosofa, matemtica y medicina. Su poesa es
racional y generalmente carece de expresiones
sentimentales, teniendo como tema principal la meditacin
sobre la naturaleza y la vida humana; no obstante, varios
de sus poemas se destacan por su lirismo y su profundo
sentimiento religioso. Residi la mayor parte de su vida en
Crdoba, en condiciones de pobreza y sufrimiento; pese a
ello, era optimista por naturaleza. A partir de los 50 aos
vivi en diversos sitios de Europa y Medio Oriente, en los
que escribi su gran exgesis de la *Tor.
EVEN

GABIROL,

SHLOM

"RASHBAG"

(1020-1057c.). Uno de los ms prestigiosos poetas y

filsofos judos medievales. Naci en Mlaga, "Espaa, y
falleci en Valencia; vivi sus primeros aos en su ciudad
natal y luego se traslad con su familia a Zaragoza. En su
infancia sufri de graves enfermedades y qued hurfano
de madre. Comenz a escribir poesa siendo joven. Segn
la costumbre de la poca, recibi el sostn econmico de
diversos filntropos a fin de poder dedicarse a sus
actividades intelectuales. Entre sus mecenas se contaba
"Shmuel Ha-Naguid, a quien dedic varios poemas. Tuvo
que dejar Zaragoza por una grave polmica con sus
dirigentes; se desconoce su destino a partir de entonces.
Su obra potica es variada; el tono de tristeza y
desesperacin que la caracteriza proviene tanto de sus
problemas personales como de la influencia de la
corriente pesimista en la poesa rabe. Escribi numerosos
poemas laicos y litrgicos, y algunos de stos fueron
incorporados a las plegarias de yemenitas, "sefarades y
"ashkenazes; el ms conocido es KterMaljut, himno que
trata de la fe, la astrologa y el pensamiento filosfico. La
poesa de E.G. tuvo mucha influencia en poetas hebreos
posteriores, E.G. declar haber escrito 20 libros de
filosofa, pero slo dos son conocidos en la actualidad. Su
gran obra sobre el pensamiento neoplatnico, Fuente de
vida, fue escrita en rabe y traducida al latn; en ella se
basaron los escritos de los Padres de la Iglesia, y slo en
el s. XLX se descubri que su autor era judo. El libro de la
correccin de la conducta, de contenido moralista, se
conserv en su idioma original, el rabe, y en su
traduccin al hebreo.
EVEN SHTI
. "Piedra basal"). El "tratado de
*Iom (captulo 5 misbn 2) habla de una roca que se

117
hallaba en el *Santuario Supremo del *Templo de
*Jerusaln, denominada E. Sh., sobre la que fue cimentado
el mundo y donde yaca el *Arca del Pacto. En tiempos del
Segundo Templo, durante el servicio de */om Kipur, el
Sumo *Sacerdote entraba al Santuario Supremo, y
acostumbraba a colocar sobre ella el brasero del incienso,
dado que ya no estaba all el Arca del Pacto. El relato
talmdico adjudic a esta piedra otros valores-, es el centro
del mundo; sobre ella apoy *Ia'akov su cabeza cuando
escapaba de su hermano Esav; sobre ella se construy el
Templo. Para la tradicin musulmana sta es la roca de
unos dos metros de altura que se encuentra en el centro
del Domo de la Roca, rodeada de una verja de hierro.
EVIAN, CONFERENCIA DE. Se realiz el 6 de julio de
1938, en la ciudad francesa de Evian, por iniciativa de
Franklin Roosevelt, presidente de los Estados Unidos, para
encontrar soluciones al problema de los refugiados,
debido al fortalecimiento del nazismo y la agudizacin de
la angustiante situacin de los judos en Europa.
Participaron en ella 33 pases, con el previo acuerdo de no
tratar las leyes de inmigracin de los pases asistentes ni
obligarlos a efectuar gastos. Los representantes de todos
los pases declararon su oposicin a la absorcin de
refugiados judos. Numerosas organizaciones judas
propusieron soluciones al problema; la *Agencia Juda
exigi que los refugiados fuesen admitidos y absorbidos
en *retz Israel. La C.E. fue clausurada con la decisin de
establecer una organizacin que actuase en favor de los
refugiados. Esta fue la primera vez que los Estados Unidos
promovieron una actividad poltica internacional en
colaboracin con pases europeos. Desde el punto de
vista judo, la C.E. fue un fracaso, puesto que la mayora
de los pases se negaron a abrir sus fronteras a los
refugiados judos que an podan salvarse, lo cual
aument el nmero de las vctimas del 'Holocausto.
EXCOMUNIN, ver/rem
EX6ESIS BBLICA. Los primeros exgetas bblicos
fueron los *sofrim (escribas) desde la poca de *Ezr hasta
el final de la poca de los *tanam, quienes interpretaron
la 'Biblia de acuerdo al *Pst (literalmente) o por medio
de traducciones, e incluso emitieron opiniones acerca de
los textos. Su exgesis influy sobre la comprensin y el
estudio de la Biblia en todas las generaciones. Los tanam
y los *amoram interpretaron los textos y basaron en ellos
la *Halaj (Ley rabnica) y la *Aga (leyendas
talmdicas). *Filn de Alejandra (s. I e.c.) intent probar
que la Biblia se basa en la filosofa griega, y que las
historias all narradas constituyen ejemplos y alegoras.
Entre Filn y *Se'adia Gan (s. X), en cuyo tiempo se
renov la E.B., actuaron los Ba'ali Ha-*Mesor, y la

puntuacin y acentuacin que instituyeron constituye, de

hecho, una importante exgesis, que ayuda a la
comprensin de los textos. Pero el principal impulso a
una renovacin en la E.B. la dieron la controversia con los
*karam, quienes negaron la E.B. de las generaciones
anteriores, y el encuentro con el idioma rabe. Se'adia
Gan inici una nueva etapa en la E.B. cuando ampli su
campo al pensamiento universal. Se'adia indic cmo
interpretar la Biblia no slo a la manera de los sabios del
Talmud, sino tambin a travs de la ciencia y la filosofa,
aunque trat de probar que no se debe interpretar la
Biblia si no es a travs de la *kabal y la tradicin. El
*Gan Shmuel ben Jofn interpret racionalmente los
*milagros. Tambin entre los karam hubo quienes
utilizaron el sistema de *JAZAL para la E.B. En esta poca
comenz a florecer la lingstica hebrea, no utilizada hasta
ese momento, que aport la interpretacin basada en el
anlisis sintctico. El ms grande de los exgetas bblicos
fue *RASHI (1040-1105). Su exgesis incluye los estudios
lingsticos ms avanzados de su poca junto a la
explicacin de diversas palabras en francs. Su exgesis se
destaca por su claridad y fue impresa en todas las
ediciones tradicionales de la Biblia. Su nieto Shmuel ben
Meir (1080-1174), escribi explicaciones a la Tora y a
varios libros de *Nevim (Profetas), de acuerdo al Pshat.
Avraham *Even Ezra (1092-1164), otro de los grandes
exgetas, rechaz la interpretacin de los karam y las
explicaciones alegricas aceptadas por los cristianos. En
general, interpret segn el Pshat, aunque incluy
explicaciones filosficas. David *Kimji (1100-1235),
exgeta y lingista, escribi una explicacin de secciones
de la Tora, Neviim y *Tehilim (Salmos). Su exgesis es una
sntesis excelente de las anteriores, y es considerado el
ms grande de los entendidos en gramtica bblica. A
partir de la publicacin del "Zbar (s. XIII), surgi una
nueva dimensin en la E.B., que suplemento la
interpretacin segn el Pshat con la visin mstica de la
Kabal y la interpretacin de la Ley segn "Toral Ha-Sod
(interpretacin mstica). *Najmnides (1195-1270) escribi
su exgesis basada en el Pshat, pero introdujo
explicaciones msticas y filosficas. Exgesis basadas en la
Kabal son las de Mosh Alshej (s. XVI) y Jaim ben Atar
(s. XVII). Las E.B. de Itzjak 'Abravanel (1437-1508) a la
Tora y los Neviim, se destacan por sus introducciones con
una visin filosfica. En el s. XVII, David Altschuler y su
hijo lejiel escribieron una E.B. popular a las secciones de
Neviim y *Ktuvim (Escritos), dividida en dos partes:
Metzudat David, que explica el contenido, y Metzudat
Tzin, que explica las palabras.
En la poca de la *Haskal (Iluminismo) se iniciaron
las investigaciones histricas y literarias de la Biblia, de
acuerdo a la visin cientfica de *Jojmat Israel (Ciencia del
judaismo). Esta exgesis comenz con los escritos de

118

Moses *Mendelssohn (1729-1786), traductor de la Tora al

alemn, quien, junto con Shlom Dubno, N.H. *Waisel y
Hertz Homberg, escribi una explicacin -Beur-, que
constituye un compendio de E.B. de acuerdo al Pshat, y
explicaciones originales basadas en la sintaxis y en la
"cantilacin, e incluye una importante introduccin. En el
s. XIX se ocuparon de la investigacin bblica y su
explicacin Avraham Geiger, Leopold Zunz, Zejaria
Frenkel, Najman *Krochmal, Shmuel David *Luzzato y Tzvi
*Graetz. Meir Leibush lejiel Mijal - "HAMALBIM"
(1809-1879) escribi en esa poca una exgesis de toda la
Biblia basndose en la investigacin lingstica, aplicando
el Pshat y sistemas modernos de investigacin, aunque
desde una visin tradicional que se opona a la de los
reformadores.
El desarrollo de la crtica bblica, basada en una
aproximacin cientfica que analiza las fuentes originarias
del texto y diversas versiones del mismo sin prejuicios,
revolucion la E.B. en el s. XX. Adems de las
interpretaciones cientficas, se continu la publicacin de
E.B. populares para uso de estudiantes y lectores en
general. En Vilna se public el Mikr Meforash; Sh.L.
Cordn escribi una interpretacin basada en la
investigacin, la crtica bblica, la lingstica y la sintaxis,

de gran difusin; M.Tz. Segal escribi una explicacin

sinttica que se destaca por las introducciones breves y
una clara divisin temtica, combinando la E.B. clsica
con la investigacin moderna. Libros de E.B.
cientficamente basada en lingstica semtica y
arqueologa fueron publicados por N.H. Tur Sinai y M.D.
"Cassuto. A.Sh. Hartom escribi una explicacin cientfica
y popular a la Biblia con introducciones de Cassuto. En
crculos religiosos ortodoxos, tiene gran aceptacin una
edicin moderna: D'at Ha-Mikr, basada en la exgesis
tradicional y clsica, y que considera tambin los
hallazgos de la investigacin cientfica moderna.
EXILARCA, ver Rosh Gola.
XODO DE EGIPTO, ver letziat Mitzraim.
XODO, LIBRO DE, ver Shmot.
EXODUS 1947. Nombre en ingls de uno de los barcos
que transportaron a *retz Israel inmigrantes ilegales
durante el *Mandato britnico. Su nombre aluda al xodo
de Egipto. En ese pequeo barco que zarp de un puerto
francs, se apretujaron unos 4.500 sobrevivientes del

Exodus 947 en las costas de Eretz Israel, julio 1947. Archivo fotogrfico - KKL

119
"Holocausto. La marina britnica lo descubri y detuvo
ilegalmente, fuera de las aguas territoriales de retz Israel,
el 18 de julio de 1947. La nave fue remolcada al puerto de
Haifa. All se produjo una dura lucha contra los marinos
britnicos, en la que murieron tres *olim y otros 30 fueron
heridos. Los britnicos trasladaron a los pasajeros a otra
nave y los enviaron a *Francia, pero fueron
desembarcados por la fuerza en el puerto de Hamburgo,
*Alemania. Esta acccin demostr ante la opinin pblica
mundial la poltica anti-sionista del Ministro del Exterior
britnico Bevin.

estableci la supremaca de las leyes de la Tora en lehud

como ley nacional.
La tradicin juda atribuye a E. el cambio del "alefato
hebreo antiguo por la escritura asira cuadrada, utilizada
hasta nuestros das. Se le atribuye tambin la redaccin de
los libros de *Ezr, *Malaji y *Divri Haiamim y de
algunos de los libros *apcrifos, en donde aparece como
profeta. E. es considerado el fundador de la *Knset
Hagdol (Gran Asamblea), que comenz con la creacin
de la ley Oral.
No hay datos acerca de su muerte. De acuerdo a los
escritos de *Flavio Josefo muri y fue enterrado en
Jerusaln; de acuerdo a la tradicin de los judos de "Irak,
E. volvi a Persia y fue enterrado en la aldea El-Azar, junto
al ro Tigris; sobre su tumba se construy un edificio de
propiedad juda.

EXPULSIN DE JUDOS (Guerush lehudim onirp v>m). Durante toda su permanencia en los diversos
lugares de la *dispora. acechaba a los judos el peligro de
E. De Roma fueron expulsados en los aos 139 a.e.c. y 19
e.c.; de Chipre en 415-417. El perodo de las grandes E.,
que incluyeron a comunidades enteras, comenz con la EZR - HILFSVEREIN DER DEUTSCHEN JUDEN
expansin del cristianismo, que generalmente acompa (Sociedad de ayuda para los judos de "Alemania). Fue
la E, con decretos de conversin, es decir, puso a los fundada en Berln en 1901 con el objetivo de ayudar a la
judos ante la disyuntiva de convertirse al cristianismo o "educacin juda en Europa oriental y los pases
ser expulsados. Las primeras E. de esta clase se balcnicos. Con el tiempo su mbito de accin incluy a
produjeron en el s. VII, en tiempos del emperador *retz Israel y Siria. En retz Israel, E. fund diversas
bizantino Heraclio, quien prohibi el judaismo en su
instituciones educativas, desde jardines de infantes hasta
reino. Los judos fueron tambin expulsados de Galia un seminario (el primero) para la formacin de docentes
(626), Lombarda (1225), etc. En el s. XII adoptaron este en "Jerusaln. En sus escuelas (*Talmudi Tora modernos)
sistema los gobernantes musulmanes almohades, quienes se enseaba en alemn. As como la *Alliance Isralite
en 1148 exigieron de los judos de "Marruecos y de
Universelle se propona difundir la cultura francesa, E.
Andaluca, *Espaa, convertirse al Islam o abandonar el quera difundir la alemana. En 1908 el presidente de E.,
pas. Las grandes E. tuvieron lugar en la Europa cristiana James Natn, visit retz Israel y propuso erigir en Haifa el
en los ss. XIII-XVI: Inglaterra (ver Gran Bretaa) (1290), Colegio Reali y junto a l un instituto de ciencias tcnicas,
"Francia (1306, 1394, 1406), "Espaa (1492) y Tortugal el *Tejnin. Debido a que en todo el Medio Oriente no
(1496, conversin forzada en 1497). Las dos ltimas exista una institucin de este tipo, la consider necesaria
dejaron como secuela miles de *criptojudos. E. locales se para el futuro desarrollo de retz Israel. En 1913 se decidi
produjeron en *Alemania, el norte y sur de "Italia (1540) y que en el Tejnin se estudiara en alemn, lo que produjo
en *Austria (1670). En *Rusia tuvieron lugar E. en el s. un conflicto (ver Miljmet hasafoi), que culmin con la
XVIII (1727, 1741, 1744) y en el s. XIX, tras el decreto imposicin del hebreo como lengua de estudio. E. ayud
respecto a la *zona de residencia; la E. ms conocida fue tambin en la construccin de barrios obreros, caminos, la
fundacin de la poblacin Kfar Sava, y a la *ali de los
la de Mosc en 1891.
judos del "Yemen. Durante la Primera Guerra Mundial, E.
EZR HASOFER
Ezr el Escriba). Lder apoy a los judos que se encontraban bajo el imperio
espiritual judo de principios de la poca del Segundo austraco, y luego a los emigrantes de Europa oriental. E.
"Templo (s. V a.e.c.) y uno de los forjadores del se fue desintegrando poco a poco. Luego de la Primera
"judaismo. Inmigr desde "Babilonia a "Jerusaln al frente Guerra Mundial sus escuelas pasaron a la conduccin de
de un gran grupo de *olim en el 457 a.e.c. Se ocup de la la "Organizacin Sionista. En 1939 fue clausurada
difusin de la *Tor y de reforzar la fe en Dios. Su oficialmente, aunque continu funcionando hasta 1941, y
principal esfuerzo estuvo dirigido a distanciar a los judos entre los aos 1933-1941 colabor en la emigracin de
de la influencia de los otros pueblos y de sus esposas no miles de judos alemanes de la Alemania nazi y del resto
judas. Cuando *Nejem fue nombrado delegado del rey de los pases europeos.
persa en "lehud (444 a.e.c.), E. intensific su accin e
. Dcimo libro de la tercera
instituy en forma sistemtica la "lectura de la Tora en EZR, LIBRO DE
pblico, acompaada por traducciones y explicaciones. seccin de la "Biblia denominada *Ktuvim. En el pasado
Junto a Nejemi, lleg a un acuerdo con el pueblo que era considerado un solo libro con el de Nejemi (T.

120
Babilonia Bava Batra I4b), Apareci por primera vez
como libro separado en 1448.
En sus primeros captulos se describe el comienzo de
la poca de "Shivat Tzin (Retorno a Sin), desde la
declaracin del rey Ciro (538 a.e.c.) hasta la inauguracin
del Segundo Templo en *Jerusaln en tiempos del rey
Daro I (515 a.e.c.). Slo los cuatro ltimos captulos
relatan la *ai de *Ezr Hasofer al frente de un grupo de
*olim, y su actividad en Jerusaln hasta la llegada de
*Nejemi. En el libro hay textos en *arameo,
especialmente documentos oficiales.
EZRA, MOVIMIENTO JUVENIL Movimiento juvenil
religioso *ortodoxo, as llamado por *Ezr Hasofer,
fundado en *Alemania en 1919 como respuesta ortodoxa
no sionista a una crisis en la juventud luego de la Primera
Guerra Mundial. En 1936 se fundaron las primeras filiales
en *retz Israel, y en 1948 E. se uni a *Po'ali Agudat
Israel, lazo que mantiene hasta nuestros das. Se propone
educar judos que contribuyan a la construccin del
Estado de *Israel en el espritu de la Tora sin ninguna
concesin en el mbito religioso. E. ve en el *Rabinato
Central de Israel su autoridad legal religiosa. Los
egresados del movimiento continan sus estudios en
*ieshivot (academias rabnicas) superiores y en tesbivot
besderde *TZHAL (ejrcito israel), y parte de ellos son
reclutados en las filas de *NJAL. Las mujeres no cumplen
con el servicio militar pero sirven como voluntarias en
*kibutzim, ciudades en desarrollo y barrios carenciados.
Adems de la secretara nacional, funciona una secretara
mundial, que se ocupa de la accin en la *dispora
(especialmente Europa y *Estados Unidos). Los egresados
del movimiento fundaron *kibutzim y *mosbavim, y
participan tambin en los distintos asentamientos en
lehud y Shomrn.
EZRAT NASHIM
"Seccin para mujeres").
Sector especial para las mujeres en el "Templo de
*Jerusaln y la *sinagoga. En el Segundo Templo era la
seccin oriental, en donde se erigi un entrepiso para que
las mujeres vieran a los hombres que rezaban abajo. En la
sinagoga *ortodoxa, E.N. es el lugar asignado a las
mujeres, separado del sector de los hombres por
mamparas que les permiten presenciar el servicio sin ser
vistas. A veces, E.N. est en la misma planta que la seccin
de los hombres, y a veces en una galera superior. En las
sinagogas "conservadoras y "reformistas, hombres y
mujeres no tienen secciones separadas.

121

F
FALASHA, ver Etiopa.
FAMILIA (Mishpaj:
El carcter tradicional de la
F. juda es bsicamente patriarcal y autoritario. El padre es
el jefe de familia y todos deben respetarlo; lega a los hijos
su apellido y su posicin personal, como el ser *kohn o
*lev. En cuanto a herencia, la *Halaj (ley rabnica)
establece que los varones preceden a las mujeres y el
primognito recibe dos veces ms que sus hermanos
menores. Segn el *judasmo, la F. no es solamente el
ncleo primario respecto del individuo, sino tambin la
clula primaria de la nacin, por lo que las festividades
familiares tradicionales poseen un significado nacional.
Todas esas festividades estn vinculadas al crecimiento
del individuo y su paulatina incorporacin a la comunidad
nacional. El *Brt M (Pacto de la circuncisin) inicia al
hijo en la alianza establecida por el patriarca *Avraham; el
*Pidin (rescate) del promognito de manos del kohn es
reminiscencia de la antigua costumbre que destinaba al
primognito al sacerdocio; el *Ba Mitzv o *Bar Mitzv,
que incorporan a la nia de 12 aos o al varn de 13 aos
en la comunidad de adultos; y la *boda, que es la
ceremonia ms importante porque establece un nuevo
hogar judo.
Cuando un miembro de la F. fallece, los parientes
observan siete das de duelo (*shiv). En el *aniversario de
fallecimiento es costumbre encender una vela y rezar
*Kadish\ estos ritos -realizados en los diversos estilos de
las diferentes comunidades- destacan que la muerte no
deshace el vnculo familiar. La obligacin enraizada de
prestarse ayuda mutua dentro de la F. contribuy en gran
medida a la supervivencia del pueblo judo,
especialmente en pocas de persecuciones y ataques, as
como en las de emigracin, ya que todo el pueblo era
concebido como una familia, "hijos de Avraham, Itzjak y
la'akov'': "Todos los judos son responsables el uno por el
otro".
En *Israel, la sociedad cooperativa del "kibutz cre
una estructura familiar especial que posibilit mayor
igualdad en las funciones del hombre y la mujer; los nios
eran atendidos en las guarderas infantiles durante la
mayor parte del da y tambin dorman en ellas; los
padres, liberados de la mayor parte de las tareas
domsticas, dedicaban las horas de la tarde a sus hijos.
Con el tiempo, esa estructura familiar se ha ido

modificando debido a la tendencia a retornar a las formas

tradicionales, centradas en la casa familiar; actualmente,
en la mayora de los kibutzim los nios duermen en casa
de los padres.
FARISEOS, ver Prushim
FASTLICHT, ADOLFO (1905-1964). Lder sionista
mexicano. Naci en *Galitzia, *Austria, donde curs
estudios tradicionales y generales, y actu en crculos
juveniles sionistas. En 1925 emigr a 'Mxico donde
abri, junto con su hermano, un taller dental; continu sus
estudios y se gradu de odontlogo. Actu en la
formacin de la Federacin Sionista y fue su
vicepresidente en 1929. En 1933 viaj a *retz Israel
donde permaneci un ao. Desde su retorno fue
presidente de *Bnei Brit, *Macabi, la Federacin Sionista,
la Liga Anti-difamacin y el Comit Central. Fue el primer
cnsul honorario del Estado de *Israel en Mxico,
organizador y vicepresidente del Instituto de Intercambio
Cultural Mxico-Israel y presidente honorario de la
Cmara de Comercio Mexicana Israel.
FE JUDA, PRINCIPIOS DE LA (Ikari Emun
Formulacin de la base de fe en la que todo
judo debe creer. Hubo quienes sostuvieron que la *Tor
toda es el principio fundamental de la fe, y que ninguno
de sus componentes prima sobre el resto. En la literatura
juda helenstica se intent formular por primera vez los
P.F. *Filn de Alejandra concluye que de la descripcin
de la Creacin emanan cinco conceptos fundamentales: la
existencia de Dios, su unicidad, la creacin del mundo, la
unicidad del mundo y la providencia divina. En la
confrontacin con el Islam, se trat este tema con
profundidad e incluso se formularon nuevos P.F. *Se'adia
Gan, en su libro Emunot vede'ot, agreg a los principios
de Filn otros cinco. Tambin trata este tema Baja ibn
Pakuda, en su libro *Jovot Halevavot.
*Maimnides fue el primero que otorg a los P.F. un
sentido dogmtico, y los 13 P.F. que formul fueron
aceptados por el mundo judo. En ellos se basa el *Piut
(poema litrgico) *Igdal, que integra el "Sidur (libro de
plegarias). Los 13 P.F. de acuerdo a Maimnides, son: 1)
existencia de Dios; 2) Su unicidad; 3) Su incorporeidad; 4)
Su eternidad; 5) slo a l hay que servir; 6) las palabras de
los profetas son veraces; 7) *Mosh es el mayor de todos
los profetas; 8) toda la Tora fue dada a Mosh en el Monte
Sina; 9) la Tora es eterna y no ser cambiada; 10) la
Providencia acta sobre cada individuo; 11) Dios
recompensa a quienes cumplen las *mitzvot (preceptos) y
castiga a los transgresores; 12) futura llegada del *Mesas;
13) resurreccin de los muertos. Hubo quienes no los
aceptaron de este modo. Jisdi *Crescas distingui entre

122
niveles diferentes de P.F. y disinti con el sistema de
Maimnides; losef Albo en su libro *Sfer Ha-Ikarm los
resumi en tres principios esenciales de los cuales
dependen los dems. Para Itzjak *Abravanel, las 613
mitzvotson P.F., aunque tambin l distingui entre ellos
principios esenciales.
FEDERACIN MUNDIAL SEFARAD. Se fund en
Viena en 1926 en una convencin con la participacin de
representantes de comunidades 'sefarades de 15 pases,
con el objeto de desarrollar la vida cultural, nacional y
religiosa de las comunidades sefarades del mundo y
participar en la reconstruccin de *retz Israel.
Rpidamente se establecieron filiales en retz Israel, en
los pases del Medio Oriente, en Europa y en Amrica del
Norte y del Sud. La F.M.S. organiz convenciones en
Belgrado (1930), Londres (1935) y Amsterdam (1938), y,
tras la Segunda Guerra Mundial, en Pars (1951) y
'Jerusaln (1954 y 1981).
La F.M.S. promovi la formacin del Departamento de
Comunidades Sefarades en la Organizacin Sionista
Mundial. Tambin desarroll programas educativos para
el entrenamiento profesional de activistas comunitarios en
"universidades israeles, y para la difusin de la tradicin
sefarad. La Federacin Sefaradi Latinoamericana
(PSELA), que aglutina a todas las comunidades sefarades
de 'Amrica Latina, est asociada a F.M.S. y desarrolla
actividades con objetivos similares.
FELDMAN, SHIMSHON SIMN (1909 1995)
Activista y lder de la comunidad juda *ashkenaz de
*Mxico. Nacido en Skvira, "Ucrania, recibi una
educacin juda tradicional en un * Talmud Tora y
educacin general en una escuela rusa. Durante su niez
colabor en el mantenimiento de la familia junto a su
madre, quien falleci antes de cumplir Sh.F. 13 aos. En
1924 emigr solo a Mxico. Los primeros aos trabaj
como vendedor ambulante; en 1928 abri su primer
negocio independiente y trajo a Mxico a su padre y
hermanos. Durante la dcada de 1930 su situacin
econmica prosper, y al finalizar la Segunda Guerra
Mundial contaba con varias fbricas. En 1940 se integr a
la comisin directiva de la Comunidad Ashkenaz Nidjei
Israel de la que en 1942 fue nombrado presidente, cargo
que ocup durante 50 aos. En dichas funciones
comunitarias se ocup de la *educacin juda y del
desarrollo de escuelas; de la vida comunitaria religiosa; de
la asistencia a menesterosos judos y no judos; y de
brindar apoyo moral y material al Estado de *Israel.
FESTIVIDAD, ver lom Tov.
FILACTERIAS, ver Tfiln.

FILOSOFA JUDA. No se puede hablar de una F.J.

antigua e independiente, como la filosofa griega o
europea. Los textos judos manifiestan su visin de la
esencia del mundo y del hombre; pero sus expresiones
consisten en mximas o aforismos aislados, que no
constituyen un pensamiento sistemtico. Mientras que la
lgica, el conocimiento, las hiptesis y su comprobacin
componen el sistema de conceptualizacin de la filosofa
griega, la naturaleza del pensamiento judo antiguo
destaca lo intuitivo, la inspiracin y la iluminacin. Los
escritos de *Filn de Alejandra, el primer contacto judo
con la filosofa griega, constituyen un hecho espordico,
ya que slo algunos prrafos de los mismos se
incorporaron en el Talmud, codificacin del pensamiento
judo. La F.J. comienza a conformarse de un modo
sistemtico y racional en la *Edad Media, bajo la influencia
de la filosofa rabe, estuvo influida por la filosofa griega.
En realidad, las teoras judas ms destacadas que se
expresan
como
descubrimientos
filosficos
independientes, en oposicin a los teolgicos, constituyen
slo una reformulacin y una adaptacin del sistema
griego. La F.J. tom de la rabe no slo el idioma, sino
tambin sus fundamentos. Los filsofos judos hasta fines
del s. XII (exceptuando a Itzjak Ha-Israel y *Even Gabirol)
no elaboraron un sistema filosfico comprehensivo, y se
contentaron con el anlisis de preguntas
filosfico-religiosas. Slo en la alta Edad Media aparecen
escritos con un aspecto filosfico general, en especial
explicaciones a los libros de Aristteles, ya que en esencia
la F.J. es religiosa, y trata los asuntos filosficos desde una
ptica religiosa. Hay quienes categorizan a la F.J. al igual
que la rabe y segn su desarrollo: a) el Kilam (disertantes
que discuten largamente entre s); b) la neoplatnica; c) la
aristotlica. El representante ms destacado del Kilam en
la FJ. es *Se'adia Gan, en su libro Emunot Ve-De'o.
Inclusive eruditos en la literatura rabnica y *kamm
fueron influidos por l. Entre los neoplatnicos, cabe
mencionar al filsofo Itzjak ben Shlom Ha-Israel
(832-942), que no se ocup de las preguntas especficas
de la religin juda, sino de problemas metafsicas y
naturales. Even Gabirol profundiz en la filosofa
neoplatnica y la desarroll en su libro Makorjam. Se
puede sealar tambin como neoplatnico a Bajia Ibn
Pakuda (en el libro *Jovot Ha-Levavof), el matemtico y
astrnomo Avraham bar Jia. a principios del s. XII (en el
libro Higain Ha-Nfesh}, y el pensador losef Ibn Tzadik
(Ha-Olam Ha-Katn).
El pasaje del neoplatonismo al aristotelismo en la F.J.
fue allanado por *Iehud Ha-Lev (Ha-*Kuzari). El primer
judo aristotlico fue Avraham Ibn Daud (muerto en
martirio en 1180), quien intent probar en su libro Emun
Rama la posible unin entre religin y filosofa, entre fe y
ciencia. Mas el padre y creador del aristotelismo judo fue

123
sin lugar a dudas *Maimnides, quien en *Mor Nevujim
reconcilia la contradiccin entre el sistema dinmico
existencial de Aristteles y la religiosidad personalista del
judaismo. Maimnides estableci el principio de todo
desarrollo futuro de la F.J., an cuando muchos en su
tiempo se opusieron a l. Hilel ben Shmuel (s. XIII)
desarroll la postura de Maimnides con respecto a la
inmortalidad del alma, en tanto que su contemporneo
Itzjak Albalag se acerc a la del filsofo rabe Averroes,
quien negaba la inmortalidad del alma individual y crea
slo en la eternidad del mundo. Lev ben Guershon "RALBAG" (1288-1344) intent conciliar las ideas
filosficas con la religin. Jisdi *Crescas se opuso al
aristotelismo, basndose en una posicin voluntarista
frente a la postura racional de Aristteles. Con Grescas
culmina la creacin de ideas y sistemas independientes en
la F.J. medieval. En el s. XV slo se reproducen sistemas
preexistentes o se adaptan filsofos antiguos. Incluso el
libro *Sfer Ha-Ikarim de losef Albo es, segn su
contenido filosfico, una adaptacin de las ideas de
Maimnides y Grescas. Tambin en el Renacimiento la
creacin de filsofos judos como Eliahu Delmdigo,
lehud Abravanel y losef Delmdigo constituyen una
continuacin de la filosofa medieval.
Los filsofos judos modernos, a partir de Baruj
*Spinoza, son parte integral de la filosofa de los pases en
los que vivieron. No obstante, en el perodo moderno
surgieron varios filsofos judos originales que se
ocuparon de la filosofa de la religin, como Najman
*Krojmal, Sh.D. *Luzzatto, Hermann Cohn, Franz
*Rosenzweig, Martin *Buber.
FILN. Filsofo judo que vivi en Alejandra, *Egipto, en
el s. I e.c. Fue un judo creyente y tom parte en los
asuntos pblicos del pueblo. Particip de la delegacin
juda ante el emperador romano Cayo Calgula. Su obra,
escrita en griego, desarroll ideas que seran difundidas
entre los filsofos judos y msticos de la *Kabal en
pocas posteriores: el descubrimiento de alusiones a los
secretos divinos en la * Tora, y la existencia de categoras
intermedias entre Dios Supremo y el mundo creado. F.
desarroll la idea de que Dios cre al mundo a travs de
la palabra, el logos, la cual influy sobre el pensamiento
religioso, especialmente sobre el desarrollo del dogma
cristiano, que en un principio identific a Jess con el
logos, como etapa de transicin hacia su completa
deificacin. Los cristianos conservaron parte de sus
escritos, que fueron olvidados entre los judos. En ellos se
refleja el judaismo alejandrino, inmerso en el mundo
helnico.
FINAL DE LOS TIEMPOS, ver Escatologa.

FINLANDIA. Los primeros judos que se establecieron

en F. fueron ex-*cantonistas, es decir, nios reclutados por
la fuerza en el ejrcito ruso a mediados del s. XIX, quienes
sirvieron en cuarteles de Helsinki y Vyborg. El gobierno
fins procur humillar a los judos limitando su lugar de
residencia, su libertad de trnsito fuera de la ciudad y sus
profesiones. Estaban sometidos a inspecciones continuas
de la polica finesa y se les exiga renovar los permisos de
residencia cada tres meses. Cualquier transgresin a estas
prohibiciones era causa de expulsin. La lucha por la
igualdad de derechos de los judos se prolong por
muchos aos, y en 1889 una ley permiti su residencia en
Helsinki, Turku y Vyborg. En esta poca vivan en F. casi
1.000 judos. A principios del s. XX, y especialmente tras la
revolucin rusa de 1905, el Movimiento Socialista fins en
formacin demostr simpata hacia ellos. No obstante, en
1908 todava seguan vigentes algunas limitaciones para
los judos, quienes consiguieron la ciudadana slo en
1917, con la independencia de F. Entre las dos guerras
mundiales la comunidad juda de F. aument a 2.000
personas, fundamentalmente debido a las migraciones
desde *Rusia, al comenzar la revolucin bolchevique.
Excepto casos aislados, los judos no participaron de la
poltica interna de F.
En la guerra entre F. y Rusia (1939-1940), los judos
combatieron en las filas del ejrcito fins. En la Segunda
Guerra Mundial, F. luch junto a 'Alemania en contra de
Rusia, aunque, a pesar de la presin alemana, los fineses
se negaron a aplicar leyes antijudas. Tras el exterminio
del primer "envo" de judos fineses, las autoridades se
negaron a continuar con las deportaciones. El tratado de
paz entre los aliados y F. prohibi persecuciones raciales,
y los judos fineses volvieron a gozar completamente de
sus derechos civiles. La comunidad juda de F. conserv
desde siempre la tradicin; la antigua generacin an
habla *dish. En 1995 la comunidad juda de F, contaba
con 1.300 personas, la mayora establecidos en Helsinki,
Turku y Tampere.
FLAVIO JOSEFO, ver losef ben Matitiahu.
FOLCLORE JUDO. El F.J. es el legado de la creatividad
espiritual y cultural del pueblo judo, transmitido a travs
de las generaciones en las diversas comunidades,
principalmente por tradicin oral. La Sociedad de
Investigacin del F.J. se fund en 1898, en Europa
oriental. Shlom An-Ski (Rapaport, 1863-1920),
continuando la obra de sus antecesores, comenz a
investigar sistemticamente el F.J. de Europa oriental,
siendo uno de los primeros en utilizarlo para una obra
teatral: El *Dibuk. De la investigacin del F.J. de *Espaa y
de los *sefarades se ocuparon tambin acadmicos
cristianos, debido a su importancia para la historia cultural

124
caballera medieval. stos son slo algunos ejemplos de
las diferentes clases de manifestacin del F.J. de las
distintas colectividades, a los que se podra agregar la
msica, la poesa, los cuentos y la medicina populares, la
artesana, la cocina, etc., que enriquecieron el bagaje
cultural de Israel, y son valorados y estudiados por
investigadores israeles.
FRACCIN DEMOCRTICA. Sector formado en la
*0rganizacin Sionista por jvenes opositores a *Herzl,
liderados por Jaim *Weizmann, Martin *Buber, Leo
Motzkin y otros. Surgi en el V *Congreso Sionista (1901)
con la propuesta de defender los principios del *sionismo
laico, en oposicin a los grupos religiosos que pretendan
excluir las actividades culturales del marco de las
actividades del movimiento. Exigi el desarrollo de una
extensa actividad cultural y educativa entre las prioridades
de la accin sionista, para de este modo organizar el
renacimiento nacional sobre amplias bases populares y
democrticas. La F.D. dej de existir cuando sus ideas
fueron aceptadas por la mayora, tras el fallecimiento de
Herzl (1904).

joven judo yemenita con un vestido tpico. Radovan, Archivo fotogrfico

-KKL

espaola. En 1942 se cre en *retz Israel la Sociedad para

el F.J. leda Am. En 1965 se fund en *Israel, en el Instituto
de Ciencias Judaicas de la *Universidad Hebrea de
Jerusaln, el Archivo del Folclore, y posteriormente el
Centro de Investigacin del Folclore; tambin existe una
seccin correspondiente en el Museo Israel.
La diversidad en el F.J. es consecuencia de la amplia
dispersin de los judos en los distintos pases y la
influencia del medio circundante. Un componente
destacado del mismo es el humor. Entre los judos de
Europa oriental, la broma, el refrn y la *stira se usan
como defensa ante los avatares de la vida y como una
forma de autocrtica; tambin la *Jasidut influy sobre el
humor en el F.J., ya que la alegra forma parte de su
esencia. En este campo se destacaron, primero en la
Jasidut y luego en todo el judaismo de Europa oriental,
dos jasidim bufones: Hrshele Ostropoler, de quien se
duda si existi realmente, y Motke Jabad; tambin en los
cuentos de los "sabios de Jelenf (Chelmn, Tolonia) se
evidencia una acida crtica a los lderes comunitarios y una
visin satrica de la vida juda. Entre los sefarades se
difundi la figura de un joven picaro de nombre Yoj,
junto a romances originarios de la Espaa anterior a la
expulsin (1492), en los que se mezclan los poemas
amorosos, nacionalistas y religiosos con el espritu de la

FRANCIA. El asentamiento judo en F. comenz en el s.

I e.c, y desde entonces no se ha interrumpido. En el s. IV
haba judos en varias ciudades francas, con igualdad de
derechos y obligaciones. Con la difusin del cristianismo,
se implantaron limitaciones y decretos que les prohiban
toda funcin que implicase autoridad sobre los cristianos
y todo contacto con cristianos, y se les impuso la
Conversin o la *expulsin. Su situacin mejor a partir
de Carlomagno (768-814) y durante toda la poca de los
monarcas carolingios, quienes valoraban su papel en el
desarrollo del comercio. Bajo el reinado de los Capetos
empeor su situacin econmica, aunque fue una poca
de florecimiento cultural en el pensamiento judo, la
poesa y la *Kabal. Durante y despus de las *Caizadas
se produjeron ataques contra los judos; muchos fueron
obligados a convertirse al cristianismo, y miles fueron
asesinados. Las persecuciones y calumnias de *crimen
ritual se hicieron ms frecuentes; la primera calumnia se
registr en Blois en 1171. En 1227 se impuso por vez
primera la *seal infamante. La acusacin de que el
*Talmud contiene textos anticristianos motiv la "Disputa
de Pars" en 1240, y dos aos despus se quemaron
ejemplares del Talmud. En 1249 se limit la residencia de
los judos a un barrio especial. En 1320 salieron de F.
pastores que pretendan liberar a la *Espaa cristiana de
manos de los musulmanes, y en su camino atentaron
contra 120 comunidades judas, matando a cientos de
personas. Un ao despus los judos fueron acusados,
junto con los leprosos, de envenenar pozos de agua, y
nuevamente se asesin a cientos de ellos ("Decretos de los

125
leprosos"). En todos esos aos los judos fueron
expulsados de F. varias veces, aunque luego se les
permita regresar.
Tras la expulsin de *Espaa (1492) llegaron a F.
muchos *criptojudos, quienes erigieron en ella
"comunidades secretas". Hasta la Revolucin Francesa a
fines del s. XVIII, F. incorpor nuevos territorios donde
vivan judos, y se les permiti quedarse all. Tambin los
criptojudos pudieron quedarse, y parte de ellos retorn
abiertamente al judaismo. En 1791, dos aos despus de la
Revolucin Francesa, los judos fueron declarados
ciudadanos con igualdad de derechos y obligaciones.
Napolen intent redefinir su situacin como grupo
religioso bajo control del estado, y en 1806 convoc a una
"reunin de judos notables" para que definiesen su
posicin entre la fidelidad de los judos a la religin y su
fidelidad a la nacin; sus respuestas fueron satisfactorias.
El judaismo francs se reorganiz con una nueva
estructura comunitaria, los "consistorios". Desde entonces
los judos franceses se integraron a la vida nacional y
consiguieron derechos civiles completos. Su alta posicin
socio-econmica, el contacto directo con los vecinos y el
ambiente antirreligioso facilitaron su adaptacin, aunque
produjeron una *asimilacin de grandes proporciones.
Una contribucin importante de los judos de F. al pueblo
judo fue la fundacin de la primera organizacin juda
mundial: la *Alliance Isralite Universelle.
En las dcadas de 1870 y 1880 crecieron en F. las
tendencias nacionalistas de derecha. Los judos cuarta
generacin desde la *Emancipacin no prestaron
mucha atencin al odio fomentado por la derecha
cristiana, y no vieron las seales de un futuro amenazador.
El caso *Dreyfus fue, de hecho, un golpe inesperado. Al
principio, todos creyeron en la culpabilidad de Dreyfus, y
slo despus de un ao el escritor judo francs Bernard
Lazar denunci que su nico crimen era su origen judo.
Entre las dos guerras mundiales emigraron a F.
muchos judos provenientes de los pases del
Mediterrneo y del centro de Europa (a partir de 1933),
convirtindose los veteranos en una minora dentro de la
comunidad. En mayo de 1940 los nazis invadieron F. y en
el acuerdo de cese del fuego el pas fue dividido en dos:
el distrito noroccidental, bajo control alemn directo, y el
distrito sudoriental, estado "soberano" aliado de
*Alemania con capital en Vichy. En setiembre de 1940 los
alemanes comenzaron a "ocuparse" de los judos de la
zona conquistada, y en mayo de 1941 empezaron
detenciones masivas y expropiaciones de propiedad. La
polica francesa particip activamente en la aplicacin de
las leyes nazis. En noviembre de 1942 los alemanes
invadieron el distrito sur, y los judos de todas las zonas
fueron arrestados. La Iglesia Catlica permaneci
indiferente, pero las iglesias protestantes, en cambio,

revelaron valenta al salvar a muchos judos. Los que

lograron huir de F. se unieron a los *partsanos en su lucha
contra los alemanes. Al comienzo de la guerra haba en F.
300.000 judos. Varios miles lograron huir, y casi 100.000
murieron en el *Holocausto. Tras la guerra, quedaron
cerca de 150.000 judos.
F. fue el nico pas de Europa al cual emigraron
grandes cantidades de judos tras la Segunda Guerra
Mundial. Unos 80.000 llegaron desde Europa occidental y
central, 19.000 desde 'Egipto (1955) y cerca de 200.000
desde frica del Norte (1956-1962). En los primeros 25
aos despus de la guerra, la poblacin juda de F. se
triplic. Tras la *Guerra de los Seis Das llegaron a F. varios
miles de judos ms, provenientes de *Tnez, *Marruecos
y Egipto. Los judos se sintieron satisfechos de su
incorporacin en la sociedad francesa, y las actividades de
las organizaciones judas no impidieron su asimilacin.
Asimismo, su accin no pudo evitar las crecientes oleadas
antisemitas, y los judos estuvieron muy sorprendidos por
la postura anti-israel del presidente De Gaulle tras la
Guerra de los Seis Das. Tendencias antisemitas y
agresivas provinieron tambin de la extrema izquierda. La
comunidad juda de F. es demogrficamente la tercera en
el mundo, y en Europa la nica mayor que la existente en
el perodo previo a la Segunda Guerra Mundial. En 1995
contaba con casi 525.000 personas; a las 'escuelas judas
concurran unos 25.500 alumnos, dos tercios de los cuales
en escuelas de tiempo completo.
FRANK, ANA (1929-1945). Joven juda asesinada en el
'Holocausto. El diario que escribi durante los aos en
que vivi escondida de los nazis se convirti en el smbolo
de los nios judos asesinados. A.F. naci en 'Alemania y
a los siete aos emigr con su familia a 'Holanda. Tras la
conquista alemana (1942), la familia Frank se escondi
con la ayuda de amigos holandeses para evitar ser
deportada por los nazis y sus colaboradores a los 'campos
de concentracin (1942). El da en que cumpli 13 aos
comenz a escribir un diario, en forma de cartas a una
amiga imaginaria. En agosto de 1944 el escondite fue
descubierto por los alemanes debido a una delacin y
toda la familia fue deportada. En setiembre fueron
enviados a 'Auschwitz, y en diciembre Ana y su hermana
Margot fueron trasladadas a 'Bergen-Belsen, donde Ana
falleci de una enfermedad. Su padre, Otto Frank, fue el
nico sobreviviente de la familia. El diario fue encontrado
por los amigos holandeses despus de la deportacin. Al
principio muchas editoriales se negaron a publicarlo. La
primera edicin se realiz en holands (1947) y
posteriormente fue traducido a decenas de idiomas, y
llevado al teatro y al cine. Recientemente se ha publicado
su versin completa, incluidos fragmentos que su padre
haba decidido omitir en la edicin original.

126

FRANK, lA'AKOV (1726-1791). Fundador y lder del

"Movimiento Frankista". Naci en *Galitzia, entonces
"Polonia, y en 1752-1755 vivi en Esmirna y Salnica.
Influido por el *Sabetasmo, se autoproclam *Mesas,
como reencarnacin de *Shabtai Tzvi, y fund una secta
que continu dicho movimiento. Proclam la anulacin
de todas las prohibiciones, alentando la concupiscencia e
invocando una nueva forma de cumplimiento de las
*mitzvot (preceptos). Cuando regres a Polonia, lo
siguieron muchos adeptos. Sus ideas cundieron entre los
judos de las aldeas de *Ucrania occidental, cuya
ignorancia los volva propensos a las supersticiones y
hostiles al estudio y los estudiosos. Sus seguidores
ansiaban ser una nacin libre, con lderes que se
comportasen como los nobles cristianos. I.F. trat de
conseguir para su gente un territorio autnomo al igual
que los cosacos para que vivieran all como comunidad
de combatientes. Para sus seguidores era el "amo
sagrado", el gua divino que se enorgulleca de su
ignorancia y descalificaba al Talmud y a los *rabinos. Los
frankistas estaban orgullosos de que su lder viajase en
una carroza tirada por tres yuntas de caballos, o que
comiese con utensilios de oro y plata. La ideologa del
frankismo se basaba en la corriente radical clandestina del
Sabetasmo, dirigida por Baruji de Salnica. Esta secta se
opona al *judasmo tradicional y postulaba que el
judaismo rabnico era obsoleto; que todas las
prohibiciones estaban abolidas y se haban vuelto mitzvot,
I.F. transform esta corriente clandestina en una secta
abierta de opositores al *Talmud. Organiz ceremonias
acompaadas de excesos y depravaciones morales para
acercar la *Gueul (redencin) a travs de la impureza y
el pecado, tal como lo haca el Sabetasmo,
En 1756 el "Consejo de los Cuatro Territorios
excomulg a I.F. y su secta, y l huy a Turqua. En una
"controversia pblica impuesta a los judos y organizada
por la Iglesia en Kamenetz (1757), se determin que los
frankistas tenan razn respecto a la posicin anticristiana
de las fuentes judas, por lo que se confiscaron y
quemaron ejemplares del Talmud. Las aspiraciones de
poder de I.F. y su disposicin a transgredir toda valla
moral aumentaron la brecha entre sus seguidores y los
dems judos, y lo indujeron a pedir la proteccin del
gobierno polaco catlico. Rpidamente se convirti en un
instrumento del mismo contra los judos, y finalmente se
convirti en apariencia al catolicismo junto con un millar
de seguidores (1759). Cuando se descubri que an
seguan llamndolo "amo sagrado", fue encarcelado en un
monasterio, aunque sus seguidores continuaron
considerndolo como el Mesas sufriente. I.F. fue liberado
luego de la particin de Polonia (1772). Al principio se
estableci en Moravia, y en 1786 se radic en Offenbach,
"Alemania, donde fue proclamado Barn de Offenbach.

All compr un palacio, que convirti en el centro

religioso secreto del movimiento. Luego de su muerte, su
hija Java, la "Gran Sacerdotisa", intent conducir la secta,
pero sta desapareci tras su muerte. Los frankistas
continuaron existiendo como grupo social hasta mediados
del s, XIX y muchos de ellos ocuparon puestos destacados
en la sociedad polaca, pero se fueron asimilando
paulatinamente. El frankismo reflej la trgica crisis
interna que sufri el judaismo en el s. XVIII.
FRANKISMO, ver Frank, la'akov.
FREUD, SIGMUND (1856-1939). Psiquiatra judo
austraco, fundador de la teora y la prctica del
psicoanlisis. S.F. naci en Freiberg, Moravia (actualmente
*Eslovaquia) y estudi medicina en la Universidad de
Viena. Durante su prctica mdica desarroll y comenz a
publicar sus teoras sobre el origen de la histeria, cuyas
races ubicaba en el inconsciente y la situacin emocional
del paciente. Posteriormente desarroll su metodologa
psicoanaltica como tratamiento teraputico, basndose
en la teora de que las enfermedades fsicas o mentales se
originaban en impulsos reprimidos, en su mayora
sexuales. S.F. sostena que un tratamiento que permitiera
la exposicin de esos impulsos podra curar el trauma. Sus
teoras fueron en un principio atacadas y ridiculizadas por
sus colegas, pero con el tiempo obtuvo un amplio
reconocimiento y la colaboracin de otros psiquiatras. S.F.
aplic su concepcin al anlisis de la religin, que acept
como fenmeno histrico en la cultura de las naciones,
pero rechazando su pretensin de verdad objetiva. Su
libro Moiss y el monotesmo, escrito en sus ltimos aos,
produjo gran antagonismo entre judos y no-judos, por
sus teoras contrarias al relato bblico. Se mantuvo
conectado a la comunidad juda y, si bien era laico, fue
miembro de la Logia Viena de *Bnei Brt. Con la
ocupacin de Viena por *Alemania, S.F. huy con su hija
Ana a Londres, donde falleci.
FRONTERAS DE RETZ ISRAEL (Gvulot ha-retz . Segn la *Biblia, en el *Brit bein habtarim,
pacto entre Dios y el patriarca *Avraham, le fue prometido
a la descendencia de ste el territorio "desde el ro de
Egipto hasta el ro grande, el ro Eufrates" (Bereshit 15:18);
y este lmite qued grabado en la conciencia juda como
ideal mesinico. En la realidad histrica de *retz Israel,
las fronteras se modificaron muchas veces. Una
descripcin muy detallada de las mismas se halla en el
relato bblico. Antes de que los "israelitas ingresaran a
retz Israel (Bemidbar 34) la frontera se extenda desde
Hor Ha-har, junto al Mar Mediterrneo, hacia el este; por
el norte del valle del Lbano, bordeando el oasis de
Damasco y la zona de Bashn al sur, luego hacia el oeste,

727

el sur del Kineret, para descender a lo largo del ro larden

hasta el extremo sudeste del Mar Muerto. De all se diriga
hacia el oeste, desde el sur de Ma'al Akrabim y Kadesh
Barne'a hasta el ro de Egipto. Estas fronteras definieron
tambin a la tierra de *Kn'an distribuida entre las *tribus
en tiempos de la conquista dirigida por *Iehosha.
Las conquistas del rey *David dieron origen al imperio
israelita que se extendi por la regin mencionada en el
Brt bein habtarm, desde el ro Eufrates hasta el ro de
Egipto (ro de El-Arish), y que fue heredado por su hijo
*Shlom. Con la muerte de ste, (928 a.e.c.), el reino se
dividi en dos: el de "Israel al norte y el de *Iehud al sur.
La frontera entre ambos, que pasaba al norte de
*Jerusaln, no permaneci fija. El reino de Israel fue
dominado por Asira con la conquista de Shomrn (722
a.e.c.). Con la conquista de Jerusaln y la Destruccin del
Primer "Templo (586 a.e.c.), todo el pas pas a formar
parte del dominio babilonio y luego el persa. El rey
*Alexnder lani, de la dinasta de los *Jashomam, dej al
morir (76 a.e.c.) un imperio que se extenda desde el Galil
al norte hasta Edom al sur, e inclua una franja al este del
ro larden, desde el Guilad al norte hasta Moav al sur.
*Hordos ampli esta regin, especialmente al este del
Goln y el Bashn. Tras 130 aos de gobierno judo
independiente (167-37 a.e.c.), los romanos conquistaron
gradualmente retz Israel. Desde entonces y hasta fines de
la Primera Guerra Mundial unos 1.900 aos retz Israel no
constituy una unidad poltica independiente, sino parte
de diversos imperios y zona de ocupacin de gobiernos
extranjeros. En 1918, al finalizar la Primera Guerra
Mundial con el desmembramiento del Imperio Otomano,
la Liga de las Naciones concedi a *Gran Bretaa el
*Mandato sobre retz Israel y la *Transjordania. En 1932
Gran Bretaa proclam la exclusin de TransJordania del
rea sobre la que recaa la *Declaracin Balfour que
promova la formacin de un hogar nacional judo, y el
emir Abdullah cre en ella un gobierno propio. La zona
restante fue llamada por los britnicos *Palestina y su
frontera norte se extenda desde Rosh Hanikr, en la costa
del Mar Mediterrneo, hacia el este, ascenda al norte
hasta Metula, y de all hacia el sur por el este de la laguna
de Jula y del Kineret. Esta frontera norte fue determinada
por Gran Bretaa y Francia en 1923. La frontera este
descenda a lo largo del larden hasta el Mar Muerto, lo
atravesaba longitudinalmente y segua hacia el sur, hasta
el extremo norte del Golfo de Akaba. La frontera oeste
ascenda en lnea recta desde all hasta el Mar
Mediterrneo, al sur de Rafaj. Esta frontera con Egipto fue
impuesta a los turcos por los britnicos en 1906.
En noviembre de 1947, la asamblea general de la ONU
aprob el Plan de "Particin de retz Israel entre judos y
rabes, que entrara en vigencia con la finalizacin del
Mandato britnico, el 15 de mayo de 1948. Los judos

aceptaron la particin, pero al da siguiente de la

*Declaracin de la Independencia del Estado de *Israel,
los ejrcitos rabes invadieron el pas y comenz la
*Guerra de la Independencia. Cuando sta concluy, el
territorio de Israel era ms grande que el que haba sido
acordado por el plan de la ONU, e inclua toda el rea de
la Palestina del Mandato, a excepcin de las zonas de
lehud y Shomrn al oeste del larden, una parte de la
ciudad de Jerusaln y la franja de Gaza. Esta frontera es
corrientemente denominada "*lnea verde". En la *Guerra
de los Seis Das (1967), Israel conquist territorios tres
veces mayores que el suyo propio: al norte ocup la
meseta del Goln; al este el sector rabe y la ciudad
antigua de Jerusaln y toda el rea de lehud y Shomrn
hasta el larden; y al sudoeste toda la pennsula del Sina.
En Jerusaln y la meseta del Goln se aplic la ley civil; los
restantes territorios quedaron bajo administracin militar
israel. La frontera con Siria fue determinada en 1974, en
forma temporaria tras la separacin de tropas en el Goln
despus de la 'Guerra de lom Kipur. En base al acuerdo
de *Camp David, que condujo a la paz con Egipto (1979),
Israel le restituy la pennsula de Sina, y la frontera con
Egipto volvi a las lneas anteriores a 1967. Tras los
acuerdos de *0slo firmados en 1993 entre Israel y los
palestinos, el primero se retir de la mayor parte de la
franja de Gaza y de todas las ciudades de lehud y
Shomrn, y en estos territorios se estableci la Autoridad
Autnoma Palestina. Los lmites definitivos entre sta e
Israel an no se han determinado y debern definirse en
futuras negociaciones. En el acuerdo de paz con Jordania
(1994) las fronteras se determinaron en el ro larden y en
la Ara va. Las fronteras oficiales con Lbano son las
determinadas en el armisticio firmado despus de la
Guerra de Independencia, aunque Israel ocupa una franja
de territorio libanes, cercana a la frontera, como medida
preventiva contra ataques a la poblacin civil del norte del
pas.
FUNERAL (Halvaiat Hamet - norman). ltima
demostracin de respeto para con la persona fallecida en
su camino al cementerio. Es una "mitzv (precepto)
marchar tras la parihuela por un trayecto mnimo de
cuatro *amot y ocuparse de su entierro (*kvur). Esta
mitzv de *gmilut jasadim (ayuda al prjimo) es
denominada jsed shel emet (piedad verdadera), pues la
persona fallecida nunca podr retribuirla, y se basa en el
versculo bblico (Vaikr 19:18) "amars a tu prjimo
como a ti mismo" (Maimnides, Hiljot vel 17:1). Los que
se ocupan del entierro estn libres de muchas mzvot. Se
puede interrumpir el estudio de la *Tor para ir a un F.
Aunque el Sumo *Sacerdote tiene prohibido impurificarse
aun para enterrar a sus padres, puede ocuparse del
entierro de una persona sin familia o amigos.

128

sociedad"), en el marco de la educacin social

supervisada por el Departamento de Juventud del
Ministerio de Educacin; sus actividades destacan el amor
al pas y al pueblo judo y la responsabilidad social, con
un mnimo de entrenamiento premilitar. GADN sirvi de
modelo para organizaciones similares en pases en vas de
desarrollo en Asia y frica.

GABI BET HA-KNSET

Encargado de
la sinagoga). El G.B.K. se ocupa de mantener el orden en
la sinagoga y de su manutencin. Cobra las cuotas
sociales y las donaciones de la comunidad; organiza los
servicios religiosos, designa al *sbalaj tzibur y a quienes
tendrn el honor de *subir a leer la *Tory de retirarla del
*Arca, etc.

GJAL. (a) Iniciales de Guius Jutz La-retz

(enrolamiento en el exterior). Durante la *Guerra de la
Independencia, muchos futuros *olim se ofrecieron como
voluntarios al ejrcito. Eran sobrevivientes del
"Holocausto, refugiados de los campamentos de
desplazados en Europa oriental y de los campos de
detencin en "Chipre, combatientes judos que haban
participado en los diversos ejrcitos y en los grupos de
partisanos durante la Segunda Guerra Mundial. Al
principio fueron enrolados y adiestrados por los emisarios
de la "Hagan. Su enrolamiento comenz en marzo de
1948, y fueron entrenados en dos bases principales, una
en Francia y otra en Italia. Despus de su instruccin
militar eran enviados a *retz Israel, como "ma'pilim o por
otras vas, donde lucharon en defensa del *ishuv
(colectividad juda) en retz Israel. Con la creacin de
*TZHAL (ejrcito israel), pasaron a depender de su
delegacin. El nmero de enrolados en GJAL super los
20.000, muchos de los cuales cayeron en combate (ver
MAJAL).
(b) Iniciales de Gush Jerut-Liberalim (Bloque
Vmtf-Liberal), unin de dos partidos polticos de "Israel
surgida en 1965 y encabezada por Menajem "Beguin.
GJAL obtuvo un 20% de los votos en la VI *Knset
(parlamento israel) (1965) y en la VII (1969). En el
perodo previo a la "Guerra de los Seis Das (junio 1967),
se incorpor al gobierno de unidad nacional; se retir del
mismo en agosto de 1970, al aceptar ste el Plan Rogers de
cese del fuego en la "Guerra de Desgaste, que implicaba
la disposicin a replegarse a nuevas fronteras de acuerdo
con la resolucin 242 del Consejo de Seguridad de la
ONU. A las elecciones para la VIII Knset (1973), se
present la lista del *Likud, en la que GJAL constituy la
fuerza principal.

GABI TZEDAK
Encargado de la
asistencia comunitaria). Responsable de reunir las
donaciones para *Tzedak y del reparto de dinero,
alimento o vestimenta a los pobres. *Maimnides
determin que: "Toda ciudad donde habitan judos debe
nombrar un G.Tz." (Matanot Aniim 9:1). Los sabios
establecieron distintas disposiciones para evitar toda duda
respecto a la honestidad del G.Tz.: por ejemplo que de la
recoleccin del dinero deben encargarse por lo menos
dos personas, y de su distribucin por lo menos tres.
GABIROL, ver Even Gabirol, Shlom.
GADN (Sigla de Gdudi Nar - nin) >tm ,yoTi:
"Batallones juveniles"). Organizacin que imparte
instruccin preparatoria con vistas al servicio militar en
*TZHAL (ejrcito israel). Se form en 1936, con el
estallido de los *ataques nacionalistas rabes: junto con la
*Hagan, se organizaron grupos de jvenes de 14-17 aos
que cumplan tareas de comunicaciones, enlace, etc. Ms
adelante, en 1939, se cre JAGAM (Jinuj Gufan Mugbar,
educacin fsica intensiva) en los colegios secundarios
con funciones similares. Al formarse la comandancia de la
Hagan, las agrupaciones juveniles y JAGAM se
unificaron en la GADN. En un comienzo, sta form
parte del *NJAL, y despus pas a tener un comando
autnomo. Se dedic a mejorar el estado fsico de los
jvenes, a instruirlos en el uso de armas ligeras y a
educarlos en los valores de TZHAL. Participaron en ella
jvenes de todos los estratos sociales. GADN cre
granjas de capacitacin pionera y agrcola, como
Beer-Ora en el Nguev y Nurit en el monte Guilboa.
Todos los aos, en *Iom Ha-Atzmat (Da de la
Independencia), lleva a cabo un certamen sobre la "Biblia
para jvenes judos del mundo. A fines de la dcada de
1970. los programas escolares de GADN se
denominaron SHLAJ (Sad, Leomjevr, "campo, nacin,

GALILI, ISRAEL (1911-1986). Lder del "Movimiento

Laborista israel. Naci en "Ucrania e hizo *ali a "retz
Israel en 1914. Fue uno de los dirigentes del movimiento
juvenil Ha-*Nar Ha-Oved y en 1930 se cont entre los
fundadores del *kibutz N'an. Fue miembro del estado
mayor de la *Haganymo de los creadores del "PALMAJ.
Allegado a Itzjak "Tabenkin, abandon "MAPAI y fue uno
de los creadores de *Ajdut Ha-Avod. En 1947 fue
designado jefe del estado mayor de la Hagan, cargo que
ejerci hasta la creacin de "TZHAL (ejrcito israel). En

129
1948 se lo nombr Viceministro de Defensa, cargo que
dej por desavenencias con David "Ben Gurin; y en 1966
ministro sin cartera, a cargo de la informacin. Despus de
la *Guerra de los Seis Das se cont entre los principales
diseadores de la poltica exterior y de seguridad del
Estado de "Israel. Fue miembro de la *Knset (parlamento
israel) en sus cadencias I, III y VIII.
GAUTZIA. Regin en el sudeste de *Polonia y noroeste
de *Ucrania. Tras estar bajo diversos gobiernos durante la
*Edad Media, fue incorporada al reino de Polonia; en 1772
fue anexada a *Austria, y entre 1803 y fines de la Primera
Guerra Mundial constituy una unidad administrativa
dentro del imperio. Desde esa guerra hasta 1939
perteneci a Polonia. En 1941 la parte occidental fue
ocupada por 'Alemania y la oriental por la "Unin
Sovitica. Al finalizar la Segunda Guerra Mundial, la parte
occidental pas a Polonia y la oriental a "Ucrania. En la
segunda mitad del s. XK y comienzos del s. XX G.
contaba con una poblacin juda numerosa (en 1900,
811.000 judos) que constitua ms del 10% del total de la
poblacin. Entre las comunidades urbanas importantes se
pueden mencionar las de Cracovia y Lvov. Persecuciones
antisemitas y un boicot econmico promovido por los
sectores polaco y ucraniano -la mayora de la poblacin
cristiana- llevaron a una pauperizacin de la poblacin
juda que motiv una emigracin masiva. Desde mediados
del s. XIX hasta la irrupcin de la Segunda Guerra
Mundial, se desarrollaron en la vida comunitaria de G.
polmicas y contiendas polticas entre ortodoxos y laicos,
y entre asimilacionistas y sionistas, que tambin se
reflejaron en la participacin de los judos en los consejos
y parlamentos locales.
GALUT
"Dispora"; pl. GaluiotAlejamiento
forzoso del pueblo judo de su tierra, y radicacin en el
extranjero. En los captulos de reprimenda de la *Tor
(Vaikr 26, Dvarm 28-30) se menciona a la G. como el
castigo ms severo de los que aguardan al pueblo israelita
si no cumple las *mitzvot (preceptos religiosos). No
obstante, se les promete que los golim (exiliados)
retomarn a su pas si abandonan la mala senda.
La conciencia de G. en la historia juda se pone de
manifiesto en el sentimiento de extranjera entre los dems
pueblos, en la nostalgia por el reinado de la *dinasta de
David en *retz Israel y por el culto a Dios en *Jerusaln, y
en la esperanza mesinica por la *gueul (redencin)
anhelada, una de cuyas primeras etapas consistir en la
reunin de disporas. Esta conciencia preserv al pueblo
judo de la desaparicin por *asimiladn.
La nocin implcita en "estando en tierra de sus
enemigos, no los desechar" (Vaikr 26:44) evolucion
hasta llegar a la idea de la "*Shjin en la G.", es decir, que

Dios se halla en el seno de su pueblo aun en la G. y lo

acompaa dondequiera que vaya. Por consiguiente, la G.
es una desgracia no slo para el pueblo judo sino tambin
para Dios y para todo el universo. Su finalizacin, la
gueul, implica la enmienda del mundo, y cada judo
debe colaborar con sus propias acciones "a levantar la
Shjin del polvo". El sentimiento de que la prolongacin
de la G. y sus sufrimientos no eran acordes a los pecados
del pueblo y que, presuntamente, Dios sufra por su
causa, llev a muchos a buscarle otras explicaciones.
Itzjak "Luria expuso la idea potico-mstica de que los
judos haban sido enviados a la G. para recoger los
destellos de divinidad dispersos por el mundo desde su
creacin, y que con la conclusin de este cometido
tambin la G. llegara a su fin.
Con la "emancipacin parecieron imponerse en el
pensamiento y en la realidad las tendencias a acabar con
la G. por medio del acercamiento a los pueblos en cuyo
seno vivan los judos, o bien confirindole un sentido
ideolgico, al verla como un castigo supremo o una
misin religiosa superior. Pero desde la segunda mitad del
s. XLX, con el surgimiento del nacionalismo en Europa, las
contradicciones de la G. recrudecieron y aument la
tendencia a describirla en trminos de ira y desesperacin.
El "sionismo rechaz toda nocin positiva de G. (ver
Negacin de la "dispora), pero con la creacin del Estado
de "Israel (1948) resurgieron diversas concepciones al
respecto. Despus del "Holocausto, muchos sostuvieron
que el pueblo judo no poda continuar viviendo entre los
dems pueblos; otros, en cambio, sealaron los grandes
logros y xitos de los judos en el mundo, y adems que el
Estado de "Israel necesita el apoyo de la G.
En la historia juda se mencionan tres G.: en "Egipto,
en "Babilonia, y la que comenz despus de la
destruccin del Segundo "Templo de Jerusaln y contina
parcialmente hasta nuestros das. La G. en Egipto se
caracteriz por la permanencia de todo el pueblo en un
pas extranjero, en condiciones de esclavitud. La G. de
Babilonia fue precedida por la de las "tribus que vivan en
el reino de "Israel, impuesta por Tiglat Pileser, rey de
Asira, en el ao 733 a.e.c. Unos 12 aos despus, Sargn,
rey de Asira, conquist Shomrn, capital de Israel, y
desterr a la poblacin remanente a Asira y Media. En
retz Israel slo qued el reino de "ehud. En el 587
a.e.c., Nevujadntzar rey de Babilonia conquist
Jerusaln, incendi el Templo y desterr a Babilonia a
parte de los habitantes del reino de ehud. La G. de
Babilonia dej una honda impronta en la conciencia del
pueblo judo e influy en gran medida sobre su
configuracin y su historia. En esa poca se reforz su
conciencia nacional, surgi la "sinagoga, se
institucionaliz el estudio de la Tora y se fij su texto por
escrito. Durante todo este tiempo el pueblo no dej de

130
esperar el fin de la G. ni de aorar su patria. En el ao 539
a.e.c, el rey Kresh de Persia conquist Babilonia y
permiti a los judos retomar a su tierra y reconstruir el
Templo. Algunos regresaron, pero la mayora sigui
viviendo en la G. de Babilonia.
Con la 'destruccin del Segundo Templo, el pueblo
judo se dispers por todo el mundo. Una gran parte an
permanece en la G., y una minora considerable regres a
retz Israel, instaur y vive en el Estado de Israel.
GAMLIEL DE (AVNE
Presidente del
*Sanedrn y figura central en *retz Israel durante los aos
80-120 e.c. Dirigi el restablecimiento de la poblacin
juda tras la rebelin contra Roma, y organiz un nuevo
estilo de vida en reemplazo de los marcos anteriores,
perimidos luego de la destruccin del estado y el Templo
de *Jerusaln. Impuso una severa disciplina interna y
promovi la continuidad de la creatividad espiritual, y ello
posibilit a la comunidad juda en retz Israel el
mantenimiento de su gobierno interno, y fij un estilo
para la vida del pueblo judo en la *dispora.
Para imponer la unin y la obediencia, utiliz la
*excomunin y el anatema, pero al mismo tiempo aliger
el cumplimiento de algunas leyes como la *Shmit (Ao
Sabtico) y el *sepelio, y dict reglas de acuerdo con la
situacin y las necesidades del momento. Esta

Pioneros del Gdud Ha-Avod, 1917. Archivo fotogrfico - KKL

combinacin de rigidez y elasticidad le permiti frenar la

difusin del proselitismo cristiano en el seno de la
comunidad juda, desalentado por la destruccin de
Jerusaln y del Templo. G. se esforz tambin por evitar
enfrentamientos entre los judos y el gobierno romano. Su
poltica despert oposicin y fue destituido de la
presidencia por un tiempo, nombrndose en su lugar a
Elazar ben Azari. Recibi el ttulo honorfico de *Rabn,
y se lo llam Rabn Gamliel de lavne, para diferenciarlo
de Rabn Gamliel Ha-Zakn (el anciano).
GAN EDN (]iy fl: "Jardn del Edn"). Segn la *Tor, es
el lugar donde vivan Adn y Eva antes de pecar. Segn el
Talmud y la literatura rabnica posterior, es el lugar
destinado a las almas de los *zadikim(justos) en el *0lam
Ha-Ba (vida eterna), donde recibirn su recompensa. Es la
anttesis del *Guehinom, donde se castiga a las almas de
los pecadores. El Talmud seala que en el Olam Ha-Ba no
hay comida ni bebida ni reproduccin, y los justos
permanecen sentados, con las cabezas coronadas, y
disfrutan del esplendor de la *Shjin. En la *Agad
(leyenda talmdica) y en la *Kabal hay descripciones
muy concretas del G.E.
GAN
"Eminencia"; pl. Gueonim Apelativo conferido a los directores de las *ieshivot

131
(academias rabnicas) en las ciudades de *Sura y
*Pumbedita en *Babilonia, despus de la poca de los
*Savoram (s. VII) hasta la decadencia del centro judo en
ese pas (c. 1040). El ttulo de G. indicaba superioridad y
excelencia, y los G. eran los dirigentes espirituales de
todas las Misporas judas. Junto al G. se desempeaba un
*Dain Hasb'ar ("el juez del portal"), que presida el
*tribunal rabnico. Las instituciones de los G. se mantenan
con los impuestos de las comunidades de Babilonia y con
las donaciones que llegaban de todas las disporas. Los G.
difundieron el "Talmud de Babilonia, y todas las
comunidades les dirigan preguntas sobre cuestiones de la
vida cotidiana y la *Halaj (ley rabnica); sus respuestas
por escrito originaron una vasta literatura denominada
*Responsa, de gran valor en temas relativos a todas las
reas del "judaismo. El primer G. de Pumbedita fue
lojann de Oshaia (asumi en 589), y el de Sura, Mar bar
Huna (desde 599). El ltimo G. de Pumbedita y el ms
destacado de todos fue *Hai G. (939-1038), y el de Sura,
Shmuel ben Jofhi (desde 1034). En Sura hubo 38 G. y en
Pumbedita cerca de 50. La lista completa se halla en la
famosa *epstola de Shrira. Entre los G. de Sura se
destacaron Amram G., que redact el primer *Sidur (libro
de plegarias) y *Se'adia G. Entre los G. de Pumbedita los
ms conocidos fueron Ajai de Shabja, autor del Sfer
Ha-Sheiltot, *Shrira G. y su hijo *Hai G. El centro de
Babilonia decay tanto por el surgimiento de otros centros
de estudio como por la competencia entre ambas ieshivot,
que las desprestigi en la dispora. El desplazamiento de
la residencia del *Rosh Gola (Exilarca) a Bagdad y el
establecimiento de los G. en la misma, lejos de las ieshivot,
redujo la importancia de stas. A todo ello se sumaron los
decretos antijudos y la hostilidad de los gobernantes
abasidas y selycidas, que llevaron a su fin la institucin
de los G. Desde fines del s. Di y durante unos 200 aos,
los directores de las ieshivot de *retz Israel tambin
fueron denominados G., pero su posicin no se
equiparaba con la de sus colegas de Babilonia. El ttulo de
G. se aplic, ocasionalmente, a grandes eruditos del
judaismo en otro pases. A comienzos de la modernidad le
fue conferido a *Eliahu de Vilna. Posteriormente pas a ser
un ttulo meramente honorfico.
GAVRIEL (!wm). Uno de los cuatro *ngeles servidores
que rodean el trono divino: *Mijael, G., *Refael y *Uriel. G.
es mencionado en la 'Biblia (Daniel 8:16-19; 9:21-22). Se
lo recuerda en el *Shm Israel antes de dormir, para que
proteja al hombre en su descanso.
6DUD HA-AVOD
"Batalln de trabajo").
Primera organizacin pionera de obreros en *retz Israel,
creada en agosto de 1920 con el nombre de Gdud
Ha-Avod veha-Hagan alshem losef *Trumpeldormn el

objeto de construir el pas sobre las bases del socialismo y

por medio de una comuna nacional que nucleara a toda la
colonizacin colectivista y a los batallones de trabajo. Sus
fundadores fueron unos cien miembros de *Hejalutz de
*Rusia y *olim de la Segunda *Ali. En 1921, G.A. contaba
ya con 560 miembros organizados en 40 "compaas" de
trabajo, que se ocupaban de agricultura, drenaje de
*pantanos, asfaltado de rutas, canteras, ferrocarriles,
construccin y oficios varios, y que comenzaron a crear
sus marcos de autoproteccin. Todas las "compaas" se
nucleaban en una sola comuna, que concentraba los
salarios y provea las necesidades de sus miembros. En
1921, G.A. reconstruy las ruinas de Tel Jai, fund los
*kibutzim Ein Jarod y Tel losef (luego unificados) y cre
un primer grupo de albailes en Ramat Rajel, al sur de
*Jerusaln. De vez en cuando se producan discusiones
ideolgicas, que llevaron al alejamiento de varios de sus
miembros. En 1927 una fraccin de izquierda abandon el
G.A. y algunos de sus miembros regresaron a la *Unin
Sovitica. En 1929 los "batallones" de colonizacin se
incorporaron a Ha-*Kibutz Ha-Meujad, lo que de hecho
puso fin a G.A. Durante sus diez aos de existencia, G.A.
ayud a la absorcin en el trabajo y el aprendizaje de la
lengua hebrea de 2.500 olim de la Tercera "Alia.
GDUD NEHAGUI HA-PRADOT

Batalln de los Muleteros). Con el estallido de la Primera

Guerra Mundial, los turcos expulsaron a muchos
integrantes del *ishuv (colectividad juda) de *retz Israel
a Egipto. Algunos de ellos quisieron enrolarse en grupo
como voluntarios en el ejrcito britnico y participar en la
conquista de retz Israel. Los britnicos rechazaron al
principio la idea, pero en 1915 accedieron a crear un
batalln de transporte de 650 soldados, que recibi el
nombre de G.N.P. de Tzin. Su comandante fue el
coronel britnico G. Peterson, secundado por losef
*Trumpeldor. Las rdenes se impartan en hebreo. G.N.P.
fue enviado al Asia Menor, al frente de Galpoli, y tom
parte en un combate destinado a controlar el estrecho de
los Dardanelos. Cumpli una misin importante y
peligrosa y recibi numerosos elogios, pero tras la
derrota en 1916 fue evacuado y disuelto. Parte de sus
soldados fueron transferidos a Londres y se convirtieron
en el ncleo de un nuevo batalln de voluntarios judos
(ver Gdudim ivriim).
GDUDIM IVRIIM (D"ny D'irn: "Batallones hebreos",
Legin Juda). Unidades militares de combatientes judos
que en la Primera Guerra Mundial se enrolaron como
voluntarios en el ejrcito britnico, para luchar en nombre
del pueblo judo. El promotor y ejecutor de la idea fue
Zeev "Jabotinsky, que consideraba a los G.I. como ncleo
de un futuro ejrcito judo, que colaborara en la

132

Gc/uc/ Nehagui Hapracfof, 1915. Archivo fotogrfico - KKL

expulsin de los turcos de *retz Israel. Los G.I. fueron los

siguientes:
(a) "Gdud nehagui ha-pradot (Batalln de los
Muleteros).
(b) El primer Batalln (38) de Carabineros del Rey, al que
se enrolaron en 1917 judos britnicos emigrados de Rusia,
por iniciativa de Jabotinsky y con el entusiasta apoyo de
jaim 'Weizmann. Cont con 800 efectivos y en 1918 logr
llegar al frente egipcio y a retz Israel. Actu en la zona de
Shjem y del valle del larden y particip en la conquista de
la ciudad transjordana de A-Salat. Algunos de sus soldados
lograron ingresar a *Jerusaln en la marcha triunfal de
Allenby del 18 de septiembre de 1918.
(c) El segundo Batalln (39) de Carabineros del Rey,
creado en los *Estados Unidos por iniciativa de Pinjas
*Rutenberg, Itzjak *Ben Zvi y David *Ben Gurin. Se form
con un ncleo de miembros de *Hejalutz y muchos
voluntarios no sionistas. Cont con cerca de 2.000
efectivos, enrolados en 1917, despus de que los Estados
Unidos entraran a la guerra. A fines de 1918 fue enviado a
Egipto y a retz Israel.
(d) El tercer Batalln (40) de Carabineros del Rey,
integrado por habitantes de retz Israel, entre ellos
miembros de *Poalei Tzin y 'Hashomer, agricultores,
egresados del colegio secundario Herzla y personas del
viejo * ishuv (comunidad juda). El enrolamiento despert
severas polmicas internas en el seno del ishuv, entre
quienes lo rechazaban, en especial los miembros de
Ha-Po'el Ha-Tzair y quienes lo apoyaban, entre ellos
Berl "Katznelson y Mosh Smilansky. En 1918 lleg a
contar con ms de 1.000 efectivos, que fueron enviados a
Egipto. El comando del ejrcito mantuvo ante ellos una
actitud persistentemente hostil, y slo fueron destinados a
tareas de guardia en el sur de retz Israel, en Sina y

Egipto, sin permitrseles participar en la lucha, ya que los

britnicos teman tanto reacciones por parte de los rabes
como el contrabando de armas al ishuv.
En 1918, una vez finalizada la guerra, se disolvieron
los G.I. de Gran Bretaa y Estados Unidos, pero el de retz
Israel fue destinado a formar parte de las fuerzas
permanentes all apostadas. Fue denominado Ha-Gdud
Ha-Rishn Le-khud, y sus smbolos eran judos: una
*Menor (candelabro) con la leyenda Kadima (adelante)
en su base; su comandante era Elizer Margolin. La
'Organizacin Sionista confiaba en poder recurrir a l
como fuerza de defensa y ncleo de un futuro ejrcito,
pero los rabes y los britnicos se le oponan por esa
misma razn. Los britnicos buscaron permanentemente
alguna excusa para disolverlo, y la hallaron en 1920,
cuando Margolin y parte de sus hombres acudieron en
ayuda de los defensores de Tel Jai y de Jerusaln.
Finalmente, fue disuelto debido a que sus integrantes
defendieron Tel Aviv durante los 'ataques nacionalistas
rabes de 1921.
GENEALOGA (lujasn Pertenencia de una
persona a una familia y sus relaciones de parentesco. Slo
una vez se menciona en la *Biblia un libro de G. (Nejemi
7:5); se hace alusin a muchos otros sin nombrarlos. La G.
de una persona era importante ya en pocas antiguas, y
cobr mayor importancia en la poca del "Shivat Tzin (s.
V a.e.c.) desde *Babilonia: los libros de G. fueron
imprescindibles para establecer a los *kohanim
(sacerdotes) y *leviim, y para la renovacin del culto en el
*Templo de "Jerusaln, ya que aqullos podan servir en el
Templo slo si descendan de familias "puras". En estos
libros se mencionaban las ''mculas" en las familias, que
con el tiempo fueron ocultadas para no deshonrarlas. Esas

133
tradiciones fueron conservadas durante generaciones, y la
G. era un elemento importante al contraer matrimonio. En
los ltimos tiempos se han elaborado libros de G. de
familias judas famosas. Despus de las amplias
migraciones del s. XX y del *Holocausto, el estudio de las
G. ayuda al reencuentro de diversas ramas familiares.
GENERACIN DEL DESIERTO (Dor Hamidbar . Denominacin que recibieron los mayores de
20 aos en el xodo de *Egipto, condenados a morir en el
desierto luego del pecado de los espas (Bemidbar 13-14}.
Dios decret que el pueblo deambulara por el desierto
durante 40 aos, hasta que muriera toda esa generacin,
salvo lehosha Bin Nun y Kalev Ben lefun.
GNESIS, ver Bereshit.
GEORGIA (ruso: Gruzi). Pas en Asia occidental al
norte de *Turqua en la costa oriental del Mar Negro. La
tradicin de los judos de G. (llamados tambin guryis)
cuenta que descienden de las diez *tribus exiliadas de
*retz Israel por los asirios (s. VIII a.e.c). Esta y otras
tradiciones judas, as como leyendas georgianas y
armenias, sobre el rol de los judos en la difusin del
cristianismo en esos territorios en los ss. IV-V, indican

rrzjak Ben Zvi en uniforme de los Gdudim Ivriim. Archivo Laborista, Archivo
fotogrfico - KKL

que la presencia juda en la zona es muy antigua. Los

judos de G. fueron vecinos de los *kuzarim y
probablemente hubo relaciones e influencias culturales
recprocas. *Benjamn de ldela los menciona en su
crnica de viaje (despus de 1160), y tambin Marco Polo
indica que encontr judos en la ciudad de Tiflis (1272).
Hasta la anexin de G. a *Rusia a comienzos del s. XLX su
situacin fue precaria, en un clima de degradacin e
indefensin ante gobernantes cristianos y musulmanes. El
gobierno ruso, no les impuso al comienzo las
restricciones vigentes sobre los judos en la *zona de
residencia; y cuando se quiso aplicarlas y expulsarlos de
G., las autoridades locales se opusieron porque ello
perjudicara la agricultura y el comercio. A fin del s. XLX
haba en G. unos 18.500 judos. En esa poca arribaron
judos de Rusia europea, que con el tiempo llegaron a
ejercer alguna influencia y a difundir el *sionismo. Los
judos de G. comenzaron a hacer "alia a retz Israel en
1863, y en 1920 haba all una comunidad de 1.700
personas, la mayora en *Jerusaln.
Los judos recibieron plena igualdad al
independizarse (por poco tiempo) la Repblica de G. en
1918. Se estima que a fines de la dcada de 1920 haba en
la Repblica Sovitica de G. unos 30.000 judos. La relativa
tolerancia del gobierno sovitico hacia las instituciones
religiosas en la zona del Caucase permiti a los judos de
G. desarrollar una vida comunitaria activa, que en parte se
reflej en la alia masiva a *Israel en las dcadas de
1970-1980. Si bien es cierto que los disturbios nter-tnicos
que se registraron cuando en 1990 G. abandon la Unin
Sovitica, la guerra civil que la sucedi y la intranquilidad
interna tras la eleccin de un gobierno democrtico no
afectaron a las tradicionales buenas relaciones entre los
judos y la sociedad mayoritaria, estimularon a los judos a
abandonar el pas (slo en 1995-1996 hicieron alia ms de
3.700 judos), lo cual redujo considerablemente el nmero
de judos de G. (10.000 en 1995).
GERCHUNOFF, ALBERTO (1884-1950). Escritor y
periodista argentino. Naci en Proskurov, *Rusia, y emigr
de nio con su familia a la colonia Moisesville, provincia
de Santa Fe, *Argentina. Al ser asesinado su padre, la
familia se traslad a Alcaraz, provincia de Entre Ros. Al
finalizar sus estudios se estableci en 1908 en Buenos
Aires, donde ingres como periodista al diario La Nacin,
funcin que cumpli durante 40 aos. En 1910 public la
coleccin de cuentos Los gauchos judos, primera obra
importante sobre la inmigracin juda a Amrica Latina,
por lo que se lo considera el fundador de la literatura juda
en castellano en el continente. Concebido como un
homenaje al pas que acogiera a los judos desvalidos,
A.G. idealiza en Los gauchos judos la integracin y
*asimilacin de los judos y su cultura a la sociedad y la

134
cultura argentinas. Entre sus numerosos libros figura Entre
Ros, mi pas (1950) de carcter autobiogrfico. A.G. se
cont entre los fundadores de la Asociacin Argentina de
Escritores y fue su primer presidente.
Durante varios aos estuvo parcialmente alejado
de la vida comunitaria juda. Con el ascenso de Hitler
al poder en *Alemania (1933) desarroll una abierta
accin antinazi y antifascista, y se convirti en sionista.
Desde 1945 particip de los esfuerzos en conseguir el
apoyo de polticos y gobernantes latinoamericanos
para el establecimiento de un estado judo en *retz
Israel.
GESTAPO. Iniciales de Geheime Staatspolizei, polica
estatal secreta en la 'Alemania nazi. Fue organizada por el
ministro del Interior Gring para luchar contra los
opositores al nazismo inmediatamente despus del
ascenso de Hitler al poder en 1933. En 1936 se fusion
con el "Servicio de Seguridad" encabezado por Himmler,
quien la convirti en una fuerza independiente poderosa,
que perpetr crmenes terribles durante la guerra,
incluidos actos de terrorismo contra los opositores, y cre
"campos de concentracin y exterminio. Su
Departamento Judo fue responsable de la organizacin y
ejecucin del asesinato de los judos en el "Holocausto.
En los juicios de "Nrenberg, la G. fue declarada
organizacin criminal.
GEZANG, NATN NAJMAN (1883-1944). Uno de los
fundadores de la "Organizacin Sionista en la "Argentina y
presidente de la misma (1922-23, 1930-31). Naci en
Cracovia, "Polonia, y emigr a Berln donde activ en el
movimiento sionista. En 1909 fue secretario de la
Organizacin Sionista en "Gran Bretaa. Fue enviado en
1911 a Buenos Aires, Argentina, para colaborar en la
organizacin de la Federacin Sionista, de la que fue
electo presidente en 1921, cargo que ocup
reiteradamente, junto con el de presidente del ejecutivo
de "Keren Haiesod. Promovi la difusin del idioma
"hebreo y escribi numerosos artculos sobre el "sionismo
en hebreo, "dish y castellano.
GLANZ (GLANTZ), lA'AKOV (1902-1982). Poeta
judo mexicano en idioma "dish. Naci en una aldea de
"Ucrania, en una familia religiosa de agricultores, y curs
tanto estudios tradicionales judos como generales en
escuelas rusas. Emigr a "Mxico en 1925, donde transit
por diversas ocupaciones para su sustento. En 1927
comenz a escribir en el primer peridico en dish en
Mxico -Meksikaner dish Lebn-, y en 1928 public con
los poetas Itzjak "Berliner y Moishe Glikovsky su primer
libro de poemas. En los aos 1936-1946 fue el editor
literario del peridico Der Veg, public tres libros de

poesa, un ensayo sobre el poeta Leivik y el extenso

poema Cristbal Coln. En 1950 public un ensayo sobre
su aldea natal Novo-Vitebsk.
GULA (nW): "Enrollar la Tora"). Accin de enrollar, atar
y cubrir con un manto especial el rollo de la *7bra luego
de su lectura. Es una costumbre de las comunidades
*ashkenazes, que no estilan guardar la Tora dentro de un
estuche. Al devolver la Tora al *Arca, se honra a dos
personas: una que la levantar (*magbiha) y otro que la
enrollar (golel).
GMAR (NIOJ), ver Talmud.
GMILUT JASADIM
"Ayuda al prjimo").
Distintas formas de ayuda material y moral al prjimo. Con
el tiempo este concepto se aplic al prstamo de dinero sin
intereses y sin garantas seguras, para dar facilidad al
solicitante y no ponerlo en la situacin de recibir asistencia
y limosna. Otras formas de G.J. son *HajnasatKal, *Me'ot
Jitn, "Bikurjolim, *funeral (Halvaiat Hamef), etc.
GNIZ
Archivo; pl. Gnizot Lugar de la
*sinagoga en el que se depositan los libros y objetos rituales
deteriorados o inutilizados, ya que es necesario respetarlos
porque se menciona en ellos el nombre de Dios (se los
denomina *Shemot: nombres). Cuando la G. se llena, se
entierra en el cementerio todo el material acumulado en
ella. Las congregaciones orientales suelen enterrar
peridicamente el contenido de la G. en una ceremonia
especial, y lo mismo se acostumbraba en las comunidades
de Tolonia y *Rusia. Las G. que se conservaron
constituyeron una fuente importante para investigar la
historia de la cultura juda, pues en ellas se hallaron
manuscritos, fragmentos de libros, documentos y cartas.
GNIZ DE EL CAIRO. La *G. ms famosa e importante,
descubierta en la sinagoga de Fustat, El Cairo antigua, en
1896. En ella se preservaron unas 200.000 hojas en ptimo
estado. Al conocerse en *Gran Bretaa un fragmento del
Libro de *Ben Sira hallado en la G.E.C., S. *Schechter
organiz la transferencia de unas 100.000 hojas a la
Universidad de Cambridge. Los restantes materiales de la
G.E.C. se encuentran en el Museo Britnico, en la
Biblioteca Nacional de Leningrado, en la Biblioteca del
*Jewish Theological Seminar)' de Nueva York, etc. En la
G.E.C. se preserv un tesoro de textos y documentos en
lenguas judas medievales. Entre los textos publicados .se
cuentan la mayora de los *piutim (poemas litrgicos)
conservados de *retz Israel, textos de la *Halaj (ley
rabnica) y la *Agad (leyendas talmdicas), epstolas de
los *Gueonim de *Babilonia y de retz Israel vinculadas
con temas legales y comunitarios, y diversos documentos

135
que aclaran la historia de los judos del Medio Oriente y
alrededores. Entre otros, se descubrieron copias de textos
de la poca del Segundo *Templo que an estaban en uso
en la "Edad Media, como los restos de la versin hebrea de
Ben Sira y el libro Bt Damsek (uno de los textos de la
secta del desierto de lehud, a la que se atribuyen los
*Rollos del Mar Muerto). Los restos ms antiguos hallados
en la G.E.C. son de fines del s. V o principios del s. K.
An no se ha investigado todo su material.
GOBIERNO INTERINO (Memshal Zmanit . El primer gobierno del Estado de *Israel, que
actu desde la Declaracin de la independencia, el 14 de
mayo de 1948, hasta el 10 de marzo de 1949, fecha en que
la *Knset (Parlamento israel) aprob el primer gobierno
regular. El G.I. resida en Tel Aviv y contaba con 13
miembros, quienes pertenecan tambin a la *Mo'tzet
Ha-Medin Ha-Zmanit (Consejo Provisional del Estado).
Los miembros de ste y del G.I. fueron nombrados por el
Ejecutivo de la "Organizacin Sionista, en una sesin en
Tel Aviv, del 6 al 12 de abril de 1948, con la aprobacin de
los partidos polticos y de la direccin del *Comit
Nacional, que representaba al *ishuv (colectividad juda )
en *retz Israel. De hecho, el G.I. empez a actuar antes
de la declaracin del estado, bajo el nombre de
"Administracin del pueblo" (Minhlet Ha'arri).
GOI
"pueblo"; pl. Goim Apelativo que
designa a una persona no juda. El significado de esta
palabra en la *Biblia es "pueblo", razn por la cual
tambin Israel es denominado G. (Dvarim 4:8; lehosha
3:17), pero con el paso del tiempo se limit slo a los
extranjeros. La ""Tora exigi a los israelitas que se
apartaran de los siete G. de *Kn'an, para evitar la
influencia pagana. En la *Mishn y el "Talmud se
agregaron muchos dictmenes destinados a apartar a los
judos de los G. y sus dioses (en especial en el "Tratado
*Avod Zara), por ejemplo, la prohibicin de reunirse con
ellos en sus festividades, y compartir su pan, su aceite y su
vino. Al mismo tiempo, se debe respetar a los G., es decir,
a la humanidad toda, creada a semejanza de Dios. La
tradicin indica que si bien carecen de *Tor, tienen su
sabidura (Eij Rabat 2:17). Se debe socorrer a los G.
pobres junto con los judos, visitar a sus enfermos junto
con los judos y enterrar a sus muertos junto con los
muertos judos (T. Babilonia Guitn ola). Se debe
saludarlos por principio de buena convivencia. El
mandamiento "No asesinars" incluye a los G. Est
prohibido robar o estafar inclusive a paganos. Un judo
puede conservar para s un objeto perdido por un G., pero
los sabios lo obligan a devolverlo, para que el G. bendiga
a Dios (T. Jerusaln Bava Metza 2:1). Un G, que cumple
escrupulosametne con los "siete preceptos de los hijos de

Naj es *jasid umot ba-olam (piadoso de las naciones) y

tendr parte en el *0lam Ha-ba (vida eterna)
(Maimndes, Hiljot Tshuv 3:5; Hiljot Melajim 8:11). Un
G. que se haya circuncidado y haya hecho *tvil
(inmersin ritual) para convertirse al "judaismo y asuma el
cumplimiento de las mitzvot, es considerado plenamente
judo. La tradicin distingue entre los "paganos, en
relacin a los cuales se impusieron severas restricciones, y
el G. cristiano o musulmn, que es monotesta al igual que
el judo.
GOI SHEL SHABAT
Nombre que recibe el
no judo que realiza en *Shabat los trabajos que el judo
tiene prohibidos. Se acostumbraba a recurrir a un G.Sh.Sh.
para encender y apagar fuego. De acuerdo a la ley
tradicional los judos tienen prohibido pedirle a un
G.Sh.Sh. que realice dichas tareas, y ste debe hacerlas
como por iniciativa propia y como si l tambin se
beneficiara de ellas. En la "dispora, su funcin era muy
necesaria. Los avances de la tecnologa simplificaron el
uso de fuego y electricidad en Sbabat, y en este sentido el
G.Sh.Sh. dej de ser importante, aunque hay instituciones
y fbricas que an los utilizan. Existen institutos especiales
que se ocupan de la bsqueda de soluciones tcnicas al
problema del trabajo en Sbabat de acuerdo a la "Halaj
(ley rabnica), sin la paticipacin del G.Sh.Sh.
GOLDBERG, LEA (1911-1970). Poeta y traductora
hebrea, autora de literatura infantil y crtica literaria. Naci
en Koenigsberg, Prusia oriental; vivi en "Rusia hasta la
revolucin (1917) y luego su familia se traslad a Kovno,
"Lituania, donde public su primer poema en hebreo
(1926). Estudi en las universidades de Kovno, Berln y
Bonn. Hizo *ali en 1935 y se estableci en Tel Aviv,
donde se incorpor a los crculos literarios modernistas
liderados por Avraham "Shlonsky y public su primer
libro de poesa. Form parte de la redaccin del peridico
*Davar y de su revista infantil, dirigi el suplemento
literario del peridico *Al Hamisbmar y la seccin de
literatura infantil de la editorial obrera Sifriat Hapo'alim.
Fue tambin asesora literaria del teatro nacional israel
*Habima. En 1952 se incorpor a la "Universidad Hebrea
de Jerusaln donde organiz el Departamento de
Literatura Comparada, que dirigi hasta su muerte. Sus
traducciones y obras de crtica literaria reflejan una gran
erudicin en la creacin europea, especialmente en ruso e
italiano.
Su poesa pertenece a la nueva escuela de jvenes
poetas de la poca del "Mandato Britnico, que se alej
del estilo retrico-didctico que haba caracterizado a la
poesa hebrea hasta entonces. La utilizacin de palabras,
imgenes, ritmos y rimas del lenguaje cotidiano dio a su
poesa una frescura sorprendente, que la diferenci del

136
expresionismo de sus contemporneos. Su temtica ru
universal, ocupndose de la infancia, la naturaleza, el
amor, la vejez y la muerte. Un gran nmero de sus textos
fueron convertidos en canciones populares.
LG. fue una de las escritoras israeles ms exitosas de
literatura infantil; una veintena de libros y su estrecho
contacto personal le granjearon una comunicacin directa
con el mundo de los nios.
GOLDMAN, AMARON HALEVI (1854-1932). Rabino
de la colonia agrcola juda Moisesville, *Argentina. Naci
en Podolia, *Rusia. A los 18 aos se gradu de *rabino y
trabaj como *sbojet (matarife ritual). Acept ser el lder
espiritual del primer grupo organizado de 120 familias que
emigr a la Argentina para establecerse como colonos, el
cual lleg a Buenos Aires en el barco Wesser el 14 de
agosto de 1889. Viaj acompaado de su esposa y sus
cinco hijos. El grupo estableci una colonia agrcola en la
provincia de Santa Fe; en 1890 se la traslad a una nueva
colonia, cerca del ferrocarril, que A.G. decidi llamar
KiriatMosho Moiss-Ville, en referencia a *Mosh," quin
liber a los israelitas de la esclavitud de Egipto, como
smbolo de la liberacin de los colonos de la situacin
opresiva que sufran en Rusia.
Como rabino de Moisesville procur mantener el
cumplimiento de las *mitzvot (preceptos) en la vida
pblica, especialmente la observancia de la comida
*kasher y el descanso en el da *Shabat. Logr que el
gobierno aceptara al Shabat como da de descanso
semanal y que el domingo fuese da hbil. Fue tambin
*Gabi Tzedak, encargado de recolectar dinero para los
necesitados en el lugar y tambin para las *ieshivot
(academias rabnicas) en *retz Israel y la *dispora.
Dedicaba al estudio 18 horas diarias. Parte de sus
*Responsa sobre temas concernientes a la vida juda en un
nuevo entorno social y geogrfico, se publicaron en el
libro Divri Abaron (198T). Mantuvo correspondencia con
grandes rabinos de su generacin como Itzjak Eljann
Spektor, Shmuel Salant, *Jafetz Jam, Avraham Itzjak
Hakohen *Kook, y Shmuel *Mohilever.
Uno de sus hijos, Mordejai Goldman, fue sboj'et en
Moisesville; falleci en 1981 en Jerusaln.
GOLDMAN, MOISS (1902-1997). Mdico y dirigente
comunitario argentino. Naci en Palacios, provincia de
Santa Fe; era nieto del *rabino Aharn *Goldman de
Moisesville. Se gradu de farmacutico y luego de mdico
cirujano en la Universidad de Crdoba, y curs estudios
complementarios en Berln y Pars. Presidi diversas
entidades comunitarias judas centrales de la *Argentina y
*Amrica Latina: *DAIA - Delegacin de Asociaciones
Israelitas Argentinas, por dos perodos consecutivos,
durante el gobierno militar (1943-1946) y la presidencia de

Juan D. Pern; AMIA - Asociacin Mutual Israelita

Argentina; Federacin de Comunidades Israelitas V'ad
Hakehot (primer presidente desde 1952); Asociacin
Hebrea Argentina *Macabi; "Congreso Judo
Latinoamericano; Instituto Cultural Argentino Israel.
Asimismo fue vice-presidente honorario del *Congreso
Judo Mundial. Particip en numerosos congresos y
conferencias internacionales, tanto en medicina como en
mbitos pblicos en los que promovi la erradicacin de
la discriminacin y el 'antisemitismo, y el fortalecimiento
de la democracia.
GOLDMANN, NAHUM (1895-1982). Estadista y
dirigente sionista. Naci en Visznevo, *Rusia y estudi en
las universidades de Heidelberg, Marburgo y Berln,
donde obtuvo su doctorado en filosofa. Desde su
juventud activ en el Movimiento Sionista de *Alemania.
Durante la Primera Guerra Mundial trabaj en el
Departamento Judo del Ministerio de Relaciones
Exteriores de Alemania y actu para obtener el apoyo del
kaiser al Movimiento Sionista. Junto con I. Klatzkin, cre
en 1922 la editorial Eshkol, que public la Encyclopaedia
Judaica (1925-1933). Desde 1919 fue miembro del
Comit de Accin Sionista y representante de la *Agencia

Nahum Goldmann. Archivo fotogrfico - KKL

137
Juda ante la Liga de las Naciones en Ginebra, cargo con
el que intervino en las negociaciones diplomticas para
la creacin del Estado de "Israel. Desde 1934 fue
miembro del Ejecutivo Sionista. Despus de la Segunda
Guerra Mundial fue uno de los principales voceros de la
*0rganizacin Sionista Mundial y de la Conferencia de
Organizaciones Judas, y uno de los lderes judos ms
destacados en los *Estados Unidos. En 1953-1977
presidi el *Congreso Judo Mundial. En 1964 se
estableci en *Jerusaln, pero la mayor parte del tiempo
permaneca en el exterior, como emisario del Congreso
Judo Mundial. Particip activamente en las
negociaciones con Alemania por las "reparaciones a las
vctimas del nazismo.
Desde la *Guerra de los Seis Das critic al Estado de
Israel y apoy la retirada casi total de los territorios
ocupados por ste durante la guerra. Tambin promovi
la intercesin ante los gobernantes de los pases de
Europa oriental en defensa de los derechos civiles de los
judos. N.G. concibi la idea de crear el Museo de las
Disporas en Tel Aviv, que lleva su nombre.
GLEM, ver MAHARAL de Praga.
GOLOMB, AVRAHAM (1888-1982). Educador y
escritor en *dish. Naci en Lituania; curs estudios
religiosos y universitarios; fue maestro y director en
*escuelas judas en "Lituania, *retz Israel, *Canad y
*Mxico. En este ltimo pas, adonde lleg en 1945, dirigi
la escuela disheshuk hasta 1950, ao en que cre la Naie
dishe shule. Ferviente promotor del dish junto al hebreo,
consideraba que ambos idiomas deban ser preservados
dando prioridad al primero. Sostena la necesidad de
mantener las diferencias culturales con la sociedad
mayoritaria, para evitar la "asimilacin de los judos en la
*dispora; para ello promulgaba el ejercicio de un
"judaismo integral" que incluyese los idiomas, las
festividades, la observancia religiosa, las relaciones
familiares y los ideales del judaismo.
GOLOMB, ELIAHU (1893-1945). Fundador y dirigente
de la *Hagan y lder de los trabajadores judos de *retz
Israel. Naci en "Rusia y a los 16 aos fue enviado a retz
Israel para estudiar en el colegio secundario Herzla, del
que egres con la primera promocin. Se ocup de la
defensa de la colonizacin agrcola desde 1913, y fue uno
de los fundadores del primer movimiento de "jalutzim
estudiantes de retz Israel. Trabaj por la integracin de la
Hagan con la colonizacin de jalutzim, en aspectos
organizativos, educativos y de esclarecimiento. Durante el
proceso de formacin de las fuerzas judas de defensa,
procur convertirlas en un movimiento masivo. Particip
en el enrolamiento de voluntarios en retz Israel a los

"Gdudim Ivrim del ejrcito britnico (1918-1921) y en la

creacin de la Hagan (1921). Lider y dirigi todas las
acciones de dicha organizacin hasta el da de su muerte,
pero nunca ejerci en ella un cargo oficial.
CORDN, AMARON DAVID (1856-1922). Uno de los
pensadores e intelectuales ms destacados del
'Movimiento Laborista Sionista en tiempos de la Segunda
*Ali. Naci en *Rusia en el seno de una familia
acaudalada, y recibi una educacin juda tradicional. Fue
autodidacta en cultura universal y lengua rusa. Hasta los
48 aos administr una finca en Rusia, y en 1904 hizo alia
a *retz Israel, donde decidi trabajar la tierra, a pesar de
su edad, y fue agricultor en Ptaj Tikva, en Rishn
Le-Tzin y en colonias del Galil. Comparti plenamente el
sufrimiento de los obreros: la falta de trabajo, la pobreza,
los traslados, el hambre y la malaria. Influido por el
escritor ruso Len Tolstoi, predic el retorno a la
naturaleza y a la agricultura, "porque esa experiencia
acerca al hombre a Dios". En su opinin, la redencin de
los judos provendra de la educacin del individuo y del
trabajo fsico, A.D.G. no se entusiasm con la idea del
hogar nacional judo ni con la creacin de los *Gdudim
Ivrim promovidos por los lderes de la "Organizacin

Abaron David Gordon. Archivo fotogrfico - KKL

138
Sionista, porque los consideraba marcos externos. Por esa
razn no se dedic al activismo partidario, si bien fue
delegado al XI *Congreso Sionista (1913) y a la
convencin fundacional de Ha-*Po'el Ha-Tza'r y de
*Tze'ir Tzin (Praga 1920). Sus escritos ejercieron gran
influencia sobre el Movimiento Laborista judo, para el
que fue lder espiritual y modelo. En sus ltimos aos
vivi en el *kibutz Degania. El movimiento juvenil
*Gordonia lleva su nombre.
CORDN, IEHUD LEIB (1831-1892). Poeta de la
"Haskal (Iluminismo), escritor y periodista. Naci en
Vilna, *Lituania. Recibi educacin religiosa de su padre y
de maestros particulares, y en su juventud accedi a la
cultura universal y estudi en un instituto oficial de
formacin docente. Durante 20 aos ejerci la docencia
en escuelas judas en Vilna, y en 1872 se traslad a San
Petersburgo, donde fue secretario de la comunidad juda y
director de Jevrat Marbi Ha-Haskal. En 1879 fue
detenido durante algunos meses por una falsa acusacin;
despus de su liberacin trabaj en la redaccin del
peridico *Hamelitz. Escribi numerosos poemas,
fbulas, cuentos y artculos, y se lo considera el creador
del folletn hebreo. Desde su juventud fue influido por los
adeptos a la Haskal de Vilna, entre ellos su cuado, el
poeta en *dish Mija Cordn, Adam Hacohen y su hijo
MIJAL. Muri en San Petersburgo.
Sus primeros poemas eran romnticos y trataban
temas bblicos e histricos. Ms tarde los utiliz para
difundir sus ideas sobre las reformas necesarias en la
sociedad juda tradicional. Critic la severa rigurosidad de
los dirigentes religiosos y comunitarios y predic la
integracin social y cultural de los judos en la sociedad
civil-. "S judo en tu hogar y un ser humano en la calle". Al
comprobar que la realidad lo contradeca y que la Haskal
comenz a llevar a la asimilacin, y al producirse en Rusia
los *pogroms antijudos en 1881, exhort a los judos a
abandonar Rusia y dirigirse a Occidente. En sus poemas se
identific con el movimiento *Jibat Tzin, pero en
numerosos artculos expres su inclinacin por el
*sonismo espiritual.
GORDONIA. Movimiento juvenil de *jalutzim
(pioneros), cuyo nombre honra a A.D. *Gordon. Creado
en Galitzia en 1925 sobre la base ideolgica de Ea-Po'el
Ha-Tza'r en *retz Israel y de *Tze'iri Tzin en la
*dispora, se orient a la educacin del individuo y a la
concrecin del *sionismo laborista. Tuvo filiales en
*Polonia, 'Rumania, *Estados Unidos, *Argentina y retz
Israel. En vsperas de la Segunda Guerra Mundial contaba
con 40.000 miembros en la dispora. Entre los *kibutzim
que sus egresados crearon en retz Israel se cuentan
Julda, Kfar Hajresh y Ramat David. En 1934 se incorpor

a *Jver Ha-Kvutzot. En 1941, G. en la dispora se fusion

con la organizacin *Macabi Ha-Tzair, mientras que en
retz Israel se fusion en 1945 con una parte del
movimiento "Majanot Ha-Olim y fund un movimiento
de jvenes estudiantes de retz Israel.
GRAETZ, HEINRICH ZVI (1817-1891). Historiador y
exgeta bblico, participante de *Jojmat Israel (Ciencia del
Judaismo) en * Alemania. Su obra principal fue la Historia
de los judos desde la antigedad hasta nuestros das,
publicado en 11 volmenes (1853-1875), libro que se
convirti en fuente principal para el conocimiento de la
historia y la cultura judas, y que influy sobre varias
generaciones de estudiosos. H.2.G. fue el primero en
ofrecer una visin global de la historia juda segn las
fuentes disponibles en su tiempo, y el primero en escribir
un libro cientfico de historia desde una ptica juda. Si
bien consider a la *dispora como una etapa de
existencia meramente espiritual, describi a los judos
como un ente nacional vivo. H.Z.G. se destac por su
amor a *retz Israel y durante mucho tiempo fue allegado
a *]ibat Tzin. En 1872 visit retz Israel para conocer su
geografa antes de escribir los volmenes sobre la historia
de la poca bblica.
GRAN ASAMBLEA, ver Knset Hagdol.
GRAN BRETAA. Es muy probable que hubiera judos
establecidos en los centros urbanos de las islas britnicas
ya en la poca romana y en la anglosajona. Los primeros
testimonios de una comunidad juda organizada en G.B.
datan de 1066, depus de la conquista normanda. A
principios de la poca del gobierno de Guillermo el
Conquistador, inmigrantes judos llegaron a Londres y
luego a Lincoln, Winchester, York, Oxford, Norwich y
Bristol. En 1190, durante la Tercera "Cruzada, los judos
sufrieron ataques que destruyeron las comunidades de
Londres, York y poblaciones rurales. En los ss. XI-XIII, los
judos de G.B. constituan un ejemplo tpico del judo de
la *Edad Meda: eran prestamistas y, en sus ratos libres, se
dedicaban al estudio; mantenan contactos con judos de
pases de la cuenca del Mediterrneo e intelectualmente
estaban influidos principalmente por los de *Espaa,
como lo atestigua la actividad de Avraham *Even Ezra en
Londres. El s. XII fue una poca especialmente difcil para
los judos de G.B., debido a las numerosas persecuciones
y a los intentos de convertirlos al cristianismo, hasta que
finalmente el rey Eduardo I los expuls del pas (1290). Se
estima el nmero de deportados en 4.000; la mayora se
traslad a *Francia, Flandes y *Alemania. En el s. XVI, tras
la *expulsin de Espaa, comenzaron a llegar a G.B.,
principalmente a Londres, pequeos grupos de
*criptojudos, en su mayora comerciantes.

139
El comienzo de la comunidad actual de G.B. tuvo
lugar en la poca del Commonwealth: los judos, entre
ellos *Manass ben Israel, enviaron una peticin a
Cromwell, solicitando el permiso de retornar a G.B.; ste
les fue concedido y se volvi a formar gradualmente una
comunidad en el pas. En las postrimeras del s. XVII
comenzaron a llegar inmigrantes *ashkenazes, quienes
pertenecan a un estrato social inferior al de los *sefarades
y se sustentaban como buhoneros, vendedores de ropa
usada, etc.; a mediados del s. XVIII su posicin haba
mejorado y superaban numricamente a los sefarades.
Los judos obtuvieron la *emancipacin desde que
retornaron a G.B.; adems de no sufrir discriminaciones
legales, tampoco fueron aislados en *guetos y, salvo unos
pocos meses en 1690-1691, no sufrieron impuestos
especiales. En 1760 se instituy el *Board ofDeputies of
Britishjews, que representa hasta hoy a los judos de G.B.
ante el gobierno; asimismo, fue establecido un Gran
Rabinato. En la dcada de 1820 comenz a actuar un
movimiento por la revocacin de las limitaciones polticas
a los judos; a pair de 1847 varios fueron electos al
parlamento, pero no se incorporaron a ste debido a que
el juramento de prctica contradeca su religin. En 1858
fue logrado un acuerdo y por primera vez un judo, Sir
Nathaniel de Rothschild, fue parlamentario. Algunas
familias judas llegaron a altas posiciones sociales y sus
miembros ocuparon cargos municipales importantes. En
esta poca se establecieron comunidades judas en
numerosos centros industriales nuevos del norte y centro
de G.B. En 1841 se fund el *Jewisb Cbronicle, el
peridico judo ms antiguo que contina publicndose.
En el s. XIX, los judos de G.B. lideraron la lucha por la
defensa de los judos en todo el mundo; entre los activistas
ms renombrados en esa lucha se encontraba Moses
*Montefiori. En la dcada de 1880, la inmigracin juda a
G.B. produjo cambios en la comunidad y en sus
miembros; la comunidad pas de unas 65.000 personas en
1880 a 300.000 en 1914. La vida cultural se desarroll y
fueron establecidas varias organizaciones culturales
importantes. El prestigio mundial de que gozaban los
britnicos y la estima que los judos sintieron desde
siempre hacia la tradicin liberal del pas, indujeron a los
dirigentes comunitarios a fomentar la adaptacin de los
nuevos inmigrantes al modo de vida britnico. Los judos
participaron en la vida poltica, en la literatura y el teatro,
en las ciencias judaicas y las generales. La Organizacin
Sionista local, a la que se haban integrado personalidades
judas importantes de G.B., ayud a Jaim *Weizmann a
obtener la *Declaracin Balfour en 1917. Desde el fin de la
Primera Guerra Mundial, *retz Israel estuvo bajo el
*Mandato britnico; los sionistas britnicos fueron los
primeros que debieron enfrentarse al problema de la
doble lealtad y lo hicieron honrosamente, colaborando en

la lucha contra el *Libro Blanco. En la dcada de 1930,

unos 90.000 refugiados judos de Europa central, la
mayora de clase media, llegaron a G.B. e influyeron en el
carcter de la comunidad. Durante la Segunda Guerra
Mundial, numerosos judos fueron trasladados de los
grandes centros urbanos a zonas de evacuacin, lo cual
modific la demografa juda del pas.
La comunidad juda de G.B. es la tercera de Europa en
tamao; desde la dcada de 1950 el nmero de sus
miembros ha decrecido debido a un bajo crecimiento
vegetativo, a los *matrimonios exogmicos y a la
*asimilacin. En G.B. funciona un sistema de *educacin
juda que comprenda, a fines de 1980, 271 colegios y
*ieshivot (academias rabnicas), de da completo o
complementarios, con un total de 27.500 alumnos.
Adems, existen decenas de organizaciones judas
polticas, asistenciales y culturales. Los judos participan
en la cultura y sociedad del pas, y ocupan altos puestos
en las dos cmaras del parlamento, el gobierno, el servicio
civil, el ejrcito y en el sistema judicial. Se estima que en
1995 haba en G.B. 292.000 judos.
GRANADA (Riman pl. rimonim Una de
las siete especies con que fuera agraciada *retz Israel.
Segn la *Biblia los espas enviados a Kn'an por Mosh
trajeron G. para demostrar que "la tierra era buena"
(Bemidbar 13:25). En *SbirHashirim simboliza la belleza.
Desde tiempos antiguos las G. ornaban objetos rituales
judos, tales como la tnica del Sumo *Sacerdote, el
"Templo de *Jerusaln y sus utensilios, lmparas de aceite,
monedas, mosaicos de las *sinagogas, etc. Las coronas de
plata para los rollos de la "Tora se denominan G. hasta
hoy por tener esa forma. En la noche de *Rosh Hashan
se acostumbra comer una G. y decir: "Sea Tu voluntad que
nuestros mritos se multipliquen como [los granos de] una
G." Las tradiciones populares le atribuyen 613 granos,
como el nmero de las *mzvot (preceptos).
GRECIA (lavan derivado de 'Jonia'). La *Biblia
menciona a G. entre los pases a los que sern exiliados
los judos (leshaihu 66:19). En G. hubo judos desde la
poca del Primer Templo y es posible que hayan llegado
all como esclavos; una inscripcin helnica del s. III a.e.c.
menciona a un manumiso judo. Existen tambin
testimonios de la poca de los *jashmonam acerca de la
presencia de judos en G., y en el s. I e.c. haba
comunidades judas en todo el pas. Se estima que el
judaismo bizantino conserv la posicin que tena en la
poca romana y que sus principales centros continuaron
existiendo en las grandes ciudades.
Constantino el Grande (306-337) fue el primer
gobernante bizantino que dict leyes que limitaban los
derechos de los judos en su carcter de ciudadanos del

140
Imperio. La expansin del cristianismo influy en los
gobernantes bizantinos, llevndolos a limitar los derechos
de los judos con excesivo rigor y, en 632, Heraclio orden
que todos los judos del Imperio Bizantino se convirtieran
al cristianismo. En la primera *Cruzada (1096) fueron
saqueados barrios judos en G., lo cual produjo el pnico
de los judos de Salnica y Andrianpolis. Segn se
desprende del cdigo legal de esa poca ("Baslica"), las
limitaciones impuestas a los judos eran escasas y
afectaban slo lo econmico, y eran las mismas que regan
para los cristianos.
En las postrimeras de la *Edad Media, residan en G.
diversos grupos de judos. Los ms antiguos eran los
*romaniotes, los expulsados de *Hungra (1376), y los
judos hngaros llegados con las conquistas del Sultn
Sulimn (s. XVI). Haba tambin judos expulsados de
*Espaa, *Portugal y Sicilia, y ms tarde refugiados de las
matanzas perpetradas por los cosacos en Ucrania en 1648
y 1649. Los hngaros se asimilaron a la comunidad
*sefarad espaola y los otros a la comunidad de los
romaniotes.
Tras el desmembramiento del Imperio Bizantino y la
conquista otomana de gran parte de sus territorios, los
judos vivieron en la zona turca, gozando generalmente de
buenas condiciones. Entre los ss. XVI-XVIII Salnica fue la
mayor comunidad juda del mundo; hasta principios del s.
XX, la mayora de sus habitantes eran judos y el puerto
estaba cerrado en "shabatj en las fiestas judas, dado que
la mayor parte de la mano de obra era juda. A comienzos
del s. XVI, se fundaron en la ciudad *ieshivot (seminarios
rabnicos) y una *imprenta hebrea, y Salnica se convirti
en centro de estudios por muchas generaciones. En esa
poca llegaron a G., especialmente a Salnica, eruditos,
poetas, mdicos y hombres de ciencia exiliados de
Espaa. G. se transform en centro de la *Kabal y la
poesa, y haba en ella casas de estudios generales, como
medicina y astronoma. El movimiento de *Shabtai Tzvi y
su posterior conversin al Islam provocaron una amarga
conmocin en los judos de Salnica.
Al fundarse en 1821 el estado griego moderno, los
judos sufrieron por su lealtad y apoyo al gobierno
otomano. Fueron asesinados judos en las ciudades
dominadas por los rebeldes y, desde entonces, su
posicin en G. comenz a decaer y sufrieron ataques y
calumnias de *crimen ritual. No obstante, se reconoci la
igualdad poltica y civil de los ciudadanos judos y, en
1882, las comunidades recibieron reconocimiento legal.
A principios del s. XX en G. haba unos 10.000 judos,
pero tras la Guerra de los Balcanes (1912-1913) y la
anexin de otros territorios a G., la poblacin juda
aument a unos 100.000. Hasta la Segunda Guerra
Mundial, la situacin de los judos era, con todo,
relativamente buena. Dominaban los ramos ms

importantes del comercio y participaban en la industria y

la banca; aun as, muchos judos eran estibadores,
carreteros, pescadores y artesanos.
En octubre de 1940 el ejrcito italiano atac a G; en
abril de 1941 los alemanes invadieron el pas y, hasta junio
del mismo ao, toda G. haba sido conquistada. Empresas
y propiedades judas fueron expropiadas; los judos
fueron encerrados en *guetos, y los hombres enviados a
campos de trabajos forzados; en 1943, todos los judos de
G. fueron enviados a las cmaras de gases en Tolonia. La
comunidad de Salnica, el gran centro del judaismo
sefarad, dej de existir. Unos pocos judos fueron
salvados por la poblacin local. Muchos se incorporaron a
las unidades de *partisanos griegos. La accin de
resistencia ms sobresaliente fue la rebelin de unos 135
judos griegos en el "campo de exterminio de *Auschwitz.
Al comenzar la Segunda Guerra Mundial haba en G. unos
89.000 judos; de ellos, .aproximadamente 65.000
perecieron en el *Holocausto. La mayor parte de los
sobrevivientes emigr a *Israel, y el resto a otros pases. A
fines de 1995 haba en G. 4.500 judos, dispersos en unas
10 comunidades agrupadas en la "Asociacin de
Comunidades Judas".
GRINBERG, URI ZVI (1894-1981). Poeta hebreo. Naci
en *Galitzia y creci en Lvov, donde recibi una
educacin religiosa en el espritu de la "Jasidut. En 1915 se
enrol en el ejrcito austraco y desert al cabo de dos
aos. En 1918 fue testigo de los *pogroms antijudos
efectuados por los polacos. Comenz a publicar poemas
en *dish y hebreo a los 18 aos, y escribi en ambas
lenguas hasta su *ala *retz Israel en 1924. Sus primeros
libros se publicaron en dish, pero desde su alia se
desvincul de ese idioma y se aferr al hebreo. En un
principio estuvo allegado al *Movimiento Laborista y sus
poemas aparecieron en las publicaciones Ha-Po'el
Ha-Tza'ir, Kuntrs y *Davar. Luego se produjo un
profundo cambio en su concepcin poltica al que dio
expresin en su publicacin Mu tish'im vetish' (1928);
en ese ao escribi tambin Jazn eja haleguionot, en el
que exhortaba a crear un ejrcito judo segn la
concepcin de "Jabotinsky. En 1931-1934 viaj a Varsovia
como enviado del Partido *Revisionista. En los *ataques
nacionalistas rabes de 1936 se opuso a la poltica de
*bavlag (contencin) y apoy las acciones de represalia
del *TZEL. Expres sus opiniones contra la poltica de la
dirigencia sionista en Sfer Ha-Kitrug veha-Emun (1937).
En 1938 volvi a *Polonia. Al estallar la Segunda Guerra
Mundial logr huir y regres a retz Israel. Durante la
guerra no public poemas, pero al finalizar la misma se
dedic a escribir elegas y lamentaciones. Apoy siempre
posturas nacionalistas extremas, y estuvo preso en
tiempos del 'Mandato britnico. Con la creacin del

141
Estado de "Israel integr la I *Knset (parlamento israel)
en representacin del partido "Jerul
U.Z.G. consideraba a la poesa como "una doctrina de
vida, una misin, un dictado, un deber fundamental para
el individuo y el estado". Su poesa incluye elementos
nacionales y est impregnada de la tradicin juda, en la
que descubre nuevas facetas. El esplendor del pasado de
la nacin est relacionado con la soberana y la doctrina
de los celotes. U.Z.G. quiso revivir esta doctrina en la
lucha del "ishuv (colectividad juda) en retz Israel por su
independencia. Su poesa del *Holocausto es elegiaca, y
clama por venganza; la jungla de cadveres constituye una
muralla entre Israel y los dems pueblos. El lenguaje de
U.Z.G. es rico y pleno de metforas particulares, visiones
e imgenes. En 1975 obtuvo el Premio Israel de Literatura.
GUATEMALA. En la poca colonial hubo *criptojudos
que se establecieron en G.; tambin a mediados del s. XIX
arribaron judos provenientes de *Alemania; pero ninguno
de estos grupos perdur hasta el s. XX. La comunidad
actual tiene sus orgenes en inmigrantes provenientes de
Alemania y del Cercano Oriente a comienzos del s. XX, y
de Europa oriental a partir de la dcada de 1920. En la
dcada de 1930 los inmigrantes judos fueron
discriminados por disposiciones administrativas y legales
y su nmero se restringi a 800. Despus de la Segunda
Guerra Mundial, G. acept refugiados judos. La mayora
de los judos vive actualmente en la capital; se ocupan de
la industria, las profesiones libres y la agricultura. Las
instituciones comunitarias, de habla alemana, *sefarades y
*ashkenazes, reflejan los orgenes de los inmigrantes;
junto con otras entidades como *Bnei Brit, "WIZO y
agrupaciones juveniles, estn agrupadas en un Comit
Central; existe adems una Federacin Sionista. En la
escuela integral Albert Einstein, fundada en 1957, estudian
120 nios. En 1995 haba en G. 1.000 judos.
En la votacin en la O.N.U. el 29 de noviembre de
1947, G. vot a favor del proyecto de particin de *retz
Israel en dos estados nacionales -judo y rabe- que
promovi el establecimiento del Estado de *Israel.
GUEDALIAHU BEN AJIKAM

Hijo de

una importante familia que tena cargos en el reino de

*Iebud. Luego de la destruccin del primer "Templo,
fue designado por los babilonios para el gobierno del
territorio (aprox. 586-582 a.e.c.). Intent reconstruir el
pas pero fue asesinado por el comandante Ishmael ben
Netania, quien aspiraba, por lo visto, a sublevarse
contra *Babilonia con el apoyo de los pueblos vecinos
y vea en G. una traba para sus proyectos. El asesinato
de G. hizo que los sobrevivientes de la conquista
babilnica huyeran a *Egipto, por temor a una
represalia. La fecha de su muerte, que de acuerdo a la

tradicin fue el tres de *Tishr, fue fijado como da de

ayuno y duelo (ver Tzom G.).
GUEHINOM
"Infierno"). Lugar de castigo para
las almas de los malvados despus de su muerte. El
nombre deriva de Guei Ben-Hinom, un valle situado al sur
de la antigua *Jerusaln, smbolo de horror y desgracia,
porque en l haba un centro de culto pagano en el que se
sacrificaban nios a Mlej. La literatura juda de todos los
tiempos intent dar diversas explicaciones a la nocin del
G., bajo la influencia de la "Biblia y la mitologa babilonia
y griega. Los libros de *Musar, "Kabal y *Dmsh se
extendieron en terrorficas descripciones de las torturas
que aguardan a los pecadores que lleguen al G., a fin de
disuadir a las personas de cometer transgresiones.
GUEONIM, ver Gan.
GUER
"Converso"; pl. guerm fem. guiore invj; pl. guiorot- imvi). Gentil que se incorpora al pueblo
judo y acepta su religin por conviccin, sin obtener
ningn beneficio por ello. El *judasmo no es misionero, y
el G. no es aceptado con facilidad. Se le explica que se va
a unir a un pueblo oprimido y que deber cumplir con
todas sus *mitzvot (preceptos). Slo si, tras entender y
considerar lo dicho, contina con la idea de estudiar la
* Tora y las mitzvot, se realiza la conversin, que incluye el
*BritM (circuncisin) y la *tvil (bao ritual). Desde ese
momento es considerado parte del pueblo de Israel. A
veces el G. recibe el nombre de Avraham hijo de
*Avraham y la G. el nombre de *Ruth. La Tora protege al
G. que se desliga de su vida anterior.
En la historia existen varios G. importantes, como *Ruth
la moabita y *Unkelos. Tambin Shmai y Avtalin
provenan de familias de G. El rey *Iojann Hrkanos
(135-102 a.e.c.) oblig a los edomitas a convertirse y los
anex a "lehud, aunque ste fue un caso atpico. En las
postrimeras del segundo Templo y la poca de la *Mishn
existi un movimiento de conversin en el territorio
greco-romano. En el s. I se convirti Helena, reina de
*Jadiab, al norte de Irak. En el s. VIII se convirtieron los
'kuzarim. En las ltimas generaciones, con la
multiplicacin de los *matrimonios exogmicos, muchos
gentiles solicitan convertirse antes o despus del
matrimonio. Las distintas corrientes religiosas judas tienen
al respecto actitudes diferentes; mientras que los
"reformistas facilitan la conversin, los "ortodoxos y
"conservadores exigen una conversin de acuerdo a la
*Halaj (ley rabnica). El tema es uno de los puntos de
discusin en la poltica de "Israel, algunos de cuyos sectores
exigen que la "Ley de Retorno considere judo slo a aqul
que se convirti de acuerdo a la Halaj ortodoxa; no se ha
tomado an una decisin oficial en el marco del estado.

142

GUER TOSHAV
En la poca bblica, gentil que
aceptaba el cumplimiento de los siete preceptos de los
*Hijos de Naj y abandonaba el 'paganismo, por lo que su
convivencia con los judos era permitida bajo ciertas
condiciones. Segn la *Tor haba que comportarse
correctamente con el G.T., y permitirle sustentarse con
honor (Vaikr 25:35). Por cuestiones de seguridad la
*Mishn no permite que un G.T. resida cerca de las
fronteras (Guerim 3:4). Desde la destruccin del primer
Templo no se acept ms G.T. (T. Babilonia Arajn 29a).
GUERI ARAIOT
"Conversos por los leones").
Nombre que reciben los conversos por temor y no por fe
y amor a Dios y al judaismo. Su nombre deriva de la
historia de los *kutim, que fueron trados por los asirios a
Shomrn en el s. VIII a.e.c. y al ser atacados y muertos por
los leones se convirtieron para salvarse (Melajim II
17:24-28), pero continuaron practicando el *paganismo.
GUERRA DE DESGASTE (Miljmet Ha-Hatash nvfjinn non!7D). Trmino acuado por Nasser, presidente
de Egipto, para designar los ataques llevados a cabo por
su pas contra *Israel despus de la *Guerra de los Seis
Das. Nasser confiaba en que las acciones blicas contra
las tropas israeles apostadas en la ribera oriental del Canal
de Suez desencadenaran combates tambin entre Israel,
Jordania, Siria y Lbano, lo cual obligara a las potencias
mundiales a presionar a Israel para que se retirase de los
territorios ocupados. La luchas a lo largo del Canal de Suez
comenzaron poco despus de la Guerra de los Seis Das,
en 1967; en agosto-setiembre de 1968 los egipcios
iniciaron bombardeos masivos de artillera; Israel
reaccion con ataques en el interior de Egipto y la
actividad blica disminuy. Israel estabiliz su frente en el
canal con 30 fortificaciones -denominadas "lnea
Bar-Lev"-, apostando en la retaguardia unidades de
tanques y artillera. Los egipcios construyeron un sistema
de fortificacin lineal, de acuerdo a la doctrina sovitica;
debido a que no podan cruzar el canal, combatan por
medio de tiroteos y bombardeos, ataques a las
fortificaciones, emboscadas y ataques areos y martimos.
Israel atac con su fuerza area y traslad la lucha al
interior de Egipto; la defensa antiarea egipcia qued
fuera de combate. Los ataques areos israeles en las
regiones internas de Egipto intensificaron la presin sobre
sta: Nasser viaj a Mosc en busca de apoyo y los
soviticos se comprometieron a defender el espacio areo
del canal. Pese a que Israel evit una confrontacin con
los soviticos, hubo batallas en las que aviones soviticos
fueron abatidos. Egipto, cuya dependencia de Rusia
aument con la guerra, busc una solucin y, por
intercesin de los Estados Unidos, se logr el cese de
fuego el 7 de agosto de 1970.

Desde el fin de la Guerra de los Seis Das hasta el cese

de fuego, las bajas israeles fueron de 721 muertos; las de
los egipcios se contaron por miles. Las refineras cercanas
a Suez fueron destruidas, las ciudades del canal,
abandonadas, y miles de refugiados huyeron a El Cairo.
Los ataques areos israeles causaron grandes daos en
Egipto y ello influy en la moral del pueblo. Adems,
Nasser cometi un error al suponer que los otros pases
rabes se sumaran a sus acciones.
La G.D. desmoraliz tambin a los israeles. Tras la
brillante victoria de la Guerra de los Seis Das se esperaba
un perodo de paz y se tena una fe absoluta en la
capacidad militar de TZHAL Al final de G.D. Egipto trat
de neutralizar las fuerzas areas israeles erigiendo un
poderosos sistema de misiles antiareos y, contrariamente
a lo acordado con Israel, lo apost en las orillas del canal.
La reaccin de Israel consisti solamente en presentar
quejas; en la *Guerra de lom Kipur pag un alto precio
por ello, cuando ese sistema de misiles protegi
eficientemente al ejrcito egipcio durante su cruce del
canal.
GUERRA DE IOM KIPUR (Miljmet lom Kipur Guerra que comenz el medioda de *Iom
Kipur del ao 5734 (6 de octubre de 1973), con el ataque
sorpresivo de los ejrcitos de Egipto y Siria al Estado de
*Israel, y ces, tras 18 das de arduos combates, el 24 de
octubre.
En su primera etapa el ejrcito egipcio logr cruzar el
Canal de Suez y conquistar la mayora de las
fortificaciones de la "Lnea Bar Lev" ('Guerra de
Desgaste). El ejrcito sirio, a su vez, conquist las
posiciones israeles en el Monte Jermn y la mayor parte
de la meseta del Goln hasta el puente Bnot la'akov.
TZHAL (ejrcito israel) convoc rpidamente sus
fuerzas de reserva y procur contener en ambos frentes el
avance de las fuerzas atacantes, que lo superaban en
nmero y en armamento. Al tercer da de combate detuvo
el avance del ejrcito egipcio, que haba conquistado una
franja de 5 a 8 kilmetros de ancho en la margen oriental
del Canal, logr revertir la situacin y pas de la defensa
al ataque. Como contrapeso a la provisin masiva de
pertrechos a los ejrcitos rabes por parte de la Unin
Sovitica, los Estados Unidos organizaron un puente
areo de abastecimiento para TZHAL.
En el noreste, el ejrcito sirio recibi la asistencia de
unidades de otros ejrcitos rabes, como Irak y Marruecos.
No obstante, tras 10 das de combate TZHAL logr
repeler a los agresores ms all de las lneas determinadas
en la *Guerra de los Seis Das, conquist un nuevo
territorio sirio de 500 kilmetros cuadrados, incluyendo la
cumbre del Jermn, y lleg a 40 kilmetros de Damasco.
En el frente meridional, las fuerzas israeles cruzaron el

143
Canal de Suez y conquistaron 1.600 kilmetros cuadrados
de territorio egipcio, llegando hasta 100 kilmetros de El
Cairo. Los egipcios lograron mantener dos cabezas de
puente en la ribera oriental del canal, pero el meridional,
sostenido por el Tercer Regimiento, fue totalmente
rodeado por TZAHAL.
El 24 de octubre se interrumpieron las
hostilidades. El ejrcito israel haba transformado lo
que pareca una inminente derrota en una victoria
militar, pero el precio fue muy elevado: 2.650
muertos y desaparecidos, ms de 7.000 heridos y
decenas de prisioneros.
El 18 de enero de 1974 se firm, con la mediacin del
Secretario de Estado norteamericano Henry Kissinger, un
acuerdo de separacin de tropas entre Egipto e Israel, que
firmaron la Primer Ministro israel Golda *Meir y el
Presidente egipcio Anwar Sadat. Las tropas israeles
evacuaron toda la margen occidental del Canal y una
estrecha franja de la oriental, en tanto los egipcios
redujeron los efectivos apostados en la frontera. En el
Goln, TZAHAL evacu los enclaves conquistados y la
ciudad de Kuneitra.
La G.I.K. caus un profundo trauma en la sociedad
israel, tanto por las elevadas prdidas como por la
imprevisin que haba permitido el ataque sorpresivo
inicial. Ello llev al establecimiento de la 'Comisin
Agranat, quien investig slo la responsabilidad del sector
militar. Sus conclusiones provocaron la renuncia del
Comandante del Estado Mayor del Ejrcito David Elazar y
la destitucin del comandante del Servicio de Inteligencia.
Por otro lado, la Comisin no investig la responsabilidad
de] nivel poltico, y todos los funcionarios superiores
continuaron participando en el nuevo gobierno formado
tras las elecciones de diciembre de 1973. La presin de la
opinin pblica llev a la renuncia de la Primer Ministro
Golda Meir, y en junio de 1974 se form un nuevo
gobierno bajo el liderazgo de Itzjak *Rabn.
GUERRA DE LA INDEPENDENCIA (Miljmet
Ha-Atzmat- niKDvn nonna). Guerra que sostuvieron los
judos de *retz Israel contra los rabes palestinos y los
ejrcitos de los pases rabes en 1947-1949. Comenz con
el ataque de los rabes palestinos al "ishuv (colectividad
juda) en retz Israel, tras la votacin de la O.N.U. del
29.11.1947 por la *particin del territorio y el
establecimiento de dos estados: rabe y judo. En esta
primera etapa -hasta la *declaracin de la independencia
de *Israel el 14.5.1948- hubo combates en las ciudades
con poblacin mixta de rabes y judos, ataques a colonias
judas aisladas y lucha por el control de las vas de
comunicacin. Los ataques provenan de los palestinos y
slo hacia el final de esta etapa los judos tomaron la
iniciativa, realizando un nmero de campaas locales, en

las que se tomaron las ciudades de Haifa, lafo, *Tzfat,

*Tveria y se siti Ako.
La iniciativa pas nuevamente a manos de los rabes
el 15.5.1948, cuando los ejrcitos regulares de Egipto,
Jordania, Irak, Siria y Lbano invadieron el pas; los judos
trataron solamente de detener el avance de las fuerzas
invasoras en los frentes del norte y el sur, y de romper el
sitio a *Jerusaln. El 11 de junio tuvo lugar la primera
tregua, y los israeles la aprovecharon para organizar a
*TZAHAL (ejrcito israel), a fin de continuar la lucha y
retomar la iniciativa. Desde el reinicio de las hostilidades
el 9 de julio hasta la segunda tregua del 18 de julio, los
israeles lograron recuperar el Galil occidental, incluyendo
la ciudad de Nazaret; fue conquistado el valle de Ono con
las ciudades Lod y Ramla; se ampli el "corredor" de
Jerusaln, y se recuper la mayora de sus barrios judos,
aunque la ciudad qued parcialmente en poder de la
Legin rabe jordana. Los intentos de conquistar Latrn,
en el centro del pas, y abrir un camino al Nguev, en el
sur, fracasaron. En este frente, el ejrcito egipcio ignor la
tregua e impidi el trnsito de abastecimiento a las
poblaciones sitiadas. El 15 de octubre TZAHAL reinici su
ataque y hasta el da 22, en que se decret una nueva
tregua, abri el camino al Nguev y expuls la mayor
parte del ejrcito egipcio, siti al resto y penetr en Sina.
A principios de marzo de 1949 el sur, desde el Nguev
hasta Eilat, estaba en manos de TZAHAL. Hasta principios
de enero de 1949 las tropas rabes tambin fueron
rechazadas del Galil y TZAHAL lleg a penetrar en Lbano.
La G.I. fue impuesta sobre el isbuv cuando ste se
encontraba en una extrema situacin de inferioridad
blica, antes de que alcanzase a formar un ejrcito regular,
que hasta entonces exista slo clandestinamente y careca
de entrenamiento, armas y condiciones adecuadas para
combates abiertos contra ejrcitos regulares. Adems, el
territorio ocupado por los judos en vsperas de la invasin
rabe era menor que el destinado al estado judo por la
decisin de particin de la O.N.U. En ese perodo, la
notable resistencia de las poblaciones aisladas ante las
fuerzas enemigas, superiores en equipamiento y nmero,
posibilit organizar la continuacin de la lucha. La
formacin de TZAHAL cambi el curso de la guerra y, en
las batallas posteriores a la primera tregua, determin la
evolucin de las campaas en varios frentes. Al finalizar la
guerra, TZAHAL dominaba un territorio mayor que el
fijado para el estado judo por la O.N.U, y sus resultados
aseguraron la independencia y soberana del Estado de
Israel.
La guerra finaliz con la firma de acuerdos de
armisticio con los pases rabes. El primero fue firmado
con Egipto el 24.2.49; el 23.3.49 se firm el acuerdo con
Lbano; el 3.4.49, con Jordania; y el ltimo fue firmado con
Siria, el 20.7.49.

144
GUERRA DE LOS SEIS DAS (Miljmet Shsbet
Ha-Iamim , Guerra que tuvo lugar
entre el 5 y el 10 de junio de 1967. En su transcurso,
*TZAHAL (ejrcito israel) conquist la pennsula de Sina,
territorios de la franja occidental del larden, incluyendo
*Jerusaln orienta], y la meseta del Goln.
La guerra fue iniciada debido a las constantes
amenazas de los pases rabes de eliminar a *Israel. En el
sur, los actos de sabotaje y asesinatos continuaron
tambin despus de la Campaa de *Sina (1956); en el
norte tena lugar una continua lucha por el dominio de las
fuentes de agua y Siria haba empezado a ejecutar sus
planes de desviar los afluentes del larden. Egipto, con el
pretexto de ayudar a Siria, supuestamente amenazada por
Israel, expuls el 19.5.67 a las tropas de la O.N.U.
apostadas en la franja de Gaza, en la frontera de Sina y en
Sharm A Sheij. El 22 de mayo, Egipto clausur el estrecho
de Tiran y una gran cantidad de fuerzas egipcias -unos
100.000 soldados y 980 tanques- penetr en Sina. Egipto
firm acuerdos blicos con Jordania, Irak y Siria,
encabezando la formacin de un frente rabe unido
contra Israel. Esta se vio forzada a reclutar sus fuerzas de
reserva y, paralelamente, trat infructuosamente de
eliminar por va diplomtica la amenaza que se cerna
sobre su seguridad y economa. El 5 de junio el gabinete
de Lev *Eshkol fue ampliado a un gobierno de Unin

Nacional, incluido el partido *Jerut; Mosh *Dayn fue

nombrado Ministro de Defensa.
La guerra fue iniciada con un ataque sorpresivo de la
fuerza area israel a los aeropuertos egipcios y,
posteriormente, tambin a los de Jordania, Siria e Irak. En
pocas horas fueron destruidos los aeropuertos rabes y
350 de sus 600 aviones, quedando el espacio areo bajo
control de Israel. Paralelamente, las divisiones de tanques
e infantera rompieron las lneas egipcias en Sina y la
franja de Gaza, llegando en contados das al Canal de Suez
y Sharm A Sheij. A pesar de la advertencia israel, Jordania
atac *Jerusaln y otras poblaciones desde el primer da,
ocupando el Palacio del Alto Comisionado que serva de
cuartel general de la O.N.U. El 7 de junio (28 de *Iiar)
TZHAL tom Jerusaln oriental, y con ella el *Monte del
Templo y el *Muro de los Lamentos, y conquist la regin
al oeste del ro larden. Siria se limit a bombardear las
poblaciones en las riberas del larden y el Galil. Al cuarto
da, TZHAL atac a los sirios y en dos das logr el
control de la meseta del Goln y parte del monte Jermn,
con lo que fue eliminada la amenaza que penda
constantemente sobre las fuentes de agua y las
poblaciones del valle del larden y el Galil oriental. En la
guerra murieron unos 800 soldados israeles y 2.600
fueron heridos.
La guerra suscit prolongados debates en la O.N.U.;
en noviembre de 1967 el Consejo de Seguridad adopt la
Resolucin 242, la cual exigi de Israel que se retirase de
(los) "territorios conquistados, aunque sin presionarla ni
imponerle sanciones.
GUERRA OBLIGATORIA Y GUERRA OPTATIVA,

ver Miljmet Mitzv u-Miljmet Reshut.

Guerra de ios Seis Das, Ifzjak Rabin, Mosh Dayn y Uzi Narkiss enfran
a la ciudad vieja dejerusaln, uni 1967. Archivo fotogrfico - KKL.

GUERSHOM MEOR HA-GOL. El primero de los

sabios del judaismo *ashkenaz. Vivi en Francia a fines
del s. X y comienzos del s. XI. *Rabino y director de la
*iesbiv (seminario rabnico) en Mainz, fue maestro del
maestro de *RASHI. Reconocido como comentarista del
Talmud, se le adjudican comentarios a algunos *tratados
de la *Mishn. Los rabinos de *Italia, *Francia y *Alemania
se dirigan a l, en vez de dirigirse a los sabios de
*Babilonia, con preguntas respecto a la religin y la ley.
De aqu el apodo M.G. (Luminaria de la *dispora). Es
conocido tambin por sus *piutim (poemas litrgicos). Se
le adjudican importantes *takanot (disposiciones)
conocidas con el nombre de Jrem de-Rabenu Guershom,
por el castigo de excomunin que amenazaba a quien no
las respetara. Entre las prohibiciones ms importantes:
a. la bigamia.
b. la violacin de una carta ajena cerrada y sellada.
c. recordar su pasado a un judo que fue forzado a
aceptar otra religin y retorn al judaismo.

145
d. divorciarse en contra de la voluntad de la mujer.
e. presentar un litigio contra un judo ante tribunales no
judos, salvo que el perjuicio ocasionado haya sido
muy grande.
f. arrancar pginas o fragmentos de un libro, aunque sea
para escribir.
GUERUSHN
Divorcio). Finalizacin de la
relacin matrimonial entre un hombre y una mujer por
medio de la entrega del *Guet (acta de G.).
Tradicionalmente se trata de diferir la entrega del Guet y
se hace todo lo posible para reinstaurar la armona en la
pareja. No obstante, el matrimonio no es considerado una
relacin indisoluble. Tanto el hombre como la mujer
pueden solicitar los G., pero el hombre es el que da el
Guety puede rehusarse a hacerlo. La mujer, en cambio, no
puede rehusarse a recibirlo, aunque, de acuerdo a lo
establecido por *Guershom Meor Hagol (ss. X-XI), no
puede haber G. contra la voluntad de la mujer. La "Ktub
dificulta los G. al estipular las obligaciones del marido,
para evitar que abandone a la mujer sin compensaciones.
Un hombre puede exigir los G. si su mujer no tuvo hijos
durante diez aos de matrimonio, si descubri en ella
alguna enfermedad o defecto que se le ocult antes del
matrimonio, si ella mantuvo relaciones extraconyugales o
si es "rebelde" (no acepta o no puede mantener relaciones
sexuales). La mujer, por su parte, puede solicitar los G. si
el hombre no cumple con sus deberes conyugales, es
estril o enfermo, o le causa repulsin.
GUSHEM, TFILAT
Plegaria para la lluvia).
Pedido de que la lluvia caiga a su tiempo y en cantidad
suficiente. La T.G. comienza en *Israel en *Simjat Tora y
en la *dispora en *ShminAtzret; y desde entonces hasta
"Psaj se menciona que Dios es "el que hace caer la
lluvia".
GUET
"Acta de divorcio"). Documento de
*guerusbn (divorcio) que el hombre entrega a su
esposa. En la *Tor est escrito que el hombre que
quiere divorciarse "le podr escribir carta de repudio y
poniendo sta en mano de ella, despedirla de su casa"
(Dvarim 24:1). La relacin matrimonial entre la pareja
se rompe en el momento que la mujer recibe el G. y
queda autorizada a casarse con otro. En la Tora no hay
detalles acerca del contenido del G. De acuerdo a la
*Mishn (Guitn 9:3), en el G. debe escribirse: "T
ests permitida para todo hombre", pero en el *Talmud
de Babilonia se fijaron muchos datos adicionales, por
lo que se determin: "Quien no es conocedor de la
reglamentacin del G., que no se ocupe de l". Se
acostumbra a escribir el G. en tinta indeleble, sobre
pergamino o papel sin defectos.

El G. consta de dos partes: el Tref (contenido

esencial), donde estn detallados los datos especficos: el
nombre de ambos cnyuges, lugar y fecha de entrega del
G. La segunda parte contiene la frmula preestablecida
del G., escrita en *arameo, con la declaracin de divorcio
por parte del esposo. El G. es escrito por un *escriba en 12
renglones, igual al valor numrico de la palabra G. en
hebreo (ver Guimatria), y entra en vigencia al firmarlo
dos testigos aptos. Es preferible que el esposo entregue el
G. a la mujer en la mano, en presencia de diez personas,
entre ellas el 'rabino, el escriba y los testigos, pero el G.
tiene vigencia aunque sea entregado por un emisario.
Un hombre que parte a la guerra entrega a su esposa
un G. condicional, para que, en caso de desaparicin o
muerte, ella no quede *agun, o, si no tienen hijos, para
que no necesite * jaluza; se estipula por anticipado que
este G. queda anulado al retornar el hombre.
GUETO. *Barrio especial en el que eran confinados los
judos en la *dispora. Hay quienes suponen que el
trmino proviene del apelativo del barrio de Venecia
rodeado de un muro y llamado el ghetto nuovo (la nueva
fundicin), asignado a los judos en 1516. Generalmente
los judos de la dispora preferan vivir juntos para
preservar su estilo de vida religioso y social, y tambin por
razones de seguridad; pero la obligacin de vivir
separados del resto de la poblacin estaba destinada a
humillarlos, al igual que la obligacin de portar una *seal
infamante y las restricciones en los oficios permitidos. Esta
decisin se adopt por primera vez en el III Concilio de
Letrn (1179), pero en ese entonces an no se los obligaba
a vivir apartados. En 1555, una bula papal orden crear G.
en todos los pases catlicos; los G. se extendieron al sur
de *Francia, a algunas ciudades de *Alemania y otros
lugares de Europa central. El hacinamiento en ellos era
muy grande, porque su superficie era limitada. Las
condiciones sanitarias eran precarias, lo que a veces
originaba epidemias. El aspecto positivo del G. radicaba
en la *autonoma religiosa, cultural y social de sus
habitantes. Con la 'emancipacin comenzada en el s.
XVIII, los G. fueron desapareciendo. El ltimo fue el de
Roma, anulado en 1870.
En los pases islmicos generalmente no se obligaba a
los judos a vivir en barrios cerrados, a excepcin de los
barrios judos de los pases sometidos a la secta extremista
shita, como Tersia, *Yemen y *Egipto en el s. XI. En
*Marruecos se decret esta medida a partir del s. XV, y
hasta la actualidad existen barrios judos cerrados,
llamados melaj.
Durante el "Holocausto, los nazis volvieron a crear G.
en *Polonia y el oeste de *Rusia, pero no estaban
destinados a vivienda y sustento sino que eran inmensas
crceles cuyos habitantes estaban condenados al hambre,

146
el sufrimiento y la muerte, hasta la deportacin de los
sobrevivientes a los *campos de exterminio.
CUETOS, REBELIN DE LOS. Se denomina as al
levantamiento de grupos judos en los *guetos contra las
acciones de exterminio nazis durante la Segunda Guerra
Mundial. La rebelin ms conocida tuvo lugar en el gueto
de Varsovia. En 1942 se instituy en l una organizacin
de jvenes sionistas de todas las tendencias ideolgicas,
dirigida por Mordeji Anilevitch, que decidi defender a
los judos por las armas. En 1943 los nazis renovaron los
transportes a los "campos de exterminio, para aniquilar a
los 60.000 judos remanentes de los 500.000 que haba en
Varsovia en 1941. Un grupo de rebeldes atac a los
soldados nazis y provoc la dispersin de la caravana de
deportados; fue la primera vez que nazis murieron en
manos de judos. En la noche de *Psaj (19 de abril de
1943), unos 1.000 soldados invadieron el gueto con el
propsito de llevar a cabo la deportacin final; los
combtientes del gueto lograron rechazar el primer ataque,
matando a muchos nazis e incendiando dos tanques. Pero
los alemanes, que no tenan limitacin alguna en cuanto a
soldados, armamento avanzado y municiones, realizaron
combates casa por casa, y luego de 23 das lograron
exterminar totalmente el gueto rebelde e incendiarlo. En
otros guetos, como en los de Bialystok, Vilna y Cracovia,
hubo tambin rebeliones; asimismo, hubo intentos de
rebelin en campos de exterminio, como en Treblinka.
GUEUL
Redencin). El origen de la idea de la G.
se encuentra en las palabras de los *profetas de Israel
respecto al inminente "Da de Dios", que traer la G. a
Israel y a la humanidad toda. Los profetas consideraban el
Da del Juicio como un da de sentencia y castigo divino,
que purificar a Israel del mal y del pecado e iniciar una
nueva poca. Los profetas explicaban que la G. cambiar
el orden de la Creacin, y la justicia y la paz reinarn en el
mundo pues "habitar el lobo con el cordero, y el tigre se
acostar junto al cabrito... no obrarn mal ni destruirn en
todo mi Santo Monte, porque estar la tierra llena del
conocimiento de Dios como las aguas que cubren el mar"
(leshaihu 11:6-9). Los israelitas que permanecern
despus de la purificacin gozarn de felicidad e
inspirarn a las naciones "pues de Sin saldr la Ley y la
palabra de Dios desde Jerusaln" (M2:3).
La esperanza de los judos en la G., no ces despus
de la destruccin del Segundo *Templo (70 e.c.) y figura
en las plegarias cotidianas.
Las desgracias que acompaaron la derrota de *Bar
Kojv (135 e.c.) fueron luego explicadas como "los
sufrimientos anticipadores del "Mashaj (mesas)" - como
se denominan las que ocurrirn en todo el mundo cuando
se enfrenten el Bien y el Mal, como proemio de la G. total.

Los triunfos parciales contra Roma, las esperanzas

mesinicas proyectadas sobre los dirigentes
revolucionarios de la poca y la frustracin creada por la
opresin, generaron a nocin del Mashaj hijo de Efraim
hijo de losef - el sufriente que comenzar la G. de Israel,
castigar a los otros pueblos y al final ser muerto por
ellos. Slo luego de su muerte vendr el Mashaj redentor
- hijo de *David, y traer la G. completa.
El libro de * Daniel sent las bases para la creencia de
que el momento de la G. est preestablecido, y en todas
las pocas hubo "calculadores del fin" que quisieron
fijarlo en base a las profecas que aparecen en este libro y
en otras tradiciones, o a travs de indicios que figuran en
versculos de la *Tora. Desde la poca de los *Tanam
comenz a difundirse la idea de que se puede provocar la
G. por medio de la *tshuv (arrepentimiento) y el
cumplimiento de las *mitzvot (preceptos), as como
detenerla hasta la fecha fijada o retrasarla con los pecados.
Los msticos de la *Kabal se basaron en esto para
determinar la necesidad de una constante lucha por la G.,
que salvar no slo a Israel y a todo el mundo, sino
corregir los mundos superiores. Una idea opuesta,
apoyada por *Maimnides, dice que el advenimiento del
Mashaj se refiere a la redencin poltica de Israel de su
sumisin a otras naciones.
En el pueblo judo existieron siempre opiniones
divergentes sobre el derecho de los hombres a actuar por
medios polticos para lograr la G. de Israel. De acuerdo al
*amor babilnico lehud, estaba prohibido emigrar de
*Babilonia a *retz Israel hasta que Dios devolviese a los
exiliados a su tierra (T. Babilonia Ktubot llOb); pero esta
idea fue rechazada por muchos sabios. La concepcin
laica del *sionismo, es decir, realizar la G. nacional por
medios polticos, logr la creacin del Estado de "Israel, y
muchos judos religiosos ven en este acto una *Atjalta
digueul (el comienzo de la G.). La visin de la G. inspira,
en el presente, la renovacin del pueblo judo y su
contribucin al mejoramiento del hombre en el mundo.
GUEULAT DAM
"Redencin de la sangre",
Venganza). Costumbre de la poca bblica, por la cual un
pariente cercano de un asesinado mata al asesino o a un
familiar de ste para vengar as la sangre derramada. Esta
costumbre exista tambin entre los "israelitas, pero la
*Tor la restringi y trat de anularla. La *Biblia relata que
para ello se determinaron seis ciudades de asilo (*ari
miklaf), donde poda refugiarse alguien que mat por
accidente. Un *Bet din (tribunal) investigaba si realmente
la muerte habia sido accidental, en cuyo caso poda
permanecer all hasta la muerte del Sumo "Sacerdote; en
caso contrario, el asesino era entregado a quienes caba
realizar la G.D. (Bemidbar 35:9-32). Estaba totalmente
prohibido atacar a los familiares del asesino.

147
GUIA DE LOS PERPLEJOS, ver MorNevujim.

GUID HANASH
"Nervio citico"). Nervio en
el muslo del animal, que est absolutamente prohibido
comer (Beresh 32:32). El sptimo captulo en el *tratado
de *Juln de la *Mishn est dedicado en su totalidad a las
leyes del G.H.
GUILGUL NESHAMOT
Reencarnacin de
almas). Paso del alma a otro cuerpo despus de la muerte.
Esta creencia, que no figura en el *Talmud ni en los
*midrashim, aparece en el judaismo aproximadamente en
el s. VIII. Los *karam sostenan esta creencia pero
*Se'adia Gan la rechaz. Los msticos de la *Kabal la
adoptaron, explicando que el alma pecadora que sube a
los mundos superiores, debe regresar al mundo inferior
para corregir sus errores. La discusin acerca de esta
creencia an contina. Los grandes filsofos de los ss.
XTV-XV se opusieron a ella, pero en el s. XV Itzjak
*Abravanel la apoy. La Kabal prctica, que se desarroll
en *Tzfat en el s. XVI durante la poca de Itzjak *Luria,
elabor la teora del G.N.: todas las almas retoman al
mundo, las de los *tzadikim (justos) a hombres y las de los
malvados al cuerpo de un animal. Este ciclo concluir
cuando llegue el *Mashaj, pues el mundo quedar libre
de pecado.
GUILUI ARAIOT
Relaciones sexuales
prohibidas). Fornicacin en el marco de las relaciones
sexuales prohibidas por la "Tora: con un familiar
cercano o una mujer casada, homosexualidad y
relaciones bestiales. El G.A. es uno de los *siete
preceptos de los Hijos de Naj y es una de las tres
*mitzvot (preceptos) sobre las que est dicho *lehareg
ve'al ia'avor, es decir, no transgredirlas aunque a costa
de la propia vida. El matrimonio realizado en G.A.,
como lo define la Tora, es nulo en la mayora de los
casos. Las fuentes rabnicas definen el G.A. en forma
diferente a la Tora. Si se ha realizado un casamiento
prohibido de acuerdo con estas normas, el hombre
debe entregar un *guet. El hijo de un matrimonio en
G.A. es un *mamzer (bastardo), y tiene prohibido
casarse con un judo.
GUILUi ROSH BA-GUVER

Cabeza

descubierta en el hombre"). Prohibicin a un judo de

caminar o rezar con la cabeza descubierta. Esta
prohibicin no aparece claramente en el *Talmud. En la
poca bblica, el varn se cubra en algunas ocasiones la
cabeza: el *kohn (sacerdote) durante el culto, el que
guardaba luto y el novio bajo la "jupa. En la poca del
Talmud, cubrirse la cabeza era considerado una prctica
de devocin. En la *Edad Media, en *Espaa y *Francia, se

difundi la costumbre de cubrirse la cabeza durante las

plegarias. Puede ser que el decreto antijudo que los
obligaba usar un sombrero en punta en seal de oprobio,
los haya acostumbrado a cubrirse la cabeza tambin
durante las plegarias.
En el *Sbuljn Aruj no hay referencia especfica al
respecto. No obstante, la costumbre se arraig hasta
convertirse en smbolo. Hay quienes opinan que cubrirse
la cabeza se contrapone a la costumbre gentil de
descubrrsela en la iglesia. En las ltimas generaciones se
convirti en una costumbre ms estricta, y hay quienes se
cubren aun cuando duermen. Hoy se suele cambiar a
menudo el sombrero por la *kip. Para ciertas
comunidades y grupos el solideo o sombrero es una seal
distintiva, por ejemplo, el *shtmiml (sombrero de piel)
originado en Europa oriental, fue adoptado por algunos
sectores *ashkenazes ultraortodoxos; la kip tejida que se
convirti en el distintivo de los adherentes al *sionismo
religioso.
GUILUI ROSH BA-ISH

Cabeza

descubierta en la mujer"). Norma de recato que determina

que la mujer casada no debe ser vista en pblico con su
cabellera descubierta, en base a una disposicin de la
*Tor (Bemidbar 5:18). Los sabios fueron muy estrictos
con este *precepto y dijeron que su violacin autoriza el
divorcio sin que el marido deba cumplir con la *Ktub
(contrato matrimonial). Dentro de la casa, est exenta de
cubrirse la cabeza, pero por una costumbre de recato,
tambin lo cumple all. La mujer puede cubrirse con una
peluca, pero hay discusin al respecto: si bien la peluca
cubre el cabello natural, a veces es ms bella que ste, por
lo que hay quienes consideran que no cumple con la
observacin del recato y evitan su uso. Como en el caso
de los hombres (ver Guilui rosh ba-guver), el estilo de
cobertura vara de grupo a grupo y constituye una seal
distintiva.
GUIMATRIA
Numerologa). Clculo que se
realiza con las letras hebreas de acuerdo a su valor
numrico; por ejemplo, N (alef) - 1 , 3 (bet) - 2, > (iud) -10,
(lamed) - 30, p (kuf) - 100, n (tav) - 400. Por medio de
este sistema, los sabios hacan distintos clculos para la
comprensin de textos, especialmente en el rea de la
"Agad (leyenda talmdica) y a veces en interpretaciones
alegricas de la *Halaj (ley rabnica). Respecto al uso de
la G., dice la *Bama anexada a la *Mishn (Avot 3:18):
"La G. es la sobremesa de la sabidura", o sea que es slo
un auxiliar en el estudio. En su introduccin a la *Tor
escribe *Najmnides que no deben hacerse clculos de G.
en forma arbitraria. Los estudiosos de la *Kabal utilizaron
la G. y trataron de calcular por medio de ella el *"Final de
los Tiempos".

148

GUITN, TRATADO .
"Divorcios"). Tratado
en el "orden de *Nashim de la *Mishn, en el Talmud de
Babilonia y de Jerusaln y en la *Tosefta. Se ocupa de
todas las leyes referidas a la entrega del *Gueta la mujer,
de su escritura y de los testigos.
GUIUR. Conversin al judaismo. Ver guer.
GUIVONIM
. Uno de los siete pueblos de *Kn'an,
habitantes jivitas de la ciudad de Guivn y sus alrededores. El
libro de *Iebosba (captulo 9) relata que los G. engaaron a
los israelitas durante la poca de la conquista para evitar un
enfrentamiento blico. Cuando el engao fue descubierto los
israelitas no pudieron retractarse del pacto convenido, pero
convirtieron a los G. en leadores y aguadores. El rey *Shal
mat a varios de ellos, por lo que hubo hambre en la tierra
durante tres aos (ShinuelR 21:1-2). En tiempos del *Retomo
a Sin (s. V a.e.c), participaron en la construccin de la
muralla (Nejemi 3:7). En los libros de *Ezry*Nejemiyeri
el Talmud, se los denomina "servidores", por la funcin que
les dio lehosha.
GUR, JASIDUT
Dinasta dentro de la *Jasidut,
dirigida por los *ADMORIM de la familia Alter, quienes
fijaron su residencia en la pequea ciudad de Gura Kalvaria,
vecina a Varsovia en Tolonia. El fundador de la dinasta fue
Itzjak Meir Alter, descendiente de *Meir ben Baruj de
Rothenburg y uno de los discpulos de *Levi Itzjak de
Berdichev; dirigi la J.G. en 1860-1866, y la convirti en un
movimiento popular. Su hijo lehud Ari Leib Alter, ADMOR
en 1871-1905, extendi y desarroll el movimiento, e influy
sobre los jasidim de Polonia para que se opusieran al
*sionismo, Su hijo Avraham Mordeji Alter fue ADMOR en
1905-1948, poca en que J.G. se convirti en la mayor fuerza
del sector *ortodoxo extremo de Polonia. Fue uno de los
fundadores de *Agudat Israel, y mantuvo una estrecha
relacin con *retz Israel y su reconstruccin. Visit cinco
veces retz Israel antes de refugiarse en ella en 1940 durante
el *Holocausto, y alent a sus seguidores a "aumentar el
asentamiento en la Tierra Santa".
Su hijo Israel Alter, ADMOR hasta 1977, fortaleci la
J.G. en "Israel y construy un *Bet Midrash (academia)
imponente en 'Jerusaln; desarroll las "ieshivot
(seminarios rabnicos) de su sector, e instituciones
educativas para varones y mujeres, tambin en las
ciudades en desarrollo. Fue una de las figuras centrales en
el *"Consejo de los Grandes de la Tora", que dirige
polticamente al judaismo ultraortodoxo *ashkenaz y a
Agudat Israel. Desde su fallecimiento, la jefatura se
encuentra en manos de su hermano Simja Bunim Alter. La
J.G. demuestra un gran inters por la poltica de Israel y es
muy activa en las elecciones de representantes para la
*Knset (parlamento israel).

GUSH EMUNIM
"Bloque de los leales").
Movimiento israel que se opone a toda idea de
particin de *retz Israel. G.E. surgi en el seno del
partido religioso *MAFDAL en enero de 1974, durante el
debate por la formacin del gobierno tras las elecciones
posteriores a la *Guerra de lom Kipur. La organizacin
se bas en el temor de que el nuevo gobierno se retirara
de Sina, lehud y Shomrn, y sus integrantes exigieron
que MAFDAL slo se incorporara a un gobierno de
unidad nacional. Cuando MAFDAL se incorpor al
gobierno laborista, se produjo una ruptura entre el
partido y G.E., que asumi la lucha contra la poltica de
retirada y de concesiones territoriales. Sus primeras
actividades consistieron en la organizacin de reuniones
masivas y manifestaciones; muy rpidamente comenz a
promover y crear asentamientos fuera de la *lnea verde,
y posteriormente cre un ente colonizador llamado
Amana. Los intentos de asentamiento en Sebastia y Aln
Mor se convirtieron en enfrentamientos con los
soldados de TZHAL (ejrcito israel) enviados para
evacuarlos. Esto despert ardientes discusiones en la
opinin pblica, tanto acerca de las formas de accin de
G.E. como del tratamiento del tema por parte del
gobierno. Menajem *Beguin y la cpula de su partido,
que simpatizaban con la posicin de G.E., apoyaron sus
actividades. Hasta la actualidad, G.E. cre unos 45
asentamientos en lehud, Shomrn y la franja de Gaza.
En sus inicios, sus miembros eran todos religiosos;
posteriormente se incorporaron tambin personas
provenientes de sectores no religiosos. Desde un
principio, G.E. intent ser un ente no poltico, pero en
las elecciones para la X *Knset (parlamento israel),
varios de sus miembros crearon el partido *Hatji.
GZER SHAV
Analoga). El segundo de los
criterios de interpretacin de la *Tor. La G.Sh. consiste en
interpretar una ley no comprendida por medio de la
comparacin con trminos o expresiones paralelas
utilizados en otras leyes. Por ejemplo: *Hilel demostr por
G.Sh. que el *sacrificio de *Psaj se puede realizar en
*SbabaP. Est escrito que en Psaj hay que hacer el
sacrificio "en su tiempo (bemo'ad)" (Bemidbar 9:2-3), y
tambin respecto al sacrificio Tamid est escrito que hay
que realizarlo "en su tiempo" (Bemidbar 28:2); como este
ltimo se puede realizar en Shabat (Bemidbar 28:10),
lleg a la conclusin que tambin el sacrificio de Psaj se
puede hacer en Shabat, aunque la * Tora no lo especifique
(T. Babilonia Pesajim 66a). Una persona no puede inferir
una G.Sh. por s solo, sino por medio de su maestro (Id.),
pues podra llegar a conclusiones equvocas y hasta
contrarias a la verdad. Por eso se lleg a desechar este tipo
de interpretacin (T. Babilonia Kritot 22b; Shuljn Aruj,
lor Dea 334:45).

149

H
HA-RETZ
. Diario matutino hebreo del Estado de
"Israel. A fin de la Primera Guerra Mundial, el gobierno de
ocupacin britnica public un semanario en hebreo
llamado Jadashot Me-Haretz Hakdosh (The Palestine
News), cuya primera edicin apareci el 4.4.1918; al
principio se imprimi en *Jerusaln, y despus en El
Cairo. Al dejar de publicarse, el 10.4,1919. se resolvi
crear un diario en hebreo, Jadshot Haretz, cuya primera
edicin se public el 18.6.1919- Los britnicos insistieron
en no cambiarle el nombre, y con esa condicin lo
vendieron a I.L Goldberg. A partir del 2.12.1919, se llam
H. Al principio se imprimi enjerusaln. y desde 1923 en
Tel Aviv. En 1937 fue comprado por Sh.Z. Shocken, que
en 1945 design a su hijo Gershom como editor en jefe.
Con el tiempo, H. se convirti en uno de los peridicos
ms influyentes del pas.
HABACUC, verjavakuk
HABIMA
. El primer teatro hebreo profesional del
mundo, creado en Mosc en 1917. Sus fundadores fueron
Najum Tzmaj, Menajem Gnessin y Jana Rovina, con la
colaboracin de Konstantin Stanislavski y levgueni
Vakhtangov. H. cont con el apoyo del gobierno
sovitico, y se hizo famoso por la representacin de
*Hadibuk de Sh. An-Ski, traducida por J.N. *Bialik;
represent tambin El judo errante y El glem. Sus
presentaciones tuvieron mucho xito entre el pblico
tanto judo como ruso. A pesar de las acciones
emprendidas por la *Ievsektzia (seccin juda en el partido
comunista) en su contra, H. se fortaleci gracias al apoyo
de intelectuales destacados, como Gorki y Chaliapin. En
1926, H. abandon la "Unin Sovitica y deambul por el
mundo judo, incluida *retz Israel. En 1928 la mayor
parte de sus integrantes hicieron *ali, despus de la
escisin que se produjo durante una gira por los Estados
Unidos. En 1958, H. fue reconocido como el teatro
nacional del Estado de *Israel. Por problemas
administrativos y financieros, se disolvi en 1969 como
cooperativa y se design una nueva direccin encabezada
por Gabriel Tzafroni. En 1970 H. inaugur su propia sala
en Tel Aviv.
HABONIM
Movimiento juvenil de jalutzim
(pioneros) de *Tnu'at Ha-Avod Ha-Tzionit, creado en

Londres en 1930. Sus objetivos eran alentar el

conocimiento de la cultura juda y la lengua hebrea y
educar a sus miembros para el logro del resurgimiento
nacional a travs de la autorrealizacin pionera en el
espritu del laborismo. Se difundi en los *Estados Unidos,
*Amrica Latina, *Sudfrca, *India e "Israel. Estaba
vinculado a *Ijud ha-kvutzot veha-kibutzim. En 1958, a
raz de la fusin de diversos movimientos juveniles en el
mundo, se cre el movimiento *Ijud Habonim, el ms
grande de Tnu'atHa-Avod. En 1959 H. se fusion con el
movimiento Ha-*N'ar ha-Oved veha-Lomed. Ijud
Habonim tiene filiales en *Alemania, "Canad, "Argentina,
*Brasil y "Australia; sus miembros fundaron unos 25
*kibutzim en Israel.
HABKER
Diaro matutino hebreo de "retz
Israel que apareci en 1935-1965, fundado en Tel Aviv por
los "Sionistas Generales y dirigido por losef Heftman. Fue
luego el rgano del Partido liberal; ms adelante se
fusion con el peridico Jerut y se llam Haiom.
HACAJ (niDn). Asociacin deportiva juda, creada en
Viena en 1909. Fue una de las asociaciones deportivas
ms fuertes de *Austria y alcanz renombre internacional.
Tras comenzar como un pequeo equipo de ftbol, H. se
convirti en un amplio marco deportivo que inclua
hockey, hndbol, lucha, atltica liviana, esgrima,
ping-pong, ajedrez y tambin una orquesta. En especial se
destac su equipo de ftbol, que realiz exitosas giras por
el mundo, incluida *retz Israel. H. fue tambin un activo
centro sionista en Europa. En 1930 dej de actuar en
Europa y en 1942 reanud sus actividades en las grandes
ciudades de retz Israel, pero no recobr su importancia
pasada.
HADASSAH. Organizacin femenina sionista de los
"Estados Unidos, creada en Nueva York en 1912 por
iniciativa de Henrietta *Szold con el objeto de "alentar
instituciones y empresas judas en "retz Israel y fortalecer
los ideales judos". En 1918 H. envi a retz Israel una
delegacin mdica de 44 personas para organizar los
servicios de salud del *ishuv (poblacin juda); con el
tiempo, este proyecto se convirti en la Organizacin
Mdica H., que cumpli una importante funcin en el
desarrollo de los servicios mdicos del pas. Adems, H.
colabor activamente con *Aliat Han'ar y con otras
instituciones para nios y jvenes del pas. H. actualmente
es la organizacin femenina ms grande del mundo judo,
con cientos de miles de afiliadas en los Estados Unidos,
donde se ocupa de diversos aspectos de la educacin y la
cultura judas y sionistas. En 1916 organiz un
movimiento para muchachas de 17 a 25 aos, llamado
Jnior Hadassab, con el objeto de fomentar la "educacin

150
o "reformistas tambin la nia *Bat Mitzv, suelen leer el
MaftiryhH.
sigla de Magaa ezrajit "defensa civil"). Cuerpo de "TZHAL (ejrcito israel)
destinado a defender la poblacin civil, incluida la
preparacin de refugios, evacuacin de afectados y
heridos, primeros auxilios, extincin de incendios, etc. En
HAGA cumplen su servicio de reserva numerosas
personas mayores hasta los 55 aos y soldados no aptos
para el combate.
HAGA

Antiguo hospital Hadassah en jerusain, 1939. Archivo fotogrfico - KKL.

juda y promover proyectos para retz Israel. En 1921

fund la aldea juvenil Meir Shfei y ayud a la creacin de
varios *kibutzim. H. acta dentro del marco de la
"Organizacin Sionista Mundial.
HADAR
Peridico literario hebreo de los
"Estados Unidos, publicado desde 1921 por la
Organizacin Hebrasta; su primer director fue Mordeji
Lipson. Al principio fue diario, y desde 1923 se publica
como semanario.
HAFTAR
pl.Haftarot. Porcin de los
libros de los "Profetas de la "Biblia que se lee al finalizar la
"lectura de la *Tor en la "sinagoga en *Sbabat,
festividades y, a veces, en das de ayuno. Significa
"despedida" y "palabras finales". Su tema suele
relacionarse con lo ledo en la Tora o con la festividad.
Existen diferencias en las H. de las distintas
congregaciones.
Aqul que lee el *Maftir, es decir los ltimos
versculos de la *Parash (porcin semanal de la Tora),
lee tambin la H. Comienza y finaliza la lectura con
bendiciones, en la ltima de las cuales recuerda la
santidad del da. La H. se lee con una meloda especial,
que vara en cada congregacin. Hay quienes
acostumbran a leerla de un libro escrito sobre pergamino.
El joven *BarMitzv, y en congregaciones "conservadoras

HAGAD DE PSAJ
. Libro en el que se
compilaron todos los textos que se leen en la noche del
*Sderde *Psaj, escritos en distintas pocas. La fuente de
la H. se encuentra en el "Talmud (Pesajim 114-116); all
figuran el *Ma Nishtan, la "mishn de "Gamliel acerca de
los cuatro hijos y la obligacin del padre de relatar el
"xodo de Egipto. Con el tiempo se unificaron todos los
textos, y la H. de hoy contiene los compilados desde las
postrimeras del Segundo "Templo, junto con poemas
litrgicos y melodas agregados en la "Edad Media.
La H. fue editada como un libro separado por ser el
Sder un evento central, que lo hace necesario en todos
los hogares judos. Desde el s. XIV se le agregaron
ilustraciones. Con la aparicin de la imprenta se realizaron
miles de ediciones, y se escribieron sobre ella cientos de
comentarios. El primer texto completo de la H. se
encuentra en el *Sidur de "Se'adia Gan del s. X. Las
versiones de la H. difieren segn se trate de comunidades
*ashkenazes, del norte de frica, de "Yemen, Bagdad,
Bujara, "India, etc.
HAG'ALAT KELIM
Purificacin de
utensilios). De acuerdo a las leyes dietticas judas los
utensilios de metal que han contenido algn alimento
prohibido (no *kasbef) no pueden usarse para cocinar, y
deben ser purificados para volver a ser aptos. La H.K. se
realiza sumergindolos en agua hirviente. El origen de
esta ley se remonta a la *Tor: en la guerra contra Midin,
los "israelitas debieron purificar los utensilios impuros que
haban tomado como botn (Bemidbar 31:22-23). De all
surgi la norma por la cual "el utensilio expele [la
impureza] de la misma manera en que la ha absorbido".
Por esa razn, basta con lavar en agua fra aquellos
utensilios que slo se usan en fro; los que se usan con
agua hirviente, como ollas y calderas, deben ser
purificados con un hervor; y aquellos que entran en
contacto directo con el fuego, como sartenes y asadores,
deben purificarse con una llama. Antes de *Psaj, cuando
se desea utilizar un utensilio *jametz (no apto para la
festividad), se lo puede purificar de este modo y volverlo
kasherparz Psaj.

151
HAGAN
"Defensa"). Nombre abreviado del
Irgn Ha-Hagan Ha-Ivr be-retz Israel (Organizacin
hebrea de defensa en *retz Israel), la organizacin de las
fuerzas clandestinas de defensa del *ishuv (colectividad
juda) durante el *Mandato britnico; fue denominada
tambin Shur e Irgn. Se cre en 1920 debido al
empeoramiento en la seguridad del isbuv. en lugar de
golpes de asalto y pillaje por parte de los vecinos rabes,
para cuya prevencin bastaba con la organizacin de unos
pocos guardias profesionales (*Hasbomer), los ataques
rabes comenzaron a ser masivos y organizados, y para
hacerles frente se requera una organizacin ms eficiente
con numerosos integrantes. La H. se origin en la
*Histadrut Ha-Ovdim (Organizacin Obrera), y slo
despus de los *ataques nacionalistas rabes de 1929 se
convirti en una organizacin de todo el ishuv bajo el
control y supervisin de las instituciones nacionales: la
*Agencia Juda y el Va'ad Ha-leum ("Comit Nacional).
La iniciativa provino de miembros de Hashomer y de un
grupo de soldados ex-combatientes del *Gdud Ivr,
encabezados por Eliahu *Golomb y Dov Hoz. Golomb
dirigi la H. y sirvi como su instructor desde el comienzo
hasta su muerte en 1945.
Al principio, las poblaciones organizaban su defensa
por s mismas, y la H. centralizaba y coordinaba sus
actividades; pero los ataques rabes de 1929, que por

Radio-operadores de la Hagan, Tel Aviv 1940. Archivo fotogrfico - KKL

primera vez adquirieron dimensiones territoriales,

exigieron su centralizacin. Desde entonces, la H. se
ocup directamente de la seguridad en todas las
poblaciones, incluidas aquellas cuyos habitantes no
haban organizado su defensa, y del transporte entre las
diversas poblaciones en situaciones de emergencia. Estos
preparativos se vieron justificados con los ataques de
1936-1939: no se abandon ninguna poblacin juda, aun
cuando esta agresin rabe fue ms amplia y generalizada
que las anteriores. Ms an, durante estos ataques se
fundaron nuevas poblaciones, bajo la vigilancia de la H.,
que sirvieron de puestos defensores de avanzada (ver
empalizada y torre). Durante estos ataques, la imagen de
la H. se defini como la organizacin de todo el ishuv
(1937). Para financiar las actividades de defensa, las
instituciones nacionales comenzaron a recaudar un
impuesto directo y otros indirectos (*kfer ha-ishuv,
1938); se ampliaron los talleres de reparacin de armas,
que gradualmente pasaron a producirlas; se organiz un
sistema de instruccin militar y se cre un comando en
jefe (1939). Tambin se logr crear una seccin con la
aprobacin britnica, *Mishtret Ha-Ishuvim Ha-Ivrim
(Polica de los Poblados Judos), para custodiar
poblaciones, rutas, instalaciones estratgicas, etc. Con el
tiempo, la H. no se limit a repeler agresiones;
gradualmente pas a la iniciativa en acciones de campo y

152
ataques a posiciones enemigas. Las "compaas nocturnas
especiales adiestradas por *Wingate permitieron la
organizacin de fuerzas autnomas en la H.: las
"compaas de campo. Las fuerzas de la H. se dividieron
en "Jeil Mishmar - regimiento de guardia, y *Jeil Sad regimiento de campo.
En la Segunda Guerra Mundial (1939-1945) la H. se
consideraba como un "ejrcito en formacin". El
reclutamiento en el ejrcito britnico, que culmin con la
creacin de la "Brigada Juda, confiri al ishuv la
experiencia necesaria para operar un ejrcito regular y
para organizar el reclutamiento masivo para el servicio
militar pleno. En aquellos aos la H. cre un brazo
regular, el *PALMAJ ("compaas de choque"); otros
efectivos que servan parcialmente, fueron gradualmente
transferidos de las fuerzas de custodia de las poblaciones
al Jeil Hamishmar. Durante la Segunda Guerra Mundial la
H. sigui promoviendo la colonizacin, en contra de la
poltica britnica. Paracaidistas de la H. se infiltraron en la
Europa ocupada por los nazis para salvar judos. Sus
miembros estuvieron al frente de la *Ali B (ilegal) y
trajeron a retz Israel *olim ilegales. Ante la decepcin
causada por la poltica de Bevin despus de la guerra,
tambin la H. emprendi la lucha militar contra los
britnicos, y durante un breve lapso cooper con el
*TZEL y el *LEJI en el Movimiento de la "Rebelin
Hebrea, realizando sabotajes de vas frreas y decenas de
puentes, ataques a radares costeros y liberacin de
*ma'pim del campo de detencin de Atlit. Los britnicos
respondieron con detenciones masivas en Ha-*Sbabat
Ha-Shjor.
La evolucin de la H. hacia un ejrcito regular,
incentivada por el agravamiento de la lucha contra el
gobierno britnico despus de la guerra mundial, lleg a
su apogeo en 1947. El Departamento de Seguridad del
Ejecutivo de la Agencia Juda, a cargo de David *Ben
Gurin, se convirti en ese momento en la base del futuro
ministerio de Defensa del Estado de "Israel. En la H. se
crearon las bases de la fuerza area, de la marina
("PALIAM) y de otros cuerpos como los de
comunicaciones, ingeniera, artillera e inteligencia, y de
las distintas secciones del comando en jefe. El 18 de junio
de 1946 el Departamento de Seguridad orden al
comando de la H. adecuar su estructura a la eventualidad
de una guerra con las fuerzas regulares de los pases
rabes. Los ataques rabes al da siguiente de la resolucin
de la O.N.U. del 29 de noviembre de 1947 sobre la
particin del pas en dos estados - rabe y judo, obligaron
a un reclutamiento ms amplio de efectivos. Durante la
lucha contra las fuerzas rabes irregulares locales, la H. se
reorganiz y se convirti, an antes de la "declaracin de
la independencia, en Tzva Hagan Le-Israel - "TZAHAL
(Ejrcito de Defensa de Israel).

Hogbot. Mahvski, Archivo fotogrfico - KKL

HAGBAH
Alzar [la Tora]). Gesto de alzar el
rollo de la *Tor que se lee en la *sinagoga, para que la
congregacin vea el texto escrito. En las comunidades
*ashkenazes se levanta el rollo luego de su lectura. Una
persona del pblico, honrada con la H., abre el rollo para
que se vean al menos tres columnas del texto y lo eleva
sobre su cabeza estirando los brazos, movindose a
derecha e izquierda para que todos vean el escrito, y
luego se sienta en una silla especial; otra persona de la
congregacin, denominado Golel, es honrado con la
*Glil (enrollado) del libro. Los *Jasidim y los judos
orientales realizan la H. antes de la lectura. El honor de la
H. es grande y equivalente a todos los otros honores en
relacin a la Tora.
HAGSHAM
"Materializacin"). En tanto
concepto religioso, se trata de la descripcin de un ente
espiritual o abstracto -especialmente Dios- como algo
concreto. Se puede describir a Dios como si fuera un
hombre o un ser viviente. Los distintos caminos para la H.
de Dios -en el dibujo y la escultura, o en metforas
verbales- lo presentan como si fuera de carne y hueso,
poseedor de sentimientos o ideas. Si bien la * Tora prohibe
hacer toda figura o imagen, la H. verbal, en cambio,
aparece muchas veces en la *Biblia. De todos modos, la
percepcin espiritual y abstracta de Dios fue uno de los
principios de la *fe juda. *Unkelos, en su traduccin, evita
toda H.: no existe la "mano de Dios" o "Su ira", etc. El
problema de la H. es permanente en toda la historia del
judaismo. En la "Agad encontramos imgenes de H.

153
como las de la Biblia, junto a un claro rechazo de la H. La
literatura medieval la utiliza mucho, pero con el propsito
de purificar la idea de Dios de toda materializacin.
*Maimnides, en su libro *Gua de los Perplejos, se ocup
de este tema. En la *Kabal se desarrollaron conceptos
intermedios entre Dios y el mundo, por medio de los
cuales se depur el concepto de Dios de todo pice de H.
(ver Dios).
HAI GAN (939-1038). ltimo *Gan de 'Babilonia y
uno de los ms famosos. Fue hijo de una familia de Rashi
Gola (Exilarcas - ver Rosh Gola) y yerno del Gan Shmuel
Benjofni de *Sura. Dirigi durante casi 40 aos la * ieshiv
(academia rabnica) de Tumbedita, a la que concurran
alumnos desde todos los rincones del imperio y de otras
comunidades lejanas: *Bizancio, *Italia, *Espaa, *Egipto y
*retz Israel. Desde todas las comunidades le enviaban
preguntas sobre la *Halaj (Ley rabnica). Se conservan de
l unas 1.000 *Responsa que redact, en parte, con su
padre *Shrira Gan, anterior director de la misma ieshiv.
Sus escritos abarcan variedad de temas: especficos de
Halaj, como transacciones, hipotecas, documentos
legales, etc.; comentarios bblicos y tratados de gramtica
hebrea, *Piutim (poesas litrgicas) y "Slijot. Se interes
por la filosofa y se destac por su pensamiento
racionalista, forma en que, por ejemplo, coment los
*midrashim (interpretaciones rabnicas) desestimando la
simpleza de la mayora de los relatos acerca de maravillas,
al establecer que fueron producto de sueos o de la
imaginacin. La muerte de H.G. marca el fin de la poca
de los Gueonim. La ieshiv de Sura fue cerrada an
estando l en vida, y dos aos luego de su muerte se cerr
tambin la de Pumbedita.
HAIT. En el sector colonizado por *Francia de la isla
caribea llamada por Coln Espaola en 1492, se
establecieron desde el s. XVII judos procedentes del
'Brasil y de Francia. Trabajaban para las compaas
azucareras y algunos adquirieron sus propias tierras,
aunque el gobierno francs trat de evitar su radicacin y
obstruy toda posibilidad de desarrollo comunitario.
Probablemente se estableci tambin un grupo de
"criptojudos. En 1683 el gobierno francs expuls a los
judos de todas sus colonias en las "Indias Occidentales",
incluyendo a H., aunque algunos permanecieron como
empleados de empresas francesas. En las guerras
revolucionarias de 1804, todos los franceses residentes en
la isla fueron muertos. En 1830 arrib un grupo de judos,
que se asimil al estrato social burgus y no dej seales
de vida juda. A partir de 1890 arribaron inmigrantes judos
de *Siria, *Lbano y *Egipto, que se ocuparon del comercio
de vestimenta. En 1915, durante la ocupacin
norteamericana, haba en H. unos 200 judos, que

emigraron en su mayora. En la dcada de 1930 llegaron

inmigrantes de Europa central, cuyo nmero alcanz a
100 en 1940. En 1957 haba unos 200 judos, en su mayora
en Puerto Prncipe, que nunca lograron organizar una vida
comunitaria.
En la votacin en la O.N.U. el 29 de noviembre de
1947, H. vot a favor del proyecto de particin de *retz
Israel en dos estados nacionales -judo y rabe- que
promovi el establecimiento del Estado de Israel.
HAJNASAT KAL
Casar a la Novia). El
padre judo tiene la obligacin de casar a su hija y de
proveerle bienestar. Si no tiene la posibilidad, o si la novia
es hurfana o pobre, la comunidad debe cubrir todas sus
necesidades para el casamiento, incluyendo la dote. Esta
es una *mitzv (precepto) en base al versculo bblico
(Vaikr 19:18) "amars a tu prjimo como a ti mismo"
(Maimnides, Hiljotvel 14:1). En las comunidades judas
existen asociaciones especializadas en H.K., quienes
recolectan donaciones e inclusive cobran una suerte de
impuesto voluntario en casamientos de ricos.
HAJNASAT ORJIM, ver Hospitalidad.
HAJSHAR
'Capacitacin"; pl. Hajsharot Centros de preparacin de los *jalutzim
(pioneros) para la colonizacin en *retz Israel. Los
"movimientos de jalutzim crearon H. en numerosas
aldeas de Europa, donde sus miembros se preparaban
para el trabajo agrcola y estudiaban hebreo y la geografa
de retz Israel. La vida social y cultural en las H. responda
a la ideologa de los diversos movimientos. En Europa las
H. existieron durante las dcadas de 1920 y 1930,
desaparecieron con el estallido de la Segunda Guerra
Mundial, y se reanudaron despus de la guerra en Europa
occidental. En la dcada de 1940 se organizaron en varias
comunidades de Amrica. Tambin en retz Israel
pasaban los egresados de los movimientos juveniles por
una H. en *kibutzim veteranos antes de establecerse en
los suyos. En el *PALMAJ la H. estaba integrada con el
servicio militar, tradicin que se contina en el *NJAL.
HAKAF
"Rodeo"; pl. Hakafot(a) En la
*sinagoga: H. alrededor de la *Bim (estrado) -?n *Sukoty
en *Simjat Tora. Durante los primeros seis das de Sukot
(salvo *Shabal} los miembros de la congregacin marchan
en torno de la Bim en la sinagoga sosteniendo los
*Arba a Minim y recitan las Hoshanot. En *Hosban Raba
lo hacen siete veces. En Simjat Tora se realizan H. en la
vspera y en el da de la fiesta. Todo el pblico rodea la
Bim siete veces llevando todos los libros de la *Tor, y
los nios portan banderas alusivas multicolores. Se recitan
distintos himnos litrgicos segn el estilo de las

154

Hakafot de Simjai Jora en Jerusaln. Archivo fotogrfico - KKl.

comunidades. Es costumbre popular realizar "segundas

H." al finalizar Simj'at Tora, en las que el pblico baila al
comps de orquestas.
(b) Es costumbre *ashkenaz que la novia, cuando
llega a la *Jup acompaada de sus madrinas, haga H. en
torno al novio siete veces, para cumplir con lo escrito: "la
mujer rodear al varn" (Irmiahu 31:21).
(c) De acuerdo a una costumbre originada en la
*Kabal, se hace H. en torno a un muerto en el cementerio
antes del entierro y se recitan versculos de los salmos
90-91 de "Tehilim.
HAKHEL
"Convocatoria"). *Mitzv (precepto) de
congregar a todo el pueblo de Israel -hombres, mujeres,
nios y *guerim- en el *Templo de *Jerusaln cada siete
aos, al finalizar el Ao Sabtico (*Shmit), durante el
primer da de *Jol Hamoed de *Sukot. El rey lea ante el
pblico fragmentos selectos del libro de *Dvarim, para
motivarlos a cumplir las mitzvoty fortalecer su fe. Cuando
el Templo exista ste era un acto nacional majestuoso. En
el Estado de *Israel se hicieron varios intentos de renovar
simblicamente esta costumbre.
HALAJ
Ley; pl. Halajot Parte de la
tradicin juda que regula las relaciones entre el hombre y

Dios, y entre el hombre y su prjimo. Cada una de las

leyes es denominada H. La fuente de la H. es la *Ley Oral.
Esta se basa en la legislacin de los miembros de la
*Knset Hagdol, quienes hicieron "una muralla a la
*Tor", es decir, legislaron nuevos reglamentos para poder
cumplir de forma ms ntegra las leyes originales, y
publicaron *Takanot (disposiciones) para beneficio de
todos, en base a la interpretacin de la Tora, Todas las H.,
las Takanot y las Gzerot (reglamentos) constituyen la Ley
Oral (as llamada porque al principio no fue escrita sino
transmitida oralmente). Luego de *Hilel y *Shamai y sus
numerosos alumnos, quienes la ampliaron y renovaron, la
Ley Oral pas a ser cumplida por la mayora de la
poblacin. Los *Tanam (s. II e.c.), por temor a que las H.
fueran olvidadas, comenzaron a ordenarlas, y
aproximadamente en el ao 200 las compilaron en la
*Mishn, que sirvi a partir de ese momento como base
para la posterior evolucin y anlisis de la H.,
desarrollados por sabios de las *iesbivotde *retz Israel y
'Babilonia - los *Amomm. Estas discusiones fueron
escritas en el s.V en la *Gmar (estudio o tradicin fija). La
unin de la Mishn y la Gmar conforman el Talmud. De
aqu en adelante la Ley Oral se convirti tambin en
escrita, y todas las renovaciones que se le agregaron se
hacen desde entonces por escrito. En la Gmar aparecen

155
las discusiones sin determinar cul de las partes tiene
razn; por lo tanto, desde que se complet el Talmud de
Babilonia, los sabios de la H. debieron decidir respecto de
los temas pendientes, y de las preguntas y problemas que
fueron surgiendo. Desde los *Gueonim en adelante
apareci una amplia literatura legal conocida como
Sheelot u-Tshuvot o *Responsa rabnica. Sus autores son
conocidos como *Poskim. En base a las Sheelot u-Tshuvot
se comenzaron a editar series de libros: la literatura de los
Gueonim, los escritos de *Maimnides y otros eruditos, el
*Shuljn Aruj y sus interpretaciones; su desarrollo
contina an en nuestros das.
HALAJ LE-MOSH MI-SINAI

Ley

de Mosh del Sina"). Numerosas *Halajot (Leyes) y

tradiciones antiguas aceptadas por el pueblo, cuya fuente
y su sentido se desconoce. H.L.M. significa que Mosh las
recibi directamente de Dios en el Monte Sina en forma
oral. Por ejemplo, en la "Tora no se describe la forma de
los *Tfiln, y la H.L.M. establece que deben ser cubos de
color negro.
HALAJOT, ver Halaj
HALEL
Alabanza). Seis salmos de *Tebilim
(113-118), en los que hay alabanzas a Dios. Son dichos a
comienzo de mes, en los tres *Regalim, y en fiestas de
agradecimiento: *]anuk\ en comunidades sionistas, en
*Iom Ha-Atzmaityen *Iom lerushalaim. En *Jol Hamoed
de *Psaj y en el ltimo da de la fiesta no se dice el H.
pues cuando tras el cruce del Mar Rojo los israelitas
quisieron entonar himnos, Dios les dijo: "Mis criaturas
(los egipcios) se estn ahogando y vosotros cantis?". Por
esta misma razn no se lo recita en *Iamim Noram, pues
entonces, segn la tradicin, los libros de la vida y la
muerte estn abiertos delante de Dios. En "Purim no se
recita el H. pues el milagro ocurri en la *dispora, y el
exilio continu luego de este hecho. El H. se recita en el
rezo de "Shajar inmediatamente despus de la * Amida.
HALEL HAGADOL
Gran Alabanza). Salmo
136 de *Tebilim, que comienza con "Agradeced a Dios,
porque l es bueno, porque su misericordia es eterna". El
salmo contiene 26 versculos y cada uno de ellos termina:
"porque su misericordia es eterna". Se lo denomina H.
pues alaba a Dios que provee a todas sus criaturas (vers.
25). Los *Leviim recitaron este H. con el pueblo
congregado en la inauguracin del Primer Templo
(Divri Haiamim II 5:13; 7:3,6) y en la inauguracin del
Segundo Templo (Ezr 3:11). Fue incluido en el orden
general de las plegarias y se lo recita en *Shabat y
festividades, en *Hoshan Raba, en *Iom Ha-Atzmat y
en *Iom lerushalaim.

HALE LUA
Trmino que se encuentra al
comienzo de muchos salmos del libro de *Tehilim.
Existen dos explicaciones en el Talmud: (a) que est
formada por dos palabras "Halel"y "la", o sea "alabad a
Dios"; (b) es una sola palabra en la que la partcula "la"
refuerza a la primera. Sea como fuere, es un llamado a
alabar a Dios. En todas las traducciones de la *Biblia
desde la *Septuaguinta, se conserv su pronunciacin en
hebreo. Los cristianos tambin la utilizan en sus plegarias
y cantos.
HALEVANN
Primer peridico hebreo de
*retz Israel. Apareci en "Jerusaln en 1863, al principio
como mensuario y luego como semanario. Su editor fue
lejel Brill, y el peridico estaba al servicio de los lderes
religiosos ortodoxos a cargo de la *Jaluk. Con l se
publicaron tambin suplementos sobre temas de estudios
religiosos y de la investigacin de retz Israel. Conflictos y
rivalidades motivaron su cierre. Brill viaj a Europa y
continu publicndolo alternadamente en Pars y Meinz
(1870-1881) y en Londres (1886). Apoy a los "ortodoxos
contra los "reformistas, y posteriormente apoy al
movimiento de colonizacin en retz Israel.
HAMAGUID
Primer semanario hebreo, fundado
en Lyck, Prusia, en 1856. Combati la "asimilacin y fue el
vocero oficial de *Jibat Tzin. Dedic mucho espacio a
*]ojmat Israel (Ciencia del judaismo) y en l escribieron
los ms grandes investigadores judos de la poca. Su
fundador y primer editor, El. Silbermann, transfiri la
direccin a David Cordn, quien lo edit durante 28 aos
(1858-1886). En 1891 volvi a publicarse en Berln bajo la
direccin de I.Sh. Fox con los nombres de Hamaguid
Hejadash (hasta 1893) y Hamaguid Le-Israel (hasta 1898).
Dej de aparecer en 1903.
HAMN
Meguilat *Ester narra que H., visir del rey
Ajashverosh, fue enemigo de los judos de Persia y plane
aniquilarlos; H. y sus seguidores fueron ejecutados y "los
judos tuvieron luz y alegra". En recuerdo de este suceso
se celebra *Purim. H. simboliza a todos los gobernantes
enemigos del pueblo judo.
HAMELITZ
Primer peridico hebreo en *Rusia,
fundado como semanario en 1860 por Alexander
Zederbaum como vocero de la *Haskal (Iluminismo). En
1881 se incorpor a la redaccin el poeta I.L. *Gordon.
Desde 1886 se public a diario. A partir de 1882, ao de
creacin del movimiento *BILU, apoy a *Jibat Tzin.
Zederbaum fue su editor durante 33 aos, y lo sucedi L.
Rabinovich hasta su cierre en 1904. En H. escribieron
destacados lderes de Jibat Tzin, tales como M.L.
*Lilienblum, I.L. Levinsky y *Ajad Ha'am, que en 1889

156
public en l su ensayo ms conocido: Lo ze hadrej (No
es ste el rumbo).
HAMOTZ
"El que saca"). Bendicin sobre el
pan: "Bendito sea Dios que saca pan de la tierra" (Misbn
Brajot6:l). El contenido de la bendicin est basado en el
versculo 14 del salmo 104 de *Tehilim.
HANEROT HALALU
Estas Velas").
Introduccin al himno que se entona luego del encendido
de las velas de *Januk. Aparece por primera vez en el
*tratado Sofrim (20:6) de la *Mishn y se lo recita con
estilos diferentes en todas las comunidades judas. Explica
la razn para el encendido de las velas: agradecer y alabar
a Dios por los milagros que hizo para con nuestros
antepasados "en aquellos das en esta fecha".
HAN'AR HATZION
Juventud
Sionista"). *Movimiento juvenil judo mundial cuyo
objetivo es la *educacin juda sionista y la realizacin
pionera en el marco de Ha-*0vedHa-Tzion'(El Obrero

Sionista). Fue fundada en Tolonia en 1931 por la unin

de diversos movimientos juveniles de varios pases,
pertenecientes a los *Tzionim Klaliim (Sionistas
Generales), y filiales del mismo se formaron en muchas
comunidades de la *dispora incluyendo casi todas las
de *Amrica Latina. El movimiento posee cinco aldeas
juveniles de capacitacin pionera y estableci unos 10
*kibutzim, uno de ellos -Ein Hashlosh- fundado en
1950 por un grupo de latinoamericanos, y unos 20
*moshavim.
HANOTN TSHU
"El que brinda
bienestar"). Plegaria que se dice en la Mispora por el
bienestar del rey o gobernante y de su gobierno. La fuente
se encuentra en el libro de *Irmiahu (29:7), quien se
refiere a 'Babilonia: "Y procurad la paz de la ciudad,
adonde os he hecho llevar cautivos, y rogad por ella al
Seor; porque en la paz de ella tendris vosotros la paz".
En los Libros *Apcrifos se mencionan plegarias por el
bienestar del rey de Persia. Despus de la destruccin del
Templo (70 e.c.) se estableci: "Ora por la paz del

0/m ilegales descienden'de un barco de la Ha'pa/ en las playas de Eretz Israel, 1947. Archivo fotogrfico - KKL

gobierno" (Mishn Avot 3:2). El estilo de esta plegaria

aparece por primera vez en las actas de la comunidad de
Worms en el ao 1096. Comienza con un versculo de
Tehilim 144, y se le agregan versculos y pedidos para la
proteccin del gobernador, para que ste se apiade y haga
el bien a los judos. Se la recita luego de la *Lectura de la
*Tor, en *Shabaty festividades.
HA'OLAM
"El mundo"). Semanario hebreo,
rgano oficial de la "Organizacin Sionista Mundial
(1907-1950). Fue fundado por Najum *Sokolov como
versin hebrea de Di Welt, el rgano del Movimiento
Sionista en alemn, fundado por Theodor "Herzl en 1897
y que apareci hasta 1914. La redaccin de H. pas por
Colonia, Vilna, Odesa y Berln, y en 1925 se traslad a
"Jerusaln, donde residi hasta su cierre. En sus pginas se
debatieron los temas que preocupaban al Movimiento
Sionista, y se brindaba informacin de lo que suceda a los
judos en *retz Israel y la *dispora; inclua un importante
suplemento literario.
HA'PAL
ma'pil "inmigrante ilegal"; pl.
ma'pim *Al ilegal a *retz Israel en tiempos
del *Mandato britnico, que contravena las restricciones
impuestas por ste. Los judos sostenan que las
limitaciones violaban el derecho bsico a hacer alia y
contradecan el espritu de la "Declaracin Balfour (1917)
y la funcin de alentar la alia impuesta a "Gran Bretaa
en el acta del Mandato. La situacin se agrav an ms
durante la Segunda Guerra Mundial, cuando dichas
restricciones implicaban abandonar a los judos de
Europa al exterminio, e impedir la alia de los
sobrevivientes.
Los ma'pilim llegaban a las costas de retz Israel en
barcos precarios, arrendados para ese fin, y trataban de
ingresar clandestinamente, en general con ayuda de los
miembros del *isbuv (colectividad juda). El primer barco
de ma'pilim (Velos), lleg a retz Israel en 1934, y otros
arribaron en 1937-1938. En 1939, el "Libro Blanco del
gobierno britnico limit la alia' drsticamente a 15.000
personas por ao y decret su cese total al cabo de cinco
aos. En reaccin, la "Hagan continu con la H. hasta la
creacin del Estado de "Israel. Tambin el Movimiento
"Revisionista trajo unos 20 barcos de ma'pilim, casi todos
antes de la guerra. Hasta la Segunda Guerra Mundial
llegaron 43 barcos con ms de 15.000 ma'pim. Los ms
conocidos fueron el Patria (1940), que fue volado en el
puerto de Haifa para impedir la expulsin de sus
ma'pilim, el Atlantic, cuyos ma'pilim fueron deportados a
la isla Mauricio; y el Struma, que naufrag en 1942 en el
Mar Negro a causa de una mina.
El gobierno britnico combati la H. Durante la
guerra, la flota britnica persegua a los barcos para

capturar a los ma'pilim que huan de Europa; el ejrcito

y la polica rastreaban continuamente las costas de retz
Israel para apresar a los que haban logrado
desembarcar. Los barcos capturados eran devueltos a los
puertos de origen o las islas bajo dominio britnico
(Mauricio, "Chipre). Las persecuciones contra la H. se
agudizaron en 1945-1946. Despus de la guerra llegaron
unos 70,000 ma'pilim en 65 barcos. La mayor parte
fueron capturados, y 52.000 fueron deportados a Chipre.
Durante 14 aos llegaron 125.000 ma'pilim en 140
barcos, y unos 8.000 por va terrestre. El episodio que
conmovi ms hondamente a la opinin pblica fue el
drama del barco *Exodus (1947), que transportaba 4.500
olim, los cuales fueron obligados a bajar a tierra en Haifa
despus de una lucha, y luego expulsados de regreso a
Alemania.
HAPO'EL
"El obrero"). Asociacin deportiva
israel perteneciente a la *Histadrut Ha-Ovdim Ha-Klalit
(Organizacin obrera), creada en 1926. Al ao siguiente se
incorpor a la asociacin mundial de organizaciones
deportivas de obreros. Hapo'el tiene cerca de 500 filiales
en todo "Israel. En 1980 contaba con 100.000 afiliados que
se dedican a casi todas las ramas deportivas.
HAR HA-BAIT, HAR HA-MORI

"Monte del Templo", "Monte Mora"). Monte en "Jerusaln

en el que se construy el Primero y Segundo "Templo, El
trmino Har Ha-Bait, aparece muchas veces en la "Biblia,
por ejemplo: "el monte de la casa del Seor ser cabecera
de los montes" (leshaiahu 2:2), Se lo denomina tambin
H. Ha-Mori (Divri Haiamim II 3:1). El rea del monte,
rodeado de una muralla con cinco portones, era de 500
por 500 ama (una ama - aprox. 68 cm.) (Mishn Midot
2:1). De acuerdo a la "Agad all tuvo lugar *Akedat Itzj'ak,
pues se le orden a "Avraham a ir a "la tierra de Mora" a
realizar el sacrificio (Bereshit 22:2),
Luego de la destruccin del Segundo Templo (70 e, e)
el monte qued en ruinas durante casi 600 aos, hasta la
llegada de los musulmanes, quienes con el correr de los
aos construyeron all unos 100 edificios. Los ms
conocidos son el Domo de la Roca (concluido en c. 690),
uno de los edificios ms hermosos del mundo, que de
acuerdo a la tradicin fue construido en torno a la *Even
Hashti del Templo. Otro edificio es la mezquita de
El-Aktza, cuya construccin se complet en el ao 700
aproximadamente. Durante la "Edad Media se
construyeron al norte de H.B. una serie de edificios que
sirven como casas de estudio para los musulmanes. En la
"Guerra de los Seis Das (1967) el H,B. fue liberado de
manos de Jordania, y qued bajo administracin religiosa
autnoma musulmana. Los judos observantes evitan subir
a l, por razones de *Halaj (Ley rabnica).

158

HASHJAR
. Mensuario hebreo que se public en
Viena en 1868-1884. Su editor y director fue Pretz
*Smolenskin. Predicaba la instruccin hebrea y el
renacimiento nacional. Ayud a difundir las ideas de *Jibat
Tzin en sus comienzos. Escribieron en l famosos
escritores de la *Haskal (Iluminismo), como I.L.
*Gordon, MI. *Lilienblum, D. Frishman y otros. En l
public Elizer *Ben lehud su primer artculo sionista.
HASHGAJ
Providencia). Creencia en que Dios
controla y supervisa lo que sucede en la creacin, de dos
modos: (a) prev y dirige lo que ocurrir; (b) ve todo lo
que ocurre en el universo y cuida su existencia. La
mayora de los pueblos de la antigedad crean en la H.
general, pero los judos trajeron la creencia de la H.
particular, por la cual Dios da a cada hombre lo que ste
se merece. En la "Mishn y en el *Talmud se resalta la
creencia en la H., por ejemplo:"... sabe lo que est encima
de ti: un ojo que te ve, un odo que te oye, y que todas tus
acciones estn siendo inscritas en el libro" (Avot2:l). (ver
Dios).
HASHKAV, TFILAT
Plegaria fnebre).
De acuerdo a la costumbre de las colectividades
orientales, plegaria por el descanso del alma en el "Gan
Edn. En la plegaria se inserta el nombre del difunto. Se
acostumbra a decirla luego del *entierro, como as
tambin en el *aniversario, al finalizar el estudio de las
"mishnaiot y cuando se visita la tumba.

Guardias del Hashomer, 1910. Archivo Vilna. Archivo fotogrfico - KKL

HASHOMER
"El guardin"). La primera
organizacin de defensa juda de *retz Israel en los
ltimos siglos. H. (1908-1920) naci por iniciativa de
unos pocos voluntarios que se ofrecieron a custodiar las
colonias agrcolas en vez de los guardias rabes y as
lograr que los vecinos rabes tuvieran respeto y temor
por los judos, por su coraje personal, por su apariencia
externa y por su dominio de los hbitos y costumbres
rabes. Los lderes de H. fueron Israel Shjat, Itzjak *Ben
Zvi, Alexander Zaid y otros *jalutzim (pioneros) de la
Segunda "Alia, a los que se incorporaron activistas de la
autodefensa de Ha-*Po'el Ha-Tza'r de *Rusia y
miembros de la comuna de Sdyera. H. fue una
organizacin secreta que exigi a sus miembros una
disciplina rigurosa. Su lema era: "lehud cay a sangre y
fuego, a sangre y fuego resurgir". Sus integrantes deban
pasar pruebas de valor y dedicacin y estar dispuestos al
sacrificio. El entrenamiento inclua el uso de armas,
equitacin y aprendizaje de la lengua y costumbres
rabes; su vestimenta era al estilo rabe-circasio. De a
poco fueron penetrando en el sistema de guardia,
aunque eran mirados con recelo por los agricultores
judos y con hostilidad por los guardias rabes a quienes
desplazaban. Sus primeros trabajos de guardia fueron en
el Galil y despus en las colonias de lehud y Shomrn.
Las figuras de los miembros de H., que portaban armas
abiertamente y vivan de ellas, enorgullecieron a los
jvenes judos de la Mispora y desarrollaron la
esperanza en que un da tambin ellos gozaran de una

159
vida libre y heroica en su patria histrica. Tanto en el
*ishuv (colectividad juda) de retz Israel como en la
dispora, H. constituy un smbolo del resurgimiento de
la fuerza y el coraje judos.
En la Primera Guerra Mundial el gobierno turco
persigui a muchos miembros del ishuv porque
sospechaba que colaboraban con los britnicos. Tras la
captura de la red de espionaje *NILI, muchos miembros de
H. fueron arrestados y enviados a la prisin de Damasco.
Despus de la guerra, el agravamiento de los problemas
de seguridad generados por el despertar nacionalista
rabe aument la necesidad de una organizacin de
defensa ms amplia, y H. dej su lugar a la *Hagan, a la
que leg no slo una tradicin de herosmo, sino tambin
la de la lucha integrada a la figura del jalutz(pionero). Sus
miembros, que siguieron actuando clandestinamente
hasta los *ataques nacionalistas rabes de 1929, fueron los
primeros en integrar el servicio de defensa con la
agricultura y la de crear poblaciones de frontera en los
lmites del pas, y fundaron Tel Adashim y Kfar Guilad. H.
actu persistentemente para difundir el trabajo judo
asalariado en la agricultura. H. comenz slo con 40
miembros, y en su apogeo no super el centenar, pero fue
la primera organizacin de defensa de los judos de retz
Israel que demostr que el ishuv podra luchar por sus
derechos.
HASHOMER

HATZA'R

El joven

guardin"). Organizacin mundial juvenil sionista de

*jalutzim (pioneros) cuya ideologa promova el
socialismo marxista en *retz Israel por medio de la vida
colectiva en el *kibutz. Fue creada en *Galitzia y *Polonia
en 1914 por dos grupos: la organizacin scutica llamada
Hashomery la juventud sionista *Tzeiri Tzin. En 1916
ambos se fusionaron en H.H. que, con el tiempo,
desarroll actividades y form grupos de jvenes
activistas en casi todas las comunidades de la *dispora.
Sus primeros miembros participaron de la Tercera *Ali
(1919-1923) y fundaron los primeros kibutzim. En 1924 se
reuni en Danzig (Gdansk), Polonia, la primera
convencin mundial de H.H.
En 1927 se cre en retz Israel la organizacin
colonizadora Ha-*Kibutz Ha-Artz, H.H., a la que se
vincul este movimiento juvenil. Durante el *Holocausto,
los miembros de H.H. que se hallaban bajo el gobierno
nazi en Europa actuaron en la clandestinidad y trataron de
seguir manteniendo una vida normal y humana. Al perder
toda esperanza, participaron en la organizacin de
diversas rebeliones armadas, y se contaron entre los
lderes de la rebelin del *gueto de Varsovia. En 1946 la
organizacin H.H. en retz Israel se convirti en un
movimiento poltico, y en 1948 cre el partido *MAPAM
junto con *Ajdut Ha-Avod-Po'ali Tzin. En 1954

MAPAM se dividi, permaneciendo en l slo los

miembros de H.H.
El H.H. fue uno de los *movimientos juveniles
sionistas ms numerosos en *Amrica Latina. En 1951,
miembros del H.H. de 'Brasil y luego de *Argentina,
fundaron el kibutz G'ash. En 1953 un grupo argentino
fund el kibutz Mtzet.
HASKAL
Iluminismo; maskil
iluminista;
pl, maskilim .. Corriente ideolgica juda surgida
en la segunda mitad del s. XVIII y el s. XTX, al principio en
*Alemania y despus en *Polonia y 'Rusia, que promovi
el acercamiento a los dems pueblos y culturas. Influida
por la filosofa racionalista difundida entre los iluministas
europeos del s. XVIII, la H. consideraba que los judos se
hallaban en estado de inferioridad y atraso y trat de
incentivarlos a abandonar su estilo de vida y hbitos
particulares, y de atraerlos al idioma y la cultura del pas
en que vivan, a la vestimenta y costumbres de los
ciudadanos del pas, y actividades econmicas como la
agricultura y la artesana. De esa manera, los judos seran
aceptados por la sociedad de sus pases de residencia y los
gobiernos estaran interesados en su "mejora civil". Casi
todos los maskilim se mostraron dispuestos a colaborar
con los gobiernos en sus esfuerzos para llevar a los judos
a cambiar de vestimenta, anular los mtodos tradicionales
de enseanza, enviar a sus hijos a escuelas generales, etc.
Algunos alentaron a los gobiernos a intervenir en todas las
reas de la vida juda, a fin de "corregirla", oponindose a
las amplias atribuciones que posea la comunidad juda y
a su poder de coercin sobre sus miembros, tratando de
limitarlas al culto religioso. Algunos maskilim tendieron a
eliminar por completo el carcter nacional de los judos,
pues slo los consideraban una congregacin religiosa "alemanes de fe mosaica", "rusos de fe mosaica", etc.- y
menospreciaban las esperanzas tradicionales de
"redencin frente a las perspectivas de igualdad de
derechos. La amplia mayora de los *rabinos de Alemania
y todos los de Europa oriental lucharon contra la H., a la
que consideraban un peligro para el sistema de vida
tradicional judo. La consigna acuada por Mosh *Sofer
de Alemania fue "la *Tor prohibe innovar". Una de las
consecuencias de la influencia de la H. fue la tendencia a
convertirse al cristianismo a principios del s. XIX, en
especial en Europa central, donde haba muy pocos
judos. Los que se opusieron a abandonar el *judasmo
desarrollaron el movimiento *reformista, que introdujo
cambios en las tradiciones religiosas, en las plegarias y en
su idioma.
En el s. XVIII, el foco de la H. se hallaba en Europa
central, y su figura principal fue Moses *Mendelssohn
(1729-1786), quien, gracias a su instruccin y
personalidad, logr acercarse a los iluministas cristianos,

160
en su mayora miembros de familias acaudaladas. De
hecho, la invasin de Napolen a Alemania fue el factor
que termin con los *guetos y el aislamiento de los judos.
En Alemania la H. origin tambin la *Jojmat Israel
(Wiessenscbaft desjudentums), un movimiento que cre
el concepto de "ciencias judaicas" (o sea, la investigacin
del judaismo con metodologas modernas). En el s. XIX el
centro de la H. se traslad a Europa oriental, al principio a
Galitzia, donde recibi el apoyo del gobierno. Sus
activistas ms destacados fueron Naftal Homberg y losef
Perl; el primero fue nombrado supervisor del
cumplimiento de la ley que obligaba a todos los nios a
estudiar en sus escuelas el idioma del pas, promulgada en
1782 en el Edicto de Tolerancia del emperador Jos II de
*Austria. En Galitzia Homberg debi hacer frente a los que
se oponan a todo cambio en la tradicin; no obstante,
tambin all la H. tuvo apoyo entre estudiosos judos como
Sh.I. *Rapoport y Najman *Krojmal, quienes comenzaron a
ocuparse de Jojmat Israel. Se fundaron algunas escuelas
que enseaban materias judaicas junto a estudios
generales. En *Rusia los masklim se declararon discpulos
de *Eliahu de Vina, quien haba exigido reformas
educativas y se haba dedicado a los estudios generales,
considerndolos positivos. Estas ideas no fueron
aceptadas y debieron afrontar una oposicin juda severa,
particularmente en tiempos del zar Nicols I (1825-1855),
quien trat de imponer a los judos una educacin que los
llevara a la *asimilacin y la conversin. Su hijo Alejandro
II (1856-1881) fue benvolo con los judos, y durante su
reinado la H. prosper, promoviendo la difusin del ruso,
pero apoyando tambin el resurgimiento del hebreo. Sus
principales lderes fueron Avraham *Mapu y lehud Leib
*Gordon, que renovaron el hebreo literario y las nostalgias
por "retz Israel, publicaron importantes revistas en
hebreo, *dish y ruso, y fundaron peridicos en hebreo.
Los maskilim crean que una vez que los judos se
liberaran de la tradicin rigurosa y recibieran una
formacin similar a la de los no judos, lograran la plena
igualdad de derechos; pero el brusco vuelco antijudo del
nuevo gobierno, puesto de manifiesto en la ola de
*pogroms de 1881-1882, caus decepcin y desilusin.
Algunos maskilim ingresaron al movimiento
revolucionario ruso y otros al incipiente movimiento
nacional judo.
En Europa oriental, los maskilim fueron los primeros
en crear escuelas modernas y una *prensa juda. En un
comienzo estas instituciones tendan a la asimilacin, pero
esta orientacin fue modificndose cuando el movimiento
nacional judo cre entidades similares o conquist las
que haban creado los maskilim, como *Jevrat mefitzi
haskal, fundada en Rusia en 1863.
El empeo de los maskilim, especialmente en Europa
oriental, en alentar el trabajo productivo de los judos, dio

resultados positivos en el resurgimiento nacional posterior

a la H. De particular importancia fue la funcin
desempeada por los maskilim al sentar las bases de la
literatura hebrea moderna. Al traducir al hebreo obras en
otros idiomas, quisieron despertar en los judos el deseo
de aprender otras lenguas y ciencias y captar nuevos
adeptos a la H. Algunos amaban la lengua hebrea, y todos
la respetaban ms que a los dialectos hablados, ya que
tambin los cristianos la valoraban como el idioma de la
*Biblia. La literatura hebrea de la H. se caracteriza por un
estilo basado en la retrica bblica. En Europa oriental la
H. hizo tambin florecer la literatura en *dish.
HASKAM
Aprobacin; pl. Haskamot (a) Ratificacin rabnica de una decisin legal adoptada
por otro "rabino. La H. escrita era adjuntada al texto de la
decisin para reforzarla. A veces la H. ampliaba la
decisin original agregando nuevas fuentes o detallando
sus implicaciones.
(b) Recomendacin de rabinos o eruditos sobre un
libro, que inclua palabras de estmulo y alabanza al
escritor y aprobacin de su contenido. Con el desarrollo
de la imprenta y el aumento en la publicacin de libros,
los escritores estaban interesados en recibir la H. para la
impresin y difusin de sus libros. La H. tambin
certificaba que el escritor no expresaba ideas impropias y
que su libro mereca estar en una biblioteca juda. Este
aspecto adquiri importancia con la diversificacin de
corrientes en el judaismo, especialmente en las
discusiones en torno a la *Kabal, al *sabetasmo y otros
movimientos *mesinicos, la *Jasidut y ia *Haskal
(Iluminismo). La H. serva tambin para evitar la
competencia entre los editores, por ejemplo en ediciones
muy costosas del Talmud, y prevenir ante el robo de los
derechos de autor. Muchas veces el otorgamiento de H.
provoc controversias en el seno de las comunidades,
HATIKV
"La Esperanza"). Himno de la
"Organizacin Sionista compuesto por el poeta Naftal
Hertz Imber y adoptado como himno nacional del Estado
de "Israel. Su autor afirm que lo haba escrito en 1879 en
Jasi, "Rumania, inspirado por la fundacin de Ptaj Tikva,
pero hay quienes creen que lo hizo varios aos despus,
en Rishn Le-Tzin o en Guedera. La msica fue
compuesta por Shmuel Cohn de Rishn Le-Tzin sobre la
base de una meloda popular moldava (incorporada como
tema central en el poema sinfnico El Moldava del
compositor checo Smtana), y tambin se inspir en
cantos populares *sefarades. El texto de H. refleja la
esperanza del pueblo judo de desarrollar una vida
nacional independiente en "retz Israel. H. se difundi
muy rpidamente y se convirti en emblema del
Movimiento Sionista; en el XVIII "Congreso Sionista (1939)

161
fue adoptado como himno oficial, y entonado en el acto
de *Declaracin de la Independencia del Estado de Israel.
HATJI
Movimiento y partido poltico israel
creado en 1979 como reaccin contra los acuerdos de
*Camp David y el tratado de paz con Egipto, que llevaron
a la retirada israel de toda la pennsula de Sina. Estuvo
integrado por miembros de *Gush Emunim e integrantes
del 'Movimiento contra la divisin de retz Israel. Su
plataforma pretenda imponer la soberana israel sobre
todo el territorio de *retz Israel, incluyendo las zonas
ocupadas en la *Guerra de los Seis Das, y promover una
colonizacin masiva ms all de la "lnea verde. H. se
present a las elecciones para la *Knset (parlamento
israel) en 1981 y 1988 y obtuvo tres mandatos en cada
una. En vsperas de la evacuacin del resto de Sina
organiz un grupo de resistencia para detener la retirada,
que permaneci en lamit hasta la fecha final (1982). En las
elecciones de 1992 para la XIII Knsetno reuni el mnimo
de votos necesario y se disolvi.
HATRA
Advertencia). A quien est por violar
una ley cuyo castigo es *pena de muerte o azotes, se le
explica con claridad cul es el pecado y cul el castigo que
puede recibir en el futuro. La persona que fue advertida
debe declarar haber recibido la H., y si a pesar de ella va
a actuar de acuerdo a su voluntad. Esta condicin redujo
de gran manera la aplicacin de estas penas. Un *Bet Din
(tribunal), en cambio, puede enviar a una persona a la
crcel sin H.
HATZFIR
, Primer peridico hebreo en
*Polonia, de gran popularidad, que se public
alternadamente como semanario y como diario desde
1862 hasta 1927. Fue fundado en Varsovia por Jaim Zelig
Slonimsky. Cuando Najum *Sokolov se incorpor a su
redaccin (1886), introdujo reformas y mejoras, artculos
sobre temas de actualidad y folletines. Al incorporarse
Sokolov a la *0rganizacin Sionista Mundial (1897), el
peridico otorg entusiasta apoyo al *sionismo poltico.
H. fue cerrado tres veces.
HATZOF
Diario matutino hebreo de *retz
Israel, vocero del movimiento mundial religioso sionista
*MIZRAJI, fundado en *Jerusaln en 1937 por iniciativa del
escritor Rab Biniamn. Al principio se publicaba tres veces
por semana. Meir *Bar Han fue su primer jefe de redaccin
(1937-1940). Publica tambin un semanario infantil,
Hatzof Lailadim.
HAVDAL
"Diferenciacin"). Ceremonia en la
que se bendice sobre la copa al finalizar el *Shabat y las
festividades, para diferenciar entre lo sagrado y lo

profano. Si no hay vino, se puede usar cualquier otra

bebida importante, salvo leche o agua. A diferencia del
*Kidush, si falta el vino no se puede bendecir sobre el pan.
Tambin las mujeres estn obligadas a hacer la H., pero
cuando la hace otro para ellas, no beben del vino. La
ceremonia de la H. fue fijada por los miembros de la
*Knset Hagdol. Contiene cuatro bendiciones: sobre el
vino, sobre las hierbas aromticas, sobre la vela y la
bendicin de la H, La H. permite comenzar a trabajar
despus de Shabat. No se puede comer ni beber antes de
bendecir sobre la copa.
HAVLAG
"Contencin"). Apelativo de la
poltica adoptada por las instituciones nacionales judas
de *retz Israel, de comn acuerdo con la conduccin
sionista, en tiempos de los *ataques nacionalistas rabes
de 1936-1939. Consisti en la abstencin de represalias
colectivas que afectaran a inocentes, aunque los agresores
atacaran a la poblacin civil. Diversos sectores del *ishuv
(comunidad juda) exigieron que se adoptaran represalias
disuasorias contra los rabes. Los comandantes de la
*Hagan contaban con planes de contraataque ms
enrgicos, pero aceptaron la autoridad del nivel poltico.
La conduccin sionista sostena que deban limitarse a la
autodefensa y que la verdadera lucha por el destino de la
colonizacin juda en retz Israel no se realizara con actos
de venganza sino por medio de la construccin del pas y
las acciones diplomticas emprendidas en Londres. El
Movimiento *Revisionista no acept esta postura, a pesar
de que Zeev *Jabotinsky la apoyaba, y en 1937 cre el
*TZEL, que adopt una lnea de accin enrgica. A pesar
del xito parcial de la poltica de H., su implementacin
produjo sentimientos de depresin y humillacin en el
isbuvyen la Mispora, y los rabes la interpretaron como
debilidad. Al aumentar el terror rabe, se asumi una
postura intermedia de defensa combativa, que
atemorizara al enemigo.
HAZAZ, JAIM (1898-1973). Destacado escritor y
dramaturgo hebreo moderno. Naci en una aldea de
*Ucrania, en 1921 se traslad a Estambul y de all a Pars.
En 1932 hizo *ali, y vivi en *Jerusaln hasta su muerte.
Los personajes y paisajes de sus obras son variados: desde
un judo aldeano de 'Rusia, pasando por las historias de
los sobrevivientes del "Holocausto y los *jalutzim
(pioneros) en *retz Israel, hasta sus grandes novelas
sobre la vida de los judos yemenitas. Los temas que se
reiteran en la mayor parte de sus obras son las
revoluciones culturales que vivieron los judos en todas
partes, la brecha generacional, las ansias de redencin y la
crisis generada por la decepcin de las nuevas culturas.
J.H. posea una extraordinaria capacidad de identificacin
con sus personajes y logr describir las sutilezas del estilo

162

de vida de los judos yemenitas con el mismo talento y la

misma riqueza con que describi las aldeas en las que l
mismo haba crecido. Entre sus obras ms famosas cabe
mencionar: Reijaim Shvurm (cuentos, 1942); Haioshvet
Baganim (1944) y la'ish (1947-1952), dos extensas
novelas sobre la vida de la comunidad yemenita. En 1973
recibi el Premio Israel.
HEBREO, ver Ivrit.
HEBREOS, ver Ivrim.
HEIJALOT
"Palacios"). Antiguos libros
msticos en hebreo y en *arameo, escritos en *retz Israel
en la poca del Talmud. Tratan de un viaje por los
"palacios" del cielo. Los principales son: H. rabati compendio de artculos adjudicados a Ishmael Ben Elisha;
y H. zularte- fragmentos atribuidos a *Akiva. Partes de H.
se encuentran tambin en el "Zhar.
HEINE, HEINRICH (1797-1856). Poeta lrico y ensayista.
Naci en Dusseldorf, *Alemania, durante el dominio
francs, que H.H. apoy por brindar la *emancipacin
civil de los judos. Con la derrota francesa, el liberalismo
alemn sufri un retroceso, y H.H. escribi criticando al
nuevo gobierno por reaccionario y opresor. Sus
conocimientos de "judaismo eran escasos pues se haba
educado en una escuela catlica. Al asociarse al Vereinfr
Kultur und Wissenschaft der Juden (Asociacin para la
Cultura y la Investigacin de los Judos) trab amistad con
varios eruditos judos, entre ellos Leopold Zunz, y ampli
sus conocimientos judaicos. El desmembramiento de esta
asociacin por falta de inters comunitario judo lo
desilusion, y en 1825 se convirti al cristianismo
luterano. H.H. esperaba que el bautismo le posibilitara
acceder a la sociedad y cultura europeas, pero no logr su
propsito, pues los intelectuales alemanes continuaron
considerndolo judo; al mismo tiempo, los judos vean
en l un apstata. Este conflicto interno, y el
arrepentimiento y culpa que le provoc el mismo, lo
acompaaron toda su vida. Pese a la fama mundial
alcanzada por su poesa, los ataques de *antisemitismo
que sufri por condenar el fanatismo religioso y la
reaccin poltica antiliberal lo forzaron a trasladarse a
Pars, donde gozaba de gran popularidad.
A pesar de haberse bautizado, H.H. declar que
nunca haba abandonado realmente el judaismo, y
algunas de sus mayores obras sobre temtica juda fueron
escritas despus de su conversin. l mismo criticaba a los
judos que se convertan al cristianismo. En sus ltimos
aos retorn al estudio de la *Biblia y desarroll una
admiracin apasionada por los hroes, los mrtires y los
poetas judos.

La creacin literaria de H.H., traducida a casi todas las

lenguas europeas, fue objeto de numerosas
investigaciones. Entre sus obras ms famosas sobre
temtica juda se encuentran: El Rab de Bajraj, Las Cartas
de Damasco, Confesiones, Melodas Hebreas j La Princesa
Shabat. H.H. falleci tras varios aos de parlisis y fue
sepultado en Montmartre, Pars. Una estatua en su honor,
rechazada por la ciudad de Dusseldorf en 1897, fue
colocada en Nueva York. En 1941 los nazis violaron su
tumba. Para enmendar esta afrenta, la ciudad de
Dusseldorf le dedic en 1970 un ala del museo histrico
municipal.
HEJALUTZ
"El pionero"). Movimiento mundial de
jvenes judos que se preparaban para la *ali, el trabajo
y la colonizacin en *Eretz Israel. El primer grupo surgi
en Odesa, *Rusia, en 1905, y en 1911 en los *Estados
Unidos. Desde 1917 el movimiento cobr gran impulso en
Rusia, gracias a losef Trumpeldor, quien en 1918 difundi
un llamado a los jvenes judos para que se incorporaran
a H., hicieran alia y crearan un estado judo. El
movimiento mundial de H. se fund en *Checoslovaquia
en 1921, y sus objetivos fundamentales fueron la
preparacin fsica y espiritual, el trabajo y la colonizacin
de *jalutzim (pioneros) en retz Israel, y el cultivo de la
lengua hebrea y su cultura. Los miembros de H.
participaron de numerosas *bajsharot (granjas de
capacitacin) en *Polonia, Rusia y 'Rumania, A partir de
1928, todas las organizaciones sionistas, incluida H.,
fueron perseguidas en Rusia. En 1926 H. cre en Europa
oriental un movimiento juvenil llamado H. Hatza 'ir, que
mantena relacin con Ha-*kibutzHa-meujady\e enviaba
sus egresados, y que en 1938 se fusion con el
movimiento *Dror. H. fue especialmente numeroso en
Polonia, donde tena su centro y contaba en 1933 con ms
de 40.000 miembros. En los otros pases de Europa y en
Amrica creci hasta contar con unos 100.000 miembros
en vsperas de la Segunda Guerra Mundial. Durante el
'Holocausto, los activistas de H. intentaron trasladar
ma'pim (inmigrantes ilegales) a retz Israel, en especial
desde los puertos de Rumania, y organizar la vida
comunitaria de los que permanecan en Europa; tambin
se contaron entre los dirigentes de las rebeliones judas en
los *guetos.
Despus del Holocausto H. se reorganiz entre
los sobrevivientes, y particip en la *Ej (huida de
Europa) y de la *Ha'pal. En los Estados Unidos H.
actu durante la guerra y cre una hajshar agrcola
y otras para capacitacin industrial y prestacin de
servicios asistenciales. Despus de la guerra H. se
disolvi; su funcin fue transferida al Departamento
de Juventud y H. de la *0rganizacin Sionista
Mundial.

.163
HELENISMO. La cultura de la Grecia antigua, tal como
se difundi en los pases de Oriente conquistados por
Alejandro Magno (356-323 a.e.c.). El imperio abarc a casi
todos los judos del mundo en aquellos tiempos, y as
tomaron por primera vez contacto cotidiano con la cultura
griega, su lengua, religin y concepcin de mundo.
Muchos pueblos del imperio se vieron influidos en diversa
medida por el H. El intento de sectores judos por
helenizar el judaismo en general y el culto en particular
tropezaron con el enrgico rechazo de la mayor parte del
pueblo en *retz Israel, que caus la rebelin de los
"Jashmonam y la limitacin de la influencia del H. a los
sectores sociales superiores (la aristocracia y el
sacerdocio), que aprendieron griego, adoptaron nombres
griegos y construyeron lujosos edificios al estilo helenista.
En cambio, el H. ejerci gran influencia sobre la "dispora
juda de los pases de Oriente y el Mar Egeo, donde el
griego pas a ser la lengua cotidiana y penetr tambin en
el culto religioso. En la dispora surgi una rica literatura
juda en griego, que inclua prosa, poesa y filosofa. La
*Biblia fue traducida al griego (la versin ms conocida es
la * Septuaginta) y tambin se escribieron en esa lengua
algunos de los libros *Apcrifos, canonizados
posteriormente por el cristianismo. Al tomar el poder en
*Iehud la dinasta de *Hordos a fines de la poca del
Segundo Templo se increment la influencia del H., pero
amplios sectores del pueblo permanecieron fieles a su
cultura original. Despus de la destruccin del Segundo

Theodor [Biniamn Zeev) Herzl. Archivo Central Sionista.

Templo (70 e.c.), los judos de retz Israel siguieron

rechazando el H.; por su parte, muchos judos
helenizantes de la dispora facilitaron la expansin del
cristianismo entre los judos de Asia Menor y la regin
griega. En los ss. IX y X se tradujeron al rabe importantes
textos filosficos griegos, que influyeron sobre el
surgimiento de una literatura filosfica juda que
incorpor muchas ideas del H. (ver Filosofa Juda).
HEREJE (Epikors Segn la tradicin judaica,
es el judo que reniega de los principios de la fe y rechaza
el cumplimiento de las *mitzvot (preceptos); por ello no
participar de la *vida eterna (T. Babilonia Sanhedrn 7a).
Su nombre hebreo proviene del filsofo griego Epicuro
(342-270 a.e.c.), quien neg la Providencia divina y la idea
del mundo venidero, y consider que el objetivo de la
vida resida en el deleite sensual y espiritual. *Maimnides
incluye en el concepto de H. a aqullos que desprecian la
"Tora misma y su estudio. Est prohibido interesarse en
sus libros y enseanzas, y discutir con un H. judo.
Respecto a heterodoxos de otros pueblos est escrito:
"sabe qu le contestars a un H." (MisbnAvot2:l9).
HERODES, ver Hordos.
HERZL, THEODOR (BINIAMN ZEEV) (1860 1904)
Estadista, escritor, visionario del estado judo, padre del
*sionismo poltico y fundador de la Organizacin Sionista
Mundial. Naci en Budapest, *Hungra, y se educ en el
espritu del judaismo "reformista. A los 24 aos obtuvo el
doctorado en derecho en la Universidad de Viena; se
dedic a escribir cuentos y obras de teatro y fue periodista
en Viena y Pars. Las manifestaciones de "antisemitismo en
Viena, y en Pars a raz del caso "Dreyfus, lo llevaron a la
conclusin de que era necesario un estado que sirviera de
refugio para el pueblo judo. Gracias a su enorme energa,
su talento organizativo y su encanto personal, logr crear
en muy poco tiempo (1896-1904) un movimiento mundial
y sentar las bases de los recursos necesarios para la
realizacin de sus objetivos (el banco *0tzar Hitiashvut
Ha-iehudim y el *Keren Kaimet Leisrael). Fue el
precursor de la diplomacia sionista y el primer judo en la
poca moderna que negoci con diversos gobiernos en
nombre del pueblo judo. El "Congreso que se realiz en
1897 en Basilea lo eligi presidente de la Organizacin
Sionista Mundial, cargo que ejerci hasta su muerte.
El estado concebido por T.H. concretara los mejores
ideales de la humanidad, basndose en los principios de
justicia social y cooperacin, en el aprovechamiento de
los logros cientficos y tecnolgicos y en la tolerancia en
todos los aspectos de la vida. En sus libros Elfestado de los
judos (1896) y *Alt-Neu Lana (1902) describi las
caractersticas del mismo. Sus inmensos logros se destacan

164
particularmente si se tienen en cuenta las severas
decepciones que debi afrontar. En el comienzo de su
actividad, cuando comprendi la necesidad de un estado
judo, fracas en su intento de captar la atencin de los
judos ms acaudalados e influyentes. A consecuencia de
ese fracaso se dirigi a las masas judas y cre el
Movimiento Sionista, tropezando continuamente con la
oposicin de los sectores asimilacionistas y ortodoxos y
con la indiferencia de muchos otros grupos. Sufri
desilusiones an ms profundas al dirigirse a los diversos
gobiernos. Despus de fracasar en las negociaciones con
*Turqua para obtener derechos de colonizacin en *retz
Israel, y en las negociaciones con "Gran Bretaa con
respecto al norte del Sina (Plan "El-Arish, 1902-1903),
Gran Bretaa lo arrastr a tratativas sobre la colonizacin
juda en *Uganda. Esta negociacin para obtener un
territorio fuera de retz Israel despert la oposicin en su
movimiento y el plan fue rechazado. En plena actividad de
conversaciones polticas con el Papa, el rey de Italia y el
gobierno ruso, a las que se haba dedicado por completo,
muri a la edad de 44 aos, el 20 de Tamuz de 5664.
Cumpliendo con su deseo de ser sepultado en el futuro
estado judo, sus restos fueron depositados en *Jerusaln,
en una colina que desde entonces lleva su nombre, donde
se da sepultura a los grandes proceres de la nacin, junto
al cementerio militar central.
HERZOG, JAIM (1918-1997). Sexto presidente del
Estado de "Israel, abogado, militar y estadista. Naci en
Irlanda, hijo de Itzjak Halev Herzog (1888-1959), primer
Gran *Rabno "ashkenaz del Estado de "Israel. Hizo *ali
a fin de la dcada de 1930, y en la Segunda Guerra
Mundial sirvi como oficial de inteligencia en el ejrcito
britnico. En la "Guerra de la Independencia fue oficial de
operaciones, y luego comandante de brigada y
comandante de inteligencia de TZHAL (ejrcito israel),
donde alcanz el grado de general. Fue un excelente
analista poltico, embajador de Israel ante la O.N.U.
(1975-1978), miembro de la "Knset (Parlamento israel)
por parte del partido *Ma'araj (1981-1983) y Presidente
del Estado (1983-1993).
HESCHEL, ABRAHAM JOSHUA (1907 1972)
Investigador y filsofo del "judaismo. Nacido en Varsovia,
"Polonia, en una familia de *jasidim, curs estudios
rabnicos y estudi filosofa en la Universidad de Berln,
donde dict ctedra sobre "Talmud. Tambin fue invitado
por Martin *Buber a dirigir el Lehrhaus de Frankfurt. Tras
ser expulsado a Polonia con el ascenso de los nazis al
poder, fue invitado al Hebrew Union Colege en
Cincinnati, "Estados Unidos, de orientacin "reformista, a
dictar clase de filosofa y estudios rabnicos. All ense
durante cinco aos; luego se traslad zljewish Theological

jaim Hefzog. Oficina de prensa israel.

Seminary of America en Nueva York, de orientacin

"conservadora, donde hasta su muerte dict clase sobre
tica y misticismo judo.
A.J.H. comenz su carrera literaria con un libro de
poemas en "dish publicado en Varsovia. Entre sus
numerosos libros, varios de los cuales fueron traducidos al
castellano, se encuentran Los Profetas, El Shabat y el
hombre moderno, Dios en busca del hombre y El hombre
no est solo. A.J.H. desarroll el concepto de Dios como
un ente personal, cercano al hombre y preocupado por l.
Su filosofa religiosa lo condujo a actuar en movimientos
por los derechos civiles y la justicia social. March junto a
Martin Lulher King en favor de los derechos de los negros
y fue un activo oponente a la guerra de Vietnam,
HESS, MOSES (1812-1875). Pensador judo alemn,
dirigente poltico y precursor de las teoras socialistas y del
"sionismo poltico. Recibi una educacin juda
tradicional. Durante sus estudios en la Universidad de
Bonn adhiri a ideas radicales, abandon el hogar paterno
y viaj a *Gran Bretaa y "Espaa. Padeci pobreza hasta
que se reconcili con su padre y regres a "Alemania y a
las empresas familiares. Se dedic a la filosofa en los ratos
de ocio y profundiz en las teoras de Hegel y "Spinoza.
En su libro RomayJerusaln(l86D expres su aspiracin
a crear un estado judo eri "retz Israel con ayuda de
"Francia, que demostrara la capacidad de los judos de
crear una cultura moderna. M.H. fue uno de los primeros
socialistas de Alemania, amigo de "Marx y Engels. Sostena

165
que la cultura juda es bsicamente socialista. Sus
discrepancias respecto al Manifiesto comunista de Marx y
Engels, cuya concepcin materialista negaba por
completo el socialismo verdadero del que M.H. se
consideraba creador, lo llevaron a cortar relaciones con
ambos. En Roma yjerusaln M.H, se anticip a los textos
de *Smolenskin, "Pinsker y *Ajad Ha'am. En su tiempo, el
libro no despert demasiada atencin, pero ejerci
considerable influencia sobre los dirigentes del *sionismo
socialista de principios del s. XX.
HETER ISK
Autorizacin). Del *arameo:
permiso de transaccin. De acuerdo a la ley de la *Tor, el
que presta dinero no puede recibir "inters o algn
beneficio del que solicita el prstamo (Shmot 22:24;
Vaikr 25:35-37). Por medio del H.I., se autoriza la
percepcin de una ganancia. El H.I. fue una necesidad,
debido al desarrollo del comercio y los bancos, basados
en prstamos a inters. Los sabios encontraron una
manera de permitir este tipo de prstamos a travs de la
participacin del prestamista en el negocio del solicitante.
Cuando se le reintegra el capital, el acreedor recibe en
complemento las ganancias por el negocio, que no son
consideradas inters (Shuljn Aruj, lor Dea 167). El
"Consejo de los Cuatro Territorios en *Polonia acept en el

Moses Hess. Archivo fotogrfico - KKL

ao 1667 la propuesta de lehosha Falk Hakohn, "rabino

de Lubln, segn la cual el prestamista entrega al
solicitante un contrato de H.I., que autoriza por escrito
esta transaccin.
En el Estado de *lsrael, muchos individuos, empresas
y bancos adoptan el procedimiento de H.I., para evitar a
los religiosos observantes la trasgresin de aquella
prohibicin.
HIAS - HEBREW SHELTERING IMMIGRANT AID
SOCIETY. Asociacin juda de ayuda y proteccin a los
inmigrantes judos. En la dcada de 1880 haba en los
*Estados Unidos asociaciones de ayuda creadas ante la ola
de inmigracin masiva de los judos de Europa Oriental.
HIAS se fund en Nueva York en 1909. como resultado de
la fusin de varias asociaciones de este tipo, para lograr
visas para los familiares de los inmigrantes llegados con
anterioridad; colaborar con los inmigrantes en la
obtencin de la ciudadana y contra las leyes restrictivas;
ofrecerles una primera asistencia monetaria y ayudarlos a
conseguir trabajo; reunifi'car familias y crear un sistema de
deteccin de familiares. HIAS tena tambin filiales en los
lugares de salida de judos de Europa oriental y aun en el
Lejano Oriente. Durante la Segunda Guerra Mundial HIAS
ayud en la medida de sus posibilidades a salvar judos y
conducirlos a un lugar seguro. Despus del "Holocausto
comenz a recibir la mayor parte de su presupuesto del
* United Jewish Appeal Junto con el *Joint ayud a cientos
de miles de refugiados a emigrar a Amrica, *Australia y a
"retz Israel. En 1956, despus de la represin de la
revolucin anticomunista en "Hungra, HIAS ayud a
emigrar a miles de judos que haban huido a Viena. En
ese mismo ao brind apoyo a los judos de *Egipto que
haban huido despus de la "Campaa del Sina. En la
dcada de 1970 HIAS se ocup fundamentalmente de los
judos que salan de la "Unin Sovitica con visa del
Estado de "Israel, pero preferan emigrar a otros pases, en
especial los Estados Unidos. Hasta 1980 HIAS haba
actuado en unos 50 pases y ayud a la migracin de ms
de 500.000 judos.
HIJO DE NAJ (Ben Noaj - ru p). Segn la "Biblia,
todos los seres humanos, descienden de Naj, pero la
*Tor usa dicha expresin para los no israelitas. Los H.N.
estn obligados a cumplir con siete "preceptos: (a)
prohibicin de culto pagano; (b) bendicin a Dios prohibicin de maldecir a Dios; (c) no asesinar; (d) no
mantener relaciones sexuales prohibidas (ver Guili
araiofy. (e) no robar; (O no comer un "miembro de un
animal vivo; (g) respetar leyes y establecer tribunales de
justicia. La ley obliga a los H.N. a cumplir slo con estos
siete preceptos, y aqul que los cumple porque reconoce
que as lo orden Dios, es considerado "justo de las

166
naciones y tiene un lugar en el *0lam Haba (mundo
eterno) (T. Babilonia Sanhedrn 56-60).
HILEL EL ANCIANO (Hilel Hazakn . Uno de
los grandes sabios en tiempos del Segundo *Templo.
Actu a fines del s. I a.e.c. en los das del gobierno de los
"Jashmonam y del reinado de *Hordos. Naci en
'Babilonia, y era descendiente de la *dinasta de David por
rama materna. Fue alumno de Shmai y Avtalin. Se hizo
famoso por su amor al prjimo y por su moderacin. Se
cuenta que cuando un no judo le propuso que le
enseara la *Tor mientras estaba parado sobre un pie (o
sea, en poco tiempo), H. le dijo: "Lo que odias para ti no
se lo hagas a tu prjimo". Y agreg: "S discpulo de
Aharn, amante y perseguidor de la paz, amante de las
personas a quienes acercaba a la Tora". Su escuela de
"Halaj (Ley), que fue aceptada con el tiempo por todo el
pueblo, es denominada *"Bet H.". Se le adjudica la
estipulacin de las siete reglas (*midof) para la
interpretacin de la Tora y la deduccin de nuevas leyes.
Fij disposiciones prcticas, como ser el *Prozbul
(documento que evita la anulacin de deudas en el Ao
Sabtico - *sbm), y que permiti tomar crditos a largo
plazo.
Se lo denominaba "el anciano", por ser respetado y
contarse entre los miembros del *Sanedrn. Fue muy
admirado entre sus contemporneos y en las generaciones
siguientes. Renov el estudio de las fuentes judas que
haba sido olvidado por el pueblo. Durante siglos sus
descendientes dirigieron al pueblo y se los denomin
*"Nesiim".

crear un fondo de estmulo a la educacin general y

tcnica de los judos de los pases islmicos. Con el fin de
mejorar la difcil situacin econmica de los judos de
*Rusia y a elevar su nivel de instruccin, fund en *Ucrania
las primeras colonias agrcolas judas. Cuando quiso
ampliar el proyecto en el que estaba dispuesto a invertir
50.000.000 de francos (en memoria de su nico hijo
Lucien, muerto prematuramente en 1888), el gobierno del
zar impidi la realizacin de las obras. En 1891 estableci
en Nueva York el Barn Kirsch Fund para otorgar
prstamos a colonos agrcolas judos que desearan
establecerse en los *Estados Unidos. Como alternativa,
cre la *JCA - Jewish Colonization Association, que
compr en *Argentina tierras agrcolas para afincar en
ellas a decenas de miles de judos rusos. En 1891 la JCA
comenz su ayuda a la primera colonia agrcola juda Moisesville, en la provincia de Santa Fe-, y fund su
primera colonia -Mauricio, en la provincia de Buenos
Aires-. La JCA organiz, por instrucciones precisas de
M.H., una estructura administrativa y comunitaria que
acompa y dirigi este proyecto de colonizacin agrcola
durante dcadas. Asimismo, durante la vida de M.H. y aun
despus de su deceso, la JCA don fondos y particip en
la organizacin de colonias judas en *Canad y *Brasil, y
colabor en la creacin de escuelas profesionales y

HILEL Y SHAMAI, ESCUELAS DE; ver Bet Hilel u-Vet

Shamai.
HILUL
(a) Gran fiesta acompaada de cantos y
bailes, especialmente durante un "casamiento, (b) Los
msticos de la *Kabal y los *jasidim acostumbran a hacer
una H. en el aniversario del fallecimiento de un *tzadik
(justo), pues su alma est alegre como la novia en su *jup
y viene a ampararse bajo la proteccin del Eterno. Una
famosa H. se realiza en el monte Meirn en *Lag Ba'mer,
junto a la tumba de *Shimn Bar loji.
HIMNO DE DVOR, ver Shirat Dvor.
HIMNO DEL MAR, ver Shirat Ha-Iam.
KIRSCH, MAURICE DE (1831-1896). Famoso filntropo
judo, hijo de una acaudalada familia de *Alemania. Entre
sus empresas figur el tendido de las vas frreas en los
pases balcnicos y el Cercano Oriente. En 1873 don a la
*Alliance Isralite Universelle un milln de francos para

Barn Maurice de Hirsch. Archivo fotogrfico - KKL

167
jardines de infantes en Bucovina y *Galitzia y para los
inmigrantes judos en Nueva York.
Theodor "Herzl trat de convencerlo de que apoyara
la colonizacin juda en *retz Israel; M.H. crea que las
posibilidades de xito eran objetivamente nulas y que, en
cambio, s eran mayores en Argentina, en la que haba
grandes extensiones de terreno disponibles y una
situacin poltica aceptable. Con el tiempo, la JCA apoy
tambin la colonizacin en retz Israel. Despus de su
muerte, su esposa Clara prosigui con su empresa. En
vida, el barn M.H. don ms de 100.000.000 de dlares,
en su mayor parte a judos, pero tambin a otros pueblos.
KIRSCH, SHIMSHN REFAEL (1808-1888). 'Rabino y
escritor, lder del judaismo *ortodoxo de *Alemania en el
s. XIX. Fue rabino del estado de Oldenburgo y despus de
Moravia, donde luch por la obtencin de la igualdad de
derechos para los judos en la revolucin de 1848.
Tambin fue rabino de la congregacin Adat leshurn de
Francfort, donde sus ideas originaron un movimiento
neo-ortodoxo. Abog por la necesidad de que el judaismo
conservara los valores tradicionales ortodoxos al tiempo
que se acercara a la sociedad europea ilustrada. Introdujo
cambios formales en las plegarias: un coro con un director
musical y la participacin del pblico en el canto, y
prdicas en alemn. A pesar de su oposicin a la
*Reforma, no rechaz el judaismo reformista mientras sus
cambios fueran moderados. La promulgacin de la "Ley
de salida" (1876) en Prusia, que autorizaba a los judos a
apartarse de su comunidad religiosa sin que esto fuera
considerado como abandono del "judaismo, sent las
bases de la neo-ortodoxia. En 1885 cre la "Unin del
judaismo ortodoxo". En cuestiones de *educacin juda,
promovi un programa que combinaba los estudios
judaicos con los generales, para as formar un judo
observante con instruccin general.
Sh.R.H. vea en el judaismo la autntica revelacin de
Dios, por lo que la Tora no deba ser modificada. Segn
l, al pueblo judo le fue concedida la verdad religiosa de
manera directa, y no necesita una nueva experiencia
histrica para revalidarla. La fe en los preceptos precede a
su estudio. Sh.R.H. crea que el judaismo es una
nacionalidad, pero no aceptaba la negacin de la
*dispora. Sus concepciones fueron la base de la
plataforma ideolgica de *Agudat Israel.
HISTADRUT

HA-MORIM

BE-ISRAEL

Asociacin de maestros de Israel).

Asociacin gremial de los docentes preescolares,
primarios y secundarios de *retz Israel, creada en 1903 en
Zijrn la'akov con el nombre de Agudat Ha-Morim por
iniciativa de Menajem *Ussishkin. En su asamblea
fundacional participaron unos 60 maestros, que fijaron

como objetivos "mejorar la condicin de la educacin en

retz Israel, hacer renacer la lengua hebrea y el espritu
judo en las escuelas y mejorar la situacin de los
maestros".
La H.M. promovi una red de escuelas hebreas en
retz Israel y se ocup de elevar el nivel de la educacin,
a travs de una vasta red de cursos de perfeccionamiento,
y la publicacin de revistas y literatura profesional por
medio de la editorial Kohlet, llamada despus Otzar
Ha-Mor. Durante el *Mandato britnico muchas de sus
funciones pasaron a las autoridades educacionales del
*ishuv (colectividad juda) y luego al Estado de *Israel.
Cuenta con un banco propio, Masad. Fund la Casa del
Maestro en Tel Aviv, en la que funcionan un instituto de
perfeccionamiento docente, una biblioteca y un archivo.
H.M. es una de las asociaciones gremiales ms grandes y
poderosas del pas. En 1950-1997 fue parte de la
"Histadrut Ha-Ovdim Ha-Klalit Ha-Jadash. En 1997
contaba con aproximadamente 100.000 afiliados.
HISTADRUT HA-OVDIM HA-KLAUT HA-JADASH

Nueva organizacin
general de trabajadores). La organizacin obrera ms
grande de *retz Israel, creada en 1920 con el objeto de
asociar a todos los trabajadores, promover sus intereses en
la colonizacin, la economa y la cultura, y crear una
"sociedad de trabajo judo en retz Israel". La H. no se
ocupa slo de las luchas sindicales y la defensa de los
asalariados, sino tambin de la ayuda social y el estmulo
a la educacin y la cultura. La H. aport a la lucha poltica
y de seguridad del *ishiw (colectividad juda) antes de la
creacin del Estado de *Israel y particip de la absorcin
de las olas de *ali (inmigracin) al pas. A partir de 1960
nuclea tambin a trabajadores independientes,
empleadores y miembros de las minoras no judas. En
1997 contaba con cerca de 650.000 afiliados, quienes
pagan una cuota social progresiva para el mantenimiento
de sus actividades. Cada cuatro aos se realiza la
convencin de la H., que elige al ejecutivo y a la comisin
central coordinadora con funciones ejecutivas. La H. es
dirigida por un secretario general, cargo que ocup en los
primeros 15 aos (1920-1935) David *Ben Gurin. Los
asuntos locales son manejados por los consejos obreros
zonales elegidos en las diversas ciudades. La H. nuclea a
unos 40 gremios, que se ocupan de los derechos
profesionales y salariales de sus afiliados, en
representacin de todos los asalariados del pas aunque
no estn afiliados a ella, y firman en su nombre los
convenios colectivos de trabajo. La H. cuenta con
empresas en los diversos mbitos de la economa,
agrupados en la "Sociedad de los trabajadores", cuya
produccin se acerca a la cuarta parte del producto
nacional bruto del pas.

168
La H. cre diversas instituciones de ayuda mutua; la
ms grande de ellas es *KupatJolim Ha-Klalit, mutual de
servicios mdicos a la que est afiliada la mayora de los
habitantes del pas y que cuenta con consultorios,
hospitales, casas de reposo e instituciones geritricas. La
H. posee cajas propias de jubilacin. Tambin se ocupa de
actividades educativas y culturales: con la implementacin
de la educacin estatal en el pas, mantuvo una red de
escuelas en el marco de la Corriente Obrera; difunde la
instruccin en general y la formacin profesional en
particular. Public el diario matutino *Davar (1925-1996),
publica un peridico en hebreo para principiantes, mer,
y posee su propia editorial, Am Oved. Mantiene el
movimiento juvenil Ha-*N'ar ha-Oved veha-Lomed; el
equipo deportivo *Ha-Po'el; y *NA'AMAT - seccin
femenina de la H., con una red de guarderas infantiles y
escuelas profesionales. Mantiene relaciones estrechas con
muchas organizaciones obreras y movimientos socialistas
en el mundo.
HISTADRITT HA-OVDIM HA-lEUMff

Organizacin nacional de trabajadores).

Organizacin no socialista de trabajadores de *retz
Israel, creada en 1934 por Zeev *Jabotinsky y destinada
a servir de contrapeso a la *Histadrut Ha-Ovdim
Ha-Klalit. Rechaz la idea de la lucha de clases y los
festejos y smbolos clasistas (el 1 de mayo, la bandera
roja, la Internacional Socialista, etc.) adoptados por la
Histadrut Ha-Klalit, y exige conciliacin obligatoria en
caso de conflictos laborales. Mantiene una *KupatJolim
propia para brindar servicios mdicos a sus afliados, y
en su marco actan empresas de construccin y
vivienda y una seccin juvenil. En 1997 contaba con
87.000 afiliados.
HITAJDUT HA-IKARIM BE-ISRAEL

Asociacin de agricultores de *Israel).

Organizacin nacional de propietarios de granjas
privadas, que se ocupa de asuntos econmicos y
profesionales, culturales y sociales. Se fund en 1920,
nuclea a ms de 40 colonias, y presta ayuda a los
agricultores dispersos en otras 60 poblaciones. Promovi
la creacin de nuevas poblaciones agrcolas y la
ampliacin de las ya existentes. Se divide en 14
asociaciones, segn diversos ramos agrcolas. Posee cerca
de 80 cooperativas que se ocupan fundamentalmente de
las plantaciones de ctricos y viedos y de plantas
envasadoras, como as tambin las bodegas de Rishn
Le-Tzin y Zijrn la'akov. Entre sus instituciones
econmicas se cuentan el banco Ozar Ha-Ikarim
Le-Masbkantaot, la empresa Amir de abastecimiento y
comercializacin, la empresa Naot de colonizacin y
vivienda. Fue una de las promotoras de *Kupat Jolim

Amamit; cre la escuela agrcola de Pards Jan y varios

clubes sociales y deportivos en las colonias.
HITIASHVUT OVDET

Colonizacin

obrera). Denominacin general de las poblaciones

agrcolas de *retz Israel vinculadas con el *Movimiento
Laborista Avod, cuyos principios son: colonizacin en
tierras nacionales, equidad en la parcelacin del terreno,
trabajo personal del colono, igualdad de derechos y
deberes, *cooperativismo en el consumo y
comercializacin de la produccin, ayuda mutua, etc.
Desde la Segunda *Ali, la H.O. fue pionera de la
colonizacin en todo el pas, y sus poblaciones sirvieron
de ejemplo de justicia social. En ella surgieron las
principales fuerzas de defensa anteriores a la creacin del
Estado de 'Israel: la *Hagan y el TALMAJ. Hasta 1980
contaba con unas 600 poblaciones en todo el pas, de dos
tipos de colonizacin: el *moshavy el *kibutz, afiliados a
nueve movimientos. Casi todos estos movimientos estn
conectados directa o indirectamente con la *Histadrut
Ha-Ovdim Ha-Klalit. Su principal marco de
comercializacin de la produccin agrcola es la empresa
Tnuva y su cooperativa de consumo es Hamashbir
Hamerkaz.
HOLANDA. Se supone que comerciantes judos llegaron
al sur de H. en pos de las huestes romanas. Documentos
sobre cambistas judos (s. XII) son los nicos testimonios
escritos de la presencia juda en H. hasta la expulsin de
los judos de Gelderland a fines del s. XVI, bajo el reinado
de Felipe II. Durante la *peste negra (1348), los judos
sufrieron persecuciones y expulsiones que redujeron su
nmero. La poblacin juda de H. creci notoriamente con
la llegada de *criptojudos, fugitivos de *Espaa y
*Portugal, y 20.000 comerciantes, industriales y estudiosos
llegados de Amberes en 1585. La primera *sinagoga d
Amsterdam se inaugur en 1598. Los criptojudos
*sefarades fundaron alrededor de 1600 la comunidad
clandestina Beth Jacob. Fueron aceptados con
beneplcito en el pas porque algunos traan consigo
grandes riquezas, otros se dedicaban al comercio
internacional y haba tambin mdicos y eruditos de las
clases ilustradas de Espaa. La lujosa sinagoga inaugurada
en 1657 refleja la slida posicin econmica de la
comunidad sefarad. Los *ashkenazes que emigraron a H,
en el s. XVII desde *Alemania, y despus de Tolonia y
*Lituania, eran ms pobres y menos instruidos que los
sefarades, y aunque rpidamente se convirtieron en
mayora, la hegemona comunitaria qued en poder de los
sefarades.
La comunidad juda goz de una considerable
*autonoma. En 1619 se autoriz a cada ciudad a adoptar
una poltica independiente con respecto a los judos, por

169
lo que hasta 1795 su situacin difera de una ciudad a otra.
A pesar de las restricciones que se les impusieron, los
sefarades desempearon una funcin destacada en el
desarrollo econmico de la joven repblica,
especialmente en la impresin de libros. En 1786 los
judos obtuvieron derechos parciales, y a comienzos del s.
XEX recibieron la plena 'emancipacin. A pesar de ello, su
situacin econmica sigui siendo difcil y slo mejor a
mediados del s. XIX. La insercin de los judos en la
sociedad holandesa fue lenta, pese a la emancipacin, que
al principio slo se manifest en las clases altas. En la
primera mitad del s. XX la comunidad empobreci. Su
estructura no se modific, pero el foco de poder pas de
los *parnasim a los dirigentes polticos. Algunos judos
llegaron a posiciones de gran importancia en H., en
especial en las profesiones liberales y en la industria de
diamantes. Tambin el *sionismo tuvo adeptos aunque
pocos, en especial entre los intelectuales.
En vsperas de la Segunda Guerra Mundial vivan en
H. unos 140.000 judos, incluyendo 25.000 refugiados del
nazismo. Alemania invadi H. el 10 de mayo de 1940, y de
inmediato se impusieron restricciones a los judos: fueron
despedidos de sus trabajos, sus bienes fueron confiscados,
el consejo judo qued bajo las rdenes de los alemanes y
muchos judos fueron ejecutados. Estas medidas
tropezaron con la oposicin de amplios sectores no
judos, y hubo entre los holandeses quienes, de manera
simblica, portaron la estrella amarilla. Al poco tiempo
comenz la expulsin de judos a los *campos de
exterminio de Europa oriental. En 15 meses la mayora de
los judos de H. fueron deportados. Otros se salvaron
gracias a no judos que les ayudaron a cruzar las fronteras
o los ocultaron en sus casas hasta el fin de la guerra, a
riesgo de sus propias vidas. Una organizacin holandesa
formada para coordinar y apoyar las tareas de salvataje
ayud en estas actividades, gracias a las cuales miles de
judos salvaron la vida; ste constituye uno de los
episodios ms heroicos de la guerra. Por otra parte, hubo
tambin muchos holandeses que colaboraron con los
nazis. En el "Holocausto perecieron unos 100.000 judos
de H. En 1995 la comunidad contaba con 26.500
miembros, la mitad nacidos en el pas y los dems
inmigrantes de Alemania y Europa oriental. Casi todas las
comunidades estn federadas en la congregacin
ashkenaz, que representa a la mayor parte de los judos
del pas.

lituano, letn, rumano, croata, serbio, francs, etc.). El H.

fue la culminacin trgica del milenario proceso del
*antisemitismo en Europa y particularmente de la
organizacin de partidos polticos que, en el s. XX,
hicieron de la lucha contra el pueblo judo su objetivo
prioritario.
Los planes nazis contra los judos eran conocidos,
aunque no en todos sus detalles, pero gran parte del
pueblo judo y de la opinin pblica mundial no los tom
en serio. Aun despus de iniciados los actos de terror
antijudo, las naciones del mundo no hicieron ningn
esfuerzo serio para salvar a los judos, y en algunas
ocasiones obstaculizaron las posibles vas de escape. Ms
de seis millones de judos -ms de un tercio del pueblofueron asesinados. Hombres, mujeres, ancianos y nios
fueron cruelmente exterminados por diversos medios,
entre los que se destacaron singularmente las cmaras de
gas. Los que podan trabajar fueron explotados como
obreros esclavizados, para luego ser exterminados o morir
de inanicin. Los judos de diversos pases de Europa
fueron concentrados en campos especiales, desde donde
fueron deportados a los *campos de exterminio en
'Polonia, donde se utilizaban cmaras de gas y
crematorios, entre ellos *Auschwitz, Treblinka y
*Maidanek. Otros campos de concentracin fueron
Chelmno, Belzec, Sobibor, *Bergen-Belsen, Mauthausen,
Birkenau, *Buchenwald y *Theresienstadt. Los alemanes
hicieron "uso industrial" de los cadveres para fabricar
jabn, colchones, abonos, etc., adems de extraer el oro
de sus dentaduras. Parte de los prisioneros judos fueron
usados para realizar crueles experimentos mdicos. En las
zonas de la *Rusia sovitica ocupada por los nazis, los
judos fueron asesinados en las ciudades o cerca de ellas;
unos cien mil fueron fusilados en *Babi-Iar, junto a Kiev,
"Ucrania.
El H. redujo la poblacin juda de Europa a tres
millones, de los casi diez que haba antes de la Segunda
Guerra Mundial, lo que convirti a 'Estados Unidos e
*Israel en los principales centros judos del mundo. El H.
enfrent a los judos con la posibilidad real de un
exterminio total. Esto reforz su responsabilidad por
salvar a los sobrevivientes y reafirm la conviccin de la
necesidad de un estado nacional judo independiente en
*retz Israel.

HOLOCAUSTO (Sbo Persecucin sufrida por

los judos desde la ascensin del nazismo al poder en
*AJemania, en 1933, y especialmente el exterminio de los
judos de Europa entre 1941 y 1945. Cont con el apoyo
masivo del ejrcito y el pueblo alemanes y de amplios
sectores de otros pueblos (austraco, polaco, ucraniano,

HONDURAS. En el actual territorio de H. se

establecieron en el perodo colonial "criptojudos de los
que se tiene poca informacin. Los primeros judos que
arribaron a H. en la dcada de 1920 procedan de Europa
central. En 1995 vivan en H. menos de 100 judos.
En la votacin en la ONU del 29 de noviembre de

HOLOCAUSTO, MEMORIAL DEL, ver ha! Vashem.

170

Jvenes danzando la Hora. Archivo fotogrfico - KKL.

1947 por la particin de *retz Israel y el establecimiento

de dos estados nacionales -judo y rabe-, H. se abstuvo.
HORA
Danza folclrica israel, originaria de los
pases balcnicos y reelaborada en 1924 por Baruj Agadati
en forma de danza grupal. El origen de su nombre es
griego, y significa ronda. La H. es la danza ms popular de
*Israel, y con su ritmo se compusieron numerosas
canciones y melodas.
HORA TEMPORARIA (Sba' zmanit La
tradicin juda dividi el da en 12 horas en vez de 24,
determin que el mismo se inicia al alba y dura hasta la
salida de las estrellas (o hasta la puesta del sol). Por esta
razn, en invierno las horas son ms cortas que en verano.
Esto influye sobre los servicios religiosos al momento de
decir Kriat *Shm en *Sbajarit, y en general sobre el
cumplimiento de toda *mitzv (precepto) relacionada con
un horario.
HORAAT SHA'
- Legislacin temporaria).
Ley de la *Halaj (Ley rabnica) que tiene validez
temporaria, a diferencia de la ley permanente - Hora
Ledorot. Generalmente se la determina en momentos de
emergencia. Un ejemplo de H.Sh. es el acto del profeta
*Eliahu quien, segn la *Biblia, hizo un sacrificio para Dios
en el Monte Karmel; segn la ley no se pueden hacer
sacrificios fuera del *Templo, pero se le permiti hacerlo
para demostrar la existencia de Dios y la falsedad de los
profetas de B'al.

HORAIOT, TRATADO
"Disposiciones
errneas"). ltimo 'tratado en el *orden de *Nezikn de la
*Misbn, la *Toseftayel 'Talmud de Babilonia yjerusaln.
Consta de tres captulos. Trata acerca de las leyes
impuestas errneamente por el *Sanedrn o el Sumo
*Sacerdote en contradiccin con la *Halaj (ley rabnica),
y que eran cumplidas por ellos o por parte del pueblo.
HORDOS (Herodes). Rey de *Iehud en 37-4 a.e.c. y
fundador de la dinasta que lleva su nombre. Fue
designado rey por el senado romano en el ao 40 a.e.c. En
37 a.e.c. venci a Antignos Jashmona conquist
*Jerusaln con ayuda de las huestes romanas y ocup el
trono. Su reinado fue desptico y cruel, reprimi a la
oposicin sin piedad y borr el carcter nacional judo del
reino, que abarcaba casi todo el territorio de *retz Israel.
Provena de una familia de "conversos idumeos (ver
Edom), funcionarios de los reyes judos *jashmonam, y
careca de todo vnculo concreto con el pueblo judo, su
cultura y su religin. Enrgico, dotado de talento
administrativo y cualidades de mando, procur cumplir
sus obligaciones reales segn la concepcin griega y
romana de la poca, pero su capacidad administrativa se
vio severamente afectada por una desconfianza
enfermiza, que fue en aumento y con el tiempo
increment su crueldad (entre las numerosas personas
que orden ejecutar se contaron su esposa Miriam
Jashmonat y tres de sus hijos). Durante su reinado se
redujo la influencia de los *kohanim (sacerdotes) como
lderes de la religin nacional, que comenz a ser

171
de la firma" definitiva acerca del porvenir del hombre para
el ao nuevo; el *Zhar(Shmot 142a) dice que en ese da
cada uno recibe un mensaje del cielo donde est anotado
su veredicto, Por esta razn algunos saludan "Pitka Tava"
(un buen papelito) o en dish:
Gut Kvtel El
carcter del da se modific y la ansiedad por las lluvias se
transfiri al temor por el destino fijado en *Iom Kipur.
Otra costumbre es pasar la noche en vigilia y estudiar.
Los msticos de la *Kabal daban a ese da el carcter de
*Tikn-d\2L especial de oracin- relacionado con la firma
del veredicto. Los poemas litrgicos para H.R. son
muchos. Los miembros de las comunidades orientales
dedican cada hakaf a uno de los *Ushpizn (huspedes).
En el *Yemen se recita cada da un poema escrito por
*Se'adia Gan, dedicado especialmente a H.R.

reemplazada por la de los eruditos. Esta situacin fue

consecuencia de la anulacin de la costumbre segn la
cual el cargo de Sumo *Sacerdote era vitalicio y
hereditario. H. nombr Sumos Sacerdotes de distintas
familias y por perodos breves; asimismo redujo las
atribuciones del *Sanedrn y le impidi intervenir en
asuntos polticos y en juicios penales. En cambio, permiti
que los *prushim *Hilel y *Shamai fomentaran la
enseanza de la *Halaj (ley rabnica), y se transformaran
en factor primordial en el Sanedrn.
Sus principales obras fueron: el desarrollo del
comercio exterior y el establecimiento de relaciones
amistosas con diversas ciudades comerciales del
Mediterrneo (otorgndoles generosos recursos para la
construccin de edificios pblicos y defendiendo los
derechos de sus comunidades judas); la construccin de
la ciudad costera de Cesrea, la mitad de cuya poblacin
no era juda, y de su magnfico puerto; la reconstruccin
del Templo de *Jerusaln en un estilo ms lujoso (si bien
coloc en su entrada un guila de oro, smbolo de la
ciudad romana); la edificacin de un palacio real
fortificado en Jerusaln; la construccin de la ciudad de
Shomrn (con el nombre de Sebastia), destruida desde la
conquista de los jasbmonam; el mejoramiento de las
fortalezas del desierto de lehud (entre ellas las de
*Metzad y Herodin), como refuerzo del sistema de
defensa ante peligros externos y refugio en tiempos de
rebelin. Se le atribuye tambin el edificio que se halla
sobre *Me'arat Ha-Majpel en *Jevrn. Las edificaciones
de H. eran de un estilo arquitectnico especial,
construidas con grandes bloques de piedra de marcos
tallados y adornadas con esplndidas columnas.

HOSHEA
Oseas). Primero de los doce profetas
menores del libro de Trei Asar de la Biblia. Contiene 14
captulos. Hoshea dirigi la mayora de sus profecas al
Reino de *Israel en el norte. Se divide en dos partes: cap.
1-3, las palabras del profeta estn relacionadas con
sucesos en su familia; cap. 4-14, figuran profecas acerca
de los pecados del pueblo de Israel, su futuro castigo y su
futura *redencin. Estas profecas se caracterizan por su
rico idioma potico, pleno de ejemplos y alegoras de la
vida natural y del trabajo de la tierra. Hoshea compara la
relacin de Dios con el pueblo con la relacin entre un
enamorado y su esposa que le es infiel con otros
amantes-dioses. El 'paganismo equivale, para l, a la
prostitucin, y es la fuente de todo defecto en la sociedad:
alcoholismo, delincuencia, distorsin de la ley y pactos de
sometimiento a potencias extraas.

HOSHAN RABA (rmNJWn). Sptimo da de la

festividad de *Sukot. En este da se rodea siete veces
(*Hakafo) la *Bim (estrado) de la *sinagoga portando
en la mano *arba' minim ("las cuatro especies").
Durante las hakafot se dicen Hosbanot, (vocablo en
*arameo que denomina el sonido que hacen las ramas de
palma, del sauce u otro rbol al moverse). Por esta razn
los poemas litrgicos diarios que se recitan mientras se
sacuden los arba' minim fueron denominados
"Hosbanof. Esta costumbre proviene del culto en el
*Templo. En la festividad de Sukot -cuando se pide que
comiencen las lluvias- se tomaban ramas de sauce, se
rodeaba el *santuario y se deca: "Slvanos, Eterno y haz
que prosperemos!" (Tehilim 118:25). Del primero al sexto
da se rodeaba una vez y en el sptimo se lo haca siete
veces.
En el Talmud se recuerda a H.R. como un da en el
que todos concurran a la *sinagoga. Su carcter y
costumbres se fijaron en la poca de los *Gueonim.
Respecto de este da existan distintas creencias: era el "da

HOSPITALIDAD (Hajnasat Orjim *Mzv (precepto) importante, parte de las de *Gmut

jasadim (Beneficencia). La *Agad (leyenda talmdica)
resalta su importancia y alaba al Patriarca *Avraham,
bendecido con esta virtud, quien acostumbraba a recibir
en su casa incluso a paganos, les daba de comer y beber y
as los acercaba a Dios. En su carpa haba cuatro puertas,
para los huspedes llegados desde los cuatro puntos
cardinales. Est escrito en la *Mishn\ "manten tu casa
bien abierta y permite que los pobres sean como
miembros de tu familia" (Avotl:5). En la literatura rabnic
hay instrucciones acerca de la H. En la vida comunitaria
juda se cumpli esta mitzv de distintos modos: las
comunidades creaban hospedajes para viajeros, llamados
hajnasat or/im; las personas hospedaban en sus casas a
pasajeros indigentes, a estudiantes que venan desde lejos
para estudiar en la *ieshiv (academia rabnica), a
soldados judos en trnsito por la ciudad, etc. Esta mitzv
fue una de las expresiones ms sobresalientes de la ayuda
mutua dentro de la comunidad.

172

HUMOR JUDO, ver Stira juda.

HUNGRA. Si bien hallazgos arqueolgicos reflejan una
presencia juda en la poca romana, los judos de H, slo
son mencionados en documentos a partir de la segunda
mitad del s. XI, como comunidad juda integrada a la
sociedad cristiana. En 1093, la Iglesia limit sus derechos
y prohibi los matrimonios interconfesionales (ver
Matrimonios exogmicos) y el trabajo en domingos y
festividades cristianas. En tiempos de la primera *Cruzada
el rey de H. defendi a los judos de los ataques de las
tropas que pasaban por all, y en el s. XII los judos
comenzaron a ocupar cargos de importancia en la
economa del pas, pero en 1222 se les prohibi cumplir
funciones que implicaban autoridad sobre cristianos. En
1279 fueron obligados a portar una *seal infamante que
los distingua como judos. En 1348 fueron expulsados del
pas a causa de la "peste negra. Despus de algunos aos
se les permiti retornar, pero slo a mediados del s. XV su
situacin mejor y su nmero creci, a pesar de la actitud
hostil de la poblacin urbana, en su mayora de origen
alemn. Una calumnia de *crimen ritual caus ataques
antijudos en 1494. En 1526 los turcos invadieron H.; la
situacin de los judos en las zonas ocupadas era buena,
pero los que quedaron bajo el Sacro Imperio Romano
Germnico fueron perseguidos. Muchos de ellos
emigraron a *Turqua y fundaron comunidades
*ashkenazes en los pases balcnicos. La reconquista
cristiana de H. produjo una gran emigracin de judos de
Moravia y *Galitzia a H.
H. fue, en el s. XIX, sede de un importante
movimiento judo "ortodoxo de oposicin a la *Haskal
(Iluminismo) y a la 'Reforma, y la lucha entre ambos
sectores gener la formacin de comunidades ortodoxas y
reformistas (en H. se denominaron "nelogos") separadas.
Los ultraortodoxos formaron importantes centros de
estudios religiosos, y tambin la *Jasidut logr una
posicin de influencia.
La reforma de 1867 concedi muchos derechos a los
hngaros en el Imperio Austro-Hngaro, y los judos
fueron reconocidos slo como grupo religioso, sin
derechos polticos. En la tensin creciente entre los
diversos grupos nacionales, los judos se vieron
presionados, pues todos los sectores les exigan lealtad. A
fines del s. XIX los judos retornaron a sus actividades
comerciales e industriales, las profesiones liberales y la
vida cultural, y la *asimilacin aument. En la dcada de
1870 resurgi el "antisemitismo, que lleg a su punto
lgido en 1882, con la calumnia de crimen ritual de Tisza
Eszlar, la cual acarre graves ataques antijudos en varias
ciudades. En la Primera Guerra Mundial numerosos judos
lucharon en el ejrcito hngaro y unos 10.000 cayeron en
combate. Tambin participaron en el rgimen comunista

que surgi despus de la guerra; la represin de la

revolucin de 1919 se vio acompaada de ataques y
asesinatos, persecuciones antisemitas y la negacin de los
derechos de los judos, perodo que se conoce como "el
terror blanco". El lapso entre ambas guerras se caracteriz
por una poltica antijuda. A fines de la dcada de 1930
arreci el antisemitismo en H. por influencia del nazismo
alemn y como consecuencia del fortalecimiento de la
derecha. En 1938 el parlamento aprob la "Primera Ley de
los Judos", que limitaba su nmero en las profesiones
liberales, la administracin pblica, el comercio y la
industria; en 1939 se promulg la "Segunda Ley de los
Judos". Ambas leyes destruyeron las fuentes de sustento
de unos 250.000 judos. Algunos recibieron ayuda
comunitaria, otros hicieron *ali a "retz Israel; tambin
hubo judos que optaron por la conversin al cristianismo.
En esos momentos haba en H. 750.000 judos. En el otoo
de 1940, poco despus de- la anexin del norte de
Transilvania, de donde fueron expulsados miles de judos,
comenz su aniquilacin sistemtica. Miles fueron
reclutados al ejrcito hngaro y enviados a campamentos
de trabajo en Europa oriental, en condiciones muy duras
en las que murieron unos 43.000. "Alemania ocup H. en
marzo de 1944, y de inmediato los judos fueron recluidos
en *guetos y *campos de concentracin. En mayo de ese
ao, bajo las rdenes de Adolf *Eichmann, comenzaron a
enviarlos a los campos de exterminio; un 95% de los
transportes llegaron a *Auschwitz. Algunos judos de las
zonas rurales se salvaron del exterminio gracias al acuerdo
logrado entre Israel *Kasztner y Eichmann, pero cerca de
600.000 perecieron.
Despus de la guerra, algunos sobrevivientes de los
campos regresaron a H., y de las 473 comunidades que
haba en el pas se reorganizaron 266, pero la poblacin
juda sobreviviente se redujo an ms por la emigracin y
la alia a retz Israel. La transformacin de H. en repblica
popular comunista en 1949 fue un nuevo punto de
inflexin: el nuevo rgimen era hostil al "sionismo, que
finalmente fue prohibido, Antes de la revolucin de 1956
vivan en H. unos 60.000 judos, de los que 20.000 se
marcharon en ese ao. Desde el derrumbe del rgimen
comunista (1989) y el establecimiento de la democracia,
comenz la reorganizacin de la vida comunitaria juda. El
seminario rabnico nelogo, nico que funcion durante
el rgimen comunista, acrecent su actividad. La mayora
de los judos son laicos o de orientacin neloga. En 1994
se estableci en Budapest un centro comunitario, con el
apoyo de entidades judas mundiales e israeles, que
desarrolla actividades educativas, sociales y culturales.
Adems funcionan dos escuelas con cerca de 800
alumnos. El nmero de judos estimado en 1995 llegaba a
54.000 personas.

173

I
lA'AKOV
"Jacob"). El tercero de los tres
*patriarcas de la nacin hebrea ("Avraham, *Itzjak y I.) hijo
menor de Itzjak y *Rivk, mellizo de Esav. Fue llamado
tambin *Israel ("porque has luchado con Dios y con los
hombres, y los has vencido", Beresb32:28), nombre que
posteriormente se hizo extensivo a todos sus
descendientes. Se cas con las hermanas *Le y *Rajel, y
de ellas y sus dos sirvientas Bilh y Zilp engendr doce
hijos que generaron las trece *tribus de Israel, y una hija,
Dina. Segn *JAZAL, su imagen est tallada en el Trono
Divino; Avraham deba en el futuro engendrar a I., y por
ello se salv cuando Nimrod el malvado lo arroj a un
horno encendido. En la "Agad (leyenda talmdica) y la
*Kabal I. es un paradigma de la devocin a los mandatos
de la * Tora y la posibilidad de un ser humano de despertar
la piedad de Dios. Su conflicto con su hermano Esav
simboliza la eterna lucha entre el pueblo de Israel y sus
opresores. La tradicin adjudica a I. la institucin de la

plegaria vespertina de *Arv. Su historia es narrada en

*Beresh 25:21-50:13.
IAD VASHEM
Memorial del Holocausto).
Institucin central del Estado de "Israel destinada a
perpetuar la memoria de las vctimas del *Holocausto. El
nombre ha sido tomado del libro de leshaihu 56:5. La
iniciativa de fundar I.V. naci inmediatamente despus de
la guerra, y el "Comit Nacional en *retz Israel se hizo
cargo del proyecto. En 1953 la *Knset (Parlamento israel)
adopt la "Ley del Ente de Recordacin y el Herosmo".
Las funciones de I.V. son: perpetuacin de la memoria de
las vctimas, sean stas individuos, comunidades,
organizaciones o instituciones; recoleccin, investigacin
y publicacin de todos los documentos y testimonios
sobre el Holocausto y el herosmo; concientizacin del
pueblo judo y conmemoracin anual del "Da de
Recordacin del Holocausto y el Herosmo", el 27 de
*Nisn. Asimismo, .V. colabora con las entidades que
perpetan el Holocausto y el herosmo, y representa a
Israel en los marcos internacionales que se ocupan del
tema.
I.V. est situada en "Jerusaln, en el Monte de
Recordacin, vecino al Monte Herzl. Comprende: una sala
de recogimiento, museos, departamentos de
investigacin, un archivo, una librera central, una
sinagoga, salas de recordacin, etc. I.V. lleva un registro
de las vctimas del Holocausto y tiene un departamento
que se ocupa de recoger testimonios. Su archivo cuenta
con unos 25 millones de documentos, en textos escritos,
discos, pelculas y publicaciones peridicas. La editorial
de I.V. ha publicado decenas de libros y revistas. Su
material ayuda, entre otras cosas, a apresar y procesar
criminales de guerra nazis. Asimismo, I.V. registra y honra
a los "Justos de las Naciones -no judos que salvaron a
judos-, se les otorga una condecoracin y se planta un
rbol en su honor en la Avenida de los Justos de las
Naciones, situada en la entrada de I.V.
IADIM, TRATADO
"Manos"). Tratado del
"orden *Teharot de la *Mishn y la *Tosefta. Consta de
cuatro captulos, y trata las leyes de purificacin de las
manos y sus "abluciones rituales correspondientes.

Igael ladn descifra escritos tial'ados en el desierto de lehud, 1960.

Hirshbein. Archivo fotogrfico - KKL

IADN, IGAEL (1917-1984). Arquelogo, militar y

poltico israel, uno de los comandantes de la *Hagan y
Jefe del Estado Mayor de "TZHAL (ejrcito israel)
durante 1949-1952. Naci en "Jerusaln. En la "Guerra de
Independencia comand la divisin de operaciones del
Estado Mayor del ejrcito. Posteriormente estudi
arqueologa en Londres y Jerusaln; tras doctorarse en
1955, fue nombrado profesor de la "Universidad Hebrea
de Jerusaln. Realiz excavaciones en Jatzor y Meguido, y

174
particip en la delegacin arqueolgica que investig las
cuevas del desierto de lehud. Tom parte en las
investigaciones sobre los *Rollos del Mar Muerto y sobre
las cartas de *Bar Kojv, descubiertas en Ein Guedi. Su
trabajo cientfico ms famoso fue la excavacin de
*Metzad, que revel importantes hallazgos de la poca
del Segundo Templo y de *Herodes. Public numerosos
libros sobre arqueologa en *retz Israel y sobre historia
bblica. Recibi el Premio Israel en Ciencias Judaicas
(1956), y desde 1965 fue miembro de la Academia Israel
de Ciencias. Particip en la *Comisin Agranat que
investig los acontecimientos de la *Guerra de lom Kipur.
En 1977 se cont entre los fundadores de la *Tnu'
Demokrat Le-Shinui (DASH), fue miembro de la IX
*Knset (Parlamento israel), y de 1977 a 1981 fue
Viceprimer Ministro.
IAHADUT, ver Judaismo.
IALKUT
"Compilacin"; pl. lalkutim Compendio de *midrashim (interpretaciones) de *Agad
(relatos talmdicos) compilados para uso de quienes no
son expertos en otras fuentes. Los I. ms conocidos son:
(a) lalkut Sbimon: contiene casi 10.000 midrashim y
fragmentos de Agad sobre la *Biblia. Se supone que fue
escrito en el s. XIII. Es el ms difundido de los I.
(b) lalkut Reuveni: compilado por Reuvn Bar
Ha-Ashki Katz de Praga en el s.XVII. Consta de dos partes:
lalkut Reuveni Hagadol, que contiene explicaciones
msticas de la * Tora segn la *Kabal de acuerdo al orden
de las parashot (porciones para la lectura semanal); lalkut
Reuveni Hakatn, que contiene interpretaciones de
milagros y fragmentos de Agad ordenados segn el
*alefato.
IAMIM NORAIM
"Das solemnes").
Denominacin genrica para *Rosh Hashan y *Iom
Kipur. Hay quienes incluyen en ellos a los "Asret iemi
tshuv ("diez das de arrepentimiento") que median entre
Rosh Hashan y lom Kipur. Segn la tradicin juda, en
estos das son juzgados todos los hombres y se dicta su
veredicto. Durante los I.N. se acostumbra rezar y realizar
actos de *Gmilujasadim (asistencia al prjimo), efectuar
un balance espiritual y un sincero *arrepentimiento.
IAVNE VAJAJAMHA
lavne y sus sabios).
Tras la destruccin del Segundo *Templo de *Jerusaln
por los romanos, *Iojann ben Zaki organiz el *Sanedrn
en la ciudad de lavne. En ella se congreg un crculo de
sabios que dirigieron al pueblo en el perodo entre la
destruccin del Templo (70 e.c.) y la rebelin de *Bar
Kojv (132). El centro en lavne lleg a su mayor grandeza
bajo la *Nesiut (presidencia) de *Gamliel (95-115), hijo de

*Shimn ben Gamliel. Este ltimo fue Nasdd Sanedrn y

muri en la guerra contra Roma (70 e.c.). La vigorosa labor
del centro en I. prosigui aun despus de la muerte de
Gamliel, y fue interrumpida en los das de la guerra de Bar
Kojv.
El Sanedrn de I. era diferente del que funcionaba en
Jerusaln antes de la destruccin del Templo. Mientras
que ste ltimo era slo una institucin legislativa y un
Tribunal Superior de Justicia, el de I. tom a su cargo la
conduccin poltica del pueblo y la funcin de *Bet
Midrash (Academia de estudios) supremo, para *retz
Israel y la *dispora. Este Sanedrn funcion sin el Templo,
sin el Sumo Sacerdocio de los *tzdokim -que
desaparecieron con la destruccin del Templo-, y, en un
principio, sin el apoyo de los lderes de las grandes
ciudades, quienes se opusieron al nuevo centro. A pesar
de ello, los sabios de I. lograron llenar el vaco creado por
la destruccin del Templo y restablecer la vida social,
cultural, religiosa y nacional. Con el tiempo, las ciudades
aceptaron la hegemona y el liderazgo de este Sanedrn
que les impuso el sistema de vida rabnico. La relacin con
la dispora se renov y las comunidades estuvieron bajo
la supervisin de los delegados de este Sanedrn.
La poca de I. es la etapa de creacin de los "anam.
Entre sus figuras se encuentran *Akiva, Gamliel, lehosha
ben Janania, Elizer ben Hrkenos, losei Haglil, Ben Azi,
Ben Zoma y otros. La influencia de las acciones y
resoluciones que se tomaron en I. para la conformacin
de la vida juda llega hasta nuestros das: se determin y
dictamin la *Halaja (Ley rabnica) de acuerdo a la *Casa
de Hilel, se redact el texto de las plegarias y se estableci
la forma de las festividades. Se tradujo nuevamente la Tora
al griego para uso de las comunidades de la dispora, se
tomaron diferentes medidas para preservar la tierra en
manos de los pequeos agricultores ante la usurpacin de
extranjeros y allegados al gobierno, y para defenderla de
la depredacin del ganado menor. Se legislaron los
derechos de los trabajadores, la duracin de la jornada
laboral y la posicin legal de los gremios de artesanos.
Tambin se determin qu textos seran considerados
como *apcrifos y no seran incorporados al canon
bblico. Gamliel reforz la posicin de la Nesiut y tom
determinaciones ante planteos legales que estaban en
discusin dando preferencia a la Casa de Hilel, y
determin las fechas de la *santificacin del mes y del
*ao embolismal.
Durante la guerra de Bar Kojv el Sanedrn pas a
*Betar, el centro fortificado de los combatientes, y al
finalizar la guerra se traslad al Galil.
IBUM
Levirato). *Precepto de la *Tor (Dvarim
25:5-10) que impone el casamiento de una mujer viuda
con el hermano de su esposo, cuando no ha tenido hijos

175
de ste, con el objeto de tener descendencia y as honrar
la memoria del difunto. El I. era acostumbrado an antes
de la entrega de la Tora, como lo ensea el relato bblico
de lehud y Tamar (Beresh 38:6-28). La mujer en dicha
situacin tiene prohibido casarse con otro hombre que no
sea el hermano de su difunto esposo. En el caso de que su
cuado no deseaba o no poda casarse con ella, se
liberaba a la mujer a travs del acto de *jalitz. A partir de
la *Edad Media, los *rabinos tendieron a anteponer la
jaluza a la posibilidad de I. anulando de hecho esta ley.
En el Estado de *Israel los tribunales rabnicos adoptaron
la imposicin de la jaluza, penando con crcel a los que
se niegan a otorgarla.
IBUR SHANIM (o>w Tnn>: Determinacin del *ao
embolismal). Agregado de un dcimotercer mes al
Calendario hebreo, con el fin de hacer coincidir el ao
lunar de 354 das con el solar de 365 das, y as evitar que
la diferencia de casi 11 das entre ambos haga que *Psaj,
que debe coincidir con la primavera, se adelante un mes
cada tres aos. En el calendario musulmn, que tambin
es lunar pero no se lo hace coincidir con el ao solar, las
festividades acaecen cada ao en una temporada
diferente.
IDIOMAS NACIONALES, ver Miljmet Hasafot.
DISH
Idioma de los judos *ashkenazes. El I. fue
la lengua de la mayora de los judos de Europa oriental y
de los centros a los que stos emigraron en el ltimo siglo,
especialmente en Amrica. El I. se desarroll en la *Edad
Media, a partir de un dialecto alemn, al que se
incorporaron elementos de diferentes idiomas,
especialmente del hebreo, as como de lenguas eslavas,
hasta llegar a ser un idioma en s mismo. En I. se cre
literatura religiosa y secular, cuya evolucin culmin en la
primera mitad del s. XX. Su uso por multitudes de judos
durante generaciones le confiri un espritu idiosincrtico
que se manifiesta en sus expresiones y estilos. Es un
idioma vital, dinmico y flexible, que origin un folclore
rico y variado (canciones, relatos y refranes populares).
El I. se escribe con letras hebreas, cumpliendo algunas
la funcin de vocales, con lo cual se asemeja a la escritura
latina. Unos pocos documentos en I. fueron hallados en la
*Gniz (archivo) del Cairo, entre ellos manuscritos
redactados en 1382. Entre los primeros testimonios sobre
el uso oral del I. se encuentra el de Shlomo Luria, del s.
XVI, quien seala que "en el estado de Polonia se habla la
lengua de Ashkenaz".
En el s. XVI se desarroll un dialecto literario
denominado taitch, originado en la traduccin de la
*Biblia al alemn, con gran influencia del hebreo.
Elementos del taitch penetraron tambin en el I. Esta

literatura inclua esencialmente libros moralistas y relatos

tradicionales, destinados a mujeres y hombres que saban
poco hebreo. En taitch se escribi, asimismo, una
literatura laica para todo pblico, nutrida en las fuentes de
la literatura general (por ejemplo *Bove Buj de Eliahu
Bajur). El I. coloquial se desarroll en dos ramas
principales: occidental, que fue desplazado por el alemn,
y oriental, con dos dialectos principales -del norte y del
sur-, utilizados por los judos de Europa oriental. Su
desarrollo literario tuvo lugar en la poca de la *Haskal
(Iluminismo) y, principalmente, a partir del s. XIX. Esta
literatura, que comenz en *Alemania y continu en
*Polonia, alcanz su ms alto nivel en los escritos de
'Mndele Moijer Sforim (1851-1915), Shalom Rabinovitch,
conocido bajo el seudnimo *Shlem Aleijem
(1859-1916), e I.L. *Pretz (1851-1915); los tres,
especialmente Mndele, escribieron tambin en "hebreo.
La investigacin del I. se inici con el diccionario de
Mordejai lehosha Lifshitz de Berdichev, y en los trabajos
de Filip Mansch y Alfred Landau. En la ltima generacin
surgieron numerosos eruditos (Noaj Prylucki, Max y Uriel
Weinreich y Dov Sadn) que profundizaron esta
investigacin. En Vilna se fund un Instituto Cientfico
Judo (*IWO) para la investigacin del I., con filiales en
Nueva York, Buenos Aires y Montevideo. El movimiento
idishista (creado en la Convencin de Chernovitz, 1908),
vinculado generalmente a movimientos opuestos al
*sionismo, consideraba que el I. era el idioma nacional para algunos el exclusivo- del pueblo judo. Los
principales centros de I. existieron en Europa oriental y,
en las ltimas dcadas, en Amrica del Norte y del Sur.
Hubo tambin teatro en I., muy fecundo entre las dos
guerras mundiales y del que slo quedan pocos
remanentes.
El exterminio masivo de los judos de Europa en el
*Holocausto y, en particular, de los de Europa oriental,
hizo que el I. perdiera su posicin privilegiada. Pese a que
el boicoteo del hebreo en la *Rusia Sovitica posibilit el
desarrollo de la literatura I. y su investigacin, el precio de
esta actividad fue muy alto: primero, el aislamiento del
resto del pueblo, y luego, como amargo eplogo, la
desaparicin de esa literatura tras un juicio fraguado
contra varios escritores en I. (P. Markish, D. Bergelson, I.
Feffer, D. Hofstein y otros), quienes fueron fusilados el
12.8.1952. El Estado de "Israel es actualmente el centro
principal de creacin, investigacin y enseanza de la
lengua y literatura I. En la "Universidad Hebrea de
Jerusaln existe un departamento especializado en el que
se puede acceder a los tres ttulos acadmicos, y en otras
tres universidades (Bar Han, Haifa y Tel Aviv) se pueden
cursar estudios de I. en el marco de diversas carreras. En
ms de 50 escuelas pblicas primarias y secundarias se
ensea I. desde tercer grado. Se publican el peridico

176
Letzte Naies, y una revista trimestral, Di Gldene Keit, cuyo
editor es Avraham Stzkever; hay un programa radial
diario en I., y una editorial (I.L. Pretz Farlag). En 1996 la
*Knset (Parlamento israel) aprob una ley para la
promocin y difusin de idiomas judos como el I. y el
*ladino.
lEDI'OT AJARONOT
Diario israel
apartidado, en "hebreo, que se publica en Tel Aviv desde
1939. Su fundador fue Azriel Karlibaj, su director hasta
1948, cuando l y otros periodistas se retiraron de LA. y
crearon un diario competidor, *Ma'arv. Herzl Rosenblum
reemplaz a Karlibaj. El peridico es dueo de una
editorial y publica el semanario Laisb ("Para la mujer").
IEHAREG VE-AL lA'AVOR
Actos que
no se deben cometer aun a costa de la propia vida"). De
acuerdo a la ley juda est permitido transgredir todas las
*mitzvot (preceptos), en ocasiones en que su
cumplimiento implique peligro mortal. Pero los *rabinos
sentenciaron que es preferible dejarse matar antes que
transgredir tres interdicciones: idolatra, relaciones
sexuales prohibidas y derramamiento de sangre (T.
Babilonia, Sanhedrn 74a). Por otra parte el *Talmud
establece que ante una intimidacin en circunstancias de
persecucin general para destruir al judaismo, es
obligatorio dejarse matar antes de transgredir cualquier
mitzv en pblico y no slo por esas tres.
IEHOSHA
Libro de Josu). Primer libro de la
seccin de "Neviim (Profetas) anteriores en la *Biblia.
Debe su nombre a lehosha bin Nun, y relata sus
acciones: la conquista de *retz Israel (caps. 1-12); la
distribucin de la tierra entre las tribus de Israel y el
establecimiento de *ari miklat (ciudades refugio) (caps.
13-22); su testamento y su muerte (caps. 23-24). I.
contiene la narracin ms completa de una guerra en toda
la Biblia. Revela un gran conocimiento topogrfico del
territorio y sus caminos, y una gran comprensin de
tcticas y logstica; otorga gran importancia a la moral de
las tropas. El libro detalla los medios precarios con que
contaban las tribus israelitas, frente a las ciudades
amuralladas de *Kn'an. lehosha aparece como un
brillante lder militar. Una de las corrientes de la crtica
bblica une a I. con la *Tor, formando un Hexateuco.
IEHUDA, REINO DE (Mamljet lehud Reino del sur en *retz Israel en la poca del Primer
Templo, que comprenda los territorios de las tribus de
lehud, Biniamn y Shimn, cuya capital era *Jerusaln. Se
constituy por la escisin del Reino Unificado de *Israel,
luego de la muerte del rey *Shlom. Su duracin es
estimada en 335-380 aos, desde aproximadamente 982

a.e.c. hasta la conquista de *Jerusaln y la destruccin del

Primer Templo en 586 a.e.c. En el R.I. gobernaron 20
reyes de la *dinasta de David.
Si bien bajo lehoshafat, lehoram y Ajazi los dos
reinos hermanos fueron aliados, el R.I. sostuvo
prolongadas guerras contra el Reino de *Israel,
frecuentemente con la ayuda de pases extranjeros (Aram
o Asira). En casi todas fue derrotado, e incluso estuvo
subordinado a Israel en la poca de Amatzia. Lleg a su
mxima grandeza durante el reinado de Uziahu, quien
abri caminos al mar Mediterrneo y al mar Rojo y fortific
el pas. Segn la *Biblia, el nivel moral y religioso de R.I.
era superior al de Israel; de muchos de sus reyes se dice,
elogiosamente, que se comportaron de acuerdo al
mandato de Dios (especialmente Asa, Jizkiahu y
loshiahu). En 722 a.e.c., Shomrn, capital de Israel, cay
en manos de Asira y este reino dej de existir. Tambin
R.I. estuvo sojuzgado por Asira durante el reinado de
Ajaz, pero se rebel en tiempos de Jizkiahu. La intencin
de Sanjeriv, rey de Asiria, de conquistar Jerusaln, nunca
se concretiz. El rey loshiahu aprovech la declinacin de
Asiria y logr ocupar el norte de retz Israel y el Guilad,
pero cay en una batalla contra el faran, y el R.I. fue
avasallado por Egipto.
A principios del s. VI a.e.c., los babilonios
conquistaron el pas; el rey lehoiakim se rebel, pero
Jerusaln fue conquistada durante la represin. Su hijo y
sucesor lehoiajn fue desterrado y sucedido por
Tzidkiahu, quien tambin se sublev, a consecuencia de
lo cual los babilonios destruyeron el Primer Templo y
deportaron a 'Babilonia a amplios sectores del pueblo,
hecho que marca el fin del R.I. La mayor parte de su
historia es relatada en los dos libros de *Melajim y en
*Divri Haiamim II.
El nombre de I. fue utilizado posteriormente por el
reino formado por los *jashmonam en los ss. II-I a.e.c., y
por los conquistadores romanos, como as tambin en las
rebeliones judas de los ss. I y II (ver Bar Kojv).
IEHUD ARISTOBLOS. Gobernante *jashmonai del
reino de *Iehud, hijo de lojann Hrkanos y hermano de
*Alexnder lani. Fue el primero de los jashmonaim que
se otorg el ttulo de rey, aunque se abstuvo de inscribirlo
en las monedas. En su breve reinado (104-103 a.e.c.)
conquist el norte del Galil, oblig a sus habitantes a
convertirse al judaismo, y pobl la regin con habitantes
de lehud.
IEHUD HALEV (c. 1080-1140). El poeta hebreo ms
prestigioso de la *Edad Media, uno de los ms importantes
filsofos judos y fiel exponente de la grandeza de la
cultura hebrea en *Espaa. Su creacin potica se destaca
por la riqueza de sus expresiones y por su fuerza, as

171
como por su variedad formal: *poesa litrgica, cantigas de obstante, se cuidaba de alimentar falsas esperanzas y
amigo, poemas sabticos, proverbios, adivinanzas, subrayaba que el mismo hecho de luchar por una causa
poemas de amor, elegas y otros. Los poemas dedicados a justa es ya motivo de satisfaccin.
Obtuvo su primera victoria en el combate contra el
*Tzin y a su nostalgia, sobresalen por su peculiar vigor y
su gran emocin. I.H. es el primer poeta hebreo de la ejrcito de Apolonio, y luego un gran triunfo sobre el
Edad Media que escribi poemas sobre el mar, durante su comandante sirio Sirn, en la cuesta de Bet Jorn. En el
viaje en barco a *retz Israel. Asimismo, cultiv una forma combate cercano a Emas venci a un gran ejrcito
de texto lrico que se cuenta entre las primeras en lengua comandado por Nicanor y Gorgias. La batalla decisiva
romance de la Pennsula Ibrica: las j'arsbas, estribillos en cerca de Bet Tzur le abri el camino a Jerusaln. I.M.
mozrabe escrito en caracteres hebreos.
purific el Templo el 25 de Kislev (165 a.e.c.), fecha que
I.H. naci en Toledo, Espaa. Posea amplios se determin como el primer da de la fiesta de *Januk.
conocimientos de las culturas juda y rabe. Luego de la Asimismo, sali a defender poblaciones judas alejadas, en
invasin de los musulmanes fanticos de Norfrica, vivi la costa oriental del larden, en el Galil y Guilad. Los
20 aos en diversos sitios, hasta retornar a Toledo, en la selucidas enviaron contra I.M. al comandante Nicanor,
Castilla cristiana. All se gan la vida trabajando como quien fue vencido en la batalla cerca de Jadash (161
mdico y comerciante. Atemorizado por decretos a.e.c.). I.M. recurri a la ayuda del senado romano y
cristianos de conversin forzosa, huy a Crdoba, que concert una alianza con Roma. Pese a ello, los selucidas
estaba bajo dominio musulmn. En su tiempo se no desistieron y el poder militar de I.M. fue debilitndose.
intensificaron las guerras religiosas entre cristianos y En l6l a.e.c. Bakjides atac a I.M en Elas, batalla en la
musulmanes. Los cruzados conquistaron *Jerusaln que I.M. y gran parte de sus tropas perdieron la vida.
(1099), y la expectativa de la *gueul (redencin) cundi
tambin entre los judos. I.H. quiso emigrar a retz Israel; IEHUD HEJASID
'Rabino del crculo de
abandon su casa, su familia y discpulos en Espaa, y *Jasidi Ashkenaz en *Alemania a fines del s. XII y
lleg a Egipto en 1140. All falleci, tras unos meses, sin principios del s. XIII. Fue maestro de *Elazar de
Guermaiza (Worms), la personalidad ms importante de
haber visto Jerusaln.
I.H. fue tambin filsofo. Expres sus ideas en su libro Jasidi Ashkenaz. Es considerado el autor principal del
*Hakuzar, escrito originalmente en rabe y traducido a *Sfer Jasidim, texto principal de este grupo, en el que se
mediados del s. XII por lehud Ibn *Tibn a un hebreo reflejan su doctrina y concepciones. Este libro influy en
arabizado. I.H. plantea en este libro que la ley juda es la la literatura moralista juda.
base de la religin original y verdadera, concedida al
pueblo elegido de Israel, el cual debe retornar a la tierra IEJEZKEL
Libro de Ezequiel). Tercer libro de
la seccin de Neviim (Profetas) posteriores de la *Biblia. El
prometida, retz Israel.
profeta lejezkel vivi en tiempos de la destruccin del
IEHUD HA-MAKAB
Lder de la
Primer Templo (s. VI a.e.c.) y fue desterrado a *Babilonia
rebelin de los *Jashmonaim (167-163 a.e.c.) contra el junto al rey lehoiajn (c. 597 a.e.c.). Sus profecas plenas
dominio sirio-helenista, y uno de los grandes dirigentes de smbolos y visiones maravillosas estn destinadas a los
militares del pueblo judo, al que salv del exterminio exiliados en Babilonia y a los sectores del pueblo que
tanto religioso como poltico. Aprovech la topografa permanecieron en *Iehud.
montaosa para realizar emboscadas, asaltos y ataques
Se puede dividir en cuatro partes: caps. 1-24,
repentinos, especializndose en combates nocturnos. consagracin de ejezkel y sus profecas de ira y
Enfatiz la importancia de las acciones y los destruccin de *Jerusaln; caps. 25-32, profecas de ira
desplazamientos rpidos, as como las ventajas del ataque hacia los pueblos corruptos, que sern castigados en la
frente a la defensa. Gracias a su liderazgo y al espritu de primera etapa de la Redencin de Israel; caps. 33-39,
sus hombres, logr vencer una y otra vez a los soldados profecas de consuelo sobre el renacimiento del pueblo y
enemigos, pese a que stos eran superiores en nmero, la unidad de los reinos de *Israel y lehud; caps. 40-48,
entrenamiento, armamento y equipo. Sobresali no slo descripcin de la redencin completa, de la construccin
en el aspecto tctico y operativo, sino tambin en el del Templo futuro, el orden del culto en el mismo, las
estratgico. Informaba sistemticamente a sus soldados funciones del *Nas (prncipe), leyes del sacerdocio y
sobre las metas de la guerra y sus perspectivas. distribucin de la tierra entre las distintas *tribus de Israel,
Acostumbraba a decir un discurso antes de cada batalla y lejezkel fortaleci el espritu del pueblo en tiempos del
a explicar la meta de cada campaa, enfatizando que la *exilio, y posiblemente gracias a l se impuso entre los
victoria era posible pese a la inferioridad numrica, y judos la religin monotesta y desaparecieron las
fundamentaba sus palabras con ejemplos de la *Biblia. No tendencias paganas. Los lderes de los exiliados

178
concurran a su casa a estudiar la *Tor; hay
investigadores que sostienen que esos encuentros dieron
origen a la *sinagoga.
lejezkel crea que, a pesar del exilio y la destruccin
de Jerusaln, el pueblo renacera en su tierra (profeca de
los huesos secos, cap. 37). Tuvo visiones acerca del
restablecimiento moral del pueblo y del futuro gobierno.
En la poca de la canonizacin de la *Biblia hubo quienes
se opusieron a la inclusin de I., ya que sus palabras
respecto de los *kohanim (sacerdotes) y los *sacrificios
parecan contradecir a la *Tor. Finalmente fue
incorporado, y a travs de l se conocen leyes que no
estaban descriptas en la Tora (T. Babilonia Ta'anit 17).
Con la misma minuciosidad con que se refiri al
Templo, el gobierno y la vida del pueblo, describi
tambin la aparicin de Dios. Dicha descripcin
constituy la base de la interpretacin mstica de las
escrituras (*Torat hasod) respecto de la esencia de Dios,
que se desarrollara posteriormente. Estos captulos
(*Ma'asMerkav) despertaron la crtica de los sabios del
"Talmud, quienes sostenan que sus revelaciones eran
excesivas, por lo que sentenciaron que el estudio de esos
textos est permitido slo a eruditos expertos en las
Escrituras, y que est prohibido hacerlo en pblico.
De acuerdo a la tradicin, lejezkel fue enterrado en
Irak. Sobre su sepulcro se construy un edificio al cual
peregrinaban judos y rabes.

que la sociedad ser corregida en base a la paz, la

comprensin y el compaerismo: "... y transformarn sus
espadas en palas y sus lanzas en podaderas. Una nacin
no atacar a otra ni se ejercitarn ms para la guerra" (2:4);
"... morar el lobo con el cordero y la pantera jugar con
el cabrito; el ternero y el len... estarn juntos y sern
conducidos por un nio" (11:6).
leshaiahu profetiz que los pecados acarrearn el
castigo y la destruccin del pueblo, aunque tuvo la
esperanza de que ste corregira su conducta,
reconstruira y mejorara su pas y ocupara un lugar
destacado entre las naciones. Vio a Israel como el centro
espiritual en el mundo futuro: "... de *Sin saldr la
enseanza, y la palabra de Dios de Jerusaln" (2:3).
Anunci la venida del "descendiente de Ishai" (padre del
rey *David), quien traer la "redencin al pueblo.
leshaiahu es el forjador de la concepcin mesinica juda
(ver Mashaj ben David).
La mayora de los crticos bblicos sostienen que los
captulos 40-66 pertenecen a otro autor, ya que sus
profecas parecen corresponder al perodo de la cada de
Babilonia y el "retorno a Sin en tiempos del rey Ciro. De
ser as, este profeta annimo vivi 150 aos despus de
leshaiahu ben Amotz. Debido a que sus profecas fueron
incluidas en I., se lo llama Segundo I. Estos captulos se
destacan por su fuerza potica, y estn plenos de
consuelo, esperanza y redencin.

IESHAIAHU
Libro de Isaas). Primer libro de
la seccin de *Neviim (Profetas) posteriores de la *Biblia.
Se divide en tres partes: 1) caps. 1-35, contiene tres grupos
de profecas: (a) caps. 1-12, profecas de castigo divino
sobre los reinos de "Israel y *Iehud, profecas de
consuelo para el futuro, canto de agradecimiento por la
salvacin de *Jerusaln de manos de Sanjeriv; (b) caps.
13-27, profecas de ira sobre diversos pueblos,
agradecimiento a Dios por la cada de "Babilonia, y
descripcin del juicio que har Dios a los paganos y
malvados; (c) caps. 28-35, profecas de ira y de la era
mesinica. 2) Caps. 36-39: describen hechos sucedidos
durante el reinado de Jizkiahu y la participacin de
leshaiahu en ellos. 3) Caps. 40-66: profecas de consuelo,
profecas mesinicas y del da del juicio.
leshaiahu ben Amotz profetiz en la segunda mitad
del s.VIII y comienzos del VII a.e.c. Perteneca a una
familia de abolengo de Jerusaln, y estuvo relacionado
con ministros y sacerdotes y con la casa real. Entendi con
agudeza la situacin internacional de la poca y alert al
gobierno de lehud para que no se apoyase en Egipto y
no participase de sus intrigas contra Asira. Pero cuando
lehud se rebel contra Asira, alent al rey Jizkiahu y al
pueblo. Combati los defectos de la sociedad, la
corrupcin moral y social y la superficialidad. Profetiz

IESHIV
Academia rabnica; pl. leshivot Institucin superior de educacin tradicional religiosa,
cuyo tema central de estudio es el "Talmud. Adems de
encargarse del ordenamiento de "rabinos, imparte
instruccin sin ms objetivo que el estudio en s mismo. El
trmino I. ("posicin de sentado") era aplicado a los
alumnos avanzados, que se sentaban junto a su maestro,
mientras que los principiantes permanecan de pie.
La I. pas a desempear una funcin central en la vida
espiritual juda. En ella se formaron los sabios y maestros
que condujeron al pueblo en la "dispora. La I. ms
antigua fue la central de *retz Israel, que se form en la
poca del Segundo "Templo y funcion hasta el s.XI.
Antes de la destruccin del Templo (70 e.c.) estuvo en
"Jerusaln, y luego pas a "lavne, Usha, Bet She'arim,
Tzipori, "Tveria, y nuevamente a Jerusaln. En el ao 1071
fue trasladada a Tiro, y en 1097 a Damasco, donde
funcion cerca de un siglo. En un comienzo fue el centro
espiritual de la nacin y su influencia llegaba a toda la
dispora; pero a partir del s.III, con la decadencia de la
poblacin juda en retz Israel, la conduccin espiritual
del pueblo pas a las dos I. importantes de "Babilonia:
"Sura (219-1038) y "Pumbedita (funcion hasta el ao
1040). Desde comienzos del s. X ambas fijaron casi
siempre su residencia en la nueva capital - Bagdad. Tras

179
su clausura se fund en Bagdad, en el s. XII, una nueva I.,
cuya autoridad fue reconocida en toda Asia, y que
funcion hasta la destruccin de la ciudad por los
mongoles (1258). En El Cairo - *Egipto, Kairun - Tnez,
Fez - *Marruecos y en varias ciudades espaolas, se
fundaron grandes I., aunque ninguna de ellas tuvo un rol
central permanente. Lo mismo sucedi con las I. de
Europa occidental a partir del s. X. Las crisis econmicas y
las dificultades polticas que sufrieron los judos de
Europa occidental entre los ss. XIV-XVIII causaron la
emigracin de las I. hacia el sur, a 'Italia, y hacia el este,
hacia *Polonia y *Lituania.
Las I. de Babilonia trataron de llegar a las masas
populares a travs de los *Iarji Kal. En los meses de
*Adar y *Elul acudan a ellas judos de todas partes para el
estudio centralizado de algn *tratado, y para recibir
indicaciones sobre el estudio individual durante el resto
del ao. La ltima semana de estos encuentros se
realizaban conferencias de acceso libre. El fruto de las
discusiones sobre la *Halaj (Ley rabnica) en las I. de
retz Israel y de Babilonia entre los ss. III-V es el Talmud.
Los sabios de la poca -los *amoram- interpretaban la
*Mishn a travs del estudio y el debate de los problemas
que surgan. El resumen escrito de estas discusiones -la
*Gmar- conforma el Talmud junto con la Mishn.
Tras la compilacin del Talmud (c. 500 e.c.) las I. se
centraron en el estudio e interpretacin del amplio
material legal que se reuni en l. A este material se le
agreg, con el correr del tiempo, el estudio de los *Poskim
(legistas).
La I. de retz Israel estuvo relacionada desde sus
inicios al *Sanedrn, y en ella el estudio enfoc tambin
problemas prcticos; su mtodo de estudio fue el debate y

la discusin, con la intervencin de los estudiantes

avanzados, y se lograron reinterpretaciones de la ley
como un agregado a las tradiciones de Hataja ya
conocidas. El alumno deba ser no slo erudito en las
leyes, sino poseer un pensamiento incisivo y original. As
s e condujeron tambin las I. de Babilonia, cuyos
directores se transformaron en legisladores para todos los
judos, inclusive fuera de Babilonia.
La gran cantidad de material que era necesario saber
redujo la tendencia a desarrollar nuevos aspectos de la
ley, y a aplicar el material estudiado en problemas
prcticos. Al basar el estudio en la erudicin, a partir del s.
EX se difundi el *pilpul como mtodo de estudio, el cual
exiga del alumno descubrir contradicciones entre el
Talmud y los Poskim, y solucionarlas con el mayor uso
posible de fuentes. Este sistema acostumbr al alumno al
estudio individual.
Tras las penurias sufridas por los judos en las
matanzas perpetradas por los cosacos en 1648-1649,
decayeron las I. de Polonia y durante muchos aos el
estudio individual pas a ser el sistema ms difundido.
*Eliahu de Vilna se opuso al ppuly promovi el estudio
sistemtico. Sus alumnos desarrollaron a fines del s. XVIII
una red de I. (la ms importante fue la de Volozhn,
1802-1892), en las que se implemento el estudio en
parejas (javrut), utilizando el *pshat (interpretacin
literal). En esta I. desarroll Jaira Soloveichik (1853-1918)
el mtodo que prefera la profundidad a la amplitud y el
anlisis a la sntesis. Los *jasidim tambin erigieron sus I.,
al igual que el movimiento *Musar. Desde fines del s. XIX
la red de I. en Europa disminuy por efecto de las
persecuciones y la difusin de la *Haskal (Iluminismo).
Durante el *Holocausto fueron destruidas todas las I.
de Europa, pero surgieron centenares de ellas en retz
Israel y *Estados Unidos, en las que estudian miles de
alumnos. Entre ellas se desarroll en el Estado de *Israel
un nuevo tipo: las I. secundarias, que integran los estudios
tradicionales con los secundarios generales y preparan
para los exmenes de grado. Hay tambin institutos
terciarios que incorporaron el sistema de I., como la
Yeshiva University de Nueva York y el Instituto Superior
de Tecnologa de Jerusaln. En la "Universidad de Bar
Han existe un *Bet Midrash superior para el estudio del
Talmud, cuyos alumnos incorporan este estudio al
acadmico. Tambin en *TZAHAL (ejrcito israel) se
desarroll un tipo de I. (Hesder) que integra el estudio
tradicional con el servicio militar.
ITZER HA-TOV VE-ITZER HA-RA

leshiv. Rosner, Archivo fotogrfico - KKL.

"Instinto del bien y del mal"). Inclinacin natural en el

hombre a hacer el bien o el mal. Los sabios judos
indicaron que la vida humana es una puja constante entre
estas dos inclinaciones opuestas. Como criatura con

180

capacidad de eleccin, el hombre debe controlar el ltzer

Ha-Ra (I.R.) y desarrollar el ltzer Ha-Tov (I.T.). No hay
que arrancar al I.R. de raz, sino canalizar su energa para
realizar buenas acciones. El I.R. se encuentra en todas las
personas. Aun los grandes justos luchan contra l; est
escrito: "Quin es el valiente? El que domina sus instintos"
(MisbnAvot4-.l). La *Tor destac ya en el comienzo de
la creacin "... que el instinto del corazn del hombre es
malo desde su nacimiento" (Beresbit8:2l).
Resulta muy fcil ir tras las tentaciones del I.R. "cuyo
comienzo es dulce pero su final es amargo" (T. Jerusaln,
Sbabat 14:3). Los sabios instruyeron al pueblo para que se
ocupe de la Tora y sus "preceptos, a fin de que predomine
en l el I.T.
IETZIAT MITZRAIM
xodo de Egipto). La
liberacin de la esclavitud egipcia, en los comienzos de la
nacin israelita. En su recordacin se festeja *Psaj;
adems, est relacionada con muchas *mitzvot
(preceptos) de la * Tora, como el *Shabat, la actitud hacia
el extranjero y los esclavos, etc.
Los pocos testimonios histricos y arqueolgicos
existentes permiten slo estimar la fecha de los
acontecimientos: I.M. habra tenido lugar en el s. XIII
a.e.c., aunque hay quienes la ubican en el s. XV a.e.c.;
segn el cmputo tradicional, I.M. empez el 15 de *Nisn
de 1310 a.e.c. Tampoco el trayecto seguido por los salidos
de Egipto puede ser determinado con precisin en base a
la descripcin de la *Biblia, y las investigaciones sobre el
tema continan.
La esclavitud en Egipto y las vivencias de la liberacin
ensearon a la nacin israelita a amar la libertad y odiar la
esclavitud y la tirana, luchar contra la opresin y la
injusticia, y ayudar material y moralmente al necesitado y
al sufriente. "Y recordars que esclavo fuiste en Egipto",
seala numerosas veces la "Tora cuando exige de un
israelita que lleve una vida moral.
Durante los siglos de *dispora, el recuerdo de la
primera *redencin alentaba la fe de los judos en la
llegada de la redencin final. *Mosh es tambin el
"Primer Redentor". La *Hagad de Pesa/dice que en cada
generacin el judo debe considerarse como uno de los
que salieron de Egipto y creer en la cercana de la
redencin.
IEVAMOT, TRATADO
"Leviratos"). Primer
"tratado en el *orden de *Nashim de la *Mishn, de la
*Tosefta, del Talmud de Jerusaln y de Babilonia.
Contiene 16 captulos, y trata sobre las leyes de *ibum.
IEVSEKTZIA. La Seccin Juda del Partido Comunista
Sovitico durante 1918-1930, que inclua principalmente a
quienes se retiraron de los partidos socialistas judos en la

poca de la revolucin en *Rusia, para incorporarse al

partido comunista. La I. reprimi agresivamente al
*sionismo, al idioma *hebreo y a las organizaciones judas
no comunistas, y se propuso fomentar una cultura juda en
*disb, "socialista en contenido y nacional en su forma", de
acuerdo a los intereses del gobierno sovitico. Estableci
una red educativa e instituciones culturales, y particip en
la fundacin de pequeas zonas (consejos urbanos y
aldeanos) en las que el dish se contaba entre las lenguas
oficiales. Colabor en el proyecto de fundar una provincia
juda autnoma en *Birobiyn, situada en el Lejano
Oriente, e incluso envi all a una parte de sus partidarios.
La I. fue disuelta en 1930, aunque sus miembros
continuaron activando en los planos cultural y social de
los crculos judos. Cuando la latente tendencia anti-juda
rusa se intensific, muchos de los ex-miembros de la I.
fueron acusados de "desviaciones nacionalistas" y
condenados a prisin, e incluso a la muerte.
IGDAL
"Sea enaltecido"). *Poema litrgico
annimo, que comienza con dicha palabra. Est basado
en los 13 principios de *fe juda enunciados por
"Maimnides. Fue incorporado al *Sidur (Libro de
plegarias) en el ao 1575. Los *ashkenazes acostumbran
decirlo al comienzo de la oracin matutina de *Shajarit.
Los *sefarades lo recitan al finalizar la oracin vespertina
de *Arv, *Shabat o *Iom Tov, y as lo hacen tambin
algunas comunidades ashkenazes. Su meloda vara en las
diferentes comunidades.
IGURET RAV SHRIRA GAN, ver Epstola de Shrira
Gan.
IGURET TEIMN, ver Epstola al Yemen.
IIAR
El segundo mes del "calendario hebreo
cuando se inicia su cuenta en *Nisn y el sptimo cuando
se la inicia en Tishr. Antiguos clculos establecen su
correspondencia con el signo de Tauro. El origen de su
nombre es babilnico. En la *Biblia (Melajim I, 6:1) es
denominado ziv. Tiene siempre 29 das.
Algunos acontecimientos importantes de este mes
(ao hebreo, ao gregoriano):
3 de liar - Liberacin de *Tzfat durante la *Guerra de
la Independencia (5708,1948).
5
Gush Etzin es conquistada y destruida y Kfar Etzin
incendiada por los rabes, durante la Guerra de la
Independencia (5708,1948).
Rendicin de lafo durante la Guerra de la Independencia (5708,1948),
*Iom Ha-Atzmat - "Declaracin de la Independencia del Estado de "Israel (5708,1948).
6 Aprobacin de la "Declaracin Balfour y del

181

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*Mandato britnico sobre *retz Israel en San Remo;

Herbert *Samuel es nombrado primer Alto
'Comisionado (5708,1920).
Comienzo de la invasin de los ejrcitos rabes al
Estado de Israel (5708,15 de mayo de 1948).
Jaim *Weizmann es electo primer presidente del
Estado de Israel.
El Estado de Israel es aceptado como miembro de la
O.N.U. (5709,1949).
Segundo *Psaj en la poca del Templo (aqullos
que no pudieron ofrendar sacrificios de Psaj el 14
de *Nisn, podan hacerlo este da).
*Lag Ba 'mer.
Establecimiento del TALMAJ (5701,1941).
La zona antigua de *Jerusaln cae en manos de la
Legin rabe durante la Guerra de la Independencia
(5709,1949).
*TZHAL (ejrcito israel) es declarado ejrcito
regular (5708,1948).
Comienzo de la *Guerra de los Seis Das (5727,
5.6.1967).
Apertura del camino a Jerusaln, sitiado por los
rabes durante la Guerra de la Independencia (5708,
1948).
*Iom lerushalaim, en conmemoracin de la
liberacin de la ciudad antigua de Jerusaln en la
Guerra de los Seis Das (5727,1967).

IIOV
Libro de Job). Uno de los libros de
*Ktuvim (Escritos) - tercera seccin de la *Biblia. Hay
divergencias acerca de la poca en que fue escrito;
predomina la opinin de que lo fue durante los
primeros siglos del Segundo *Templo (ss. V-IV a.e.c.).
Su tema central es la recompensa y el castigo, y
especialmente el sufrimiento del justo y el triunfo del
malvado.
liov era un hombre sencillo, honesto y piadoso, padre
de hijos e hijas y sumamente rico. El * Satn lo acus ante
Dios diciendo que dejara de ser piadoso si se lo someta
a pruebas de sufrimiento. Con la aprobacin de Dios, liov
se ve abrumado por terribles desgracias. Sus amigos
sostienen que todo ello se debe a sus pecados. liov se
enoja con ellos y sostiene que no hay pecado que merezca
semejantes castigos. La discusin entre liov y sus amigos
se desarrolla en tres fases; cada una de ellas comienza por
los argumentos de ellos y cierra con la respuesta de liov.
Al incrementarse su amargura liov llama a Dios a juicio.
Dios recuerda en su respuesta las maravillas de la
naturaleza, incomprensibles para el hombre, y as explica
que ste no puede entender la justicia divina. Por lo tanto
el sufrimiento del justo no invalida la fe en el sistema de
"recompensa y castigo. El libro presenta a Dios como el
creador y rector del universo, cuyo poder y sabidura son
infinitos. No hay en l mencin acerca de su relacin
especial con el pueblo de Israel.

Mes de liar, signo deTauro, mosaico de la antigua sinagoga de Tveria. Dafnai. Archivo fotogrfico - KKL.

182

IJUD
Asociacin establecida en *retz Israel en
1942 como continuacin ideolgica de *Brit Sbalom,
*Po'ali Tzin de izquierda, *Hashomer Hatza'ry otras.
Se opuso a las recomendaciones de la Comisin Peel (ver:
Comisiones para la investigacin de retz Israel) respecto
de la *particin de retz Israel; sin embargo apoy la idea
de un estado bi-nacional. Cuando la O.N.U. aprob la
particin del pas (1947), I. propuso establecer una
confederacin semita. Los rabes adoptaron una posicin
intransigente y rechazaron el plan. Entre sus activistas
sobresalientes se encontraban I.L. *Magnes y Martin
*Buber.

de 200 libros en ocho imprentas en Italia, "Turqua y

"Egipto.
La I.H. evolucion en el s. XVI, con el
establecimiento de imprentas en toda Europa: Turqua
(Estambul 1505, Salnica 1513), "Bohemia (Praga 1512),
"Polonia (Cracovia 1534), "Alemania (Eugensburgo 1531)
y "Suiza (Basilea 1520). En Italia, impresores cristianos
comenzaron a producir libros hebreos con la ayuda de
especialistas judos. El ms famoso de ellos fue Daniel
Bomberg, el primer impresor de la "Biblia (ver Mikraot
Gdolot) y el "Talmud de Babilonia, quien determin su
diseo grfico y el sistema de numeracin de las pginas
aceptado hasta hoy. Otros impresores cristianos
IJUD HA-KVUTZOT VEHA-KIBUTZIM
conocidos son los venecianos Giustiniani y Bragadini,
Organizacin nacional israel de Jver quienes en 1550-1551 imprimieron el *Mishn Tora de
Ha-*Kvutzot e Ijud Ha-Kibutzim, fundada en 1951 para "Maimnides. Esto llev a delaciones y excomuniones, y
actuar conjuntamente en asuntos de economa, sociedad, finalmente a la quema del Talmud y otros libros hebreos
cultura y ayuda mutua. La participacin en el I.K.K. no y a la prohibicin de su impresin. En el s. XVI la
exiga un colectivismo ideolgico. En 1981 se fusion con impresin de libros era an un arte; en el s. XVII los
Ha-*Kibutz Ha-Meujad y se form la *Tnu' Kibutzit libros se convirtieron en productos masivos, y cada judo
Meujdet-TKKm.
tena al menos un "Sidur, un *Majzor, una "Tora y una
*Hagad de *Psaj. En Alemania y "Holanda surgieron
nuevas I.H., y su nmero lleg a 20 en Amsterdam, las
ILUMINISMO, ver Haskal.
que se hicieron famosas por el tipo de letra, la calidad
IMAHOT (mnnN: "madres"; sing. Ima - NON). Nombre del papel, el trabajo de impresin y la precisin de los
que reciben *Sar, *Rivk, *Rajel y *Le, las cuatro esposas textos. En los s. XVIII y XIX, con el aumento en el
de los tres Patriarcas *Avraham, *Itzjak y *Ia'akov. Se nmero de imprentas, se produjo un deterioro en la
acostumbra agregar al nombre de cada una de ellas el calidad de los trabajos. Una de las ms famosas fue la
trmino "nuestra madre" (Imenu). La imagen de las I. imprenta Romm, en Vilna, que produjo una bellsima
acompaa al pueblo de *Israel en los momentos de dolor, edicin del Talmud de Babilonia. La primera I.H. de los
y son un smbolo y ejemplo para las mujeres judas. Se las "Estados Unidos se cre en 1814 en Filadelfia, aunque
recuerda en varias plegarias. Sara, Rivk y Lea fueron durante los siglos XVIII y XIX imprentas inglesas
sepultadas en la *Me'arat Hamajpel, y Rajel en el camino publicaron tambin libros en hebreo. La primera I.H. en
a Bet Ljem.
"Amrica Latina se estableci en Buenos Aires,
"Argentina, en 1901, y public libros y peridicos en
IMPRENTA HEBREA (Dfus ivr. La profunda "dish y hebreo.
relacin de los judos con la palabra escrita, la lectura y el
La primera I.H. de "retz Israel fue creada en 1577 en
estudio aceler la incorporacin de la nueva tcnica de "Tzfat por Elizer Ashkenazi, llegado de Polonia, quien
produccin de libros surgida con la invencin de la trajo consigo tipos, maquinarias y obreros y crey que los
imprenta. La lista de incunables (libros publicados hasta libros provenientes de Tierra Santa tendran gran
1500) incluye unos 200 libros hebreos, aparentemente difusin. Despus de imprimir seis volmenes se
impresos a partir de 1470. El primer libro en el que se decepcion y cerr la imprenta. Los tipos fueron
menciona el lugar y ao de impresin es la exgesis de vendidos a una nueva I.H. en Damasco. Israel Bak,
*RASHI a la * Tora, publicado en Reggio de Calabria, "Italia, imprentero de Berdchev, reabri la I.H. de Tzfat en 1832
en 1475. En aquel tiempo, y tal vez antes an, ya se haba con obreros trados de su imprenta anterior. Despus del
comenzado a imprimir libros en hebreo en *Espaa y gran terremoto de 1837 se traslad a "Jerusaln y en 1840
*Portugal, y tambin en Roma y Mantua, aunque sin cre la primera I.H. de la ciudad. Se dedic a perfeccionar
indicar el ao. Los primeros impresores se esforzaron en las tcnicas y cre una seccin de fundicin de tipos. En
publicar libros bellos, tomando manuscritos autorizados 1862 loel Moishe Salomn, lejel Brill y Mijal Hacohen
como modelo de tipografa y diseo, y para lograr un abrieron una imprenta en Jerusaln, a la que siguieron
texto sin errores tambin contrataban correctores otras. En lafo se fundaron algunas en 1910. Despus de la
expertos. La familia *Soncino de Italia, gran impulsora de Primera Guerra Mundial el ramo en retz Israel prosper
la I.H. a fines del s. XV y durante el s. XVI, imprimi ms rpidamente.

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IMPUREZAS, ver Avot Hatumot.
INCESTO, ver Guili Araiot.
INCIENSO (Ktret - irnop). Mezcla de perfumes que se
quemaban sobre el altar de oro del "Templo. El I. era
preparado segn una frmula especial que slo era
conocida por los *Kohanim (sacerdotes). El I. de especias
era ofrendado dos veces al da, maana y tarde. Se hacan
365 raciones, como los das del ao, ms otras tres de las
que el Sumo *Sacerdote introduca puados en el *Santuario
Supremo en *Iom Kipur. No se poda quemar sobre el altar
otro I. que ste y tampoco se poda utilizar este I. para fines
profanos. En la *Tor se mecionan slo cuatro
componentes de este L, aunque *JAZAL saban de once.
INDIA. Se desconocen los comienzos de la comunidad
juda en I. Las leyendas y tradiciones atribuyen el
asentamiento ms remoto a los tiempos del rey "Shlom o
de la destruccin del Segundo *Templo (70 e.c), pero no
hay testimonios de ello. Los primeros datos concretos
acerca de poblaciones judas en la costa occidental datan
del s. XII. Los judos de I. se dividen en tres grupos
bsicos: *Bnei Israel y los judos de Kochn, que se
establecieron all en tiempos remotos, y los inmigrantes
que llegaron a partir del s. XVI. No se sabe con certeza
cundo llegaron los dos grupos ms antiguos. Los judos
de Kochn vivan en la costa de Malabar, al sudoeste del
pas. En 1510, con la conquista de Goa por los
portugueses, llegaron a esa regin *criptojudos de
"Espaa y 'Portugal. En 1561 se estableci la inquisicin,
que en 1575-1578 realiz Autos de Fe masivos en los que
se quem a herejes y criptojudos.
En tiempos del dominio holands en Kochn
(1663-1795), los judos gozaron de los mismos derechos
otorgados en *Holanda, que se mantuvieron con la
conquista britnica en la dcada de 1770. La comunidad
juda ms grande se form a mediados del s. XVIII,
cuando los Bnei Israel que vivan en las aldeas de la
regin de Konkn, al sur de Bombay, comenzaron a
trasladarse a dicha ciudad. Algunos se alistaron en los
regimientos britnicos locales y llegaron a una posicin
respetable. La primera *sinagoga de Bombay se construy
en 1796; slo entonces ambos grupos establecieron
contacto, y los de Kochn ayudaron a los Bnei Israel en su
vida juda. Un nuevo grupo se cre con la llegada de
judos europeos, en su mayora *sefarades que se
establecieron fundamentalmente en las ciudades de la
costa de Malabar y se mezclaron con parte de los judos de
Kochn. Tambin llegaron a I. judos del *Yemen, "Irn e
*Irak. Desde fines del s. XVIII y en la primera mitad del s.
XIX arribaron cientos de judos de Irak, en especial de
Basra y Bagdad, quienes fundaron comunidades en

Calcuta y Bombay; eran comerciantes acomodados, con

relaciones internacionales, y vastas redes de comercio
internacional.
En el s. XVIII visitaron Kochn varios emisarios de
*retz Israel y se establecieron contactos entre ellos y los
*rabinos de retz Israel. En el s. XIX se fundaron en I.
varias Imprentas hebreas. A comienzos del s. XX vivan
en la regin de Kochn unos 3-500 judos; en 1880 los Bnei
Israel llegaban a cerca de 70.000. En 1948 vivan en I. unos
28.000 judos, ms de la mitad Bnei Israel, y los otros en
su mayora de Irak y Kochn. Despus de la
independencia de I. y de la creacin del Estado de "Israel
(1948), muchas de las comunidades desaparecieron
porque sus miembros hicieron *ali o emigraron a
"Inglaterra, "Australia, los "Estados Unidos y "Canad.
Respecto de los antiguos judos de I., en especial los
Bnei Israel, existan dudas sobre su modo de cumplir con
la ley y la influencia de la cultura que los rodeaba, as
como sobre su estatuto de acuerdo a la *Halaj (ley
rabnica). Estas vacilaciones se resolvieron con el tiempo
en Israel, despus de su alia. En 1970 la comunidad juda
ms grande de I. era la de Bombay, que contaba con
10.000 miembros; otra comunidad importante era la de
Calcuta. En 1995 vivan en I. 4.300 judos.
INQUISICIN. Tribunal de la iglesia catlica para la
investigacin y castigo de herejes. La I. existi desde el s.
XIII hasta principios del XIX en "Espaa y "Portugal y sus
colonias de Amrica y Asia, y en algunos estados de "Italia.
En sus comienzos se ocup slo de los herejes cristianos,
y en 1478 comenz a vigilar y reprimir a los "criptojudos
que cumplan en secreto las *mitzvot (preceptos judos).
La I. utiliz ampliamente la delacin y la tortura para
descubrirlos y arrancarles confesiones y nuevas
delaciones. Paradjicamente, las listas de "delitos"
difundidas por la I. a fin de descubrir a los culpables,
permitieron a generaciones de criptojudos aislados de las
fuentes judaicas conocer las mitzvot bsicas (por ej., la
observancia del *Shabaf). Desde fines del s. XV hasta el
XVIII, los criptojudos fueron quemados en pblico, en un
cruel espectculo denominado "Auto (acto) de fe", debido
a que estaba destinado a fortalecer la fe catlica de las
masas. La I. fue anulada en Portugal en 1821 y en Espaa,
en 1834. Durante sus aos de existencia, la I. ejecut a
decenas de miles de personas y se apropi de gran
cantidad de bienes judos. Las actas de los procesos
inquisitoriales constituyen una importante fuente para la
historia juda de esos siglos.
INSTINTO DEL BIEN Y DEL MAL, ver ltzer Ha-Tov
ve-Itzer Ha-Ra.
INTERCESIN, ver Shtadlanut.

184

INTERS (Ribt La *Tor prohibe prestar y tomar

prestado dinero con I. (Shmot 22:24; Vaikr 25:36-37;
Dvarim 23:20): es decir, no se debe prestar dinero o
bienes con la condicin de que sean devueltos con un
agregado preestablecido. Se distingue entre: (a) Ribit
ktzutz (usura), en la cual quien presta establece que se le
pagar una suma determinada todos los meses o en un
momento preestablecido al hacer el prstamo; este I.
incluye la situacin en la que el prestatario hipoteca su
propiedad y el prestador goza de ella sin que se deduzca
del fondo el beneficio por el uso de la propiedad, (b) Avak
ribit ("polvo de I."), el deudor devuelve lo prestado y
agrega una suma a su criterio y sin ningn acuerdo previo;
este I. fue prohibido por los eruditos, (c) Ha'aramat ribit,
la persona pide prestado dinero y el prestador dice que no
tiene dinero sino productos, le da el producto por valor de
100 y seguidamente se arrepiente y se lo compra por 90;
legalmente esto est permitido, aunque los eruditos lo
prohibieron, ya que el prestador dio 90 y tom por valor
de 100; (d) Ribit dvarim es un favor que hace una persona
a otra en compensacin de un prstamo que recibi de
sta. La Tora permiti tomar I. de un no judo, ya que el
prestador arriesga su dinero al prestar a alguien que no es
residente fijo del lugar o que no est sujeto a un *Bet Din
(tribunal judo). A pesar de esto, los *rabinos indicaron no
hacerlo.
El cobro de I. es considerado un defecto moral, y
muchos lo criticaron. En la *Biblia (*Tehim 15:5), una de
las cualidades del *tzadik (justo) es que "no dio su dinero
en usura". Los sabios equipararon a quienes prestan a I.
con los ladrones y los apstatas, por lo que estn
incapacitados para ser testigos; incluso su castigo divino
ser muy severo. A fines de la *Edad Media, cuando era
imposible mantener un comercio sin cobrar I., los rabinos
introdujeron un documento de *Heter isk (permiso de
transaccin): el prestador se haca socio de la mitad del
negocio en el cual se inverta el dinero, en ganancias o
prdidas; el deudor saldaba en un tiempo preestablecido
el fondo prestado y parte de las ganancias. Actualmente,
todo el sistema bancario en Israel est basado en el Heter
isk, aunque aquellos que son escrupulosos en el
cumplimiento de las *mitzvot (preceptos) tratan de evitar
el uso del Heter isk y evitan cobrar I. en cualquiera de sus
formas.
IOEL
"Joel"). Segundo de los doce profetas menores
del libro de *Trei Asar de la *Biblia. loel profetiz durante
el reinado de lehoram ben *Ajav en el reino de *Israel
(850-842 a.e.c.). Otros sostienen que lo hizo en tiempos
de Menash rey de *Iehud (698-643 a.e.c.). Los
investigadores modernos lo retrotraen hasta *Shivat Tzin
(fin del s. VI a.e.c. o comienzos del s. V a.e.c.). I. consta de
cuatro captulos. Los dos primeros describen la plaga de

langostas sobre lehud, el arrepentimiento del pueblo, el

fin de la plaga y la recuperacin del pueblo. En los dos
ltimos loel profetiza el castigo de las otras naciones y el
retorno de los judos a * Tzin.
IOJANN
(c.200-271 o 289 e.c.). Mroora de *retz
Israel y compilador principal del *Talmud de Jerusaln. Es
conocido tambin como I. Napja o BarNapja-el hijo del
herrero. Se especializ en el estudio sistemtico de la
* Hataja (Ley rabnica) y orient a sus discpulos, eruditos
famosos, a especializarse en las distintas ramas de la
investigacin jurdica, para aclarar la raz de las
contradicciones expuestas en la *Mishn y fijar reglas que
permitieran decidir entre ellas, y para estudiar el
desarrollo y evolucin de las leyes. I. fue uno de los
grandes sabios de la *Agad (leyenda talmdica), y en el
Talmud hay muchos textos de la misma presentados en su
nombre.
Vivi en Tzipori y posteriormente en *Tveria, donde
fund una *ieshiv (academia rabnica). Desarroll sus
estudios sumido en la pobreza. Fue querido por todos los
sectores del pueblo, y muchos se acercaban para escuchar
sus prdicas. Vio morir a sus 10 hijos. Por sus consejos
sobre enfermedades, parece que tena tambin
conocimientos de medicina.
IOJANN BEN ZAKI

(s I e.c.) Uno de

los ms grandes *tanam, lder del pueblo en los

primeros aos despus de la destruccin del Segundo
*Templo, y creador del centro espiritual en *Iavne (70-80
e.c.). I.b.Z. fue discpulo de *Hilel, quien lo proclam
"grande en sabidura y grande para las generaciones", y
uno de los principales sabios en el tribunal de *Gamliel
el anciano. Se opuso a los *tzdokim del gran sacerdocio,
y logr el ascenso de varios *kohanim (sacerdotes)
*prusbim en el Templo. Se dedic a difundir los estudios
de la *Halaj (Ley rabnica), la *Agad (leyenda
talmdica) y la moral, y se ocup tambin de la
*Sabidura Oculta (misticismo).
Durante la Gran Rebelin (66-73 e.c.) se opuso a los
*kanam (celles), fue partidario de la paz y el
entendimiento con los romanos, pero sus ideas no fueron
aceptadas. Cuando perdi las esperanzas en la defensa de
la *Jerusaln sitiada, que se debata en una guerra civil sin
un gobierno judo legtimo, huy de la ciudad oculto en
un atad y recibi autorizacin de los romanos de
establecerse en lavne, donde erigi, al finalizar la
rebelin, un nuevo centro espiritual-nacional. Con el fin
de preservar el judaismo a pesar de la destruccin del
Templo, traslad la centralidad del culto en el Templo al
estudio y a las buenas acciones. Prepar el terreno para la
restauracin del *Sanedrn, bajo la *nesiut (presidencia) de
*Gamliel.

185

IOJANN HRKANOS
*Nas(Prncipe)
y *Sumo Sacerdote *Jasbmona (135-104 a.e.c.). Liber a
*Iehud de la dependencia siria y extendi los lmites del
reciente estado judo, conquistando el norte de Moav, el
sur de lehud y el norte del Nguev, los montes del
Shomrn, e importantes territorios en la zona costera.
Destruy la ciudad griega que se erigi en lugar de la
antigua Shomrn y el templo de los *shomronim en el
monte Grizim. No se content con las conquistas militares,
sino que promovi la judaizacin de los territorios
conquistados mediante el asentamiento de judos y la
"conversin al judaismo de sus pobladores, incluyendo a
los idumeos del sur de lehud y el norte del Nguev. Estos
logros fueron posibles por el debilitamiento del imperio
sirio, que gobernaba en *retz Israel.
Bajo su gobierno, se construyeron edificios pblicos
ms grandes tanto en *Jerusaln como en las otras
ciudades. Desarroll el hebreo como idioma de la
administracin y en especial su escritura, promovi de las
artesanas y dems actividades productivas.
IOJANN MIGUSH JALAV

Lder de

los *kanam (celles) del Galil en la poca de la guerra

contra los romanos, y uno de los luchadores por la
independencia a fines de la poca del Segundo *Templo
(s. I e.c.). Tom parte en la defensa del Galil. Cuando su

ciudad Gush Jalav en el Gal fue sitiada por los romanos,

la abandon y se dirigi a *Jerusaln pues comprendi
que en ella estaba la clave de la guerra, y que no tena
sentido continuar con la defensa de una fortaleza alejada.
Se opuso a las reformas sociales impulsadas por los
*sicarios y los kanam de lehud y particip de la guerra
civil. En un principio derrib al gobierno de Jerusaln, y
luego luch contra los kanam de lehud. Despus de la
destruccin de Jerusaln fue tomado prisionero por los
romanos y muri en prisin.
IOM

HA-ATZMAT

Da

de la

Independencia). El 5 de *Iiar se festeja anualmente el LA.

del Estado de "Israel, que tuvo lugar en esa fecha del ao
hebreo 5708 (14.5.1948). El LA. se inicia en Israel con una
ceremonia oficial en el Monte Herzl, en *Jerusaln, frente
a la tumba de Theodor *Herzl. En las calles y casas se izan
banderas nacionales, los festejos incluyen bailes,
espectculos, paseos, excursiones y fiestas privadas. Por
muchos aos y hasta 1973, el evento ms importante del
LA. fue el desfile militar de TZAHAL Entre los eventos
centrales en el presente se encuentran el concurso de
conocimientos de *Biblia para la juventud juda del
mundo, y la entrega del Premio Israel a quienes se
distinguieron en diversos campos de actividad. En las
*sinagogas sionistas se rezan oraciones especiales,

Festejos de lom Ha-Atzmat en el primer aniversario de la independencia de Israel, Jerusaln, mayo de 1949. Archivo fotogrfico - KKL

186
redactadas por el *Rabinato de Israel y que incluyen el
*Halel (ver lom Ha-Zikarn Le-Jalali Ma 'arjot Israel).

feligreses se saludan desendose "El ao que viene en

Jerusaln".

IOM IERUSHALAIM
Da de Jerusaln). El
I.I. se festeja el 28 de *Iiar, en conmemoracin de la
liberacin de la antigua *Jerusaln y el Monte del "Templo
en la *Guerra de los Seis Das (junio de 1967). Las
ceremonias incluyen un acto de recordacin de los cados
en Guivat Hatajmshet, donde murieron numerosos
combatientes de la brigada paracaidista que luch en la
ciudad; y un servicio religioso en el *KtelMa'arav(Muro
de los Lamentos). Habitantes de todo el pas acuden a
Jerusaln para participar en los festejos y paseos por la
ciudad y sus alredores. El *Rabinato de Israel determin
plegarias especiales para el I.I., adems del *Halel.

IOM KIPUR KATN

"Pequeo lom
Kipur"). Ayuno en la vspera de *Rosb Jdesb (comienzo
del mes), instituido por los msticos de la *Kabal de
*Tzfat en el s. XVI. Mosh *Cordovero lo denomin I.K.K.
debido a que el Rosh Jdesb es considerado "Tiempo de
expiacin". Los que ayunan recitan *Slijoten las oraciones
matutinas de *Shajat. Si hay un * Minian de personas que
ayunan, se sigue el ritual comn a los das de *ayuno
colectivo: en la oracin vespertina de *Minj se lee pasajes
de la *Biblia (Sbmot 32:11-14 y 34:1-10; lesbaihu 55:6).
No se observa I.K.K. al comienzo de los meses *Jeshvn e
*Iiar porque en los precedentes CTishr y *Nisn) estn
prohibidos los ayunos colectivos, y del mes *Tevet porque
comienza durante la fiesta de *Januk, cuando tambin
est prohibido ayunar. En algunas comunidades
*ashkenazes y de pases rabes se acostumbra decir Slijot
en I.K.K., incluso si no se ayuna.

IOM KIPUR (-nao ov: "Da del Perdn"). El 10 de *Tishr

es declarado en la *Tor un *Iom Tov (festividad) en el
cual se expan los pecados. Es considerado el da ms
sagrado del ao; en l estn prohibidos la comida y la
bebida, el lavado del cuerpo, el uso de zapatos de cuero y
las relaciones sexuales (T. Jerusaln loma 8:1). I.K. es el
nico ayuno que se realiza aunque coincida con *Shabat.
Es una *mitzv (precepto) comer en la vspera de I.K., y
quien lo hace y ayuna en I.K. es considerado como si
hubiera ayunado el 9 y 10 de Tishr.
En I.K. culminan los *asret iemi tshuv (10 das de
arrepentimiento), que comienzan en *Rosh Hashan.
Segn la tradicin es el da en que Dios dicta sentencia
sobre todo ser humano para el ao entrante. El rito
realizado por el *Kohn Gadol (Sumo Sacerdote) en el
*Templo era considerado como el ms importante del ao,
ya que slo en este da poda ingresar al ^Santuario
Supremo para expiar los pecados cometidos por el
pueblo. El orden de este rito est detallado en la *Tor
(Vaikr 16) y en el tratado *Iom de la *Mishn.
Desde la destruccin del Templo, I.K. se centr en el
concepto de *tshuv (arrepentimiento) y en la confesin
de las transgresiones. En la tarde del 9 de Tishr se
acostumbra comer una cena liviana, luego de la cual se
inicia el ayuno. El servicio religioso en la "sinagoga
comienza siendo an de da. Los asistentes se visten de
blanco y los hombres se cubren con el *talit. Se dice la
oracin *Kal Nidr, seguida por el servicio de *Arvit En
I.K. se agrega despus de *Minj un quinto servicio,
*Ne'. En todos los oficios se agregan poemas litrgicos
y *Slijot, de acuerdo al tiempo disponible y a la costumbre
del lugar. Por la maana se lee en la Tora la *parash
(seccin) Ajari mot, que narra el ritual de I.K. en el
Templo, y se agrega un texto del libro de *Ieshaihu
(caps. 57-58), que hace referencia al ayuno correcto. Por
la tarde se lee un texto del libro de "lona, que ensalza el
arrepentimiento. Al finalizar I.K. se toca el "shofar y los

IOM HA-SHAN
"Aniversario de
fallecimiento"; en dish: iortza- osw). Se acostumbra
sealar anualmente el da en que falleci un ser querido.
El que perdi a su padre o madre recita en todas las
oraciones del da el *Kadish de duelo, y participa en ellas
como *Shalaj Tzibur. Se acostumbra encender una Vela
desde el anochecer hasta el anochecer siguiente, en
recuerdo del difunto, ya que "... la vela divina es el alma
del hombre" (Mishl 20:27). Se visita su tumba y se lee
*Tehilim, especialmente el salmo 119, ordenado
alefticamente, segn las letras del nombre del difunto y
las letras de la palabra nesham (alma). Se estudia en la
*Mishn (que tiene -en hebreo- las mismas letras que la
palabra nesham) los captulos que comienzan con las
letras del nombre del difunto. En la comunidades
orientales se acostumbra leer, por la noche, pasajes del
*Zbar, y servir una *se'udat mitzv (banquete ofrecido al
cumplir un precepto). Los *jasidim convidan, luego del
oficio matutino de *Sbajarit, bebida y comida, bendicen
sobre ellas y expresan deseos por la elevacin del alma.
Los *ashkenazes llaman a este da Iortza, nombre que
pas a otras comunidades como la persa y la yemenita.
Los *sefarades lo denominan Najla.
IOM TOV
"Da de fiesta"). Nombre genrico
para todas las festividades. En la * Tora se mencionan siete:
el primer y sptimo da de *Psaj, *Sbavu'ot, *Rosb
Hashan, *Iom Kipur, el primer da de *Sukot y *Shmin
Atzret. En la *dispora se agreg a cada festividad excepto lom Kipur- un *Iom Tov Shen (segundo da de
fiesta), ya que exista la posibilidad de que los judos que
vivan lejos de *Jerusaln no hubieran fijado con exactitud

187
el comienzo del mes, con lo cual era incierta la fecha de la
festividad. Rosh Hasban se festeja durante dos das
tambin en *retz Israel. Al igual que en *Shabat, en I.T.
est prohibido realizar todo trabajo, aunque, a diferencia
de Sbabat, se permite preparar comida para ese mismo da
(*jel nfest). En honor al I.T. se encienden Velas y se
dice la bendicin *Sbehejeinu. La oracin de *Amida en
I.T. es diferente a la que se dice en Sbabat o das hbiles.
Tambin se leen *pamshot de la Tora y la *Haftar,
especiales para cada festividad. Es una *mitzv (precepto)
el alegrarse en I.T., como est escrito "... y te alegrars en
tu fiesta" (Dvarim 16:14). Por la misma razn, estn
prohibidos el duelo y el ayuno.
IOM TOV SHEN SHEL GALUIOT

Segundo da de fiesta en la dispora). Da festivo que se

agrega fuera de "retz Israel en cada uno de los *Das
festivos mencionados en la "Tora, excepto *Iom Kipur
(para no ayunar dos das seguidos). El sentido de este da
se encuentra en la determinacin de las fechas en el
"calendario hebreo. Todos los meses, un tribunal
santificaba el mes y fijaba si el mes anterior haba sido de
29 o 30 das. La santificacin del mes se haca en base al
testimonio de personas que haban visto la luna nueva.
Luego de la santificacin, el tribunal avisaba a todo el pas
y a la "dispora. En las condiciones de la poca a veces
ello no era posible, con lo cual las comunidades de la
dispora no conocan con certeza la fecha de la festividad.
Lo mismo suceda en retz Israel con respecto a *Rosb
Hashan, que es el comienzo del mes *Tishr, y no se
saba qu da santificara el tribunal. Por ello se determin
para la dispora un segundo da en las festividades: el
segundo y el octavo da de *Psaj, el segundo de *Shavuot,
el segundo de *Sukot y el segundo de *Shmin Atzret que se convirti en *Simjat Tora. En esos das se observan
todas las restricciones del primero, excepto la prohibicin
de sepultura. En el segundo da no se recita la bendicin
*Shebejeinu.
En el s. IV e.c., Hilel III, *Nas(Prncipe) de retz Israel
durante los aos 330-365, fij el calendario de acuerdo al
nacimiento de la luna nueva y de las estaciones del ao, y
santific de antemano a los meses. Desde entonces la
dispora se independiz de retz Israel en cuanto a la
santificacin del mes. De todas maneras, en la dispora se
contina observando el segundo da de las fiestas.
IOM HA-ZIKARN LE-JALALI MA'ARJOT ISRAEL

Da de recordacin de los
cados en las batallas en Israel). Se conmemora el 4 de
*Iiar, vsperas de *Iom Ha-Atzmat (Da de la
Independencia). La fecha fue fijada en 1949 por el
gobierno de "Israel, en memoria de todos los cados en la
lucha por la creacin del Estado, en la "Guerra de

Independencia y en las guerras posteriores. El 4 de liar

estn cerrados, por ley, todos los centros de diversin del
pas, en todas las instituciones pblicas la bandera
nacional se baja a media asta, y se encienden velas
recordatorias en los edificios pblicos y las sinagogas. El
pblico acude a los cementerios militares y tienen lugar
ceremonias de recordacin. Desde 1968, el acto oficil
que abre el I.Z. se realiza en la explanada del *Ktel
Ma'arav(Muro de los Lamentos). En muchas "sinagogas
se agrega al servicio matutino de *Sbajart una plegaria
especial de recordacin. A las once de la maana se
escucha en todo el pas una sirena durante dos minutos, y
todos los habitantes permanecen inmviles y en silencio.
Al entrar la noche, el I.Z. concluye y se inician las
festividades de lom Ha-Atzmat.
IOM HA-ZIKARN LA-SHO VELA-GVUR

Da de recordacin del "Holocausto y

el herosmo). En 1951 la *Knset (Parlamento israel)
determin que el 27 de *Nisn ser el I.Z.Sh.G., debido a
que en ese da de 1943 fue aplastada la rebelin dl
*Gueto de Varsovia. En esa fecha el pueblo se hermana
con los seis millones de vctimas del "Holocausto, los
rebeldes de los guetos y los "partisanos judos.
En la noche del 27 de Nisn, los sitios de
esparcimiento estn cerrados por ley. Se acostumbra
encender velas recordatorias en los edificios pblicos y las
"sinagogas. Las banderas son bajadas a media asta y se
realizan actos de recordacin. En *Iad Vasbem (Memorial
del Holocausto) se lleva a cabo un acto oficial de
recordacin, con la presencia del presidente de Israel,
representantes de los movimientos de resistencia y de los
partisanos, sobrevivientes del Holocausto y pblico
general.
IOM, TRATADO
"El da [del Perdn]").
Quinto "tratado del "orden *Mo'ed de la *Misbn, del
"Talmud de Jerusaln y de Babilonia y de la *Tosefta.
Contiene ocho captulos. Trata acerca de *Iom Kipur'(Da
del Perdn). El significado del nombre arameo loma es en
hebreo "Haiom" - "el da". El nombre original hebreo en
la Mishn y en antiguos manuscritos incluyendo el de
"Maimnides es Kipurm - perdn. El eje central de I.
(caps. 1-7) es el ritual a cargo del *Kohn Gadol (Sum
Sacerdote) en lom Kipur. A pesar de la importancia del
culto en este da, su descripcin detallada recibi un lugar
limitado en I., en comparacin con los otros aspectos de
lom Kipur -prohibicin del trabajo, mortificacin y
arrepentimiento-, que luego de la destruccin del
"Templo se transformaron en los elementos centrales.
ION
"Joas"). Quinto de los doce profetas
menores del libro de *Trei Asar de la "Biblia. Contiene

188

cuatro captulos en los que se cuenta que lona recibe de

Dios la misin de predicar y redimir a los habitantes de
Nnive, capital de Asira. lona se resiste por odio a los
asirios y en su fuga por mar es tragado por un gran pez.
Posteriormente cumple con su misin. El relato destaca la
universalidad del amor divino. De acuerdo a los
investigadores, lona profetiz en tiempos del rey Rejavam
II, rey de "Israel (s. VIII a.e.c.). lona es recordado en el
libro Melajim II (14:25) como quien profetiz que
Rejavam II ampliara los lmites de Israel.
IONATAN

HA-JASHMONAI

Comandante de la rebelin de los *jashmonam luego de

la muerte de su hermano "lehud Ha-Makab. Fue el
primero de los jashmonam que oblig al reino de *Sira a
reconocer un gobierno judo sobre lehud. Esta victoria
fue posible gracias a su capacidad como militar y estadista,
y debido a la alta moral de la tropas judas. Adems, logr
aprovechar en su beneficio las rencillas y revueltas
internas que surgieron en Siria. A partir del ao 158 a.e.c.
el reino greco-sirio tuvo que reconocer el gobierno de IJ.
sobre lehud, con asiento en Mijmash, al norte de
"Jerusaln. En el ao 152 a.e.c. fue aceptado como *Kohn
GadoKSumo Sacerdote) y gobernante de lehud. Adems
le permitieron gobernar Jerusaln, excepto la ciudadela.
Tampoco se opusieron cuando ampli los lmites de
lehud al anexar territorios al norte y al oeste. Con el
tiempo se convirti en la principal fuerza militar de *retz
Israel. Muri a manos del comandante sirio Trifn, quien
le tendi una celada.
IORTZAIT, ver lom Hashan.
IOR IOR, IADN IADN
Ensear
y juzgar"). Frase que se escribe en el certificado de *smij
(ordenacin rabnica), y significa que el *rabino est
capacitado para ensear las leyes de lo permitido y lo
prohibido, y juzgar casos civiles y comerciales.
lOSF (itrp). Hijo de "la'akov el Patriarca; sus hijos Efraim
y Menash fundaron dos de las 12 tribus, las cuales, en
especial la de Efraim, eran, segn la *Biblia, las ms
poderosas en el pueblo de *Israel, en la poca de los
"Jueces (ss. XII-XI a.e.c.), y posteriormente base del reino
septentrional de Israel. La Biblia (Bereshit 37. 39-40) se
extiende elogiosamente en la vida de I.: relata
detalladamente cmo lleg a ocupar el alto puesto de
virrey en Egipto, despus de atravesar por difciles
pruebas, y ayud a su padre y hermanos a radicarse en las
tierras de pastoreo de Goshen, al oeste del actual canal de
Suez.
El epteto *tzadik ("el justo") le fue adjudicado por la
tradicin, esencialmente porque contuvo su deseo y no se

dej seducir por la esposa de su amo Potifar. En la

profeca de la "redencin se menciona a un *Masbaj
(Mesas) hijo de I. que morir antes de la llegada del
*Mashaj hijo de David (T. Babilonia Suk 52b). La figura
de I. fue utilizada por numerosos escritores, pintores y
escultores de todo el mundo. En el Islam I. es considerado
uno de los profetas. El cristianismo hall rasgos paralelos
entre su historia y la de Jess.
IOSEF BEN MATITIAHU - FLAVIO JOSEFO (c.

37-100 e.c.). Historiador cuyas obras constituyen la fuente

principal -y, en muchos puntos, la nica- de nuestros
conocimientos sobre la poca tarda del Segundo
Templo, desde la estabilizacin del gobierno *jashmonai
hasta la "destruccin del Templo. Son especialmente
importantes Historia de la guerra de los judos contra los
romanos y de la ruina de Jerusaln, y Antigedades de los
judos. En la primera, I.b.M. describi la guerra contra los
romanos (66-73), de la que particip en un principio como
jefe militar del Galil y luego, tras rendirse y caer
prisionero, como acompaante del comandante romano
en *Eretz Israel y testigo de sus campaas. Su segunda y
extensa obra trata de la historia del pueblo de Israel, desde
sus comienzos hasta la declaracin de la guerra.
Asimismo, escribi dos textos ms breves: El origen de los
judos, denominado tambin Contra Apin, y Vida de
losef. Contra Apin es un texto *apologtico en defensa de
los judos y su religin, en reaccin a lo escrito por el
antijudo alejandrino Apin. Vida de losef es
autobiogrfico, destinado a demostrar su lealtad a los
romanos. Escribi la mayora de sus textos despus de la
rebelin, durante su prisin en Roma. Los libros estn
escritos en griego y destinados a no judos y a los judos
*asimilados.
IOSIFON
Libro que durante los ss. X-XVIII
constituy la fuente principal de informacin juda
respecto de la poca del Segundo Templo. Se inicia con
una descripcin del origen de los diversos pueblos,
seguida de la historia del pueblo judo desde Alejandro
Magno hasta Tito. Fue redactado por un judo italiano del
s. X y atribuido a "losef ben Gurin Hakohn", lo cual es
una tergiversacin del nombre de *Iosef ben Matitiahu Flavio Josefo, el historiador judo de la poca de la
destruccin del Segundo Templo. Por muchas
generaciones los judos de la *dispora aprendieron de .
las historias de herosmo del pueblo de Israel en la poca
post-bblica, y su lectura despertaba en ellos ansias de
renacimiento nacional. No obstante, el libro condena a los
rebeldes nacionalistas *kanam (celotes) y a los "sicarios,
aun con ms fuerza que el mismo Flavio losefo, y Roma es
presentada de modo ms positivo del que lo hace ste. El
autor se bas en leyendas de Israel y de otros pueblos, y

189
en la versin latina de Las guerras de los judos de Flavio
Josefo.
IOVEU
Jubileo; pl. fovlot El
quincuagsimo ao, al cabo de siete perodos de *shm
(siete aos)."... Y contars para ti siete semanas de aos,
siete veces siete aos y sern para ti... 49 aos... y
santificaris el ao quincuagsimo... jubileo ser para
vosotros..." (Vaikr 25:8-11). El ao de I. se anunciaba en
*Iom Kipur con el toque del *shofar, de ah su nombre,
que significa cuerno de carnero. En el ao de I. todas las
tierras agrcolas que haban sido vendidas en los 49 aos
anteriores volvan a sus dueos originales, y todos los
esclavos eran puestos en libertad. Las leyes del I. sirvieron
para preservar la justicia social y el equilibrio econmico.
La cuenta de aos de la sbmit y el I. comenz en el
decimoquinto ao del ingreso de los Israelitas a la tierra
de *Kn'an, luego de su conquista y distribucin entre las
"tribus. En la *Biblia no se menciona la realizacin
concreta del I. en la vida social, y es difcil determinar si se
aplic en la poca de los reinos del Primer *Templo.
Durante el Segundo Templo se sabe con seguridad que no
se aplic. El I. es mencionado en la tradicin de la *Halaj
(Ley rabnica) como un principio que se realizar en un
futuro ideal.
IR MIKLAT
Ciudad de refugio; pl. ari miklat Ciudad que, en la poca bblica, serva de
refugio al homicida accidental para evitar venganzas. La
*Biblia (Bemidbar 34:9-34, Dvarm 19:2-9) establece que
si una persona mat sin querer a otra, puede refugiarse en
la I.M., hasta que se establezca si realmente fue un
homicidio no intencional. En caso positivo, puede vivir en
la I.M. hasta el fallecimiento del *Kohn Gadol (Sumo
Sacerdote), despus de lo cual puede retornar a su hogar.
Si abandona antes la I.M., los vengadores tienen derecho
a matarlo. La residencia en la .M. es considerada una
expiacin por su pecado.
En *retz Israel hubo seis A.M. Tres fueron
establecidas por *Mosh en *Transjordania: Betzer en el
desierto, Ramot en Guil'ad y Goln en Bashn. *Iehosha
estableci tres en Cisjordania: *Jevrn en lehud, Shjem en
Efraim y Kadesh en el Galil. Las seis ciudades eran
equidistantes, para facilitar el acceso a las mismas. Las
A.M. eran parte de las 48 ciudades que fueron dadas a los
*Leviim. En realidad, el asesino poda refugiarse en
cualquiera de esas 48 ciudades, pero mientras que en las
seis A.M. se le proporcionaba vivienda gratuita, en las
otras deba pagar alquiler.
IRAK. La conquista rabe de I. (634) de manos de los
persas sasnidas fue bien recibida por los judos, quienes
fueron respetados por los primeros califas (Ornar I, Al ibn

Talib). Durante la poca del califato (ss. VII-XI) floreci la

vida cultural y comunitaria juda dirigida por los
*Gueonim y los *exilarcas (ver tambin: Babilonia,
Pumbedita, Sura). No obstante, su situacin poltica vari
de acuerdo a la actitud personal hacia los judos de cada
califa, tanto de la dinasta omyade como de la abasida.
Bajo los ms fanticos de ellos, como Ornar II (717-720),
Harn al-Rashid (786-809) y al-Mutawakil (847-861), se
impusieron leyes discriminatorias hacia los dhimi -los
no-musulmanes que posean una religin "revelada"
basada en la *Biblia, es decir judos y cristianos- que
establecan el pago de impuestos especiales, la obligacin
de usar vestidos diferentes, la prohibicin de portar armas,
montar a caballo u ocupar cargos pblicos, restricciones
en los lugares de residencia, etc. Hubo tambin califas
moderados que, considerando el alto nivel profesional de
los dhimi, utilizaron sus servicios como mdicos,
economistas y recaudadores de impuestos y consejeros.
Segn *Benjamn de Tudela, quien visit Bagdad cerca de
1170, la actitud hacia los judos era positiva y muchos
ocupaban cargos pblicos, Esta situacin de mejoras y
deterioros alternativos continu bajo el gobierno de los
selycidas, los mongoles, las tribus jeliritas y otomanas, y
los persas. Bajo el Imperio Otomano (1534-1623,
1638-1917) los judos tuvieron relativa libertad y su
posicin econmica mejor considerablemente. La
mayora se ocup del comercio interno e internacional y
hubo tambin artesanos. Durante el s. XIX llegaron a
importantes puestos en la administracin pblica, siendo
considerados como parte del sector ms instruido de la
poblacin, aunque tambin en este perodo su situacin
vari de acuerdo al carcter del gobernante (pash) de
turno. En 1908, la revolucin de los Jvenes Turcos
asegur la igualdad civil y la libertad religiosa de todos los
habitantes del Imperio, y varios judos fueron electos al
parlamento de I. Esta tendencia continu bajo el mandato
britnico (1917-1932), poca en la que se desarroll la
vida comunitaria moderna, que incluy actividades
educativas y sociales de orientacin europea y la difusin
de la ideologa sionista. Al independizarse el pas (1932),
el gobierno adopt una actitud antijuda y dificult su
presencia en la administracin pblica y su actividad
comercial y profesional. En 1941 se produjeron ataques
abiertos contra los barrios judos, en los que cientos de sus
habitantes fueron violados, torturados y asesinados y sus
*sinagogas y comercios destruidos, con el conocimiento
del gobierno. Slo la intervencin de las tropas britnicas
evit una situacin ms grave an. En 1942 se form una
organizacin clandestina de *autodefensa, "El
Movimiento", con el apoyo de instructores de *retz Israel,
en el que participaron varios miles de voluntarios. En
mayo de 1948, con la declaracin del Estado de Israel, se
impuso en I. la ley marcial. En julio, el 'sionismo, al igual

190
que el comunismo, fue penado con la crcel o la muerte,
y comenz una ola de arrestos de judos que dur hasta
setiembre de 1948 y se reanud en setiembre de 1949,
hasta que se anul la ley marcial en diciembre. Miles de
judos huyeron de I. hacia *Irn, gran parte de los cuales
continuaron a Israel. En marzo de 1950 las autoridades
permitieron a los judos abandonar el pas si renunciaban
a la ciudadana, y hasta agosto de 1951 hicieron *ali
110.000 judos, pudiendo llevar consigo slo 140 dlares
por adulto y 60 dlares por nio. Todos los bienes de los
judos que partieron fueron confiscados por el gobierno.
Los 6.000 judos que permanecieron en I. continuaron
viviendo en un clima de tensin, opresin y limitaciones
legales, salvo bajo el gobierno de Abd al-Karim Kasim
(1958-1963). Las persecuciones se acrecentaron durante la
*Guerra de los Seis Das (1967), y en 1969, cuando 11
judos fueron ahorcados en la plaza pblica. En 1991, en
el marco de un conflicto internacional provocado por la
invasin de I. a Kuwait, I. bombarde con misiles diversas
poblaciones israeles (Guerra del Golfo). En 1995 haba en
I. slo 100 judos.
IRN, ver Persia.
IRMIAHU
Libro de Jeremas). Segundo libro
de la seccin de *Neviim (profetas) posteriores. Irmiahu
profetiz en *Iehud casi 40 aos, desde los das del rey
loshiahu (626 a.e.c.), hasta la destruccin del Primer
Templo durante el reinado de Tzidkiahu (586 a.e.c.). Se
pueden distinguir en I. tres partes: caps. 1-25, que
contienen profecas de ira y reproche; caps. 26-45, que
contienen profecas diversas y relatos de la vida de
Irmiahu; caps. 46-51, que contienen profecas sobre otros
pueblos; y el cap. 52, una descripcin de los ltimos das
del reino de lehud y la historia del rey lehoiajn en
*Babilonia.
El profeta aparece como un personaje trgico que
lucha por su verdad. Agobiado por la destruccin que se
cierne sobre lehud, Irmiahu llam al pueblo a retornar a
la senda correcta y a extirpar la idolatra y las
transgresiones criminales y sociales, para evitar la
destruccin o al menos amenguar sus efectos. En su
esfuerzo por convencer al pueblo y a sus lderes, no lo
asustaron sufrimientos y humillaciones. Irmiahu breg por
una poltica exterior ms realista, que aceptara la
supremaca de Babilonia y evitara una rebelin sin
esperanza. Esta posicin era contraria al sentimiento del
pueblo y sus lderes: Irmiahu fue encarcelado, golpeado y
perseguido. El profeta se defini como un "hombre
peleador, querellante con toda la tierra" (15:10), y protest
varias veces con amargura por su misin. As como previo
la destruccin del pueblo, tambin profetiz su
renacimiento; sus palabras de consuelo sobre la

Redencin futura no son menos vigorosas que sus

reproches y son consideradas las ms importantes de la
profeca.
Tras el asesinato de *Guedaliahu, se march con los
ltimos refugiados a *Egipto. No hay informacin sobre su
muerte. El libro fue escrito por su alumno Baruj ben Neri.
En tiempos posteriores se le atribuy la autora del libro
*Eij (Lamentaciones) y del libro "apcrifo Iguret
Irmiahu.
ISAAC, ver Itzjak
ISAAS, ver leshaiabu.
ISERLISH, MOSH (1525-C.1572). Uno de los grandes
ltimos *poskim (legistas). Naci en Cracovia, *Polonia,
pas donde vivi y actu. Por sus vastos conocimientos de
la Ley, siendo an muy joven fue nombrado *dain y
director de una *ieshiv (academia rabnica). Fue tambin
erudito en *Kabal, filosofa, astronoma e historia.
Cuando se public el "Shuljn Aruj de losef "Caro, lo
complement con la insercin de dictmenes de sabios
*ashkenazes y as lo convirti en el libro normativo de
*Halaja (ley rabnica) para todo el pueblo. M.I. escribi
tambin *Responsa e interpretaciones del *Talmud que no
fueron impresas.
ISHAR KAJ
"Aumente tu fuerza"). Bendicin
de apoyo y agradecimiento a quien ha cumplido una
*mitzv (precepto) con la cual la comunidad se beneficia.
Su significado: "que Dios te d fuerzas para continuar
cumpliendo los preceptos". Se le dice al predicador luego
de su prdica, al *rabino luego de su enseanza, al
"oficiante al finalizar el servicio, al lector de la *Tor al
concluir la lectura, al *Kohn (sacerdote) luego de
bendecir al pueblo. Esta bendicin es equivalente a la
bendicin *jazak uvaruj ("fuerte y bendito"),
acostumbrada en las comunidades orientales.
ISHUT
Relacin conyugal y todo lo referente a
los derechos y obligaciones entre los cnyuges. El varn
se compromete en diez cosas y recibe de la mujer cuatro.
Las obligaciones del marido son: brindar a la esposa
alimentos y vestimenta, convivir sexualmente con ella,
cumplir con la *ktub si se divorcia, atenderla en la
enfermedad, rescatarla si es tomada prisionera y darle
sepultura. Si el marido muere, ella tiene derecho a
quedarse en la casa y sustentarse de sus bienes durante su
viudez. Las hijas mujeres gozarn de los bienes de su
padre hasta su "compromiso matrimonial, slo los hijos
varones heredan al padre (Maimnides, Hiljot Ishut cap.
12:2). Las cuatro cosas que el marido obtiene de su mujer
son: el producto de su habilidad manual, sus hallazgos

191
(bienes que entran por azar en su posesin), los bienes
que trajo consigo al hogar y el derecho a ser su principal
heredero (ibidem, 12:3). La mujer est obligada tambin a
educar a los hijos y al cuidado del hogar. Ambos cnyuges
se deben mutuo respeto.
ISHUV
Colectividad juda). Trmino con que se
acostumbra designar a una colectividad juda, en especial
la de *retz Israel antes del establecimiento del Estado. En
esta ltima se distinguen el I. antiguo -judos ortodoxos
establecidos por generaciones en *Jerusaln, *Jevrn,
*Tzfat y *Tveria-, y el I. nuevo, sionista, desarrollado a
partir de la primera *ali (inmigracin) de 1882.
ISRAEL
(a) Nombre que se le dio al patriarca
*Ia'akov luego de su pelea con el ngel:"... y dijo [el ngel]
tu nombre no ser ms la'akov sino Israel, ya que has
peleado con Dios y hombres y los has vencido" (Beresbit
32:28). Sus descendientes fueron llamados Bnei Israel
(hijos de Israel), o simplemente Israel, y su tierra *retz
Israel (tierra de Israel). Al establecerse el estado judo en
1948, se le dio el nombre de Estado de "Israel.
(b) Tercer sector dentro del pueblo judo. El sector
superior es el de los *kohanim (sacerdotes), seguido por
los *levm, ambos de la tribu de Lev; I. comprende a los
descendientes de las otras tribus. En la lectura de la "Tora
se llama primero a un kohn, luego a un ev, y por ltimo
a los israel
ISRAEL, ESTADO DE (Medinat Israel El
estado judo moderno se form en base a la resolucin del
29 de noviembre de 1947 de la Organizacin de las
Naciones Unidas, que decidi la finalizacin del 'Mandato
britnico sobre *retz Israel, y la particin de este territorio
en dos estados independientes - rabe y judo. El estado
judo declar su independencia el 14 de mayo de 1948, se
denomin E.I. y estableci su capital en la ciudad de
*Jerusaln. Los pases rabes circundantes no
reconocieron la decisin de la O.N.U. y atacaron al E.I.
con el objetivo de destruirlo. El E.I. sali victorioso de esta
'Guerra de Independencia; su soberana fue reconocida
por casi todos los pases europeos y americanos, y por
muchos pases de otros continentes. El estado rabe
(palestino) no se form; el territorio sobre el que tena que
establecerse fue, en parte, conquistado en la guerra por el
E.I., y el resto fue ocupado por Egipto (la franja de Gaza)
y Jordania (lehud, Shomrn y la parte oriental de
Jerusaln).
La poblacin del E.I. creci aceleradamente. En sus
primeros cuatro aos de existencia, una poblacin de
600.000 personas absorbi a cerca de 700.000 inmigrantes
(*olim), la mitad de ellos refugiados de los pases rabes
como consecuencia de la guerra. A pesar de las serias

dificultades econmicas y sociales que caus esta

inmigracin masiva, el principal problema de Israel fue el
de seguridad, ya que los pases vecinos y los palestinos no
aceptaban su existencia y continuaron su oposicin
poltica y sus ataques armados por medio de fuerzas
irregulares. Adems, la guerra cre el problema de los
refugiados palestinos, que los pases rabes se negaron a
resolver.
Las *guerras de los Seis Das y de lom Kipur fueron
decisivas en este aspecto. La primera llev a Israel a
dominar la pennsula de Sina, la margen occidental de
retz Israel, la franja de Gaza y la meseta del Goln,
Tambin Jerusaln fue tomada y reunificada bajo
gobierno israel. La segunda comenz con serias prdidas
israeles, si bien "TZAHAL (Ejrcito de Defensa Israel)
logr revertir la situacin y repeler a los agresores.
Las negociaciones que siguieron a los acuerdos de
cese de hostilidades condujeron a negociaciones de paz
con *Egipto, y al acuerdo de *Camp David del que
surgi el tratado de paz con Egipto firmado en 1979.
Tras otros 15 aos de lucha sangrienta y las
negociaciones mantenidas en la primera mitad de la
dcada de 1990, el E.I. logr establecer un marco para
la negociacin de la paz con los palestinos, cuya etapa
inicial decisiva se determin en los acuerdos de *0slo
(1993), que implicaron un mutuo reconocimiento de los
derechos legtimos de ambas partes, y la decisin de
resolver los conflictos por va de negociaciones
pacficas. En base a dichos acuerdos se cre una
autonoma palestina en la franja de Gaza y en las
ciudades y zonas con una densa poblacin palestina en
la margen occidental de retz Israel. Una tercera etapa
en la estabilizacin de las relaciones con los vecinos
rabes fue la firma del tratado de paz con Jordania
(1994), tras el cual se comenzaron negociaciones con
Siria. Este proceso de paz est acompaado de ataques
contra la poblacin civil israel por parte de sectores
disidentes palestinos y por escaramuzas blicas de
fuerzas irregulares en el sur del Lbano, que dificultan la
evolucin de las negociaciones.
El sistema poltico israel es democrtico
parlamentario, con separacin entre los tres poderes:
ejecutivo, legislativo y judicial. El parlamento -"Knsetque cuenta con 120 miembros, se renueva cada cuatro
aos, y en los mismos comicios se elige directamente al
primer ministro (desde 1996), que es el jefe del poder
ejecutivo. El presidente, de carcter esencialmente
apoltico, es electo por la Knset.
Los idiomas oficiales del E.I. son el *hebreo y el rabe.
El E.I. se autodefine como estado judo, por lo que
una de sus leyes fundamentales (*Ley de Retorno) otorga
a todos los judos del mundo el derecho a establecerse en
l y recibir automticamente su ciudadana. Desde su

192

creacin absorbi la *ali (inmigracin) de millones de

judos de todos los continentes, proceso que contina en
el presente. La absorcin de los *olim es considerada un
objetivo de importancia nacional en el cual participa
tambin el pueblo judo de la *dispora, por medio de
diversas instituciones entre las cuales la *Agencia Juda es
la ms importante.
En el E. I. la educacin desde los 5 a los 16 aos
(preescolar, primaria y media) es obligatoria y gratuita; de
los 16 a los 18 aos (secundaria) es optativa y gratuita.
Existen ocho "universidades e institutos de investigacin
superior, de carcter privado, que gozan de una
subvencin estatal. Adems hay un gran nmero de
institutos, academias y representaciones de universidades
extranjeras, que ofrecen carreras en una amplia gama de
disciplinas.
La sociedad israel cre varias estructuras originales de
desarrollo social-econmico cooperativo, entre ellas el
*kibutzy el *mosbau, que sirven de modelo en programas
de asistencia que brinda el E. I. a sociedades en vas de
desarrollo. El sistema nacional de seguro social provee a
todos los ciudadanos jubilacin, seguro mdico, seguro
de trabajo y desempleo, pensiones por viudez e invalidez,
etc.
La economa pas en la primera mitad de la dcada de
1990 una etapa de crecimiento constante. Entre los
principales mbitos de crecimiento se encuentran las
industrias electrnicas y ptica, la investigacin de
avanzada en varios campos cientficos y el turismo.
El E.I. contaba en 1996 con 5.764.000 habitantes, de
los cuales 4,656 millones son judos (80.8%), 842.000
rabes y beduinos musulmanes (14,6%), 170.000 cristianos
(2.9%) y 96.000 drusos (1,7%); el ndice de crecimiento de
la poblacin general fue del 2.6%, y el de la poblacin
juda del 2.3%. En ese ao inmigraron 71.300 olim de los
cinco continentes.
ISRAEL, REINO DE (Mamljet Israel Reino del norte de *retz Israel en la poca del Primer
Templo, que gobern sobre diez de las *tribus desde la
escisin del reino unificado (c. 928 a.e.c.) hasta la
destruccin de su capital Shomrn (c. 722 a.e.c.), durante
aproximadamente 245 aos. En el R.I. reinaron 20
monarcas de diez familias.
larovam ben Nevat, fundador del reino, se rebel
contra la "dinasta de David y fue coronado en Shjem, en
la poca del rey Rejavam hijo de *Shlom. larovam erigi
templos en Bet El y en Dan, en el norte, para que las diez
tribus no necesitasen peregrinar al Templo de *Jerusaln.
El R.I. tuvo frecuentes conflictos con Aram, al norte, y con
el Reino de *Iehud, al sur. El rey Omr fij su capital en
Shomrn, concert alianza con Tiro e introdujo en el reino
el culto a B'al, el cual se expandi durante el reinado de

su hijo *Ajav. Por ello los profetas (*Eliahu, *Elisha y

Mijaiehu ben Iml) se opusieron engicamante a esta
dinasta. Ajav, particip en una coalicin con Aram que
venci a los asidos en la batalla de Karkar (853 a.e.c.); su
reinado fue una poca de prosperidad. El comandante
militar leh se rebel, extermin la dinasta de Omr y
extirp el culto a B'al, pero perdi el apoyo de Tiro y
tuvo que pagar tributo a Asira para obtener ayuda en su
lucha contra Aram. Durante el reinado de larovam II, el
R.I. disfrut de una nueva poca de prosperidad: Aram fue
rechazada y R.I. ocup el Bashn y el Goln.
Los ltimos reyes del R.I. no lograron detener el
avance de Asira, que aspiraba llegar hasta Egipto. Tras
dos infructuosas rebeliones, el R.I. fue conquistado por los
asios, quienes desterraron al oriente a parte de los
israelitas y los reemplazaron con habitantes de otras
provincias (*kutim). La mayor parte de la historia del R.I.
es relatada en los libros *Melajim y *Divri Haiamim II.
ISRAEL, REINO UNIFICADO DE (Mamljet Israel
Hameujdet Primer perodo de la
monarqua israelita (1025-928 a.e.c.) en que un rey
gobernaba sobre las 12 tribus. El primer rey, *Shal
(1025-1006 a.e.c.), fue ungido por el profeta *Shmuel
debido al deseo del pueblo de tener un monarca. Shal
luch contra Amn, Moav, *Edom y *Amalek y los venci,
pero no cumpli con la orden de Dios de exterminar a
todo el pueblo de Amalek. Segn la *Biblia, por esto fue
castigado, se trunc su reinado y sus descendientes no lo
heredaron. *David ben Ishi (1006-968 a.e.c.), ungido rey
an en vida de Shal, logr varias victorias militares y
ampli los lmites del reino desde el ro Eufrates hasta el
ro El Arish; David conquist *Jerusaln y la convirti en
capital del reino y traslad a ella al *Arca del Pacto.
*Shlom ben David (968-928 a.e.c.) continu
desarrollando el gran reino heredado de su padre, su
economa, el comercio y la construccin, con la ayuda de
su aliado Jiram, rey de Tiro. Su obra principal fue la
construccin del Templo en Jerusaln. Los aos de su
reinado se caracterizaron por la prosperidad. Luego de su
muerte el reino se escindi en los de *Iehud e *Israel.
ISRAEL. Ciudadano del Estado de Israel, sin distincin
tnica o religiosa.
ISRAELITA. Miembro del pueblo de Israel, sinnimo de
judo. Suele designar a los miembros de las doce "tribus
del perodo bblico, hasta la destruccin del Segundo
Templo (70 e.c).
ISRU JAG
Da siguiente a la fiesta). El da
posterior a las tres festividades de "peregrinaje: *Psaj,
*Shavuot y *Sukot. La fuente se encuentra en el libro de

193
*Tehilim\ "atad [la ofrenda de la] fiesta con cuerdas hasta
los cuernos del altar" (118:27). Este versculo fue
explicado as: "atrapad y sujetad a la festividad para que
no nos abandone", es decir: agregadle un da ms. En este
da se acostumbra a continuar con el espritu festivo, y se
come y bebe en abundancia.
ITALIA. Los judos residieron en I. ininterrupidamente
desde el s. II a.e.c hasta la actualidad. La de Roma es la
comunidad juda ms antigua de Europa; en la poca de
Augusto (63 a.e.c.-14 e.c.) era muy numerosa y sus
sinagogas estaban dispersas por toda la ciudad. Tambin
en el norte y el sur de I. y en las islas de Sicilia y Cerdea
residan judos. Con el surgimiento del cristianismo, la
tensin entre los judos y los cristianos se intensific, y
en 49-50 el emperador Claudio expuls de Roma a los
creyentes de ambas religiones, pero este destierro fue
breve. La lucha de los judos contra los romanos en
*Iehud finaliz con la destruccin del Segundo
*Templo, la masacre y el destierro masivo de los judos
de *retz Israel (70 e.c.), la mayora de los cuales fueron
llevados a I. Cuando el imperio romano bizantino adopt
el cristianismo como religin oficial, la situacin de los
judos empeor. Los cdigos de Teodosio (438) y de
Justiniano (529-534) les impusieron una posicin inferior
y fueron expulsados de los cargos pblicos y de
determinadas profesiones. Los emperadores cristianos de
Roma adoptaron la posicin de la Iglesia, segn la cual
los judos no deban ser exterminados, sino humillados
civil y socialmente para forzarlos a aceptar el
cristianismo.
La *Edad Media, salvo breves perodos, fue una poca
de sufrimiento para los judos de I. Los clrigos
predicaban la total separacin entre judos y cristianos; a
los judos les estaba prohibido tener todo contacto
personal con los cristianos y deban portar la "seal
infamante. No obstante, la discriminacin no lleg a
persecuciones y ataques, como sucedi en otros pases de
Europa, y, pese a las dificultades, surgieron nuevas
comunidades; en Roma y en el sur se establecieron
importantes centros de estudios judaicos. El judaismo
italiano preserv la tradicin y costumbres y las transmiti
a los judos del sur de *Alemania y de *Francia. Durante
esta poca, los judos de I. estaban concentrados en el sur
y trabajaban en la industria, la medicina y la agricultura,
pero les estaba prohibido poseer esclavos cristianos, por
lo que debieron abandonar la agricultura y comenzaron a
ejercer el comercio y, en los ss. XIII-XIV, tambin el
prstamo de dinero, ocupacin que la iglesia prohiba a
sus creyentes. Los judos expulsados de *Alemania
establecieron comunidades en el norte de I., a las que
tambin se integraron muchos de los desterrados de
*Espaa, entre ellos famosos eruditos.

Cuando surgi e) protestantismo, la Iglesia romana

intent impedir a sus creyentes toda desviacin del dogma
y luch con especial rigor contra los judos: orden
quemar todos los volmenes del Talmud (1553), y los
expuls de todas las ciudades salvo Roma, Ancona y
Avignon. Con ello no cesaron las persecuciones: los judos
fueron condenados a portar la seal infamante y un
sombrero amarillo y a vivir en *guetos; los ss. XVI y XVII
se denominan la "poca del gueto". Pese a ello, la vida
espiritual y cultural juda no decay; I. fue la cuna de la
"imprenta hebrea (1475), difundida en los tres siglos
siguientes en numerosas ciudades del pas. En la poca de
la *emancipacin (ss. XVIII-XD), la situacin de los judos
fue inestable y slo despus de la revolucin de 1848 fue
anulada su discriminacin; obtuvieron la igualdad de
derechos, se derrumbaron los muros de los guetos y los
judos penetraron en todos los mbitos de vida de I.,
llegando algunos de ellos a altas posiciones. Tambin la
estructura de sus comunidades cambi radicalmente: los
judos se trasladaron a las grandes ciudades y
desaparecieron numerosas comunidades rurales
pequeas. A la par, aumentaron la "asimilacin y los
"matrimonios exogmicos, lo cual condujo en el s. XLX a
una polmica entre los fieles a la "ortodoxia y los
seguidores de la *Haskal (Iluminismo) laica. Los estudios
rabnicos decayeron y se cerraron *ieshivot (academias
rabnicas). Durante la Primera Guerra Mundial y gran
parte de la poca fascista, los derechos de los judos de I.
fueron respetados; en 1938, con la alianza entre I. y
Alemania, comenzaron la discriminacin y la legislacin
anti-juda. El racismo fue un duro golpe para la pequea
comunidad y afect su economa y organizacin, aunque
las instituciones judas lograron sobreponerse a la crisis.
La participacin de I. en la guerra y su pacto con Alemania
(junio de 1940) no origin cambios drsticos en la
posicin de los judos, si bien sufrieron limitaciones y 200
judos fueron enviados a "campos de concentracin. Pero
la cada del fascismo (julio de 1943) y la rendicin de I.
constituyeron un cambio decisivo; el pas fue dividido en
dos: el sur qued bajo dominio de los aliados, y el centro
y el norte, bajo el alemn. En breve tiempo, los judos de
la zona alemana se convirtieron en vctimas de la
""solucin final" nazi. El Ministerio de Interior de I. orden
la concentracin de los judos en campamentos especiales
y todos sus bienes fueron expropiados. Cuando los
campos de concentracin se llenaron, los prisioneros
fueron enviados a "campos de exterminio, especialmente
a "Auschwitz. A fines de 1943, los judos de I. pasaron a la
clandestinidad; algunos cruzaron la frontera a Suiza y
otros llegaron al sur de I., pero muchos pidieron refugio
entre la poblacin local, gran parte de la cual estuvo
dispuesta a ayudarlos por motivos puramente
humanitarios y pese al peligro a que se expona. Unos

194
2.000 judos lucharon con los *partisanos y cinco de ellos
fueron honrados por su herosmo con las ms altas
condecoraciones de I.
Antes de la invasin alemana, la poblacin juda
contaba con unas 35.000 personas; las vctimas del
'Holocausto se estiman en unas 7.750. Despus de la
guerra, numerosos refugiados en camino a *retz Israel se
concentraron en I. En 1995 la comunidad contaba con
30.000 miembros, la mayora radicados en Roma y Miln.
Los judos participan en la poltica, cultura y economa de
I., ocupando algunos de ellos altos puestos.
ITR
Sacerdote de *Midin, suegro de *Mosh.
Cuando ste huy de *Egipto para salvar su vida, lleg a
Midin, se transform en pastor de I. y despos a una de
sus hijas, Tzipora. I. es mencionado en la *Biblia con otros
nombres: Re'uel (Shmot 2:15-22) y Jovav (Bemibar
10:29), lo cual indica diferentes tradiciones textuales. Los
*rabinos interpretan estos nombres como el reflejo de
diferentes atributos de su personalidad. I. se uni a los

israelitas en el desierto llevando a Tzipora y sus hijos, que

haban sido dejados con l en Midin antes del *xodo de
Egipto, y asesor a Mosh en el cumplimiento de sus
funciones como lder y juez, organizando un sistema
descentralizado de gobierno (Shmot 18:13-27). Segn la
tradicin rabnica, I. abandon el sacerdocio; salvo raras
excepciones, es considerado como un autntico buen
amigo de los israelitas, a quienes acompa y gui en su
errancia por el desierto.
I. es un profeta central en la tradicin de los drusos,
quienes veneran su recuerdo y peregrinan a su sepultura,
ubicada segn dicha tradicin en el Galil, cerca de *Tveria.
ITZJAK
"Isaac"). El segundo de los tres *patriarcas
de la nacin hebrea (*Avraham, I. y *Ia'akov); nico hijo
de Avraham y *Sar. Es el nico de los patriarcas que vivi
toda su vida en *retz Israel. En la tradicin juda
simboliza la resignacin a la voluntad divina por su
aceptacin a ser sacrificado por su padre (ver Akedat
Itzjak). Cas con *Rivk y engendr a los mellizos Esav y

Clase de ivrit a nuevos olim en Israel, 1952. Meirovich, Archivo fotogrfico - KKl

195
la'akov. Se le adjudica la institucin de la plegaria de la
tarde, *Minj (Bereshit 24:63).
IVRIM .
Hebreos; sing. ivrNombre que se
da a los 'israelitas, descendientes del patriarca *Avraham
(Bereshit 14:13). En la *Biblia se dan dos explicaciones a
este nombre: "el que vino desde el otro lado (me'ver) del
ro", es decir, de allende el ro Eufrates (lehosha 24:2); o
los descendientes de ver, biznieto de Shem hijo de Naj,
antepasado de Avraham. Hay investigadores modernos
que relacionan el nombre I. con las palabras jabir y
apiru, que se hallan en fuentes acadias antiguas, y que
indicaban un estrato social bajo. El nombre I. no fue
aceptado por los israelitas, y en cambio fue adoptado para
su idioma, el *ivrit (hebreo).
IVRIT
Hebreo). Lengua semtica noroccidental, al
igual que el *arameo, el fenicio y el ugartico. En *retz
Israel se encontraron inscripciones en I. de comienzos del
primer milenio a.e.c.
El nombre antiguo del idioma no se conoce. En la
*Biblia es llamado Sfat Kn'an (leshaiahu 19:18) o
iehudit (Id. 36:11), es decir el idioma de *Iehud. En la
literatura talmdica es llamado *leshn bakdesh (lengua
sagrada), en tanto que la palabra I. seala la
pronunciacin aramea, difundida en el pueblo a partir de
la poca del segundo *Templo. Con el tiempo, al
identificar al idioma de los judos con la lengua sagrada
de la *Biblia, se lo denomin I.
Se diferencian en l varios niveles, de acuerdo al
origen y su cristalizacin literaria: I. bblico, de *JAZAL,
medieval y moderno. En cada nivel se pueden distinguir
dialectos identificados con caractersticas idiomticas
propias, unificados por la continuidad en la tradicin de
un solo pueblo.
Aun cuando los judos de la *dispora no hablaban I.,
ste era el idioma de culto y estudio de la Biblia, la
*Mishn, los *midrashim y la literatura rabnica. Adems,
lo utilizaban para escribir, incorporando dialectos y
expresiones con significado renovado. Muchas obras
literarias se escribieron en I., y tambin se extrajeron de l
palabras y frases para adaptarlas a sus idiomas coloquiales
(*ladino, *dish). El I. sirvi tambin para las relaciones
entre comunidades judas que hablaban idiomas
diferentes.
La investigacin del I. y su gramtica comenz en la
*Edad Media, al mismo tiempo que la investigacin del
rabe y tal vez por su influencia. Por ser el idioma de la
Biblia interes tambin a los cristianos, y a comienzos de
la era moderna se difundi su estudio y su comparacin
con idiomas cercanos. Su investigacin se desarroll en el
s. XIX, junto con la de otros idiomas del Antiguo Oriente
y la difusin de la lingstica comparativa.

Con el inicio del movimiento *Jibat Tzin y el

*sionismo, comenz el renacimiento del I. como idioma
nacional judo (ver Elizer *Ben lehud). En pocos aos,
el I. se transform en el idioma principal de los judos de
retz Israel (ver *MiljmetHasafoi), el oficial del Estado de
"Israel (ver Academia de la Lengua Hebrea) y el idioma
judo ms importante del mundo.
IWO -

DISHER WISNSHAFTLEJER INSTITU

Instituto Cientfico
Judo). Institucin juda central para la investigacin del
idioma *dish, su cultura, creacin literaria y folclore. Fue
fundado en Berln, en 1925, por investigadores y
cientficos judos. El IWO funcionaba en Vilna; cuando la
conquista nazi de Vilna, el centro de IWO fue trasladado a
Nueva York, *Estados Unidos, y se organizaron tambin
sucursales en diferentes pases, incluyendo *Argentina y
"Uruguay. Cuando se fund, an haba muchas personas
que slo hablaban dish y su objetivo era posibilitar a los
autores judos escribir sus investigaciones y sus obras en
dicho idioma, y traducir al dish las obras ejemplares de la
cultura universal. El IWO ha publicado importantes
investigaciones sobre la vida de las poblaciones judas en
los pases en que el dish era el idioma dominante, y
contina con esta labor en la actualidad.
IZKOR, ver Recordacin de las Almas.

196

J
JABAD
Sigla de Jojm (inteligencia), Bina
(comprensin) y D'at (conocimiento), que designa una
de las corrientes de la *Jasidut originada entre los judos
de *Bielorrusia y *Lituania, quienes la difundieron luego a
otros pases. JABAD se caracteriza por la importancia que
otorga a la elevacin espiritual y a la dedicacin al
estudio, y por su tendencia al individualismo, el raciocinio
y lo intelectual, mayor que en la Jasidut original. De
acuerdo con esta concepcin, JABAD exige que el
hombre trate de auxiliarse por sus propios medios y acuda
al *ADMOR slo en caso imprescindible. El ADMOR de
JABAD es, esencialmente, un rabino sabio, dedicado a
ensear la *7bra, infundir la veneracin de sta en adultos
y jvenes, y establecer casas de estudio.
El fundador de JABAD fue *Shneur Zalman de Lady
(1745-1813), quien en 1777 fue nombrado lder de los
jasidim en Bielorrusia. Expres su concepcin en el libro
lalkut Amarim, denominado tambin *Tania.
Consideraba que las facultades intelectuales eran el origen
de las virtudes y de las cualidades importantes del
espritu: inteligencia (capacidad de captacin),
comprensin (entendimiento profundo de las cosas) y
conocimiento (la conexin y compenetracin del
pensamiento humano con la grandeza de Dios). Al incluir
el valor intelectual en el culto al Creador y enfatizar el
estudio de la Tora escrita, JABAD rebati el argumento de
los *mitnagdim (opositores de Izjasiduf), quienes decan
que sta descuidaba las "mitzvot (preceptos) y prefera el
sentimiento a la razn. Shneur Zalman estuvo encarcelado
por un tiempo. Hasta hoy da sus devotos festejan el da
de su liberacin, el 19 de *Kislev. Su hijo Dov Ber mud
su sede a la aldea Luvabich. All se asentaron los
ADMORIM de JABAD durante casi un siglo y por ello se
denominan jasidim de Luvabich. En 1927, el ADMOR
losef Itzjak emigr de *Rusia a Lituania, luego a *Polonia,
y, finalmente, se radic en Nueva York, 'Estados Unidos.
En el barrio de Brooklin estableci un gran centro de
JABAD, cuyo lder fue su yerno, el ADMOR Menajem
Mendl *Shneersohn, desde 1952 hasta su fallecimiento en
1994.
JABAD se opuso al *sionismo, actitud que modific el
ADMOR Shneersohn, bajo cuya conduccin JABAD
acept al Estado de *Israel y se identific con el sector

poltico que se opone a concesiones territoriales en el

marco de los acuerdos de paz con los rabes palestinos
(ver Acuerdos de "Oslo).
JABOTINSKY, ZEEV (VLADIMIR) (1880 1940)
Fundador del Movimiento *Revisionista, escritor, poeta,
traductor y orador. Naci en Odesa, *Rusia, y estudi
abogaca en Suiza e Italia. Regres a Rusia en 1901 y
trabaj como periodista en diarios locales. Despus de los
*pogroms de Kishinev (1903) se incorpor a la
Organizacin Sionista y en poco tiempo se convirti en
uno de sus portavoces sobresalientes. Fue un admirador
de *Herzl pero luch contra el Plan *Uganda. Dedic sus
esfuerzos a la educacin nacional juda y a la difusin del
idioma "hebreo.
Fue uno de los creadores de los "Regimientos Judos
que, durante la Primera Guerra Mundial, integraron las
filas de los ejrcitos aliados y ayudaron a liberar a *retz
Israel del dominio turco; comand el primer batalln que
cruz el ro larden. En 1920 form en Jerusaln un grupo
de "autodefensa que logr rechazar el ataque de una
multitud rabe en *Psaj. Condenado por ello a 15 aos de
trabajos forzados, gracias a la reaccin general de protesta
fue liberado con sus compaeros tras unos meses.

Zeev (Vladimir) jabotinsky. Archivo fotogrfico - KKL

197
En 1922 integr el Ejecutivo Sionista, presidido por
*Weizmann, pero en 1923 dimiti, acusando a los
dirigentes de la Organizacin Sionista de aceptar la
poltica britnica en retz Israel. En 1925 fund en Pars ia
Brit Ha-Tzionim Ha-*Revizionistim - HATZOHAR
(Alianza de Sionistas Revisionistas) y, seguidamente, el
movimiento juvenil *BETAR, con el objetivo de luchar por
el cambio de valores ("revisin") en la trayectoria sionista.
En opinin de Z.J., el proceso sionista era excesivamente
lento y poda ser acelerado ejerciendo una enrgica
presin pblica sobre *Gran Bretaa para que sta
modificara su poltica en retz Israel. ZJ. exigi que la
actividad econmica del sionismo se concentrara en
fomentar la economa privada, pues, a su parecer, slo
sta podra posibilitar la inmigracin en masa y su
absorcin.
En 1928 regres a retz Israel como miembro de la
redaccin del peridico *Dar Haiom y gerente de la
compaa de seguros khud. Aprovechando su estada en
el extranjero en 1930, los britnicos no renovaron su
pasaporte. Desde esa fecha no volvi a retz Israel.
Su celo nacionalista, su oposicin a las tendencias
socialistas de los dirigentes del isbuv (comunidad juda)
de retz Israel, las sospechas que despertaron los
revisionistas respecto a su posible responsabilidad en el
asesinato de *Arlozoroff, todos esos aspectos provocaron,
en 1935, la dimisin de ZJ. y el alejamiento de
HATZOHAR de la Organizacin Sionista, que condujo a la
formacin de la Nueva Organizacin Sionista. Su
proposicin de transferir un milln y medio de judos de
Europa oriental a retz Israel lo llev a una ardua
polmica con la Organizacin Sionista, pues sta
consideraba que ello legitmizara el antisemitismo. En
1937 se fund el *TZEL y, aunque ZJ. era su comandante
oficial, no pudo ejercer el puesto debido a que resida en
la *dispora. Luch por la creacin de un ejrcito judo
que participara en la guerra contra *Alemania. En 1940
viaj a los Estados Unidos con esa misin y falleci all de
un ataque al corazn. Adems de su amplia actividad
poltica, ZJ. escribi obras de teatro, poesas y cuentos, y
fue un excelente orador.
En 1964 el Primer Ministro Levi *Eshkol, cumpliendo
la voluntad de Z.J., hizo trasladar sus restos al Estado de
*Israel y sepultarlos en el Monte Herzl, en *Jerusaln.

que sobre todo ser hay alguien ms fuerte, y que por

encima de todos gobierna Dios. Fue impresa por primera
vez en Praga en 1590.
JADARIM, verfder.
JADIAB, ver Adiabene.
JAFETZ JAIM (1838-1933). Apodo que recibi el *rabino
Israel Meir Hakohen, por el ttulo de su primer libro. Fue
uno de los grandes *poskim (legistas) y moralistas de las
ltimas generaciones. Nacido en Zatel, *Bielorrusia, desde
los diez aos estudi en Vlna. Pese a su prestigio, se neg
a tener un cargo de rabino, siguiendo la advertencia "no
transformes tus estudios en un instrumento de labranza"
(MisbnAvot4:5), es decir en fuente de ganancia material.
Radicado en Radun, Bielorusia, su sustento provena de
un pequeo almacn atendido por su mujer y del que l
llevaba la contabilidad. J.J. no estableci una *ieshiv
(academia rabnica), pero cientos de alumnos acudan a
su casa, conocida como "lesbivatRaduri".
El nombre de su primer libro se inspir en el
versculo: "Quin es el hombre que desea la vida (j'afetz
jaim)... Guarda tu lengua del mal y tus labios de hablar

JACOB, ver la'akov.

JAD GADI
"Un Cabrito"). Cancin popular en
*arameo, que se canta (sobre todo en las comunidades
*ashkenazes, aunque tambin en algunas comunidades
*sefarades) al finalizar el *Sder de *Psaj; esperada con
inters por los nios, evita que se duerman antes de
finalizar la ceremonia. Su contenido se basa en la idea de

Rabino Israel Meir Hakohen -Jafefzjaim. Archivo fotogrfico - KKl

198

engao... procura la pa2" (Tehim 34:13-15). El libro

contiene precisamente leyes sobre el uso indebido del
lenguaje hablado, como la difamacin y el chisme. Se
public annimamente y se difundi con rapidez. Su
mayor obra fue Mishn Brur, explicacin en seis tomos
de la seccin rajjaim en el *Sbuljn Aruj. Escribi 21
libros, entre ellos Majan Israel, que indica a soldados
judos cmo deben comportarse en un ejrcito no judo.
Su gran modestia junto a su gran sabidura y sus actos de
*gmilutjasadim (asistencia al necesitado), lo convirtieron
en un ejemplo para las generaciones. Un *kibutz de
*Po'ali Agudat Israel al lado de Guedera lleva su
nombre.
JAGI (un: "Ageo"). Dcimo de los doce profetas
menores del libro de * Trei Asar de la *Biblia. Sus dos
captulos contienen las palabras del profeta Jagi, quien
vivi en la poca de *Shivat Tzin (s. V a.e.c). El profeta
anima a *Zerubavel ben Shealtiel y a lehosha ben
lehotzadak a continuar con la construccin del *Templo
de *Jerusaln. Luego de su finalizacin alienta al pueblo,
desanimado por el aspecto humilde del Templo, y exige
respetar su santidad. Termina con una profeca sobre la
destruccin de los reinos extranjeros y la eleccin de
Zerubavel como mensajero de Dios.

(precepto) que deba cumplir la "mujer, dado que ella se

dedicaba a hornear el pan. Este precepto era paralelo al
de la *trum (donacin).
Luego de la destruccin del segundo *Templo de
*Jerusaln, la HJ. no fue totalmente anulada, y es
respetada tambin en la *dispora. Se acostumbra a
separar una porcin de masa y quemarla en el homo.
JALA, TRATADO (rt>n JUDO: "Pan"). Noveno tratado en
el "orden de *Zmim de la *Mishn, la *Tosefta y el
Talmud de Jerusaln. Contiene 40 captulos. J. se refiere
a la oblacin de Hafrashat *Jaly *ma'aser (diezmo) de
cereales de importacin y exportacin en *retz Israel, y
de diversos tipos de masa.
JALITZ (n^D: "Accin de descalzar"). De acuerdo a la
ley de *Ibum de la *Tor, si un hombre muere sin haber
tenido hijos, su hermano debe tomar a la viuda por

JAJAM (DDH: Sabio). Ttulo de la persona que ejerce la

autoridad espiritual en las comunidades *sefarades y
orientales (ver Rav).
JAJAM BASHI OHQDon). 'Rabino Principal de
*Turqua (bash - cabeza, en turco). Desde el s. XV, el lder
de los judos en el Imperio Otomano; oficialmente
reconocido por el gobierno, su cargo era estatal. Vesta
ropas especiales y sala acompaado de sirvientes; tena
derecho a cobrar impuestos y a dictar reglamentos en el
mbito de la 'autonoma juda. En 1840. gracias a los
esfuerzos de Moses *Montefiori, el gobierno turco ampli
sus derechos, lo cual sirvi de base para legalizar la
posicin de la poblacin juda en *retz Israel hasta el fin
del dominio otomano. Con la disolucin del Imperio
Otomano, tambin el J.B. perdi su autoridad y
posteriormente este cargo desapareci.
JALA, HAFRASHAT (nt>n jwran: "Primicia de la masa").
Una de las 24 *ofrendas para los sacerdotes. Segn la
tradicin juda se debe separar y entregarles una porcin
de la masa, como est escrito: "La primicia de vuestra
masa ofrendaris..." (Bemidbar 15:20). La *Tor no
estableci cunto se debe separar, pero los sabios
establecieron que un particular debe dar al *Kohn una
vigsimo-cuarta parte, y un panadero una
cuadragsimo-octava parte. Esta es una *mitzv

jajam de la comunidad yemenita. Malavski. Archivo fotogrfico - KKL

199
esposa, tener con ella un hijo y as perpetuar la estirpe
del difunto. La viuda tiene prohibido casarse con otro
hombre; pero si su cuado se niega a desposarla, ella
debe presentarse ante el *Bet Din (tribunal) y declarar
que su cuado no cumple con la ley; luego le quita el
zapato, escupe al piso en su presencia y dice: "as se
har a quien no contina la casa de su hermano". A
continuacin ella recibe del Bet Din un certificado,
denominado Guet Jaluza, y de esta manera puede
casarse con cualquier hombre. En la Europa medieval
se decidi anteponer la J. al *Ibum, entre otras razones,
por la prohibicin de poligamia dictaminada por
*Guershom MeorHagol. Muchas veces la necesidad de
J. se convirti en un motivo de extorsin, ya que el
cuado exiga por la J. una gran suma de dinero o parte
de la herencia. En algunas comunidades
implementaron un contrato de J. que la novia reciba de
su futuro cuado antes de la boda, y en l se
especificaba que si su marido falleca, el cuado se
comprometa a no pedir nada a cambio de la J.
El *Rabinato Central de *retz Israel, basndose en
la tradicin de anteponer la J. al Ibum, estableci en
1944 que el cuado deba hacerse cargo del sustento de
la viuda, hasta tanto no acepte otorgar la J. requerida.
En el Estado de *Israel los tribunales rabnicos
impusieron al hermano del difunto otorgar la J. despus
de tres meses del deceso, bajo pena de crcel. La
costumbre de J. se convirti en uno de los puntos de
enfrentamiento entre ortodoxos y laicos en Israel, ya
que los asuntos matrimoniales (*Isbuf) estn regulados
por la *Halaj (ley rabnica) "ortodoxa, en la que los
laicos no creen, por lo que esta ceremonia carece para
ellos de sentido.

Hasta el surgimiento del *sionismo, la contribucin a la J.

fue la actividad pblica ms importante que preserv en la
dispora el inters por retz Israel y posibilit la gran *ali
(inmigracin) de judos de Europa oriental.
La dependencia del dinero de la J. provoc reacciones
negativas, porque el ishuv se acostumbr a "vivir de
limosna"; por ello sectores de la dispora comenzaron a
abogar por una subsistencia honorable, basada en la
agricultura y el trabajo fsico. Desde 1892, los *olim
pioneros que aspiraban a la reconstruccin de retz Israel
por medio de la colonizacin y el trabajo criticaron
acerbamente la J. y la consideraron un impedimento a sus
objetivos de fundamentar la economa del pas sobre
bases sanas.
LA-JALUKAT ERETZ ISRAEL, TOJNIOT

Proyectos de particin de *retz Israel).

Propuestas de solucin del conflicto rabe-judo durante
el *Mandato britnico, por medio de la particin de retz
Israel en dos estados, rabe y judo. La Comisin Peel
present esta propuesta por primera vez en 1937 (v
Comisiones de Investigacin para retz Israel). Jaim
"Weizmann y David *Ben Gurin apoyaron la propuesta;
no obstante, el XX ^Congreso Sionista la rechaz, aunque
no desech totalmente la idea de la particin del pas.
Tambin los rabes la rechazaron. Despus de la Segunda
Guerra Mundial, el comit anglo-americano,
paralelamente a sus recomendaciones respecto de la
inmigracin, propuso dejar un Gobierno Superior
Britnico en dos quintas partes de retz Israel y en
*Jerusaln, y repartir las tres restantes en dos autonomas,
una juda y otra rabe. Ambas partes rechazaron esta
proposicin.
En 1947, el Comit especial de la O.N.U. present su
plan de repartir el pas en dos estados e internacionaliza
a Jerusaln. Los judos deban recibir tres zonas separadas,
prcticamente carentes de continuidad territorial: el
Nguev; una franja costera desde lavne hasta Ako
(excluyendo esta ciudad y el oeste del valle de Izre'el); el
este del valle de Izre'el, el valle de Bet Shen y el Galil
oriental. La proposicin fue aceptada por la asamblea de
la O.N.U. el 29 de noviembre de 1947. Los judos
aceptaron la resolucin, en tanto que los rabes
respondieron con la guerra. La reaccin rabe, que en un
principio se manifest en forma de ataques aislados,
evolucion a la *Guerra de Independencia, la cual fij los
lmites del estado durante 19 aos, hasta la *Guerra de los
Seis Das (ver Lnea verde, Lnea violeta, Fronteras de
retz Israel).

"Dis
Israel. Recaudado en
las
assitia a los pobres
de
comunidades de la *dispora, originalmente era destinado
a los estudiantes pobres. Los judos de la dispora
consideraban a los judos de retz Israel como
representantes de todo el pueblo, quienes contribuan a
acercar la "redencin por medio del cumplimiento de la
*mitzva (precepto) de poblar retz Israel. Por ello, la J. era
vista como una obligacin sagrada.
El envo de dinero a retz Israel existi desde la poca
del Segundo Templo, la *Mishn y el Talmud. Ya desde
el s. XIII parta un emisario especial -*SHADAR- a
recaudar donaciones para los habitantes de retz Israel.
Desde el s, XVI en adelante, el sistema se perfeccion: los
judos de la dispora tenan en sus casas una alcanca del
*Fondo de Rabi Meir B'al Hans, que transfera las
contribuciones recogidas a retz Israel. En esa poca, la J. JALUTZ
Pionero; pl. jalutzim El primero
cumpla una funcin importante en la economa del en realizar voluntariamente una accin necesaria al bien
pequeo y pobre *ishuv(comunidad juda) en retz Israel. comn. El trmino se emple para denominar a los
JALUK

200

jalutzim. Archivo fotogrfico - KKL

primeros colonos judos de *retz Israel en la poca

moderna. De aqu, J. pas a ser la denominacin del joven
judo que quiso integrarse al movimiento sionista de
colonizacin e hizo *ali.
JAMETZ
Leudo). Masa hecha con agua y harina de
uno de los cinco cereales -trigo, cebada, espelta, avena y
centeno-, que leud por s sola o mediante el agregado de
levadura. La *Tor prohibi que en *Psaj se coma, que
est a la vista o que se encuentre en propiedad de un
judo. "A la madrugada del 14 de Nisn se revisa el J."
(Mishn Pesajim 1:1), es decir, se revisa si la casa est
limpia de J. y se queman sus ltimos restos (ver Bi'ur
Jametz). Si su destruccin implica un gran dao
econmico, el *rabino de la comunidad lo vende
simblicamente a un no judo hasta finalizar Psaj, y luego
lo vuelve a "comprar". El J. que estuvo en posesin de un
judo durante la fiesta no puede ser usado por l aun
despus. Las leyes respecto al J. se encuentran en el
*Tratado de *Pesajim y en el "Shuljn Aruj.
JAMISH JUMSHI TORA, verjumasb.

JAMN
Adafina). Comida que se introduce en el
horno, se pone al fuego o sobre una plancha especial la

vspera del *Shabat, para ser comida en Shabat. En la

*Misbn(Sbabat2:7) se menciona que antes del comienzo
del Shabat "se introduce en el horno el J." Existen
numerosas leyes respecto de la disposicin del J. en el
horno, destinadas a respetar la prohibicin de cocinar el
sbado. Los *karam, quienes interpretaban la *Tor
literalmente, se opusieron a mantener el J. en el horno,
puesto que est escrito "No encenderis fuego en ninguna
de vuestras moradas en el da del reposo." (Shmot 35:3).
De ah que el comer J. en da sbado se convirtiera en
smbolo de aceptacin de la "Ley oral. Los *ashkenazes
denominan en *dish al J. ''cholnf, los yemenitas
"kubana" y los judos norafricanos "sajara".
JANKIN, IEHOSHA (1864-1945). Activista sionista,
uno de los "redentores" de la tierra de *retz Israel. Nacido
en "Ucrania, en 1882 hizo "alia a retz Israel y se
estableci en Rishon Letzion. Durante cierto tiempo vivi
en Guedera y trabaj como agricultor. En 1890 adquiri
las tierras de Rejovot yjedera. Trabaj para *Jovevi Tzin
y, posteriormente, como representante de la compaa
*JCA y de compradores privados. En 1932 dirigi la
compaa *Hajsharat Haishuv. Sus aptitudes para la
adquisicin de tierras eran sobresalientes: era experto en
las leyes de bienes races y tena la capacidad de crear

201
relaciones cordiales con los propietarios rabes, cuyo
idioma y tradiciones conoca muy bien. Se lo apod Goel
bamek-'el redentor del valle"-, debido a que adquiri la
mayora de las tierras del valle de Izre'el. En total, compr
ms de 60.000 hectreas,
JANUK
Fiesta fijada por los "Jashmonaim en
conmemoracin de la liberacin del *Templo de
*Jerusaln de manos de los sirios helenizantes, su
purificacin y su reinauguracin (164 a.e.c). J. comienza
el 25 de *Kislev y contina durante ocho das, en
conmemoracin de la vasija ritual que aliment la
*menor durante ocho das pese a contener slo aceite
para uno (T. Babilonia Shabat 21b).
La * mitzv (precepto) de la fiesta es encender "Velas
en un candelabro de ocho brazos llamado januki; debe
ser cumplida tambin por las mujeres, pues ellas
participaron del milagro. Cada da se aade una vela,
hasta completar ocho. El que enciende dice: "Bendito sea
Dios que nos santific con sus preceptos y nos orden
encender las velas de J... que hizo milagros con nuestros
antepasados en aquellos das en este tiempo". La primera
noche se dice tambin la bendicin *Shehejeianu. Luego
del encendido se recita *Hanerot halalu y se canta *Ma'oz

lehosha jankin. Archivofotogrfico- KKL

Tzur. Se acostumbra a no realizar ninguna tarea mientras

las velas arden. En ese momento la familia reunida come
pasteles fritos en aceite. Se suele colocar las velas en la
puerta de la casa del lado de afuera, o en la ventana que
da a la calle, para que los transentes las vean y as
difundir el milagro. Est prohibido hacer uso de su luz o
de su fuego ni siquiera para encender otra vela. La
ceremonia se efecta a partir de la puesta del sol, y las
velas deben arder por lo menos media hora. La mitzv se
cumple si el jefe de familia enciende una januki, pero en
muchos hogares se acostumbra que cada hijo encienda la
suya. En J. se acostumbra tambin a jugar con una
perinola y dar a los nios regalos o dinero (dmijanuk).
JAPN. A mediados del s. XIX se establecieron en J.
judos comerciantes provenientes de *Gran Bretaa,
*Alemania, *Rusia y *Francia, en los puertos de Yokohama
y Nagasaki. Durante la guerra ruso-japonesa se
trasladaron a Kobe, lugar donde arribaron unos 5.000
refugiados de la revolucin bolchevique (1917-18).
Durante la Segunda Guerra Mundial se refugiaron en J.
unos 2.200 judos de *Polonia, que al finalizar la guerra
emigraron a los *Estados Unidos, *Amrica Latina,
*Australia, Nueva Zelanda y *retz Israel. Desde entonces

202
quedaron dos pequeas comunidades en Tokyo y Kobe,
donde vivan en 1995 unos 1.000 judos.
JARDN DEL EDN, ver Gan Edn.
JARSET (nonn). Mezcla espesa de frutas molidas
(manzanas, dtiles, pasas de uvas, granadas, nueces y
almendras) condimentada con canela y vino, que debe
poseer la consistencia de la arcilla. Los sabios
determinaron sazonar el "maror con J, en la noche de
*Psaj, en recuerdo de la argamasa que fabricaba el
pueblo de Israel en Egipto.
JASDI IBN SHAPRUT (c. 915-975). Ministro judo de
la 'Espaa musulmana, el primer judo espaol que lleg
a ocupar un puesto tan elevado en la corte. Tuvo el cargo
de Ministro de Economa y Ministro del Exterior del califa
de Espaa y fue tambin su mdico privado. Su actividad
en el mbito judo contribuy a que Espaa se
transformara en un gran centro de la cultura juda. J.I.Sh.
invit al pas a eruditos judos de 'Babilonia y de Norte de
frica y promovi el establecimiento de "ieshivot
(academias rabnicas). Entre los eruditos que contaron
con su apoyo econmico, sobresalen especialmente
Menajem ben Saruk y *Dunash ben Labrat, ambos

Una nia enciende una vela en sujanuki. Oficina de Prensa israel.

renombrados lingistas y poetas. A J.I.Sh. se le atribuye un

intercambio de correspondencia con losef, rey del estado
de los *kuzarim.
JASHMONAM
Asmoneos). Familia de
*kobanim (sacerdotes) que estuvo al frente de la rebelin
de los *Makabim y, una vez conseguida la
independencia, gobern *Iehud (107-37 a.e.c.) hasta
que sta perdi su soberana ante el poder romano. El
principio de la dinasta], est signado por el prestigio de
la rebelin macabea, cuyos lderes fueron Matitiahu y sus
cinco hijos. El liderazgo de stos y su total identificacin
con los objetivos de la guerra del pueblo aseguraron la
victoria de lehud sobre la potencia sirio-griega
gobernada por los selucidas, permitindoles -gracias a
la gradual disolucin del reino sirio- convertirse de
provincia autnoma en estado independiente.
Dominaron la mayor parte de *retz Israel y la
reunificaron por medio de colonos judos y la conversin
al judaismo de otros pueblos. Los judos, que hasta
entonces poblaban generalmente una sola provincia del
pas, volvieron a ser una nacin numerosa, cuya rica vida
cultural llam la atencin de otros pueblos e inuy en el
desarrollo de la cultura humana. No obstante, desde el
principio de la consolidacin del estado, los gobernantes
J. adoptaron las costumbres de otros gobernantes de la
poca, sobre todo de las cortes reales helnicas: se
apoyaron en un ejrcito mercenario, y trataron de reducir
y frecuentemente de anular la influencia de los *prushim
y otros sectores. Esta situacin provoc luchas internas en
el pueblo, las cuales, junto con las discordias surgidas en
la misma dinasta de los J., debilitaron el poder de
defensa del pas. Por ello, cuando *Roma, el nuevo y
poderoso imperio, se propuso dominar la regin, lehud
cay casi sin oponer resistencia.
El primer lder de la rebelin fue Matitiahu, kohn de
Modi'n. Al fallecer, su hijo 'lehud Ha-Makab hered el
mando (166-101 a.e.c.). Sus aptitudes de liderazgo
despertaron la admiracin de sus soldados y lograron la
victoria sobre el ejrcito selucida. lehud destac el valor
del espritu de combate e instruy a su gente en el
desplazamiento rpido en el terreno, la movilidad como
factor determinante en la guerra, la resistencia y la osada.
Durante la rebelin conquist lehud, siti la divisin siria
en Jerusaln y reinaugur el profanado *Templo (ver
Januk). Victorioso en todas las batallas, hall la muerte
en un combate al norte de Jerusaln. Lo reemplaz su
hermano *Ionatn (161-142 a.e.c.), quien reuni a los
combatientes y esper el momento apropiado para
continuar la lucha. Al producirse discordias internas en
Siria sali del desierto con sus hombres, conquist
nuevamente lehud y ampli sus fronteras al oeste y al
norte. Finalmente, los selucidas tuvieron que

203
reconocerlo como Gran *Sacerdote. lonatn fue asesinado
por los sirios y su hermano *Shimn lo sucedi (142-135
a.e.c.). Shimn continu la ampliacin de las fronteras de
lehud en direccin a la costa. Despus del
reconocimiento de lehud como estado independiente, la
asamblea del pueblo concedi a Shimn y a sus
descendientes el cargo de Gran Sacerdote, Jefe Militar y
*Nas (lder poltico).
Luego de que Shimn fuera asesinado por su yerno
Talmi (135 a.e.c.), tom el poder su hijo "lojann
Hrkanos (135-104 a.e.c.), quien se independiz
totalmente de los sirios e incluso ampli las fronteras del
pas conquistando el Shomrn, el sur del Galil y partes de
Guilad y Moav. lojann promovi la colonizacin juda en
el Galil y al este del ro larden, y oblig a Jos idumeos (ver
Edom) a convertirse al judaismo. En la poca de su
gobierno los J. comenzaron a asimilarse culturalmente a
los crculos helnicos. Testimonio de ello es el nombre
griego Hrkanos que agreg a su nombre hebreo. El
mismo camino siguieron sus hijos, conquistadores como
l: *Iehud Aristoblos y *Alexnder lani. lehud (104-103
a.e.c.) conquist el Galil y forz a sus habitantes a
convertirse al judaismo. Fue el primero de los J. que se
adjudic a s mismo el ttulo de rey. Despus de su muerte,
Alexnder lani (103-76 a.e.c) llev a cabo numerosas
guerras de conquista -en la costa occidental, al este del
larden y en el Nguev- pero se enemist a tal punto con
el pueblo que se desencaden una guerra civil. Su viuda
*Shlomtzin o Shlomit Alexandra (76-67 a.e.c.) apacigu a
las masas y logr el acercamiento con la faccin de los
prushim. Durante su reinado ces la expansin del reino.
La guerra civil entre los hijos de Shlomit, Hrkanos II
y Aristoblos II, posibilit que Roma venciera a lehud (63
a.e.c.). Roma destituy a Hrkanos del reinado y lo
nombr Nas, y desde 47 a.e.c. le adjunt un regente,
funcin que cumpli Antipter, anterior funcionario
perteneciente al crculo de los conversos idumeos. La
dinasta de Aristoblos intent oponerse a los romanos y
retomar el poder con ayuda de los partos, los gobernantes
de Persia y Mesopotamia y otros enemigos de Roma. Ello
hizo que Roma decidiera poner fin al gobierno de los J.
Durante la invasin de los partos, stos coronaron a
Matitiahu Antgonos (40-37 a.e.c.), ltimo de los reyes de
los J., pero al retirarse los partos, este gobierno fue
anulado. Los romanos reconocieron como rey a *Hordos,
hijo de Antipter (40 a.e.c.) y le permitieron conquistar el
pas (37 a.e.c.). Hordos se cas con Miriam, de la dinasta
de los J., pero, acosado por sospechas de traicin,
persigui a sus descendientes y hasta mand ejecutar a su
esposa e hijos.
JASID
"piadoso"; pl. Jasidim ~
Movimiento de la *Jasidut.

. Adepto del

JASIDI ASHKENAZ
Piadosos de
Ashkenaz"). En la segunda mitad del s. XII y el transcurso
del XIII, surgi entre los judos *ashkenazes un pequeo
crculo conocido bajo el nombre de J.A. Pese a su
reducido nmero, su influencia fue muy grande. J.A. se
proponan llevar una vida de simpleza y honestidad. Eran
exigentes consigo mismos e indulgentes con los dems.
Su aspiracin era educar al pueblo en un modo de vida
moralista y un comportamiento bondadoso y recto para
con el prjimo. Los primeros lderes de los J.A. fueron
Shmuel Hejasidy su hijo, *Iehud Hejasid, autor del *Sfer
Jasidim.
Los J.A. desarrollaron estudios msticos y se ocuparon
extensamente de la revelacin divina en el mundo,
interesndose en el poder latente en los nombres de Dios
y las letras y sus combinaciones, capaces de influir en los
mundos celestiales. Crean que el mundo material que
rodea al hombre est poblado de diablos y espritus, y que
las almas de los muertos persisten en este mundo e
influyen en l, e inclusive oran en la *sinagoga por la
noche, constituyendo los vivos y los muertos de la
comunidad juda una sola entidad.
Los J.A. valoraban el ascetismo. La plegaria ocupaba
un sitio central en su concepcin y en su vida. En tanto
que el judo simple deba rezar y entender la oracin
literalmente, ellos adjudicaban a la oracin significados
especiales.
Su concepcin social rechazaba el orden
acostumbrado, que impona las mismas obligaciones a
todos, sin distinguir entre pobres y ricos.
JASIDISMO, verjasidut.
JASIDUT
Movimiento religioso y social
fundado por Israel *B'al Shem Tov, aproximadamente en
1700, entre los judos de Podolia y "Ucrania. Con el
tiempo la J. se extendi a otros pases de Europa oriental,
en los que los judos se encontraban en una situacin
econmica precaria, una posicin social inferior y bajo
constante peligro de *pogrom. El fracaso del movimiento
*mesinico de *Shabtai Tzvi en el s. XVII dej tras de s un
vaco y una profunda desesperanza. Los rabinos de esa
poca vean en el estudio de la "Tora el modo principal
de servir a Dios; y ello provoc un distanciamiento entre
los "rabinos y las masas judas, las cuales no accedan a
los estudios ni podan ser conmovidas por abstracciones
legales. El B'al Shem Tov ense a esas multitudes otros
medios de expresar la fe, en los cuales predominaba el
sentimiento y no el intelecto. La J. cultiv la fe inocente y
la capacidad espiritual de conservar el optimismo y la
confianza en el futuro, as como el respeto por los
hombres simples, y exigi de los dirigentes que se
preocupasen por la elevacin espiritual de las masas

204
populares. La J. fundament sus ideas en la *Kabal, pero
no consider que el mero estudio de la misma era
decisivo para la elevacin espiritual del hombre. Incluso
desech el ascetismo tradicional de los msticos y decret
que el hombre debe alegrarse por la grandeza de Dios y
de Su Creacin. Por otra parte, tambin rechaz los
intentos de los seguidores de Shabtai Tzvi de utilizar la
Kabal como argumento para desembarazarse de la
obligacin del cumplimiento de las *mitzvot (preceptos).
La mayor novedad que introdujo la J. reside en que
postulaba que todo hombre, tanto el estudioso como el
simple, puede llegar al grado de jasid amado por Dios, si
se concentraba en su amor y aceptaba el liderazgo del
*tzadik (justo).
La J, cerr la brecha que exista en Ucrania entre los
judos instruidos de las aldeas y de las ciudades, y los
dispersos en zonas rurales, que en su mayora carecan de
toda instruccin. Ense a tratarlos respetuosamente,
pero tambin los oblig a aceptar la gua del tzadik para
que aprendieran las mitzvot y las integrasen a la vida
pblica juda. los jasidim establecieron sus propias casas
de oracin (*sbtiblep. en las cuales oraban segn el *Sidur
de Itzjak *Luria, con un espritu ms democrtico que el de
las *sinagogas, y que contribuyeron a la cohesin de sus
seguidores. Por ejemplo, no acostumbraban a distribuir
los asientos segn el prestigio y la riqueza de los
participantes. Los opositores de la J. -los *mitnagdim
(*dish: misngdini)- liderados por *Eliahu de Vilna
hicieron todo lo posible por poner trabas a la J. Los
directores de las "ieshivot (academias rabnicas) siguieron
considerando que el estudio era el valor supremo, no
apreciaban el entusiasmo en las plegarias y criticaban las
formas ruidosas y desordenadas en que oraban los
jasidim. Hasta sospecharon que el movimiento no era ms
que una nueva versin del de Shabtai Tzvi. Rabinos
mitnagdim boicotearon severamente a los jasidim y los
excomulgaron y, a menudo, hasta los acusaron falsamente
ante las autoridades. Con el tiempo, la misma J. se bifurc
en numerosas comunidades que seguan a diferentes
tzadikim o *ADMORIM. Slo el B'al Shem Tov y su
discpulo *Dov Ber, el "*Maguid de Mezhirech", fueron
ADMORIM de todos los jasidim. Esta escisin gener
cierta flexibilidad dentro de la J. Cada uno de los
ADMORIM la interpret segn su opinin y, adems,
influyeron en ella las diferencias en las sociedades judas
de las diversas regiones de Europa oriental. En Ucrania,
por ejemplo, la J. se relacion con la vivencia tradicional
de los judos de los pueblos y aldeas, y el ADMOR
"Najman de Bratzlav enfatiz, de modo potico, el amor al
campo y al bosque, y la alegra del hombre que vive en el
seno de la naturaleza y se siente uno con el universo. La J.
cumpli un papel importante tambin en la cristalizacin
de la vivencia urbana. En "Polonia, donde la emigracin

de judos a las grandes ciudades tuvo lugar en una poca

temprana, los ADMORIM actuaron como consejeros y
guas de los jasidim en los asuntos cotidianos, y les
asistieron en su integracin a la economa del pas, sin que
por ello descuidasen sus costumbres tradicionales. Entre
esos ADMORIM se contaron Simja Bunim de Peshisja
(1765-1827) e Itzjak Meir Rothenberg Alter, ADMOR de
*Gur (1789-1866). En *Bielorrusia la J. provoc un
profundo cambio en la vida pblica juda, dominada por
los ricos; la J. luch por infundir respeto hacia los
estudiosos, y surgi una corriente llamada "JABAD.
La "alia a "retz Israel de grupos de jasidim comenz
en 1777. Sus primeros lderes eran de Bielorrusia:
*Menajem Mendl de Vitebsk y Avraham de Kalisk. Los
primeros inmigrantes jasidim se establecieron en *Tzfat y,
posteriormente, en *Jerusaln. Ms tarde Tveria se
convirti en su centro principal, los jasidim de JABAD se
concentraron al principio en *Jevrn (1820-1851) y luego
en Jerusaln.
Pese a las diferencias existentes entre las diversas
corrientes de la J., stas tienen mucho en comn: tratan de
conservar su aspecto original, llevan *barba y "peot
(patillas), y generalmente estn vestidos con capotes de
seda y sombreros de piel (*sbtmiml). Muchos de ellos
siguen orando en sbtiblej. El canto y los bailes constituyen
para ellos un medio vital para la elevacin espiritual y la
devocin, y con ese fin se compusieron y se siguen
componiendo muchas melodas. Los cantos y cuentos
jasdicos estn muy difundidos en amplios sectores judos.
Despus del "Holocausto, en el que se exterminaron
los centros jasdicos de Europa oriental, "Israel se convirti
paulatinamente en el nuevo centro mundial de la J. y sede
de numerosas familias de ADMORIM, especialmente en
Jerusaln, Bnei Brak y Tel Aviv. El segundo centro de la J.
se encuentra en los 'Estados Unidos.
JATN BERESHIT
"Novio de Bereshif).
Denominacin de la persona que es llamada en la
"sinagoga a la *Tor en *Simjat Tora, para comenzar con
la lectura del libro de *Beresh. Normalmente es
nombrado un miembro destacado de la comunidad o
algn estudioso. En ocasiones la lectura es "vendida" a
quien hace una donacin importante.
JATN TORA
"Novio de la Tora"). En la
"sinagoga, nombre que recibe la persona que es llamada a
la *Tor en *Simjat Tora en el momento de la lectura de la
ltima porcin del libro de *Dvarim, con la cual concluye
la lectura del "Pentateuco. Se acostumbra a honrar al
"rabino de la comunidad, a un estudioso o a algn
miembro destacado de la comunidad. En ocasiones la
lectura es "vendida" a quien hace una donacin
importante.

205
JAVAKUK (pipan: "Habacuc"). Octavo de ios doce
profetas menores del libro de *Tm Asar de la *Biblia.
Contiene tres captulos. De acuerdo a la tradicin, Javakuk
vivi en la poca de Menash rey de *Israel, (s. VII a.e.c.).
De acuerdo a los investigadores modernos, profetiz en
tiempos de lehoiakim (s. VI a.e.c.), y hay quienes lo ubican
inclusive despus de la destruccin del Primer *Templo. En
los primeros captulos el profeta protesta por la maldad que
impera en el mundo, menciona el triunfo de los caldeos
sobre los perversos de Israel, y por ltimo la derrota de los
propios caldeos. El tercer captulo es una plegaria potica,
que describe la aparicin de Dios quien trae la salvacin a
su pueblo. En el "Talmud de Babilonia (Makot 24a) se dice
que Javakuk condens todas las *mitzvot (preceptos) en
una.- "El justo, por su fidelidad, vivir" (2:4).
JAVATZLET
. Semanario hebreo de *retz Israel.
Apareci por primera vez en 1863, con Israel Bak como
director. Fue clausurado luego de un ao y, con la ayuda
de Israel Dov Frumkin, quien ms adelante sera su
director, se renov su publicacin en 1870. J. se opuso al
sistema de *jaluk (distribucin) que rega en el antiguo
*ishuv (comunidad juda) en retz Israel, y predic el
trabajo productivo y la mejora de las instituciones de
enseanza. Elizer *Ben lehud public en l sus artculos
al llegar a retz Israel en 1881. Bajo su influencia, el
peridico apoy el establecimiento de los colonos de la
Primera *Ali. Con el correr del tiempo, Frumkin cambi
su lnea ideolgica y J. se convirti en portavoz del
antiguo isbuv, luchando contra la secularizacin y los
laicos, e incluso contra la "Organizacin Sionista. Dej de
aparecer en 1911.
JAZAK JAZAK VE-NITJAZAK (ptmil ptn pin:
"Fortalzcamenos"). Cuando se finaliza en la "sinagoga la
lectura de la ltima *parash (porcin semanal) de un
libro de la Tora, el pblico dice "J.J.N.". La fuente se
encuentra en el *midmsb: "el libro de la Tora se
encontraba apoyado en el regazo de lehosha, y Dios le
dijo: s fuerte y valiente" (BereshitRabG). Esta bendicin
es equivalente a *"Ishar Kaf, que se acostumbra a decir
en las comunidades "ashkenazes.

Derecho de alguien que posee, retiene o usa una

propiedad, sin que el anterior dueo la reclame. Al no
protestar, el dueo anterior demuestra que renunci a su
derecho. Por ejemplo: los bienes inmuebles se adquieren
por medio de dinero, transferencia por contrato o J. La J.
se lleva a cabo cerrando la puerta con llave, cercando un
terreno o invadindolo, y obteniendo de l un beneficio.
Si alguien realiz alguna de estas acciones y los dueos
anteriores callan y no protestan, la J. pasa a l. Los bienes
se adquieren por J. a travs de su uso permanente, y con
la aprobacin de los dueos anteriores. Quien retiene
durante tres aos un terreno o casa no reclamado por su
dueo, pasa a ser su propietario.
(b) Situacin legal o de hecho, de presuncin vigente,
mientras no se demuestre lo contrario. Por ejemplo: es J.
el que un judo observante de las leyes de *tohor
(pureza) y *ma'aser(diezmo), no dar un objeto impuro o
del cual no se separ el diezmo. Por otro lado, un objeto
que se encuentra en manos de alguien conocido como
ladrn se considera "robado por J." y no se lo puede
comprar. Asimismo, es J. que las personas comunes son
honestas y no se debe sospechar que roban o prestan
falso testimonio. Con respecto a un judo comerciante o
artesano, se estableci por J. que no se lo debe desalojar
o quitarle su sustento. Es decir, un judo no poda
competir con otro que tena J. en su misma ocupacin, u
ofrecer una renta mayor por una propiedad que otro
alquilaba. Estas reglamentaciones eran muy importantes
en las condiciones de vida en la "dispora, pues evitaban
que los gentiles pudieran especular o crear pleitos entre
judos y enemistarlos entre s. Del mbito comercial, el
concepto pas a ser usado en la "sinagoga: un judo posee
J. de un lugar o de un honor (leer de la "Tora en
determinado da del ao, o de pasar ante al *arca en
determinada fecha) y no se puede quitrselo.
JAZAL

JAZAK U-VARUJ
: "S fuerte y bendito").
Bendicin que recibe una persona en las comunidades
orientales, tras cumplir con una *mitzv (precepto)
relacionada con la "sinagoga, como "subir a la "Tora,
oficiar de *shataj tziburo dar una *drash. As se bendice
tambin a quien hizo una buena accin. La persona
contesta "jizk veimtz' ("sean fuertes y valientes").

Sigla de Jajameinu Zijronam Livraj "Nuestros sabios, bendita sea su

memoria"). Nombre tradicional de los eruditos de la "Ley
oral de "retz Israel y "Babilonia. Se acostumbra a citarlos
en el "Talmud y en los "midrashim anteriores precedidos
de las parabras: "amr JAZAL" o "kemaarwr JAZAL1
(dijeron JAZAL), etc. Se distingue entre ellos tres grupos:
(a) sabios de retz Israel de los ss. II-I a.e.c., de los cuales
se conservaron unos pocos dichos; (b) *tanam, sabios de
retz Israel del s. II y comienzos del s. III e.c., creadores
de la *Mishn- (c) *amoram, sabios de retz Israel y de
Babilonia en los aos 220-500 aproximadamente,
redactores del Talmud. Tambin eran denominados as los
sabios del Midrash en todas estas pocas.

JAZAK
"Propiedad" o "Presuncin"). Trmino
de la *Halaj (ley rabnica) que tiene dos acepciones: (a)

JAZN
Cantor litrgico). En el presente, *shalaj
tzibur (oficiante) que reza en voz alta y canta

206
determinadas plegarias en la *sinagoga ante la *Tev. A
veces es invitado a oficiar en otros eventos religiosos,
como ser *boda, 'entierro y Recordacin de los muertos.
Suele oficiar tambin en un *Sder de *Psaj pblico. En
todos estos actos cumple slo un rol de cantor (y no de
shalaj tzibuf). Antiguamente su rol era distinto. En el
*Templo de *Jerusaln era el *shamash (bedel), y se
encargaba de vestir a los *kohanim (sacerdotes), o de
otras tareas del Templo. En la poca del 'Talmud se
ocupaba de los asuntos comunitarios en la sinagoga, en el
"Bet Din (tribunal) y en la ciudad en general. Tambin
controlaba y guiaba a los nios en las plegarias y en la
lectura de la *Tor. En el Bet Din, era el encargado de
cumplir sus sentencias y de azotar a quien corresponda.
Asimismo supervisaba los asuntos de la ciudad y oficiaba
de enterrador.
Desde la poca de los *Gueonim (s. IX en adelante) se
convirti en el shalaj tzibur en los servicios religiosos,
funcin necesaria ya que en esa poca la congregacin
careca de libros de oraciones, y el texto de las plegarias
cambi al agregarse nuevos poemas litrgicos. El J. deba
conocer bien las plegarias y comprenderlas. En ocasiones
cumpla otras funciones, como ser: maestro en el *jder
comunitario, bedel del Bet Din, *mohel o *sbojet. Con la
imprenta, el *sidur (libro de plegarias) estuvo al alcance
de todos, y el J. pas a ser slo shalaj tzibur, que
embellece la plegaria con su voz. De ah en adelante se
convirti en una profesin que exige buena voz y
aptitudes musicales.
JAZANUT

Profesin del *}azn.

JAZAR BI-TSHUV, ver Tshuv.

JAZARAT HA-SHATZ
Repeticin del
SHATZ -sigla de Shalaj Tzibur-). Luego de que toda la
congregacin rez la *amid en voz baja, el *shalaj
tzibur la repite en voz alta. Esta costumbre proviene de
pocas en que la gente no conoca bien las plegarias,
escuchaban al shalaj tzibur, respondan *"Amn" a sus
bendiciones y as cumplan con la *mitzv (precepto) de
la plegaria. Hoy esta costumbre sigue vigente a pesar de
que todos pueden leer del *sidur.
JAZIR
cerdo; pl. jazirm Animal impuro,
prohibido como alimento para los judos por no ser
rumiante (Vaikr 11:7). El cerdo se transform en smbolo
de carne excecrable y de *paganismo en poca de los
*jasbmonaim, debido a que Antoco Epifanes forz a los
judos a sacrificar y comer cerdos. Una leyenda relata que
durante una guerra entre hermanos de la dinasta de los
Jashmonam, los sitiadores de *Jerusaln entregaban
diariamente un cordero a los sitiados para que el

*sacrificio diario en el *Templo no cesara; un griego

aconsej entregar un J. en vez del cordero: "Al llegar el
cerdo hasta la mitad del muro, la tierra tembl y dijeron en
esa ocasin: Maldito sea el hombre que cre cerdos en
*retz Israel." (T. Babilonia Sota 49b).
Tambin los musulmanes se abstienen de comer
carne de J. Una ley del Estado de *Israel (1962) prohibe la
cra de cerdos y su venta a judos y musulmanes, pero la
misma, de hecho, no es aplicada.
JCA - JEWISH COLONIZATION ASSOCIATION

(Asociacin de Colonizacin Juda). Fue establecida en

1891 por el barn Maurice de *Hirsch, con el fin de asentar
inmigrantes judos de Europa oriental en las tierras que
adquiri en *Argentina. Pese a que Hirsch puso a
disposicin de la JCA enormes recursos, la asociacin no
lleg a logros notorios. Entre las causas de su fracaso se
puede mencionar el origen urbano de los colonos y la
falta de experiencia en el trabajo agrcola; el sentimiento
de alienacin respecto de los administradores de la JCA y
su actitud burocrtica; y, en cierto modo, la falta de
motivacin nacional juda para arraigarse en el lugar. Los
directores de la JCA intentaron desarrollar, sin xito,
proyectos de colonizacin en otros lugares -*Brasil,
*Estados Unidos, 'Canad, *Rusia-, fundaron escuelas de
capacitacin tcnica en Europa oriental, y tambin se
ocuparon de asistir a quienes emigraban de Europa
oriental a los Estados Unidos.
En 1923, el barn Edmond de 'Rothschild y la JCA
acordaron que toda la empresa de colonizacin de aqul
en *retz Israel pasara al control de la JCA. Con este
propsito, se estableci una nueva organizacin - *PJCA.
En 1924 la JCA fund en retz Israel un nmero d
colonias y colabor en el drenaje del Jule. En 1955, la JCA
cooper con la *Agencia Juda en el desarrollo del Galil y,
en la actualidad, apoya en *Israel a instituciones de
educacin agrcola y profesional.
JDER
lit. "habitacin", escuela elemental
tradicional; pl.: Jadarim - omn). La primera etapa en la
educacin tradicional de la comunidad *ashkenaz. Tena
lugar en la casa privada del maestro (melamed) y a
menudo en la *sinagoga, y desde el s. XIII se denomin J
Este tipo de institucin educacional fue creada por
primera vez en el ao 63 a.e.c. en *retz Israel, por
iniciativa de lehosha ben Gamla, quien determin que
hubiera locales de enseanza para nios de seis o siete
aos de edad. Con el tiempo se desarrollaron diversos
niveles de maestros, de acuerdo a su erudicin. En Europa
oriental, en la ltimas generaciones, adems de los
melamdi drdakei (maestros de nios peqeos) que
enseaban principalmente a leer, haba tambin maestros
de *Tor y de *Gmar y, a veces, otros de nivel ms

207
elevado, denominados lor De'im, que enseaban
principalmente fragmentos de lorDe' del *ShuljnAruj.
Los nios mayores con dificultades de aprendizaje deban
estudiar con los melamdi drdakei, tambin
denominados melamdi irbuvi (maestros de mezcla) por
las diferentes edades de sus alumnos. El J. estaba
destinado slo a nios varones, aunque en determinados
lugares existan tambin], especiales para nias.
La profusin de J. posibilit a los judos, por muchas
generaciones, mantener un nivel educativo superior al de
sus vecinos genties. Asimismo, el mtodo de estudio, en
el que sobresala la tendencia a desarrollar el criterio
personal y el debate sobre los temas estudiados (segn lo
acostumbrado en la Gmar), era superior al mtodo que
rega en muchas escuelas gentiles. Con todo, el J. tena
numerosas desventajas, algunas provenientes de las
concepciones educativas que prevalecieron hasta la poca
moderna, otras debidas a las condiciones de vida de los
judos: excesivas horas de estudio, negligencia en las
condiciones higinicas bsicas, posicin del cuerpo
incmoda y cansadora, uso del ltigo para infundir
respeto o dominar a los rebeldes y a los alumnos con
dificultades, ausencia de juegos y diversin. En los pases
musulmanes, en los que la poblacin juda era ms escasa
y se vio forzada a una mayor adaptacin a la cultura
general, el J. fue denominado como la escuela
musulmana: kutab. En el Yemen se denomin knis.
A fines del s, XVIII el J. ces de ser el nico marco de
educacin primaria de los judos. En los pases de Europa
occidental, stos comenzaron a enviar a sus hijos a
escuelas comunes, cuyo nivel mejoraba constantemente, y
a establecer escuelas judas similares. En Europa oriental,
donde la vida tradicional juda perdur por ms tiempo, el

jderde la comunidad yemenita. Rosner, Archivo fotogrfico - KKL

J. fue el principal centro de estudios hasta la Primera

Guerra Mundial, y en los pases rabes aun por ms
tiempo.
A fines del s. XEX, algunos crculos de la *Haskal
(Iluminismo) crearon el /. metukn (J. reformado). Se
incluyeron en l estudios generales como la aritmtica y el
idioma local. Tambin se emple un sistema moderno de
estudio del *hebreo y, en general, mtodos de enseanza
ms avanzados, suprimindose los castigos corporales.
Asimismo, se admiti la participacin de nias. El /.
metukn estuvo influido por el renacimiento del idioma
hebreo y por el *sionismo. Los colonos de la Primera *Ali
lo establecieron en retz Israel.
Durante el *Holocausto, los J. remanentes en Europa
fueron destruidos. En la actualidad siguen existiendo J. en
las comunidades judas ultra-ortodoxas de *Israel y de la
*dispora (ver Educacin juda.).
JEIL MISHMAR
Regimiento de guardia; sigla:
"JIM"). Divisin de la *Hagan, destinada a servir como
fuerza de defensa en el interior de las poblaciones de
*retz Israel. Integraban el J.M. hombres mayores de 25
aos y mujeres que ayudaban en el servicio mdico y en
las comunicaciones. En la *Guerra de Independencia
(1948) el J.M. contaba con 30.000 efectivos y defendi a
numerosas poblaciones. Con la creacin de *TZHAL
(Ejrcito de Defensa de Israel) el J.M. sirvi como base de
la defensa zonal y como fuerza de apoyo a las unidades de
combate.
JEIL SAD
Regimiento de campo; sigla: "JISH").
Divisin de la *Hagan, destinada a combatir fuera de las
poblaciones de *Eretz Israel. El J.S. se compona de
jvenes de 18 a 25 aos de edad, que, a diferencia de los
miembros del *Palmaj\ no eran soldados regulares. Eran
frecuentemente llamados a entrenamiento y, en caso de
necesidad, deban participar en las acciones de defensa de
diferentes lugares del pas. Cuando se declar la *Guerra
de Independencia (1948) el J.S. contaba con unos 10.000
combatientes.
JREM
Excomunin). Maldicin; consagracin a
Dios o destruccin de algo; exclusin de la comunidad. En
la *Biblia el J. significa destinar algo a la destruccin y
exterminio. El delito de tomar en botn o usar objetos
sobre los que se impuso el J. mereca pena de muerte. As
po r ejemplo, se aplic J. sobre los siete pueblos que
habitaban en *Kn'an, sus ciudades y pertenencias, que
as fueron sentenciadas a la destruccin. El J. se aplicaba
tambin a las ciudades en las que se practicaba el
*paganismo.
Con el transcurso de las generaciones el J. perdi su
significado original y tom el de excomunin. Desde la

208
poca de *Shivat Tzin (ss. VI-V a.e.c.), fue utilizado por
los dirigentes como un medio para imponer disciplina. En
el libro bblico de *Ezr (10:8) se explica el J. as: "el que
no venga en tres das, conforme a la orden de los
prncipes y de los ancianos, perder toda su hacienda, y
ser apartado de la comunidad de los que retornaron a
Sin". En la poca del *Talmud se desarrollaron formas
ms simples de J. para evitar la medida extrema de
expulsar a alguien del pueblo: nidui (anatema) y shamta
(excomunin provisoria), que significaban una exclusin
por un tiempo limitado (entre 7 y 30 das), que
posibilitaba el arrepentimiento. En esta situacin el
implicado tena prohibido presentarse en pblico y rezar,
y deba cumplir leyes de Muelo. En la poca de los
*Gueonim el J. recibi una forma nica; estaba prohibido
el contacto con dicha persona, realizar el *Brit Mil
(circuncisin) a sus hijos, enterrar a sus muertos, etc.
Tambin los parientes cercanos del reo deban cumplir las
disposiciones del J.
En la *Edad Media se estableci el J. para quien no
cumpliera nuevas reglamentaciones, y la denominacin J.
se aplic tambin a las mismas. De esta manera las
disposiciones de *Guershom MeorHagol (prohibicin de
la poligamia, etc.), se llamaron Jrem DeRabenu
Guershom. Las grandes comunidades de la zona del Rhin
(Spier, Worms, Maguncia) utilizaron este medio cuando
prohibieron dirigirse a tribunales no judos. Es muy
conocido el J. que la comunidad *sefarad de Amsterdam
impuso en el s. XVII a Uriel *Da Costa y a Baruj *Spinoza.
Desde el s. XVII en adelante se escucharon distintas
opiniones de rabinos y legistas cristianos sobre el derecho
de las comunidades judas de imponer un J. y en el s. XVIII
se les quit dicho derecho en distintos lugares.
A partir de la *Haskal (Iluminismo) y la
*emandpacin decreci el valor del J. como medio de
disciplina comunitaria, ya que los judos pudieron
desarrollar su vida en forma independiente.
JEREMAS, ver Irmiabu.
JERUSALEM POST. Diario israel en ingls, publicado
en *Jerusaln. Fue fundado en 1932 por Guershom Agrn
como Palestine Post, y destinado a contribuir al
esclarecimiento del *ishuv (colectividad juda) de *retz
Israel. Entre sus lectores se contaban los funcionarios del
gobierno britnico, los efectivos de su ejrcito en retz
Israel, e intelectuales judos y no judos. Con la creacin
del Estado de Israel pas a llamarse J.P.
JERUSALN (lerushalaim . Capital del Estado
de *Israel. J. no figura en las tradiciones ms antiguas
relacionadas con *retz Israel. En la *Tor es mencionada
slo una vez bajo el nombre "Shalem" (Beresh 14:18) en

el encuentro entre *Avraham y el rey Malkitzdek. Su

funcin como sede de la monarqua y como centro de la
memoria religiosa colectiva del pueblo judo data del
perodo del rey *David (s. X a.e.c.; Shmuel II 5:1-13;
24:18-25). Durante el remado de *Shlom se consolid la
posicin de J. como capital con la construccin del
*Templo, acto que invisti a la monarqua de un hlito de
santidad. El Templo y el concepto de eternidad
adjudicado a la dinasta de David otorgaron santidad
tambin a J. Aun cuando el reino ces de existir, J. no
perdi su significacin y su valor simblico para el pueblo
judo. J. fue tambin llamada *Tzin (Sin), nombre de
una de sus colinas, denominacin aplicada con frecuencia
a toda *retz Israel y al pueblo judo.
El libro de *Tehilimcontiene muchas referencias aj. El
salmo 122 es un himno de admiracin y amor a J., y en
otros la belleza de la ciudad es descripta en un lenguaje
ricamente figurativo. Tambin los profetas bblicos
alabaron a J. Para *Irmiahu (3:17) es un smbolo de justicia
divina, y *Ieshaihu (1:26) la denomin "ciudad de la
probidad". Los profetas pusieron a J. como testigo en su
lucha contra la falsedad de los dolos paganos. leshaihu
declara que la posicin de J. como sede del Dios de Israel
es nica, y que en esto difiere de las ciudades paganas.
Parecera que la resistencia de J. ante el sitio asirio de
Sanjeriv, profetizada por leshaihu, transmiti al pueblo la
nocin de la singularidad y el podero de J. Irmiahu
(7:4-34), en cambio, no atribuy a J. cualidades especiales,
estableciendo que Dios favorecera slo al pueblo que
cumpliera con sus mandamientos. Los profetas comparten
la visin de su futuro enaltecido: al convertirse en el
centro del culto universal, J. difundir la Ley israelita a
todos los pueblos del mundo.
La *Mishn contiene vividos testimonios tanto de las
ceremonias realizadas en el Templo, como de las
festividades ms populares: la presentacin de las
primicias (*bikurim) en *Shavu'ot, las danzas de los
jvenes por las calles y viedos en *Simjat Bet Ha-Shoev
(*Sukot), cuando la ciudad era colmada por los
peregrinos. La *Halaj (ley rabnica) determina que la
santidad de J. ser eterna, por lo que se fijaron varias leyes
en relacin a ella. Es el nico lugar donde se pueden
ofrendar *sacrificios y presentar algunos Miezmos. El judo
debe dirigirse a J. en sus oraciones y si est en ella, debe
orientarse hacia el *Monte del Templo. Hay *halajot
(leyes) especiales que previenen contra la impureza en J.
(ver Turna ve-tobora). La obligacin de 'peregrinara), no
fue abolida aun despus de su destruccin; la lamentacin
por sta y las oraciones por su reconstruccin se
convirtieron en un mandato religioso. La *Agad (leyenda
talmdica) embellece a J. con todas las virtudes y
cualidades posibles. Se dice que de diez medidas de
belleza que se distribuyeron en el mundo, J. recibi

209
nueve, y que quien no vio a J. en su esplendor nunca vio
una ciudad bella. Tambin se exager en la cuenta de sus
habitantes al decir que haba ms de un milln de casas;
que en la poca de *Agripas I (41-44 e.c.) visitaron la
ciudad en *Psaj 12 millones de personas; que haba 480
'sinagogas y en todas se enseaba *Biblia y Misbn, y 394
*bati din (cortes de justicia), Algunas leyendas
mencionan que J. tena 70 nombres diferentes y que sus
habitantes eran venerados en todo el mundo por su
sabidura. Pero tambin hubo quien dijo, como los
profetas, que sus habitantes eran perversos y corruptos. La
Agad sostiene que ciertos eventos histricos
mencionados en el libro bblico de *Bereshit se
desarrollaron en J.; hace alusin a J. como centro del
mundo; la denomina "madre'', y los judos de la poca
helnica utilizan el trmino metrpolis pan denotar que J.
es la madre de las comunidades de la *dispora.
La literatura rabnica describe a la J. futura en los
brillantes trminos de la visin proftica, y agrega una
interpretacin segn la cual J. ser reconstruida por Dios
y no volver a ser destruida, describiendo en detalle la
belleza y expansin de la ciudad. El concepto de "J.
celestial" en contraposicin con la "J. terrenal" est
difundido en libros rabnicos. J. es mencionada varias
veces en la liturgia juda: en las plegarias diarias, en las

festivas y en las de *Shabai. El *Lej Dod, himno de

vspera de Sbabat, es slo un ejemplo del apego a J.
Tambin se la recuerda en la ceremonia de la boda y en
otras ocasiones de alegra, y los servicios de *Psajy *Iom
Kipur finalizan con la exclamacin "El ao venidero en
J.!" Poetas judos medievales, como *Se'adia Gan,
Avraham *Even Ezra, Shlom *Even Gabirol y *Iehud
Halev, expresaron su amor y su aoranza por J. en
poemas lricos que glorifican su belleza.
El moderno movimiento nacional judo, el *sionismo,
deriv su nombre de Tzin, es decir,]. La literatura hebrea
moderna adopt a J. como motivo popular de nostalgia
por la *redencin, por un lado, y como expresin de ideas
sociales, culturales y religiosas, nacionales y universales,
por el otro. La literatura iluminista de la *Haskal relaciona
sistemticamente a J. con el tema de la dispersin.
Avraham *Mapu, uno de sus mayores exponentes, us a J.
como smbolo de la vida juda ideal; lehud Leib *Gordon
expres su amor por Tzin instando al pueblo judo a
reconstruir J., Moses *Mendelssohn titul a uno de sus
libros Jerusalem. Para los poetas de *Jibat Tzin, J. es la
expresin de las antiguas aspiraciones nacionales. Para
otros, como Mi ja losef *Berdyczewski, J. simboliza la
libertad secular juda en oposicin a *Iavne, smbolo de la
"ortodoxia. Varias de las obras de losef Jaim *Brener

Visto de lo calle lafo en jerusaln, 1928. Coleccin Vilna. Archivo fotogrfico - KKl.

210

Jerusaln moderna. En primer plano - la sede de la Corte Suprema de Justicia; en segundo plano - la Knset; al fondo - vista panormica de la ciudad,
con el Museo Israel a la derecha. Oficina de prensa israeli.

fueron escritas con el trasfondo de J., que tambin fue el

tema de dramas como los de Matitiahu Shoham y Aharn
Ashman.
J. ocupa un lugar muy especial en la creacin literaria
del escritor israeli Sh.I. *Agnn, laureado con el premio
Nobel, al servir de escenario de muchas de sus mayores
obras. Lo mismo ocurre en las creaciones de Uri Tzvi
*Grinberg, la'akov Fijman, lehud Karni, Lea Goldberg,
lehud Amiji y otros poetas hebreos. Aharn Reuveni,
lehosha Bar losef, A.B. lehosha, David Shjar, Aharn
Apelfeld y Amos Oz ubican la accin de sus novelas en un
escenario tpicamente jerosolimitano. Tambin artistas
plsticos de renombre, como Marc *Chagall, Mordejai
Ardn, losi Shtern y Shmuel Katz, inmortalizaron la ciudad
en sus obras. El cancionero popular judo, en hebreo,
ladino e *dish, est colmado de canciones en honor a J.
El significado nacional de J. cobr especial
significacin con el retorno de los judos a retz Israel. En
la 'Guerra de la Independencia (1948) las tropas jordanas
tomaron la ciudad antigua y los israeles se vieron
forzados a abandonar su Barrio Judo. Durante los 19 aos
siguientes los ocupantes rabes destruyeron dicho barrio
y sus *sinagogas, profanaron el cementerio en el Monte de
los Olivos, e impidieron a los judos orar ante el *Muro de
los Lamentos. En la 'Guerra de los Seis Das (1967)

TZHAL (ejrcito israeli) reconquist la ciudad oriental,

incluyendo el *Monte del Templo y el Muro de los
Lamentos. La expansin de la ciudad incluy la
construccin de nuevos barrios como Ramot Eshkol, Nev
la'akov, Ramot Aln, Gilo, etc. En 1982 la *Knset
(Parlamento israeli) sancion una ley que declar que J.
no sera nuevamente dividida, y que continuara siendo
capital del Estado de Israel.
JERUSALN, PROGRAMA DE (Tojnit lerushalim Reformulacin de los objetivos sionistas,
adoptada por el XXIII *Congreso Sionista (1951) y
reconfirmada por el XXVII Congreso (1968), como
continuacin del Progama *Biltmore. Con el surgimiento
del Estado de *Israel en 1948, el poder de decisin en
cuestiones polticas pas de la *Agencia Juda a las manos
exclusivas del gobierno israeli. Si bien es cierto que sus
primeras instituciones se crearon de manera conjunta con
la "Organizacin Sionista Mundial y las instituciones del
*ishuv (colectividad juda) en *retz Israel, all se cerr un
captulo en la historia del *sionismo. Hubo quienes
sostuvieron que ste haba concluido su misin (*Ben
Gurin lo defini como el andamio necesario para la
construccin de un edificio). Pero la *0rganizacin
Sionista Mundial sigui existiendo, ocupndose de la

211

*ali, la absorcin de la inmigracin y la colonizacin, y

de la educacin y la cultura del pueblo judo en la
"dispora. Esta situacin determin la necesidad de
reformular sus planes.
El P.J. de 1951 establece:
"La misin del sionismo consiste en el fortalecimiento
del Estado de Israel, la fusin de las disporas en retz
Israel y la garanta de la unidad del pueblo judo.
El plan de accin de la Organizacin Sionista Mundial
es el siguiente:
a. Fomentar la alia, absorberla e integrarla; promover la
alia juvenil; estimular la colonizacin agrcola y el
desarrollo del pas; adquirir tierras como patrimonio del
pueblo.
b. Ejercer una accin intensiva en pro de la *jalutziut
(pionerismo) y la capacitacin agrcola.
c. Esforzarse en recaudar los recursos necesarios para la
ejecucin de los objetivos sionistas.
d. Alentar la inversin de capitales privados.
e. Fomentar la conciencia juda a travs de la difusin del
ideario sionista y del fortalecimiento del Movimiento
Sionista; impartir los principios y valores judaicos;
impartir *educacin juda y ensear la lengua hebrea.
f. Convocar a la opinin pblica mundial a favor de Israel
y del sionismo.
g. Tomar parte en los esfuerzos de organizacin de la vida
juda y su profundizacin sobre una base democrtica.
Preservar y defender los derechos de los judos".
El P.J. de 1968 ratific el anterior, confirmando los
siguientes objetivos:
a. La unidad del pueblo judo y la centralidad del Estado
de Israel en su vida.
b. La reunin del pueblo judo en su patria histrica retz Israel- a travs de la alia desde todos los pases.
c. El fortalecimiento del Estado de Israel basado en la
visin de paz y justicia de los profetas.
d. La preservacin de la peculiaridad del pueblo a travs
de la promocin de la educacin juda y hebrea y el
cultivo de los valores espirituales y culturales del
judaismo.
e. La defensa de los derechos de los judos en sus lugares
de residencia.
JERUT, TNUAT
Movimiento Jerui). Partido
poltico israel fundado al final de la *Guerra de
Independencia (1948) por los miembros del *TZEL,
cuando ste se dispers. Se integraron a T.J. la mayora de
los miembros del movimiento 'revisionista y del
movimiento juvenil *BETAR; Menajem *Beguin fue su lder
durante ms de 30 aos. Los principios de T.J. se inspiran
en la doctrina de Zeev *Jabotinsky, y una de sus
aspiraciones fue establecer un estado judo en ambas
riberas del ro larden. En el plano econmico, T.J.

apoyaba la iniciativa privada y la libre competencia, la

separacin de las empresas de la *Histadrut Haklal shel
Ha'ovdim (Central Obrera) de dicha institucin, las
organizaciones obreras fuera de la misma, el seguro
mdico nacional y la solucin de litigios laborales por
medio del arbitraje obligatorio.
En la primera "Knset (Parlamento israel), T.J. obtuvo
14 escaos; en la segunda, ocho; y en la tercera 15, con lo
que pas a ser el segundo partido en importancia del pas.
En la IV y V Knset obtuvo 17 representantes. En 1965 el
*Partido Liberal se uni a T.J. y juntos crearon el *GJAL
(Gush Jerut-Liberalim). En vsperas de la *Guerra de los
Seis Das (1967), GJAL ingres al gobierno, pero en 1970
se retir de l debido a su oposicin a la iniciativa de
Rogers, Ministro del Exterior de los Estados Unidos, por la
cual *Israel deba retirarse de los territorios ocupados. En
1973 GJAL se uni a un sector de *RAFI, al Hamerkaz
Hajofsh y al *Movimiento contra la divisin de retz
Israel, y juntos instituyeron el partido *Likud, presidido
por Menajem Beguin.
JESHVN
. El octavo mes del "calendario hebreo
cuando se inicia su cuenta en 'Nisn y el segundo cuando
se la inicia en *Tishr. Antiguos clculos establecen su
correspondencia con el signo de Escorpio. El origen de su
nombre, J. o Marjeshvn, es babilnico. Puede tener 29 o
30 das; es el nico mes en que no hay festividades. J.
coincide con los meses de octubre-noviembre, cuando en
*retz Israel cae la primera lluvia del ao. Algunos
acontecimientos importantes de este mes (ao hebreo,
ao gregoriano):
2 de J. - Saladino conquista 'Jerusaln y pone fin al reino
de los cruzados, lo que permite a los judos retornar a
la ciudad (4948,1187).
3 *Iehud Hejasid se radica enjerusaln (5461,1700).
7 Fundacin de Ptaj Tikva, "madre" de las *moshavot
(colonias) de retz Israel (5639,1878).
12 Duelo nacional en *Israel por el asesinato del Primer
Ministro Itzjak *Rabin (el 4.11.1995).
16 *Noche de cristal, en la que se incendiaron 'sinagogas
en *Alemania y 'Austria (5699, 9 de noviembre de
1938).
Comienzo de la Operacin 'Alfombra Mgica,
traslado de los judos yemenitas a 'Israel (5710,1949).
17 'Declaracin Balfour (5678, 2 de noviembre de 1917).
Los nazis establecen el 'Cueto de Varsovia, el mayor
de todos los de 'Polonia (5701,1940).
20 Jana 'Szenes es ejecutada por los nazis en 'Hungra
(5705,1944).
JESS, ACTITUD JUDA HACIA. En el 'judaismo hay
varias actitudes hacia el 'cristianismo y hacia Jess, pero
todas rechazan el fundamento de la Iglesia cristiana: la

212
"encarnacin" de Jess, es decir, que a travs de l Dios se
convirti en hombre. Tambin se rechaza la identificacin
de Jess con el *Mesas.
Las posiciones del judaismo hacia Jess pueden ser
resumidas del siguiente modo: La actitud de Jess como
profeta, en comparacin con los profetas tradicionales de
la *Biblia juda, arroja una diferencia fundamental: los
profetas bblicos predicaban en nombre de Dios y sus
profecas siempre eran antecedidas por las palabras ''As
dijo el Seor". Aun en el caso del mayor de los profetas,
*Mosh, la Biblia establece claramente que es Dios quien
alecciona y Mosh slo transmite la Palabra Divina, y la
frmula en cuatro de los libros del Tentateuco es: "Y Dios
habl a Mosh diciendo..." En cambio el Nuevo
Testamento destaca que es Jess quien habla y de sus
palabras emana su autoridad: "Porque yo les digo..."
(Matas 5:20, 26, 28, 32, 34, 39,43).
Objecin similar suscitan las situaciones en que J.
realiza curaciones por su propio poder (Lucas 5:13), en
contraste con los casos en los que Mosh o *Elisha curan
en nombre de Dios. El "milagro en el cual J. alimenta a una
multitud con cinco hogazas de pan y dos pescados (Juan
6:1-14) recuerda el milagro realizado por Elisha (Melajim
II 4:42-44); la diferencia entre ambos es que el segundo
declar que actuaba en nombre de Dios.
Jess tampoco puede ser considerado como "rabino
de su poca, en la cual la principal preocupacin de los
rabinos era la preservacin de la ley dentro de los cnones
de la tradicin. La actitud de J. fue de neto antagonismo
hacia esa ley (Matas 12:1-13; Lucas 13:10-17).
Por otro lado, el contenido y el carcter tico de las
enseanzas de J. pueden ser ubicadas en el marco de las
enseanzas rabnicas de su poca. Amplios fragmentos
del famoso Sermn de la Montaa (Matas 5:3-7-.27)
condicen con los principios difundidos por los rabinos. J.
declar: "No pensis que he venido a abolir la ley y a los
profetas; no he venido a anularlos sino a
complementarlos" (Id. 5:17). Puede interpretarse que J. es
como un maestro judo cuyo objetivo era resaltar la
importancia de una vida tica, en oposicin al ritual y la
observacin formal de la ley y las *mitzvot (preceptos). En
este sentido, no fue el primero ni el ltimo en predicar una
posicin similar. Los profetas del perodo del Primer
*Templo ya haban condenado la observacin formal e
insincera del ritual, del culto y los 'sacrificios en el
Templo, o que el ritual desplazara la dimensin tica y
moral del judaismo (leshaihu 1:10-17, 58:1-5). Desde
esta perspectiva, J. puede ser considerado como uno de
los maestros que a lo largo de la historia enriquecieron la
creacin moral juda con su prdica tica.
HA-JET HA-KADMN
Pecado Original).
Segn *Beresbit, pecado cometido por Adn y Eva en el

*Gan Edn (Paraso), al comer el fruto del rbol del

conocimiento (*Etz Ha-D'af) contra la orden de Dios. La
*Tor relata que, adems de ser echados del paraso, el
castigo de la mujer fue: "con dolor parirs hijos", el del
hombre "con sudor comers pan", y el de todos los seres
humanos la muerte (Beresbit 3:1-21). De acuerdo al
"Midrash, Dios le quit seis cosas al hombre por este acto:
su resplandor, su altura, su vida, el fruto de la tierra, el
paraso y las luminarias celestiales (Beresh Raba 12:5).
Segn la *Kabal el J.K. es el prototipo de todos los
pecados y en cada trasgresin existe una chispa de l. En
la literatura moralista el J.K. sirvi de explicacin y
justificacin para el sufrimiento del hombre en este
mundo, aunque se crea que con el advenimiento del
*Mesas el mundo volver a su situacin de pureza y paz.
De todos modos, el concepto de J.K. como fuente de
todo mal y como causa de la reduccin en la vida del
hombre tiene un lugar insignificante en la corriente
principal del judaismo rabnico, en el cual el libre
albedro cumple un rol central.
JVER HA-KVUTZOT, ver Ha-*Kvutzot, Jver.
JEVLI MASHAJ
"Dolores [de parto] previos
al Mesas"). Sufrimientos del pueblo judo que anuncian la
"redencin que traer el *Mashaj (Mesas). La fuente de
este concepto se encuentra en el "Talmud de Babilonia
(Ktubot Illa, Sanhedrn 98b): "en la generacin en la cual
vendr el hijo de David, la cantidad de estudiosos
disminuir, flechas de hambre sern enviadas y habr
grandes guerras en el mundo" (Sanhedrn 97b). Cada vez
que los judos sufrieron dificultades, confiaban en que se
trataba de los J.M. y que la redencin no estuviera lejana.
"Si has visto reinos pelear uno contra el otro espera la
llegada del Mesas", dice el *Midrash (Beresbit Raba 42:7).
Los J.M. se refieren tambin al mismo Mashaj, quien sufre
en cada generacin por los pecados del pueblo de "Israel
(Sanhedrn id.; lalkut Sbimon).
JEVR KADISH
"Sociedad sagrada").
Nombre *arameo que recibe el grupo de personas que se
encarga de las tareas necesarias tras el fallecimiento de un
judo. Se la denomina tambin "beneficencia autntica"
(Gmilat Jsed shel Emef), ya que antiguamente se
acostumbraba a hacerlas sin recibir pago alguno, ni el
difunto podra agradecerlas. Es deber del judo dejar de
trabajar o estudiar para encargarse del "entierro; con el
establecimiento de la J.K. en cada comunidad, dicha
responsabilidad qued delegada a la institucin.
La J.K. se ocupa de: reunir un *minian (10 varones
adultos) al lado de la cama del moribundo para que pueda
decir delante de ellos el "Vidui (confesin) y el *Sbm
Israel; realizar la *tohor el lavado ritual del cuerpo

213

antes del entierro, de acuerdo a leyes especiales, y

envolver el cadver con "mortajas; efectuar el sepelio;
controlar y mantener el orden en el cementerio. Existe
asimismo una J.K. femenina, que se ocupa de las mujeres.
Generalmente los ingresos de la J.K. provenan de
donaciones, lo que les permita tambin ayudar a los
deudos indigentes y a los pobres en general, con dinero,
vestimenta, medicinas, dote para novias (ver Hajnasat
Kal), etc., as como subvencionar actividades
comunitarias como la "educacin juda y servicios
diversos.
JEVRAT HAJSHARAT HAISHUV

Sociedad para la Colonizacin). Sociedad nacional pblica

para la adquisicin de tierras en *retz Israel y su
preparacin para la colonizacin juda. Fue fundada en
1908 por Otto Warburg y Arthur "Ruppin, miembros de la
"Organizacin Sionista Mundial. Ms de dos tercios de las
acciones de los fundadores pertenecan al *Keren Kaimet
Leisrael y, posteriormente, tambin al "Keren Haiesod.
Uno de sus activistas ms importantes fue lehosha
"Jankin, quien adquiri gran cantidad de parcelas para la
colonizacin agrcola. En total, la J.H.I. compr ms de
70.000 hectreas, especialmente en los valles de Izre'el, de
Zevuln, del larden, de Bet Shen, del Jula y de Jfer, y del
norte del Nguev. Despus de la Primera Guerra Mundial,
la J.H.I. adquiri tambin terrenos vecinos a las grandes
ciudades y desarroll en ellos nuevos mtodos de
urbanizacin. De este modo se erigieron en "Jerusaln los
barrios Talpiot y Rejavia, en Tel Aviv la zona de la calle
Allenby y la franja costera, y en Haifa los barrios Hadar
Hakarmel, Har Hakarmel y Nev Shaann. Hasta el
establecimiento del Estado de "Israel, la J.H.. haba
adquirido la mitad de las tierras que eran de propiedad
juda. Desde 1954 se ocupa slo en la preparacin del
terreno, la infraestructura y la construccin.
JEVRAT MEFITZI

HASKAL

"Sociedad de difusin de la ilustracin"). Sociedad para el

desarrollo de la cultura y la educacin general entre los
judos de "Rusia. Fue fundada en 1863 en San Petersburgo,
por un grupo de *maskilim pudientes. La J.M.H. esperaba
que sus actividades lograran eliminar las diferencias
culturales entre las multitudes judas y los ciudadanos
rusos y conseguir as la igualdad de derechos para los
judos. Tambin se integraron a sus filas partidarios del
socialismo y el "sionismo. Durante 40 aos su actividad se
limit a asistir econmicamente a judos que cursaban
estudios superiores y a subvencionar a algunos escritores
que tradujeron al hebreo libros de historia y ciencias
naturales para difundir "informacin til" en el mbito
judo. A partir de 1905 crecientes inquietudes culturales y
nacionales entre los judos rusos produjeron la ampliacin

de la red de escuelas dirigida por la J.M.H. En 1907 l

J.M.H. fund cursos pedaggicos en Grodno, donde se
capacitaron maestros excelentes para las escuelas
primarias de Europa oriental y de "retz Israel. La J.M.H
era la nica institucin cultural y educativa juda de Rusia
cuyo funcionamiento era legal. Despus de la revolucin
de 1917, las actividades de la J.M.H. se restringieron, y en
1930 fue clausurada por el rgimen comunista.
JEVRN
Hebrn). Antigua ciudad de "retz Israel,
de ininterrumpida presencia juda a lo largo de la historia
hasta los "ataques nacionalistas rabes de 1929 y 1936, en
los que fueron asesinados ms de 60 judos y tras los
cuales el gobierno del "Mandato britnico evacu a toda la
comunidad (ver Me'arat Hamajpela).
JEWISH CHRONICLE. Semanario judo publicado en
Londres desde 1841; actualmente es el peridico jud
ms antiguo del mundo. Durante cerca de 70 aos
mantuvo una postura antisionista, pero a principios del s.
XX fue adquirido por un grupo de editores sionistas y se
convirti en vocero del "sionismo en todos los pases de
habla inglesa.
JIBAT TZIN
Movimiento en pro de la
colonizacin juda de "retz Israel, que actu en
1881-1896 en las colectividades de Europa oriental y en
crculos judos reducidos de Europa central y occidental.
Sus miembros (Jovevi Tzir) se abstuvieron de la
actividad poltica y se dedicaron a promover la *ali y la
colonizacin, con la esperanza de que aun el lento
crecimiento del *ishuv (comunidad juda) en retz Israel,
posibilitara, con el tiempo, el resurgimiento poltico.
JILUL HA-SHEM
Profanacin del Nombre
[de Dios]). Hereja implcita en determinadas
transgresiones; su opuesto es *Kidush Ha-Shem
(santificacin de Dios). La "Tora dice: "Y no mancillaris
mi santo nombre" (Vaikr 22:32). Un J.H. grave consiste
en un acto sobre el que se estableci *iebareg ve'al ia'avor
(no cometer aun a costa de la vida) relacin sexual
prohibida, asesinato e idolatra. Ciertos actos, aun de
personas eruditas en la Ley, no se oponen a la Tora pero
son inmorales y por lo tanto constituyen J.H., pues
pueden acarrear el rechazo de la Tora.
JOB, ver liov.
JOEL, ver loel.
JOINT (American Jewish Joint Distribution Committee).
Comit judo norteamericano de asistencia, cuyo objetivo
es ayudar a los judos necesitados dondequiera que estn.

214
Fue creado en 1914, durante la Primera Guerra Mundial,
con la fusin de tres instituciones. En 1914-1918 el J.
ayud a los judos de Europa y "retz Israel con alimentos,
ropa, medicamentos y dinero por valor de 15 millones de
dlares. Al finalizar la guerra sigui ayudando a las masas
de refugiados de "Rusia y "Polonia que huan de los
*pogroms, y con la cooperacin de los soviticos apoy la
colonizacin agraria juda y la capacitacin industrial en
"Ucrania y Crimea; de esta manera salv a 14.000 familias
judas. En la dcada de 1920 el J. cre junto con la *JCA
cooperativas que otorgaron prstamos con facilidades a
cerca de un milln de judos polacos. Con el ascenso de
los nazis al poder (1933) ayud a los judos de *Alemana,
creando escuelas especiales para los nios que haban
sido expulsados de los colegios pblicos por las leyes
discriminatorias de *Nrenberg y ayudando a las familias
a emigrar. Durante el "Holocausto, el J. trat de salvar
judos de Europa a travs de la Cruz Roja. Sus miembros
transfirieron grandes sumas de dinero a los grupos judos
clandestinos de Polonia y financiaron la huida de unos
80.000 judos. Despus del Holocausto, el J. colabor en la
rehabilitacin de 250.000 refugiados judos en toda
Europa.
En los aos de lucha por la creacin del estado judo
(1945-1948), el J. orient sus esfuerzos al *isbuv
(colectividad juda) en *retz Israel y ayud a 50.000
*ma'pilim detenidos en "Chipre por los britnicos.
Despus de la creacin del Estado de "Israel particip en
la organizacin y financiacin de la *ali masiva de
Europa y los pases rabes. En Israel, el J. cre una red de
instituciones que asisti a *olim necesitados, ancianos y
enfermos. Actualmente sigue prestando asistencia a judos
necesitados de todo el mundo y desarrollando actividades
comunitarias. La ayuda brindada por el J. desde su
creacin hasta 1975 se estima en mil millones de dlares.
JOJMAT ISRAEL
Wissenschaft des
Judentums, "Ciencia del judaismo"). Corriente que
postulaba que las reformas en la religin del pueblo de
Israel y en el modo de vida judo deban estar basadas en
la investigacin de su pasado y su cultura. Aunque se
desarroll principalmente en "Alemania, la J.I. tena
representantes tambin en "Italia, "Galitzia y otros pases.
Entre sus dirigentes se contaron I.L. Zunz, Sh.D. "Luzzato,
Najman "Krojmal, Sh.I. "Rapoport, A. Geiger, H. "Graetz y
otros. El desarrollo de J.I. fue estimulado por los intentos
de introducir reformas en la religin juda: modificaciones
en el ritual y conciliacin entre las *mitzvot (preceptos
religiosos) y la vida cotidiana. Los "reformistas quisieron
crear una distincin entre lo esencial y lo superfluo en el
judaismo, y para ello intentaron jerarquizar las diferentes
etapas histricas de la tradicin juda. A fin de evitar la
arbitrariedad, trataron de fundamentar sus posiciones en

la "investigacin cientfica del judaismo". Los esfuerzos de

los judos por lograr la igualdad de derechos civiles
tropezaban con la actitud de desprecio por parte de los no
judos; los activistas de la J.I. pensaban que la
investigacin del pasado judo, el descubrimiento de las
"verdades" del judaismo y la revelacin de la influencia
juda en la cultura europea cristiana cambiaran esta
actitud. Esperaban que el respeto y la consideracin de la
sociedad circundante facilitaran la insercin de los judos
en el medio europeo, sin que por ello stos perdiesen su
vnculo con los valores del judaismo y su especial misin
en el mundo.
Los dirigentes de la J.I. no tenan una opinin nica
respecto de la historia del pueblo judo o de la importancia
del judaismo. Los una el intento de examinar estos
aspectos por medio de los mtodos cientficos vigentes en
su poca; no obstante, la mayora de ellos no logr
liberarse de las concepciones racionalistas de la historia,
arraigadas en la filosofa racionalista juda medieval y en las
concepciones de la *Haskal (liuminismo), especialmente
las de "Mendelssohn. La influencia del romanticismo
impuls a algunos a interesarse en la tradicin juda
oriental y en la "sefarad, y llegaron a idealizarlas. Sin
embargo, la mayora de sus investigaciones quedaron
confinadas al rea de la historia de la literatura, de la
espiritualidad y la religin, puesto que consideraban que
nicamente en stas resida la fuerza que posibilit la
existencia del judaismo en la "dispora.
La corriente de J.I. se organiz y estableci en la
segunda mitad del s. XIX. Contribuyeron a ello los
"seminarios rabnicos modernos, principalmente el
seminario teolgico judo de Breslau. Las investigaciones
de los miembros de laj.l. fueron publicadas en numerosos
libros y peridicos cientficos en diferentes idiomas.
Desde la fundacin de la "Universidad Hebrea de
Jerusaln, en 1925, J.I. se transform en "Ciencia judaica"
y las investigaciones adquirieron carcter acadmico.
Asimismo, se establecieron institutos de investigacin de
diferentes aspectos del judaismo en numerosas
universidades del mundo.
JOL HA-MOED
Das semi-hbiles en
festividades). Los das que se encuentran entre los
primeros y ltimos das de *Psaj y de *Sukot. En ellos se
acostumbra a cumplir con parte de las leyes de *Iom Tov,
incluidas las comidas, bebidas y ropas festivas. En
principio est prohibido realizar en J.M. toda labor salvo
"/e/ nfesh, asuntos pblicos y trabajos impostergables.
Las leyes de *avelut(dudo) no rigen en J.M.; tampoco se
realizan bodas, para "no mezclar una alegra con otra". En
"retz Israel se acostumbra a no colocarse *ftn, al estilo
de las comunidades orientales en la "dispora. El "tratado
*Mo'ed Katn se ocupa de las leyes de J.M.

215

JOMA UMIGDAL
Empalizada y torre).
Denominacin de 52 colonias agrcolas fortificadas que se
establecieron en *retz Israel durante la poca de los
*ataques nacionalistas rabes de 1936-1939. Estas colonias
eran erigidas en una noche, por cientos de voluntarios,
con casamatas prefabricadas. Al amanecer, el nuevo
asentamiento estaba establecido, con una empalizada de
madera reforzada con pedregullo, y en el centro una torre
de madera con un reflector para la vigilancia y
sealizacin. Protegan las operaciones guardias armados
de la *polida de las colonias judas y de la *Hagan. El
establecimiento de colonias de J.M. responda a dos
necesidades: (a) crear rpidamente un ncleo de
poblacin que fuera capaz de resistir los ataques rabes;
(b) burlar el decreto del *Libro Blanco que limitaba la
colonizacin juda: la colonia as establecida era realidad
antes de que los britnicos alcanzaran a detener su
construccin.
Las colonias de J.M. fueron poblaciones fronterizas
aisladas, establecidas principalmente en el Valle de Bet
Shen (Tel Amal, Nir David, Tirat Tzvi, etc.), en el Galil
(Jitim, Hazorim, Janita, Dan, Dafna, etc.) y en el Nguev.
En las campaas de J.M. intervinieron todas las corrientes
polticas de la colonizacin, desde el *KibutzHaartzy el

*Kibutz Hadat hasta *BETAR, con la participacin del

*Keren Kaimet, el *Keren Haiesod, los departmentos de
colonizacin de la *Agencia Juda y otras organizaciones.
Las colonias de J.M. ampliaron y reforzaron
considerablemente el territorio mantenido por la
poblacin juda. La colonizacin penetr en las zonas
montaosas y otras que hasta entonces se haban
descuidado; se super el aislamiento de ciertas reas y se
lograron importantes objetivos polticos y de seguridad.
JOAS, ver lona.
JOSHEN
Una de las ocho prendas que el Sumo
*Sacerdote vesta al servir en el *Templo. El J. era un tejido
preciado doblado en dos, de forma cuadrada y de un zret
(20 cm.) por lado. Se colocaba sobre el pecho frente al
corazn y se una con los extremos del *Efodpor medio de
unos anillos que se encontraban en los ngulos; de los
extremos superiores salan dos cadenas de oro y de los
inferiores dos hilos. Dentro del J. se encontraban
engarzadas 12 piedras preciosas, cuatro por fila, y sobre
cada piedra el smbolo de cada una de las 12 *tribus de
Israel; debajo del nombre de las tribus estaba escrito "las
tribus de Dios". Se lo denomina tambin/ Hamishpaty

Joma umigdal: establecimiento del kibutz Dafna, 1929. Archivo fotogrfico - KKL

216

simboliz el juicio del pueblo ante Dios (Sbmot 28:15-30).

Ver tambin * Urim Ve-Tumim.
JOS/ ver losef .
JOSU, ver lehosha.
JOVEVI TZIN, vesjbat Tzin.
JOVOT HALEVAVOT
"Las obligaciones
del corazn"). El primero y ms famoso de los libros
moralistas del pueblo judo. Fue escrito en rabe por Baja
Ibn Pakuda en el s. XI y traducido al hebreo por lehud
Ibn Tibn. Contrariamente a ios otros libros moralistas,
que tratan de influir sobre el lector por medio del miedo
al juicio y castigo al pecador, J.H. presenta argumentos
racionales y filosficos. Se fundamenta en los deberes que
deben cumplirse "con el corazn" frente a los que
corresponden a "los miembros", es decir, *mitzvot
(preceptos) que los hombres cumplen con su cuerpo. El
libro define las cualidades que el hombre debe mejorar
dentro de s, y demostrar su veracidad e importancia. El
libro detalla diez cualidades, a cada una de las cuales
dedica una seccin que se divide en diez captulos: (a)
creencia autntica en el monotesmo; (b) distincin de la
grandeza de la creacin divina; (c) culto a Dios; (d) confiar
slo en Dios; (e) actuar en funcin de Dios; (O reverenciar
a Dios; (g) *tshuv (arrepentimiento del pecador); (h)
jeshbn hanfesh (introspeccin); (i) ascetismo limitado;
(j) amor a Dios.
J.H. y *Mesat lesharim de Mosh Jaim "Luzzato (s.
XVIII) fueron los textos bsicos del 'Movimiento Moralista
creado por Israel Salanter y sus discpulos en el s. XIX en
*Lituania. J.H. es an hoy uno de los clsicos del
moralsmo judaico.
JUBILEO, ver fovel
JUDAISMO (lahadu - rmrp). Civilizacin y cultura de
los *judos, que incluye su religin, pensamiento, tica y
forma de vida. Por extensin, comunidad juda de un
lugar determinado (por ejemplo, "el judaismo mexicano").
El origen de la religin juda es la fe en un *Dios
nico, creador y conductor del universo, cuya voluntad
conforma un gobierno supremo y absoluto, en oposicin
a las creencias paganas, segn las cuales los mismos
dioses dependen de entidades superiores y de un sistema
de leyes previas que no pueden cambiar. En la religin
juda el culto no es una forma de congraciarse con Dios y
lograr su favor, sino un *precepto divino. La voluntad de
Dios se manifiesta en el mundo material a travs de las
leyes de la naturaleza; y en el mundo espiritual, como ley
religiosa y moral. Mientras que en el mundo material la ley

divina es ineludible, en el mundo espiritual es slo

mandato y exigencia. Segn el J. Dios cre al hombre con
capacidad de "libre albedro, y le otorg la posibilidad de
escoger entre el bien y el mal, ambos entendidos tambin
en el mbito de las relaciones del hombre y sus
semejantes. *Hilel resumi el J. como: "No hagas a tu
prjimo lo que no quieres para ti...".
La idea monotesta es una de las grandes
contribuciones del J. a la humanidad. Del judaismo
nacieron las grandes religiones monotestas: el
cristianismo y el islamismo.
La fuente del J. se encuentra en la * Tora, que, segn la
tradicin juda, fue dada al pueblo de Israel por Dios en el
monte *Sina. De acuerdo a esta tradicin, en aquel
momento no slo se entregaron sus leyes (la Tora escrita),
sino tambin aqullas que la explican y complementan (la
*Tor shebe'al pe, leyes transmitidas por tradicin oral).
Las interpretaciones hechas desde entonces y hasta el
presente son consideradas como reveladoras de
conceptos que subyacen en la Tora y que han sido
olvidados a lo largo del tiempo. Toda interpretacin
renovadora aceptada por los sabios es considerada como
Tora mSini - ley entregada en el Monte Sina. Esta
concepcin evit interpretaciones consideradas contrarias
al espritu de la Tora. El J. hace hincapi en la accin y no
slo en la fe. Se pide al ser humano que viva de acuerdo
a las leyes bblicas y que cumpla con sus preceptos. Pero
no exige unanimidad de criterios cuando stos no
contradicen los principios bsicos.
El J. no es misionero, pero considera que todo ser
humano debe creer en un solo Dios y cumplir los
principios morales bsicos - los siete preceptos de los
*hijos de Naj. Un no judo que desea cumplir con toda la
Tora es aceptado en el pueblo judo como *guer
(converso).
El J, aspira a la correccin del mundo y a que en el fin
de los das toda la humanidad acepte voluntariamente sus
principios: "De Tzin saldr la enseanza y de Jerusaln la
palabra de Dios... Una nacin no atacar a otra ni se
entrenarn ms para la guerra" (leshaiahu 2:3-4). La idea
de correccin del mundo est conectada con la "redencin
del pueblo de Israel, y se juntan en una aspiracin al
advenimiento del *Mesas.
En el J. se otorga el liderazgo a los eruditos expertos
en las leyes, capaces de interpretarlas y legislar de acuerdo
a ellas. A partir de la *Edad Media existe la costumbre de
emplear a los eruditos como instructores de la ley
('rabinos)..El cdigo legal aceptado desde el s. XVI es el
"Shuljn Aruj, escrito por losef *Caro, actualmente el
cdigo normativo del J. *ortodoxo. A pesar de existir
diferencias en el culto entre las distintas comunidades, se
mantuvo siempre la unidad religiosa. En diversas pocas
surgieron movimientos religiosos con ideas y principios

217
propios, que no obstante forman parte del J. Entre ellos se
encuentran la *Kabal, la *Jasidut y el movimiento
*Musar. En oposicin a ellos, existieron grupos que se
alejaron del J. tradicional. Algunos perduraron hasta
nuestros das como los *shomronim, los *karam y los
*sabetastas; otros, como los *tzdokm, los *esenios y los
'cristianizantes (de los que surgi el cristianismo), han
desaparecido.
JUDEA, ver lehud.
JUDENRAT (En alemn: Consejo Judo). Comisin
administradora designada por los nazis en las
comunidades judas, constituida por *rabinos y personas
influyentes de la comunidad. El J. era el responsable
directo de la ejecucin de las rdenes alemanas, como la
concentracin de los judos de los pueblos, aldeas y
barrios urbanos en los *guetos, la administracin de stos
y la entrega de judos para su transporte a los *campos de
concentracin. El J, era, de hecho, el cuerpo gobernante
del gueto y a l estaban supeditadas todas las instituciones
judas, incluyendo los "tribunales, las instituciones
educativas, las oficinas de trabajo, la polica, los bomberos
y la *Jevr Kadisha (Asociacin de Sepelio). Deba
tambin supervisar la provisin de alimentos, la
reparticin de viviendas y el cuidado de la salud de la
poblacin. Estaba obligado a determinar quin sera
enviado a los 'campos de trabajo, de concentracin y de
exterminio. Dichas decisiones le permitan postergar por
un tiempo las ejecuciones; su poder de salvar vidas no se
extenda ms all.
La actuacin del J. fue tema controversial durante
dcadas despus de la guerra. Muchos de los habitantes del
gueto y de los sobrevivientes de los movimientos de
resistencia y los campos de concentracin, como tambin
algunos historiadores, crean que el J. tena influencia sobre
los alemanes y lo acusaron de colaborar con ellos, ayudando
de este modo al proceso de exterminio. Otros opinaron que
los J. trataban de sabotear las acciones alemanas. En
realidad, el dilema que enfrent el J. era difcil y complejo y
llev al suicidio a unos 40 miembros de los Consejos. El ms
conocido de estos casos fue el de Adam Czemiakow, jefe
del J. de Varsovia. La mayora de los miembros de los J. fue
exterminada con sus hermanos judos.
JUDENREIN. En alemn: "limpio de judos". Expresin
nazi que designaba un lugar "purificado" de judos, luego
de que stos fueron expulsados o asesinados.
JUDERA, ver Barrio judo.
JUDO (lebud pl.: lehudim Persona
perteneciente al pueblo judo. En un principio designaba

slo a los miembros de la tribu de lehud Qudea), que

habitaban la montaa y la frontera con el desierto en la
zona sur de *retz Israel, y que, encontrndose ms
alejados de la mayora de las *tribus de Israel y de los
centros de influencia cultural no israelita, conservaron un
modo de vida humilde, las tradiciones del desierto, la
religin nacional y el dialecto hebreo de la *Biblia,
conocido en su tiempo por el nombre de iebudi. En la
poca del Primer Templo, los J. eran principalmente los
pobladores del Reino de *Iehud. Con el tiempo, se
incorporaron y mezclaron con ellos tambin los israelitas
de las otras tribus.
Para el pueblo de Israel, el trmino "judo" es un ttulo
de honra y simboliza su especial trayectoria por la historia
de los pueblos, su fe y aspiraciones, y su contribucin a la
cultura humana. En boca de cristianos, el trmino "judo"
es empleado a menudo peyorativamente, a diferencia de
"israelita". Esta distincin es herencia del Nuevo
Testamento, en el cual frecuentemente se denomina
"judos" slo a los compatriotas de Jess que se opusieron
a l.
Precisamente en el Estado de "Israel surgi el
interrogante "Quin es judo?", que conmocion al pas,
derroc un gobierno y provoc una controversia que an
prosigue. En la *Ley de Retorno se estipula que todo judo
puede emigrar al Estado de Israel y recibir
automticamente la ciudadana. Era necesario definir
quin es judo para implementar esa ley. Hubo quienes
exigieron adoptar una definicin laica, pero la mayora de
la *Knse (Parlamento israel) conserv la definicin de la
*Halaj (ley rabnica), que determina que judo es aqul
que naci de madre juda y no profesa otra religin, o se
convirti al judaismo. El problema lleg hasta la Corte
Suprema de Justicia, la que decidi unnimemente en
favor de la definicin segn la cual todo ciudadano que se
considera "judo" tiene derecho a registrarse como tal, sin
contemplar la definicin de la Halaj'. La Knset volvi a
tratar el asunto, y decret una ley que apoya la definicin
de la Hataja. En la actualidad, los movimientos
*ortodoxos estn empeados en que dicha ley determine
explcitamente que la nica conversin reconocida sea la
realizada por un tribunal ortodoxo, lo cual anulara todas
las conversiones hechas en la *dispora por tribunales
Conservadores y "reformistas, aun cuando la conversin
se realiz de acuerdo a las normas de la Hataja. La
dificultad en definir "quin es judo?" reside en el hecho
de que este trmino incluye tanto la nacionalidad como el
origen tnico y la religin.
JUDO ERRANTE. Figura legendaria que simboliza,
segn algunas tradiciones cristianas, el destino del pueblo
judo despus de la muerte de *Jess. La leyenda se
origin en Constantinopla en el s. IV y fue difundida en

218
Europa por un libro del monje Matthew Pars en el s. XIII.
La leyenda narra que cuando Jess era conducido a su
ejecucin llevando la pesada cruz sobre su hombro, se
detuvo a descansar en el umbral de la casa de un judo,
quien lo ech dicindole que continuara hacia su destino.
A esto respondi Jess: "Yo me voy, pero t, judo, errars
por la tierra hasta que yo retorne". Desde entonces,
prosigue la leyenda, el judo fue condenado a errar, como
Can, de un lugar a otro, sin poder detenerse a descansar.
De acuerdo a una versin, era un zapatero llamado
Asuero; segn otra, era un guardin en la casa de Poncio
Pilatos llamado Cartfilo.
La imagen del J.E. penetr profundamente en la
conciencia de los pueblos cristianos y sirvi de
justificacin al antagonismo religioso, a persecuciones y al
"antisemitismo, y encontr vas de expresin en cientos de
obras de diverso gnero. Hubo tambin algunos escritores
importantes que proporcionaron a este personaje
imaginario atributos heroicos. El surgimiento del Estado
de *Israel y el retorno de los judos a su patria desvirtuaron
la imagen nefasta del J.E.
JUDOS DE LA CORTE (lehudi hejatzer Judos que oficiaban de agentes de compras y
administradores en las cortes de los gobernantes de
Europa central, en los s. XVII y XVIII. Los J.C. contribuan
al financiamiento de la corte y el ejrcito y provean
productos diversos: metales para acuar monedas, potasio
para producir plvora, cereales y forraje para los caballos,
objetos de lujo como piedras preciosas. Algunos
cumplieron misiones econmicas y polticas, y
desarrollaron nuevos ramos de la industria y el comercio
para enriquecer la corte de sus gobernantes. Pese a su
reducido nmero, los J.C. influyeron en la vida social juda
y ayudaron a los judos a integrarse social y culturalmente
en el entorno general.
Debido a su posicin y su cercana a los gobernantes,
eran *shtadlanim (intercesores) y defensores de los
judos, y lograron anular severos decretos, exilios y
expropiaciones. En el s. XVIII, hubo varios J.C. en
*Francia, "Inglaterra y "Rusia. El puesto de J.C. surgi
debido al deseo de los gobernantes de no depender de
sus propios cortesanos, interesados en reducir su
autoridad. La posicin del J.C. no estaba estipulada en
ninguna ley y dependa de la gracia del gobernante. Por
otra parte, tanto la nobleza como el pueblo los odiaban.
Entre los J.C. ms renombrados se cuentan Samuel
Oppenheimer (fines del s. XVI) y losef Sss
Oppenheimer, quien actu en Alemania de 1733 a 1738,
en la corte de Karl Alexander, y lleg a una posicin tan
poderosa que pudo introducir reformas en el pas;
finalmente fue encarcelado, y al rechazar la propuesta de
convertirse al cristianismo se lo ejecut; expir

pronunciando el *Shm Israel. Su figura inspir la novela

El judo Sss, del escritor judo Len Feuchtwanger.
JUDOS PROTEGIDOS (lehudi jasut Judos europeos que recibieron un acta de proteccin del
gobierno, en retribucin al pago de un impuesto especial.
La posicin de los J.P. no era uniforme. Algunos tenan
derechos reconocidos y otros eran considerados siervos
de los reyes. Hubo incluso J.P. en posicin de tolerados.
En 'Alemania, desde 1750, los judos fueron clasificados
en dos posiciones principales: J.P. y judos tolerados. Los
J.P. se dividan en dos tipos: los que tenan libertad de
movilizacin y de ocupacin, y los que estaban limitados
en esos aspectos. Los profesionales independientes mdicos, pintores, etc.- eran casos excepcionales de J.P.
Los funcionarios religiosos -*rabinos, *jazanim
(cantores), *shojatim (matarifes), etc.- eran considerados
judos tolerados. La posicin de J.P. era hereditaria.
En los pases musulmanes, los judos y cristianos eran
"protegidos" (dhim). Una reglamentacin islmica,
relativamente uniforme, especificaba detalladamente su
posicin, obligaciones y derechos.
JUECES, LIBRO DE, ver Shqftim.

JULN,

TRATADO

"[Carnes]

no

consagradas"). Tercer *tratado en el *orden de "Kodashim

de la *Mishn, la "Tosefta y el "Talmud de Babilonia.
Contiene 14 captulos. En principio trata de las
regulaciones para comer carne no consagrada -a
diferencia de carne consagrada- y de la parte que se
entrega a los *kohanim (sacerdotes). El ltimo captulo
trata de la *mzv (precepto) de *Shilaj Haken. En J. se
tratan los principios de las prohibiciones y permisos
respecto de la comida. Aqu se encuentran las bases de la
*kasbrut como as tambin las leyes de la *shjit
(faenamiento). Es uno de los tratados fundamentales
estudiados para el ordenamiento rabnico, ya que el
*rabino debe tambin resolver cuestiones relacionadas
con las leyes dietticas.
JUMASH
"Cinco Libros"). Nombre que recibe la
*7bra en el *Talmud, ya que est compuesta de cinco
libros: *Bereshi, *Sbmot, *Vaikr, *Bemidbary *Dvarim.
El castellano adopt la traduccin griega de J.,
"Pentateuco".
JUPA
Palio nupcial). Lienzo extendido y sostenido
por cuatro varas, bajo el cual se realiza la ceremonia de
"boda. En la antigedad simbolizaba la construccin de un
nuevo hogar judo. Se la menciona en el libro de *Tebilim
(19:6): "y l es como novio que sale de su J.". En algunas
comunidades orientales y entre los *kamm se utiliza para

219
la J. un *tal, pero la costumbre ms difundida es la de
utilizar un *parjet (pao que cubre el *arca en la
'sinagoga). En el *Yemen no se utilizaba la J., y la boda
consista, segn lo establecido por *Maimnides, en las
*Sheva Brajot y la reunin de los novios en un cuarto
cerrado (Maimnides, HiljotlshutlQ-.l). En la *Edad Media
se tenda la J. dentro de la sinagoga, costumbre que siguen
cumpliendo muchas comunidades. Por extensin, J.
designa a la ceremonia de la boda.
JURAMENTO, ver Shvu.

JURAMENTO DE LOS JUDOS. Frmulas ofensivas y

humillantes de juramento legal que deban pronunciar los
judos que tenan pleitos con cristianos. Ya en tiempos del
emperador Justiniano (531) se haba fijado un juramento
especial para los judos. Generalmente, el judo deba jurar
sosteniendo en la mano una *Tor. En muchos casos
exigan que lo hiciera segn las leyes de Carlomagno (s.
VIII), parado en el agua y coronado de espinas, recitando
una frmula agraviante. Los tribunales de *Alemania
actuaban con particular saa: en Silesia el judo deba
pararse sobre una silla de tres patas y cada vez que caa
deba abonar una multa; si caa cuatro veces perda el
juicio. Otra ley obligaba al judo a permanecer durante el
juramento de pie y descalzo sobre un cuero sangrante de
cerdo o de oveja. En Odesa se los obligaba a jurar
envueltos en *mortajas. No haba lmites para los
requisitos y exigencias destinadas a humillarlos. El J.J. fue
anulndose paulatinamente; en *Rusia perdur de una
manera u otra hasta la revolucin de 1917 y en *Rumania
tuvo vigencia hasta cerca de la Segunda Guerra Mundial.
JUSTOS DE LAS NACIONES (Jasidi Umot Ha-Olam Antiguamente, se denominaba as a las
personas no judas que se destacaban en el cumplimiento
de las *mitzvot (preceptos) bsicas, acciones de
beneficencia y amor al prjimo. Los sabios de antao
elogiaron a los J.N. y *Maimnides escribi: "Todo aquel
que acepta los siete preceptos de los *hijos de Naj y se
cuida de cumplirlos, es un J.N. y tiene un lugar en el
*0lam ba-ba" (HiljotMelajimS-.ll).
Despus del *Holocausto, se denomina J.N. a los no
judos que arriesgaron su vida para salvar a judos de los
nazis y sus colaboradores. *Iad Vashem honra sus hazaas
otorgndoles una medalla especial y un pergamino
honorfico, y plantando un rbol en su nombre en la
"Avenida de los Justos de las Naciones".

220

K
KABAL
Lit. "Recepcin"). Nombre que se le dio
al misticismo judo y a su literatura a partir del s. XIII, al
descubrirse en *Espaa el libro del *Zhar. La K. del s. XIII
se basa en el concepto de la "izi/tf (emanacin divina): la
divinidad es una pura e infinita luz espiritual, y todo el
universo emana de esta fuente primigenia. Su bsqueda
continu con intentos por comprender la esencia divina.
La K. denomina *Sfirot a las vas de revelacin de Dios y se
ocuparon del estudio de su interaccin y de su influencia
sobre el universo. La K. cree que la esencia del alma fue
creada en los mundos superiores, por lo que el objetivo del
ser humano es tratar de elevarse para retornar a la fuente
divina y redimir a los hombres y a toda la creacin del bajo
nivel en que se encuentran. A partir de la suposicin de
que las almas judas provienen de una fuente ms elevada
que las del resto de las personas, el pueblo judo tiene,
segn la K., una funcin especial que le exige observar
una vida de santidad y pureza, fraternidad y unin,
enfrentando todas las pruebas con convencimiento y
confianza en la * Guma (Redencin) final.
En su esencia, la K. fue un movimiento nacional de
retorno a las fuentes judaicas y una reaccin contra las
otras culturas. La K. rechaz la tendencia de intelectuales
judos de la poca a lograr una sntesis entre el *judasmo
y la filosofa racionalista arsitotlica. La K, fundament y
explic su visin con la ayuda de la *Biblia, el Talmud y
especialmente el *Midrash, evitando el anlisis filosfico.
El gran uso que se le dio a la *Agad (leyendas talmdicas)
y a su simbologa, desarrolladas y complementadas por los
msticos de la K., transform los conceptos acerca de los
niveles intermedios de existencia entre el mundo visible y
la fuente divina (*En Sof Infinito), en una sublime visin
potica de mundos maravillosos y criaturas prodigiosas
que los habitan; esos mundos son creados y movilizados
mediante el amor y no a travs del intelecto. Los msticos
sostuvieron que la K. fue revelada a *Mosh en el Monte
Sina, al igual que la "Tora escrita y la *Ley oral, y que sus
conceptos estn implcitos en la Biblia, el Talmud y el
Midrash. Estos conocimientos ocultos fueron descubiertos
y aclarados nuevamente por grandes sabios, entre ellos
*Shimn bar loji, *tan del s. II e.c. a quien se adjudica la
composicin del Zbar. El "descubrimiento" de este libro
y su publicacin por Moiss de Len es confusa y la
mayora de los investigadores atribuyen su composicin a
ste ltimo.

Parte de los msticos de la K. ven en ella un mtodo

prctico, que permite a sus adherentes elevarse
espiritualmente, relacionarse con los mundos superiores y
mejorar el destino terrenal del individuo (especialmente
mediante la curacin de enfermedades) y la comunidad.
El inters por el estudio conceptual de la K. se desarroll,
en un principio, en Espaa y el sur de *Franda, y en el s.
XVII se difundi entre los *sefarades que se radicaron en
*Tzfat. Los sabios de la K. de 'Alemania y Tolonia, en
cambio, se interesaron ms en la K. prctica. En realidad,
los lmites entre ambas tendencias no fueron claros, ya
que la K. prctica necesitaba dominar los fundamentos
tericos y metafsicos.
Dos sabios de Tzfat desarrollaron los sistemas ms
comprehensivos de la K.: Mosh *Cordovero e Itzjak
*Luria. El mtodo de Luria, que predomin sobre los otros,
desarroll la K. prctica al acentuar la influencia de los
actos y pensamientos del hombre sobre los mundos
superiores, y destacar la misin del pueblo judo como
pueblo sagrado, cuyos actos son necesarios para corregir
las imperfecciones de la Creacin.
La K. difundi la creencia en la cercana de la Gueul
y anim al pueblo en pocas difciles de su historia,
inspirndole orgullo por su propia esencia y por su Tora.
Entre los ss. XVI-XVIII, cuando los judos estaban alejados
del resto de las naciones y sus culturas, la K. los ayud a
sobreponerse a su aislamiento. La K, menospreci la
interpretacin literal o *Pshat de la Tora y el Talmud, ya
que intent encontrar interpretaciones msticas de cada
pasaje y crey en la existencia de una Tora superior a la
conocida, proveniente de un mundo ms elevado, que
ser revelada con la Gueul. El *Sabetasmo (movimiento
*mesinico del s. XVII que se apoy en la K.) tendi a la
revocacin de las *mtoKpreceptos), tendencia que se
expres en forma radical en el movimiento liderado por
la'akov *Frank. Por esto, los dirigentes judos de *Polonia
limitaron en 1755 el estudio de la K. Los cambios
posteriores originados en la *Emancipacin contribuyeron
a una reduccin en el inters por la K., el cual se mantuvo
slo entre los judos de los pases rabes, especialmente el
* Yemen, cuyo contacto con los judos europeos y la
cultura occidental era casi nula.
KABALAT SHABAT
"Recepcin del
Shabaf). Oraciones recitadas en la vspera de "Shabat
antes del rezo vespertino de *Amit. En el Talmud se
cuenta que el viernes por la tarde el *rabino Janina se
envolva en su *tality exclamaba: "Vengan a recibir a la
reina Sbabat'." (T. Babilonia, Shabat Illa). Los msticos
de la *Kabal de *Tzfat, tomando sus palabras
literalmente, vestan ropas festivas y salan de la ciudad a
la puesta del sol para recibir al Shabat, Ellos establecieron
el orden de K.Sh. que es el aceptado hasta el presente: seis

221

Kabalat Skabat en una escuela juda en Buenos Aires.

salmos de Tehilim (95-99 y 29) que simbolizan cada uno

de los seis das hbiles de la semana; el *Piut (poema
litrgico) *Lej Dod escrito por Shlom Alkabetz en Tzfat
en el s. XVI; los salmos 92 y 93.
KADISH (yvrp: "Santificacin"). Plegaria de alabanza a
Dios en idioma *arameo, recitada todos los das en los
servicios colectivos y tras estudiar textos rabnicos con un
* minian (10 adultos). Hay varios tipos de K.: K. Shalem
(entero, o K. TitkabeDjatzK. (medio K.), K. Mom (K. de
Muelo), K. de-Rabann (K. por los eruditos) y K.
Ha-Gadol (gran K.). La parte central del K. es el versculo
de * Tehilim 113:2: "Que sea el Nombre de Dios bendito
desde ahora y hasta la eternidad". El K. es una declaracin
de fe en la santidad de Dios y su grandeza, y un pedido
por que Su Nombre sea santificado por todos los pueblos
y Su reinado reconocido por ellos. Es un reconocimiento
que todo se hace por Su voluntad y bajo Su supervisin
absoluta, incluso aquellas cosas que son difciles de
aceptar. Para destacar este simbolismo, el K. es recitado en
voz alta por el *Shalaj Tzibur (oficiante) y la
congregacin responde *''amn" a cada pasaje.
El K. Shalem es dicho por el Shalaj Tzibur antes del
final de cada uno de los tres servicios diarios; se lo
denomina tambin Titkabel, ya que incluye la frase "que

sean aceptadas (Titkabel) las oraciones y los pedidos del

pueblo de Israel por Dios". ElJatzK. es la primera parte
del K. y es pronunciado por el Shalaj Tzibur en la oracin
matutina de *Shajarit antes de la oracin del *Barj y
luego de la * Amida, y en las oraciones de *Minj (de la
tarde) y de MrwY (vespertina) antes de la Amida. Tambin
se la pronuncia luego de la lectura de la *Tor. El K. Mom
es dicho por quien est de duelo o en el aniversario de un
fallecimiento; en este caso se omite la frase Titkabel del K.
Shalem. El K. Ha-Gadol es dicho luego de la *kvw
(sepelio) y de la lectura del texto Tziduk Ha-Din. En l se
recuerda *Tjiat Ha-Metim (resurreccin de los muertos), la
correccin del mundo de la "avod zara (paganismo) y la
reconstruccin de *Jerusaln. En ambos casos, su
significacin es la aceptacin del juicio divino,
expresando la fe en el Creador y Su justicia. El K.
de-Rabann. similar al K. latom con el agregado de al
Israel ve'al Rabann, pide por el bienestar de los sabios.
KAFKA, FRANZ (1883-1924). Escritor judo nacido en
Praga, Checoslovaquia. Estudi en la escuela primaria y
secundaria alemanas y en 1906 complet la carrera de
derecho en la universidad de Praga. Trabaj en una
oficina pblica. De salud endeble, muri muy joven de
tuberculosis.

222

Haba publicado muy poco, y antes de morir pidi

que se quemara su obra indita; pero su amigo Max Brod
no cumpli con el pedido. En un principio le fue difcil a
Brod hallar un editor para esas novelas extraas, algunas
de ellas inconclusas, pero muy rpidamente su obra
accedi a la fama mundial, debido a la identificacin que
suscitan en el hombre moderno la alienacin, angustia e
impotencia que expresan sus textos. Para K., la vida
consiste en una serie de crisis en las que una "ley"
abstracta y cruel se pone de manifiesto bajo la forma del
gobierno, la oficina, el castillo. Toda persona siente una
"culpa" y debe rendir por ello cuentas en un mundo cuyos
fundamentos y secretos no logra comprender. En vida K.
public: Contemplacin, La condena, El mdico rural, la
colonia penitenciaria, Un artista del hambre-, y
postumamente aparecieron sus tres novelas principales: El
proceso, El castillo y Amrica. K. se interes por el
*sionismo y la *jasidut. Adems, estudi hebreo y
proyect hacer "alia a *retz Israel.
KAHAL Crip: "Liderazgo comunitario"; pl. Kebalim o^np). Conduccin interna y electiva de la comunidad
juda en la *dispora, que se origina en la tradicin
organizativa de los judos de *retz Israel durante el
perodo del Segundo *Templo. Con el tiempo el K. se fue
adaptando a las condiciones de vida en la dispora y a
partir del s. X, por influencia de los gobiernos autoritarios
de las ciudades cristianas, se torn tambin l ms
autoritario, especialmente en Europa (en un comienzo en
el norte de *Francia y *Alemania occidental). El medio
principal de imponer disciplina a sus miembros era la
excomunin (*Jrem) de los rebeldes. En el s. XIII se
establecieron formas fijas de elegir el K., que hasta ese
entonces se hallaba en poder de unas pocas familias. Estas
disposiciones fueron cambiando en tiempos y lugares
diversos. La norma finalmente aceptada en Europa
oriental fue que el K. era elegido por un ao en *Jol
Hamo'edde *Psajy estaba integrado por entre ocho y 40
miembros, de acuerdo con las dimensiones de la
comunidad. Los miembros del K. elegan 12 *parnasi
jdesh que conducan sucesivamente los asuntos
comunitarios, cada uno de ellos durante un mes (ver
Kehil).
Entre los judos *sefarades el apelativo K. se aplicaba
fundamentalmente a la comunidad, cuya conduccin
reciba el nombre de ma'amad. Tambin se estilaba que
los oriundos de un mismo lugar se organizaran en un K.
separado, nucleado bsicamente alrededor de su
'sinagoga, la que por consiguiente llevaba el mismo
nombre. Los diversos K. se integraban en una unin
(kolelof) que se ocupaba de los asuntos comunes. La sigla
K.K. (Kahal KadosK) seala bsicamente tambin entre
los *ashkenazes a la comunidad toda.

En el s. XLX se produjeron cambios en la estructura de

las comunidades, tanto por influencia del contacto con las
instituciones pblicas modernas como por la presin de
los gobiernos, especialmente en *Rusia. El gobierno ruso
quiso anular el K. porque vea la fidelidad y obediencia de
los judos al mismo consideradas como una *mitzv
(precepto religioso) como un peligro para su propio
poder. Los *antisemitas de todo tipo difundieron la
calumnia de que exista una conduccin secreta el K.
mundial a la que obedecan todas las comunidades
judas del mundo. Uno de ellos fue el antisemita argentino
Gustavo Martnez Zuvira (Hugo Wast), quien escribi en
1935 una novela antijuda titulada Kahal.
KAHAN, SALOMN (1896-1965). Escritor en 'dish y
musiclogo. Naci en Bialystok, 'Polonia, curs sus
estudios en Varsovia y Berln, y en 1921 emigr a *Mxico.
De 1925 a 1939 ense en el Profesorado Nacional de
Mxico. Entre 1936 y 1964 fue crtico musical en varios
peridicos generales y public varios volmenes en
castellano sobre esta materia. Fue redactor del peridico
en dish Der Veg (1945-1948) y del peridico Tribuna
Israelita (1953-1965). Durante las dcadas de 1950 y 1960
public en cinco volmenes una compilacin en dish de
sus ensayos sobre msica y literatura, y notas sobre
importantes personalidades judas y mexicanas.
KAIRUN (iNH'p). Ciudad al norte de *Tnez. Durante
el apogeo del imperio rabe fue la capital de toda frica
del Norte, considerada como el centro religioso y cultural
del Islam. Los judos se establecieron en ella en el s. VIII.
En la *Edad Media fue un importante centro econmico y
cultural donde surgi una importante *ieshiv (academia
rabnica). Su acaudalada comunidad ayud a las ieshivot
de *Babilonia, y en ella se concentraron los vnculos
culturales y econmicos de las ieshivot con las dems
comunidades de frica del Norte. Los directores de la
ieshiv de K. intercambiaban correspondencia con los
*gueonim de Babilonia y *retz Israel. Jushiel ben Eljann
(s. X-XI) la convirti en un centro de estudio en el que se
establecieron numerosos inmigrantes de frica del Norte.
Jananel ben Jushiel y Rabenu ben la'akov Nisim, dos
famosos exgetas del *Talmud, desarrollaron la ieshiv
como centro de estudios independiente. Entre los ms
afamados discpulos de K. se contaron Itzjak *Alfasi y
filsofos como Itzjak Haisraeli y Dunash ben Tamim. En
Il60 fue conquistada por los almohades, que la
declararon ciudad santa y prohibieron a los no
musulmanes vivir en ella, prohibicin que se mantuvo
vigente hasta la conquista francesa de 1881.
KAJ (fo). Partido poltico israel fundado por Meir
Kahane en 1971, en base a la Liga de Defensa Juda

.223
establecida por l mismo en Nueva York en 1968, con el
objetivo de defender los barrios judos y de llevar a cabo
manifestaciones violentas. Kahane hizo *ali en 1971 y,
proclamando una plataforma racista-religiosa y anti-rabe,
se present a las elecciones a la *Knset (Parlamento
israel) en 1973,1977,1981 y 1984; en 1984 obtuvo 25.907
votos y logr un lugar en la misma. El partido K.
demandaba la anulacin de los derechos civiles de los
rabes israeles y su expulsin de *retz Israel por medio
del terror; la separacin entre judos y no-judos en las
reas de residencia, escuelas y lugares pblicos; la
prohibicin legal de relaciones sexuales entre judos y
no-judos; la negacin de un estado democrtico y la
instauracin en *Israel de un rgimen religioso cuyo
objetivo sera la *redencin final. Antes de las elecciones
de 1981, el Comit Electoral Central rechaz una demanda
de su presidente de descalificar al partido K., y la Corte
Suprema de Justicia rechaz una peticin similar de un
miembro de este Comit. El presidente de la XI Knset
conden a K. en nombre de todos los partidos
representados en la misma y limit los fueros
parlamentarios de Kahane. Asimismo, fueron
enmendados los estatutos de la Knset para permitir a su
presidente expulsar a todo miembro que haga
declaraciones racistas y anular toda mocin parlamentaria
en esa lnea. En 1988 la Knset aprob una ley que
permita al Comit Electoral Central descalificar todo
partido poltico con plataforma racista, y K. no pudo
presentarse a las elecciones a la M Knset. Tras el
asesinato de Kahane en los Estados Unidos por un
fantico musulmn, K. se escindi pero sus dos facciones
no cambiaron su plataforma. Despus del asesinato de
musulmanes perpetrado por uno de sus adeptos en la
mezquita ubicada en *Me'arat Hamajpel en *Jevrn
(1994), las dos facciones fueron declaradas ilegales.
KAL NIDR (tambin Kol Nidri
"Todos los
votos...")- En la noche de *Iom Kipur, antes de la oracin
vespertina de *Arvit, es costumbre revocar todos los votos
que asumi involuntariamente una persona a lo largo del
ao transcurrido. Hay quienes acostumbran tambin
anular de antemano los votos a los que se comprometern
involuntariamente en el ao entrante. El texto del K.N. fue
redactado en tiempos de los *Gueonim, aunque algunos
de ellos se opusieron a su pronunciamiento. la'akov Tam
(1100-1171) introdujo en el texto algunas modificaciones,
de acuerdo a las leyes de revocacin de los votos. Con el
tiempo, la costumbre de pronunciar el K.N. se difundi a
todas las comunidades, aunque para la comunidad
yemenita no es obligatorio. Debido a que con el K.N.
comienza lom Kipur -el da ms sagrado del ao-, la
oracin conlleva una profunda emotividad. Se lo recita
tres veces con estremecimiento, mientras toda la

comunidad permanece de pie ante el *Arn Ha-Kdesh

(Arca) abierto, y dos personas de la comunidad sostienen
dos *rollos de la Tora junto al *Jazn (oficiante).
Los antijudos acusaron a los judos de
incumplimiento de sus obligaciones a travs del
pronunciamiento del K.N. en pblico y en el da ms
sagrado. Por lo tanto, los rabinos aclararon que el K.N.
exime slo de aquellos compromisos contrados con Dios,
y no afecta a los contrados con el prjimo.
KAL VA-JMER
"Leve y severo"). Uno de los
mtodos de estudio de la *Ley Oral, y, segn los eruditos,
una de las *midot (mtodos) para la interpretacin de la
"Tora. Consiste en un sistema lgico por el cual un caso
severo se interpreta en base a otro ms leve, o viceversa.
Si el caso severo es permitido, el leve lo es tambin; si el
leve es prohibido, el severo lo es tambin. En la *Biblia
hay 10 casos de K.J. Por ejemplo, los hermanos de *Iosef
le dicen a su emisario: "... Si trajimos de vuelta desde
Kn'an el dinero que encontramos en nuestras alforjas
[que losef haba puesto en ellas, para ponerlos a prueba],
cmo habramos de robar oro o plata de la casa de tu
amo?" (Bereshit44:8); *Mosh rehusa su misin dicindole
a Dios:"... He aqu que los hijos de Israel no me escuchan,
cmo me escuchar el Faran?" (Shmot6:12). El caso que
utiliz Hilel por primera vez como K.J. fue respecto de si
est permitido realizar el *korbn (sacrificio) de *Psaj en
*Sbabat, ya que la *Shjit (faenamiento ritual) est
prohibida en Sbabat; Hilel respondi con un K.J.: si el
Korbn ha-Tamid (sacrificio perpetuo) que no es
castigado con *Karet si no se lo realiza, es permitido en
Shabat, y de hecho se lo realiza maana y noche de cada
Sbabat, el Korbn Psaj, cuyo incumplimiento s es
castigado con Karet, no ser permitido tambin en
Shabat? Debido a que el K.J. es una deduccin lgica,
todo erudito puede legislarlo segn su propio
razonamiento. Se lo aplica a prohibiciones o a leyes
civiles, pero no en la legislacin penal (T. Babilonia,
Sanhedrn 54a).
KAL; IRAJ KAL
pl. larji kal to w). Seminarios pblicos de estudio de la *Tor que
se realizaban en las *iesbivot (academias rabnicas) de
*Babilonia, dos veces al ao, en los meses *Elul y *Adar. El
origen del nombre es desconocido. Personas de fuera de
las iesbivot se unan a los estudiantes y estudiaban con
ellos un *tratado preestablecido, que haban ledo de
antemano. Diriga estos seminarios el presidente de la
ieshiv. Ante l se sentaban en siete hileras los sabios de
acuerdo a su rango, encabezados por siete *rashi kal.
Luego se sentaban los estudiantes, y tras ellos el pueblo.
Al finalizar el mes, se avisaba qu tratado sera estudiado
en el I.K. siguiente.

224

KLISHER, TZVI HIRSCH (1795-1874). Afamado

"rabino, uno de los precursores del *sionismo. Naci en
Leszno, *Polonia, y desde 1824 hasta su fallecimiento fue
rabino ad honorem de la comunidad de Thorn, Prusia. Se
mantena de los ingresos de una pequea tienda que
atenda su esposa. Tz.H.K. sostena que la redencin del
pueblo judo de su destierro se producira en primer
trmino por accin humana; la definitiva, con la llegada
del *Mesas, tendra lugar una vez que el pueblo retornara
a *retz Israel y cumpliera los preceptos vinculados con la
tierra, incluida la ofrenda de los sacrificios posibles en
tiempos modernos. Tz.H.K. polemiz con los grandes
rabinos de su poca que no aceptaban que los hombres
pudieran influir sobre el plan divino de "redencin.
Comenz a difundir sus ideas cuando Jaim Zvi Luria cre
la "Sociedad de Colonizacin de retz Israel" basndose
en el surgimiento del nacionalismo en Europa. Esta
sociedad public su libro Drishat Tzin (Demanda de
Sin), con el propsito de esclarecer en crculos
ultrartodoxos la idea del retorno a retz Israel.
Tz.H.K. emprendi un viaje de difusin por Europa,
con el objeto de persuadir a los dirigentes comunitarios.
Propuso fundar una escuela agrcola y reclam la creacin
de un ejrcito judo entrenado para la guerra y para
acciones de patrullaje. Polemiz tambin con los rabinos
de retz Israel, ya que sostena que la colonizacin de sta
deba basarse en los principios de una economa sana, a
diferencia de la *Jaluk; no menospreciaba el valor de la

Rabino Tzvi Hirsch Klisher. Archivo fotogrfico - KKL

ayuda a los judos de retz Israel, en la que vea una

especie de cumplimiento de los preceptos de *tzedak,
pero predicaba a favor de la colonizacin agraria y el
trabajo productivo, a los que consideraba como primera
etapa del proceso de redencin. Cuando se cre la
primera escuela agrcola en retz Israel, Miku Israel su
fundador Cari Netter le solicit sin xito que supervisara la
enseanza de las "mitzvot (preceptos) relacionadas con la
tierra. Adems de su intensa actividad pblica sigui
dedicado al estudio y fue autor de numerosos textos de
*Halaj (Ley rabnica) y *Agad (leyenda talmdica).
Tambin escribi en contra del *reformismo en la religin
juda,
KAN TZIPOR
"Nido de pjaro"). Es una
*mzv as (precepto prescriptivo) echar al ave del nido
cuando se quiere tomar a los pichones. Est escrito en la
*Tor: "cuando encuentres un nido delante tuyo en el
camino, en cualquier rbol o sobre la tierra, con pichones
o huevos, y la madre con ellos, no tomes a la madre junto
con sus hijos. Echars primero a la madre y a los hijos
tomars para t" (Dvarim 22:6-7). La *mitzv (precepto) de
Sbilaj ha-Ken ("espantar el nido") es una *mzv lo
ta'as (precepto proscriptivo) que incluye una
prescripcin: "no tomes a la madre" es una proscripcin,
y "espantars a la madre y a los hijos tomars para ti" una
prescripcin (Mishn, Juln 12:4). Los exgetas vieron un
paralelismo entre esta miztv y aquella que dice: "Al buey
o al carnero y a su cra no faenars en el mismo da"
(Vaikr 22:28). *Najmnides, en su explicacin a este
versculo, sostiene que el sentido en ambas mitzvotes que
no seamos crueles y que la Tora no permiti exterminar
una especie, aun cuando permite el faenamiento de sus
animales. Najmnides cita las palabras de *Maimnides en
el *Mor Nevujim, quien explica la mitzv de Shilaj
Ha-Ken (parte 3, cap. 48), diciendo que "no hay diferencia
entre la preocupacin humana y la preocupacin animal
por los hijos. Porque el amor de una madre por el fruto de
su vientre no tiene relacin con la inteligencia y la
capacidad del habla".
KANAM
"Celotes", Fanticos; sing. kan Personas que lucharon en forma extremista por el pueblo
de "Israel, su *Tor y sus creencias. Pinjas ben Elazar mat
a Zimr (Bemidbar2yl) y es considerado como un K. hijo
de un K., ya que era miembro de la tribu de *Levi, cuyo
fundador veng a su hermana Dina (Beresh cap. 34). En
los das del Segundo Templo haba, aparentemente,
sectas de K. que actuaban segn su propio criterio y no de
acuerdo a la ley establecida por un *Bet Din (Tribunal).
Est escrito en la * Mishn (Sanhedrn 9:6): "Los K. atacan
a quien roba la kasv del Templo, a quien maldice a travs
de un hechicero, y a quien tiene relaciones sexuales con

225

una aramea". Los K. son tambin recordados como

luchadores por la libertad en el s. I e.c., ya que
consideraban que la lucha contra los romanos y sus
decretos constituan una *mzv (precepto religioso). En
oposicin a diferentes grupos que intentaron evitar la
guerra contra Roma, partiendo de la premisa de que "todo
est en manos de Dios, excepto el temor a Dios", los K.
sostenan que la guerra era parte del "temor a Dios" y que
haba que hacerla con cuerpo y alma. El grupo de los K.
fue formado despus de la muerte de *Herodes por
lehud de Galilea (hijo de Jizki, quien se opuso a la
conquista romana de *Iehud a fines de la poca de los
^Jashmonain) y por Tzadok el *prush. Los K. no tenan
una conduccin central autorizada, aunque lehud y sus
hijos tuvieron un rol destacado entre ellos. Con el tiempo
se desprendieron de ellos los *sicarios, que impusieron el
terror asesinando a judos que apoyaban una conciliacin
con los romanos. Los K. constituyeron el ncleo de las
fuerzas judas en la guerra contra Roma. Es probable que
la rebelin de *Bar Kojv contra los romanos (132-135)
estuvo influida por los K. Las evaluaciones de su accin
fueron ambiguas desde un comienzo. *Flavio Josefo fue
un severo crtico de los K. Tambin los *rabinos del
*Talmud los criticaron, acusndolos por algunos de los
trgicos hechos que condujeron a la destruccin de
*Jerusaln y su Templo. Por otro lado los valoraban por su
lealtad sin concesiones a la fe juda.
KAPAROT (miDD: "Expiaciones"; sng. kapar - mas).
Costumbre antigua de algunas comunidades en la vspera
de *Iom Kipur, consistente en convertir en vctima
expiatoria a un gallo (para los hombres) y una gallina
(para las mujeres), a los que se denomina K. Se sujeta al
ave con la mano derecha y se la revolea por sobre la
cabeza, mientras se dice: "este es mi reemplazante, esta es
mi compensacin, esta es mi expiacin, este gallo ir a la
muerte, mientras yo ir a una vida duradera y de paz". El
animal es luego faenado y donado a los pobres. Esta
costumbre recuerda al macho cabro sobre el cual el
*Kobn Gadol (Sumo Sacerdote) confesaba los pecados
del pueblo, y luego era despeado en el desierto. Para
diferenciar ambos ritos, se utiliza un gallo, que no era apto
para los sacrificios. Algunos de los rabinos, como
*RASHBA, *Najmnides, losef *Caro, se opusieron a esta
costumbre por considerarla una supersticin, aunque fue
aceptada en muchas comunidades. Hay quienes
sustituyen el ave por una donacin y cambian el texto
diciendo "... este dinero ir para *tzedak...".
KAPLAN, ISAAC (1878-1976). Dirigente de los colonos
judos en la *Argentina y activo militante sionista. Naci en
*Bielorrusia y emigr en 1895 con su familia a la Argentina
donde se estableci en la colonia Clara de la *JCA, en la

provincia de Entre Ros. Junto con Miguel *Sajaroff y No

*Yarcho, fue uno de los principales promotores del
"cooperativismo agrario. Dirigi el mensuario El Colono
Cooperador (1921-1947), en cuyas pginas public
mltiples artculos ideolgicos y programticos. I.K. fue
promotor de disposiciones y leyes en beneficio de los
agricultores y fue tambin asesor gubernamental. Fue uno
de los lderes de las instituciones sionistas en las colonias
judas, y presidi durante varios aos la Federacin
Sionista y el *Keren Kaimet Leisrael - KKL en Buenos
Aires,
KAPLAN, MORDEJAI MENAJEM (1881 1983)
Telogo
judo
fundador
del Movimiento
Reconstruccionista en los *Estados Unidos, nacido en
*Lituania. Se gradu de *rabino en el Jewish Theological
Seminary of America (JTS) y asumi el puesto de rabino
de una comunidad *ortodoxa en Nueva York, cargo que
tuvo que abandonar por sus ideas independientes. Luego
pas a dirigir el Seminario para Docentes del JTS, cargo
que ocup durante medio siglo, adems de ensear all
*Midrash y exgesis de la *Biblia y el *Talmud.
En su obra principal, El judaismo como civilizacin,
que fue seguida de una profusa creacin literaria, expuso
su visin del *judasmo sin la presencia personal de Dios
o de toda intervencin sobrenatural. Su movimiento
public su propio *Sidur, para as expresar sus
concepciones especiales en el rito cotidiano. Sin embargo,
M.M.K. fue observante de las *mzvot (preceptos), ya que,
si bien las mitzvot no eran para l rdenes divinas,
mantenan su lugar central como esencia de la vida
espiritual y cultural del pueblo judo. M.M.K. destacaba el
valor social del judaismo, por lo que la *snagoga ocupaba
un lugar central no slo en el culto, sino tambin en la
vida comunitaria con la organizacin de actividades
educativas y sociales. Para l la literatura, la historia, el arte
y la msica, eran diversos componentes de la civilizacin
juda, en tanto que la religin era el lazo que una todo y
el producto de la bsqueda inconsciente del pueblo judo
de una existencia significativa. M.M.K. era un fervoroso
adepto al *sionismo, pero al mismo tiempo opinaba que la
continuacin de una vida cultural creativa en la *dispora
era, no slo una posibilidad, sino tambin una necesidad
del pueblo judo.
KAPO. Apelativo de un prisionero con autoridad sobre
los dems en los *campos de concentracin nazis durante
el *Holocausto. Se desconoce el origen de dicho trmino:
podra provenir del italiano, idioma en el que significa
"cabeza"; o de la sigla alemana de "kammeradscbaft
polizef. Los K., generalmente robustos y violentos, eran
designados por los S.S. con el objeto de controlar que los
prisioneros cumplieran escrupulosamente las rdenes y

226
los trabajos. Algunos estaban asignados a las cocinas y
hospitales. Posean privilegios significativos en comida,
vestimenta y vivienda. Los K. judos eran designados slo
en campos poblados exclusivamente por judos; entre los
no judos se sola elegir a prisioneros por delitos comunes.
Algunos K. se comportaban humanamente y ayudaban a
los prisioneros; pero muchos cooperaban con los
alemanes y en ocasiones se ensaaban con las personas
bajo su control. Algunos de stos fueron juzgados en
*Israel segn las mismas leyes aplicadas a los nazis y sus
colaboradores.
KARAM
Secta juda surgida en el s. VIII, que
considera a la *Biblia como nica fuente normativa y no
reconoce la autoridad del "Talmud; en consecuencia,
aspiraba a explicar la *Tor no segn las interpretaciones
de la *Halaj (ley rabnica) y la *Agad (leyenda
talmdica), sino nicamente en sentido literal. A fin de
cumplir con el mandato bblico de "No encenderis fuego
en ninguna de vuestras moradas en el da de reposo"
(Shmot35:$) prohibieron mantener fuego para alumbrado
y cocina en *Shabat aun encendido de antemano; el
viernes por la noche permanecan a oscuras y el sbado
slo coman alimentos fros. Al interpretar el versculo "No
cocers el cabrito en la leche de su madre" (Dvarim 14:21)
de manera literal, anularon la prohibicin de mezclar
alimentos de *carne y lcteos. No cumplan *mitzvot
(preceptos) como *tzitzi y *tfiln, anularon las
festividades no mencionadas en la Tora e introdujeron
modificaciones en el "calendario. Como solan vivir muy
prximos a los judos, la celebracin de las festividades en
forma distinta caus serios conflictos entre las
comunidades.
La secta fue fundada despus del ao 760 por *Ann
ben David, pero la nueva concepcin fue plasmada por
Biniamn Nahawendi, que vivi cerca de un siglo despus.
Concedan a todo K. la libertad de interpretar la *Biblia a
su entender y de cumplir con las mitzvot segn su
concepcin; por esa razn la secta se escindi desde sus
comienzos en muchas ramas, algunas ms estrictas que
otras. Se unificaron a partir del s. XII gracias al
establecimiento de una tradicin propia que
complementaba el texto bblico. En los ss. LX-XI los K.
lograron muchos adeptos en los pases islmicos y
cumplieron una funcin destacada en el desarrollo de la
*mesor (versin del texto bblico), el sistema de
vocalizacin, el estudio de la lengua hebrea y la *exgesis
bblica; tambin participaron en las "aliot a *retz Israel.
Estas actividades incentivaron a los judos rabnicos a
ocuparse ms de estos temas. A partir del s. XII los K.
comenzaron a decaer y paulatinamente fueron
desapareciendo de *Persia, donde antes eran numerosos,
y de otros pases de Oriente. Finalmente slo perduraron

las comunidades de El Cairo, *Egipto, Estambul, Turqua

y algunas en *Irak, en donde se asent su centro cultural
en los ss. XII-XV1. Cuando ya estaba en franca decadencia
en Oriente, su doctrina lleg a Crimea desde Bizancio (s.
XIII) y de all se difundi hasta *Lituania, Volinia y
*Galitzia, donde surgieron grandes comunidades de K. En
el s. XVI se escribi su libro normativo, Adret Eliahu de
Eliahu Bashyazi, similar al *Shuljn Aruj del judaismo
rabnico.
Los K. de Crimea se apartaron de toda relacin con los
judos. Hablaban un dialecto turco y en los ss. XLX y XX se
consideraron una tribu turca de religin K. Este
alejamiento los hizo acceder a la igualdad de derechos en
la *Rusia zarista desde 1863 y los salv del exterminio nazi,
pero les impidi desarrollar una vida nacional plena. Poco
se sabe actualmente acerca de los K. en Crimea y el sur de
Rusia, pero aparentemente la "asimilacin los ha
debilitado en tanto grupo. Otros redescubrieron
parcialmente su identidad nacional: en *Egipto, donde
haba unos 10.000 K., comenz un despertar de este tipo
a mediados del s. XX, algunos participaron en actividades
"sionistas y en su mayora hicieron *ali. Mosh Marzuk,
uno de los ejecutados en el juicio al "grupo clandestino de
El Cairo" que actu en favor de "Israel (1955), era K.
Casi todos los K., ms de 10.000, se hallan
actualmente en Israel. Su centro est en Ramle y viven
tambin en las ciudades de Ashdod, Ofakim, Ako, Beer
Sheva y Bat lam. Cuentan con un Gran Rabino y un
tribunal civil de asuntos conyugales y aspiran a ser
reconocidos como congregacin autnoma. Las
comunidades son dirigidas por *jazanim.
KARELITZ, AVRAHAM IESHAIAHU "HAJAZN
ISH" (1878-1953). Uno de los grandes eruditos de la
*Halaj (ley rabnica), en el s. XX. Naci en "Lituania; su
padre era "rabino, pero l no estudi en una *ieshiv, no
fue acreditado como rabino y nunca ejerci ningn cargo
religioso formal. Su sustento provena de la tienda que
administraba su esposa. En 1911 public su primer libro
sobre Halaj, Hajazn Ish. En 1920 se traslad a Vilna. En
1933 hizo *ali y se afinc en Bnei Brak. Vivi toda su vida
en una modestia extrema que lindaba con la pobreza.
A.I.K. se dio a conocer por su *Responsa al dictaminar en
1938 que los seguidores de *Poalei Agudat Israel deban
cumplir en "retz Israel las leyes de *shm (ao sabtico
en la agricultura). Gradualmente pas a ser el *posek
(legista) de la "ortodoxia extrema no sionista. Renegaba
del "sionismo y de la creacin del estado judo. Abogaba
por una educacin al estilo tradicional y prefera los
estudios en "dish, si bien autoriz a las ieshivot a hacerlo
en hebreo. Combati enrgicamente la ley de
reclutamiento militar femenino y se opuso a cualquier tipo
de servicio nacional de las jvenes. Public 22 volmenes

227

de Hajazn Ish; despus de su fallecimiento se

recopilaron sus otros escritos sobre diversos temas.

En todas las instituciones oficiales del Estado de *Israel

y en *TZAHAL (ejrcito israel), se sirve slo comida K.

KARET
"Expulsin"). En muchas ocasiones
menciona la *Tor como castigo a los pecados "... y ser
expulsada el alma...". Las opiniones sobre la esencia del K.
varan. *RASffl lo interpret como un castigo celestial
consistente en muerte temprana y sin descendencia (T.
Babilonia Shabat 25b). *Even Ezra (Bereshit 17:14)
explica: "que desaparezca su nombre con la muerte de sus
descendientes". *Maimnides (Hiljot Tshuv 8:5)
determina que a travs del K. ser extirpada el alma y no
lograr la vida eterna. *Najmnides interpreta en forma
diferente el concepto "nfestf (alma) y su exgesis
(Vaikr 18:19) es distinta de la de Maimnides,
reconociendo tres tipos de K.: (a)"... y ser expulsado el
hombre...", se refiere al justo que comete
intencionalmente una transgresin merecedora del K., sus
das se acortarn y no llegar a los 60 aos; (b)"... y ser
extirpada el alma...", se refiere al hombre cuyas
transgresiones superan sus buenas acciones, al que se le
agrega una transgresin cuyo castigo es K., este castigo lo
alcanzar despus de muerto y su alma ser expulsada del
*Jardn del Edn; (c) "... expulsada, expulsada ser el
alma...", corresponde al nombre que practica el
*paganismo y la blasfemia; Najmnides explica la frase as:
"expulsada" - en este mundo, y "expulsada ser" - en el
mundo por venir, para ensear que el cuerpo es separado
de la *vida presente, y su alma ser separada del Jardn del
Edn y de la Vida eterna. Este hombre muere en la flor de
su vida y no participar del mundo eterno.

KASZTNER, ISRAEL (1906-1957). Lder de la

*Organizacin Sionista en *Rumania y *Hungra. Era
periodista y doctor en Derecho; entre 1925 y 1940 trabaj
en el peridico sionista hngaro Uj Kelet. Durante la
Segunda Guerra Mundial fue vicepresidente del
movimiento sionista de Hungra, y uno de los dirigentes
del Comit de Salvacin de refugiados judos arribados
desde *Eslovaquia y *Polonia. Por su cargo mantena
tratativas con el gobierno hngaro y con los espas del
ejrcito alemn. Con la ocupacin de Hungra en 1944, se
reforzaron las actividades de salvamento y se elev la
propuesta de obtener mercaderas y 10.000 camiones para
Alemania a cambio de la liberacin de judos ("sangre a
cambio de recursos"). K. viaj varias veces a *Alemania y
*Suiza, donde se encontr con delegados del *Joint y la
*Agencia Juda. Gracias a su gestin, dos grupos de judos
(316 y 1.368 personas) fueron liberados de 'Bergen Belsen
y trasladados a Suiza.
Despus de la guerra hizo *ali a *Israel, se dedic al
periodismo, fue vocero del Ministerio de Industria y
Comercio, y candidato por *MAPAI a la *Knset
(parlamento israel). En 1953 Malkiel Grnwald lo acus
de haber colaborado con los nazis, y de haber atestiguado
a favor del oficial de las SS Kurt Becher en los juicios de
*Nremberg y contribuido a su liberacin. El asesor
jurdico del gobierno present una demanda por
calumnias contra Grnwald, pero el juzgado de distrito
acept la mayor parte de las demandas presentadas contra
K. en un prolongado juicio de gran eco en la opinin
pblica. En la apelacin presentada a la Suprema Corte,
sta lo absolvi por mayora de tres a dos del cargo de
colaboracionista, pero acept el dictamen con respecto a
Becher. El veredicto se emiti en enero de 1958, despus
de que K. fuera asesinado (15.3.57) por influencia del
juicio.

KASHER
fem. ksherLit.: bueno, apto para
el uso. Su opuesto: pasul- t?iD9. As: *Rollo de la *Tor K.,
*tfiln K., *shofarK., *suk K. Por extensin se aplic a
los alimentos aptos para el consumo, y a los utensilios en
que se preparan o consumen. Hay alimentos prohibidos
por s mismos, como los animales impuros. En
mamferos y peces, la diferenciacin entre puro e impuro
es clara: son puros los rumiantes de pezua partida y los
peces que tienen aletas y escamas. En cuanto a las aves,
la Tora no da seales de pureza, y por lo tanto se sigue
la costumbre tradicional basada en las seales que
dieron los "rabinos.
Hay alimentos permitidos por s mismos, siempre que
se los someta a determinados procesos, como la *sbjit
(faenamiento) con las carnes. Los animales o aves puros
estn prohibidos en casos de neve (muertos en forma
natural, o faenados mediante sbjit incorrecta) o *tref
(cuando poseen imperfecciones en su cuerpo). Hay
alimentos cuya interdiccin se debe a la unin prohibida
de dos sustancias que por separado son K., como la
mezcla de *carne con lcteos (ver Maajalot asurin).

KATTOWITZ, CONFERENCIA DE. Conferencia en la

que se fund *Jovevi Tzin. Se realiz en Kattowitz,
*Rusia, el 6 de noviembre de 1884, y trat de los medios
de organizacin y expansin del movimiento *Jibat Tzin,
y del apoyo necesario a las colonias en *retz Israel. En la
C.K. participaron 35 delegados de Rusia, *Georgia,
*Francia y *Gran Bretaa. En esa poca, las actividades del
movimiento haban decrecido; el gobierno turco haba
prohibido la entrada de judos a retz Israel y no haba
adonde encaminar la gran emigracin. La C.K. fue,
principalmente, una demostracin de la unidad del
movimiento y del pueblo judo. Len *Pinsker, quien
pronunci el discurso de apertura, esperaba atraer a
personalidades y organizaciones judas del oeste de

228
Europa a Jibat Tzin, y se decidi formar un comit
central con sede en Berln; pero el plan no prosper.
KATZNELSON, BERL (1887-1944). Dirigente espiritual
de los obreros de *retz Israel y uno de los lderes
polticos del *Movimiento Sionista Laborista. Naci en
Bobruisk, *Bielorrusia. En un principio manifest gran
inters por las ideas del renacimiento socialista-popular
ruso, sin alejarse empero de los problemas del pueblo
judo. Hizo *ali a retz Israel en 1908. Trabaj en las
colonias de lehud y el Galil. En esta etapa defini su
concepcin acerca de la funcin de los trabajadores de
retz Israel en la consolidacin y desarrollo de sta ltima
como centro del pueblo judo. Contribuy a la creacin de
los sindicatos de los obreros rurales en lehud y el Galil y
de las instituciones econmicas independientes de los
trabajadores, como Hamashbir (cooperativa de consumo)
y *KupatJolim (mutual mdica).
En 1917 se alist como voluntario en los "Gdudim
Ivriim (Legin Juda), ocasin en la que trab relacin con
los dirigentes de *Poalei Tzin enrolados en los mismos,
en especial David *Ben Gurin e Itzjak *Ben Zvi. B.K. y
Ben Gurin fueron los propulsores de la creacin de
*Ajdut Ha-Avod. B.K. plasm los lineamientos tericos

Berl Katznelson. Archivo fotogrfico - KKL

del nuevo partido, dirigi su publicacin Hakuntrs y fue

uno de los creadores y lderes de la *Histadrut Ha-Ovdim
(Organizacin obrera) en retz Israel. En 1925 fund el
peridico obrero *Davar}7 fue su primer director. Se cont
entre las figuras ms destacadas que abogaron por la
unin del movimiento obrero y las corrientes de los
"kibutzim. Concentr sus principales esfuerzos en el rea
educativa, en especial con jvenes. En 1942 fund la
editorial Am Oved, que dirigi hasta su muerte.
B.K. fue uno de los primeros en el sector obrero en
reclamar una poltica enrgica en la lucha contra el
dominio extranjero en retz Israel. En la dcada de 1930
apoy la alia ilegal y la creacin de una fuerza juda
independiente en el movimiento clandestino *Hagan. En
1937 se cont entre quienes se opusieron a la propuesta
britnica de *partidn de retz Israel. Con el estallido de
la Segunda Guerra Mundial reconoci la importancia vital
de la creacin de un estado judo.
K. exigi a su generacin un estilo de vida pionero.
Aspir a crear en retz Israel una nueva sociedad, basada
en el trabajo y la justicia, y en la cultura juda.
KATZENELSON, ITZJAK IEJIEL (1886-1944). Poeta
hebreo e *dish nacido en *Rusia. Pas la mayor parte de
su vida en Lodz, *Polonia, donde dirigi una escuela y un
liceo hebrastas. Con la ocupacin nazi de Polonia pas al
*gueto de Varsovia. En 1942 su esposa y dos de sus hijos
fueron deportados a un *campo de exterminio. Se cont
entre los combatientes de la primera "rebelin del gueto
de Varsovia. En 1943 fue enviado con su hijo Tzvi al
campo de detencin de Vittel, 'Francia; un ao despus
fueron deportados a *Auschwitz y asesinados all.
K. fue uno de los poetas ms jvenes del grupo
contemporneo de *Bialik. Desde su primer poema, "En
las fronteras de Lituania" (1904), aport gracia juvenil a la
poesa hebrea, mediante un estilo ligero, rtmico y de rima
gil. En sus poemas y obras dramticas trat de exponer el
espritu de sus contemporneos, y si bien percibi la
belleza y levedad de la vida, escribi tambin numerosas
elegas y textos de honda tristeza. En sus obras dramticas
entre ellas algunas comedias expuso la vida de la
burguesa juda en la gran ciudad y los defectos de la vida
individual y colectiva en la *dispora. Fue tambin un
destacado poeta infantil y poeta y narrador en dish.
Durante el *Holocausto fue vocero del dolor del pueblo
judo. En el gueto se dedic a actividades educativas en el
marco del liceo clandestino Dror y del orfanato. En sus
obras de esta poca efectu un agudo balance de cuentas
con el mundo cristiano y recalc la peculiaridad de la
visin de mundo juda. Casi todas sus obras de esta etapa
estn escritas en dish; algunas fueron impresas por el
movimiento judo clandestino de resistencia y otras ledas
en pblico o representadas. Sus obras ms famosas de ese

229
perodo son: "Poema sobre el rabino de Radzin" y "Poema
por el pueblo judo asesinado".

realizaron *ali. Se estima que en 1995 haba en K. unos

12.000 judos.

KAUFMAN, IEJEZKEL (1889-1963). Socilogo, filsofo

e investigador de la religin juda. Naci en *Rusia y vivi
en *retz Israel desde 1927. Ejerci la docencia en un
colegio secundario de Haifa y luego en la *Universidad
Hebrea de Jerusaln. En su primer ensayo, Gola venejar
(Dispora y extranjera) efectu un detallado anlisis
sociolgico de la historia juda; al tiempo que negaba el
materialismo histrico, planteaba que las explicaciones
teolgicas y metafsicas vigentes, como la teora de la
misin nacional mesinica. no bastaban para comprender
las razones que llevaron al judaismo a configurar una
parte especial de la historia universal, lo que haca
necesario investigar la funcin social de la nacin juda
como grupo tnico. La cuestin naeicmal juda era, a su
parecer, tan slo una parte de la cuestin nacional global,
aunque peculiar por su carcter y exigencias histricas,
por lo que requera una solucin especial. En su
monumental obra de ocho tomos Toldot haemun
haismelt (La historia de la fe israelita) rese las
convenciones usuales en el estudio de los textos sagrados
y efectu un anlisis profundo y personal de todas las
cuestiones vinculadas con la esencia y formacin de la
religin juda. En principio acept la teora de las fuentes
documentales de la Biblia, si bien discrep con sus
conclusiones. Su hiptesis se centraba en la originalidad y
antigedad de la religin monotesta israelita. Otras de sus
obras se refieren a la conquista de retz Israel y la exgesis
de los libros bblicos de *Iehosha y *Sboftim.

KEHIL
"Comunidad"; pl. Kehilot Organizacin interna de los judos en un mbito
geogrfico determinado, que caracteriza al pueblo judo
desde los tiempos del Segundo Templo (s. I e.c). Fue
creada con el fin de cumplir con las 'mitzvot (preceptos
religiosos), fomentar las instituciones de asistencia social y
hacer aplicar las leyes de la *Halaj (Ley rabnica). Hasta
los tiempos modernos, en los que en muchos pases se
separaron estado y religin, la K. dispona de medios de
coercin para mantener la disciplina interna
religioso-nacional, como ser el alejamiento de la vida
pblica, presiones econmicas, excomunin, azotes y en
algunas ocasiones la pena de muerte.
La K. no debe ser considerada slo como una forma
de organizacin caracterstica de la *dispora, pues
tambin exista en *retz Israel. Desde tiempos antiguos la
rode un halo de santidad, del que proviene el apelativo
de Kehil Kdosh: K. sagrada. En la *Edad Media goz de
una considerable *autonoma y en ese entonces se
determin el principio de que todo judo deba pertenecer
a ella. Tambin los gobiernos estaban interesados en el
fortalecimiento de la K., pues sta recaudaba los
impuestos de los judos, por lo que ayudaban a sus
dirigentes a imponer la disciplina interna y la autoridad de
los tribunales rabnicos. Por su parte, el jefe de la K. deba
transferir los impuestos recaudados y era responsable por
las acciones de sus miembros. Una K. no interfera en los
asuntos de otra, salvo cuando varias de ellas cooperaban
estrechamente entre s o creaban una organizacin techo
(como las de Speyer, Worms y Maguncia en la zona del
Rhin en los ss. XI-XIV, o el *Consejo de los Cuatro
Territorios de *Polonia en los ss. XVI-XVIII).
Desde fines de la Edad Media, la K. asumi una forma
estable. Estaba encabezada por el *Kahal (entre los
*sefarades, el *Ma'amad), elegido una vez al ao por un
pequeo sector de la K. En algunas K. sefarades no haba
elecciones y los miembros del Ma'amad saliente
designaban a sus sucesores. El Kahaldegh a los *gabam
y *parnasim, que se ocupaban de los asuntos corrientes
de la K. durante un mes (pamas hajdesb). Los gabam se
encargaban de la *zedak (beneficencia), la *educacin
juda, y *gmilut jasadim (asistencia al prjimo). En
Polonia se realizaba una minuciosa divisin de funciones
entre los diversos cargos, y en algunas ocasiones adems
del Kahal exista un consejo ms amplio. El Kahal
designaba a los funcionarios de la K., 'rabinos, *jazanim
y *matarifes, y a los diferentes bedeles.
Desde el s. XVIII y la *emancipacin, los gobiernos
de algunos pases de Europa comenzaron a reducir las
atribuciones de la K.; Napolen trat de usarla para

KAVAN
"Intencin, devocin"). Concentracin
en la accin (a diferencia de su ejecucin casual o
mecnica). Los sabios de la *Halaj (Ley rabnica)
divergan acerca de si "una *mitzv necesita K.", es decir
si en el cumplimiento de una mitzv deber haber una
intencin especial. La K. se refiere tambin a la
concentracin emocional. "Quien reza debe dirigir su
corazn al cielo" (T. Babilonia, Bmjotftb). "Es lo mismo
quien hace ms o hace menos, con tal que dirija su
corazn al cielo" (Id., 5b). En la *Kabal se hace hincapi
en la concentracin del pensamiento en los nombres de
Dios, en las palabras y los versculos, a travs de una K.
especial, a fin de influir sobre los mundos superiores.
KAZAJSTN. Repblica en Asia central, que hasta 1991
formaba parte de la *Unin Sovitica. Los disturbios
polticos y tnicos entre los diversos sectores de la
poblacin, que se produjeron con su independizacin,
incluyeron ataques antisemitas provenientes de parte del
sector ruso. Ello motiv la emigracin en los ltimos aos
de muchos judos de K.; en 1995-1996 casi 5.000

230

controlar a los judos imponiendo un "consistorio" como

ente centralizador. El zar Nicols I (1825-55) impuso a los
dirigentes del Kahal la responsabilidad de entregar al
gobierno a los reclutas judos, en especial los nios
*"cantonistas"; los dirigentes podan elegirlos segn su
criterio, lo que en la prctica dejaba a los miembros de la
K. sujetos a su arbitrio. Varios aos despus (1844) el
Kahal desapareci por completo en Rusia y los asuntos
judos fueron delegados a comisiones especiales.
En los *Estados Unidos, las K. fueron reconocidas
desde fines del s. XVIII como asociaciones privadas cuyos
estatutos y actividades eran estipulados por voluntad de
sus miembros. En la mayor parte de los pases de Europa
occidental y central se les concedi ese derecho a
mediados del s. XLX. En los pases de Amrica, *Australia
y "Sudfrica, la mayora de las K. fueron establecidas
durante el s. XX.
KEUM, TRATADO
"Utensilios"). Primer
*tratado del *orden *Teharote la *Mishn y la *Tosefta.
Contiene 30 captulos y se lo llama tambin Teharot. T.K.
se ocupa de los utensilios que se contaminan de
impurezas, y cmo es posible purificarlos. Los utensilios
de madera, cuero y hueso no se contaminan. Los
recipientes de arcilla reciben impureza slo si lo impuro
ingres en su interior, y no por contacto exterior. El resto
de los utensilios se vuelven impuros por contacto exterior
o interior. Los utensilios de arcilla no se purifican, en tanto
que los de metal, madera y cuero se purifican a travs de
la *tvil (ablucin). El tratado se ocupa de las categoras
de impureza de acuerdo al elemento que la causa. Las
cuatro primeras *mishnaiot describen y clasifican los
*prototipos de impureza. Posteriormente se detallan las
impurezas que provienen del cuerpo humano (ver Turna
vetohor).
KEREN HAIESOD - "KH"

radicacin de cerca de 2.000.000 de *olim de todo el

mundo y contribuy a fundar cientos de poblaciones
urbanas y agrcolas en todo el pas. Despus de la
creacin del Estado muchas de las funciones del K.H.
pasaron al gobierno de Israel, y su accin se centraliza
en la financiacin de la alia, la absorcin y la
colonizacin. Acta en 60 pases, y en los "Estados
Unidos es parte de la Campaa Unida Juda local (ver
UnitedJewish Appeat).
KEREN KAIMET LEISRAEL "KKL"

Fondo nacional agrario de la

"Organizacin Sionista Mundial para adquirir tierras en
"retz Israel y prepararlas para la colonizacin y la
forestacin. La idea fue elaborada y promovida por Tzvi
Hermann "Shapira, quien la expuso en la Convencin de
"Kattowitz de 1884 y luego en los "Congresos Sionistas. El
V Congreso de 1901 resolvi su creacin, que tuvo lugar
en 1902. Hasta la creacin del *Keren Haiesod, el KKL se
ocup de la compra de tierras y de la ayuda a la
colonizacin; desde entonces esta ltima funcin pas al
Reren Haiesod, y el KKL se dedic solamente a la compra
de tierras.
El KKL comenz a comprar tierras en 1905, lo que
abri nuevas posibilidades a la colonizacin sionista y
ayud a la *ali y su absorcin. Se ocup tambin del

El brazo

financiero exclusivo de la "Organizacin Sionista

Mundial para la construccin de *retz Israel y el
financiamiento de las actividades de la *Agencia Juda. Su
creacin se decidi en la Primera Convencin Sionista
Mundial posterior a la Primera Guerra Mundial (julio de
1920) y comenz a funcionar en 1921 a fin de colaborar
en la aplicacin de la *Declaracin Balfour. Con la
creacin del Estado de "Israel (1948) se convirti en el
rgano financiero de la Organizacin Sionista:
subvencion la *ali y la absorcin de los inmigrantes, la
colonizacin y seguridad; la capacitacin profesional y el
desarrollo de los recursos hdricos; promovi la creacin
de trabajos pblicos y ayud a empresas econmicas
centrales como la compaa de electricidad, la empresa
productora de potasio en el Mar Muerto y la compaa
naviera ZIM. Desde entonces ha financiado la alia y la

Alcanca del /(eren Kaimet Leisrael. Shefer. Archivo fotogrfico - KKL.

231

Represa de agua para riego construida por el Keren Kaimet Leisrael en la zona desrtica del Nguev, 1995. Archivo fotogrfico - KKL.

drenaje de *pantanos y del mejoramiento de suelos. Hasta

el surgimiento del Estado de 'Israel redimi ms de
100.000 hectreas. Desde 1948, el gobierno de Israel le
transfiri tierras fiscales y otras abandonadas por los
rabes. Con el tiempo, la administracin de estos terrenos
pas a la Administracin de Suelos de Israel. El principio
rector del KKL se basa en el versculo bblico "la tierra no
se vender a perpetuidad, porque la tierra ma es" (Vaikr
25:23), es decir, impedir la concentracin de tierras en
manos de particulares y preservarlas como bien de la
nacin.
Con la creacin del Estado de Israel no hizo ya falta
comprar tierras; de ah en ms el KKL orient sus recursos
a la forestacin y creacin de parques, apertura de rutas
en zonas alejadas, mejoramiento de suelos, creacin de
cisternas artificiales, etc. Su tarea implic de por s una
funcin educativa sionista. Las primeras recaudaciones se
llevaron a cabo por medio de la "alcanca azul"
introducida en centenas de miles de hogares judos del
mundo entero, hasta en los ms humildes. Se le agregaron
la venta de sellos postales; la creacin de recordatorios
como el Libro de Oro, el Libro del Nio, el Libro del *Bar
Mitzv, etc. De esta manera el mensaje de la redencin de
suelos en retz Israel lleg a todos los confines del mundo
judo y vincul a todo el pueblo con su tierra.

KEREN PO'ALI RETZ ISRAEL - "KAPI"

Fondo Obrero de *retz Israel

establecido en 1910 por la Unin Mundial de *Poalei
Tzin, para recolectar dinero en apoyo de las colonias y
empresas cooperativas en retz Israel. En 1927 KAPI fue
integrada a la *Histadrut^ Ha-Ovdim be-retz Israel
(Organizacin Obrera en retz Israel), como parte del
esfuerzo por unificar a todas las tendencias socialistas y
sionistas en el apoyo al movimiento obrero. Desde
entonces se convirti en el principal instrumento de la
Histadrutpara canalizar el aporte econmico de los judos
de la *dispora a sus actividades.
KEREN TEL JAI
rgano financiero del Brit
Ha-Tzionim Ha-Revizionistim (Alianza de los Sionistas
'Revisionistas), creado en 1929 con el objeto de ayudar
al desarrollo fsico de los jvenes y preparar una fuerza
juda de *autodefensa del *ishuv (colectividad juda) en
*retz Israel, que sirviera de base a un ejrcito judo. Su
nombre proviene de la poblacin del Galil en cuya
defensa cayeron *Trumpeldor y sus compaeros en
1920. K.T.J. recaud las donaciones de los revisionistas
y sus simpatizantes. Como paralelo al Libro de Oro del
*Keren Kaimet, estableci el "Libro de Hierro del
Recuerdo". Con el tiempo, K.T.J. ayud al asentamiento

232
de los *jalutzim (pioneros) de su movimiento juvenil
*BETAR.
KTER

ARAM

TZOV

El ms

importante manuscrito de la *Biblia, escrito por Shlom

ben Boi'a en la primera mitad del s. X. y completado un
siglo despus por Abaron *ben Asher con las
vocalizaciones y acentuaciones de la * Mesar. En este
manuscrito se bas *Maimnides para determinar las leyes
de escritura de un *Sfer Tora.
El manuscrito, que recibe el nombre de "Ktef
(corona), fue guardado durante generaciones en Aram
Tzov (Alepo, *Siria), y los lderes de la comunidad no
permitieron que se lo consultara o fotografiara. En 1948,
durante los ataques rabes a la comunidad de Alepo, la
*sinagoga fue quemada y se crey que el manuscrito se
haba perdido; posteriormente se supo que haba sido
rescatado durante el incendio. Hoy existen 294 hojas de
las 380 originales, y es posible que haya otras hojas o
fragmentos en poder de diferentes personas. El texto est
escrito en tres columnas (*Tehilim, *Misble*Iioven dos),
est vocalizado y acentuado con exactitud, y contiene
tanto una Mesar pequea como una grande. Toda su
escritura preserva detalladamente las disposiciones de la
Mesar. El manuscrito fue trasladado a "Israel y entregado

Patio de juegos y habitacin de nios, kibutz Neot Mordejai (a nombre

de! activista argentino Mordejai Regalsky). Archivo fotogrfico - KKL

al presidente Itzjak *Ben Zvi. Se conserva en el archivo de

la "Universidad Hebrea de Jerusaln. y se ha publicado
una edicin facsimilar.
KIBUD AV VA-EM
"Honra al padre y a la
madre"). El quinto de los Diez "Mandamientos. La "Tora
promete larga vida a quien lo cumpla: "Honra a tu padre
y a tu madre para que se alarguen tus das sobre la tierra
que el Eterno, tu Dios, te da" (Sbmot2Q:l2). Por otro lado,
la Tora castiga con la muerte al que golpea a sus padres
(Shmot 21:15) o al que los maldice (Vaikr 20:9). Los
sabios determinaron las obligaciones de los hijos adultos
para con sus padres: alimentarlos, vestirlos, etc.
KIBUTZ
pl. kibutzim KVUTZ
pl. kvutzot La kvutz fue y sigue siendo el
intento ms audaz de fusionar el ideal nacional judo y el
humano-social. Dos objetivos inspiraron a los jvenes
judos de Europa oriental a fines del s. XIX y comienzos
del s. XX: por una parte, el renacimiento nacional, la
reunin de los judos en su tierra, el retorno al trabajo, la
naturaleza y la soberana; por la otra, la creacin de una
sociedad donde rigieran la justicia social, la igualdad y la
cooperacin en el seno de la nueva clase proletaria.
Los fundadores de la K., miembros de la Segunda
*Ali, aspiraban a crear una sociedad agraria de
trabajadores que no se basara en la propiedad privada
sino en la cooperacin y la fraternidad. Las duras
condiciones de vida de aquellos tiempos desocupacin,
hambre, malaria, soledad, hostilidad por parte de los
agricultores de las colonias, falta de experiencia en el
trabajo fsico y rural contribuyeron a fortalecer y
concretar los sueos de un estilo de convivencia diferente.
La realidad incentiv y estimul a los obreros a
organizarse en grupos cooperativos las comunas para
ayudarse material y espiritualmente y para crear la
sensacin de hogar y familia que tanto les faltaba.
Un grupo de obreros asalariados en Jadera cre en
1909 la primera K. en tierras de Um Yuni. Una
concurrencia de factores contribuy a la concrecin de la
idea: la "Organizacin Sionista haba fundado granjas de
capacitacin agrcola dirigidas por funcionarios-guas que
no siempre comprendan a los trabajadores. Cuando
estall un conflicto entre stos y los directores de la
granja en Kinret, Arthur *Ruppin, el director de la
Oficina de "retz Israel, decidi entregar a los obreros
una parcela de dicha granja a ttulo experimental para
que la cultivaran bajo su propia responsabilidad; el
experimento tuvo xito y as naci la primera K.,
Degania. Tiempo despus se entregaron tambin las otras
granjas a la conduccin de los trabajadores. Se trataba de
grupos pequeos en los que reinaba un clima de
compaerismo y familiaridad que fueron las

233
caractersticas ms destacadas de las K., no menos que la
cooperacin y la igualdad de derechos.
A consecuencia de las grandes conmociones que
sacudieron al *ishuv (comunidad juda) de retz Israel y a
los judos de la *dispora durante la Primera Guerra
Mundial, y por influencia de los "das promisorios" que
siguieron a la concertacin de la paz, se puso de
manifiesto un gran impulso en la alia, la colonizacin y la
aspiracin a la independencia. Los miembros de la
pequea' K. concibieron un modelo de comunidad
agrcola mayor y diversificado, que pudiera absorber
muchos *olim y establecer una sociedad amplia y variada.
Esta idea se puso en prctica con el arribo de los olim
*jalutzim (pioneros) de la Tercera Alia. En 1921 surgieron
las primeras K. grandes en Ein Jarod y Tel losef. Con el
tiempo, los dos tipos de K. comenzaron a diferenciarse, y
las grandes recibieron el nombre de kibutz. La
organizacin cooperativa de la vida, el trabajo y los
servicios les posibilitaron conquistar sectores de trabajo
en duras condiciones de seguridad. La funcin de los K.
fue importante en las zonas de frontera y en la creacin de
nuevas poblaciones en las dcadas de 1930 y 1940.
Gracias a las ventajas de la organizacin colectiva y ante
las duras condiciones defensivas, agrcolas y econmicas
reinantes, los K. fueron la principal forma de colonizacin
del pas. En tiempos de los *ataques nacionalistas rabes
de 1936-1939, y en especial despus del *Libro Blanco y
las limitaciones impuestas sobre compra y posesin de
tierras, los K. se establecieron en zonas alejadas de los
centros de poblacin juda. A fin de garantizar de
inmediato la seguridad de sus habitantes frente a los
atacantes rabes, se implemento una nueva forma de
ereccin de poblaciones en una noche: *"empalizada y
torre". La primera poblacin creada de esta manera fue Nir
David (en ese entonces llamada Tel Amal) en el valle de
Bet Shen, en*Janukde 5697 (diciembre 1936). Despus
de la Segunda Guerra Mundial se crearon otras mediante
la misma tctica, como las once del Nguev al finalizar
*Iom Kipurde 5707 (1946).
Actualmente, un kibutz o kvutz es una poblacin
cooperativa que integra la agricultura con la industria y
otras empresas econmicas, estructurada de modo de
satisfacer en la medida de lo posible las necesidades de su
sociedad, evitar que los ingresos se vean afectados por
crisis momentneas en determinadas ramas de la
economa del pas, posibilitar un desarrollo constante, y
absorber olim y jvenes israeles. Las ganancias del K. no
se distribuyen entre sus miembros sino se destinan a
promover el crecimiento econmico, a elevar por igual el
nivel de vida de todos y a las actividades culturales. Todos
los servicios se prestan de manera colectiva: el cuidado y
la educacin de los nios, la comida, la atencin mdica,
etc. En los comienzos del K.. los hijos vivan desde su

nacimiento en las casas de los nios, distribuidos por

edades; su cuidado y educacin estaban a cargo de
personal especialmente formado para ello, y pasaban con
sus padres algunas horas por la tarde, despus de que
stos concluan su trabajo. En aos recientes, en muchos
K. los nios han pasado a dormir en las casas de sus
padres. La institucin que decide todas las cuestiones
sociales y econmicas es la asamblea general de
miembros, que elige a la secretara del K. y a las
comisiones que organizan los diferentes aspectos de la
vida cotidiana: economa, educacin, cultura, etc.
La mayor parte de las ki-utzot y los kibutzim se
nuclean en federaciones nacionales, de acuerdo con sus
principios sociales y econmicos y su afiliacin poltica:
Ha-*Tnu Ha-Kibutzit Ha-Meujdet, Ha-*Kibutz Ha-Artz
y Ha-*Kibutz Ha-Dat. En todas sus vertientes, este
movimiento constituye fuente de inspiracin educativa
para los "movimientos juveniles en Israel y el exterior y
para todo el *Movimiento Laborista. La proyeccin de su
estilo de vida e ideologa excede ampliamente sus
dimensiones sociales en "Israel (el 2.2% de la poblacin
total) y ha dado origen a estudios, crticas y elogios en el
mundo entero.
HA-KIBUTZ HA-ARTZ

Organizacin

HA-KIBUTZ HA-DAT

Organizacin

nacional de los *kibutzim de *HashomerHatza'r, creada

en 1927 por cuatro de los mismos. Adhiri a los principios
colectivistas en lo ideolgico, lo social, lo econmico y lo
educacional. En 1946, con la creacin del partido
*MAPAM, parte de sus atribuciones polticas pasaron a
ste. Hasta 1980 K.A. haba fundado ms de 80 kibutzim
en todo el pas, basados en agricultura, industria y
ltimamente tambin en servicios. Dos de estos kibutzim
- "G'ash (195D y Mtzer (1953)"- fueron fundados por
miembros del Hashomer Hatza :r de *Brasil y *Argentina.
Mantiene instituciones educativas regionales, un
seminario de educacin superior en Guivat Javiva, la
editorial Sifriat Po'alim y otras empresas culturales y
educacionales.
nacional de los * kibutzim religiosos de Ha-*Po'el
Ha-Mizraji, creada en 1938 sobre la base de principios
religiosos, sionistas y socialistas. K.D. est vinculado con
el movimiento mundial de *MIZRAJI, Ha-Po 'el Ha-Mizraji
y *Bnei Akiva. Durante la *Guerra de la Independencia
casi todos sus 14 kibutzim se hallaban en el frente de
batalla, y cinco fueron destruidos (tres en Gush Etzin y
dos en el Nguev). Actualmente se extienden por todo el
territorio de *retz Israel, y especialmente en el valle de
Bet Shen, Gush Etzin, el Nguev, el valle del larden y el
Goln. K.D. cuenta con escuelas regionales, una *ieshiv
(academia rabnica) y una publicacin llamada Amudim.

234
HA-KIBUTZ

HA-MEUJAD

Organizacin nacional creada en 1927 por los * kibutzim

Tel losef, Ein Jarod, lagur, Gusher y Ailet Hashjar. A
ella se incorporaron entre otras organizaciones *Gdud
Ha-Avod, *Majanot Ha-Olim y *Habonim. Promueve el
*sionismo a travs de la creacin de kibutzim basados en
la agricultura y la industria. Tom parte en las acciones de
defensa. K.M. cuenta con empresas culturales, educativas
y sociales: una red de escuelas, seminarios de formacin
docente y de capacitacin de activistas comunitarios, el
semanario Hakibutz, la publicacin trimestral Mibifmm y
una editorial. Est vinculada con varios movimientos
juveniles, tales como Majanot Ha-Olim, sectores de
Ha-*N'ar ha-Oved veha-Lomed, etc. En 1980 reuna a ms
de 60 kibutzim en todo el pas. En 1981 se fusion con
*Ijud ha-kvutzot veha-kibutzim en la *Tnu ba-kibutz
ha-meujdet (TAKAM).
KIDUSH
"Santificacin"). Ritual de santificacin
del *Shabaty las festividades mediante una copa de *vino,
a su comienzo con el K. y a su finalizacin con la
*Havdal (diferenciacin). El K. no es lo que santifica al
Shabat, ya que ste fue santificado por Dios desde la
*Creacin del mundo, sino una recordacin de su santidad
de acuerdo al cuarto *Mandamiento: "recuerda el da
Shabat para santificarlo" (Sbmot 20:8); en el *Talmud se
interpreta que se debe recordar con vino. En el K. en la
noche de Shabat se dicen los versculos de la *Tor que
mencionan el descanso de Dios tras la Creacin (Bereshit
2:1-3), la bendicin del vino y la bendicin de
santificacin del Shabat. El K. debe pronunciarse en el
lugar donde se come; si no hay vino, se puede hacer con
pan. El K. se recita tambin en la segunda comida de
Shabat, al medioda, limitndose a la bendicin del vino.
Durante el K. se acostumbra cubrir el pan, ya que,
contrariamente al orden comn de las bendiciones, se
anticipa la bendicin del vino a la del pan.

encendan fogatas en las cimas de los montes altos, cuya

luz llegaba hasta *Babilonia. Con el tiempo, por disputas
partidarias o distorsiones intencionadas en el encendido
de fogatas que confundan al pueblo, se decidi enviar
emisarios. Debido a que stos salan de *Jerusaln tras la
santificacin del Sanedrn y no siempre llegaban a tiempo
o surgan dudas sobre la fecha, se decidi que en los
lugares alejados se festejasen el R.J. y las festividades
(salvo *Iom Kipur) durante dos das, costumbre que se
mantiene en la *dispora hasta el presente.
En ocasiones, hubo "rabinos de Babilonia que
intentaron fijar por s mismos el R.J. pero los de retz
Israel se opusieron, causando a veces duras controversias.
Desde que se interrumpi la *Smij (ordenacin rabnica),
Hilel III (s. IV e.c.) y su tribunal decidieron establecer un
calendario fijo. En el presente se recuerda el RJ. a travs
de la *Birkat Ha-Jdesh (Bendicin del Mes) en el * Shabat
previo, en el cual se proclama en la "sinagoga el momento
especfico del molad.
KIDUSH HA-LEVAN, ver Birkat Ha-Levan.

KIDUSH HA-SHEM
"Santificacin del
Nombre de Dios"). Es una *mitzv as (precepto
prescriptivo) santificar el nombre de Dios en pblico
negndose a transgredir tres mitzvot lo ta'as (preceptos
proscriptivos): *Avod zara (paganismo), *Guili araiot
(relacin sexual prohibida) y Shfijut damim (asesinato),
aun a costa de la propia vida. En pocas de paz y
tranquilidad, ello se cumple normalmente; pero si una
persecucin impone por la fuerza el abandono del
'judaismo, se debe hacer K.Sh. por el cumplimiento de
cualquier *mitzv (precepto). A lo largo de las
generaciones el K.Sh. se expres en la disposicin de los
judos a morir a manos de sus perseguidores con tal de no
abandonar su fe y su tradicin. Comunidades enteras
estuvieron dispuestas al martirio en momentos de
persecuciones religiosas, principalmente durante las
KIDUSH HA-JDESH
"Santificacin del *Cruzadas.
mes"). Proclamacin de *RoshJdesh (comienzo del mes)
La mitzv de K.Sh. implica el comportamiento
a travs de un *Bet Din (tribunal). El mes, de acuerdo al apropiado que el judo debe observar en todos los
Calendario hebreo, se fija segn las fases lunares (29 das, aspectos de su vida, para no profanar el nombre de Dios
12 horas y casi 45 minutos). Cuando la luna comienza una ante los otros pueblos, e incluso ante los judos
nueva fase, crece hasta estar "llena", en la mitad del mes, ignorantes, con una conducta improcedente.
y posteriormente comienza a menguar, hasta que Especialmente fueron advertidos de esto los estudiosos y
desaparece de la vista al final del mes. En Rosh Jdesh *rabinos. La mitzv de K.Sh. incluye no perder ningn
"nace nuevamente" en forma de una fina hoz; ese objeto sagrado y no borrar de ninguna parte el nombre
momento se denomina molad (nacimiento). escrito de Dios.
Antiguamente se santificaba el mes de acuerdo al
"Casamiento"). Consagracin del
testimonio de dos personas que atestiguaban ante el KIDUSHN
*Sanedrn en *retz Israel haber visto el molad. Debido a matrimonio. De acuerdo a la *Halaj (Ley rabnica),
que el clculo se hace por das completos, hay meses de cuando un hombre y una mujer estn de acuerdo en
29 o 30 das. Cuando el Sanedrn santificaba el mes, se casarse, el hombre debe decir a la mujer delante de dos

235

testigos que pretende tomarla como esposa siguiendo uno

de los caminos establecidos: entregndole una cantidad
determinada de dinero o un objeto de valor equivalente;
extendiendo un documento de compromiso de
casamiento; o declarando que mantuvieron relaciones
sexuales con fines de matrimonio. De hecho, hay dos
etapas en el casamiento: el primero se denomina *Erusn
(compromiso), que tiene el mismo valor que *Nisun
(boda) -el segundo- sin sus derechos. Al traer el hombre
a la mujer a su casa en presencia de un *minin (10
hombres adultos), la mujer se convierte en su esposa. En
el presente se realizan K. y Nisun al mismo tiempo. Para
realizar K. el hombre coloca un anillo en el ndice
izquierdo de la mujer, que simboliza el dinero que debera
entregar. Quien oficia la ceremonia pronuncia la
bendicin del vino y la de los Erusn, tras lo cual el novio
dice: "He aqu que eres consagrada a m, a travs de este
anillo, de acuerdo a la ley de *Mosh y de "Israel",
concertando as el matrimonio.
KIDUSHN, TRATADO

"Casamiento").

ltimo *tratado del "orden *Nashim de la *Mishn, el

*Talmud de Babilonia y de Jerusaln y la *Tosefta.
Contiene cuatro captulos. Trata los ritos con los que la
mujer es consagrada a su esposo, y se analizan las leyes de
*Kidushn (casamiento) de acuerdo a la "Tora, las leyes de
compra de un *ved (esclavo) hebreo y *kna'an, y
diversos asuntos relacionados con los *iujasn
(genealogas).
KILIM
"Hibridez"). Unin de dos tipos de
animales o vegetales; cultivo conjunto de diferentes
vegetales. La "Tora y la *Halaj (Ley rabnica)
prohibieron cuatro clases de K.: (a) K. de animales:
prohibicin de aparear animales de especies diferentes, y
prohibicin de unir en una misma yunta de trabajo dos
especies: "...no arars con el buey y el asno juntos"
(Dvarm 22:10). (b) K. de semillas: prohibicin de
sembrar juntos dos tipos de semillas: "... tu campo no
sembrars con hibridez" (Vaikr 19:19); esta prohibicin
es vigente slo en *retz Israel, para alimentos de
consumo humano, y se refiere a especies diferentes en
aspecto y sabor, (c) K. de viedos: prohibicin de
sembrar otras clases de cultivos en los viedos: "... no
sembrars tu viedo con hibridez" (Dvarm 22:9); esta
prohibicin es ms severa que otras, (d) K. de vestimenta:
prohibicin de vestir una prenda hecha de lana y
algodn, llamada *sha'atnez: "... no vestirs lana y
algodn juntos" (Dvarim 22:11).
El primero de *Adar los delegados de los tribunales
salan a proclamar que se deba limpiar los campos K., y el
15 controlaban el cumplimiento de la ordenanza. En el
*orden *Zra'im de la "Mishn y la *Tosefta hay un *tratado

especial de nueve captulos con el nombre de K., que trata

todas estas leyes.
*Maimnides, *Even Ezra y otros trataron de dar
alguna explicacin al K. y sostuvieron que el hombre no
puede alterar el orden de la naturaleza impuesto por Dios.
*RASHI y Baja ibn Pakuda (en la introduccin al libro
*Jovot Halevavot) sostienen que estas leyes no tienen
sentido racional alguno y hay que aceptarlas como el
mandato de un rey.
KIMJI, DAVID "RADAK" (1100-1235). Uno de los
ms grandes lingistas y exgetas bblicos, nacido en el
sur de *Francia. Su libro de gramtica Mijlol y su
diccionario bblico Sfer hashorashim resean las
investigaciones de sus predecesores lehud ben Jaiuj e
lona Ibn Yanaj. Si bien se consideraba a s mismo un mero
compilador, puso de manifiesto su originalidad al ampliar
las teoras de sus antecesores, que rese y analiz en
Mijlol exponiendo por primera vez un claro esquema
comprensible y global de la lengua hebrea. Sfer
hashorashim se destaca por su ordenamiento sistemtico.
Sus interpretaciones de las palabras se basan en la
etimologa y en la comparacin de la lengua hebrea con
otras afines, en especial el rabe y el *arameo. RADAK
dominaba las formas de *exgesis bblica existentes hasta
su tiempo y sintetiz todos los mtodos de sus
predecesores. Prest tambin atencin a la clasificacin
por temas y a los problemas lingsticos y formales.
Explic las palabras segn sus formas gramaticales y sus
orgenes etimolgicos, y sus interpretaciones incluyen
elementos exegticos y filosficos. En sus ltimos aos
tom parte en la polmica sobre los libros de
*Maimnides. Adopt una postura moderada ante el
estudio de la filosofa y recomend ensearla slo a
aqullos cuya fe en Dios fuese superior al inters
intelectual. Particip tambin en "controversias con
cristianos.
KININ
"Adquisicin"). En la *Halaj (Ley
rabnica) del "Talmud se denomina K. al traspaso de
propiedad del vendedor al comprador, segn
procedimientos determinados, que cambian de acuerdo al
tipo de objeto o mercadera. En trminos generales, se
estableci que el negocio no se completa con la entrega
de dinero por parte del comprador sino mediante la toma
de posesin del objeto en forma definitiva. Los bienes
muebles son adquiridos a travs de su traslado a manos
del comprador. El K. se aplica tambin a bienes que no
estn a la vista del vendedor o del comprador. Para ello se
realiza un K. sustituto, y la operacin se da por realizada
cuando una de las partes recibe un sudar (pauelo) o
algn otro objeto simblico. Este K. es denominado K.
sudar, y el sudar simboliza el objeto vendido.

236

Antiguamente, en vez de un sudar, se utilizaba un zapato

para el K. (J?w/4:7).
En sentido figurado, los *sefarades denominan K. al
acuerdo entre las partes en el *Erusn (compromiso de
matrimonio) e incluyen en l las condiciones del
casamiento.
KINIM, TRATADO

"Nidos"). ltimo

"tratado del "orden *Kodashim de la *Mishn. No figura en

la *Tosefta ni en el "Talmud. Contiene tres captulos que
tratan las leyes de los *korbanot (sacrificios) obligatorios y
ofrendas de aves. Una pareja de trtolas o palomas tradas
como korbn es denominado ken (nido), y de aqu el
nombre del tratado.
KINOT
"Lamentos"). Poemas de duelo y elegas
por la muerte de una persona o por la derrota en una
guerra. En los funerales las mujeres se lamentan: "...
llamad a las plaideras y que vengan; por las sabias enviad
y que vengan. Y que se apresuren, y alcen sobre nosotros
llanto, y corran por nuestros ojos lgrimas, y que nuestros
prpados destilen agua" (Irmiabu 9:16-17). Las K. ms
conocidas de la "Biblia son las del rey "David por el rey
*Shal y su hijo lehonatn (Shmuel II 1:17-27) y por la
muerte de Avner (dem, 3:33-34).
El rollo de *Eij contiene las K. por la "destruccin del
Templo; es ledo en las "sinagogas en *Tish Be-Avpor la
noche, y en las comunidades *sefarades tambin por la
maana. Con el tiempo se agregaron a su lectura otros
*Phttim (poemas litrgicos) compuestos en diversas
pocas. Son famosas las K. que comienzan con la palabra
*Tzin, denominadas 7z/om'o/(Sinidas); la ms conocida
es la de "lehud Ha-Lev "Tzin ba-lo tishal li-shlom
asiraif ("Sin. no preguntars por tus prisioneros?"). Las
K. segn el rito "ashkenaz fueron compiladas en el libro
K. Le-Tish Be-Av, y las del rito *sefarad y las
comunidades orientales en Arb Tzomot o Jamesh
Ta 'aniot. En el primero se incluyeron con el tiempo K. por
la destruccin de comunidades judas en Europa en
tiempos de las "Cruzadas (ss. XI-XIII).
KIP
Solideo; pl. kipot . Pequeo gorro sin
ala ni visera que en nuestros das usan los judos
observantes para cubrirse la cabeza. En *dish se lo llama
innulke. Permite llevar cubierta la cabeza sin necesidad
de usar sombrero o gorra . En el Estado de "Israel, el
material con que est fabricada la K. se asocia con
corrientes religiosas o polticas; por ejemplo, los
ultraortodoxos usan K, de tela negra; los religiosos
sionistas usan K. tejida; etc.
KISHINEV. Capital de la Repblica de "Moldavia, antes
Besarabia. Su comunidad juda creci en los ss. XVIII y

XIX. El 19.4.1903, en la Pascua cristiana y bajo la

influencia del gobierno ruso, tuvieron lugar "pogroms que
conmovieron a la opinin pblica mundial, en los que 47
judos fueron asesinados y otros 92 resultaron heridos. Los
desrdenes volvieron a estallar en 1905, con 19 judos
muertos y 56 heridos. A raz de los pogroms se organiz la
"autodefensa juda, al tiempo que comenzaba la
emigracin masiva. J.N. "Bialik escribi su famoso poema
"En la ciudad de la matanza" a raz de los ataques de 1903,
tras viajar a K. como miembro de la comisin
investigadora juda. La situacin mejor en tiempos del
gobierno rumano sobre la ciudad (1918-1940). Los nazis la
conquistaron en 1941 y realizaron un exterminio masivo
de judos. Tras la guerra, bajo el gobierno ruso la
poblacin juda aument, pero se prohibi todo acto
religioso y cultural judo.
KISLEV
. Noveno mes del ao hebreo si se
comienza a contar a partir de "Nisn, y tercero si se cuenta
desde "Tishr. Segn clculos astrolgicos antiguos,
corresponde al signo de Sagitario. El origen del nombre es
babilonio, al igual que los de los otros meses del
"calendario hebreo. En la "Biblia se lo menciona por
primera vez en tiempos de *Shivat Tzin (Zejar 7:1). K.
es en algunas ocasiones completo (30 das) y en otras
incompleto (29 das). En l comienza la temporada de
lluvias.
Principales acontecimientos ocurridos en este mes, y
sus fechas respectivas (ao hebreo y ao gregoriano):
17 de K. - Resolucin de la Asamblea de la ONU sobre la
particin de *Eretz Israel y la creacin de un estado
judo y otro rabe (5708 - 29.11.1947).
18 Creacin del *NJAL- (5710 -1949).
22 El gobierno israel declar a "Jerusaln capital de
"Israel y decret el traslado a ella de todos los entes
del gobierno central (5710 -1949).
24 Conquista de Jerusaln por el ejrcito britnico
comandado por Allenby (5678 -1917).
25 Fiesta de *]anuk (ocho das).
26 Fundacin de Guedera, colonia de los *Buim (5645 1884).
28 Fundacin de Habistadmt haklalit sbel ha wdim
ha 'ivriim be-retz Israel (Organizacin Obrera en
retz Israel), denominada hoy: *Histadrut Ha-Ovdim
Ha-K!alitH(i-Jadash(%8l -1920).
KITL
Trmino en "dish para una tnica blanca,
larga y ancha, utilizada por los hombres sobre la ropa,
durante plegarias y ocasiones especiales. Hay quienes
visten el K. en *Rosb Ha-Shan, *Iom Kipur, *Hosban
Raba, "Tfilat Ha-Gushem (oracin por la lluvia), *Shmin
Atzret, *Tfilat Ha-Tal (oracin por el roco). Lo usan
tambin el dueo de casa en la noche del *Sderde *Psaj

237
y el novio en su casamiento. El K. tiene la misma forma
que los *Tajrijim (mortajas), con un cinturn, y cuando la
persona muere le sirve de Tajrijim.
Se han dado varias explicaciones al uso del K.
Respecto del Sder, se dice que una prenda blanca es
seal de libertad. Hay quienes dicen que se debe utilizar
para limitar la alegra en esa noche, pues al ver el K. se
recordar el da de la muerte. Explicacin similar se dio
respecto a Rosh Ha-Shan y lom Kipur. Otro sentido que
se le dio es que el K. blanco representa el versculo "... si
fueran tus pecados como la prpura, se blanquearn
como la nieve" (leshaiahu 1:18).
En la *Edad Media el K. sirvi a hombres y mujeres
como prenda festiva. En las comunidades "sefarades y
orientales no se usa K., aunque se visten prendas blancas
en *Shabat y festividades.
KITRN (KOSTRINSKY), MOSH (1909 1972) Lder
sionista y educador. Naci en Pinsk, *Bielorrusia, y emigr
a la *Argentina en 1927, donde actu como maestro de
judaismo y secretario del partido sionista socialista *Poali
Tzin, ocupndose de las relaciones de ste con el Partido
Socialista Argentino. Public numerosos artculos en
peridicos de su partido. Fund en 1934 y dirigi
ideolgicamente el *movimiento juvenil sionista pionero
*Dror. Sus discpulos fundaron en "Israel el *kibutz
Mefalsim en 1949, ao en que K. se radic en el pas. K.
ocup el cargo de secretario del partido *MAPAI en Tel
Aviv y fue director del Centro de Educacin y Cultura de
la *Histadrut Ha-Ovdim Ha-Klatit (Central obrera israel).
KITZUR SHULJN ARUJ
"Shuljn
Aruj abreviado"). El libro de *Halaj (Ley rabnica) ms
popular entre los "ashkenazes, redactado por Shlom
Ganzfried (1804-1886) de "Hungra. Basado en el *Shuljn
Arujde losef "Caro, con los agregados de Mosh *Iserlish,
est escrito en un "hebreo popular y sencillo, y abarca
todas las leyes que conciernen a la vida cotidiana de un
judo observante de la *dispora, pues excluye las leyes
"^ deben cumplirse en *retz Israel. Tambin incluye
consejos u,^ -1o El libro no contiene divergencias entre
los *rabinos, sino que c^ ^ Claramente lo prohibido y lo
permitido, y cmo se debe i<~~.
^ada *mitzv
(precepto). Fue publicado en vida de su autor en 14
ediciones, y posteriormente en muchas ms con
suplementos y tambin en traduccin.
KIVROT TZADIKIM U-KDOSHIM

"Sepulturas de justos y santos"). La sepultura es

considerada lugar de veneracin e incluso de santidad. La
costumbre de peregrinar a las sepulturas de los patriarcas
se extendi a las sepulturas de sabios y *tzadikim (justos),
junto a las cuales hay quienes se prosternan y rezan. No

obstante, la *Hataja (Ley rabnica) advirti que no se debe

rezar a los difuntos sino a Dios, y slo se debe invocar el
privilegio atribuido a esos justos y santos (Mishn Brur
581:27). En la *Edad Media las sepulturas se convirtieron
en un lugar de peregrinacin masiva. En "rez Israel
existen muchos K.Tz.K. que se acostumbraba venerar en
fechas fijas, como la de *Shimn Hatzadik en *Jerusaln,
en *Lag Ba'mer y al da siguiente a *Shavu'ot; o la de
"Shimn bar loji en Lag Ba'mer. Itzjak "Luria sola decir
que en *Tzfat fueron sepultados muchos ms justos,
santos y eruditos que el nmero de israelitas en el *xodo
de Egipto. l identific, incluso, las sepulturas de diversos
*tanam y eruditos. Tambin en la "dispora hay
sepulturas veneradas, especialmente tras el surgimiento
de la *Jasidut en Europa. Por ejemplo, los jasidim de
Bratzlav acostumbran venerar la sepultura de su lder
*Najman en *Eusia, ya que ste declar antes de su
muerte: "deseo permanecer entre ustedes, y ustedes
vendrn a mi sepultura". Tambin en el norte de frica
hay sepulturas de tzadkim que los judos acostumbran
visitar,
KLAUSNER, IOSEF GUEDALIA (1874 1958)
Historiador e investigador de la literatura hebrea moderna,
escritor, crtico literario y periodista; naci en *Lituania y
muri en "Jerusaln. Fue miembro de un grupo de
escritores de Odesa, "Rusia, que promova el retorno al
uso del "hebreo, y director del peridico *Hashilaj entre
1903 y 1927. En 1919 se radic en "retz Israel; desde 1926
fue profesor de literatura hebrea en la 'Universidad
Hebrea de Jerusaln y desde 1945 profesor de historia.
Dirigi diversas revistas y escribi muchos libros sobre
historia del Segundo '"Templo, historia de la literatura
hebrea moderna y literatura universal, lengua hebrea,
periodismo, etc. Sus investigaciones sobre los comienzos
del cristianismo se basan en fuentes judas, al igual que su
libro sobre Jess. Fue allegado al Movimiento
"Revisionista, que lo propuso como candidato a la
presidencia del estado despus del fallecimiento de Jaim
*Weizmann(1952).
KLH KDESH
"Utensilios sagrados").
Utensilios utilizados para el servicio del tabernculo y
del *Templo. Despus de la destruccin del Templo se
llam as a los objetos sagrados del culto judo.
Posteriormente, en el folclore judo se denomin K.K. a
los hombres que cumplen funciones religiosas: "rabinos,
*oficiantes, "matarifes, "bedeles, y miembros de la
"sociedad de sepelios.
KN'AN
Canan), Antiguo nombre de la regin
que comprende el sur de *Siria y *retz Israel, y de los
pueblos que vivan en ella. K. es el nombre de uno de los

238
hijos de Jam, hijo de Naj. K. le fue prometida a Avraham
y a su descendencia. La *Biblia no seala sus lmites, que
aparentemente fueron cambiando con el paso del tiempo.
En algunas ocasiones, el nombre K. indica una vasta
regin que abarca tambin la *Transjordania, el sur de
Siria y el este del Sina (Bemidbar&:2-2T), y en otras se
refiere tan slo a la franja que bordea la costa del Mar
Mediterrneo. La Biblia denomina a sus habitantes
kna'anim. Antes de la conquista del pas por *Iehosha,
los kna'anim eran considerados un pueblo fuerte que
moraba en ciudades fortificadas y cultivaba una tierra rica
y frtil (Bemidbar 13:27-29). Desde el punto de vista
poltico, K. estaba dividida en decenas de reinos
pequeos (lehosha 12 y ss.), lo que facilit a los
"israelitas la conquista de la "Tierra Prometida"
(aproximadamente s. XIII a.e.c).
KNA'ANIM
"Canaaneos"). A mediados del s. XX,
grupo de jvenes que abogaban por la idea de que en
*retz Israel se formara una nueva nacin basada en los
antiguos habitantes del pas. Esta nacin habra de abarcar
a todos los grupos tnicos que vivan en el presente
dentro de las antiguas fronteras naturales de *Kn'an, y de
ah su nombre de K. Proclamaban estar vinculados con los
habitantes antiguos del pas y no con el judaismo mundial,
y deseaban integrarse al entorno semita, desde el Eufrates
hasta el Mediterrneo. Los miembros de este grupo fueron
tambin apodados "hebreos jvenes", "movimiento de los
hebreos jvenes" y "comit para la consolidacin de la
juventud hebrea". Sus ideas cristalizaron en 1944, y desde
1948 hasta 1953 editaron el semanario Alef. Despus de la
*Guerra de los Seis Das exhortaron a la constitucin de
una federacin de los habitantes de *Israel con los
habitantes del Monte de los Drusos y con los maronitas del
Lbano. Poco despus el grupo se disolvi, pero ecos de
sus ideas se oyen entre la juventud y en la opinin pblica
de tanto en tanto.
KNAS
"Multa"; pl. Knasot Castigo
monetario. Todo pago que se efecta para compensar un
dao se denomina mamn- si se paga una mayor o menor
cantidad de dinero, se trata de un K. Por ejemplo: quien
roba un animal paga un K. por el doble de su valor; si lo
faen o lo vendi, paga cuatro o cinco veces su valor,
como est escrito: "Cuando robare un hombre un toro o
un cordero y lo faenare o lo vendiere, cinco cabezas de
ganado pagar por el toro y cuatro por el cordero" (Shmot
21:37). El dueo de un toro que ha corneado a alguien
estaba exento de todo pago, ya que puede no saber que
su toro era agresivo, aunque la * Tora le impone un K. por
valor de la mitad del dao causado, con el objeto de que
las personas controlen a su ganado (T. Babilonia, Bava
Kama 15b).

Slo un *Bet Din (Tribunal) ordenado en *retz Israel

poda castigar con un K. (Id. id. 84a). Segn la "Ealaj
(Ley rabnica) "todo Bet Din, incluso aqul que no fue
ordenado en retz Israel, si se observa que el pueblo
abunda en transgresiones, est autorizado a juzgar, ya
sean casos penados con la muerte, con dinero o con
cualquier castigo" (Joshen Mishpat 2). La pena del K. se
establece de modo distinto de la pena por una deuda
econmica. Si una persona confiesa que es deudora, debe
pagar, ya que "la confesin de una persona equivale al
testimonio de 100 testigos", lo que no sucede en el caso
del K.: "cuando lo acusen dos testigos pagar" (Shmot
22:8); es decir, que el K. ser pagado slo en base al
testimonio de dos testigos, y no es suficiente la propia
confesin (T. Babilonia Bava Kama 64b).
KNSET
Parlamento del Estado de "Israel, creado
el 15 de *Shvat de 5709 (1949). La K. fue precedida por la
*Motzet Ha-Medin Ha-Zmanit (Consejo Provisional de
Estado). La K. elige al Presidente del Estado de Israel,
promulga las leyes, realiza debates acerca de los
problemas internos y externos y aprueba el presupuesto
oficial. El gobierno es responsable ante ella y debe
rendirle cuentas de sus acciones cada vez que se lo exija.
Si un voto de desconfianza de la K. en el gobierno obtiene
mayora, ste debe renunciar. Los miembros de la K. son
hombres y mujeres mayores de 18 aos, electos por los
ciudadanos del pas en elecciones secretas, segn listas
nacionales; el nmero de parlamentarios por lista se
determina de manera proporcional. Los candidatos electos
de cada lista constituyen una fraccin instituida, pero
estn facultados para retirarse de la misma y pasar a otra o
crear una nueva. La K. cuenta con 120 miembros, por el
nmero de miembros de la *Knset Hagdol. Sus tareas se
desarrollan en sesiones plenarias y en comisiones que se
ocupan
de
temas
especficos,
integradas
proporcionalmente por representantes de las diversas
fracciones, que mantienen contacto permanente con los
ministerios correspondientes. A diferencia de las
plenarias, las sesiones de las comisiones estn cerradas al
pblico y a la prensa. Las elecciones parlamentarias se
llevan a cabo cada cuatro aos, salvo que el gobierno no
logre completar su perodo. Hasta la fecha se realizaron en
1949,1951,1955,1959,1961,1965,1969,1973,1977,1981,
1984,1988,1992 y 1996.
KNSET HAGDOL
Institucin legislativa
de "lehud a comienzos del perodo del Segundo Templo
(s. V a.e.c.), que determinaba las normas y ordenanzas del
estado. Sus miembros se llamaban Ansbi Knset
Hagdol. De acuerdo con la tradicin, estaba integrada
por 120 ancianos -algunos de ellos profetas- que segn la
*Mishn (Avot 1:1) haban recibido la *Ley Oral de los

239
profetas, para entregarla a su vez a los sabios de las
generaciones venideras. Se presume que sus orgenes se
remontan a la reunin convocada por "Ezr y *Nejemi
(444 a.e.c.) para concertar el pacto de preservacin de las
normas de la *Tor (Nejemi 9-10). La K.H. ces en sus
funciones probablemente en el s. III a.e.c., ya que se deca
que "Shimn Hatzadik, el Sumo *Sacerdote de aquella
poca, era de "los remanentes de la K.H.". Sus actividades
fundamentales fueron la institucin de "plegarias y
"bendiciones, tales como la *Amida, el *Kidusb y la
*Havdal, el ordenamiento de los textos sagrados y su
compilacin.
KNSET ISRAEL
Congregacin de Israel).
Apelativo en el Talmud y los *midrashim de la nacin
juda. En tiempos del *Mandato britnico en *retz Israel
(1921-1948) fue el nombre oficial de la poblacin juda
organizada (ishuv), en cuyo marco se inclua a todos los
judos de retz Israel mayores de 18 aos que no haban
declarado su deseo de retirarse del mismo. El ente
representativo del ishuv era la *Asamblea de los
Representantes que elega de su seno al "Comit nacional,
mxima autoridad del ishuv a cargo de todos los
problemas internos. En todas las poblaciones judas, las
autoridades locales actuaban como una clula de K.I.,
mientras que en las poblaciones mixtas rabe-judas, los
judos elegan al V'ad Hakebil Ha'ivr (Comit de la
comunidad juda). Esta estructura fue estipulada por tres
"Asambleas constituyentes de los aos 1918-1919, pero su
aprobacin oficial por el gobierno del Mandato britnico
(y slo en tanto congregacin religiosa) tuvo lugar
despus del "Edicto de las Congregaciones Religiosas" de
1927.
KODASHIM, ORDEN
"Santidades").
Quinto "orden de la *Mishn. Trata las leyes referentes a la
propiedad del "Templo en general, y las de los *Korbanot
(sacrificios) en particular. Desde este punto de vista, es
excepcional el "tratado *Juln, que se ocupa de las
*Halajot (leyes) relacionadas con la matanza y consumo
cotidiano de carne, incluido en K. ya que este asunto est
relacionado con los korbanot de animales. El orden
contiene 11 "tratados, ordenados segn su nmero de
captulos: *Zvajim, *Menajot, *Juln, *Bejorot, *Arajn,
*Tmur, *Krtot, *Me'il, *Tamid, *Midoty *Kinim.
KDESH HA-KODASHIM

Santuario

Supremo"). El lugar ms sagrado del "Templo de

"Jerusaln, en el cual se posaba la *Shjin (Presencia
Divina). En el Templo que construy el rey "Shlom se
denomin Dvir. Tena una superficie de 20 ama (10-12
metros) cuadrados y una altura de 20 ama. Sus paredes y
su techo estaban recubiertos de oro y sus puertas estaban

hechas de madera de olivo talladas y adornadas con oro.

En su interior se encontraba el *Arn Ha-Brit (Arca del
Pacto) con las dos "Tablas de la Ley; dos *Kruvim de oro
lo cubran con sus alas.
El ingreso al K.K. estaba prohibido, excepto para el
*Kohn Gadol (Sumo Sacerdote), quien ingresaba slo
una vez al ao, en *Iom Kipur, como punto culminante del
servicio religioso. Quien entraba al K.K. era castigado con
pena de muerte. Tambin el Kobn Gadol corra peligro
de muerte si su procedimiento dentro del K.K. era
incorrecto.
KFER

HA-ISHUV

Rescate de la

colectividad"). Campaa de recaudacin de fondos

decretada por el * V'ad Leumde "retz Israel en tiempos
de los "ataques nacionalistas rabes de 1938. Se trataba de
una suerte de impuesto con el que la poblacin juda
deba financiar las necesidades de seguridad y defensa. El
K.I. revesta un carcter voluntario, y era recaudado tanto
directa como indirectamente. Para su recaudacin se
imprimieron sellos y se acu una moneda especial: el
"medio milsimo del K.I."
KFER NFESH
Multa en vez de castigo).
Gravamen que sustitua, de acuerdo a la *Halaj (ley
rabnica), el castigo corporal de quien haba cometido un
homicidio no calificable como asesinato.
KOHLET
- "Eclesiasts"). Uno de los Cinco
"Rollos de la "Biblia. Corresponde a la literatura sapiencial,
luego de *Mishl e *Iiov. De acuerdo a la tradicin fue
compuesto por el rey "Shlom en su ancianidad, aunque
los investigadores consideran que data de la poca del
Segundo "Templo. Los sabios que se ocuparon de la
canonizacin de la Biblia intentaron excluirlo, ya que se
opone a lo escrito en los salmos de *Tehilim e incluso
contiene contradicciones internas. No obstante, fue
incluido porque "comienza y finaliza con palabras
piadosas" (T. Babilonia Sbabat 30b): "El fin ltimo de
todas las cosas es: Teme a Dios y observa sus preceptos,
ya que en esto consiste el hombre" (Kohlet 12:13). En las
comunidades "ashkenazes se lee K. en la "sinagoga en el
*Shabat intermedio de *Sukot.
KOHN
"Sacerdote"; pl. Kohanim Descendiente de Aharn, hermano de "Mosh,
pertenecientes a la "tribu de Lev. Los K. fueron
consagrados al sacerdocio en el "Tabernculo, y
posteriormente en el "Templo; sus funciones eran
hereditarias. Estaban a cargo de todo servicio que exiga
santidad especial: realizar los "sacrificios, quemar el
incienso, ordenar el *ljem hapanim. Las dems funciones
recaan en los otros *levm. Los K. tienen limitaciones

240

especiales: tienen prohibido impurificarse con la cercana

de un muerto -excepto por los parientes ms cercanos-, o
casarse con una mujer divorciada. Un K. con un defecto
fsico no puede servir en el Templo, aunque puede recibir
las "ofrendas tradas por el pueblo a los K. En la cima de
la escala sacerdotal estaba el Kohn Gadol (Sumo
Sacerdote), quien cumpla funciones especiales, como el
servicio durante *Iom Kipur. El Kohn Gadol era
nombrado por el Gran *Sanedrn. Un K. especial era
designado en tiempos de guerra, para alentar al pueblo a
salir a la batalla, bendecirlo y marchar a la cabeza de los
combatientes (Dvarim 20:2-4; T. Babilonia SotSb).
El K. se ocupaba bsicamente del culto, aunque en la
poca de los jueces y el Primer Templo tena otras
funciones; traa al pueblo el mensaje divino y a l se
dirigan para consultar a Dios; enseaba al pueblo y
difunda la *Tor- decida en cuestiones de *pureza e
impureza y juzgaba en asuntos civiles y comerciales. En el
libro Bemidbar (6:22-27) se enuncia una frmula con la
que los K. bendecan al pueblo. En la poca del Segundo
Templo se produjo un gran cambio en la posicin de los
K. El K. Gadol se transform en el lder poltico del
pueblo, lo que redujo su posicin como legislador,
maestro del pueblo y lder espiritual, funciones que
pasaron a "JAZAL (los sabios), y los K. quedaron
encargados slo del culto en el Templo. En esa poca
haba un gran nmero de K.. divididos en 24 turnos. Cada
turno serva en el Templo dos veces al ao. en tiempos
fijos. El resto del tiempo, los K. vivan en sus propias casas
y poblaciones, y se ocupaban de la agricultura, o de
ensear y juzgar.
Luego de la destruccin del Segundo Templo el
pueblo continu entregando las ofrendas a los K. Tras un
tiempo, debido al empobrecimiento de la poblacin, la
anulacin de las reglas de pureza que exigan ofrendas y
*diezmos como compensacin, y el alejamiento del
pueblo de las actividades agrcolas, quedaron nulas casi
todas esas ofrendas. Posteriormente y hasta nuestros das
los K. siguen poseyendo distinciones especiales: suben a
la tarima de la *sinagoga para bendecir al pueblo y son los
primeros en leer de la * Tora. De las ofrendas a los K.
queda el *Pidin habn; y de las leyes de santidad, la
prohibicin de contraer matrimonio con una mujer
divorciada, acercarse a un muerto e ingresar al
cementerio.
KOHN GADOL (Sumo sacerdote), ver Kohn.
KOL 1ERUSHALAIM
^ "Voz de Jerusaln").
Nombre de la emisora radial de *retz Israel en tiempos
del *Mandato britnico. El servicio de radiodifusin fue
creado en 1936 y desde su surgimiento se produjo una
encendida discusin con respecto a su nombre. Los

ingleses sugirieron llamarlo "Radio Palestina-E.I." porque

los rabes se oponan al nombre de "retz Israel". La
presin ejercida por el *ishuv (colectividad juda) y sus
instituciones logr un compromiso bajo el nombre K.I.
Hasta 1948 la estacin transmisora estuvo en la ciudad
rabe de Ramala y los estudios en Jerusaln.
KOI ISRAEL
"Voz de Israel"). Nombre del
servicio de radiodifusin del Estado de *Israel, que
continu a *Kol lerushalaim.
KOl NIDR, ver KalNidr.
KOL TZIN LAGOL
"Voz de Sin para
la Dispora"). Transmisiones radiales en diversas lenguas
destinadas a los judos de la *dispora, que comenzaron
en 1950, financiadas por la *Agencia Juda y el servicio de
radiodifusin israel. Desempe una importante misin
en la transmisin de informacin verdica sobre *Israel a
los judos de los pases rabes, la ex *Unin Sovitica y sus
pases satlites.
KOLEL
"Colectividad"; pl. Kolelim Nombre
que se da a un grupo de judos religiosos procedentes de
una zona determinada. En *retz Israel residan varios K.:
K. Varsovia, K. "Hungra, K. *Ashkenazes, K. *Sefarades,
etc. El nombre deriva de la palabra klal - conjunto. Cada
K. juntaba dinero en su zona de procedencia para
mantener a sus miembros en retz Israel. Su nmero lleg
a 25, y en algunos perodos estaban unificados. En
"Lituania se llamaba K. a los marcos de estudio para los
jvenes casados que estudiaban en grupo, a continuacin
de la *ieshiv (academia rabniea). Los primeros K. se
erigieron en Lituania en el s. XIX. Hoy en da existen
cientos de K. en Israel y en la mayora de las
comunidades de la Mispora.
KOOK, AVRAHAM ITZJAK (1865-1935). 'Rabino y
erudito, destacado intelectual, Gran Rabino de *retz
Israel desde 1921 hasta su fallecimiento. Naci en Greiva,
*Letonia. Despus de varios aos de estudio en la *ieshiv
(academia rabniea), fue designado en 1888 rabino de
Zaumel y en 1895 rabino de Bausk, Letonia. En 1904 fue
invitado a ejercer como rabino de lafo, hizo "alia y fue
reconocido como rabino de todo el *isbuv (colectividad
juda) moderno en retz Israel. Antes de la Primera Guerra
Mundial viaj a Europa para participar en la gran
convencin de *Agudat Israel y debi permanecer all
hasta el final de la contienda; en un principio se estableci
en *Suiza y posteriormente fue rabino de una
congregacin de Londres. En 1919 fue elegido Gran
Rabino de *Jerusaln y en 1921, con la creacin del
*Rabinato Central, Gran Rabino de retz Israel. Tena una

241
honda fe en la santidad del pueblo judo y su ley en tanto
guas del mundo entero. En su opinin, el renacimiento
nacional de Israel acarreara en el pueblo la elevacin
espiritual, la desaparicin de las divisiones y polmicas
internas y el retorno a la cultura religiosa original. Sostena
que la santidad del pueblo judo y de retz Israel eran
irrevocables, a pesar de todas las cadas y tropiezos, y que
el renovado movimiento de retorno a Sin era la *Atjalta
Digueul que anunciaba la llegada del *Mesas. Por ello
valor positivamente a los *jalutzim (pioneros) que
construan retz Israel, aunque se hubieran apartado del
cumplimiento de las *mitzvot (preceptos religiosos). Fue
el dirigente espiritual del *sionismo religioso y observaba
escrupulosamente la *Halaj (ley rabnica), si bien era
tolerante con los laicos. Fue severamente atacado por los
crculos ultraortodoxos como Agudat Israel, que no
reconocan la autoridad del Rabinato Central y se oponan
al *sionismo y a quienes no cumplan con los preceptos
religiosos; su reaccin ante esos ataques fue indulgente.
En Jerusaln fund una ieshiv, hoy llamada en su honor
Merkaz Harav, que segn su proyecto deba ser "la
ieshiv mundial central" a la que acudiran los mejores
estudiantes del mundo entero para capacitarse como
dirigentes espirituales de la nacin en base a la ley juda.
A..K. fue conocido por su enrgica actitud ante el

Rabino Avraham Itzjok Kook. Basan, Archivo fotogrfico - KKL

'Mandato britnico, su sencillez y cordialidad, su afn de

ayudar a todos los judos sin distinguir entre religiosos y
laicos, y por sus esfuerzos para estimular todas las
manifestaciones de renacimiento nacional. Fue un
prolfico escritor que se nutri bsicamente de los
contenidos y smbolos del mundo de la *Kabal, si bien
dominaba la literatura juda de todos los tiempos y las
formas modernas de pensamiento, y tena grandes
conocimientos de cultura general. En vida public
numerosos textos y dej un inmenso legado que se dio a
conocer postumamente.
Zvi Kook (1890-1983), su hijo, continuador y
encargado de su legado literario, dirigi la tesbiv Merkaz
Harav y ejerci una gran influencia sobre la joven
generacin religiosa sionista. Fue el padre espiritual y
protector de *Gush Emunim y apoy al *Movimiento
contra la divisin de retz Israel.
KORBN
"Sacrificio"; pl. Korbanot , Los
K. y las leyes relacionadas con ellos ocupan un lugar
destacado en la *Tor y en la *Ley Oral. Los *Profetas se
opusieron a que los K. sustituyesen las *mzvot
(preceptos) y demandaban que se realizasen con una
clara *kavan (devocin) interna, criticando a quienes se
burlaban de los K. sacrificando animales no aptos.
Tambin los sabios en la poca del Segundo *Templo
valoraban los K. y decan: "El mundo se apoya sobre tres
pilares: la Tora (el estudio), la *Avod (Culto en el
Templo, que inclua K.) y las buenas acciones" (Mishn,
Avot 1:2). Esta profunda relacin espiritual respecto del
servicio en el Templo no cambi incluso despus de su
destruccin: los judos continuaron rezando por la
reconstruccin del Templo y la restauracin de los K., y
estudiando las leyes relacionadas con ellos. Tambin en
'Babilonia se ocuparon del tema, expresando en la
*Gmar que todo el que se ocupa de estudiar las leyes de
los K. es considerado como si hubiera sacrificado un K. (T.
Babilonia, Menajot 110a). De hecho, existe un *orden
completo de la *Mishn y del "Talmud de Babilonia *Kodasbim- destinado ntegramente a estas leyes.
La *Halaj (Ley rabnica) considera diferentes K. Los
colectivos eran ofrecidos en momentos fijos, como el
*Korbn Tamid (perpetuo) matutino y vespertino, y los K.
agregados slo en *Shabat, festividades o *Rosb Jdesh
(comienzo del mes). Por otro lado, haba K. individuales,
entre ellos los que la persona deba traer como expiacin
de pecados, como parte del ritual de purificacin o como
ofrenda voluntaria. En cuanto a su materia, haba tres
clases distintas de K.: (a) Zvajim, provenientes del reino
animal (mamferos o aves); (b) Menajot, hechos con
smola de trigo, exceptuando a Minj Sota, de harina de
cebada, y Minj'at Ha-mer, de smola de cebada; (c)
Nesajim, vino y aceite ofrecidos en todos los K. Ola de los

242
animales y Zivji Sblamim. En la festividad de *Sukot se
agregaba tambin el *Nisuj Ha-Maim (vertido de agua)
sobre el *Mizbaj (altar). Los K. colectivos ofrecidos en el
Templo se compraban con donaciones del pueblo; todos
deban donar al Templo medio *shkel por ao para
comprar los K. y para mantener el Templo, adems de
donar dinero voluntariamente para uso interno. Los
*kohanim (sacerdotes) reciban parte de la carne de los K.:
en algunos casos deba ser compartida con quien ofreca
el K., en otros deba ser comida slo por los kohanim, y
haba casos en los que la carne deba ser quemada
completamente.
Luego de la destruccin del Templo (70 e.c.) se
instaur la *Tfil (plegaria) en reemplazo de los K. En el
servicio matutino de *Shajarit se acostumbra leer
diferentes textos que tratan acerca de los K.
KORBN TAMID
"Sacrificio Diario").
Sacrificio pblico diario de dos corderos en el Templo de
*Jerusaln - uno por la maana y otro al anochecer. El
sacrificio de la maana se ofreca para expiar los pecados
cometidos durante la noche, y el del anochecer, por los
pecados cometidos durante el da.
KORCZAK, JANUSZ (1878-1942). Seudnimo del
escritor y educador Henryk Goldszmidt. Naci en
Varsovia, Tolonia, en el seno de una familia juda
acaudalada y asimilada, estudi medicina y en un
principio ejerci la profesin en el hospital de su ciudad,
donde comenz a prestar atencin a los pobres y a los

Ktel Ma'arav 1930. Archivo fotogrfico - KKL

jvenes con problemas, y se ofreci como voluntario para

trabajar en los campamentos de verano para nios
carenciados. Desde sus primeros libros puso de
manifiesto su concepcin social y educativa. En 1911 fue
nombrado director del orfanato judo de Varsovia, donde
plasm un mtodo educativo revolucionario en su
tiempo, que se focalizaba en una actitud de amor y calidez
con los nios. La institucin funcion bsicamente por la
autogestin de los educandos, a quienes se brindaban
grandes posibilidades de expresin. A raz de su xito fue
invitado a colaborar en la fundacin de un orfanato
polaco y nombrado supervisor de los jvenes. Ejerci la
docencia en la universidad y en el Instituto para Maestras
Judas de Varsovia. Public libros tericos y numerosos
textos para nios.
Con el incremento del *antisemitismo en Europa y el
ascenso de los nazis al poder, J.K. se acerc al activismo
judo nacional y fue miembro de la *Agencia Juda en
calidad de delegado no sionista. Visit *retz Israel dos
veces, en 1934 y 1936, y pens en hacer *ali, pero no
estaba dispuesto a abandonar a sus hurfanos. Con el
estallido de la guerra el orfanato se traslad al gueto. En
1942, cuando los nios fueron deportados a *Treblinka, se
le propuso a J.K. salvar la vida a condicin de separarse de
los nios, pero prefiri permanecer con ellos hasta el
amargo final en el campo de exterminio.
KRESH, HAJRAZAT
Proclamacin de
Ciro). K. II "el Grande", fundador y primer monarca
(557-530 a.e.c.) del Imperio Persa, desarroll una poltica
tolerante con todos los pueblos conquistados, a los que
permiti mantener la autonoma religiosa. Despus de la
conquista de Babilonia, K. autoriz a los judos a retornar
a su tierra desde el exilio y reconstruir en Jerusaln el
*Templo (ver Shivat Tzir). Fue se un acontecimiento
definitorio en la historia del pueblo judo, si bien sus
consecuencias no se percibieron de inmediato. A
Jerusaln retornaron tan slo unas 42.000 personas, que
comenzaron a reconstruir el Templo. K. les devolvi
tambin los objetos de culto que haban sido saqueados
por los babilonios.
KTEL MA'ARAV
Muro Occidental o de
los Lamentos). Una de las secciones de la muralla exterior
del Segundo *Templo de *Jerusaln que se conservaron
despus de su destruccin (70 e.c.). Aparentemente es un
resto de la muralla construida por "Heredes sobre restos
de la del Primer Templo. El K.M. es actualmente
considerado el lugar ms sagrado para el pueblo judo, si
bien durante siglos no fue un lugar de culto.
La autoridad religiosa musulmana compr la zona del
K.M. en el s. XII y a su vera se fue formando un barrio
pobre y hacinado, hasta que en el s. XIV slo qued frente

243
a l una estrecha callejuela de tres metros de ancho y 27 m
de largo. En el s. XIX Moses *Montefiori, el barn
*Rothschild y otros benefactores judos intentaron sin
xito mejorar esas condiciones. A partir de la *Declaracin
Balfour, el K.M. se convirti en foco de las luchas
judeo-rabes. Los rabes hacan todo lo posible para
dificultar las plegarias y perturbar a los orantes judos, con
la anuencia britnica. El K.M. motiv tambin la creacin
de una comisin investigadora britnica especial
destinada a esclarecer su posicin y a reglamentar su uso.
Los judos salieron perdiendo: se les prohibi colocar
asientos, leer la *7bra y tocar el *shofar junto al K.M. Esto
despert su ira y el toque del shofar frente al K.M. al
concluir *Iom Kipur se convirti en smbolo de la lucha
contra los ingleses y los rabes. Tras la cada de la Ciudad
Vieja en poder de la Legin rabe el 28 de mayo de 1948,
se introdujo en el acuerdo de alto el fuego con los
Jordanes un inciso que permita el acceso de los judos al
Muro, que no fue respetado.
El 7 de junio de 1967, en la 'Guerra de los Seis Das,
el K.M. fue liberado; ese da, el 28 de *Iiar, fue instituido
como *Iom lerushalaim. Las casas rabes levantadas junto
a l fueron demolidas y quedaron al descubierto secciones
del mismo que haban permanecido ocultas. El K.M.
constituye un sitio de oracin que atrae a judos y no
judos del mundo entero.

Ktel Ma'aravt 1968. Archivo fotogrfico - KKL

KRI U-JTIV
"Lectura y escritura correcciones de los escribas en la Biblia). Se denomina Kri
a la forma en que se debe leer una palabra de la *Tor,
incluso si est escrita de manera diferente; en toda la
Biblia hay cerca de 1.400 casos semejantes. Los sabios de
la *Mesor establecieron el K., es decir, cmo se debe leer
cada letra de la *Biblia. Para no modificar la grafa y evitar
confusiones, aadieron a la escritura original la
vocalizacin del K., y escribieron las consonantes del K.
en los mrgenes. Hay incluso palabras que faltan por
completo. Por ejemplo est escrito "mozo" (n'ar) en
lugar de "moza" (na'ara), o "su mano" (iodo) en lugar de
"sus manos" (iaav). A veces sobra una letra, como en el
caso de "Menash" en lugar de *"Mosh" (Shoftim 18:30);
otras, se cambia la lectura para observar la santidad del
lenguaje. En los cuatro casos en los que est escrito shagal
(copular) debe leerse shajav (acostarse). La palabra
afolim (almorranas) se debe leer tjorim (hemorroides),
cinco veces en Shmuell y una vez en Dvarm 28:27.
KRI'
"Rasgado de las vestiduras"). Seal de
duelo en el momento de un fallecimiento o entierro. La
K. se realiza por la muerte de alguno de los siete
parientes cercanos: padre, madre, cnyuge, hijo, hija,
hermano, hermana. Por el padre o la madre se realiza un
corte del lado superior izquierdo de la prenda. Por los

244

otros difuntos se realiza un corte pequeo en el lado

derecho.
KRI'AT IAM SUF
"Particin del Mar
Rojo"). Particin del Mar Rojo ante las "tribus de Israel en
el 'xodo de Egipto. De acuerdo a la tradicin, la K.I.S.
sucedi al sptimo da de la salida de Egipto. Por esta
razn, el sptimo da de *Psaj se lee de la *Tor en la
"sinagoga, la *Parash Be-Shalaj (Shmot 13:17 hasta el
final del captulo 15) que se refiere a la salida de Egipto,
incluyendo el texto de Shirat Ha-Iam (Canto del Mar).
Hay quienes acostumbran reunirse en la noche del
sptimo da de Pesa] para festejar la K.I.S. Algunos
acostumbran verter agua en el piso de la sinagoga o en el
patio y bailar junto al agua o en ella, para recordar el
milagro de K,I.S. En el Estado de "Israel hay quienes van a
la playa para leer Shirat Ha-Iam con acompaamiento de
cantos y bailes.
KRIAT SHM, ver Sbm Israel.
KRISTALLNACHT, ver Noche de Cristal.
KRITOT, TRATADO
"Expulsiones").
Sptimo 'tratado del "orden *Kodashim de la *Mishny la
*Tosefta. Contiene seis captulos. El tratado comienza por
la enumeracin de los 36 pecados que, segn la "Tora, se
castigan con *Karet, de all su nombre. En l se detallan las
transgresiones que exigen "sacrificios expiatorios.
KROJMAL, NAJMAN "RANAK" (1785-1840).
Pensador, creador de la filosofa de la historia juda y uno
de los precursores de *Jojmat Israel (Ciencia del
judaismo). Naci en Brody, "Galitzia, recibi una
educacin tradicional pero aprendi tambin el alemn.
Despus de su matrimonio se estableci en Zolkiew y
complet sus conocimientos de lenguas y ciencias.
Congreg a su alrededor un grupo de discpulos. Fue
moderado y cauto y no entabl polmicas con la
"ortodoxia extrema de su tiempo. Falleci en Tarnopo.
N.K. consideraba a la religin juda como la
materializacin del espritu del pueblo judo y recalc su
aspiracin a preservar la existencia de ste a partir de la
evolucin permanente del "judaismo y su adecuacin a los
cambios. Consideraba necesario anular la aguda
contradiccin entre la fe de los *jasidim que en ese
entonces constituan mayora en Galitzia y la tendencia
intelectualista de los *maskilim (iluministas). Siguiendo a
Heget, supona que cada pueblo tiene un espritu nacional
particular que deja su impronta sobre su cultura, pero
aada que ste sucumbe finalmente junto con aqul; en
cambio el pueblo de Israel es una nacin espiritual y
eterna a la que las derrotas materiales no pueden destruir.

En vida public pocos textos; su libro ms importante,

Mor Nevujei Hazman (Gua de los perplejos de este
tiempo) se edit postumamente en 1851.
KRUVIM
"Querubines"). En la "Biblia se
denomina as a criaturas celestiales mencionadas por
primera vez en el relato de la expulsin de Adn del
"Jardn del Edn:"... Y expuls al hombre y asent a los
querubines al oriente del Jardn del Edn..." (Bereshit
3:24). El origen del nombre no es claro, y tampoco su
esencia y su forma, excepto que son descriptos como
seres alados. Encima del "Arca del Pacto en el
"Tabernculo haba dos K. de oro "... con las alas
extendidas hacia arriba..." (Shmot 25:18-20). En el
"Templo que construy "Shlom se colocaron en el piso
dos K. gigantes, hechos de madera de olivo baada en
oro, de 10 codos (1 c.= aproximadamente 50 cm.) de alto
y 10 codos las alas, que cubran de pared a pared (Melajim
16:23-28). En otros textos de la Biblia los K. son descriptos
como el lugar en donde se sienta Dios o su carruaje
(Sbmuelll 22:11; lejezkel 10). En el Segundo Templo no
haba K., ya que fueron sacados al final de la poca del
Primer Templo, y en su lugar, se pintaron K. en las
paredes (T. Babilonia loma 54a). De este vocablo hebreo
deriva el espaol "querubn".
KTIV VAJATIM TOVA

"Que

seas inscripto y rubricado para bien"). Saludo que se dice

al comenzar un nuevo ao. Se origina en la tradicin
segn la cual en *Rosh Hashan (Ao Nuevo) Dios escribe
el veredicto de cada ser humano para el ao entrante, y en
*Iom Kipur(Dn del Perdn) lo rubrica.
KTUB
"Documento nupcial"). Compromiso
escrito que entrega el hombre a su esposa en la "boda, en
el cual se detallan sus obligaciones para con ella. La K.
asegura los derechos de la mujer tanto cuando vive con su
marido, como cuando enviuda o se divorcia. A travs de la
K. el marido se compromete a darle sustento, suministrarle
vestimenta, mantener con ella relaciones sexuales
normales, preocuparse por su salud y por su sepultura. La
K. protege a la mujer de divorcios infundados y de
indefensin en la viudez, a travs del compromiso de
pagarle una suma preestablecida (esta suma es mnima y
vara con el tiempo; se acostumbra escribir un "agregado
a la K." en el que el esposo aumenta la suma
comprometida). "Shimn ben Shtaj (s. I a.e.c.) determin
que los bienes del hombre pasan a ser el aval de la K. de
su esposa.
Actualmente, el texto aceptado de la K. es el de los
judos de "Babilonia difundido en tiempos de los
*Gueonim. Hasta ese entonces, en "retz Israel y otras
comunidades se utilizaban textos diferentes en los cuales

245
se establecan los deberes de la mujer para con su marido,
as como su derecho a iniciar demanda de divorcio. La K.
est escrita en *arameo. Se la redacta minuciosamente y la
refrendan dos testigos. En nuestros das, cuando las
ceremonias de *erusn (compromiso) y de *nisun
(casamiento) se hacen juntas, se acostumbra leer la K. en
voz alta en la *jup, para separar ambas ceremonias.
De acuerdo a la *Halaj (Ley rabnica), el hombre
tiene prohibido cohabitar con una mujer sin K. Si sta se
perdi, se redacta otra. El "tratado *Ktubot, del *orden
*Nasbim de la *Misbn, trata estos temas ampliamente.

Hasta fines de 1994, todos los ciudadanos del pas, sin

distincin, podan afiliarse a las K.J. y gozar de plenos
derechos, pero no todos los aprovechaban. La Ley
Nacional de Salud, que entr en vigencia el 1.1.1995,
estipul que todos los ciudadanos de Israel deben estar
asegurados en los servicios mdicos de las K.J., eligiendo
a cul asociarse. La innovacin consiste en que todos los
ciudadanos estn asegurados; el pago de la cuota es
obligatorio, no se efecta directamente a la K.J. sino al
Instituto de Seguro Nacional, y es proporcional al ingreso
individual.

KTUBOT, TRATADO
"Documentos
matrimoniales"). Segundo "tratado del *orden *Nashim de
la *Mishn. Trata especficamente las obligaciones mutuas
de los esposos. Parte de ellas estn detalladas en la *Ktub
que el hombre entrega a su mujer en el casamiento. En el
tratado se detallan las leyes con respecto al violador, al
seductor y al difamador. En el *Talmud de Babilonia este
tratado incluye, por las caractersticas de su temtica
central, otros asuntos atinentes a la legislacin comercial,
a la legislacin conyugal, etc.

KUPAT RAB MOR B'AL HANS

KTUVIM
"Escritos"). Tercera seccin de la
*Biblia. De acuerdo a la *Mesorr el orden de los libros en
K. es el siguiente: *Tebilim, *Mishl, *Iiov-los libros ms
grandes, que tienen *Ta'ami hamikr propios; luego
siguen los Cinco "Rollos (Jamesb *Meguo) ordenados de
acuerdo a su lectura anual en la "sinagoga: *ShirHasbirim,
*Rut, *Eij, *Koblet, *Ester, tres libros de memorias:
'Daniel, *Ezr y *Nejemi; el ltimo, *Divri Haiamim
est dividido en dos partes y contiene un resumen de la
historia de "Israel hasta Hajrazat *Kresh (declaracin del
rey Ciro).

"Fondo de R.M.B.H."). Fondo de beneficencia para apoyar

a los estudiosos y los pobres de *retz Israel. La alcanca
de la K. se hallaba en todas las sinagogas y casas de
estudio, y posteriormente tambin en las casas
particulares. Las mujeres solan efectuar sus donaciones
antes de encender las velas de *Sbabaty dems fiestas. En
algunas ocasiones los judos efectuaban donaciones
regulares para mantener a los habitantes de retz Israel,
que sin esta ayuda no habran podido subsistir. Esta K.
lleva el nombre del *fczn#*Meir, sepultado en la ciudad de
Tveria. Hay quienes atribuyen su fundacin a
*Najmnides, uno de los renovadores del *isbuv
(colectividad juda) en *Jerusaln que hizo *ali en 1267;
otros sostienen que su fundador fue lejiel de Pars, quien
hizo alia en 1257 encabezando un grupo de 300 "rabinos.
Con el tiempo se fueron creando otras Kupot
similares, pero a partir de 1740, con la renovacin del
isbuv en Tveria, esta K. se reorganiz y logr acceder a los
pases rabes y de Europa oriental. Fue la K. general para
las *Arb Artzot Kdesh (cuatro ciudades santas de Eretz
Israel): Jerusaln, "Jevrn, "Tzfat y Tveria.

KUPAT JOUM
"Mutual Mdica"; pl. Kupot
Jolim . Institucin israel destinada a brindar
asistencia mdica a sus afiliados, a cambio de una cuota
social mensual. La primera K.J. fue la de la *Histadrut
Ha-Ovdim Ha-Klalit (Organizacin Obrera), creada en
1912 por obreros de la Segunda *Ali. Se cre para
ofrecer ayuda a los numerosos nuevos *olim enfermos,
que provenan en su mayora de los pases fros de
Europa oriental y sufran por el calor y las duras
condiciones de *retz Israel. Una cuota mensual llamada
"impuesto uniforme", permite recibir toda la ayuda
mdica necesaria. A principios de la dcada de 1980, K.J.
de la Histadrut contaba con unos 2.500.000 afiliados,
cerca de un 70% de los habitantes de *Israel. A ella
pertenecen tambin los afiliados a Ha-*Po 'el Ha-Mizraji y
*Po'alei Agudat Israel. Existen otras K.J., como Kupat
Jolim Meujdet, Kupat Jolim le-Ovdim Leumiim y Kupat
Jolim Macab.

KUROISTN. Los judos habitan en K. desde tiempos

antiguos, y segn su tradicin, descienden de las diez
"tribus. En el perodo del Segundo "Templo se cre en
dicha regin el reino de "Adiabene, cuya familia real y
habitantes se convirtieron al judaismo a mediados del s. I
e.c. En el acta de rendicin de la ciudad de Dabil, del s.
VII, se hallaron firmas de judos. "Benjamn de Tudela
hall en 1170 ms de 100 comunidades en K., y sabemos
que en el mismo siglo surgieron dos movimientos
"mesinicos cerca de la ciudad de Amada. No hay
informacin acerca de los judos en los ss. XIII a XV.
Desde comienzos del s. XVI prosper all la vida
cultural juda y surgieron numerosos "rabinos y poetas
litrgicos; la mayor parte de ellos vivieron en el K.
gobernado por "Irak y la minora en las regiones kurdas de
"Turqua, "Persia y "Siria. La poblacin local persegua a
los judos pero stos se sometieron a los jefes de las tribus
de la regin, que les retribuyeron con su proteccin.

246
Pertenecan a los estratos pobres; los habitantes de las
ciudades eran comerciantes, artesanos y obreros. Los
judos de K. preservaron los remanentes de las tradiciones
babilnicas de la poca del Talmud y de los *Gueonim,
pero absorbieron tambin muchos elementos del
ambiente cristiano y musulmn que los rodeaba. Su
lengua era "leshn targum", *arameo mezclado con persa,
turco, kurdo, rabe y hebreo.
A comienzos del s. XX, la *Alliance Isralite
Universelle fund colegios judos en las ciudades de Mosul
y Karkuj. En 1812 los judos de K. comenzaron a emigrar
a *retz Israel. Los primeros *olim (inmigrantes) se
establecieron en *Jerusaln en 1814, en el Barrio Judo de
la Ciudad Vieja, y ms adelante se contaron entre los
primeros pobladores de los barrios de extramuros. Haca
1930 cundi en K. la propaganda *antisemita y
antisionista; las persecuciones contra judos
incrementaron y llegaron a su punto culminante con la
rebelin de Rashid Al (1941). No existen estadsticas
precisas con respecto a los judos de K.; antes de la
creacin del Estado de *Israel su nmero se estimaba en
20.000 almas, que vivan en 200 comunidades urbanas y
rurales. Despus de 1948 la mayor parte se dirigi a
Bagdad, desde donde fueron trasladados a Israel en el
Operativo "Ezr y Nejemi". En 1970 quedaban pocos
judos kurdos en las zonas de Irn, Turqua y Siria. En 1980

judoous kijfhskdfhshhh jhfdfhfjkdfjdkfdfjkdfjj

vivan en Israel unos 90.000 judos oriundos de K., 35.000

de ellos en Jerusaln y sus alrededores.
KUSHN
, Trmino turco que designa un
documento de venta o inscripcin de un inmueble en el
registro de la propiedad. Se us en *retz Israel en
tiempos del gobierno otomano, del *Mandato britnico y
en los comienzos del Estado de *Israel.
KUTIM
, Habitantes de la ciudad de Kuta y otras de
la Mesopotamia y de Babilonia que el rey de Asira envi
al territorio del reino de "Israel, para sustituir a las diez
*tribus desterradas (s. VIII a.e.c). Los K. continuaron
adorando a los dioses babilonios an despus de haber
adoptado los preceptos de la *Tor. Se los denomina
*gueri araiot por el relato vinculado con su conversin
(Melajim II 17:24-41; T. Babilonia levamot 42b). En
tiempos de la *Mishn y el Talmud se borr la diferencia
entre los K. y los *sbomronim. Sus enfrentamientos con los
judos se prolongaron desde los tiempos de *Shivat Tzin
(s. V a.e.c.) hasta la destruccin del *Templo (70 e.c), y
entre otras cosas dificultaron la construccin de la muralla
de "Jerusaln. Cuenta la leyenda que pidieron a Alejandro
Magno que destruyera el Templo, intentaron contaminarlo
durante la ofrenda de *Psaj, alteraron el Calendario
hebreo confundiendo a los judos de la "dispora con

247
respecto al inicio del mes, etc. Al principio se los
consider verdaderos conversos y no se sospech que
practicaran la idolatra, pero con el tiempo la confianza en
ellos fue desapareciendo. Desde que se descubri en el
Monte Grizim la "efigie de la paloma" a la que rendan
culto, se determin que no eran judos, por lo que estaba
prohibido contraer con ellos matrimonio (T. Babilonia
Juln 6a) o comer de su pan. En el Talmud, el apodo de K.
se utiliza como sinnimo de no judo, a fin de eludir la
censura aplicada en el medioevo en los pases de la
dispora.

estrecho con centros judos como el de 'Babilonia. En el

ao 966 los rusos comenzaron a destruir el reino de los K.,
misin que completaron en 1016. Su poblacin se asimil
en el seno del contexto cristiano, entre los judos de
*Rusia, en la secta de los *kamm y en otras 'disporas
judas ms alejadas. La epstola enviada por "Jasdai Ibn
Shaprut, estadista judo de *Espaa, al rey K. losef,
describe la historia de este reino y su conversin al
judaismo. El episodio de la conversin de los K. al
judaismo fue aprovechado por lehud Halev en su libro
filosfico *Kuzar.

KUZAR, LIBRO DEL (SferHakuzarLibro

que resume los principios tericos del judaismo, escrito
por el poeta "ehud Halev para ofrecer "mis argumentos
y respuestas contra quienes disienten con nuestra religin:
ya fuere quienes se sienten atrados por la filosofa,
quienes creen en otras religiones o los judos apstatas".
Su principio bsico radica en la condicin peculiar de
Israel como pueblo elegido. El libro est escrito como un
relato acerca de los *Kuzarim, un gran reino contiguo al
Mar Caspio, cuyo rey se convirti al judaismo junto con
todos sus subditos en el s. VIII e.c. El rey busca la religin
verdadera, discute con los creyentes de otras doctrinas y
con un filsofo que reniega de las religiones reveladas
pero que no halla respuestas vlidas, hasta que se pone en
contacto con Hejaver- un estudioso judo. El ncleo del
libro consiste en el dilogo entre ambos: el rey pregunta
y Hejaver responde.
Fue escrito originariamente en rabe, lengua oficial en
la *Espaa musulmana donde resida lehud Halev, quien
lo titul "Libro de la evidencia y demostracin de la
victoria de la religin juda humillada". En 1177 fue
traducido al *hebreo por lehud Ibn *Tibn, que lo llam
Sfer Hakuzar. Esta traduccin goz de gran difusin en
la *Edad Media y tambin en tiempos modernos. En 1973
se public una nueva traduccin al hebreo de lehud
Even Shmuel.

KVUR
"Sepultura"; pl. Kvurot . En la
tradicin juda, la sepultura expresa el respeto al difunto.
Aun el entierro de un ajusticiado por una sentencia de un
*Bet Din (Tribunal) debe ser inmediato, contra la
costumbre de dejarlo expuesto toda la noche como
advertencia al pblico: "... lo enterrars en ese da"
(Dvarm 21:23). Tras el fallecimiento se deposita el cuerpo
sobre el suelo, cubierto por una sbana, y hay quienes
encienden dos velas a su cabecera. Se acostumbra velarlo
recitando salmos de *Tehilim hasta su K. Antes de la K. se
purifica el cuerpo (ver Tohor), mediante el lavado ritual,
y se lo viste con los *tajrijim (mortajas). Los deudos rasgan
sus vestiduras (ver Kri), mientras dicen *Baruj Dain
Emet (Bendito sea el Justo Juez). A menudo se pronuncia
un panegrico del difunto antes de la K. En las costumbres
de la K. se produjeron cambios a lo largo de las
generaciones. En la antigedad en *retz Israel se
colocaba el cadver en un nicho en la roca o en un
sarcfago durante 12 meses, hasta que la carne se
consuma, tras lo cual se reunan los huesos y se los
depositaba en osarios o bvedas familiares. En el
presente, en el Estado de *Israel se entierra el cuerpo slo
con las mortajas, para cumplir con el versculo "De polvo
eres, y al polvo volvers"; slo personalidades pblicas y
soldados son enterrados en *atades. En las comunidades
de la *dispora, en cambio, se entierra a todos en un
atad, por exigencia de las leyes locales. La obligacin de
enterrar al muerto recae sobre los familiares ms cercanos.
Desde tiempos antiguos existe una sociedad comunitaria,
*Jevr Kadisb, que se ocupa de la K.; la participacin en
la misma es fuente de orgullo, y se la considera una
*mitzv muy importante que exime del cumplimiento de
otras mitzvot. La K. es denominada * Gmilut Jasadim shel
Emet (Verdadera accin de ayuda al prjimo), ya que el
muerto nunca podr retribuirla.

KUZARIM
sing. kuzar Pueblo de origen
turco que mantuvo un reino independiente al sudeste de
*Rusia en los ss. VII-XIII; tom el nombre de los kzaros o
kuzarim, jinetes idlatras de las estepas. En su seno
moraba una antigua comunidad juda, a la que se
integraron refugiados de los pases musulmanes que
difundieron la fe juda. A mediados del s. VIII, el rey de los
K. se convirti al judaismo, y tras l lo hizo la nobleza. El
judaismo pas a ser la religin oficial y tambin se
convirtieron a l muchos miembros de las clases
populares.
Sus vecinos los llamaban judos, pero parece que su
conversin no fue total: conservaron algunas de sus
costumbres idlatras y no establecieron un contacto muy

KVUTZ, pl. KVUTZOT, ver Kibutz.

HA-KVUTZOT, JVER
Asociacin de las
kvutzof). La *kvutz, a diferencia del *kibutz, limitaba el
nmero de sus miembros hasta un mximo de 70 famias.

248

Degania, primera kvutz fundada en 1909. Archivo fotogrfico - KKL

En 1925 se fund el J.K. que, en un principio, comprenda

todas las poblaciones colectivistas de *retz Israel. El
primer ao se retiraron del J.K. los kibutzim del *Gdud
Ha-Avod y del *HashomerHatza:ir, que posteriormente
fundaron respectivamente el *Kibutz Ha-Meujad y el
*Kibutz Ha-Artz. El J.K. se fortaleci con el ingreso del
movimiento *Gordonia de Sudamrica (1929) y de Macab
Hatza'ir(1931). Los colonos del J.K. eran partidarios de
*MAPAI, aceptaron las enseanzas de A.D. *Gordon y se
opusieron al marxismo. En 1951 el J.K. se uni a una
faccin de MAPAI que se retir del Kibutz Ha-Meujad y
ambos crearon el *Ijud Ha-Kvutzot Veba-Kibutzim. En
1981 se unificaron Ha-Kibutz Ha-Meujad e Ijud
Ha-Kvutzot Veha-Kibutzim, estableciendo la *Tnu
Ha-Kibutzit Ha-Meujdet (TAKAM).

249

tumba de Shimn bar loji en Mern. La noche de L.B. se

encienden fogatas en todas las ciudades de "Israel. Este
da se realizan muchos casamientos (prohibidos durante
la cuenta del mer).

LADINO. Idioma hablado por los descendientes de los

judos de 'Espaa tambin llamado judezmo o judeoespaol. Bsicamente, es un dialecto espaol de fines de
la *Edad Media en el que penetraron palabras y
expresiones hebreas, posteriormente influido por los
idiomas de los pases en que se radicaron los judos
*sefarades despus de la *expulsin de Espaa: frica
del norte, los pases balcnicos, Europa occidental,
"Turqua, el Medio Oriente y, en la poca moderna,
tambin los *Estados Unidos y *Amrica Latina. En cada
zona se gener un nuevo dialecto, conservndose el
original slo en las traducciones de la *Biblia y las
"plegarias.
En el s. XVI se tradujeron al L. los libros de la Biblia,
"Halaj (ley rabnica), escritos moralistas, plegarias y
*poesa litrgica. La literatura original en L. surgi en el s.
XVIII: versiones de temas bblicos -la ms conocida es la
antologa *Me'am Lo'ez- y poesa litrgica. En el s. XIX
fueron traducidas por primera vez al L. obras de la
literatura universal, la hebrea e inclusive literatura *dish,
y aparecieron los primeros peridicos. Hasta mediados
del s. XX se publicaron ms de 80 peridicos y revistas en
L. Los judos acostumbraban a escribir L. en letras hebreas,
pero durante el s. XX aument el empleo de letras latinas,
especialmente en los peridicos. Antes del "Holocausto,
los pases balcnicos -principalmente la ciudad de
Salnica- constituan el centro de la cultura L. Desde
entonces, muchos de los hablantes de L. hicieron *ali a
"Israel, donde se transmiten programas radiales, se dictan
cursos y se realizan investigaciones sobre el L.; pero dado
que las nuevas generaciones no lo necesitan como idioma
judo, el idioma est desapareciendo.

LAMDN
Estudioso; pl. Lamdanim Trmino con el que se designaba comnmente a quien no
utilizaba sus estudios de judaismo para su sustento.
Generalmente, se llamaba as a un *rabino graduado que
no trabajaba en su profesin, dedicndose al comercio o
la artesana. La primaca del L. resida esencialmente en su
conocimiento de la *Hala] (Ley rabnica). Los L. eran los
nicos con quienes el rabino poda deliberar respecto de
la Hataja, por lo cual eran generalmente activistas
comunitarios. Sin embargo, no pocas veces fueron
discriminados por los ricos e ignorantes. El L. era tambin
versado en la literatura filosfica, por ejemplo, de
"Maimnides y otros, y en las interpretaciones de la "Biblia
y otros estudios que exigan reflexin y agudeza mental.
Hasta el s. XVIII era tambin, frecuentemente, conocedor
de *Kabal.
El L. se distingua por su apariencia: lo
caracterizaban la circunspeccin, el aseo personal, la
vestimenta decorosa y sin lujos, y una cierta actitud
distante respecto del prjimo. Su juventud estaba
consagrada a los estudios; despus del *jder, el L.
prosegua estudiando independientemente en el *Bet
Midrash (Casa de estudios) o formalmente en la *ieshiv
(academia rabnica). En Europa, el L. generalmente era
mantenido por su suegro. El judo acomodado elega a
sus yernos segn sus conocimientos bblicos y su
pertenencia a una familia de estudiosos o de
ascendencia rabnica -ijus- y le destinaba un
presupuesto por un nmero determinado de aos para
que pudiera dedicarse a los estudios. En ocasiones, s
estudiaba en otra ciudad, el L. se separaba por varios
aos de su mujer e hijos y viva como alumno de ieshiv,
con una beca de la misma o mantenido por otros. Aun si
despus se ocupaba de comercio, el L. tena horas fijas
dedicadas al estudio.

LAG BA'MER
El 18 de *Iiar, da 33
(lmed-gumel) en la cuenta del *mer. Se lo-considera un
da de alegra, por lo que no rigen en l las leyes de duelo
comunes en ese perodo. Entre los motivos de esa
diferenciacin se encuentran: 1) el fin de la plaga que
azot a los alumnos de "Akiva durante la rebelin de "Bar
Kojv (T. Babilonia levamot 2b); 2) muerte de "Shimn
bar loji, quien solicit ser recordado con alegra y no con
tristeza.
En la "dispora este da era libre de estudios, para
pasear fuera de la ciudad. En "retz Israel se acostumbra
desde hace muchas generaciones realizar fiestas junto a la

HA-LMED HEI
"Lo.s 35"). Divisin de la
*Hagan, compuesta por 35 (Lamed Hei) combatientes,
que sali de "Jerusaln el 15 de enero de 1948 para ayudar
a las poblaciones de Gush Etzin sitiadas por los rabes.
Fueron descubiertos por el enemigo y sostuvieron un
heroico combate en el que todos cayeron. En su memoria
existe un *kibtuz con el nombre Nativ Ha-Iimed Hei.
Despus de la "Guerra de los seis das (1967), el *Keren
Kaimet Leisrael construy una ruta que va de mek
Ha-El a Gush Etzin, la cual pasa cerca del lugar en que
acaeci el combate, marcado por un monumento
recordatorio.

250
cerrado el debate pblico al respecto. El Primer Ministro
*Ben Gurin demand una investigacin judicial, y al ser
LANDAU, IEJEZKEL (1713-1793). Uno de los grandes denegada su demanda renunci (1963). Su reemplazante,
*poskim (legistas) de la *Halaj (Ley rabnica) de su Lev *Eshkol, se opuso a continuar la polmica y dio por
generacin. Desde su juventud fue considerado una terminado el episodio. Como consecuencia, Ben Gurin y
eminencia y ya a los 21 aos fue nombrado *dain (juez) sus allegados se retiraron de su partido MAPAI y crearon
en Brody, *Polonia, y, posteriormente, en Yampol, Vohlin, el partido *RAFI. Ben Gurin continu su lucha poltica en
donde sirvi hasta 1754. A los 42 aos fue nombrado torno al C.L. pero no logr que se reanudase la
rabino de Praga y de toda *Bohemia, puesto de gran
investigacin.
prestigio que ocup hasta el fin de sus das. 11. revel
tambin capacidades de lder en una turbulenta poca del LEA
Una de las cuatro madres de la nacin hebrea
judaismo europeo. Luch contra los *sabetastas y los y primera mujer de *Ia'akov, con quien tuvo seis hijos:
*frankistas; apacigu las divergencias que existan entre Reuvn, Shimn, Lev, lehud, Isajar y Zvuln, y una hija,
los rabinos la'akov Emden y lehonatn Eibschutz, en las Dina. la'akov aspiraba a desposar a su hermana *Rajel,
que haba remanentes de la disputa sobre *Shabtai Zvi. quien le haba sido prometida por Lavan, padre de ambas.
Tambin se opuso a la *Jasidutque, en su opinin, pona
En la noche de la boda Lavan sustituy a Rajel por su
mucho fervor en la plegaria pero no en el estudio y el hermana mayor L. En las bendiciones tradicionales a las
cumplimiento de las *mzvot (preceptos). Asimismo, hijas, se incluye su nombre junto con el de Rajel (Meguilat
combati las tendencias laicas del movimiento de la Rut4-.ll).
*Haskal (Iluminismo). Era consciente del acercamiento
entre judos y gentiles, debido al resquebrajamiento de los
LECTURA DE LA TORA, ver Krat Ha-*Tor.
muros del *gueto, y se ocup de que existieran relaciones
correctas entre ellos y de que los judos fueran fieles al LEGIN JUDA, ver Gdudim Ivriim.
pas en que vivan. Se preocup de proveer a los pobres
de su comunidad y luch contra los lujos supeifluos.
LEGISTAS, ver Poskim.
LAMENTACIONES, LIBRO DE, ver Eij',

LPIDA, ver Matzev.

LASHN HA-R
"Injuria"). Murmuracin,
calumnia, maledicencia. L.R. es considerado un grave
pecado, y se lo incluye en la prohibicin "no difundirs
calumnia en tu pueblo" (Vaikr 19:16). Los sabios
ensearon que el injuriador paga su falta en la *vida
presente, y no tiene parte en al *vida eterna. Tambin los
llamaron herejes, porque "acarrean calamidades". L.R.
destruye a tres personas: al que habla, al que escucha, y a
aqul de quien se habla.
LAVN, CASO. Pinjas Lavn (1904-1976) fue uno de
los lderes de *MAPAI y ministro de varias carteras en el
gobierno israel durante la dcada de 1950. Durante su
mandato como Ministro de Defensa, actu en Egipto una
red de espionaje israel cuyo objetivo era realizar
atentados contra entidades de los Estados Unidos para
crear enemistad entre ambos pases. Esta red fue
descubierta en 1954, sus miembros detenidos, dos de ellos
ejecutados y los otros permanecieron en la crcel egipcia
varios aos. Altos oficiales del ejrcito israel atribuyeron a
Lavn la orden de perpetrar los atentados; Lavn afirm
que se trataba de una conjura en su contra. El episodio
convulsion al pas a comienzos de la dcada de 1960;
finalmente, el gobierno cre una comisin integrada por
seis ministros, que emiti sus conclusiones y dio por

LEIBOWITZ, IESHAIAHU (1903-1993). Cientfico y

pensador israel. Nacido en Riga, *Letonia, hizo *ali en
1935. En 1936 se incorpor a la Universidad Hebrea de
Jerusaln, donde dict ctedra de qumica orgnica,
bioqumica, neurofisiologa y filosofa. Sus ideas respecto
a la religin, el estado y la sociedad, y su estilo
provocador, despertaron reiteradas veces polmicas en la
sociedad israel. Observante de las *mzvot (preceptos
religiosos), consideraba que su nico fin era solamente el
servicio de Dios; al mismo tiempo, rechazaba la existencia
de una filosofa, mstica, teologa o ciencia
especficamente juda, y demandaba una estricta
separacin entre la religin y el Estado de *Israel. Tras la
*Guerra de los Seis Das se opuso categricamente a la
anexin de los "territorios ocupados. Fue redactor
principal de nueve de los volmenes de la Entziklopedia
Ivrt (Enciclopedia Hebrea). Realiz y public numerosas
investigaciones en los diversos mbitos de su
especialidad. Entre sus libros se pueden mencionar: La
Tora y los preceptos en el presente, El judaismo, el pueblo
judo y el Estado de Israel y La fe de Maimnides.
LEIL SHIMURIM (ow> W>: "Noche de vigilia").
Primera noche de *Psaj, de acuerdo al versculo "...noche
de vigilia es para Dios, cuando los sac de la tierra de
*Egipto, esta noche es para Dios, vigilia para todos los
hijos de Israel por sus generaciones" (Shmot 12:42). Se

251

acostumbra leer en esta noche slo una parte del *Shm,

ya que esa noche Dios cuida especialmente a su pueblo.
En sentido figurado se llama L.Sh. tambin a la noche de
*Sbavuoty a la noche de *Hoshan Raba, en las cuales se
estudia la *Tor durante toda la noche. Lo mismo sucede
en la noche del *BrtM (circuncisin), en la cual se leen
salmos de * Tebilim y el *Zhar para pedir proteccin para
el nio.
"LEJI" - LOJAMI JERUT ISRAEL

"Combatientes por la libertad de Israel").

Organizacin juda clandestina y armada que actu en
*retz Israel en la poca del *Mandato britnico,
establecida en 1940 por Avraham *Shtern - "lair". Los
miembros del LEJI pertenecan al *T2EL, dirigido por
Menajem *Beguin, del cual se retiraron porque se oponan
al cese de la lucha contra los britnicos y al enrolamiento
de judos al ejrcito ingls durante la Segunda Guerra
Mundial. Su objetivo principal era "el establecimiento del
reino hebreo desde el Eufrates hasta el Nilo por el pueblo
elegido". Actuaban pese a la oposicin de las instituciones
centrales del *ishuv (comunidad juda) en retz Israel y, a
menudo, tuvieron enfrentamientos con la *Hagan. En
febrero de 1942 Shtern fue muerto por la polica secreta
britnica y el mando del LEJI fue asumido por Natn
Fridman lelin-Mor, Itzjak lezrinitzky (Shamir) e Israel
Scheib (Eldad). En noviembre de 1944, dos miembros del
LEJI -Eliahu Jakim y Eliahu Bet Tzuri- mataron a Lord
Moyne, el Ministro Britnico para el Medio Oriente en El
Cairo, y fueron apresados y ejecutados. El LEJI difunda un
semanario mural, Hama'as, y tena una estacin de radio
clandestina, cuya locutora fue Guela Cohn.
En noviembre de 1945 tuvo lugar un acuerdo
concertado entre las organizaciones clandestinas, y se
estableci el Movimiento de la *Rebelin Hebrea. Se
atacaron campamentos del ejrcito britnico para
apoderarse de armas, y se sabotearon instalaciones
estratgicas como refineras, aeorpuertos y talleres
ferroviarios. Tambin atacaron a funcionarios del
gobierno en Londres. A principios de la *Guerra de
Independencia (diciembre de 1947), el LEJI actu
independientemente contra las bandas rabes, pero,
luego de la *Declaracin de Independencia del Estado de
*Israel, unos 900 de sus miembros se incorporaron a
*TZHAL (ejrcito israel). Slo unos pocos continuaron
actuando de modo independiente en *Jerusaln. En
setiembre de 1948, el Conde Bernardotte, intermediario de
la O.N.U., fue asesinado en Jerusaln por miembros de
Jazit Hamoledet ("Frente de la Patria"), movimiento
identificado con los miembros del LEJI. Muchos de stos
fueron condenados a prisin y posteriormente absueltos.
En las elecciones a la primera *Knset (Parlamento israel),
LEJI se present como partido independiente y obtuvo

una banca, ocupada por Natn Fridman lelin-Mor.

Posteriormente la organizacin se dividi: una fraccin,
con lelin-Mor al frente, tendi a la izquierda, y la otra, bajo
la direccin de Israel Eldad, a la extrema derecha.
LEJA DOD
Poema litrgico del *Kabalat
Shabat, compuesto por Shlom Halevi Alkabetz, mstico
de la *Kabal de *Tzfat en el s. XVI. El nombre del autor
figura como acrstico, sumando las primeras letras de
cada estrofa. En el anochecer del viernes, los msticos de
la Kabal de Tzfat salan a los campos para recibir a la
"reina *Shabaf, y cantaban el estribillo "ven amada ma,
salgamos al encuentro de la novia Shabaf. La fuente se
encuentra ya en el 'Talmud (T. Babilonia, Shabat 109a). El
tema del poema es el Shabat y la *gueul (redencin) de
*Israel. Cuando se pronuncia la ltima estrofa la
comunidad se pone de pie y dirige la mirada hacia la
puerta de la *sinagoga, para "recibir" al Shabat.
LJEM MISHN
"Segundo pan"). La *Halaj
(Ley rabnica) establece que se deben colocar dos panes
en la mesa de Shabat para cada comida, aunque no se
coman ambos (T. Babilonia Shabat117b). Esto recuerda el
*man (man) que los israelitas recogan en el desierto:"...
y el viernes recogan un segundo pan" (Shmot 16:22), es
decir, un pan adicional para Shabat, durante el cual no
caa el man.
LJEM HA-PANIM, LJEM HA-TAMID

"Pan de la exposicin"). Doce panes que eran

colocados sobre la mesa de oro del Templo de *Jerusaln,
distribuidos en dos grupos de seis, sobre los que se colocaba
incienso. Cada * Shabat se traan 12 panes nuevos, y los
anteriores eran comidos por los *kohanim (sacerdotes) de
turno. Los panes eran horneados con una receta especial, y
el da en que eran retirados estaban tan frescos como el
primer da. Se los llamaba tambin Lj'em Hatamidyz que se
encontraban permanentemente en el Templo, y no los
retiraban hasta que traan otros en su lugar.
LKET
"Accin de espigar los sembrados"). Uno de
los *regalos a los pobres. Est prohibido recoger los frutos
que se han cado de los recipientes en que se rene la
cosecha, y es una *mitzv (precepto) dejarlos para los
pobres:"... no espigars tu siega" (Vaikr 19:9-10; 23:22).
Una o dos espigas que se han cado en el momento de la
cosecha se denominan L; pero si se han cado tres o ms
de una sola vez, se consideran propiedad del agricultor.
LESHN HA-KDESH
"Lengua sagrada").
Uno de los nombres del idioma *hebreo para los judos.
*Maimnides escribi (Gua de los Perplejos parte 3 cap. 8)
que el hebreo es L.K. porque no posee nombres

252

especiales para los rganos y los actos relacionados con la

procreacin, "... y ellos son temas en los cuales hay que
callarse, y cuando se necesite mencionarlos, se har con
ingenio y con otras palabras". La santidad del hebreo
consiste en ser el idioma en que fue entregada la *Tor, y
el idioma principal con el cual se desarroll la creacin
espiritual del pueblo judo. Posiblemente,.este nombre
enfatiza la diferencia entre el *arameo y el hebreo, en la
poca en la cual el primero era idioma cotidiano, mientras
que el segundo se utilizaba para el culto y el servicio en el
Templo. Aun cuando en su vida cotidiana los judos de la
*dispora utilizaron el idioma del lugar, continuaron
usando el hebreo para la vida religiosa, el estudio de la
Tora y la creacin espiritual. El dominio del idioma
signific la medida del conocimiento de la Tora y de su
profundizacin. Palabras y frases en hebreo se
incorporaron al idioma que hablaban los judos,
especialmente trminos referidos a la religin y a
conceptos espirituales, frases utilizadas en la *Halaj y
sujetas a anlisis y resoluciones, o simplemente palabras
que se repiten en la *Biblia y en la *Ley oral.
Desde que se dej de hablar el arameo, tambin se lo
consider una forma de L.K., debido a su parecido con el
hebreo y por ser el nico otro idioma que sim para fines
religiosos.
LETON1A. En las zonas central y occidental de L. hubo
judos desde el s. XVI, quienes contaban con una
organizacin comunitaria similar a la de otros pases de
Europa oriental. A principio del s. XX vivan en L.
aproximadamente 200.000 judos, pero las expulsiones y
la emigracin redujeron la poblacin a la mitad. Al
independizarse (1918), los judos, al igual que otras
minoras, obtuvieron *autonoma cultural y educativa. El
gobierno liberal no perdur y en 1934 asumi un
gobierno totalitario pro-nazi. Durante el "Holocausto
fueron asesinados ms de 80.000 judos de L., con la activa
participacin de sectores de la poblacin local. Despus
de Ja Segunda Guerra Mundial, la comunidad juda tuvo
que enfrentar una discriminacin similar a la
implementada por el rgimen sovitico en otras regiones.
Con el desmembramiento de la U.R.S.S., L. recuper su
independencia en 1991, y a partir de entonces comenz a
reorganizarse la vida comunitaria juda.
La corriente migratoria del ex bloque comunista a
"Israel comenz a fines de la dcada de 1980; miles de
judos de L. y especialmente de su capital, Riga, hicieron
*ali a Israel. En 1995 vivan en L. 14.200 judos.
LEUDO, verjametz.
LEVI ITZJAK DE BERDICHEV (1740-1809). 'Rabino y
*ADMOR de "Ucrania. Naci en el seno de una familia de

prestigiosos rabinos de *Galitzia. En 'Polonia fue influido

por la *]asiduty se convirti en discpulo del rabino *Dov
Ber, el *Maguid de Mezhirech. Fue rabino de tres
comunidades por breves perodos, pero fue perseguido
por los *mitnagdim. A la edad de 45 aos se radic en
Berdichev, donde ejerci como rabino y ADMOR hasta
sus ltimos das. Adems de intervenir en los asuntos
comunitarios, dedic la mayor parte de su energa a
organizar la Jasidut en la zona central de Polonia,
*Lituania y Ucrania, pases que recorri instruyendo al
pueblo a servir a Dios con alegra, xtasis y entusiasmo.
L.I. fue famoso por su amor al pueblo judo. Pensaba
que incluso cuando los judos estn ocupados en asuntos
materiales y concretos, no cesan de servir a Dios y
dedicarle todos sus actos. Durante las plegarias se vea a s
mismo como el defensor de Israel ante Dios y le expona
sus pedidos, a veces con llantos y ruegos, otras
dialogando con l de igual a igual, y a veces con protestas
y reproches. Sus prdicas fueron recogidas en el libro
KdushatLev, y se destacan por la simplicidad de estilo, la
claridad, la abundancia de proverbios y la fe en que todo
lo que ocurre en el mundo es para bien.
LEVI
Levita; pl. Leviim . Miembro de Ja *tribu
de Lev, y especialmente el que no es *kohn (sacerdote).
Los L. fueron escogidos para servir en el Tabernculo y
en el "Templo de *Jerusaln, en lugar de los primognitos
del pueblo, que estaban en un comienzo destinados a
estas tareas (Bemidbar 3:12; 8:16), debido a que
acudieron al llamado de *Mosh para castigar al pueblo
luego de la construccin del "becerro de oro (Shmot
32:26-29). Se los consagraba en una ceremonia, y servan
como ayudantes de los kohanim, controlaban el altar,
cuidaban los portales, cantaban, tocaban msica, y
trasladaban el Tabernculo y sus utensilios. Durante el
asentamiento en *retz Israel los L. no recibieron tierras
propias, por la obligacin de servir en el Santuario, y se les
asignaron 48 ciudades en los territorios de las dems
tribus (Bemidbar'35). Seis de estas ciudades servan como
*Ari Miklat (ciudades de refugio) para homicidas sin
intencin. De acuerdo a los eruditos, tambin las otras 42
ciudades servan como ir miklat, slo que en ellas el
refugiado deba pagar alquiler por la vivienda. Adems de
estas ciudades, se les asign espacios para criar ganado
junto a cada ciudad, pero no para la agricultura. Su
sustento provena de los "diezmos del pueblo. Desde que
se construy el Primer Templo y finalizaron los traslados
del Tabernculo, los L. se dividieron en 24 turnos para
servir en el Templo (Divri Haiamim 1,24-26). Entre los L.
eran elegidos los jueces y los policas, los maestros y los
*escribas. Durante el Segundo Templo los L fueron
alejados de los sacrificios, y se les asign slo funciones
de compositores y msicos, cuidadores de los portales,

253
servicios pblicos en el Templo y en la 'sinagoga. Su
jerarqua en el pueblo es la que sigue a la de los kohanim.
Desde la destruccin del Segundo Templo, los L. son
llamados a leer la *7bra despus de los kohanim y antes
que los dems; adems estn encargados de verter agua
sobre las manos de los kohanim antes de que bendigan al
pueblo.
LEVIN, SHMARIAHU (1807-1935). Dirigente sionista y
escritor judo. Naci en *Bielorrusia, donde recibi
educacin religiosa. En su juventud fue discpulo de *Ajad
Ha'am. Estudi en las universidades de Knigsberg y
Berln y obtuvo el ttulo de Doctor en Filosofa. Fue uno
de los portavoces ms importantes de la Organizacin
Sionista y uno de los opositores al Plan *Uganda. Public
numerosos artculos en la prensa en hebreo y en "dish. Se
cont entre los promotores de la fundacin del *Tejnin
en Haifa; en 1912-1913 residi en *retz Israel y luch por
la implementacin del hebreo como lengua de enseanza.
En 1911 fue miembro del Ejecutivo Sionista. Durante la
Primera Guerra Mundial dirigi la campaa de
esclarecimiento sionista en los *Estados Unidos. En 1924
hizo ''alia a retz Israel; viaj varias veces por el mundo
comisionado por el Movimiento Sionista.
LEVINSOHN, ITZJAK BER - "RIVAL" (1788 1860)
Promotor del movimiento de la *Haskal (Iluminismo) en
*Rusia. por lo que fue apodado "el *Mendelssohn ruso".
Naci en Kremenetz, Rusia. Aprendi lenguas extranjeras,
y actu como traductor en el ejrcito ruso durante la
invasin napolenica. Recibi gran influencia de
*Krojmal. losef Perl, *Rapaport y otros eruditos de
*Galitzia. Tras residir en diferentes sitios, se radic en
Kremenetz, su ciudad natal. Permaneci postrado en
cama durante 12 aos. Solo, enfermo, sumido en la
pobreza y escaso de libros, dedic toda su energa a
difundir la Haskal con sus escritos y su influencia en los
crculos del gobierno ruso, en el cual, como todos los
primeros ilustrados, tena fe. I.B.L. abog la reforma
educativa y demand que se estudiase el *hebreo y su
gramtica, idiomas extranjeros y ciencias generales.
Tambin promovi el amor por la agricultura y la
artesana.
LEVIRATO, ver Ibum.
LEVTICO, LIBRO DE, ver Vaikr.
LEVY, ROBERT (1896-1996). Activista comunitario judo
y periodista chileno. Naci en Estrasburgo, *Francia, y en
la dcada de 1910 emigr a "Chile. Particip de la
fundacin del Comit Central de las colectividades judas,
denominado ms tarde Comit Representativo de las

Shmalen Ben dav ach fogra-kl

Entidades Judas de Chile. En 1940 fue designado
secretario general del mismo, cargo que ocup hasta 1983.
Actu en diversas instituciones comunitarias, entre ellas la
Comunidad Israelita Sefarad, la Confraternidad
Judeo-Cristiana y el Instituto Chileno-Israel de Cultura.
LEY DE RETORNO Qok Hashvut . El 20 de
*Tamuz de 5710 (1950), 56o. aniversario del fallecimiento
de Theodor *Herzl, la *Knset (Parlamento israel) adopt
por unanimidad la L.R., cuyo nico artculo establece:
"Todo judo tiene derecho a inmigrar a Israel". Segn la
ley de ciudadana que se adopt seguidamente, todo judo
que haga *ali (inmigre) a *Israel recibir
automticamente la ciudadana israel. En 1954 la Knset
estableci que el Ministro del Interior tiene derecho a
prohibir la entrada al pas de un judo con antecedentes
delictivos, que podra constituir un peligro para el orden
pblico.
La definicin de "quin es judo", a efectos de la L.R.,
se transform con el tiempo en tema de graves
divergencias en Israel y en la Mispora. Segn la L.R.,
judo es el hijo de madre juda o aqul que se convirti al
judaismo y no profesa otra religin. Los crculos religiosos
ortodoxos de Israel exigen que la ley explicite que un
"converso es aqul "que se convirti segn la *Halaj"
ortodoxa. Los crculos "conservadores y Reformistas y sus

254
partidarios no religiosos, en Israel y en la dispora, se
oponen a ello, puesto que consideran que la exigencia de
los ortodoxos pone en duda la legitimidad de sus propias
conversiones.
LEY ORAL, ver Tora Shebe'alPe.
LEY RABNICA, ver Hataj, Halajot.
LBANO. La historia de los judos libaneses est
entrelazada con la de los judos de *Siria, ya que la
existencia del L. como provincia independiente del
Imperio Turco fue muy breve (1861). Un nmero
pequeo de judos residi en las ciudades de la costa
libanesa desde la antigedad. En la dcada de 1860
existan comunidades judas en Trpoli, Beirut y Sidn,
adems de individuos dispersos en las aldeas. Durante la
guerra entre los drusos y los maronitas, los judos
abandonaron sus zonas de residencia en las aldeas y se
establecieron en Beirut, Sidn y sus alrededores,
quedando un solo grupo judo en Jatzbaia, en las laderas
del Jermn, cuyos habitantes fueron trasladados a *Rosh
Pina en 1888 por el Barn "Rothschild. Al L. moderno
emigraron judos de *Grecia y *Turqua, quienes se
establecieron principalmente en Beirut y se convirtieron
en un importante factor en el comercio.
L. es el nico pas rabe en el que la poblacin local
no atac a los judos al declararse el Estado de "Israel e,
inclusive, en la dcada de 1950, con la llegada de
refugiados de Siria y de "Irak, el nmero de judos
aument hasta unas 10.000 personas. De 1948 a 1971 el
gobierno de L. no limit la libertad de movimiento de los
judos, y en 1972 slo prohibi la salida del pas de bienes
y dinero. Cuando aument la tensin entre Israel y L.,
debido al apoyo que ste otorgaba al terror rabe, los
judos de L. comenzaron a emigrar y, a fines de la dcada
de 1980, quedaron en el pas slo unas decenas.
LBANO, GUERRA DEL (Mivtz Shlom Hagal W)D m!w Vio: "Operacin Paz en el Galil"). Guerra
conducida por *TZHAL (ejrcito israel) contra los
terroristas palestinos establecidos en el *Lbano. Comenz
el 6 de junio de 1982; los ltimos soldados israeles se
retiraron del Lbano, salvo la franja sur de seguridad, en
junio de 1985. Este pas constituy, durante aos, la base
de las fuerzas terroristas palestinas, cuyo estado mayor
resida en Beirut; los campamentos de refugiados
palestinos se convirtieron en sus bases militares. El sureste
del Lbano, la zona de Arkuv y las laderas del Jermn,
cayeron, con el apoyo sirio, bajo el control terrorista y
eran denominados "Fatajland" (por el nombre de la
principal fuerza palestina). Los habitantes de todas las
poblaciones del norte del Galil sufran bombardeos de

misiles y atentados terroristas provenientes de la frontera

libanesa. En marzo de 1978 Israel llev a cabo la
"Operacin Litani" en el "Fatajland", la que cre una doble
franja territorial en el sur del Lbano, una bajo el control
del mayor Jadad, comandante de las fuerzas cristianas del
sur de Lbano, y la otra bajo el de las fuerzas de la O.N.U.
(UNIFIL). Los palestinos siguieron incrementando su
poder y acumulando grandes cantidades de armas. Pese a
que en la frontera norte no hubo incidentes blicos
durante casi un ao, el peligro sobre las poblaciones de la
zona continuaba. Tambin Siria constitua una amenaza,
al apostar en Lbano misiles antiareos y reducir de ese
modo el campo de accin de la fuerza area israel.
El acontecimiento que desencaden la G.L. fue el
atentado de terroristas palestinos contra el embajador
israel en Londres. Israel reaccion bombardeando las
bases terroristas en Lbano y stos respondieron
bombardeando las poblaciones del norte. El propsito
declarado de la G.L. era poner a las poblaciones del Galil
fuera del alcance de los bombardeos terroristas,
ampliando la franja de seguridad a 40-45 km; Israel
declar que no deseaba un enfrentamiento con Siria. Sin
embargo, en el transcurso de la G.L. las metas fueron
ampliadas: tuvo lugar un enfrentamiento blico con Siria e
Israel avanz hacia el norte, en direccin a la ruta
Damasco-Beirut; se uni a las falanges cristianas, y siti a
los palestinos y su comandancia al oeste de Beirut,
bombardeando severamente la ciudad y causando
prdidas civiles. En esa etapa la G.L. se convirti en uno
de los temas controversiales ms lgidos de Israel, e
inclusive la opinin pblica mundial, que hasta entonces
haba considerado la operacin como una guerra de
defensa, se torn hostil hacia Israel.
TZHAL avanz por tierra y aire en tres frentes y
tambin desembarc tropas en Sidn. Los palestinos
fueron derrotados e Israel tom los campamentos y sus
depsitos de armas. En el transcurso de la G.L.
intervinieron tambin las tropas sirias. La aviacin israel
destruy 17 de las 19 bateras de misiles antiareos que
Siria haba apostado en Lbano y derrib en combate
areo 29 aviones sirios, sin sufrir ninguna baja. El oeste de
Beirut, donde se encontraban unos 15.000 combatientes
palestinos irregulares, fue sitiado. Durante dos meses, el
ejrcito israel estrech el sitio de la ciudad, tomando
nuevas posiciones dentro de ella. En agosto unos 12.000
combatientes palestinos y las tropas sirias evacuaron el
oeste de Beirut. Bashir Yumaiel, el lder de las falanges
cristianas y presidente electo de Lbano, fue asesinado
antes de ocupar su cargo, cuando Israel y Lbano
negociaban sus futuras relaciones. Israel, contrariamente a
lo acordado, introdujo tropas en el oeste de Beirut a fin de
impedir que retornasen fuerzas sirias y palestinas. En esta
operacin participaron las falanges cristianas que, en el

255

curso de la depuracin de combatientes de los

campamentos de refugiados palestinos de Sabr y Shatila,
masacraron a cientos de civiles, incluyendo mujeres y
nios. Esto conmocion la opinin pblica mundial e
israel, y TZAHAL, bajo la presin de los Estados Unidos,
se retir de Beirut y abandon otros territorios por
decisin unilateral, sin haber llegado a un acuerdo con
Lbano.
Israel logr parte de sus objetivos inmediatos: la
infraestructura militar de los palestinos en Lbano fue
destruida, y los efectivos irregulares palestinos
abandonaron el sur del pas y Beirut. Por otro lado, Israel
se cre nuevos enemigos entre la poblacin shiita del pas
y se frustraron las esperanzas de que se estableciera en l
un nuevo gobierno independiente de Siria. Por el
contrario, Siria reforz su posicin en tanto factor
dominante en la poltica libanesa.
Esta guerra caus una divisin sin precedentes en la
opinin pblica israel. Se realizaron manifestaciones de
protesta contra la guerra con centenas de miles de
participantes. Tras la masacre de Sabr y Shatila, se form
una comisin de investigacin estatal presidida por el juez
Kahan, cuyas conclusiones y recomendaciones criticaron
diversos aspectos del liderazgo poltico y militar israel. Al
poco tiempo de ser presentado el informe de esta

comisin, el Ministro de Defensa Ariel Sharn fue

removido de su cargo. Tambin la renuncia del Primer
Ministro Menajem *Beguin habra estado relacionada con
los problemas causados por esta guerra.
En junio de 1985, bajo el gobierno liderado por
Shimon Peres como Primer Ministro e Itzjak *Rabin como
Ministro de Defensa, TZAHAL se retir del Lbano, si bien
retuvo una franja de seguridad en el sur, y estableci un
sistema de apoyo al Ejrcito del Sur de Lbano para
mantener la seguridad y el orden en la zona. No obstante,
la presencia de la organizacin terrorista shiita Jizbul
contina desafiando la estabilidad del rea.
LIBIA. Se desconoce cundo comenz el establecimiento
de judos en L. Excavaciones arqueolgicas descubrieron
indicios de una colonizacin juda ya en la poca de los
ltimos reyes de *Iehud. En el s. II a.e.c. haba judos en
Cirenaica, quienes cumplan una importante funcin en la
Repblica de Cartago. *Flavio Josefo relata que durante el
reinado del emperador Augusto la poblacin juda de L.
creci y gozaba de una vida pacfica, habiendo llegado
algunos judos a ocupar puestos privilegiados en
instituciones gubernamentales. Despus de la destruccin
del Segundo *Templo (70 e.c.), muchos judos huyeron a
frica y se integraron a las comunidades de L. Otros

Posicin de TZAHAL frente a Bur el Barajne, suburbio de Beirut, en la Guerra del Lbano, agosto 1982. Oficina de prensa israel

256
fueron transportados a ella como esclavos. En
determinadas pocas el judaismo tuvo una influencia tan
grande en L. que tribus bereberes se convirtieron a l. En
el s. VII, cuando el Islam conquist tambin L., llegaron a
ella judos de Arabia y de *Siria. Bajo el gobierno
musulmn los judos se ocuparon del comercio y
ayudaron a los rabes a desarrollar contactos entre Trpoli
y Europa. Asimismo, la *expulsin de Espaa (1492)
ocasion la llegada a L. de numerosos judos, la mayora
de los cuales se radic en Trpoli. En 1510 L. fue
conquistada por los turcos y, pese a que stos no
perjudicaron a los judos, su posicin y bienes perdieron
la seguridad anterior,
A mediados del s. XLX vivan en Trpoli unas 1.000
familias judas (cerca de un tercio de la poblacin). En
1890 la asociacin *Aiance Israle Universelle estableci
*escuelas judas en el pas. En 1911 Italia conquist L. y los
judos obtuvieron derechos de ciudadana; su situacin
econmica mejor y aument el nmero de judos con
instruccin formal. En 1913, debido a la influencia de
peridicos sionistas italianos, surgi en L. el 'sionismo
organizado.
En 1938 el gobierno italiano, influido por la alianza
con la 'Alemania nazi, comenz a perseguir a los judos de
L. Los nios fueron expulsados de las escuelas
gubernamentales y el gobernador general de L. orden a
los comerciantes judos que abrieran sus negocios
tambin en *shabat. Poco despus, judos de las siete
ciudades principales fueron concentrados en
campamentos situados en el desierto, y muchos de ellos
perecieron de hambre, enfermedades y trabajos forzados.
La poblacin campesina de L. dio frecuentemente asilo a
los judos. Los ejrcitos aliados conquistaron L.
rpidamente y liberaron a los prisioneros de los
campamentos. En 1944 la poblacin juda de L. contaba
con 27.000 personas. En noviembre de 1945, una
muchedumbre musulmana atac los barrios judos de
varias ciudades y durante cuatro das perpetr un
*pogrom en el que fueron asesinados unos 150 judos.
Luego del pogrom, los judos comenzaron a salir
ilegalmente de L., en direccin a *retz Israel. En 1946, los
jvenes de la comunidad, asistidos por un *shalaj
(emisario) de retz Israel, formaron un cuerpo de defensa,
que defendi el barrio judo en 1948 cuando los rabes
intentaron atacar nuevamente a los judos.
Entre 1950 y 1951 ms de 30.000 judos de L. hicieron
*ali a *Israel, quedando en ella unos 3.000. El gobierno
independiente de L., establecido en 1952, no estorb a los
judos y la nueva constitucin les otorg la igualdad de
derechos. Antes de la *Guerra de los Seis Das (1967)
haba en L. unos 7.000 judos. Como consecuencia de esta
guerra, hubo nuevos ataques y 20 personas fueron
asesinadas. Poco tiempo despus, la mayora de los judos

abandonaron L, parte de ellos a Israel. Tras la revolucin

de Kadafi (1969) se les prohibi salir de L. En 1970
quedaban en L. unos 90 judos.
LIBRE ALBEDRO (Bejir Jofshit Posibilidad del hombre de actuar de acuerdo a su
voluntad, sin la intervencin de fuerzas superiores. Los
filsofos griegos, y bajo su influencia tambin los judos
*tzdokim en la poca del Segundo Templo, crean que el
hombre no posee L.A., y que todos sus actos estn
predeterminados. La * Tora se opuso a esto:"... He puesto
ante ti la vida y el bien, la muerte y el mal... Y escogers la
vida, ..." (Dvarm 30:15, 19). Segn la tradicin juda,
aunque *Dios Omnipotente sabe qu elegir el hombre,
Su conocimiento anticipado no determina su eleccin:
"todo est previsto, pero el hombre tiene libertad de
eleccin" (Avot 3:15). El L.A. ocup a los pensadores
judos desde la poca de los profetas, incluyendo a los
filsofos judos medievales.
LIBRO BLANCO. Nombre que se da en *Gran Bretaa a
un informe gubernamental y que proviene del color de su
encuademacin. En la poca del *Mandato britnico
(1921-1948), fueron publicados seis L.B. sobre *retz
Israel y en casi todos se limitaban los derechos de los
judos en el pas.
1. El primer L.B. fue emitido por Winston Churchill,
Ministro de Colonias, el 22 de junio de 1922, y expresaba
la intencin del gobierno mandatorio de convertir a toda
retz Israel en hogar nacional judo.
2. El L.B. presentado por Lord Passfield (octubre de 1930)
prohiba la "alia (inmigracin a retz Israel) y la
colonizacin juda con el pretexto de que era necesario
asentar en primer lugar a los rabes, quienes fueron
despojados de sus tierras por los judos. Cuando se
demostr la falsedad del argumento, ese L.B. fue anulado.
3. El tercer L.B. contena las recomendaciones de la
*Comisin de Investigacin encabezada por Lord Peel
(julio de 1937), en las que propona la *particin de retz
Israel en un estado rabe y uno judo, prohiba la
adquisicin de tierras en las zonas destinadas a los rabes
y limitaba la alia.
4. En diciembre de 1937 fue publicado el L.B que
comunicaba el establecimiento de la Comisin
Woodhead, con el propsito de examinar los medios
operacionales de la particin de retz Israel segn las
recomendaciones de la Cornisn Peel.
5. En noviembre de 1938 fue publicado otro L.B. con las
recomendaciones de la Comisin Woodhead, que anulaba
las de Peel. En este L.B. Gran Bretaa declaraba que
tratara de salvar las diferencias entre judos y rabes, y si
esto no fuera posible, el gobierno decidira por s mismo
cmo solucionar el problema de retz Israel.

257

6. El ms conocido de los L.B y el ms negativo para los

judos fue el emitido por McDonald, Secretario de las
Colonias del gobierno britnico en mayo de 1939. En l se
declaraba la intencin de convertir a retz Israel en un
estado independiente con mayora rabe, en un lapso de
10 aos. De acuerdo a eso, el nmero de inmigrantes
judos fue limitado a 75.000 en cinco aos, cifra que
inclua a los inmigrantes ilegales; ello con el fin de que los
miembros del *ishuv (comunidad juda) en retz Israel no
sobrepasaran el tercio de la poblacin total del pas. Toda
alia adicional sera permitida slo con el consentimiento
de los rabes. Adems, la adquisicin de tierras y la
colonizacin juda fueron prohibidas en la mayor parte del
pas; con ese fin, el pas fue dividido en tres tipos de
sectores: (a) reas terminantemente prohibidas para la
adquisicin juda de tierras 64% de retz Israel:
Shomrn, Gaza, Beer Sheva; (b) reas en las que la
adquisicin de tierras era permitida slo con el permiso
del Alto Comisionado 31% de retz Israel: el valle de
Izre'el, el Galil, la franja costera entre Haifa y Tantura, el
sur del Nguev; (c) reas de libre adquisicin 5% de
retz Israel: desde Tantura hasta el sur de Tel Aviv, la zona
de Haifa, zonas urbanas. Este L.B. gui la poltica britnica
en retz Israel hasta el fin del Mandato y motiv la tenaz
lucha que sostuvieron contra l el ishuvy la 'Organizacin
Sionista. Pese a que durante la Segunda Guerra Mundial
esa lucha aminor, al finalizar la guerra y subir al poder el
Partido Laborista britnico fue retomada con mayor
intensidad. Era evidente que Ernest Bevin, Ministro del

Exterior, ejecutaba escrupulosamente la poltica del L.B.:

cientos de miles de refugiados judos, sobrevivientes del
"Holocausto, no podan ingresar a retz Israel. Esto
despert la reaccin de diversos pases. Harry Truman,
presidente de los Estados Unidos, exigi la admisin de
100.000 judos a retz Israel. Bevin se opuso y se resolvi
nombrar
una
comisin
de
investigacin
anglo-norteamericana y otra de la O.N.U., que
recomendaron el establecimiento de dos estados en retz
Israel, judo y rabe, y la anulacin del L.B.
LIKUD
Alianza de partidos y movimientos
polticos israeles de derecha, formada en vsperas de las
elecciones a la VIII *Knset (Parlamento israel) en 1973.
La lista incluy a *GJAL (Gush Jerut Libemlim), la
Reshim Mamlajttt, el Merkaz Hajofsby el *Movimiento
contra la divisin de retz Israel. El L. surgi como
contrapeso a la lista socialista unificada *Ma'araj. Su
promotor fue Ariel Sharn, quien se haba retirado del
ejrcito e ingresado a la poltica. El L. sustentaba una
concepcin territorial maximalista (es decir, se opona a la
retirada de los territorios) y una economa liberal. El lder
indiscutido del L., desde su fundacin hasta 1983, fue
Menajem *Beguin, jefe del movimiento *Jerut. En las
elecciones a la IX Knset(Wl), el L. obtuvo 44 mandatos,
derrotando por primera vez al sector laborista encabezado
por el Ma'araj, y Menajem Beguin encabez el gobierno.
En las elecciones a la X Knset (1981) el L. nuevamente
triunf sobre el Ma'araj, esta vez por un solo mandato de

Manifestacin en jerusaln contra el libro Blanco, mayo 1939. Malavski, Archivo fotogrfico - KKL

258
ventaja, y Menajem Beguin continu en el cargo de Primer
Ministro.
Beguin dimiti en 1983 a consecuencia de la Guerra
del "Lbano y fue reemplazado por Itzjak Shamir. En las
elecciones a la XI Knset (1984), el L. recibi 41 mandatos
y el Ma'arajM, pero ninguno de los dos partidos logr
formar gobierno, por lo cual se estableci un Gobierno de
Unin Nacional; segn un acuerdo de rotacin entre
ambos partidos, Shimn Peres ocup el cargo de Primer
Ministro durante los primeros dos aos y lo sucedi Itzjak
Shamir.
Tras las elecciones a la XII Knset (1988) se volvi a
formar un gobierno de Unin Nacional, con Shamir como
Primer Ministro, pero en 1990 el partido laborista Avod se
retir del mismo. Despus de las elecciones de 1992,
Avod logr formar gobierno junto con el frente *MRETZ,
y el L. estuvo en la oposicin hasta las elecciones de 1996,
en las que recibi 32 escaos en la Knset y su lder,
Biniamn Netaniahu, fue electo Primer Ministro, en las
primeras elecciones directas a este cargo.
LILIENBLUM, MOSH LE IB (1843-1910). Escritor,
promotor de la nueva publicstica juda, y uno de los
fundadores y dirigentes del movimiento *Jovevi Tzin en
*Rusia. Destac la importancia de una constante actividad
por la colonizacin de *retz Israel, inclusive tratndose
de acciones menores. Fue de los primeros que
procuraron que Jovevi Tzin se incorporara a la
"Organizacin Sionista fundada por Theodor *Herzl. La
constancia de su trayectoria tras su integracin a Jovevi
Tzin (1881) contrasta con sus anteriores oscilaciones:
haba sido, sucesivamente, director de una *iesbiv
(Seminario rabnico), adepto a la *Haskal (Iluminismo) y
a la *reforma religiosa, y socialista que vea la solucin de
los problemas de los judos en la transicin a las
profesiones "productivas" (agricultura, industria y
artesana).
LNEA VERDE (Hakav haiarok , Frontera
entre el Estado de *Israel y los pases rabes fijada en las
negociaciones de cese del fuego de 1949. La frontera se
seal en los mapas con un trazo verde. La L.V. divida a
*Jerusaln y all fue denominada "lnea urbana"; a ambos
lados de la misma haba puestos militares: de Israel al
oeste y de Jordania al este. Despus de la *Guerra de los
Seis Das (1967) la L.V. dej de constituir el lmite entre
Israel y los pases vecinos (a excepcin del Lbano), y la
nueva frontera fue denominada *"lnea violeta". Con la
devolucin de la pennsula de Sina a Egipto (1982), tras la
firma de la paz en base al acuerdo de *Camp David, la
frontera con dicho pas retorn a la L.V. El acuerdo de paz
con Jordania (1994) estableci una frontera que coincide
parcialmente con la L.V.

LNEA VIOLETA (Hakav hasagol Apelativo

de las lneas de cese del fuego estipuladas despus de la
"Guerra de los Seis Das (1967) entre Israel y Egipto, Siria
y Jordania, que se sealaron en los mapas con un trazo
violeta (ver "lnea verde").
LISHKAT HAGAZIT
"Saln de las piedras
talladas"). Uno de los salones del Templo de *Jerusaln.
Estaba ubicado al sur del "atrio de Israel", y serva de
asiento al Gran "Sanedrn de 71 miembros. Aparentemente
se lo denomin as por las piedras distribuidas en forma
de baslica. Hay quienes interpretan que su nombre se
debe a que era diferente del resto de los salones, o a que
en l el Sanedrn dictaminaba ("cortaba", "tallaba") sus
sentencias.
LISHM
"Por s misma"). Trmino de la *Halaj
(Ley rabnica) cuyo significado es el cumplimiento de una
*mitzv (precepto) con gran *kavan (devocin) por el
slo hecho de cumplirla. "El hombre siempre debe
ocuparse del estudio de la "Tora y de las mitzvot aunque
no sea L., pues con el tiempo se transforman en L." (T.
Babilonia Nazir 23b). De aqu que no es imprescindible
cumplir una mitzv slo L., aunque hay cinco mitzvot que
se deben hacer L., y si no, no se consideran cumplidas: 1)
*korbanot (sacrificios): cada korbn debe hacerse con un
fin determinado y en nombre de quien lo trae; 2) *tzitzit:
su hilado y su tintura; 3) "rollos de la Tora, *Tfiln y
*Mezuzot: hacer el papel o preparar el pergamino y su
escritura; 4) comer como mnimo un trozo de *matz del
tamao de una aceituna en la noche del *sder, 5) la
*Ktubyd *Guetse escriben para un hombre y una mujer
determinados.
LITUANIA. En el territorio que pertenece a L. viven
judos desde el s. XIV. Su capital Vilna se convirti en un
centro judo renombrado por sus *ieshivot (academias
rabnicas), sus sabios y estudiosos, por la activa vida
comunitaria y la prolfica creatividad cultural all
desarrollada, al punto que se la llamaba "la Jerusaln de
Lituania". Bajo el dominio del Imperio zarista, a partir de
1795, los judos de L. sufrieron de discriminacin y
"pogroms. El agravamiento de la situacin en 1881 motiv
su emigracin masiva, principalmente al continente
americano y a *Sudfrica. No obstante, L. continu siendo
un centro judo importante. Despus de la Primera Guerra
Mundial, hubo muchos judos que bregaron por la
independencia de L. y algunos ocuparon cargos oficiales
importantes. Los judos posean "autonoma cultural y
econmica. El Ministerio de Asuntos Judos se ocupaba de
120 comunidades que contaban con cierto financiamiento
pblico. El *dish fue reconocido como idioma oficial en
documentos y emblemas. En 1937 haba 107 "escuelas

259

judas con 13.900 alumnos, el 80% de los mismos en la red

escolar hebrasta-sionista *Tarbut. A mediados de la
dcada de 1920 se comenz a restringir la autonoma juda
como resultado de la actividad de diversos grupos
polticos antisemitas, uno de los cuales tom el poder en
1920. Con la ocupacin sovitica en junio de 1940,
muchos judos fueron perseguidos y deportados a Siberia.
A pair de la ocupacin nazi en 1941, amplios sectores de
lituanos colaboraron con ellos en el asesinato de judos;
de los 200.000 judos de L. sobrevivi apenas un 4%.
Al recuperar su independencia del rgimen sovitico,
en 1990, el Consejo Supremo de L. conden oficialmente
el *Holocausto y, en 1992, reconoci la responsabilidad de
habitantes de L. en el genocidio de judos. Adems
comenz a reorganizarse una vida comunitaria juda, que
incluye una escuela en Vilna. En 1995 haba en L. 6.200
judos.
LOAS, ver Sbvajim.
LORCH, NETANEL (1925-1997). Educador, militar,
diplomtico e historiador israel. Naci en Knzelsau,
*Alemania, hizo "alia en 1935 y se estableci en
*Jerusaln, donde finaliz el Seminario para maestros
Mizraji Se incorpor a la *Hagan y fue voluntario en la
*Brigada Juda Combatiente durante la Segunda Guerra

profeslfkgsflgfgjdfdlfkdlfk

Mundial. En la *Guerra de la Independencia comand

diversas posiciones importantes en Jerusaln. En 1950 fue
nombrado edecn del comandante en jefe de "TZAHAL
(ejrcito israel) Igael *Iadn, form el departamento de
historia y se retir en 1955 con el grado de teniente
coronel. En ese ao ingres al servicio diplomtico; sirvi
como embajador en Per y Solivia, y dirigi los
departamentos de frica, Informacin y Amrica Latina en
el Ministerio del Exterior. En 1972-1983 sirvi como
Secretario General de la *Knset. En 1985 se doctor en
Historia y Ciencias Polticas en la "Universidad Hebrea de
Jerusaln. Desde 1984 fue presidente del Instituto Cultural
Israel-Iberoamrica. Escribi numerosos libros y artculos
sobre historia militar y sobre Amrica Latina.
LOWDERMILK, PROGRAMA. Plan para el
aprovechamiento de las aguas de ros y arroyos de "retz
Israel y el sur del Lbano, para el desarrollo del pas y el
mejoramiento de sus tierras. Lleva el nombre de Walter
Lowdermilk, un afamado cientfico norteamericano
especializado en preservacin de suelos, forestacin y
problemas hdricos, que estuvo en retz Israel en 1939 y
dio a conocer sus conclusiones en su libro Palestine- The
Promised lana. En l sostuvo que las posibilidades de
mejorar las tierras eran muy grandes, y propuso crear la
"Autoridad del valle del Jordn" a semejanza de la
"Autoridad del valle del Tennessee" en los Estados
Unidos, establecida tambin a propuesta suya.
El P.L. se basa en la idea de implementar un sistema
nacional de riego de vastos alcances que sirva tambin
para la irrigacin de zonas ridas, y aprovechar las
diferencias de alturas para la generacin a bajo costo de
energa hidroelctrica. La "Organizacin Sionista invit al
hidrlogo norteamericano G.B. Hayes a preparar un plan
de accin basado en el P.L. Hyes propuso cavar un canal
desde las fuentes del Jordn hasta el sur del pas y usar
parte de las aguas del ro Litani en el Lbano, segn un
acuerdo internacional. Su plan inclua tambin la
transferencia de agua del Mediterrneo al Mar Muerto,
para la produccin de energa elctrica a bajo costo. Con
la creacin del Estado de "Israel (1948) se pospuso el
estudio de estos planes y los rabes se negaron a todo tipo
de cooperacin. El "acueducto nacional construido varios
aos despus y el acueducto que va desde el norte del
Kinret hasta los campos del Nguev son variantes del P.L.
LAJ SHAN IVR
"Calendario hebreo").
El L.Sh.I. es una combinacin del calendario lunar y el
solar. El ao solar tiene 12 meses de 30 o 31 das, en total
365 das. El mes lunar dura 29 das, 12 horas, y 44 minutos;
se redondea en meses de 29 o 30 das. Un ao de 12 meses
lunares tiene 354 o 355 das, o sea, es menor que el solar
en 11 das aproximadamente. El L.Sh.I. se basa en los

260
meses lunares, y est equilibrado con el calendario solar
para que *Psaj tenga lugar siempre en primavera, y *Rosb
Hashan y *Sukot al final del verano. Para ello, cada dos
o tres aos se agrega un mes (segundo *Adar), y ese es un
*ao embolismal. Cada 19 aos, siete son embolismales
(3, 6, 8, 11, 14, 17 y 19), tras lo cual el ciclo comienza
nuevamente.
Antao, el comienzo del mes se fijaba de acuerdo a
testigos en el "tribunal supremo, a travs de lo que se
llamaba *Kidush bajdesh (Santificacin del mes). Hasta la
poca del "Talmud, el tribunal de "Jerusaln fijaba la
duracin de cada mes y el ao embolismal, y lo notificaba
a todas las comunidades. En el ao 359 e.c. el *Nas
(prncipe) Hilel II de Tveria public el "secreto del ao
embolismal", a travs del cual se fij el L.Sh.I. para las
generaciones siguientes.
En la poca de la *Tor los meses se contaban en
forma ordinal (mes primero, segundo, etc.), aunque
algunos tenan otros nombres: "mes de la primavera" para
"Nisn, "mes de la luminosidad" para liar, etc. Los
nombres que se usan hoy fueron aceptados a partir del
primer exilio (s. VI a.e.c), y su origen es de *Babilonia. No
se conoce el significado de todos esos nombres.
De la Tora se desprende que el pueblo de Israel
contaba los aos a partir del mes de Nisn (Shmot 12:2).
Con el correr del tiempo se comenz a contar a partir de
*Tishr. La *Mishn (Rosh Hashan 1:1) describe al
primero de Tishr como comienzo para los "aos
[comunes], aos sabticos y jubileos, para el sembrado y
las hierbas", a pesar de que el primero de Nisn era
tomado an como el comienzo de ao para "los reyes y las
festividades". De hecho, en la poca de la Mishn no
exista la realeza juda, y las peregrinaciones a Jerusaln
no se realizaban desde la destruccin del *Templo. Al
poco tiempo todos los comienzos de ao fueron fijados en
Tishr.
En la poca de la Tora se contaban los aos con
sistemas diferentes, como los aos del reinado de los
reyes, o de acuerdo a sucesos determinados como
terremotos (ver Clculo de los aos). Otros sistemas que
fueron dejados de lado son: la cuenta desde el *xodo de
Egipto, y desde la destruccin del Templo en el ao 70 e.c.
El sistema actual del L.Sh.. cuenta los aos desde la
creacin del mundo.
LUCHA CONTRA LOS BRITNICOS, ver Ha-

*Maavak .
LUJOT HA-BRIT, LUJOT HA-EDUT

"Las Tablas del Pacto o del Testimonio"). Dos

tablas de piedra que fueron dadas a *Mosh en el Monte
*Sina, y que contenan los Diez *Mandamientos, como
testimonio del pacto entre Dios e *Israel (ver Ma'amad

Har Sinai). Estas tablas, "hechas por Dios", fueron rotas

por Mosh cuando descendi del Monte Sina y vio el
*becerro de oro que haba construido el pueblo. Por orden
de Dios Mosh tall otras dos tablas (Shmot 34). stas
estaban guardadas en el *Arca del Pacto que estaba en el
lugar ms sagrado del Tabernculo, y posteriormente en
el *Kdesh Hakodashim (Santuario Supremo) del Primer
Templo. Se cuenta que en este arca se guardaron tambin
los trozos de las primeras tablas, y que el rey "loshihu
escondi el Arca con las tablas en una cueva, cuando
advirti que el Templo podra ser destruido.
En la antigedad las artes plsticas describen a las
tablas como dos cuadrados de piedra unidos (T. Babilonia
Nedarim 38a). Con la influencia del arte europeo no judo,
tambin en el mundo judo se las dibuj con la parte
superior redondeada (con excepcin del Yemen).
LULAV
Rama de palma que an no se ha
desarrollado; una de las *cuatro especies utilizadas en
*Sukot. En la "Tora se la llama "palma de palmeras"
(Vaikr 23:40). El L. es la ms sobresaliente de las cuatro
especies y a l se atan las ramas de sauce y mirto.
LUNES Y JUEVES (Shen vajamishDas en
los que antiguamente se realizaban ferias en las ciudades,
en las cuales los habitantes de las aldeas vendan y
compraban productos agrcolas y artesanales. Por esta
razn, *Ezr (s. V a.e.c.) decret que en esos das se leyera
la *Tor en las 'sinagogas. La costumbre de *leer la Tora
rige en esos das hasta hoy. En estos das tambin se
reunan los tribunales.
LURIA, ITZJAK ASHKENAZI - "HAAR" (1534
1572). Uno de los ms grandes sabios de la *Kabal y
creador del mtodo ms difundido en ella; se lo apoda
HAAR Hakadosh (el santo). Naci en *Jerusaln. Su
padre, Shimn Luria Ashkenazi, falleci cuando l era
nio. Vivi con su madre, de ascendencia italiana, en
*Egipto, donde fue educado por su to. Estudi *Tor con
los ms grandes maestros de la poca, como Betzalel
Ashkenazi. Se cas con una prima y se dedic al comercio.
Con el tiempo, comenz a acercarse a la Kabal. Vivi
solo durante siete aos en una vida de pureza y ascetismo.
A la edad de 35 aos volvi a *retz Israel y se radic en
*Tzfat junto a los msticos de la Kabal. Slo en sus
ltimos aos (1570-72) revel su mtodo a sus alumnos.
Uno de ellos, Jaim "Vital, lo redact en el libro Etz Hajaim
luego de la muerte de su maestro.
La Kabal de Luria se inclina por los mitos: no
conceptos para la reflexin, sino imgenes y hazaas que
simbolizan el mundo espiritual abstracto. Tres etapas se
sucedieron en Dios, de acuerdo a I.L.: autocompresin,
rotura de las vasijas y correccin del mundo. En un

261
principio, todo estaba lleno de la luz infinita de Dios. En
el momento de la "creacin del mundo, Dios se
autocomprimi y concentr su luz, dando lugar a un vaco
en el cual se produjo la creacin. En el momento de la
creacin, diferentes "vasijas" recibieron abundante luz
que no pudieron contener, y se rompieron. La luz volvi
hacia Dios, aunque muchas chispas quedaron en los
trozos de las vasijas, que fueron capturadas por la
"sitra-ajra" (lit.: el otro lado, el *Satn - la impureza). La
funcin encomendada al pueblo judo es la de juntar las
chispas divinas y devolverlas a Dios para terminar con el
mal. El exilio del pueblo judo es una misin sagrada que
tiene por objeto traer la *gueul (redencin) al mundo
entero.
La revelacin de los secretos divinos, incluyendo el
misterio del exilio de Israel y la redencin, eran para I.L. y
sus alumnos una seal de la cercana de la redencin y un
camino para cristalizarla. I.L. fue considerado en su crculo
como hacedor de milagros y *Mashaj ben losef. Los
relatos acerca de sus milagros fueron compilados en el
libro Shivji HAAR. I.L. es conocido tambin como poeta
litrgico, y sus poemas en *arameo son entonados en
*Shabat. Su texto de las plegarias es similar al de los
*sefarades. La Kabal de Luria influy sobre los
*sabetastas y sobre la "jasidut.
LUZZATTO, MOSH JAIM - "RAMJAL" (1707
1747). Adepto a la '* Kabal, escritor y poeta, uno de los
iniciadores de la literatura hebrea moderna. Naci en
Padua, '"Italia. Segn lo acostumbrado por los iluministas
judos y cristianos de su tiempo, se ocup, en igual
medida y erudicin, tanto de la interpretacin mstica de
las fuentes judas como de temas espirituales laicos.
Estuvo influido por los escritores italianos de su poca,
quienes acostumbraban a expresarse por medio de
proverbios y alegoras, as como por la moda literaria
europea que tematizaba la descripcin idlica de la vida
campestre. En ese espritu est escrita su obra laica
principal Migdal Oz.
Consideraba que la Kabal es un medio de elevacin
espiritual del hombre, hasta "llegar a ser como un
verdadero ngel de Dios" - un perfecto *tzadik (justo).
Predic la veneracin de los tzadikim y redact una larga
'plegaria para recitar en sus tumbas. Sospechoso de
prcticas de "mesianismo, fue perseguido y se vio
obligado a deambular de un lugar a otro. Residi en Padua
y en Amsterdam; finalmente, emigr a *retz Israel y
falleci durante una epidemia en Ako.
LUZZATTO, SHMUEL DAVID - "SHADAL" (1800 1865)
Lingista y exgeta bblico italiano, poeta y pensador. Fue
uno de los promotores de *Jojmat Israel (Ciencia del
judaismo). Consideraba que en la cultura humana actan

dos factores rivales: el judaismo, que da prioridad a los

valores morales, y el helenismo, que prefiere los estticos.
Sh.D.L. relacion el triunfo del helenismo con su
capacidad de adaptarse a las flaquezas humanas. Dentro
de la obras de la cultura juda, prefiri aqullas que son
fieles al espritu judo -la *Biblia, el *Talmud, los
*Midrashim y la literatura rabnica- y no las que fueron
influidas por el helenismo, como la *filosofa juda. Sh.D.L.
se opuso a la *Kabal, as como a las reformas religiosas.

262

LL
LLUVIA,

PLEGARIA

Ha-*Gushem.

PARA LA, ver Tfat

263

M
MA NISHTAN
"Qu diferencia hay..."). El
comienzo de cuatro preguntas que formula el hijo a su
padre durante el * Sederas *Psaj, basadas en el versculo
"... y ser cuando te pregunte tu hijo..." (Shmot 13:14),
"... y ser cuando os digan vuestros hijos qu es este
servicio para ustedes..." (Shmot 12:26), y que permiten
explicar cuatro ritos pertinentes al Sder. El texto fue
fijado en la poca de la *Misbn. El M.N. fue cambiando
con el tiempo hasta cristalizarse en dos versiones: en la
*ashkenaz las preguntas se refieren, en este orden, a los
ritos de *matz, *maror, inmersin del alimento en agua
salada, y posicin reclinada al comer; en la *sefarad el
orden es inmersin del alimento, matz, maror y
reclinacin (de acuerdo a la costumbre de los
*Gueonim).
MAAJALOT

ASURIM

Alimentos

prohibidos"). Comidas y bebidas prohibidas por la

*Halaj (ley rabnica). El sentido principal de estas
prohibiciones est en la *Tor: "no abominis vuestras
almas... y no os impurifiquis con ellos... y seris santos
porque santo soy Yo..." (Vaikr 11:43-44). Esencialmente
comprenden tres clases:
1) Animales impuros: mamferos no rumiantes y con la
pezua no partida; peces sin aletas ni escamas; aves
de rapia; todos los insectos excepto ocho clases;
reptiles. Tambin se prohibi comer *miembros de un
animal vivo, nevel (animal muerto naturalmente) y
*tref.
2) Vegetales impuros: *kilaim (hbridos), *tvel (frutas y
verduras de las que no se han separado las *ofrendas y
los *diezmos) y frutas en calidad de *orl.
3) Mezclas de alimento: *carne con lcteos; todo
producto *kasher mezclado con un producto no kasher.
Aqu es decisiva la proporcin entre el producto
permitido y el prohibido (ver batel beshishim).
4) Casos especiales: para alejar al pueblo de la idolatra
los sabios prohibieron el vino no judo, por temor de que
ste sea utilizado en otros cultos. Hay alimentos
prohibidos en momentos determinados, como el *jametz
en *Psaj, y la nueva cosecha antes de la ofrenda del
*mer que se traa al *Templo de *Jerusaln. Hay
alimentos prohibidos segn el lugar, como determinados
*sacrificios fuera del Templo, o determinadas ofrendas
fuera de Jerusaln.

MA'AMAD
"Clase, posicin"). Grupo de israelitas
que peregrinaban a *}erusaln junto con los *kohanim
(sacerdotes) y los *leviim para representar al pueblo en
los *sacrificios colectivos. El servicio en el *Templo
estaba dividido en 24 turnos de kohanim; cada turno
serva una semana desde un *Motzai Shabat (sbado a
la noche) hasta el siguiente. Tambin el pueblo estaba
divido en 24 sectores, que deban concurrir al Templo
para presenciar los sacrificios colectivos que se hacan
diariamente en su nombre (Tosefta Ta'anit 4:2). Pero
como era imposible que concurriera todo el pueblo, el
M. lo representaba simblicamente. Cuando un turno de
kohanim y leviim concurra a servir en el Templo, los
acompaaba el M. correspondiente, de pie junto a los
kohanim durante el sacrificio perpetuo de la maana y
de la tarde.
La divisin del M. era zonal. Los hombres de un rea
cuyos representantes peregrinaban a "Jerusaln, se
reunan en esa semana en la ciudad local ms importante,
lean la *7bra sobre la creacin del mundo, y rezaban por
la paz del pueblo y para que no ocurran desgracias. Sus
hermanos en Jerusaln ayunaban de lunes a jueves, y
rezaban por la paz del pueblo en *retz Israel y en la
Mispora. Se supone que las reuniones locales en que se
lea la Tora y se oraba dieron posteriormente origen a la
*sinagoga.
MA'AMAD HAR SINAI

"Entrega de las

Tablas de la Ley"). Momento de la entrega de las Tablas de

la Ley y de la * Tora al pueblo de *Israel por intermedio de
*Mosh, en el mes tercero (*Sivn) del *xodo de Egipto.
En la tradicin juda ste es el momento ms sagrado y
ms significativo en toda su historia, el de la revelacin de
Dios al pueblo; aqu se conform su esencia, su cultura y
su destino entre las naciones. Todas las *mitzvot
(preceptos) de la Tora, incluyendo las que se ordenaron
antes de la entrega de la Tora, como la Circuncisin
exigida de *Avraham, fueron revalidadas y su
cumplimiento fue obligatorio desde M.H.S. Segn la
tradicin, junto con la Tora escrita se entreg la *Ley oral,
con la cual la Tora, la *Mishn, el Talmud, las *Halajot,
las *Agadote incluso lo que un *rabino vaya a ensear en
el futuro, ya fue dicho a Mosh en el Sina (T. Jerusaln,
Pea 2:4).
La descripcin del M.H.S. figura en la Tora, como
evento festivo y de temor reverencial (Shmot 19:16-20;
20:15). Con ese mismo espritu lo describe la Agad. En el
*Midrash Raba se dice que en el momento en que Dios
iba a hablar se silenci el mundo. El libro del *Zhar
cuenta que cuando Dios dijo la primera palabra, "Anoj',
se abrieron los cielos y el aire se llen de chispas que
formaron las letras de la palabra "Anojf y la grabaron en
las piedras.

264
La tradicin rabnica juda relacion a la festividad de
*Shavuot, que en la Tora figura como la fiesta de los
*Bikurm (primicias), con la entrega de la Tora.
MA'ARAJ
Alianza de partidos obreros en "Israel,
establecida en 1965. En sus comienzos inclua a *MAPAI
(Partido obrero de *retz Israel) y a *Ajdut Ha-Avod Po'alei Tzin y se denominaba Ma'araj Le-Ajdut Po'alei
Israel (Alineamiento de unidad obrera israel). Sus
objetivos principales eran: asegurar la ayuda estatal a la
"Histadrut Ha-Ovdim Ha-Klalit (Organizacin obrera),
mejorar el salario de los obreros, elevar el nivel de vida de
las capas pobres, eliminar las brechas en la estructura
laboral de las distintas comunidades y promover la
colonizacin y la seguridad en el Estado de Israel. En 1965
el M. obtuvo 45 bancas en las elecciones a la VI *Knset
(Parlamento israel). En 1968 M. y "RAFI (Lista Obrera de
Israel) fundaron *Avod, el Partido Laborista Israel; en
1969, ste y *MAPAM (Partido Obrero Unificado)
establecieron un M. amplio, en el cual se preserv la
independencia de organizacin de cada partido. En las
elecciones a la VII Knset, realizadas ese mismo ao, M.
obtuvo 56 bancas. En las elecciones siguientes, llevadas a
cabo despus de la *Guerra de lom Kipur (diciembre de
1973), su poder decreci a 51 bancas.
En las elecciones a la LX Knset (mayo de 1977) tuvo
lugar un vuelco poltico; el *Likud obtuvo 43 bancas y el
M. slo 32; por primera vez en 30 aos, los partidos de
izquierda pasaron a la oposicin. En las elecciones a la X
Knset (junio de 1981) el Likud recibi 48 mandatos y el
M. 47, por lo que el primero mantuvo el gobierno. En las
elecciones a la XI Knset (julio de 1984) triunf el M. con
44 mandatos frente al Likud con 41, pero no logr formar
una coalicin y se estableci un Gobierno de Unin
Nacional. Debido a ello, MAPAM se retir del M., que
desde entonces se llam *Miflguet Avod (Partido
Laborista).
MA'ARIV
Diario hebreo independiente, fundado
en *Israel en 1948 por Azrel Krlebaj y un equipo de
periodistas que hasta entonces trabajaban en "ledi'ot
Ajaronot. Actualmente, la editorial M. tambin publica
libros, la revista femenina At y el semanario juvenil
Ma'ariv Lan'ar.
MA'AS BERESHIT
"Acto de la
creacin"). Concepto que se refiere a los secretos de la
creacin del mundo, en base a lo relatado en el comienzo
del libro de *Beresh. De acuerdo a la "cosmogona juda,
*Dios Todopoderoso cre el universo de la nada. Esta
concepcin debi confrontarse con diversas tradiciones
cosmognicas aceptadas por otros pueblos de la regin.
Debido a lo intrincado del tema, los "rabinos sentenciaron

que no se analiza o discute el M.B. entre dos personas,

sino individualmente (Mishn, Jaguig 2:1). La "filosofa
juda y la interpretacin mstica de la Ley (especialmente
la *Kabal), se han ocupado del tema.
MA'AS MERKAV
"Acto de la carroza").
Nombre dado a la percepcin mstica de "Dios y Sus
secretos: el trono celestial y la carroza que lo porta, los
diferentes tipos de ngeles, los mundos superiores. Estas
interpretaciones se basaron en descripciones de los
profetas "leshaihu (cap. 6) y "lejezkel (caps. 1 y 10).
Debido a lo intrincado del tema los "rabinos establecieron
que no se debe estudiar M.M., tampoco estando solo,
excepto si se trata de un gran erudito de aguda
inteligencia (Mishn Jaguig 2:1). En el "Talmud de
Babilonia (Jaguig 11-16) se dedicaron siete hojas a la
discusin de los detalles de este tema (ver Kabal).
MA'ASER
"Diezmo"; pl. ma'aserot Dcima parte que el israelita separaba de distintos
productos y donaba a los * leviim o a los pobres, o bien la
consuma l mismo en "Jerusaln. La separacin del M. era
considerada como una seal de la fe depositada en Dios
para proveer sustento: "... que traigan todos ios M. al
tesoro... y pnganme con ello a prueba, dijo el Eterno...,
y vern que abrir ante ustedes las compuertas celestiales
y les brindar bendiciones sin fin" (Malaji 3:10).
Hay distintos tipos de M.:
1) Ma'aser Rishn (Primer diezmo): M. de los cereales,
mosto, aceite y semejantes, que se da a los leviim
(Bemidbar 18:21-22), luego de entregar la ofrenda a los
*kohanim (sacerdotes). Se debe dar a los leviim el M.
sobre toda cosecha que es para alimento humano y que
no es perecedera.
2) Los leviim mismos deben separar un M. del M. y darlo
a los kobanim (Bemidbar 18:26-28).
3) Ma'aser Shen (Segundo diezmo): M. de la cosecha
luego de separado el M. Rishn, en los aos primero,
segundo, cuarto y quinto a partir de la *shm (ao
sabtico). Este M. se lleva a Jerusaln y debe ser comido
en ella. Si es difcil hacerlo, se lo cambia por dinero, que
debe ser gastado en Jerusaln con el nico fin de comprar
alimentos durante la estada en la ciudad.
4) Ma'aser An(Diezmo del pobre): M. que se separa en
el tercero y sexto ao de la shmit (Dvarm 14:28-29;
26:12). Mientras el M. Anise, encuentra en el granero est
a disposicin de todos los pobres, y el dueo no puede
impedir a ningn pobre que tome de l. De no acudir
pobres al granero, el dueo lo llevar a su casa, y lo
repartir a los pobres segn su criterio.
5) Ma'aser Behem (Diezmo de los animales): M. que es
separado de las cras del ganado bovino y ovino que
nacieron en el ao (Vaikr 27:32). El M. Behem era

265
llevado a Jerusaln y ofrecido como *korbn (sacrificio).
Su cebo y su sangre eran quemados en el altar y la carne
era comida por el dueo. Se lo separaba tres veces en el
ao, antes de los *regalim (peregrinacin a Jerusaln).
6) Ma'aser Ksafim (Diezmo del dinero): hay quienes
acostumbran separar el M. de sus ganancias y lo destinan
a *tzedak (beneficencia) para los pobres.
MA'ASER

SHEN,

TRATADO

"Segundo diezmo"). Octavo "tratado del "orden *Zra'im

de la *Mishn, el "Talmud de Jerusaln y la *Tosefta.
Contiene cinco captulos. Se ocupa de las leyes del
segundo *ma'asery del "neta rev'i, ambos comidos por
sus dueos en "Jerusaln.
MA'ASEROT, TRATADO

"Diezmos").

Sptimo "tratado del "orden *Zra'im de la *Mishn, la

*Tosefta y el "Talmud de Jerusaln. Consta de cinco
captulos y trata de las leyes de la separacin del
*ma'aser.

HA-MAAVAK
Lucha [contra los britnicos]). El
M. del *ishuv (comunidad juda) en "retz Israel y de la
"Organizacin Sionista contra el gobierno del "Mandato
britnico comenz en 1939, cuando el gobierno ingls
public una declaracin pblica -el "Libro Blanco- sobre
sus intenciones de transformar gradualmente a retz Israel
en un estado independiente con mayora rabe, disminuir
inmediata y drsticamente la inmigracin juda y limitar el
derecho de los judos de adquirir tierras. Al estallar la
Segunda Guerra Mundial, el M. decreci, dado que todos
los sectores del pueblo libres de la opresin nazi se
alinearon con los pases aliados, entre los que estaba
"Gran Bretaa. Pero inmediatamente despus de

Ma'bor Kiriat Shmuel. Diner, Archivo fotogrfico - KKL

finalizada la guerra, ante la creciente demanda de los

refugiados judos de Europa y de pases rabes de emigrar
a retz Israel, el M. fue retomado, esta vez con mayor
mpetu, y lleg a su mxima intesidad en 1945-47, cuando
el Ministro del Exterior britnico Ernest Bevin decidi
mantener las limitaciones del Libro Blanco y desarrollar
una poltica pro-rabe en retz Israel. Los judos no se
limitaron a protestar y realizar huelgas y emprendieron
operaciones militares. Se form el Movimiento de
"Rebelin Hebrea contra los britnicos, para unificar la
lucha de la *Hagan, el "TZEL y el "LEJI. El M. consisti
en atacar campamentos e instalaciones, y dinamitar
puentes, estaciones de radar y otros puntos estratgicos.
Pero su logro mayor fue la *ha'pal (inmigracin ilegal a
retz Israel) de los sobrevivientes del "Holocausto, llevada
a cabo desafiando la vigilancia de la marina britnica.
Tambin la actividad poltica e informativa sionista fue
intensificada en todo el mundo.
El gobierno britnico tambin endureci sus
reacciones, que incluyeron el encarcelamiento de
dirigentes de la "Agencia Juda y detenciones en masa, el
estado de sitio, el establecimiento de tribunales militares y
la ejecucin de sentencias de muerte. Pero el ishuv no
cedi. El M. continu, combinando la presin militar con
la poltica. Finalmente, el gobierno britnico, en busca de
una solucin, present el problema ante la O.N.U. (1947).
Cuando los britnicos se percataron de que la O.N.U.
tenda a decidir por un estado judo, declararon la
anticipada retirada de sus tropas de retz Israel. Con la
creacin del estado finaliz el M. y comenz la "Guerra de
la Independencia.
MA'BAR
Campamento transitorio; pl. ma'barot
Campamento transitorio en el que se aloj a

266
nuevos *olim (inmigrantes) en los aos inmediatos a la
independencia del Estado de Israel, cuando arribaron
grandes olas de inmigracin juda provenientes de pases
rabes y Europa oriental. Las M. se construyeron
apresuradamente con carpas, tiendas, galpones y cabanas.
Unos pocos inmigrantes fueron ubicados en
campamentos militares ingleses abandonados. Las M. eran
administradas por el Departamento de Absorcin de la
* Agencia Juda. Tambin "TZHAL (ejercito israel) prest
su ayuda a las M. A fines de 1952 haba en las M. casi
250.000 personas. Si bien en el transcurso de los aos sus
habitantes fueron trasladados a residencias fijas,
perduraron restos de M. por mucho tiempo.
MACAB. Primera asociacin deportiva juda. Fue
fundada en diferentes comunidades de la *dispora con el
surgimiento de la "Organizacin Sionista, y en *retz Israel
en 1910. Su objetivo era desarrollar un marco de
educacin fsica y de actividades deportivas. En el XII
*Congreso Sionista (1921), las distintas representaciones
de M. se unificaron, creando un movimiento mundial. En
1930 se form en Buenos Aires, 'Argentina, la Asociacin
Macabi, primera entidad en su tipo de *Amrica Latina,
cuyo propsito era, adems del desarrollo deportivo en el
mbito judo, preparar a los jvenes para la "autodefensa
ante los reiterados ataques de "antisemitismo registrados
en aquellos momentos. Rpidamente se organizaron
entidades similares en otras comunidades de Amrica
Latina. En vsperas de la Segunda Guerra Mundial, M.

contaba con unos 200.000 miembros en Europa, Amrica,

Asia y frica. Despus de la guerra, el movimiento volvi
a tomar un fuerte impulso en todo el mundo. En 1949 las
instituciones de M. de Argentina, "Brasil, "Chile y
"Uruguay, formaron la Confederacin Latinoamericana
Macabi - CLAM, a la que se incorporaron otras entidades
del subcontinente, que en 1997 sumaban cerca de 100
sociedades. En el marco de CLAM se formaron tambin la
Federacin Argentina de Centros Comunitarios Macabeos
- FACCMA, con 67 instituciones, y la Confederaco
Brasileira Macabi - CBM, con 12 entidades.
A mediados de 1970, M. lleg a contar con unos
300.000 miembros en 35 pases. Desde 1932 (salvo
durante la Guerra Mundial), se realiza en Israel cada
cuatro aos la Macabiada, un tipo de olimpada en la que
compiten deportistas judos de todo el mundo; la XV se
realiz en 1997.
MACE DON I A. Pas en el centro de la pennsula
balcnica; limita con Albania, "Bulgaria, "Grecia y
"Yugoslavia. Los judos vivan en M. ya en el s. I e.c, cerca
de la ciudad de Monastir. Durante el reinado del
emperador serbio Dushan (mediados del s. XIV) haba
agricultores judos en M. Durante el s. XVI, judos de
Skoplje, Monastir y otras ciudades se ocupaban del
comercio entre Estambul y Salnica y Europa occidental.
A fines del s. XVII los judos huyeron ante la invasin de
las tropas de Leopold I, que arrasaron con sus "sinagogas
y barrios. Durante los ss. XVIII y XIX volvieron a

Desfile de estandartes en la XIII Macabiada. Museo Deportivo de Macabi Fierre Gildesgame.

267
establecerse judos *sefarades provenientes de Salnica y
Turqua.
Desde 1918 M. form parte del reino de *Yugoslavia y
los judos se integraron a la federacin de comunidades de
todo el pas, en la que participaban judos sefarades y
*ashkenazes. Su organizacin comunitaria contaba con
escuelas y diversas instituciones que permitan una vida
social juda. Los judos de M., sefarades en su mayora,
mantuvieron el carcter oriental adquirido bajo influencia
turca, y su nivel econmico y cultural era inferior al de las
otras comunidades en Yugoslavia.
En vsperas del *Holocausto vivan en M. unos 7.500
judos. En la divisin de Yugoslavia por las fuerzas
fascistas, M. qued en poder de los blgaros. Durante el
primer ao y medio los ataques a los judos se limitaron a
aspectos econmicos y sociales. A partir de diciembre de
1942 la actitud cambi y en estrecha colaboracin con los
alemanes, casi todos los judos de M. fueron exterminados
hasta abril de 1943. Adems de los 100 judos que
retornaron de los *campos de exterminio, se salvaron de
las deportaciones cerca de 200 sefarades que fueron
reconocidos como ciudadanos de *Espaa, y unos 100
ms que huyeron a Albania, algunos de los cuales se
unieron a los *partisanos.
Al crearse la confederacin socialista de *Yugoslavia,
los sobrevivientes del Holocausto se reorganizaron con el
apoyo del gobierno, el *Congreso Judo Mundial y el
*Joint. Con el establecimiento del Estado de *Israel se
permiti la *ali de todo judo que deseaba emigrar al
mismo, entre los cuales hubo tambin algunos de los
sobrevivientes de M. Con el desmembramiento de la
confederacin de Yugoslavia (1992), M. declar su
independencia. En la capital, Skoplje, residen unas 50
familias judas que mantienen cierta vida social sin contar
con instituciones comunitarias.
MADABA, MAPA DE. Ciudad antigua en
"TransJordania. En la poca bizantina (ss. IV-VII haba en
M. unas 13 iglesias, en una de las cuales se hall un
mosaico con el mapa ms antiguo de la Tierra Santa, en un
ala originaria del s. VI. Sus dimensiones son de 22m, por
7m. y representa a *retz Israel y sus alrededores; fue
dibujado segn el libro Onomastikn de San Eusebio
(200-339). El mapa contiene un plan detallado de la
ciudad de *Jerusaln; se ven en l dos calles bordeadas de
columnas, la actual "Torre de David", la iglesia del Santo
Sepulcro, el monte Tzin, el portn de Damasco y en l
una columna (por la que se lo denomina en rabe Bab el
Amud), iglesias y monasterios, casas de baos y, al
parecer, tambin el *Muro de los Lamentos. Las
excavaciones en Jerusaln que descubrieron el Cardo (la
calle comercial romana), se guiaron por las indicaciones
del M.M. y confirmaron su verosimilitud.

MADRES, ver Imahot.

"MAFDAL" - MIFLAG DATIT LEUMIT

Partido Religioso Nacional). Partido poltico

sionista religioso israel, fundado en 1955 por la unin de
"MIZRAJI y Ha-*Po'el Ha-Mizraji; Su ideologa promueve
el establecimiento en "Israel de una sociedad basada en
los fundamentos espirituales religiosos del judaismo y en
la *Halaj (Ley rabnica). MAFDAL forma parte del
movimiento mundial MIZRAJI - Ha-Po'el Ha-Mizraji;
apoya la corriente escolar estatal religiosa, las *ieshivot
(academias rabnicas) con estudios de bachillerato y las
iesbivot hesder (que son parte del servicio militar), los
seminarios para mujeres y el servicio nacional femenino.
Por su iniciativa se fundaron la "Universidad Bar Han y el
Mosad Harav Kook, la mayor editorial religiosa juda;
asimismo, publica el diario *Hatzof. Sus movimientos
juveniles son *Bnei Akiva y Ha-*N'ar Ha-DatHa-Oved;
Emun es su movimiento femenino; sostiene a la
asociacin deportiva Elitzur. Unas 80 poblaciones
agrcolas estn vinculadas al MAFDAL.
Desde las elecciones a la III *Knset (Parlamento
israel) (1955), hasta las de la IX Knset(l971\ el MAFDAL
obtuvo regularmente entre 10 a 12 bancas. En vsperas de
las elecciones a la X Knset, se formaron dos nuevos
partidos compuestos por miembros del MAFDAL: TAMI y
*Hatji. Como consecuencia, el MAFDAL obtuvo slo seis
mandatos. En las elecciones a la XI Knset (1984) su poder
se redujo a cuatro mandatos. El MAFDAL particip en
todas las coaliciones del gobierno hasta 1992, a excepcin
de breves perodos en los que surgi el problema de la
definicin legal de "quin es "judo". En las elecciones de
1988 obtuvo 5 bancas, en 1992 6 bancas (permaneciendo
en la oposicin), y en 1996 retorn al gobierno
encabezado por el *Likud, con 9 bancas.
MAFTIR
En la 'sinagoga, el que concluye la
*lectura de la *Tor en *Shabat y festividades, y lee la
*Hafiar con sus bendiciones. Por extensin, ltimos
versculos de cada *Parash (porcin semanal) de la Tora,
que son ledos nuevamente por el M. Se acostumbra
llamar para el M. y la Haftar al nio que hace el *Bar
Mitzv; y en las congregaciones de orientacin
*conservadora y "reformista, tambin a las nias que
hacen el *Bat Mitzv. Salvo ciertas excepciones, al M.
puede tambin ser llamado un nio, que no ha hecho an
el Bar Mitzv.
MAGNES, IEHUD LEIB (1877-1948). Pensador y
dirigente sionista, primer presidente de la "Universidad
Hebrea de Jerusaln. Naci en los "Estados Unidos, donde
se orden como "rabino "reformista. Recibi el ttulo de
Doctor en Filosofa en "Alemania y ofici de rabino en

268
Nueva York. En la dcada de 1910 se incorpor al
movimiento "conservador. Muy activo en asuntos
pblicos, fue secretario de la "Organizacin Sionista de los
Estados Unidos (1905-1908). Promovi la "educacin
juda, estableci en Nueva York una comunidad
organizada y, en la Primera Guerra Mundial, dedic sus
esfuerzos a ayudar a los judos afectados por la guerra. Era
un ferviente pacifista y por ello se opuso tambin a la
poltica norteamericana durante la guerra (posicin que
desaprobaron muchos dirigentes judos), si bien sus ideas
se modificaron luego de que Hitler subiera al poder
(1933).
En 1922 hizo *ali a "retz Israel, fue uno de los
fundadores de la Universidad Hebrea y su primer
presidente hasta el da de su fallecimiento. Apoy la
creacin de un pas bi-nacional judo-rabe y se relacion
con el movimiento pacifista *Brit Sbalom. En 1942 fund
la asociacin *Ijud, de ideologa similar. Public
numerosos artculos de actualidad en diferentes revistas.
La editorial de la Universidad Hebrea lleva su nombre.
MAGUEN DAVID
Estrella de David). Estrella de
seis puntas, reconocida en la actualidad como smbolo
nacional judo; figura en la "bandera del Estado de "Israel.
A comienzos de la "Edad Media era conocida por
cristianos, rabes y judos como "Sello de "Shlom" y
considerada un signo mgico, ya que se crea que el rey
Shlom la usaba como amuleto contra los malos espritus.
Tambin se llam "Sello de Shlom" a una estrella de
cinco puntas, parecida en su forma al M.D. El M.D.
aparece tambin en una condecoracin etope y como
smbolo de Nigeria, en la costa occidental de frica.
El trmino M.D. es mencionado por primera vez en la
composicin Eshkol Hakofer del kara lehud Hadasi
(mediados del s. XII). El proceso de su conversin en
smbolo nacional judo es incierto. Es probable que lo
utilizara el movimiento "mesinico de David Alroy (s. XII),
junto con otros medios mgicos para llegar a la *gueul
(redencin). En 1354 el M.D. figur en la bandera de la
comunidad de Praga. A partir de fines del s. XV fue
utilizado como smbolo comercial de las "imprentas
hebreas de Praga, "Italia y "Holanda. En el s. XVI fue sello
de las comunidades de Viena y Amsterdam. En el s. XVII,
los mojones entre la poblacin juda y la cristiana en Viena
mostraban un M.D. del lado judo y una cruz del cristiano.
En el s. XVIII fue adoptado por los msticos de la *Kabal
como smbolo de la redencin y del "Mesas.
El M.D. se convirti en smbolo general judo slo a
partir del s. XIX; decor sinagogas y objetos sagrados, y
fue usado como sello de las organizaciones judas. En las
postrimeras del s. XIX fue empleado por los "BILUIM y
*Jovevi Tzin, y la "Organizacin Sionista lo eligi como
smbolo, situndolo en el centro de su bandera, adoptada

posteriormente por el Estado de "Israel. Los nazis

utilizaron un M.D. amarillo desde 1934 como "seal
infamante que deban llevar los judos sobre sus ropas. El
M.D. integr, con el agregado de una espada y una rama
de olivo, el escudo de "TZHAL (ejrcito israe).
MAGUEN DAVID ADOM
Estrella Roja
de David"). Asociacin de primeros auxilios de Israel,
anloga a la Cruz Roja, fundada en 1930 por un grupo de
voluntarios. El gobierno del "Mandato britnico no la
reconoci como asociacin nacional. Prestaba servicios
de primeros auxilios, aunque en realidad era la seccin
mdica de la *Hagan y durante la "Guerra de la
Independencia fue la base de la divisin mdica de
"TZHAL (ejrcito israe).
Luego del establecimiento del Estado de Israel
M.D.A. se convirti en entidad oficial civil. Existen
decenas de filiales, tanto- en ciudades como en
poblaciones rurales, y ms de 100 estaciones de
ambulancias. Su reducido equipo estable es asistido por
miles de voluntarios, entre ellos numerosos jvenes. En
1935 M.D.A. fund un banco de sangre que en el
presente suministra la tres cuartas partes de las
transfusiones requeridas en el pas, y cuyo "Seguro de
sangre" cubre a ms de medio milln de habitantes. La
asociacin se encuentra en constante contacto con la
Cruz Roja Internacional y participa asiduamente en el
tratamiento de vctimas de catstrofes en todo el mundo

Maguen David, encuademacin del Libro de Oro del Keren Kaimet,

1926. Schweig, Archivo fotogrfico - KKl

269
enviando asistencia mdica. No obstante, la Cruz Roja se
opone a reconocer a M.D.A. como miembro de la Liga de
Sociedades de Cruz Roja, cosa que ha hecho con la
"Media Luna Roja" de los pases musulmanes sunitas y
con el "Len y Sol Rojos" de Irn.
MAGUI
"Predicador"), (a) Predicador y moralista
de las comunidades judas. En algunas comunidades el M.
era parte de los funcionarios estables, y predicaba en
"Shabat y en las festividades, en das de alegra y de
tristeza. Haba algunos que se trasladaban de comunidad
en comunidad y predicaban por dinero. El M. apelaba a
los sentimientos de su pblico. A veces alentaba a sus
oyentes ante desgracias, y otras los reprenda por los
desvos religiosos y sociales de la comunidad. El ms
conocido es el M. de Dubno, la'akov Krantz (1741-1804),
cuyos libros de parbolas son usados hasta nuestros das.
En la *Jasidut es conocido el M. *Dov Ber de Mezhirech,
heredero del *B'al Shem Tov.
(b) En la *Kabal, apodo de los *ngeles o cualquier
otra fuerza superior que revela secretos msticos a los
privilegiados, en estado de vigilia. La aparicin del M. era
promovida por el estudio de la *Mishn. El ms conocido
es aqul que se revel a losef *Caro (autor del *Shuljn
Aruj) en "Tzfat en el s.XVI; losef Caro escribi lo revelado
por el M. en el libro Maguid Meisharim. En el
movimiento *sabetasta los secretos revelados por el M.
ocuparon un lugar destacado. Mosh Jaim *Luzzato
despert un gran antagonismo cuando confes en 1727
que se le revel un M. cuyas palabras inspiraron sus
textos de Kabal.
MAHARAL DE PRAGA (1525-1609). Apelativo del
*rabino lehud Leib ben Betzalel, uno de los ms
prestigiosos de Europa en el s. XVI. Naci
probablemente en Poznan, Tolonia, y estudi en las
grandes *iesh>ot (academias rabnicas) de ese pas.
Durante 20 aos fue Gran Rabino de Moravia en
Nikolsburg y logr elevar el nivel espiritual y religioso de
todas las comunidades del pas. En 1573 estableci en
Praga una gran iesbiv ("Kloi'\ En 1592 fue nombrado
Gran Rabino de Poznan y de "la Gran Polonia", y en 1598
volvi a Praga como Gran Rabino, cargo que ocup
hasta su muerte.
El MAHARAL escribi numerosos libros sobre
pensamiento judo, influidos por la *Kabal, en los que se
destaca como defensor del Talmud y la tradicin, y como
adepto a la Kabal racionalista, con un discurso filosfico
cercano a *Najmnides. Influy sobre la *Jasidut, sobre
*Eliahu de Vilna y sobre Avraham Itzjak *Kook. Demand
otorgar a los nios una enseanza de la *Biblia gradual y
metdica, y se opuso firmemente al mtodo aplicado en
su poca: el estudio de la *Gmar inmediatamente

despus del *Jumash (Pentateuco) con exgess de

*RASHI, sin estudiar previamente las otras partes de la
*Biblia y la *Misbn.
El MAHARAL fue un lder venerado del judaismo
*ashkenaz. La leyenda popular lo recuerda como un
luchador contra los enemigos de los judos y sus
calumnias. Se cuenta que para ello cre un glem
(mueco con forma humana) de arcilla al que infunda
vida colocando en su boca un amuleto con el nombre de
Dios. El glem cumpla todas sus rdenes hasta que una
noche el MAHARAL olvid retirar el amuleto de su boca y
el glem se rebel contra su creador e hizo estragos en la
ciudad, por lo que fue destruido.
El MAHARAL era versado en matemtica y astronoma
y fue admirado tambin por los no judos. Despus de su
muerte, se erigi un monumento en su memoria frente al
edificio de la municipalidad de Praga, "Checoslovaquia; su
tumba se conserva en el antiguo cementerio judo de la
ciudad.
MAIDANEK. *Campo de concentracin y de exterminio
situado en la entrada de la ciudad Lublin, *Polonia. Fue
erigido en 1941 por los nazis y destinado, al principio, a
concentrar prisioneros de guerra rusos, y desde 1942,
principalmente a judos y polacos. En sus pocas de
mxima poblacin, se hacinaban en l unas 10.000
personas. Aunque muchos prisioneros murieron en
ejecuciones en masa o por epidemias y hambre, la
mayora pereci en las cmaras de gases. Se estima que en
M. murieron unas 360.000 personas, entre ellas 200.000
judos y unos 100.000 polacos. En 1944 el ejrcito ruso
liber a los prisioneros sobrevivientes. En 1947 el
gobierno polaco estableci en M. un instituto de
investigacin y documentacin, y un museo que incluye
un ala juda.
MAIMNIDES, ver Mosh ben Maimn.
"MAJAL" - MITNADVI JUTZ LA-RETZ

Voluntarios del extranjero). Trmino con

que se denomin a los jvenes judos de la *dispora que
acudieron a *Israel para participar en la *Guerra de
Independencia. Unos 3.000 voluntarios de Europa
occidental, de los pases anglosajones y de *Amrica
Latina aportaron su experiencia en el combate moderno
de esa poca, especialmente en las divisiones de
tecnologa sofisticada, como la marina, la artillera y la
aviacin; la mayora de los pilotos en esa guerra
provenan de MAJAL. Gran parte de los voluntarios
permanecieron en el anonimato, incluso tras su muerte,
puesto que se haban enrolado a TZHAL (ejrcito
israel) contraviniendo las leyes de sus pases. El ms
famoso de los voluntarios de MAJAL fue el general David

270
Marcus, oriundo de los *Estados Unidos, quien comand
el frente de *Jerusaln y falleci en Kiriat Anavim, de un
tiro accidental (ver GJAL).
MAJANOT HA-OLIM
"Campamentos de
Inmigrantes"). Movimiento pionero de la juventud
estudiantil en *retz Israel. Surgi a fines de la dcada de
1920, paralelamente al movimiento Ha-*Nar Ha-Oved,
para educar hacia la realizacin del *Sionismo Socialista
en el *kibutz. Sus miembros adultos establecieron una
serie de poblaciones en el marco de Ha-*Kibutz
Ha-Meujad. Bet Hashit, Ma'oz Jam, Bet Keshet, Bet
Ha'arav, Revivim y otras. En 1945, como consecuencia de
la divisin del Ha-Kibutz Ha-Meujad, tambin M.O. se
dividi. Los adeptos de *MAPAI se unieron con el
movimiento *Gordonia - Makabi Ha-Tza'ir y
establecieron Ha-Tnu Ha-Meujedet, el cual fund
poblaciones en el marco de *Ijud Ha-Kvutzot
Veha-Kibutzim. La otra faccin sigui ligada a Ha-Kibutz
Ha-Meujad.
MAJAZOR
pl. majazorim "Ciclos").
Libro de oraciones para las festividades. El nombre M.
tena connotaciones astronmicas: el M. grande (28 aos)
y el M. pequeo (19 aos). En nuestros das, el M. es un
libro que contiene las oraciones para las festividades que
se repiten todos los aos. El nombre M. es usado tanto por
los *ashkenazes como por los *sefarades.
Antes de la imprenta, slo el *sbalaj tzibur (oficiante)
y unos pocos privilegiados posean un M. Con la
invencin de la imprenta cambi la fisonoma de la
'sinagoga, y cada persona pudo poseer su propio M. Hay
ediciones de cinco tomos, uno por fiesta, y otras de dos,
uno para *Psaj, *Shavu'ot y *Sukot y otro para *Rosh
Hashan y *Iom Kipur.
El M. actual es resultado de una evolucin. Con el
tiempo y las migraciones del pueblo, su contenido fue
cambiando, se agregaron *piutim (poemas litrgicos) y se
eliminaron otros, por lo que cada comunidad posee un
texto diferente. Se los puede clasificar en varios grupos de
acuerdo al M. antiguo en que se basaron. El *Sidur de
Amram Gan (s. IX). que contiene tambin las oraciones
de las festividades, fue llevado de *Babilonia a *Espaa e
impreso en el ao 1524. El "M. Roma" (1485), usado en
*Italia y los Balcanes, es el ms cercano al texto que se
utilizaba en *retz Israel. Se le parece el "M. Rumania",
que fue impreso en Venecia (1521) y es utilizado por los
judos griegos.
El M. ashkenaz (1521) sirvi como ejemplo a todos
los textos que se desarrollaron en las comunidades
ashkenazes. Los judos del *Yerrien rezan del *Tiklal, que
es conjuntamente Sidur y M., y en el cual se ven
influencias de *Maimnides. Hay quien dice que, a su vez,

Maimnides estuvo influido por textos yemenitas

antiguos.
MAJSHIRN, TRATADO
"Purificacin").
Octavo *tratado del *orden *Teharot de la *Mishn (seis
captulos) y la *Tosefta (tres captulos). Se lo llama tambin
Mashkn. Se refiere a lquidos que pueden transmitir
"impurezas a los alimentos. Una norma bsica en las leyes
de impureza es que el agua que contienen los alimentos
los hacen aptos para recibir impurezas (Vaikr 11:34 y
38).
MAKABI HA-TZA'IR
Movimiento pionero
juvenil sionista fundado en *Alemania en 1926 y difundido
en otros pases. En 1936 realiz su primera asamblea
mundial en Tel Aviv. El movimiento, conjuntamente con
Nar Makabi (Juventud Macab), constituy la capa joven
de *Macabi mundial, que se ocup no slo de deportes
sino tambin de educar para la "alia. Sus miembros
hicieron alia a *retz Israel en grupos, se incorporaron a
colonias de *Jver Ha-Kvutzot y crearon varias poblaciones
nuevas. Desde el establecimiento del Estado de *Israel
M.Tz. pas por diversas transformaciones: en 1951 se uni
a *Gordonia; en 1954, en el marco de Ha-Tnu
Ha-Meujedet, se integr a una parte de *Majanot Ha-Olim,
posteriormente se fusion con el movimiento Ha-*Noar
Ha-Oved Veha-Lomed. Debido a ello M. volvi a fundar un
movimiento juvenil independiente, tambin denominado
M.Tz., el cual contaba con unas 50 filiales en 1980.
MAKABIM, SFER
"Libro de Macabeos").
Cuatro libros *apcrifos, cuyos dos primeros detallan la
rebelin de los *Jashmonam, En M. I se describe la
historia del pueblo de Israel desde la aparicin de
Alejandro Magno hasta la muerte de *Shimn
Ha-Jashmona; es un libro esencialmente histrico. M. II es
una sntesis de los cinco libros de Jasn de Kirini; fue
escrito en griego, y describe el fervor de los judos por el
judaismo en cualquier circunstancia, M. III trata de las
persecuciones de los judos de *Egipto en la poca de los
Ptolomeos (ss. IV-I a.e.c). M. IV es una prdica religiosa y
moralista que proclama el control de la razn, imbuida del
temor a Dios, sobre los instintos.
"MAKI" - MIFLAG KOMUNISTIT ISRAELIT

Partido Comunista Israel).

Se form en 1919 al escindirse del ala izquierda de *Poali
Tzin, y se denomin Miflguet Po'alim Sotzialist
(Partido Obrero Socialista). En sus inicios conserv su
carcter sionista, pero luego de varias divisiones, se
convirti en el Palestinisbe Komunistsbe Parti (PKP Partido Comunista Palestino), opositor del *sionismo
(como lo indica su nombre en *dish), que colabor con

271
los sectores rabes y con el Mufti de *Jerusaln. En 1935 la
direccin de PKP qued en manos rabes y la faccin
juda pas a la clandestinidad bajo el nombre de "Fraccin
Obrera". Mientras los rusos estuvieron vinculados a los
alemanes durante la Segunda Guerra Mundial, fue
perseguida por el gobierno britnico. Su oposicin al
sionismo decreci durante la guerra y desapareci
temporariamente debido a la lucha contra los britnicos y
al apoyo sovitico al establecimiento del estado judo. En
1948 fue fundada MAKI, que en sus comienzos apoy al
Estado de *Israel. Al deteriorarse las relaciones de la *Rusia
sovitica hacia Israel, MAKI cambi su posicin y desde
entonces se opuso al sionismo. MAKI public un
peridico, Kol Ha'am (La Voz del Pueblo) y revistas en
dish y hebreo. La mayora de sus activistas y votantes eran
rabes.
En la I *Knset (Parlamento israel) (1949) MAKI
obtuvo cuatro mandatos, en la II (1951) cinco, en la III
(1955) seis, en la IV (1959) tres y en la V (1961) tres. En
1965 se escindi y surgi *RKAJ - Reshim Komunistit
Jadasb (Nueva Lista Comunista). En la VI (1965) y la VII
(1969) Knset MAKI obtuvo un solo mandato y
posteriormente perdi su representacin parlamentaria.
MAKOT, TRATADO
"Golpes"). Quinto
*tratado del *orden *Nezikn de la *Mishn, la *Toseftaye\
*Talmud de Babilonia y de Jerusaln. Tiene tres captulos.
Antiguamente estaba adosado al tratado *Sanhedrn por
su contenido similar. Trata las leyes de los "edim
zomemim", aquellos testigos que impugnan el testimonio
de testigos anteriores diciendo que stos no pudieron
haber estado en el lugar del hecho ya que estaban con
ellos. La *Tor ordena "... y harn con l lo que quiso
causar a su hermano" (Dvarim 19:19). En la *Mishn se
incluye tambin las leyes del homicida sin intencin,
quien es penado con la reclusin en una *ir miklat
(ciudad refugio), y las referentes a la pena de azotes: a
quin corresponde, por qu razn, y cmo se cumple
dicha pena.
MAL DE OJO (Ain har . Supuesta fuerza de
embrujo o capacidad de causar dao mediante una mirada
envidiosa, atribuida a ciertas personas como poder
natural. La creencia de que una mirada puede daar a una
persona u objeto estuvo difundida entre los judos en
pocas antiguas, y en la literatura rabnica se encuentran
referencias a ella. Esta creencia persisti por generaciones
hasta el presente. Se cree que los nios son especialmente
susceptibles al M.O. pues su belleza supuestamente
despierta la envidia de otras madres; tambin una joven
pareja es considerada vulnerable debido a su felicidad
conyugal. Para prevenir el M.O. se evitan las expresiones
de satisfaccin ante la belleza o el xito socioeconmico.

Tambin se utilizan diversos objetos como un espejo o

vidrio ornamentado (para asustar al diablo con su propio
reflejo o enceguecerlo con el reflejo de la luz), colores
especficos (azul turquesa, rojo), o un versculo sagrado
colocado en un amuleto. Tambin el "Maguen David es
usado como proteccin contra demonios. En las
comunidades *sefarades se utiliza pintura azul turquesa y
un amuleto con forma de mano (Jams), y en las
*ashkenazes se acostumbra acompaar elogios con la
expresin "sin M.O.".
MALAJ
ngel; pl. malajim Fuerza o
criatura espiritual superior, que sirve de enviado de Dios.
La funcin de los M. como intermediarios entre el mundo
espiritual y el material est descripto en el sueo de
"la'akov (Bereshit 28:12): "Y so [...] que una escalera
estaba apoyada en tierra y su cima llegaba a los cielos, y
[...] los ngeles de Dios suban y bajaban por ella". Los M.
son recordados muchas veces en la *Biblia, en el Talmud,
los *midrashimylos libros de *Kabal. La *Tor menciona
criaturas espirituales superiores con nombres distintos:
serafines, *querubines y otros. A veces figura en la Biblia
la palabra "hombre" (isb) como sinnimo de M. (Bereshit
18:2; 32:24 y otros).
Los M. son enviados para liberar al pueblo, como en
el *xodo de *Egipto (Shmo 14:19), o para castigarlo,
como el M. que golpe al pueblo con la peste (Shmuel II
24:16). Hay M. que representan pueblos y son
denominados sarim. El sar de Israel es llamado *Mijael
(Daniel 12:1) y se interpreta que el "hombre" que pele
con la'akov es el sar de Esav.
Los M. con nombre propio figuran por primera vez en
el libro de Daniel (8:16; 9:21; 12:1). Los ms conocidos
son-. *Mijael, *Gavriel, *Uriel y *Refael.
MALAJ I
"Malaquas"). ltimo de los doce profetas
menores del libro de *Trei Asar de la 'Biblia. Contiene tres
captulos. En l se relatan las profecas de Malaji, el ltimo
de los profetas, quien vivi en la poca del retorno a Sin
(*Sbivat Tziri) de *Ezr y *Nejemi. Malaji profetiz el
debilitamiento espiritual entre los *olim de Babilonia.
Pidi salvar al pueblo de la ruina nacional y luch contra
sus conductas erradas, como los "matrimonios mixtos, la
opresin social, la falta de pago de impuestos al *Templo
de *Jerusaln, el desprecio por los *kohanim (sacerdotes)
y sus funciones. M. culmina con la descripcin del da del
juicio final y el retorno del profeta *Eliahu. Sus prdicas
apresuraron las reformas de Ezr y Nejemi.
MALAQUAS, ver Malaji.
MALDONADO DE SILVA, FRANCISCO (1592-1639).
*Criptojudo nacido en la ciudad de Tucumn

272

(actualmente *Argentina), hijo del mdico Diego Nez

de Silva, que fue reconciliado por la inquisicin en 1605.
F.M.S. fue criado como cristiano y estudi medicina en la
Universidad de San Marcos en Lima. En respuesta a
preguntas que plante a su padre referentes al
cristianismo y al judaismo, ste le confes que continuaba
siendo judo. F.M.S. decidi adherirse en secreto al
judaismo. Al fallecer su padre en 1616 se traslad a Chile,
donde fue designado cirujano del hospital de Santiago.
All continu su prctica juda. En 1627 sus hermanas lo
denunciaron a la Inquisicin, que lo envi a la prisin en
Lima tratando de convencerlo de que abjurase de su fe.
F.M.S. se mantuvo firme en su conviccin, se circuncid y
practic prolongados ayunos. Tuvo contacto con otros
prisioneros criptojudos, a quienes fortific en su fe. y
convirti cristianos al judaismo. Fue quemado en el Auto
de Fe de 1639.
MAMZER
"Bastardo"; pl. mamzerm Quien nace de una unin sexual prohibida por la *Tor*guili araiolr- cuyo castigo es la muerte o el *karet. Est
escrito: "No vendr el M. a la congregacin del Seor"
(Dvarim 23:3). El M. y sus descendientes tienen prohibido
casarse con judos comunes, aunque tienen permitido
hacerlo con otros M. o con *guerim. En otros aspectos el
M. es considerado judo, ya que est escrito: "[Un] M.
erudito vale ms que un Sumo 'Sacerdote ignorante" (T.
Babilonia, Horaiot 13a).
En el lenguaje popular es comn llamar M. a una
persona picara y astuta.
MAN
"Man"). Alimento de los israelitas en el
desierto tras el *xodo de Egipto. La * Tora relata que por
la maana, antes de que se evaporara el roco, se vea el
M. "fino, escamoso, fino como la escarcha sobre la tierra"
y era como "semilla de cilantro, blanco, y su sabor, como
pasteles de miel" (Shmot 16:14,31). El pueblo lo juntaba y
"lo mola en las muelas [...] y cocinaba en la marmita, y
haca de l tortas, y su sabor era como grasitud de aceite"
(Bemidbar 11:8), Se recolectaba una racin por persona.
De acuerdo a la *Agad (Shmot Raba 5:9) cada uno
perciba en l el sabor que deseaba: los jvenes como pan,
los ancianos como tortas de miel, los lactantes como leche
materna, y los enfermos como smola con miel. El M. ces
desde que el pueblo lleg a Arvot lerij, cuando
comenzaron a comer del fruto de la tierra de Israel
(lehoshay.W.
Los investigadores trataron de encontrar en la
naturaleza algo semejante al M. En una misin
exploradora al Sina el profesor Bondheimer propuso que
el M. era un lquido segregado por el tamarisco; su aspecto
es spero, blanco-transparente, y su gusto es dulce. Los
beduinos, quienes lo llaman "man-a-sama" ("del cielo"),

se apresuran en recolectarlo por la maana, no porque se

deshaga, sino porque las hormigas lo comen. Se lo puede
encontrar durante ciertos meses en los aos de
abundantes lluvias, y falta en los aos de sequa. Por otro
lado, ya en el s. XII Avraham *Even Ezra, en su
interpretacin a la Tora, rechaz explicaciones
"naturales".
MANASS BEN ISRAEL (1604-1657). 'Rabino,
dirigente comunitario y adepto a la *Kabal, descendiente
de una familia de *criptojudos portugueses en *Holanda.
Instituy la base de la Imprenta hebrea en Amsterdam y
fue uno de los lderes espirituales de la comunidad
*sefarad. Era tambin conocido fuera de su ciudad como
erudito, experto en literatura juda y universal y escritor de
pluma gil en diversos idiomas, entre ellos el castellano.
En su casa se reunan intelectuales judos y gentiles que
venan a aprender de sus vastos conocimientos.
Se preocup tambin por los problemas concretos del
pueblo judo. Crea firmemente, segn lo explicado en su
libro Mikv Israel, que la *Gueul (redencin) llegar
cuando los judos estn dispersos por todo el mundo (esta
idea proviene de la Kabal de Itzjak *Luria). Con esta idea,
M.b.I. viaj a *Gran Bretaa a solicitar del parlamento la
revocacin del antiguo decreto de *expulsin de los
judos. Cromwell lo apoy, pero sectores que teman la
competencia juda y su influencia religiosa se opusieron a
su solicitud. No obstante, su intervencin condujo a la
posterior readmisin oficial de los judos en este pas.
MANDAMIENTOS, DIEZ (Asret Ha-Dibrot Los diez preceptos bsicos del "judaismo,
grabados en las *Tablas del Pacto. Los D.M. figuran dos
veces en la "Tora con pequeas diferencias, en el libro de
* Shmot (20:1-14) y en el de * Dvarim (5:1-18). En la *Agad
(leyenda talmdica) se relata que los D.M. fueron
grabados en dos tablas, cinco a la derecha y cinco a la
izquierda: en la tabla de la derecha las "Mitzvot
(preceptos) que se centran en la relacin entre el hombre
y Dios, y en la de la izquierda las que se centran en la
relacin entre el hombre y su prjimo.
Los D.M. son: 1). Yo soy el Eterno tu Dios; 2) no
tendrs otros dioses ante m; 3) no pronunciars el
nombre de Dios en vano; 4) recuerda el *Shabat para
santificarlo; 5) honra a tu padre y a tu madre; 6) no
asesinars; 7) no cometers adulterio; 8) no robars; 9) no
prestars falso testimonio contra tu semejante; 10) no
codiciars.
Las Tablas del Pacto se encontraban en el *Santuario
Supremo del *Templo de *Jerusaln, donde se lean los
D.M. junto con el *Shm Israel Actualmente, los D.M. se
leen en la *sinagoga en las *Parashot de Itr y Vaetjann,
y en *Sbaw'ot, la fiesta de la entrega de la Tora.

273
MANDATO BRITNICO SOBRE RETZ ISRAEL.

Despus de la Primera Guerra Mundial y del

establecimiento de la Liga de las Naciones, surgi el
sistema de mandatos para la administracin de territorios
cuyo estatuto poltico se haba modificado. El 24 de julio
de 1924, la Liga de las Naciones confiri a *Gran Bretaa
el Mandato sobre *retz Israel y la nombr responsable
del establecimiento de un hogar nacional judo en ese
territorio. Gran Bretaa se comprometi a fomentar una
densa colonizacin juda en retz Israel, reducir las
limitaciones de inmigracin y colaborar con la *Agencia
Juda y con el judaismo mundial. El *hebreo fue
reconocido como idioma oficial, a la par del rabe y el
ingls. Con el tiempo, el gobierno britnico, presionado
por los rabes, se retract de la mayora de esas
obligaciones: en primer lugar, *Transjordania fue
eliminada como zona de colonizacin juda (ver libro
Blanco, 1922) y despus se impusieron limitaciones a la
inmigracin y a la adquisicin de tierras (Libro Blanco,
1930 y 1939). El M.B. finaliz por decisin de la Asamblea
de la O.N.U., el 15 de mayo de 1948, fecha en que deban
establecerse un estado judo y un estado rabe.

MA'OZ TZUR
Cancin que se canta en
*Januk luego de encender las velas. El texto, compuesto
en *Alemania, fue adoptado por todas las comunidades
*ashkenazes. Originalmente se le adapt una antigua
meloda marcial, pero en Europa oriental tanto *jasidim
como *mitnagdim lo cantaban con otras melodas. En las
ltimas generaciones la cancin penetr tambin en las
comunidades *sefarades. Hay quienes estiman que el
poema fue escrito en la poca de la tercera *Cruzada
(1189-1192) y que la ltima estrofa se refiere a uno de sus
lderes, Frederick Barbarossa, "daj admn betzel
tzalmn", es decir, "rechaza al [enemigo] rojo [sentado] a
la sombra de la cruz".
"MAPI" - MIFLGUET PO'ALEI RETZ ISRAEL

Partido Obrero de retz

Israel). Partido sionista socialista israel, el ms grande
desde su fundacin en 1930 hasta que se integr a
*Miflguet Ha-Avod (Partido Laborista) en 1968. Fue
establecido mediante la unin de los partidos Ha-*Po'el
Ha-Tza'ry *Ajdut Ha-Avod, con el propsito de lograr
en *retz Israel la reivindicacin nacional y los ideales

Entrada del general Allenby a la ciudad antigua dejerusaln (1917), punto culminante de la conquista britnica de retz Israel que posibilit el Mandato
britnico. Archivo Vilna. Archivo fotogrfico - KKL.

274
socialistas. Con ese fin, se ocup de la "alia (inmigracin),
la colonizacin y la defensa, y estableci la Sociedad
Obrera. En 1944 la Faccin B se retir de MAPI y fund
la Tnu Le-Ajdut Ha-Avod, pero MAPI continu siendo
el partido ms grande del *ishuv (colectividad juda) en
retz Israel, y mantuvo la direccin de la *Histadrut
Ha-Ovdim Ha-Klalit (Organizacin Obrera). MAPI
fortaleci la posicin de los obreros en el ishuv y
encabez las coaliciones en la *Agencia Juda y en el
V'ad Leum OComit Nacional). La mayora de los
movimientos agrcolas estaban afiliados a MAPI, entre
ellos *Tnu'at Ha-Moshavim, que estableci ms de 200
*Mosbavim, e *Ijud Ha-Kvutzot Veha-Kibutzim con sus 60
poblaciones. Asimismo, estaban vinculados a l gran parte
del movimiento juvenil Ha-*N'arHa-Oved Veha-Lomedj
la mayora de los egresados del movimiento *Tzofim. Los
voceros del partido eran: el diario Ha-Dor (de breve
duracin), el semanario Hapo'el Ha-tza'ir, el mensuario
Molad y otros peridicos en idiomas extranjeros. Su
editorial Aianot se incorpor en 1958 a la editorial Am
Ovedde la Histadrut Haklalit. Debido al "Caso *Lavn", su
antiguo lder, David *Ben Gurin, y otros seis
parlamentarios se retiraron del partido y fundaron *RAFI.
En todas las elecciones en que particip, MAPI
obtuvo el mayor nmero de mandatos y form el
gobierno. En la I *Knset (Parlamento israel) (1949)
obtuvo 46 mandatos, en la II (1951) 45, en la III (1955) 40,
en la IV (1959) 47 y en la V (1961) 42. MAPI estaba
afiliada a la Unin Mundial de los Movimientos Sionistas
Socialistas y a la Internacional Socialista. En 1965, form
junto con Ajdut Ha-Avod-Po'ali Tzin el partido
*Ma'araj.
"MAPAM" - MIFLGUET HA-PO'ALIM HAMEUJDET
Partido Obrero

Unificado). Partido sionista socialista israel, fundado en

1948 con la incorporacin de *Hasbomer Hatza'ir a la
unin que exista desde 1945 entre * Ajdut Ha-Avod y
*Po'ali Tzin. Sus objetivos principales eran la
materializacin del ideal pionero en el marco del "kibutz
y el desarrollo del Estado de *Israel sobre bases socialistas,
el gobierno del proletariado y la lealtad al socialismo
internacional, la absoluta igualdad de derechos a la
minora rabe y la consecucin de paz y seguridad. En
1954 se produjo una escisin en MAPAM, como
consecuencia de los juicios a los mdicos en la *Rusia
sovitica y los juicios fraguados -especialmente el de
Praga (ver Juicio a *Slansky), en el cual MAPAM fue
acusado y su dirigente Mordejai Oren encarcelado-; la
faccin leal a Rusia, encabezada por Mosh Sn, fue
expulsada y se incorpor a *MAKI. En el otro extremo, ese
mismo ao, los miembros de Ajdut Ha-Avod y de Po'ali
Tzin reestablecieron su partido anterior. En 1969 MAPAM

y "Miflguet Ha-Avod formaron un *Ma'araj amplio, en

el que MAPAM conserv su independencia ideolgica y
organizativa.
En las elecciones a la I *Knset (Parlamento israel)
(1949), MAPAM obtuvo 19 mandatos y en la II (1951), 15.
Luego de la escisin, recibi nueve mandatos en la III
(1955), la IV (1959) y la V (1961); en la VI Knset (1965)
baj a ocho y desde la VII (1969) fue parte del Ma'araj.
Despus de las elecciones a la XI Knset (1984), MAPAM
se retir del Ma'araj debido a que ste particip con el
*Likud en el Gobierno de Unin Nacional. En los aos
1955-1961 particip en la coalicin gubernamental. En
1992-6 particip del gobierno como parte del frente
*MRETZ, que recibi en 1992 12 bancas y nueve en 1996.
En 1997 se fusion en el nuevo partido MRETZ. El
* Kibutz Ha-Artz es el movimiento colonizador del
partido; en su marco fueron establecidos hasta 1980 unos
80 kibutzim. El movimiento juvenil de MAPAM es
Hashomer Hatza'ir, al que estn integrados numerosos
jvenes del pas y la *dispora. El partido posea un
peridico -*Al Hamishmar- y dirige la editorial Sifriat
Ha-Po'alim.
MA'PIL
*0l ilegal a *retz Israel en tiempos del
*Mandato britnico (ver Ha'pal).
MAPU, AVRAHAM (1808-1808). Escritor. Su estilo
bblico estimul la nostalgia del pueblo judo por una vida
sana en su patria histrica - *retz Israel. Se hizo famoso
con su novela Ahavat Tzin (1853). Escribi tambin una
novela costumbrista, it Tzava, y un relato inconcluso
sobre la vida de *Shabtai Tzvi. En Ahavat Tzin describi
en estilo alegrico la vida libre que llevaban los israelitas
en retz Israel durante el reinado de Jizkiahu, arraigados a
su tierra, en un ambiente de paz y seguridad, en contraste
con los judos de la *Zona de residencia en *Rusia, cuyos
derechos estaban limitados y vivan en condiciones
humillantes y decadentes. Esta novela, que tuvo
numerosos lectores en toda la *dispora, prepar el
terreno para el surgimiento de *Jibat Tzin y del
*sionismo.
MARINOS,

23 (Kaf Guimel lordi Hasir Grupo de 23 combatientes selectos,

miembros de la *Hagan, que durante la Segunda Guerra
Mundial zarparon para atentar contra las refineras
libanesas de Trpoli, que abastecan de combustible a la
fuerza area de la Alemania nazi y al ejrcito francs de
Vichy que colaboraba con aqulla. El operativo se realiz
en coordinacin con el ejrcito britnico. El grupo parti
en una lancha a motor la maana del 18 de mayo de 1941,
acompaado por un oficial britnico en calidad de
observador. Desde ese momento se perdi contacto con

275

ellos, desconocindose su fin; se supone que los franceses

los detectaron y hundieron en altamar. En el cementerio
militar del Monte Herzl se erigi en su memoria un
monumento en forma de lancha, con una lpida con los
nombres de los combatientes.
MAROR
"Hierbas amargas"). Una de las cinco
especies llamadas as por los sabios, como la lechuga.
Constituye una *mitzv (precepto) de la *Tor comer M.
en la primera noche de *Psaj. El M. es colocado en la
fuente del *Sdery a l se refiere la segunda pregunta del
hijo en el *M Nishtan. El conductor del Sder seala el
M. y dice: "Este M. que nosotros comemos, a qu se debe?
A que amargaron los egipcios la vida de nuestros padres
en Egipto. Ya que est escrito: y amargaron su vida con
duros trabajos" (Shmot 1:14).
MARRANO. Trmino que designa en espaol y
portugus al *criptojudo. Su origen es incierto; las
etimologas propuestas incluyen el hebreo-arameo mar
ans (hombre forzado o violado), el hebreo mart in
(apariencia exterior) o mwmzr(apstata), y otras en rabe
y latn. Aunque es improbable que se tratase
originalmente del sinnimo castellano de "cerdo", la obvia
asociacin le confiri connotaciones despectivas y
peyorativas.

MARRUECOS. El primer testimonio escrito de la

presencia de judos en M. fue hallado en inscripciones de
*lpidas funerarias del s. II e.c. En M., como en los otros
pases del Norte de frica, la influencia juda fue notable;
los judos, as como los habitantes locales conversos al
judaismo, eran, al parecer, numerosos y poderosos. No
obstante, sufrieron discriminacin bajo los bizantinos. Con
la conquista rabe los judos se convirtieron en
"protegidos" y les fue permitido establecerse en las nuevas
ciudades. Debido a las persecuciones bajo los reyes
visigodos, hasta el ao 693 miles de judos de *Espaa se
establecieron en frica.
La poca de florecimiento espiritual e intelectual de
los judos de M. tuvo lugar bajo la dinasta de Idris I y sus
descendientes. En el s. XI, la mayora de los habitantes de
Fez, la nueva capital, era juda. En 1033 Fez fue
conquistada por un jeque berberisco, quien la destruy
con su barrio judo, matando a sus habitantes. Algunos de
los estudiosos de Fez se trasladaron a Espaa y fundaron
en ese pas un centro de estudios.
En el s. XII subieron al poder los almohades, cuyo
fanatismo caus la decadencia y destruccin de
numerosas comunidades. Miles fingieron convertirse al
Islam y otros abandonaron M.; los judos fueron forzados
a residir en *guetos y a portar una *seal infamante; eran
vctimas de atropellos por parte de los musulmanes en los

Ma'pilim descendiendo de un barco en el puerto de Haifa, julio 1945. Kluguer, Archivo fotogrfico - KKL

276
aos de sequa y cada vez que cambiaba el gobierno; ello
fue debilitando progresivamente a la comunidad juda.
Muchos de los expulsados de Espaa y "Portugal (fin s.
XV) fueron atacados en su viaje a M. y, al llegar a destino,
tuvieron dificultades para integrarse a la entonces
prspera comunidad local. Con todo, en el s. XVI M. se
convirti en refugio de los *criptojudos. Los refugiados de
Portugal establecieron en Fez la primera *imprenta hebrea
de frica, que funcion en 1516-1522.
Los judos de M. tenan una amplia gama de
ocupaciones: en algunas regiones eran agricultores y
criadores de ganado, pero en general eran artesanos,
pequeos comerciantes, buhoneros y, a veces,
prestamistas. Aunque hasta 1912 gran parte del comercio
martimo se encontraba en manos de un grupo judo, la
mayora de la poblacin juda viva en condiciones
pauprrimas.
A principios del s. XX haba en M. unos 100.000
judos, la comunidad ms numerosa en un pas
musulmn. Al establecerse el Protectorado francs en M.
(1912), se desat un *pogrom en Fez que caus la muerte
de 100 judos. Durante los gobiernos francs y espaol los
judos disfrutaron de plena libertad en su religin,
costumbres, ocupaciones y desplazamiento, y su posicin
mejor. Desde 1912 comenzaron a llegar a M. muchos de
los judos de *Argelia y "Tnez; en 1939 la poblacin juda
de M. era estimada en 225.000 personas.
Entre 1912-1948 hubo cambios internos en las
comunidades de M; fueron aos de paz y progreso, y
muchos de los judos aldeanos emigraron a las ciudades
costeras. A mediados del siglo la mitad de la poblacin
juda estaba instalada en las grandes ciudades,
especialmente en Casablanca. Pese a ello, slo en 1956,
cuando M. declar su independencia, recibieron total
igualdad de derechos. Con el establecimiento del Estado
de *Israel (1948) numerosos judos hicieron *ali y
tambin emigraron a *Francia, "Estados Unidos y
*Amrica Latina. La mayor emigracin masiva de los
judos de M. tuvo lugar despus de la *Guerra de los Seis
Das, en junio de 1967. Esa emigracin provoc el cierre
de la mayora de las instituciones judas. En 1983 haba
en M. unos 18.000 judos, y en 1995 quedaban slo
6.300.

convirti al protestantismo (1817); K.M. fue bautizado a

los seis aos. K.M. estudi historia y filosofa en las
universidades de Bonn y Berln, y en 1841 se doctor en
filosofa. Por su incorporacin al grupo radical de los
Jvenes Hegelianos, no obtuvo el cargo de docente en la
Universidad de Bonn. Se traslad a Pars, donde conoci
a Friedrich Engels, que sera su amigo y compaero
ideolgico de toda la vida. K.M. se dedic a la publicstica
y al periodismo y comenz a desarrollar su propia teora
social. En 1845 fue expulsado de Francia y se traslad a
Bruselas y a Londres, donde present con Engels el
"Manifiesto Comunista" (1847) que sirvi de plataforma a
muchos movimientos revolucionarios. Durante la
revolucin de 1848 regres a *Alemania, de la que fue
expulsado con el fracaso de la misma. Se radic
finalmente en Londres, donde se dedic a formular la base
terica para la transicin del capitalismo al socialismo. En
1864 cre la "Primera Internacional" para unir a todos los
movimientos obreros del mundo. En 1867 public el
primer volumen de El Capital, libro donde resumi su
anlisis de la evolucin histrica del capitalismo; los
restantes dos volmenes fueron publicados por Engels
tras su muerte. Sumido en la pobreza, viva gracias a una
pensin que le otorg Engels. Tres de sus seis hijos
murieron por falta de tratamiento mdico.
A pesar de su identificacin con el cristianismo y la
cultura alemana, inclusive su familia poltica segua
viendo en l al judo. K.M. favoreca la 'emancipacin,
pero en su libro La cuestin juda utiliz un lenguaje
violento y antisemita, planteando que la nica fe de los
judos es el culto al dinero y que son el smbolo del poder
financiero y la mentalidad capitalista. Este ensayo
demuestra una total ignorancia de la historia y la cultura
juda, hecho sorprendente dados sus vastos
conocimientos. En sus cartas a Engels aparecen tpicos
estereotipos tomados del 'antisemitismo. Los 'pogroms en
*Rusia de 1881 y la consecuente ola inmigratoria juda a
Londres no hallaron eco en sus textos. Su hija Eleanor, que
era adems su secretaria, se identific, en cambio, como
juda, y expres su empatia por el sufrimiento de los
obreros judos en el este de Londres.

MARX, KARL HEINRICH (1818-1883). Filsofo

alemn, creador del socialismo moderno. Su teora social
se convirti en el s. XX en la nueva fe de cientos de
millones de socialistas, especialmente en el bloque
sovitico, en la Repblica Popular China y en otros pases
comunistas. Sus dos abuelos y su to paterno fueron
rabinos. Su padre, Heinrich (Hirschel Halevi) Marx, fue un
abogado exitoso y se alej de su familia; al publicarse un
edicto que prohiba a los judos ejercer la abogaca, se

MASJET
"Tratado";pl. masejtot.Unade
las secciones en las que est dividido cada uno de los seis
rdenes (sdaritri) de la *Mishn o del "Talmud, que se
ocupa de un tema determinado. Por ejemplo, en la M.
Shabat del *sder (orden) *Mo'ed se tratan las leyes
relacionadas con el *Sbabat, la M. *Brajot trata las
oraciones y las bendiciones, la M. *Guitn las leyes de
*divorcio, etc. En los seis rdenes de la Mishn hay 63 M.,
la mayora de las cuales tiene *Tosefta; de ellas, 37 figuran

MASADA, ver Metzad.

277

en el Talmud de Babilonia y 39 en el de Jerusaln. Al

orden *Nezikn se le agregaron 14 *M. Ktanot.
MASEJTOT KTANOT
Tratados
menores"). Al *orden *Nezikn del 'Talmud se agregaron
14 M.K. que no se definen como *Mishn sino como
"Baraot. Hay siete que son extensas: Avot derabi Natn,
Sofrim, vel Rabat o Smajot, Kal Rabat, Kal, Drej
retz Raba, y Drej retz Zuta, cuyo ltimo captulo se
llama Shalom. Otras siete M.K. ms reducidas se
agregaron para dar una estructura metodolgica a temas
no presentados en tratados especficos del Talmud:
Guerm, Kutim, Avadim, Sfer Tora, Tfiln, Tzitzit,
Mezuz. Hay investigadores que suponen que fueron
redactadas en el s. V, otros estiman que lo fueron en los
ss. VIII-IX, en la poca de los *Gueonim.
MASHAJ BEN DAVID
"Mesas hijo de
David"). El redentor esperado del pueblo judo, que lo
salvar del *exilio (galuf) y del dominio de las naciones
gentiles. El M.B.D. redimir a todo el mundo e iniciar una
era "mesinica" en la cual el hombre vivir feliz en base al
conocimiento de Dios, el bien, la paz y la justicia. La
creencia en la venida del M.B.D. es uno de los 13
Principios de *Fe enunciados por *Maimnides
(1135-1204), uno de los pilares de la cultura juda y el
motor espiritual de la supervivencia del pueblo a pesar de
todas las persecuciones sufridas. Esta seguridad, y la
conviccin profunda de que la importante misin del
pueblo judo era concretar la *gueul (redencin),
causaron en diferentes pocas, y especialmente en
tiempos de crisis, el surgimiento de movimientos
*mesinicos que aspiraban a acercar "el *final de los
tiempos".
El origen de la idea mesinica se encuentra en las
visiones de los profetas bblicos. Para ellos, el M. no era
una figura mstica y alejada, sino un rey de la 'dinasta de
David que se inspirar en "el espritu de Dios, con
inteligencia y comprensin, sabidura y esfuerzo,
devocin y temor a Dios... y que juzgar con equidad a los
pobres y considerar con justicia a los humildes de la
tierra: y herir al tirano con sus palabras, y con el soplo de
sus labios matar al perverso. La justicia y la fidelidad
ceirn su cintura. Y morar el lobo con el camero y el
leopardo con el cabrito... porque se llenar la tierra de
devocin a Dios, tal como el agua cubre el mar"
(leshaiahu 11:1-9). Todo rey de la dinasta de David poda
cumplir estas esperanzas, si lo acompaaba el espritu de
Dios y si contaba con las virtudes espirituales necesarias.
En la poca de los *Jasbmonam (aunque stos no
pertenecan a la dinasta de David), la independencia
poltica renov las esperanzas mesinicas; pero la
decepcin que causaron sus ltimos reyes al distanciarse

del pueblo y adoptar el estilo de los gobernantes no

judos, y especialmente la prdida de la soberana
nacional y las luchas internas entre las distintas facciones,
provocaron conflictos ideolgicos acerca de la idea
mesinica.
En la poca del segundo "Templo, junto a la figura del
M.B.D., era comn la del *Kohn (sacerdote) redentor. Ella
es bien conocida en los libros *apcrifos y en los escritos
de los *esenios encontrados entre los "rollos del Mar
Muerto. Junto a la visin del redentor nacional y social, se
difunde la idea del M.B.D. que libera al hombre de sus
tormentos espirituales y de sus pecados, y que carga sobre
s mismo el sufrimiento de los otros. Esta visin se ve
reflejada en el Nuevo Testamento, ya que el "cristianismo,
en sus orgenes, fue una secta juda. Las disputas
ideolgicas alrededor de la figura del M.B.D. y la posicin
del cristianismo, para quien el M.B.D. ya haba llegado,
imprimieron su sello sobre la cultura europea.
La imagen mesinica desarrollada posteriormente en
el judaismo y reflejada en el Talmud y los *midmsbim,
se mantiene en la tradicin juda ortodoxa hasta hoy.
Esta visin se centra en la redencin poltica y sostiene
que el M.B.D. redimir al pueblo judo de las tinieblas a
la luz y de la dependencia forzosa, y concibe el
surgimiento de un estado judo perfecto, basado en las
leyes de la *7bra y la *Halaj (ley rabnica). Su centro
ser *Jerusaln, donde se erigir el (Tercer) "Templo.
Con la redencin se reunirn los dispersos de Israel y el
pueblo judo educar a la humanidad para que viva con
rectitud y felicidad.
Esta visin incluye la idea del hombre poseedor de
virtudes mesinicas, el *Mashaj ben losef, que sufre y
muere para lograr la redencin, aunque secundaria, que
aparecer antes del M.B.D. y anunciar su llegada; iniciar
la redencin de Israel, pero caer en la guerra contra las
fuerzas del mal, que intentarn impedir la redencin.
Previo a la venida del M.B.D. mismo, habr una poca de
calamidades y grandes estremecimientos - *Jevli Mashaj
("los dolores de parto del M."). En la dispora se
interpretaron repetidas veces las persecuciones contra los
judos como anunciadoras de la redencin. De acuerdo a
esta concepcin, la "era mesinica" no traera un cambio
en el orden natural del universo. Aunque Dios puede
cambiar lo existente y crear un mundo mejor, este mundo
del "final de los tiempos" es muy lejano y diferente a la
"era mesinica". Maimnides destac esta ltima posicin,
y expuso que la nica diferencia entre el presente orden
mundial y la era mesinica residira en la liberacin del
pueblo judo.
Los movimientos mesinicos a partir de la *Edad
Media ya no buscaron un descendiente de David. La
*Kabal, que influy sobre el mundo judo entre los ss.
XIII-XVIII, destac que las almas de los hombres son

278
"chispas" de la luz divina y que el M. posee el alma
superior y ms iluminada, que se eleva gracias al
desarrollo espiritual en el cumplimiento de su misin. La
discusin en la Kabal respecto del M. no es casual, ya
que sta est imbuida de aspiraciones mesinicas,
especialmente la concepcin de Itzjak *Luria, que posee
un profundo sello mesinico. Luria considera que todo
judo puede con su conducta acelerar o retrasar la
redencin. Su fuerte influencia sobre la Mispora despert
en el s. XVII al movimiento mesinico ms importante en
la historia juda, el de *Shabtai Tzvi.
MASHAJ (BEN EFRAIM) BEN IOSEF (p nWfl
101' p onoN: "Mesas hijo de Efraim hijo de losef"). El
hombre que, de acuerdo a la *Agad efectuar el primer
acto por la *gueul (redencin) de Israel - la liberacin de
*Jerusaln, la reunin de los judos en ella y la
reanudacin de los sacrificios a Dios en el Templo. Al
final de esta etapa, ser muerto por Armilus el malvado,
quien representa a Roma. Los judos debern huir al
desierto para salvarse. Slo entonces aparecer el
*Mashaj ben David, quien traer la redencin final. La
leyenda sobre el M.B.I. se fue tejiendo sobre la base de las
revueltas judas contra Roma; el pueblo deseaba
consolarse pensando que el fracaso era pasajero, y que
haba que considerarlo como paso previo a la redencin.
Esta leyenda se cristaliz en la literatura posterior a la
rebelin juda contra el gobierno bizantino en el ao 612,
cuando el triunfante ejrcito persa se acercaba a *retz
Israel. De ah en ms, es mencionada en libros referentes
a la redencin.
MASKIL

Haskal.

"Iluminista"; pl. Maskilim -

ver

MATARIFE RITUAL, ver Sbojet.

MATITIAHU HA-JASHMONA

Lder de la rebelin de los Makabim (c. 167 a.e.c.) y

patriarca de una prestigiosa dinasta de *Kobanim
(Sacerdotes), de prncipes y reyes *jashmonam. La
rebelin estall debido a los intentos de Antoco Epfanes,
soberano del reino sirio-helnico que en esa poca
dominaba en *retz Israel, de eliminar por la fuerza la
cultura y nacionalidad judas e imponer la cultura
helnica. Cuando un funcionario sirio lleg a la aldea de
M.J., Modi'im, y exigi de sus habitantes hacer una
ofrenda al dios griego Zeus, M.J. lo mat, junto con un
judo que acept realizar la ofrenda, huy con sus hijos a
las montaas, organiz la rebelin y comenz a reclutar
combatientes entre los campesinos judos. M.J. permiti a
sus hombres combatir tambin en *shabat y con ello
determin una norma para las futuras generaciones. A su

muerte, el comando de la rebelin pas a su hijo *Iehud

Ha-Makab.
MATNOT ANIIM
"Regalos a los pobres").
Porcin de los productos agrcolas que la *Tor orden
apartar para los pobres: *lket- cereales que caen a tierra
durante la cosecha; *sbijej - gavillas de cereal olvidadas
por el cosechador en el campo; *pe- cereales que crecen
en las esquinas de los campos; prety olalot- uvas que se
dejan en las parras durante la vendimia; *ma'aser andiezmo para los pobres que se separa en el tercero y sexto
ao de la *Sbmit (ao sabtico).
MATNOT KEHUN
"Ofrendas a los
sacerdotes"). Ofrendas que los *Kohanim (sacerdotes)
reciban a cambio de su servicio en el Templo de
"Jerusaln. En total reciban 24 M.K., diez en el Templo,
cuatro en Jerusaln, y diez en el resto de *retz Israel.
MATRIMONIO EXOGMICO O MIXTO. M. en que

slo uno de los cnyuges es judo y el otro no. Segn la

ley juda, este tipo de M. no es vlido (T. Babilonia,
Kidushn 68b). La *Tor prohibi y previno en contra de
M. con los habitantes de Kna'an, tanto por el peligro de
que los israelitas fueran tentados a venerar dolos (Sbmot
34:16) como por el temor de que perdiesen su identidad
nacional (lehosha 23:12-13). Respecto de ciertos
pueblos, como Amn y Moav, fueron prohibidos los
casamientos entre sus varones y las mujeres israelitas,
incluso despus de que stos se convirtieran.
En la poca de *Shivat Tzin (Retorno a Sin, s. V
a.e.c.) hubo numerosos M.E. en lehud (Ezr 9:1-2). *Ezr
y *Nejemi se esforzaron por expulsar a las mujeres no
judas, y el pueblo se comprometi a no contraer M.E.
(Nejemi 10:31). Durante la prolongada poca de la
*dispora, los judos trataron de prevenir los M.E.;
contribuyeron a ello, por una parte, las limitaciones de la
*Halaj (Ley rabnica) que los aislaban de los no judos y,
por otra parte, la prohibicin de este tipo de matrimonios
en la iglesia catlica y de la ley musulmana, que impona
la conversin del cnyuge judo. En la *Alemania nazi los
M.E. fueron prohibidos por las Leyes de *Nrenberg
(1935) e incluso fueron anulados todos aqullos que se
realizaron desde 1930.
Los cambios acontecidos en el pueblo judo en la
poca moderna, entre ellos la igualdad de derechos que
los judos obtuvieron en numerosos pases, y la anulacin
de las barreras sociales que los separaban de la sociedad
gentil, provocaron en cierta medida el alejamiento de la
tradicin y la cultura judas, causando la 'asimilacin y la
expansin del fenmeno de M.E. En la actualidad, los M.E.
son frecuentes y en varios pases alcanzan a ms del 50%
de los M. de judos. Debido a que la *Halaj (Ley rabnica)

279

determia que la condicin de judo se hereda por va

materna, los hijos de una juda y un no-judo son judos;
en cambio no lo son los hijos de un M.E. en que la mujer
no es juda.
MATZ
"Pan cimo"). Pan hecho con una masa
que no ha leudado. Es una *mitzv (precepto) de la *Tor
comer un mnimo de M. del tamao de una aceituna en la
primera noche de "Psaj. El resto de los das de Psajes
prohibido comer *Jametz (pan leudado), aunque es
opcional comer M. Segn la Tora: "siete das comers M.,
pan de la afliccin, ya que con prisa saliste de Egipto, para
que recuerdes el da en que saliste de Egipto, toda tu vida"
(Dvarim 16:3). La M. se puede hacer con harina de trigo,
cebada, centeno, espelta o avena, pero se procura
prepararla slo con trigo. Se cuida que los granos con los
cuales se hace la harina no hayan fermentado en su
traslado al molino, preservndolos de todo contacto con la
humedad. Los *mehadrn (observantes estrictos) toman
precauciones similares incluso en el momento de la
cosecha; esta M. es llamada M. sbmur(M. preservada). La
harina se mezcla con agua que estuvo estacionada toda la
noche en un lugar fresco, para que no la fermente. Hay
quienes agregan a la masa vino, aceite o miel; esta M. se

Elaboracin de Mofe. Helwig, Archivo fotogrfico - KKL.

llama ashir (enriquecida) y es apta para ser comida en

Psaj, pero no para la mitzv de comer M., ya que no es
un "pan de afliccin".
MATZEV
Lpida; pl. Matzevot . Piedra
que se pone sobre una tumba o que cumple fines
conmemorativos. En la *Biblia se mencionan lpidas,
como la que coloc *Ia'akov sobre la tumba de *Rajel
(Beresh 55:20); Avshalm, hijo del rey *David, prepar su
M. en vida (Sbmuelll 18:18). La M. se menciona tambin
como sitio de culto y en * Dvarim se dice "no erigirs una
M., la cual aborrece el Eterno tu Dios" (16:22). Asimismo,
fueron erigidas M. en memoria de un acuerdo, como la
que puso la'akov antes de separarse de Lavan (Bereshit
35; 45-52), o las doce M. que erigi *Iehosha en Guilgal
(lebosba 4:20-24), etc.
En la actualidad, el significado principal de la M. es el
de lpida funeraria. En la tradicin israelita, la sealizacin
de las tumbas era importante debido a las *Hiljot Turna
(Leyes de Impureza), ya que la tumba es considerada un
sitio sumamente impuro. Los *kohanim (sacerdotes) que
oficiaban en el Templo de *Jerusaln y los israelitas que
acudan a l deban estar puros; por ende, haba que
sealar las tumbas para que se alejasen de ellas o se

280
purificasen s las pisaron. La construccin de la M. como
memorial no pareci adecuada a algunos eruditos.- "Y dijo
Rabn Shimn ben Gamliel: no hagan M. para los justos:
sus palabras son su recuerdo" (T. Jerusaln Sbkalim 2:5);
as tambin sentenci *Maimnides. Pero su opinin no
fue aceptada; los msticos de la *Kabal disintieron al
respecto y consideraron la ereccin de M. como una
demostracin de honor al difunto.
La forma de las M. fue determinada en funcin de la
materia prima disponible y de las condiciones climticas.
Se conocen M. horizontales y M. verticales. En las regiones
muy fras, se prefiri la M. vertical a fin de que la nieve no
la ocultase y la humedad no la daara. En *Eretz Israel y la
regin mediterrnea las M. son horizontales. Hay M.
decoradas y con smbolos; hasta hoy da, en las M. de
kohanim se graban manos abiertas en el gesto de
bendecir a la comunidad. Las M. de los *leviim que
escanciaban agua en las manos de los kohanim estn
decoradas con una vasija. Sobre las tumbas de los
"tzadikim (justos) se acostumbraba erigir una
construccin precaria en la que se prendan velas, se
depositaban notas con pedidos y se rezaba. Las M.
cumplen un papel importante en la investigacin
histrica: indican la poca en que hubo poblacin juda en
el lugar, contribuyen a la investigacin del idioma hebreo
y el desarrollo de su grafa, y a la del arte judo.
ME'AM LO'EZ
Libro en *ladino escrito en el
s. XVIII, que contiene una exgesis de la *Biblia en un
estilo moralista y de homila (ver Drash). Es el libro ms
famoso en este idioma. Fue concebido e iniciado por el
"rabino y editor a'akov Culi (1685-1732), para subsanar el
caos ideolgico que dej tras s el *Sabetasmo en el seno
de las comunidades 'sefarades, y acercarlas nuevamente
al judaismo tradicional. M.L. est ordenado de acuerdo a
los libros de la Biblia y en base a la *parashat ha-shava
(porcin semanal), y contiene un relato de carcter
popular que incluye extractos de la *Misbn, el *Talmud,
el *Midrash, el "Zbar y muchas otras fuentes de la
literatura rabnica. a'akov Culi lleg a publicar en
Estambul la seccin sobre el libro de *Beresh (1730) y la
mitad de *Sbmot (1732). las secciones sobre los dems
libros de la *Tor fueron preparadas por Itzjak Magriso e
Itzjak Behar Argeti, quienes utilizaron manuscritos
dejados por Culi y realizaron el trabajo conservando el
criterio de su antecesor, de tal modo que toda esta parte
de M.L. (finalizada en la dcada de 1770) se considera
como una unidad orgnica. Durante el s. XIX diversos
estudiosos continuaron la redaccin en base a otros libros
de la Biblia, tratando de conservar un estilo similar. La
popularidad de M.L. entre los sefarades de 'Turqua y los
Balcanes se refleja en sus mltiples ediciones, que
incluyen una traduccin parcial al rabe realizada en

frica del norte. M.L. fue durante dcadas la principal

lectura de miles de familias sefarades, considerada a
menudo como un deber religioso. El rol que cumpli en la
cultura sefarad es similar al de *Tzena u-Rena en la
*ashkenaz, pero M.L. no fue limitado slo a las mujeres.
ME'ARAT HA-MAJPEL

Cueva del

Doble Sepulcro"). Tumba de los *Patriarcas del pueblo de

'Israel, situada en *Jevrn. En *Beresh (cap. 23), se
cuenta que *Avraham compr la cueva para sepultar en
ella a *Sara. En M.M. fueron sepultados los tres patriarcas
y tres de las madres (la tumba de *Rajel se encuentra entre
*Jerusaln y Bet Ljem). Segn el Talmud., tambin Adn
y Eva fueron enterrados en M.M,
En la poca del Segundo Templo, se construy sobre
la M.M. un gran edificio, que sirvi de *sinagoga en el
perodo romano-bizantino. En el s. VI los cristianos la
convirtieron en iglesia; despus de la conquista
musulmana (638), fue destruida y en su lugar se construy
una mezquita. Los cruzados volvieron a convertir la M.M.
en iglesia (fines del s. XI), y Saladino nuevamente la
transform en mezquita (1188) y la denomin "Jaram al
Jalil" (Templo del Amado, o sea de Avraham), lugar
sagrado para los musulmanes hasta la actualidad. Desde el
s. XII los musulmanes permitieron a los "infieles" -los no
musulmanes- llegar slo hasta el sptimo escaln, sin
entrar en el edificio. Tras los 'ataques nacionalistas rabes
de 1929, se prohibi a los judos tambin pisar esos
escalones. En la 'Guerra de los Seis Das, 'TZAHAL
(ejrcito israel) conquist Jevrn y desde entonces M.M.
est abierta a ambos cultos. Hay horarios especiales de
oracin para judos y musulmanes y el lugar es un centro
de atraccin turstica.
El 25 de febrero de 1994, un habitante de la poblacin
juda de Kiriat Arba vecina a Jevrn, adepto al movimiento
extremista *KAJ, ingres a la mezquita de la M.M.
disfrazado con un uniforme militar israel, asesin a 29
palestinos musulmanes e hiri a varias decenas ms. Este
asesinato, duramente condenado por el gobierno y por la
amplia mayora de los sectores polticos israeles, caus
disturbios por parte de los palestinos, y dificult las
negociaciones de paz mantenidas en ese momento entre
Israel, los palestinos y diversos pases rabes. No obstante,
este acto no impidi la firma de los Acuerdos de 'Oslo; el
acuerdo de Jevrn (que forma parte de aqullos), reafirm
en enero de 1997 el libre acceso a M.M. de musulmanes y
judos.
MEDICINA MUTUAL ver Kupatjolim
MEDINAT HAIEHUDIM

El Estado de los

Judos). Libro escrito por Theodor 'Herzl en 1896, en el

que dio a conocer su proyecto de establecer un pas judo

281

independiente. Fue escrito originalmente en alemn y se

titul Der Judenstaat. Herzl explica en l que la fusin
social de los judos con otros pueblos es imposible y que
la nica solucin al *antisemitismo es que los judos
posean su propia patria, "que es una necesidad mundial,
por lo que ser establecida". Su plan para el traslado de los
judos a su pas se llevara a cabo en el transcurso de unas
dcadas, conjuntamente con la venta de los bienes judos
en la Mispora. Las personas carentes de medios seran los
primeros en llegar y pasaran a trabajar en empresas de
desarrollo del pas. El progreso de las mismas atraera a los
ms pudientes, quienes se organizaran en crculos
regionales y se asentaran en poblaciones planificadas de
antemano. La institucin que centralizara el traslado sera
una empresa accionaria -"Compaa de los judos"-, la
cual recaudara el capital necesario entre personas
acaudaladas y, de tener xito, tambin entre sectores
populares. Dicha compaa sera el brazo ejecutivo de la
organizacin que se ocupara de la actividad poltica, de la
informacin y de la planificacin, y se denominara
"Asociacin de los judos" (posteriormente se la denomin
"Organizacin Sionista Mundial).
Herzl tambin bosquej, en lneas generales, la
estructura del estado: sera un estado modelo, y por ello lo
fundament nicamente en las ideas de los reformadores
de la sociedad europea y en sus ideas personales sobre
una sociedad ejemplar. El libro describe el estado como
una comunidad administrada y dirigida por un grupo
selecto de personas capacitadas, pero asimismo postula la
igualdad en las posibilidades de progreso y manifiesta
admiracin por el trabajo. La "bandera del estado sera
blanca -smbolo de la pureza de la nueva vida- con siete
estrellas doradas que simbolizaran la jornada laboral de
siete horas. El estado sera neutral y pacifista, y
mantendra un ejrcito slo para su defensa. Los "rabinos
cumpliran en l, ciertamente, una funcin importante,
puesto que seran los lderes de los inmigrantes, pero el
rgimen no sera religioso. En un principio, los judos
hablaran los idiomas de sus pases de procedencia, pero
finalmente se determinara un idioma propio del estado.
Herzl plante las opciones de establecer este estado
en *retz Israel o en partes de la *Argentina (en ambos
territorios se estaban desarrollando proyectos de
colonizacin agrcola juda), comprando los derechos al
gobierno local. Pero su conciencia nacional juda y la
conviccin de las masas que lo apoyaron y se
incorporaron a la Organizacin Sionista, decidieron que el
estado judo poda establecerse slo en retz Israel.
MEGUIL, TRATADO
"Rollo"). Dcimo
tratado del *orden *Mo'ede la *Mishn, del Talmud de
Babilonia y de Jerusaln y de la *Tosefta. Contiene cuatro
captulos. Su tema principal son las leyes de la lectura de

JUDENSTAAT.
VERSLTCH
KIKK1!

HOeEINEN lSli! OES HERFUBE

vos

THEODOR HERZL
DOCVOK >KK J1EC11TE.

LEIPZIG and WIEN 1896.

M. BREtTENSTETTS VEELAGS-BUCHHANDLN
VFIEN, IX., WHElK(KlSTltASSK .

Portada de la primera edicin de Medinat Haiehudim - El estado de ios

judos. Archivo fotogrfico - KKL

*Meguat Ester en *Purm, la lectura de la Tora y la

*Haftar en *Shabat, en das festivos y en los dems das
en que se lee la Tora. Los dos ltimos captulos estn
dedicados a la lectura de la Tora en la *sinagoga, a la
determinacin del grado de santidad de la sinagoga, las
leyes sobre la venta del edificio, y el destino del dinero
recaudado; tambin regula los otros objetos de culto. Las
leyes de lectura de la Tora determinan qu se lee en cada
festividad y cuntas personas suben a leerla. El tratado se
ocupa tambin de las traducciones, ya que en esos das se
lea un versculo y se lo traduca para comprensin del
pblico (ver Biblia, lectura en traduccin).
MEGUILAT HA-ATZMAT

Acta de la

Independencia). Trmino hebreo que designa el

pergamino en que se escribi la *Declaracin de
Independencia del Estado de Israel, el 14 de mayo de
1948. La M.A., firmada por los 37 miembros de la
*Asamblea del Pueblo, fue leda por David *Ben Gurin en
la ceremonia que tuvo lugar ese da en el Museo Dizengoff
en Tel Aviv. La M.A. contiene cuatro partes: (a) la
descripcin del vnculo histrico que existe entre el
pueblo judo y *retz Israel, de la renovacin de la
colonizacin juda en las ltimas generaciones y del

282
reconocimiento del mundo al derecho del pueblo judo a
la redencin nacional; (b) la declaracin de
independencia; (c) los fundamentos del estado:

inmigracin y concentracin de las Misporas; desarrollo

del pas; libertad, justicia y paz; igualdad de derechos
sociales y polticos; libertad de culto, de conciencia, de
idioma, de educacin y cultura; respeto de los principios
de la declaracin de la O.N.U.; (d) un llamado a
incorporar a Israel a los pueblos del mundo, un llamado
de paz a los rabes y un llamado al pueblo judo de la
dispora a hermanarse con su nueva patria.
MEGUILOT, JAMESH
Cinco rollos; sing.
Meguil - n!?nn). Nombre genrico que reciben cinco
libros menores en la tercera seccin de la *Biblia
*Ktuvim (escritos). En el tratado *Megu del Talmud se
habla slo de la lectura de la *Meguilat Ester en la
festividad de *Purm. En un principio se lea la M. en parte
o toda, y no siempre en Purim, sino en lom Ha-Knis (da
de reunin), es decir, el da cercano al 14 de *Adar en que
los campesinos se reunan en la ciudad, ya que no posean
'sinagogas. Con el tiempo se estableci que deba leerse
la M. en la vspera de Purim y por la maana, en el
servicio matutino de *Shajarit. La M. es leda de un rollo
escrito sobre pergamino. La lectura de otras M. es
recordada en el tratado *Sofrim (14:3) posterior al Talmud,
donde se menciona la lectura de *Rut, *Shir Ha-Shirm
(Cantar de los Cantares) y *Eij (Lamentaciones). En las
comunidades *ashkenazes se lee Shir Ha-Shirim en el
*Shabat intermedio de *Psaj, y si Psaj resulta en Sbaba,
se lee el primer da de la fiesta; Rutes ledo en *Sbavu'ot
y Eij' en*Tish Be-Av. Con respecto al origen de la lectura
de *Koblet (Eclesiasts) en *Sukot, las fuentes no son
claras. Aparentemente, Jos eruditos no quisieron dejar una
M. sin ser leda y no quisieron dejar una festividad sin leer
una M. No es obligacin leer estas cuatro M. de un rollo de
pergamino. En las comunidades orientales se lee Meguilat
Ester en Purim y Eij' en Tisb Be-Av. Hay quienes
acostumbran leer Rut durante el servicio de *Minj de
Sbavu'ot, sin bendiciones.
MEGUILOT

Meguilat Ha-Atzmat - Acta de independencia del Estado de Israel.

Archivo fotogrfico - KKL.

MIDBAR

IEHUDA

"Rollos del Desierto de Judea o del Mar Muerto").

Manuscritos antiguos descubiertos desde 1947 en las
cuevas de Kumrn y en otras cuevas al noroeste del Mar
Muerto. Se atribuyen estos textos a una secta juda que se
aisl en esa zona en la poca del segundo *Templo, poco
antes de su destruccin en el ao 70 e.c. Parte de los
textos descubiertos fueron investigados y publicados por
el profesor Sukenik, quien los fech y los denomin
"rollos escondidos".
Los siete primeros rollos descubiertos se hallan en el
"Santuario del Libro" del Museo Israel en "Jerusaln.- dos
del libro de *Ieshaiahu, uno completo y otro que contiene
el ltimo tercio; un texto apcrifo de *Bereshit, que
describe en *arameo la genealoga de los patriarcas

283
israelitas; Psher Javakuk, interpretacin fragmentaria del
libro de *Javakuk, Miljme bnei baor bivnei hajshej
(Guerra de los hijos de la luz contra los hijos de las
tinieblas); Srej Haijad con el reglamento de la secta;
Meguila Hahodaiot, compilacin de cantos religiosos.
Adems de los rollos completos se han encontrado
miles de fragmentos de libros bblicos y *apcrifos,
exgesis de los profetas, y traducciones al arameo de la
*Tor. No todos han sido publicados. En la misma regin
se han encontrado textos de la poca de *Bar Kojv (s. II
e.c.) como ser fragmentos de la Tora, partes de *tfiln,
documentos legales y cartas. Estos rollos brindaron un
gran aporte al estudio bblico y lingstico, adems de
aclarar aspectos de la vida y costumbres de las sectas del
desierto de lehud (ver Esenios).
MEHAORN
"Observantes estrictos"; sing.
MehaderAquellos que cumplen con las *mitzvot
(preceptos) con severidad y de la manera ms completa
posible. En el *Talmud se menciona este concepto con
respecto a la mitzv del encendido de las Velas de
*Januk. De acuerdo a la ley, el jefe de familia enciende
las velas en nombre de toda su familia "... y los M., una
vela cada uno". En nuestros das se ha extendido el
concepto tambin a lo atinente a alimentos y restaurantes:
*Kasher lamehadrn significa que el producto o el
establecimiento estn severamente controlados para que
el M. pueda comer de ella.
ME'IL, TRATADO
"Fraude"). Octavo
tratado del *orden *Kodasbim de la *Mishn, de la
*Tosefta, y del *Talmud de Babilonia. Tiene seis captulos.
Trata las leyes de sacrilegio y uso ilegal de la propiedad
del Templo de *Jerusaln. La persona que obtiene algn
beneficio, aun sin intencin, de los bienes consagrados al
Templo, es considerado "defraudador" y debe traer un
*korbn (sacrificio) por su falta; adems debe pagar el
monto del valor de lo utilizado ms un quinto. El pago
debe hacerse con los mismos bienes con los que cometi
M. Si se trata de bienes consagrados al altar, el pago de la
M. se destina a los korbanot, y si la M. se realiz con los
fondos de la manutencin del Templo, el dinero se
destinar a ello.
MEIR .
. Uno de los grandes *tanam posteriores a la
rebelin de *Bar Kojv (135 e.c.), creador de las bases para
la redaccin de la *Mishn. Fue el discpulo ms cercano
a *Akiva. Su *smij (ordenacin rabnica) fue dada por
lehud ben Baba; los romanos haban prohibido las
ordenaciones y lehud fue condenado a muerte. M. huy;
a su regreso se uni al *Sanedrn, y fue el tercer sabio en
importancia luego de *Shimn ben Gamliel el *Nas
(prncipe), y Natn el *Av Bet Din. Luego de una disputa

con el Nas se radic en *Tveria, donde fund su propia

*ieshiv.
M. es el modelador principal de las leyes contenidas
en la Mishn, y el redactor de gran parte de las "Halajot
(leyes) que figuran en ella en forma annima, al punto
que los sabios establecieron que la cita de una mishn sin
mencionar su fuente, significa que la redact M. tal como
le ense Akiva. Su nombre es recordado en la Mishn
331 veces. Tambin donde est escrito "otros opinan", la
referencia es a M. Cuando *Iehud HaNas compil la
Mishn se bas en su opinin.
Fue tambin uno de los ms grandes sabios de la
*Agad. Sus interpretaciones cautivaban tambin a los
sectores populares. Divida sus alocuciones en tres partes
iguales: leyes, agad (leyendas) y alegoras. Compuso
ms de 300 fbulas sobre zorros.
Su apodo tardo, B'al Hans ("hacedor de
milagros"), se debi a la creencia popular de que Dios
contesta a los que se dirigen a l con las palabras "Dios de
M., respndeme". De acuerdo a un relato talmdico (T.
Babilonia, Avod Zara 18a), tambin su esposa Bruna
ocupa un lugar destacado en el judaismo pues era erudita,
inteligente y piadosa.
MEIR BEN BARUJ ("MAHARAM") DE ROTHENBURG (c.1215-1293). Uno de los ms grandes *poskim
(legisladores) y compositores de poemas litrgicos en la
*Edad Media. Como legislador se lo considera parte de los
*Ba'ali batosafot. Lder de los judos *ashkenazes, sirvi
como *rabino de varias comunidades alemanas, hasta que
se radic en la comunidad de Rothenburg, Bavaria, donde
dirigi la *iesbivyue *dain durante 40 aos. En 1286 el
emperador Rodolfo I de *Alemania orden que todos los
judos se convirtieran en serv cnteme ("siervos del rey")
y les impuso elevados impuestos. Muchos, y con ellos
M.B., huyeron dirigindose a *Italia. All fue detenido y
enviado de regreso a Alemania, donde fue encarcelado.
Cuando los miembros de la comunidad quisieron
rescatarlo se neg, debido al alto monto impuesto, segn
la ley que dice "no se rescata a los prisioneros por ms
dinero del que valen", para evitar la depredacin del
pueblo (ver Pidin sbvuim), y muri en la crcel. Con el
objeto de extorsionar a los judos, se entregaron sus restos
para su sepultura slo 13 aos despus, en el ao 1306.
M.B. form discpulos que se contaron entre los ms
grandes sabios en su generacin. Desde toda Europa, los
judos le dirigan cartas de consulta. Alrededor de 1.000 de
stas y sus respuestas fueron impresas en cuatro
compendios de *Responsa. M.B. tenda a anular muchas
costumbres antiguas y renovar otras. Sus veredictos
fueron una de las fuentes para la redaccin del *Shuljn
Aruj en el s. XVI. Tambin escribi interpretaciones
(*Tosafoi) a varios "tratados del *Talmud.

284
MEIR (MEIRSON), GOLDA (1898-1979). Estadista,
dirigente del *Movimiento Laboralista Israel y Primer
Ministro de "Israel. Naci en Kiev, 'Rusia. En 1906 emigr
con su familia a Milwaukee, "Estados Unidos, donde
finaliz sus estudios de magisterio. Ya desde su juventud
se interes por el "sionismo y a la edad de 17 aos se
incorpor al partido *Poali Tzin. Conocida en su pas
como vehemente portavoz de la causa sionista, en 1921
hizo *ali a *retz Israel e ingres al *kibutz Merjavia.
Sobresali en *Ajdut Ha-Avod por sus dotes de lder y
activista, y en 1928 fue una de las dirigentes del Sindicato
de Obreras. En 1934 fue electa al Ejecutivo de la
*Histadrut Ha-Ovdim Ha-Klalit (Organizacin Obrera
General), y posteriormente dirigi su departamento
poltico. Fue delegada en los "Congresos Sionistas y en el
"Comit Nacional. Se opuso al "Plan de Particin de 1937
y durante el "Mandato britnico apoy la *Ali B
(inmigracin ilegal) y el armamento del "ishuv
(comunidad juda) en retz Israel. Cuando los britnicos
apresaron a Mosh "Sharet en el "Sbado negro (junio de
1946), ocup su puesto como titular del Departamento
Poltico de la "Agencia Juda. Tras la resolucin de
particin de 1947, viaj por las comunidades judas de los
Estados Unidos para recaudar dinero. Fue miembro del
"Consejo Provisional del Estado y en 1948 sali en misin
secreta a Jordania, con la intencin de convencer al rey

Abdullah de que no atacase al futuro Estado de "Israel.

Al declararse el Estado (mayo de 1948), fue su primera
representante en la "Unin Sovitica y se ocup de
desarrollar clidos vnculos entre Israel y el judaismo
sovitico. En 1949-56 fue Ministro de Trabajo y se ocup
de la integracin de las masas de nuevos *olim en la vida
del joven estado. En 1956-66 fue Ministro del Exterior; su
poltica combatiente y enrgica cre un amplio sistema de
relaciones y asistencia con los pases africanos. Su apoyo
a "Ben Gurin fue disminuyendo y gradualmente pas a
ser uno de los dirigentes de la oposicin a ste dentro de
la lite del partido "MAPAI. En 1965 dimiti del gobierno
y fue nombrada secretaria general del partido. Al fundarse
el "Partido Laborista fue su secretaria general y particip
activamente en el establecimiento del *Ma 'araj (alianza
con "MAPAM).
Al fallecer Lev *Eshkol (1969) fue nombrada Primer
Ministro. En su poltica exterior adopt una posicin firme
al condicionar la devolucin de los "territorios ocupados
en la "Guerra de los Seis Das a un tratado de paz. Al
mismo tiempo procur mantener buenas relaciones con
los Estados Unidos, y su consentimiento al Plan Rogers,
Ministro del Exterior de ese pas, caus la dimisin de
"GJAL del Gobierno de Unin Nacional. Durante la
"Guerra de lom Kipur G.M. revel determinacin y
capacidad de tomar rpidas decisiones, pero las
circunstancias en que estall la guerra y, principalmente,
las conclusiones de la "Comisin Agranat, debilitaron su
gobierno y en 1974 renunci. Escribi un libro
autobiogrfico titulado Mi vida.
MEJILTA
"Medidas"). *Midrash (interpretacin)
del libro de *Shmot, que contiene textos legales (*Halaj)
y anecdticos (*Agad). Ejemplifica el sistema de estudio
en la *ieshiv (academia) de Ishmael ben Elisha, *tan del
s. II e.c. Los versculos son analizados de acuerdo a reglas
fijas, enunciadas por Ishmael, conocidas en hebreo como
*Midot (en *arameo Mejilla). Est escrito en hebreo, y su
autor annimo (s. III e.c.), alumno de *Iehud ha-Nas,
incluye enseanzas de su maestro.
La importancia de este Midrash reside en que aclara el
origen y la conformacin de distintas leyes contenidas en
la *Mishn y la *Gmar, Al igual que el *Sifm y el *Sifrei,
aclara cmo era estudiada la *Ley oral -que interpreta y
complementa a la *Tor escrita- antes de que se
difundiera la costumbre de compilarla por temas y no de
acuerdo a los versculos bblicos.

Golda Meir. Oficina de prensa israel.

MELAJ
Oficio, artesana; pl. melajot Tradicionalmente el pueblo judo respet la M. y quienes
la practicaban. En la M. vean la conjuncin de varios
factores, como el trabajo manual, el conocimiento
profesional, la capacidad intelectual e incluso la artstica.

285
La M. fue considerada importante especialmente en la
poca del primer Templo. Para la preparacin del
Tabernculo y sus utensilios se llam, de acuerdo a la
* Tora, a "todo hombre sabio en su corazn, a quien Dios
dio sabidura en su corazn" (Shmot 36:2). Entre los
notables del pueblo que deportaron los babilonios junto
al rey lehoiajn se encontraban "el artesano y el cerrajero",
considerados tambin "hombres valientes" (Melajim II
24:14-16).
La importancia de la M. es notable tambin en las
pocas del Segundo Templo, de la "Misiona y del Talmud.
sta se destaca en los detalles precisos de las diferentes M.
en la Mishn y en diversos dichos de los sabios, como
"ama la M." (Shmai en el s. I a.e.c); "todo estudio que no
es acompaado por la M. tiende a desaparecer y acarrea el
pecado" (Gamliel, hijo de *Iehud ha-Nas, s. III e.c).
Muchos de los sabios de la Mishn y el Talmud eran ellos
mismos artesanos.
En Europa, durante la temprana *Edad Media no hubo
gran desarrollo de la artesana. En pocas ms tardas,
cuando se organizaron los artesanos cristianos en gremios
cerrados, el ingreso a los mismos no era fcil, y menos
para un judo. No sucedi as en los pases islmicos, ya
que en ellos no se desarrollaron gremios cerrados, y los
judos pudieron ocuparse de variadas M. Entre los judos
de la Europa del sur (tambin en la *Espaa cristiana) y los
pases del Medio Oriente, eran comunes los oficios del
teido de telas y la fabricacin de objetos de vidrio y
metal; y en todos los pases los judos se ocupaban de la
orfebrera. En el este de Europa, tos judos ingresaron en
las diferentes ramas de la M. hacia el final de la Edad
Media, luego de intensas luchas con los artesanos
cristianos, y se organizaron en grupos propios, que
actuaban como los gremios cristianos en asuntos
profesionales, y tambin se ocupaban de la ayuda mutua,
el culto (*sinagogas especiales) y el estudio,
especialmente de la Mishn y del Ein la'akov (una
explicacin de las *agadotde\ Talmud). La posicin social
de los artesanos en esa poca era inferior, como lo era en
la sociedad no juda. En el s. XVIII se desarroll una gran
lucha entre los gremios de artesanos y el *Kabal (lderes
de la comunidad), ya que los primeros solicitaban cierta
autonoma. Los gremios formaron *minianim y casas de
estudio por separado, y nombraron a sus propios 'rabinos
y*maguidim.
Con el incremento en el nmero de artesanos durante
la segunda mitad del s. XVIII y el s. XIX, especialmente en
Europa oriental, aument -a pesar de la oposicin del
Kahal- la autonoma de los gremios. En la *zona de
residencia de *Rusia, *Rumania y varias ciudades del
Medio Oriente, los artesanos judos llegaron a ser mayora.
La *Haskal (Iluminismo), que trajo aparejada la idea
de la *productivizacin de los judos, estimul la M. en el

pueblo (ver ORT). Tambin el *sionismo comparti estas

ideas, y junto a la capacitacin de los jvenes de la
"dispora en el trabajo agrcola (ver Hajshar), alent su
capacitacin en la M. La migracin masiva de los judos de
Rusia y *Polonia a partir de la dcada de 1880 produjo una
diversificacin en las profesiones de los artesanos y los
obreros emigrantes en *Gran Bretaa, *Estados Unidos,
*Argentina, "Brasil, etc.
MELAJIM
Libro de Reyes). Cuarto libro de la
seccin de *Neuiim Risbonim (Primeros Profetas) de la
*Biblia. Su divisin en dos libros no corresponde a su
contenido y es posterior, razn por la cual la misma no
aparece en la *Vulgata (s. V e.c.). En M. se relata el
reinado de "Shlom, la divisin del reino unificado de
"Israel, la historia de los reinos de "Israel y "lehud hasta
el final de este ltimo, y el exilio de las 10 *tribus y el de
los habitantes de lehud a Babilonia. En M. hay una lista
completa de los reyes, con indicaciones de la duracin de
su reinado. Tambin se hace una evaluacin general de
los actos de cada rey desde una ptica religiosa y moral.
El libro se basa en las crnicas del rey Shlom y de los
reyes de Israel y lehud. De acuerdo a la tradicin, fue
*Irmiahu quien lo escribi. Los investigadores sostienen
que su redaccin fue iniciada por el rey *Ioshiahu y
concluida en tiempos del exilio babilnico.
MENAJEM

MENDL

DE VITEBSK

(1730 1788)

*ADMOR de *Bielorrusia, lder del grupo de *jasidim que

hizo "alia a "retz Israel en 1777 y constituy la base del
*ishuv (colectividad juda) "ashkenaz. En un principio
residi en "Tzfat y luego en "Tveria, a la que convirti en
centro de la *Jasidut en retz Israel. Se cont entre los
primeros ADMORIM que llev un modo de vida
aristocrtico.
MENAJOT, TRATADO
"Ofrendas")
Segundo "tratado del *orden 'Kodashim de la *Misbn, de
la *Toseftay del *TaImud de Babilonia. Tiene 13 captulos.
Las Menajot son "sacrificios ofrecidos en el "Templo, ya
sean voluntarios u obligatorios, cuya descripcin figura en
el libro *Vaikr cap. 2. M. se ocupa de las leyes de las
ofrendas en general, de las de agradecimiento y de las del
*nazir.
MNDELE MOIJER SFORIM (1835-1917). Seudnimo
literario de Shalom la'akov Avramowitsch, uno de los
creadores del estilo literario moderno en hebreo e "dish.
Naci en "Rusia, pas que recorri asiduamente, y vivi en
Odesa desde 1881. Al comienzo de su carrera, en la
dcada de 1860, se dedic especialmente a escribir en
hebreo e dish libros de ciencia popular, literatura prctica
y crtica literaria, y artculos sobre temas de inters para el

286

De izquierdo a derecha: Mndele Moijer Sforim, Shlem Alijem, Ben Ami, Jaim Najman Bialik. Archivo fotogrfico - KKL

pblico judo. En la dcada de 1870 escribi casi

solamente en dish, pero luego volvi gradualmente al
hebreo. Traduca sus obras de un idioma al otro,
mejorndolas y amplindolas constantemente.
M.M.S. experiment con numerosos estilos narrativos
en sus novelas y cuentos, algunos de ellos biogrficos y
autobiogrficos. Gran parte de su obra est teida de un
tinte satrico y sus protagonistas y escenario reflejan el
entorno en que viva: la comunidad juda rusa. En sus
escritos hay afecto por el judo simple, junto con crticas
inspiradas en la "Haskal (Iluminismo), sin por ello omitir
una crtica a los judos instruidos y a su tendencia a la
*asimilacin. Entre sus obras ms famosas se cuentan:
Haavot vehabanim (1868), Fishke derKrumer(lS69), Los
viajes de Benjamn el tercero (1896).
MENDELSSOHN, MOSES (1729-1786). Precursor de la
*Haskal (Iluminismo), dirigente espiritual del judaismo
alemn, filsofo y exgeta. Naci en Dessau, *Alemania, y
recibi una educacin juda tradicionalista. Estudi con el
rabino David Frenkel y fue tras l a Berln, donde adquiri
una amplia educacin general. Se incorpor al crculo de
pensadores y escritores alemanes, y fue amigo del
dramaturgo y escritor Gotthold Lessing. En un principio
trabaj en la docencia y, posteriormente, en la

contabilidad y el comercio, dedicndose a la actividad

pblica y literaria slo en sus horas libres. Se hizo famoso
entre judos y no judos por su asombrosa erudicin en
judaismo y filosofa, y por ser un brillante conversador y
una persona virtuosa. Particip en debates pblicos con
sacerdotes cristianos y se preocup de mejorar la posicin
de los judos en la sociedad.
M.M. busc el modo en el que el judo pudiera
adaptarse al estado europeo moderno y sus aspiraciones a
una conciencia y cultura nacionales uniformes que
borraran las diferencias entre las diversas colectividades.
Pese a que no descartaba la posibilidad del
establecimiento de un estado judo como consecuencia de
una guerra entre las potencias europeas, su objetivo era
preparar a los judos para sus nuevas condiciones de vida
en la *dispora. Aceler la difusin del alemn entre los
judos de Europa central con su traduccin de la *Biblia a
este idioma. Bas el carcter especfico del judo de la
dispora en la religin, por lo que se opuso a la
conversin religiosa y fue escrupuloso en el cumplimiento
de las "mitzvot (preceptos). No postul que la religin
juda fuera superior a las otras; por el contrario, en su
ensayo "Jerusaln" (1783) expres que no hay religin
que sea portadora de la verdad absoluta, ya que cada
grupo se caracteriza por poseer una religin adecuada a

287

su espritu. Consider que lo esencial de la religin es

educar para un comportamiento moral. Algunos grupos
influidos por sus ideas se convirtieron al cristianismo
(entre ellos su propia familia), pero otros iniciaron una
*reforma en la religin juda (Alemania), y desarrollaron la
Haskal hebrea (Europa oriental).
Sus escritos filosficos gozaron de prestigio e
influyeron en filsofos e intelectuales alemanes y
europeos en general, como Lessing, Kant y Mirabeau, lo
que contribuy a la propagacin de su movimiento. Por
otra parte, su xito personal constituy para los judos un
ejemplo de la alta posicin a la que podan escalar si se
integraban a la cultura de sus vecinos. M.M. fue uno de los
promotores del libro Biur (Comentario) sobre la *Biblia,
que es, fundamentalmente, una interpretacin literal de
sta, segn la gramtica y el razonamiento, con un estilo
similar al de su traduccin alemana de la *Tor. El Biur
disgust a los *rabinos, pero contribuy a la difusin de la
Haskal entre los judos.
MEMORA
"Candelabro"; pl. Menorot - rrnua).
Dios orden a *Mosh construir una M. de siete brazos
para el Tabernculo (Shmot 25:31-40). La construccin,
encargada a Betzalel, es relatada en la *Tor (Shmot
37:17-24) y en la *Gmar (T. Babilonia, Menajot 28b). La
M. estaba hecha de una sola pieza. El brazo central estaba
colocado sobre la base de un trpode, y de l salan tres
brazos a cada lado. Cada brazo estaba adornado tres
veces con "un brote y una fiof(kaftor va-fraj). Cada
noche los *kohanim (sacerdotes) la llenaban con aceite
de oliva para que alumbrara hasta la maana (Shmot
37:20-21), y de acuerdo a *Maimnides, tambin desde la
maana hasta la noche. Segn la tradicin, en el Primer
*Templo haba 10 M. agregadas a la original de oro
(Melajim I 7:49). Todas desaparecieron con la
destruccin del Templo. En el segundo Templo haba una
sola M., que fue requisada por los griegos en tiempos de
Antoco Epfanes, y tras la victoria de los *Jashmonam,
reinstalada en el santuario y purificada. Cuando se
destruy el segundo Templo, el comandante romano Tito
tom la M. junto con los dems objetos del Templo y la
expuso en su marcha triunfal a Roma. La M. est
representada en el Arco de Tito, aunque parece que su
forma no corresponde al modelo original.
La M. sirvi en tiempos antiguos como smbolo judo,
tal como atestiguan dibujos en monedas, lpidas y
*sinagogas antiguas. En la *Edad Media decoraba libros
sagrados y el estrado del *Jazn. Asimismo sirvi como
fuente de inspiracin para los msticos de la *Kabal,
quienes la dibujaron de acuerdo a distintos versculos y
alusiones. En las ltimas generaciones se transform en
un smbolo nacional, y fue adoptada como emblema del
Estado de *Israel.

ME'OT JITIM
"Dinero para trigo").
Recaudacin que se realiza antes de comenzar *Psaj, para
que los pobres puedan comprar trigo, preparar harina
para hacer *matz y todo lo necesario para la fiesta. Se la
llama tambin "Kimja depisjcf (harina para Psaj). Esta
costumbre ya es mencionada en el Talmud de Jerusaln
(Bava Batra 1,6), y las diferentes comunidades la
practican tambin en nuestros das.
MRETZ. Bloque partidario israel de izquierda, liderado
por Shulamit Aloni, formado por los partidos *MAPAM y
*RATZ y el Movimiento Shinui (desprendido de *DASH),
en ocasin de las elecciones a la XIII *Knset (Parlamento
israel) de 1992, en las que recibi 12 mandatos y form
parte del gobierno encabezado por Itzjak *Rabn. En las

Menor, mosaico de la antigua sinagoga de Tveria, Direccin de Parques

Nacionales.

288

elecciones de 1996 recibi nueve mandatos, bajo el

liderazgo de losi Sarid
MESINICOS, MOVIMIENTOS (Tnuot mesbijiot Movimientos de efervescencia religiosa y
nacional caracterizados por la esperanza en la prxima
llegada del *Mesas, que cundieron entre los judos a partir
del s. I e.c. Los M.M. surgan en momentos de creciente
opresin, que aumentaban las ansias de una rpida
salvacin. En ocasiones, el incremento de la opresin y las
persecuciones era interpretado como indicio de la
cercana de la "redencin, pues segn la tradicin, la
misma sera precedida por graves sufrimientos (*Jevli
Masbaj); destinados a despertar los corazones al
arrepentimiento. Tambin grandes conmociones
mundiales, como guerras y revoluciones, eran
interpretadas como signos de la inminente redencin.
Sobre la aparicin de los M.M. influyeron tambin los
msticos que calculaban la fecha de la llegada de la
redencin, en base a descripciones del Libro de *Daniel o
alusiones contenidas en diversos versculos de la Tora.
Los M.M. eran generalmente conducidos por alguien
que se consideraba destinado a cumplir con la misin o al
menos a pregonarla. La aparicin de un M.M. era
acompaada por una amplia difusin y propaganda por
parte de los creyentes, y por acciones masivas de
contricin y mortificaciones, ayunos y plegarias
intensivas, etc., que deban purificar al pueblo y ayudar al
Mesas a cumplir con su misin con rapidez y xito.
Tenan lugar manifestaciones de alegra, peregrinaciones
masivas para ver al Mesas y la *ali a *retz Israel.
Cuando el M.M. fracasaba, su lder era declarado "falso
mesas"; pero si el M.M. era particularmente fuerte, parte
de sus adeptos permaneca fiel a su lder y segua
esperando su segunda aparicin, o que se completase la
redencin por medio de un reemplazante.
Las consecuencias negativas de los M.M. radicaban en
la decepcin y desaliento que cundan en las masas por su
fracaso, y en las divisiones que generaron en e pueblo las
disputas entre los seguidores de un M.M. y sus opositores.
Esto se agravaba an ms cuando sus lderes se permitan
modificar la *Halaj (Ley rabnica) o principios
ideolgicos del "judaismo. Su aspecto positivo fue que
constituyeron un testimonio de las permanentes ansias de
redencin del pueblo, fortalecieron la confianza en que la
dispora era transitoria y efmera y engrosaron la
poblacin juda de retz Israel. Los principales M.M.
fueron los siguientes:
- La secta creada por los discpulos de *Jess en el s. I e.c.,
que sent las bases de una nueva fe el cristianismo.
- El M.M. que lider la rebelin de *Bar-Kojv (132-135
e.c.), en quien muchos -*Akiva entre ellos- depositaron
esperanzas mesinicas.

- El movimiento de Mosh de Creta en el s. V.

- El movimiento que promovi la rebelin juda contra el
gobierno bizantino en retz Israel, al acercarse el ejrcito
persa (614-620).
- El movimiento de Serinius en *Siria, Abu Isa y ludgn en
Persia en el s. VIII.
- El movimiento de Alro en el Cucaso, Persia y Kurdistn
en el s. XI.
- El movimiento *sabetasta, que abarc el mundo judo en
1666. Algunos de los seguidores de *Shabtai Tzvi imitaron
a su lder y se convirtieron al Islam.
MESAS, ver Mashaj.
MESILAT IESHARIM
"Senda de los
rectos"). El libro hebreo ms comprehensivo y sistemtico
sobre las vas de elevacin espiritual del ser humano,
escrito por Mosh Jaim *Luzzato (1707-1747). M.I. influy
sobre la *Jasidut y sobre el movimiento *Musar que se
desarroll en el este de Europa en el s. XIX. Menciona seis
etapas de elevacin espiritual: "prevencin" del instinto
del mal; "agilidad" para cumplir con las *mitzvot
(preceptos); "limpieza" de toda maldad o transgresin;
"abstencin" de los placeres del mundo a travs del
ascetismo y el cumplimiento riguroso de las leyes, para
estar libres en la profundizacin del servicio divino;
"purificacin" de pensamientos extraos; "devocin" en el
amplio cumplimiento de todas las mitzvot con respeto y
amor a Dios. De esta forma el hombre podr llegar, de
acuerdo a Luzzato, a la condicin de "ser como un ngel
de Dios, y todos sus actos, aun los materiales, sern como
ofrendas" (Ma'asi Fuljan).
De acuerdo a Luzzato la elevacin del hombre no
ocurre de manera natural, sino a travs de una
auto-educacin sistemtica: "el temor a Dios es algo que
se debe analizar y estudiar, y es en s mismo la principal
sabidura". M.I. no slo describe las seis etapas, sino la
forma de acceder a ellas. De acuerdo al autor, la escala
espiritual ms elevada a la cual puede llegar el hombre en
la Vida presente o terrenal no es la ltima meta. El
hombre no fue creado sino para disfrutar de Dios en la
Vida eterna, y el camino a ella es la elevacin espiritual a
travs del cumplimiento de la mayor cantidad posible de
mitzvot.
MESOR
"Transmisin"). Sistema de normas e
indicaciones para la preservacin de la forma de escritura
y lectura de los libros de la *Biblia. Hay quienes
interpretan el nombre a partir de la raz MSR, "contar,
enumerar". Debido a la santidad de la Biblia se hizo
hincapi en la preservacin exacta de cada letra. Hasta
que se determin un sistema convencional uniforme de
vocalizacin y acentuacin, existan diferentes versiones

289
de los textos bblicos, El estilo llamado *Nsaj ba-M. fue
establecido aparentemente en el s. X de acuerdo al
sistema de Tveria, fijado por la familia *Ben Asher. En
Tveria se le agregaron los *Ta'ami ha-Mikr
(cantilacin), que son signos de puntuacin y acentuacin
que sirven tambin para la entonacin de los versculos.
En los lugares en los que no se lee la palabra como est
escrita, se agreg la forma de lectura (*kri), adems de la
forma de escritura (ktiv). Los que fijaron la M. contaron los
versculos y las letras de la *7or para que nada pueda ser
agregado o quitado de ella (y de aqu el nombre *sofrim;
T. Babilonia, Kidushn 30a), y dividieron a la Tora en
versculos y *parashot (pargrafos).
METZAD
Masada). Fortaleza en la cima de un
monte en el desierto de lehud, prximo al Mar Muerto,
que constituye el smbolo del herosmo de los
combatientes judos y del amor por la libertad que se
sobrepone al temor a la muerte. *Alexnder lanai (103-76
a.e.c.) fue el primero que construy un fuerte de
importancia en M., pero las .fortificaciones y edificios ms
importantes se debieron a *Herodes (37-4 a.e.c,). Los
hallazgos arqueolgicos comprenden: un muro y torres de
vigilancia; un palacio con grandes cisternas, depsitos de
armas y alimentos; un *BetKnset (sinagoga), una casa de
baos, un *Mikve (bao ritual) y viviendas.
M. se hizo famosa durante la gran rebelin contra los
romanos, que comenz en 66 e.c., con su conquista por
Menajem Haglil, y finaliz en 73 e.c. Elazar ben lair y 960
personas se refugiaron en M. despus de la destruccin
del *Templo de *Jerusaln (70.e.c.) y mantuvieron su
independencia por otros tres aos. Para conquistar la
fortaleza los romanos reclutaron 8.000 soldados,
construyeron un gran terrapln y sitiaron el lugar durante
siete meses. Cuando los rebeldes comprendieron que no
tenan salvacin, incendiaron M. y se mataron entre ellos
para morir como hombres libres. Los restos de la fortaleza,
el terrapln y el campamento romano se conservaron en
buen estado gracias a las condiciones climticas y su
distancia de zonas pobladas. Despus de la cada de M.
habitaron en ella slo unos pocos monjes y en su cima
fueron construidos una iglesia bizantina y un portal de los
cruzados.
M. fue redescubierta en 1938 por los investigadores
americanos Smith y Robinson, y desde entonces los
movimientos juveniles realizan all actividades especiales.
Despus del establecimiento del Estado de *Israel, se
construyeron vas de acceso ms cmodas y se instal un
cablecarril. Entre 1963 a 1966 Igael *Iadn dirigi en M.
amplias excavaciones arqueolgicas que revelaron
muchos e importantes hallazgos. El sitio fue parcialmente
restaurado y se convirti en una de las principales
atracciones tursticas del pas.

MXICO. Junto con los conquistadores espaoles

comandados por Corts (1521) arribaron a M, varios
*criptojudos. Al prohibirse el ingreso de personas que no
puedieran demostrar su "limpieza de sangre" (una
ascendencia puramente cristiana por cuatro
generaciones), criptojudos espaoles y portugueses
ingresaron a Mxico clandestinamente o con documentos
falsificados. La instauracin de la Inquisicin en Mxico y
el primer auto de fe en el que se quemaron criptojudos,
en 1528, no detuvieron la inmigracin de stos, que
buscaban un lugar alejado de los centros inquisitoriales
para poder vivir libremente de acuerdo con su fe. Los
criptojudos se insertaron en todas las actividades en la
colonia e influyeron en el desarrollo de la sociedad y su
economa. Se supone que observaban ms elementos del
judaismo que los que permanecieron en la Europa
catlica, como la *circuncisin y muchas de las
disposiciones alimentarias. Mantenan tambin cierto
contacto con comunidades de Europa y la cuenca del
Mediterrneo, y, ocasionalmente, recolectaron dinero
para enviar a *retz Israel, En los expedientes de la
Inquisicin hay mencin de personas que visitaban las
comunidades instruyendo a sus miembros en el
cumplimiento de la tradicin.
La mayor parte de las acciones inquisitoriales contra
los criptojudos se desarrollaron desde mediados del s.
XVI hasta mediados del s. XVII, aunque tambin en el s.
XVIII se conden a observantes de "las leyes de Moiss".
Durante el perodo colonial la Inquisicin culp a unas
1.500 personas de observar costumbres judas. Unas 100
fueron quemadas y otras 100 murieron en las crceles.
Cerca de 300 ms fueron condenadas a trabajos forzados
y sus bienes fueron confiscados. Los descendientes de los
criptojudos se asimilaron a la sociedad cristiana durante
el s. XLX. Actualmente hay en M. y el suroeste de los
*Estados Unidos muchos que declaran ser descendientes
de judos.
Durante el s. XIX, al declararse la independencia de
M. en 1821 y anularse la Inquisicin, algunos judos de
Europa central se establecieron en el pas en forma
individual, como militares, comerciantes o representantes
de empresas europeas. Con la designacin de
Maximiliano de Habsburgo como emperador de M.
(1864-1867), inmigraron varias decenas de comerciantes y
profesionales judos, que no llegaron a desarrollar una
vida comunitaria propia. Esta tendencia inmigratoria
aument durante la presidencia de Porfirio Daz
(1877-1910); los inmigrantes se asimilaron a la sociedad
general.
La presente comunidad tiene sus races en
inmigrantes judos que arribaron a partir de fines del s.
XIX desde el Imperio Otomano, y a partir de 1900 desde
Europa oriental. Durante la revolucin mexicana

290
(1910-1917), parte de los judos (estimados entre varios
centenares y pocos miles) abandonaron el pas. La
constitucin liberal de 1917 alent la inmigracin de
judos, que aument tras las limitaciones impuestas a la
inmigracin en los Estados Unidos (1924). A fines de la
dcada de 1920 tambin M. comenz a limitar la
inmigracin general, afectando indirectamente a los
judos. Esta restriccin se hizo ms estricta desde
mediados de la dcada de 1930. En 1942 las fronteras se
cerraron por completo (haba en M. aprox. 19.000 judos).
En la primera etapa se suscitaron conflictos en el rea
econmica. La poblacin local y los inmigrantes espaoles
teman la competencia comercial y se registraron muchos
casos de agresin contra los judos. Esto origin dos
cambios. Por un lado, los judos abandonaron el pequeo
comercio y comenzaron a producir mercaderas de
consumo y a organizar instituciones de asistencia
financiera mutua para enfrentar la necesidad de inversin.
A fines de la dcada de 1930 y durante la de 1940 la
situacin econmica mejor considerablemente con el
crecimiento de las pequeas empresas. El otro cambio fue
el institucional. Hasta ese momento se haban formado
slo instituciones para servir las necesidades comunitarias
internas. Durante la dcada de 1930 se realizaron varios
intentos de formar una entidad representativa que
defendiera los derechos de los judos, y a fines de la
misma se cre el Comit Central.
Las primeras instituciones comunitarias fueron
*sinagogas y clubes sociales, y entidades de ayuda al
inmigrante y al necesitado, organizadas segn las
comunidades de origen de los inmigrantes (*sefarades y
*ashkenazes; polacos, alemanes, hngaros, y oriundos de
los pases rabes), as como segn corrientes ideolgicas
(partidarios y oponentes al *sionismo, con todas las gamas
polticas existentes en el pueblo judo en esa poca). La
divisin de acuerdo al origen se mantiene an hoy, con la
excepcin de una comunidad del movimiento
Conservador y del Centro Deportivo Israelita, basadas
solamente en la orientacin religiosa o el inters por lo
social y deportivo. La vida comunitaria estuvo
acompaada de publicaciones en *dish y castellano que
incluyeron una *prensa juda activa.
La primera *escuela juda se form a mediados de la
dcada de 1920. En la dcada de 1940 se ampli
considerablemente el nmero de escuelas organizadas
siguiendo criterios ideolgicos o de origen. En 1997 la red
escolar, con 14 entidades agrupadas en un Comit de
Educacin de la capital y otras dos de Monterrey y
Guadalajara, contaba con 8.212 alumnos, aproximadamente
las tres cuartas partes de la poblacin en edad escolar.
En 1995 haba en M. 40.800 judos, siendo una de las
pocas comunidades de la dispora con crecimiento
vegetativo.

En la votacin en la ONU del 29 de noviembre de

1947 por la particin de *retz Israel y el establecimiento
de dos estados nacionales -judo y rabe-, M. se abstuvo.
MEYER, MARSHALL T. (1930-1994). 'Rabino, educador
y publicista. Naci en Nueva York, 'Estados Unidos y se
orden de rabino en el Jewish Theological Seminary de
Nueva York. Fue secretario privado de Abraham Joshua
*Heschel. Entre 1959 y 1984 residi en Buenos Aires,
* Argentina, donde form el Movimiento Judo
Conservador, fue rabino de la Congregacin Israelita de la
Repblica Argentina (1959-1962), fund el Seminario
Rabnico Latinoamericano del que fue rector (1962-1984),
y particip del establecimiento de la Comunidad Bet-El,
de la que fue primer rabino (1963-1984). Dirigi la
coleccin "Historia de las Religiones" en la editorial Paids
y la revista Majsbavo, y public numerosos textos sobre
judaismo. Durante la dictadura militar de 1976-1983 se
ocup activamente del destino de personas apresadas por
las fuerzas de represin. En mrito a su actuacin, al
restablecerse la democracia fue nombrado miembro de la
comisin de investigacin de los actos represivos
(CONADEP), condecorado con la Orden del Libertador
General San Martn y distinguido con el premio DorLedor
de la *Bnei Brit norteamericana. En 1985 regres a los
Estados Unidos, donde fue rabino de la Comunidad Bnei
Yeshurn en Nueva York y estableci un centro
asistencial a necesitados.
MEZUZ
pl. mezuzot Pergamino
colocado en la jamba de la puerta, en el que se escriben
dos fragmentos de la *Tor (Dvarm 6:4-9; 11:13-21). El
pergamino es enrollado y colocado en un estuche. En la
parte externa de la M. se acostumbra escribir la palabra
*Shadi, que es uno de los nombres de Dios. Hay quienes
leen en esta palabra la sigla de la frase Shomer Daltot
Israel- "guardin de las puertas de Israel". La M. es fijada
en la jamba derecha de la puerta, del lado en que se
ingresa. Se la coloca en forma inclinada, resultado de un
compromiso entre la opinin de *RASHI (quien sostena
que hay que colocarla en forma vertical), y la de su nieto
Rabenu la'akov Tam (segn el cual haba que hacerlo en
forma horizontal).
La M. sirve como seal de un hogar judo, y recuerda
permanentemente que Dios est por encima del hombre.
Hay quienes la besan al entrar y salir.
MI SHEBERAJ
"Aqul que bendijo..."). Palabras
iniciales de diferentes tipos de "bendiciones cuya frmula
es: "Aqul que bendijo a nuestros patriarcas *Avraham,
*Itzjak y *Ia'akov (o, para mujeres, "a nuestras madres
*Sar, *Rivk, *Rajel y *Le") bendiga a...". En las
comunidades *ashkenazes se bendice con el M.Sh. a todo

291
el que *sube a leer la *Tor en *Shabat y festividades. En
general esta bendicin es destinada a personas
respetadas, a la comunidad misma y a familiares, y
acompaada de una donacin a la *sinagoga o para
*Tzedak. Hay textos especiales de M.Sh. para los
enfermos, las parturientas y las nias recin nacidas (al
darles nombre). Antes de la oracin *Musafse dice una
frmula especial del M.Sh. para toda la comunidad. Este
texto fue redactado aparentemente en *retz Israel y
aceptado por las comunidades *sefarades, de donde pas
a las *ashkenazes. Luego del establecimiento del Estado
de "Israel se compuso un M.SH. especial para los soldados
de TZHAL (Ejrcito israel).
En el folclore judo en *dish, la expresin "hacer a
alguien un M.Sh." significa, irnicamente, hablar mal de
alguien.
MIDOT, TRATADO
"Medidas"). Dcimo
*tratado del *orden "Kodashim de la *Mishn, de cinco
captulos. No figura en el Talmud ni en la *Tosefta.
Describe el Segundo Templo de *Jerusaln en su ltima
etapa, en tiempos de *Herodes. El tratado debe su nombre
a que presenta las medidas del *Monte del Templo, del
Templo mismo y de todo lo que ste contena, en base a
testimonios directos. De acuerdo a M. el Segundo Templo
era una mezcla de dos proyectos de construccin.

Mezuz. Oficina de prensa israel.

En el primer captulo se describen los portales y los

salones del atrio. El captulo 2 trata del emplazamiento del
Monte del Templo, sus entradas y salidas, las escalinatas y
su altura, y los atrios. La descripcin del altar y su entorno
est en el captulo 3. El captulo 4 describe el *Santuario, y
las dimensiones del saln y del Santuario Supremo. El
captulo 5 cierra el tratado con la descripcin de *Lisbkat
Hagaz(Sz\n de las piedras talladas).
MIDOT SHEHATOR NIDRESHET BAHN

"Reglas para la interpretacin de las

Escrituras"). Sistema de estudio de los versculos de la
*Tor de acuerdo a los principios de la lgica, la
deduccin y la comparacin, sobre los cuales est basada
la *Ley oral. *Hilel el anciano mencion siete reglas
bsicas: 1) induccin; 2) analoga; 3) idea principal; 4)
comparacin entre dos textos; 5) relacin entre lo general
y lo particular; 6) aplicacin de otro texto; 7) algo que se
aprende de otro asunto (Barata de Rabi Ishmael, al
comienzo de *Sifr). Ishmael agreg a estas siete reglas
otras seis, conformando las 13 reglas de interpretacin de
la Tora aceptadas por los sabios.
MIDOT, SHLOSH-ESR Trece
"Trece
atributos"). Los 13 atributos de Dios proclamados por
*Mosh cuando Dios pas "por delante de l" (Shmot
34:6-7): "(1) Eterno (2) Eterno (3) Dios fuerte (4)
misericordioso (5) y piadoso (6) tardo para la ira (7) y
grande en la bondad (8) y en verdad (9) que otorga su
bondad a millares (10) perdona los delitos (11) la rebelin
(12) y el pecado (13) y no perdona al malvado". Esta
divisin fue hecha por Rabenu la'akov Tam (1090-1171)
en las *Tosafot del Talmud de Babilonia Rosh Hashan
17b. Hay quienes dividen al versculo de manera
diferente; Sh.D. *Luzzatto, en su explicacin a la *Tor,
presenta 12 clasificaciones distintas de divisin de las
Sh.M.
Los Sh.M. son mencionados en varias ceremonias: 1)
en todo da de *ayuno se lee de la Tora el texto "vaiajel
Mosb' que contiene este fragmento; 2) en cada festividad,
al sacar los "rollos de la Tora del *Arca Sagrada; 3) en cada
servicio de *slijot durante los ayunos colectivos, en el mes
de *Elul y durante los *Asret lemi Tshuv (diez das de
arrepentimiento); en *Iom Kipurse los repite varias veces.
Las Sh.M. se recitan nicamente en las plegarias
colectivas.

MIDRASH
"Interpretacin"; pl. midrashim Interpretacin explicativa de las Escrituras, a
diferencia del *pshat (lectura literal), con el objeto de
extraer demostraciones y alusiones legales (M. *Halaj) o
para elaborar ideas y normas de conducta (M. *Agad).
Los M. estn difundidos por toda la literatura rabnica,

292
aunque hay libros especiales en los que se los ha
compilado. En el M. Hataja se interpretan las leyes segn
una explicacin de los versculos. Estos M. estn
compilados en la *Mejilla derabi Ishmael y en la Mejilla
derabi Shimn barloji sobre el libro *Shmot\ en el *Sifra
sobre el libro *Vaikr; y en el *Sfm sobre los libros
*Bemidbary *Dvarim. Hay quienes sostienen que estos M.
son el origen de la Halaj, y otros -especialmente
*Maimnides- opinan que no lo son, y que la Halaj
haba sido transmitida de una generacin a otra, siendo el
M. un fundamento textual adicional, una forma de
conectar la Tora con la Halaj.
Muchos son los libros de M.; los ms antiguos de los
ss. II y III e.c, y los ms modernos, de los ss. XI y XII.
Debido a que los primeros M. se redactaron en *retz
Israel, sta estuvo en el centro de su temtica. Luego, su
creacin se desarroll en pases europeos como *Greda,
*Italia y Trancia.
Los M. Halaj de los *tanam son considerados los
ms antiguos; fueron compilados en el s. II y estn escritos
en hebreo. Los M. Agad son ms numerosos, y fueron
escritos principalmente entre los ss. V-XII; se destacan por
la variedad de alegoras, ancdotas, aforismos, juegos de
palabras y el uso de la "Guimatria (valor numrico de las
letras); estn escritos en hebreo y *arameo.
La mayora de los M., si no todos, fueron difundidos
en las *sinagogas o en el *BetMidrasb (casa de estudio), y
se transformaron en libros bsicos para el pueblo. Los
predicadores se basaron en ellos para ocasiones
especiales. Entre los libros de interpretacin sobre los M.,
los ms importantes son:
MIDRASH HAGADOL
"Gran Midrash").
Conjunto de *midrashim sobre la Tora, escrito o
compilado en el Temen por Daniel ben Amram Adani, en
el s, XIH. La mayor parte del M.G. es una coleccin de
midrashim antiguos, aunque hay secciones que no
figuran en otras compilaciones, y que fueron compuestas
aparentemente por Adani. El M.G. est escrito en hebreo,
y cada *parash comienza con versos rimados. Su
importancia es grande, ya que en l se han conservado
midrashim y textos legales cuyas fuentes se han perdido.
Slo al final del s. XIX se conoci la existencia del M.G.; y
su publicacin comenz a principios del s. XX y concluy
en 1973.
MIDRASH RABA
Serie importante de
'midrasbim sobre la Tora y los *Cinco Rollos. Beresh
Raba -midrash *agad del libro *Bereshit- es el ms
antiguo e importante de esta serie. Contiene tambin
interpretaciones de los *tanam y los *amoram,
especialmente de los de *retz Israel. El texto del M.R, est
redactado en forma de discusin entre los sabios, que

interpretan la Tora versculo por versculo. El texto actual

del M.R. fue compilado durante diversas pocas. Se
supone que Beresbi Raba fue escrito aproximadamente
entre los ss. IV-VI e.c. El resto de los libros fue escrito en
forma similar, en pocas posteriores, hasta el s. XII. Los
editores los publicaron juntos y los convirtieron en una
sola coleccin. M.R. era el ms difundido de los
midrashim. Cuando se menciona simplemente "Midrash",
la referencia es al M.R.
MIDRASH TANJUMA
* Midrash sobre la
Tora, escrito en hebreo, el ms difundido despus del
*Midrash Raba. El autor comienza las interpretaciones
con la frase "ielamdenu rabenu" ("nos ensea nuestro
maestro"), que era la forma de ensamblar textos de
*Halaj (legales) con textos de *Agad. Las preguntas
que formula el autor son simples, y aparentemente no
tiene intencin de establecer una discusin legal, sino
slo cumplir con el deber de estudiar. El M.T. es
mencionado repetidas veces en textos antiguos, aunque
no siempre los fragmentos citados se encuentran en el
texto actual. Hoy existen dos ediciones: una, basada en la
primera edicin de Estambul (1520-1522), y otra que se
basa en un manuscrito publicada por Shlom Bober
(1885).
MIEMBRO DE UN ANIMAL VIVO, ver Evar min
ba-jai.
MIFLAG LIBERALIT
Partido Liberal).
Partido poltico de *Israel, fundado en 1961 por la unin
del partido *Tzionim Klaliim (Sionistas Generales) con la
*Mijlag Progresivit (Partido Progresista). Debido a su
ideologa favorable a la economa privada, su plataforma
propona limitar la intervencin pblica y econmica del
gobierno, eliminar el monopolio y toda discriminacin
comercial, y equilibrar el peso de los impuestos. Al mismo
tiempo, apoyaba el seguro mdico estatal (en lugar del
que depende de organizaciones polticas - ver Kupat
Jolim).
La M.L. pertenece a la asociacin mundial Tzionim
Klaliim. En las elecciones a la V *Knset (Parlamento
israel) (1961), obtuvo 17 mandatos y, juntamente con
*Jerut, constituy la oposicin al gobierno de *MAPAI. En
1965, como contrapeso a la formacin del *Ma'araj, fue
formado un cuerpo parlamentario denominado Gushjerut
Liberalim (*GAJAL), en el cual ambos partidos
conservaron su independencia poltica. Una minora de la
M.L. que representaba la faccin del Partido Progresista se
opuso a la constitucin de dicho bloque y se retir,
fundando la *Miflag Liberal Atzmait (Partido Liberal
Independiente). En las elecciones a las VI y VII Knset,
GJAL obtuvo 26 mandatos. La M.L. dej de existir como

293
partido independiente cuando se fusion con el *Likudzn
1995.
MIFLAG LIBERALIT ATZMAT

Partido Liberal Independiente). Partido poltico de *Israel

establecido en 1965 por los miembros de la *Miflag
Progresivit (Partido Progresista) que se separaron de la
*MiJlag Liberalit (Partido Liberal) cuando sta se integr
al bloque *GJAL En las elecciones a la VI *Knset
(Parlamento israel) (1965) obtuvo seis mandatos; en la VII
(1969) y la VIII (1973) cuatro y en la IX (1977) slo uno; a
partir de la X Knset ya no tuvo representantes.

junto con el frente *MRETZ. En las elecciones de 1996,

tras el asesinato de Itzjak Rabin el 4.11.95, el candidato del
Likud fue electo Primer Ministro y M.A.I. pas a la
oposicin.

MIGRACIN. Traslado de un individuo o grupo a un

nuevo lugar de residencia, por propia voluntad, a
diferencia de la deportacin por decreto gubernamental o
*expulsin. A raz de las diversas persecuciones
padecidas, y por los cambios polticos, econmicos y
sociales en sus pases de residencia, que con frecuencia
empeoraban su situacin, los judos se vieron obligados a
emigrar frecuentemente. Las condiciones de transporte y
MIFLAG PROGRESIVIT
Partido las dificultades de comunicacin obstaculizaban las
Progresista). Partido poltico israel fundado en 1948 por posibilidades de M. Slo a mediados del s. XLX, con el
tres grupos: Ha-*0ved Ha-Tzion(E\ Trabajador Sionista), gran desarrollo del transporte, la M. comenz a ser
una faccin de los * Tzionim Klaliim (Sionistas Generales) masiva. Desde 1880 se intensific la M. juda desde Europa
y miembros del partido *Ali Jadash (Nueva oriental a los pases de ultramar. En *Rusia la motivaron
Inmigracin). Su ideologa combinaba el liberalismo con los 'pogroms de 1881-1884,1903-1906 y 1918-1920, y las
la preocupacin por el bienestar social, y la integracin de restricciones econmicas gubernamentales en la *zona de
la iniciativa privada con la planificacin estatal y la
residencia, hasta la revolucin de 1917. En *Rumania fue
hacienda cooperativa. Aspiraba a concentrar los servicios consecuencia del *antisemitismo oficial, que consideraba
mdicos en un nico marco estatal y fundamentar la a los judos como extranjeros. En *Galitzia la impulsaron el
constitucin del estado en la mutua tolerancia entre hacinamiento de la poblacin juda y su difcil situacin
religiosos y laicos. Ha-Oved Ha-Tzion constitua la econmica agravada por ei antisemitismo. Segn diversas
seccin obrera del partido. En las elecciones a la I *Knset estimaciones, en 1882-1924 emigraron de Europa a
(Parlamento israe) (1949) obtuvo cinco mandatos, en la Amrica cerca de 3-000.000 de judos. Esta gran M.
II (1951) cuatro, en la III (1955) cinco y en la IV (1959) fortaleci las relaciones y los sentimientos de solidaridad
seis. En 1961 se ali a Tzionim Klaliim, estableciendo la entre las diversas comunidades. En los pases de Europa
*Miflag Liberalit (Partido Liberal).
central y occidental se crearon comits de ayuda a los
inmigrantes. El Barn de *Hirsch concibi entonces su
MIFLGUET AVOD ISRAELIT
plan de radicacin juda masiva en zonas agrcolas,
Partido Laborista Israel). Partido obrero sionista israel especialmente en 'Argentina, en un plazo de 25 aos, para
fundado en 1968 por la unin de tres partidos: *MAPAI, lo cual cre *JCA.
A principios del s. XX varios pases de Europa
*Ajdut Ha-Avod-Po'alei Tzin Smoly *RAFI. En 1969 se
present a las elecciones a la *Knset (Parlamento israel) comenzaron a imponer controles y restricciones sobre la
en el marco de *Ma'araj, resultado de su alianza con M. juda masiva, lo que produjo una desaceleracin en su
*MAPAM. En 1980 contaba con unos 300.000 miembros, ritmo. En los *Estados Unidos se promulg a principios de
entre ellos tambin rabes y drusos, y estaban vinculados la dcada de 1920 la "Ley de cuotas" que impeda de
a ella 150 *kibutzim y 250 *moshavim. En las elecciones a hecho la inmigracin juda a dicho pas, y desde entonces
la XI Knset (julio de 1984) el M. recibi 44 mandatos esta M. masiva ces. Muchos otros pases de Occidente
frente al *Likud con 41, pero no logr formar una coalicin impusieron en el s. XX severas limitaciones a la
y se estableci un Gobierno de Unin Nacional, razn por inmigracin, y tambin el acceso a *retz Israel se vio
la que MAPAM se retir del Ma'araj. Shimn Peres ocup parcialmente cerrado por las leyes del 'Mandato britnico,
el cargo de Primer Ministro durante dos aos, en el que que limitaban la *ali. Con el ascenso de los nazis al poder
fue sucedido por Itzjak Shamir del *Likud, e Itzjak *Rabin en *Alemania (1933), comenz la fuga de judos, al
ocup el de Ministro de Seguridad durante toda la principio de Alemania y despus tambin de otros pases
cadencia. Tras las elecciones a la XII Knsei(19S8) M.A.I. ocupados por los nazis. A pesar de la ayuda econmica de
recibi 39 mandatos frente a 40 del Likud y se volvi a las instituciones judas y de la presin ejercida por
formar un Gobierno de Unidad Nacional, dirigido por diversas organizaciones internacionales sobre los
Itzjak Shamir, pero en 1990 M.A.I. se retir del mismo. gobiernos, pocos lograron huir. En la Conferencia de
Despus de las elecciones de 1992, y bajo el liderazgo de *Evian, convocada en 1938 para lograr solucin al
Rabin, M.A.I. recibi 44 mandatos y logr formar gobierno problema de los refugiados de Alemania y *Austria, los

294
delegados de los diversos estados de Amrica y Europa
occidental se opusieron a recibir refugiados judos; aun
cuando el exterminio masivo se convirti en un hecho
consumado, no cambi la poltica inmigratoria de la
mayor parte de los pases que luchaban contra el nazismo
ni la de los pases neutrales. Tras la cada de Alemania, el
problema de los sobrevivientes y refugiados se volvi
acuciante. Gran Bretaa no accedi al pedido del
presidente Taiman de permitir el ingreso de 100.000
refugiados judos a retz Israel, y la lucha por la alia se
redobl. Slo la creacin del Estado de *Israel y la
promulgacin de la *Ley del Retorno abrieron al pas a la
inmigracin irrestricta de los judos refugiados, e Israel se
convirti en su principal pas de absorcin durante la
segunda mitad del s. XX. Otras corrientes importantes de
M. de judos se registraron en las dcadas de 1950 y 1960
del norte de frica a *Francia y *Espaa.
En los ltimos aos se produjeron grandes cambios en
las corrientes de M. de los judos con la apertura parcial de
las fronteras de la *Unin Sovitica y su posterior
desmembramiento (1991). Desde la *Guerra de los Seis
Das diversas comunidades judas del mundo demandaron
la libertad de alia de los judos soviticos, basndose en
las leyes de la misma U.R.S.S. y en los tratados
internacionales que aseguraban la libertad de M. En
1970-1980 abandonaron la U.R.S.S. unos 250.000 judos;
un 63% de ellos hicieron alia. Durante la dcada de 1980
continu la emigracin de judos de Europa oriental,
quienes se dirigan especialmente a los Estados Unidos. A
fines de esa dcada y hasta 1996 se registr el cambio ms
dramtico en las M. judas en los ltimos tiempos, al hacer
alia unos 781.000 judos, de ellos unos 680.000 de los
pases que componan el bloque comunista y cerca de
50.000 de 'Etiopa.
En el balance de M. de judos, se debe considerar la
emigracin de cientos de miles de israeles en la segunda
mitad del s. XX, quienes se dirigieron principalmente a los
Estados Unidos.
MIJ
"Miqueas"). Sexto de los doce profetas
menores del libro de *Trei Asare la *Biblia. En sus siete
captulos se describen las profecas de Mij de Gat, en
*Iehud, quien profetiz aproximadamente en 730-700
a.e.c. En sus das reinaron los reyes lotam, Ajaz yjizkihu,
y profetizaron *Ams, *Hoshea y *Ieshaiahu. Mij predic
contra las injusticias sociales y la corrupcin,
especialmente de los ministros y los ricos, que opriman a
los agricultores pobres,"... los desollis y quebrantis sus
huesos". Profetiz la destruccin de los reinos de *Israel y
lehud debido a la opresin y la corrupcin. Mij tena la
esperanza de que la destruccin de la vida estatal-urbana
devolvera al pueblo a una vida ms sencilla, lejos de la
riqueza y el poder corruptores; ese sera el comienzo de la

reconstruccin de un mundo mejor, basado en la

fraternidad y la paz mundial, en el que el *Monte del
Templo servira de centro espiritual para todas las
naciones. La visin del *final de los tiempos aparece tanto
en M. como en su contemporneo leshaiahu (2:2-4).
MIJAEL
Miguel). Uno de los cuatro ngeles que
rodean el trono divino. Es recordado en * Daniel (12:1): "...
en aqul da se levantar M. el gran ministro, erguido
sobre Tu pueblo" - es decir, el protector del pueblo de
*Israel. En todo lugar en donde se hace ver se percibe la
presencia divina. M. es uno de los ngeles que cuidan al
hombre por las noches. Es recordado en la lectura del
*Shm Israel en la cama: "En nombre del Eterno, Dios de
Israel, a mi derecha M., a mi izquierda *Gavriel, delante de
m *Uriel, detrs de m *Refael, y sobre mi cabeza Dios".
En los relatos posteriores es descripto como un ngel
piadoso y benevolente, y como maestro de *Mosh.
Recordado como el defensor del pueblo de Israel, M.
cumpli variadas misiones: salv a *Avraham de la
hoguera, anunci a *Sar el nacimiento de *Itzjak, salv a
Lot (sobrino de Avraham), castig el campamento de
Sanjeriv rey de Asira, etc.
MIKRAOT GDOLOT
Libros de la 'Biblia
impresos en un formato grande, y que incluyen las
interpretaciones de los exgetas ms importantes y las
anotaciones de la *Mesor. La primera edicin de las M.G.
fue hecha por el editor cristiano Daniel Bomberg en
Venecia (1517). Posteriormente se realizaron otras
ediciones con ese nombre. Los textos exegticos que
acompaan las M.G. son: la traduccin de *Unkelos y la
traduccin jerosolimitana de la *Tor, las explicaciones de
*RASHI, RASHBAM (*Shmuel Ben Meir), *Even Ezra,
*Najmnides, Sforno y B'al Haturim. Posteriormente se
agregaron otras exgesis.
MIKVAOT, TRATADO
"Baos rituales").
*Tratado del *orden *Teharot de la *Mishn y la *Tosefta.
Consta de 10 captulos. Trata las leyes de *mikv y las
relacionadas con la *tv (ablucin) del hombre y de los
utensilios.
MIKV
"Bao ritual"). Pileta que contiene un
mnimo de 40 sea (aproximadamente 480 litros) de agua
no estancada o extrada artificialmente. El M. se utiliza
para la "tvil con el fin de purificar el cuerpo. La *mitzv
de la Wil en el M. figura en la *Tor(Vaikr 11:36), y es
explicada en el tratado *Mikvaot. Segn la *Halaj (Ley
rabnica), la M. ms simple es un manantial, un ro, un mar
o una cisterna natural de agua de lluvia. A pesar de esto,
la mayora de las M. estn construidas dentro de edificios
especiales.

295

Pgina ce Mikraot Gdolot.

En nuestros das la M. sirve especialmente a las mujeres

luego del perodo menstrual (ver toborat bamisbpaj), y a
los no judos que adoptan la religin juda.
En excavaciones arqueolgicas en *retz Israel, como
*Metzad y Kumrn, se han descubierto M. antiguas
construidas de acuerdo a la *Halaj. Esto demuestra que
ya en la poca del segundo *Templo la M. era considerada
indispensable en la vida juda.
MILAGRO, ver Nes.
MILEVSKY, AMARON (1904-1986). 'Rabino nacido en
*Lituania; estudi en las *ieshivotde Grodno y Slobodka y
en 1924-1929 en *Jevrn. Durante 1930-1937 ru rabino en
su pas. En 1937 fue invitado a ocupar el cargo de rabino
*ashkenaz en Montevideo, *Uruguay. Escribi dos libros
de exgesis sobre escritos de *Maimnides: Minjat Abaron
(1941), Najalat Abaron (1951), y Jelkat Abaron, publicado
postumamente (1991). Desde 1970 vivi en "Jerusaln.
MIUMET HA-HATASH, ver Guerra de Desgaste.
MIUMET

MITZV

U-MIUMET

RESHUT

Guerra obligatoria y guerra

optativa). Guerras en las que participan los *israelitas tal

como las define la *Biblia. M.M. es una guerra en la que se
debe participar, como por ejemplo, la destinada al *Kibush
Haretz (la conquista del pas; hay quienes la definen
como guerra particularmente "obligatoria"), o cuando el
pas es atacado. Por oposicin, M.R. es una guerra que no
es indispensable para la seguridad, sino que se lleva a cabo
con objetivos estratgicos, para ampliar las fronteras (como
las guerras de conquista que realiz el rey *David en Aram
y las efectuadas por los *jashmonani); o como medio
preventivo, para adelantarse al ataque planeado por el
enemigo. Entre los sabios de la *Halaj (Ley rabnica) hay
quienes consideraban esta ltima guerra como M.M.
En la M.M., el rey tomaba solo la decisin de
intervenir, sin necesidad de asesorarse con el *Sanedrn u
obtener su aprobacin. En esta guerra participaban todos,
"inclusive el novio [sale] de su cuarto nupcial y la novia de
su *jup" (Mishn Sota 8:7).
La M.R. poda ser iniciada slo con la aprobacin del
Sanedrn compuesto por 71 miembros. Estaban
exonerados de participar en ella los que haban
consagrado una mujer y no la haban posedo, los que
haban construido una casa y no la haban inaugurado, los
que haban plantado una via y no la haban

296
usufructuado, y todo aqul que era temeroso y dbil de
corazn (Dvarim 20: 5-8).
MIUMET HA-SAFOT
"La lucha de los
idiomas"). Debate pblico que tuvo lugar en *retz Israel
en los aos 1913-1914, sobre cul sera el idioma
dominante en el pas. En esa poca deba inaugurarse en
Haifa un instituto de tecnologa (el futuro 'Tejnin), cuya
direccin (Curatorio) estaba integrada por representantes
de diversas entidades, entre ellas la sociedad *Ezra de
*Alemania. La direccin decidi que la lengua de
enseanza sera el alemn, ya que el "hebreo era un
idioma pobre en terminologa tcnica y en el que no
existan textos profesionales. Inclusive *Ajad Ha'am. quien
era miembro del Curatorio, apoy esa decisin. Los
maestros hebreos de retz Israel, liderados por Shmariahu
"Levn, miembro del Curatorio y fundador del instituto,
iniciaron una lucha pblica. Maestros y alumnos de
escuelas de Ezra en retz Israel se declararon en huelga;
docentes de dichas instituciones se retiraron y
establecieron en todo el pas nuevas escuelas, en las que
el hebreo era el nico idioma de enseanza. La Primera
Guerra Mundial irrumpi cuando el debate se encontraba
en su punto lgido, y ste fue abandonado sin que se
llegara a una decisin. Despus de la guerra se inaugur
el Tejnin y su idioma de enseanza fue el hebreo.
MILV HA-ATZMAT VEHA-PITAJ

nwanv. Emprstito de Independencia y Desarrollo).

Organizacin israel dedicada a recaudar dinero para el
desarrollo de empresas en el pas, conocida bajo el
nombre de Bonds. A travs de ella, el gobierno israel
vende al pblico bonos e invierte el dinero recaudado en
todos los ramos de la economa -agricultura, industria,
comunicaciones, transporte, etc.-, los compradores
reciben dividendos, y el dinero es reembolsado luego de
un tiempo determinado. El M.A.P. fue establecido en 1951
y funciona en 30 pases.
MIMUNA. Festividad popular de los judos de frica del
Norte, principalmente los marroques, y de otras
comunidades orientales, que tiene lugar al finalizar *Psaj.
Su origen es incierto. Hay quienes la interpretan como una
festividad que conmemora el fallecimiento de Maimn, el
padre de *Maimnides, o como un banquete en memoria
de la muerte de este ltimo. Otros consideran que
proviene del trmino emun (fe) en la *gueul
(redencin) esperada en todo momento, puesto que se ha
prometido que en el mes de *Nisn, en el que los israelitas
fueron redimidos de Egipto, se volvern a redimir (T.
Babilonia, Rosh Hashan lia). En la noche de la M. se
dispona la mesa con abundantes frutas y verduras, vino,
cerveza y leche, y se intercambiaban visitas. En la cena se

cantaba y los estudiosos hacan alocuciones sobre la

*Tor. Muchachos y muchachas salan a la calle vestidos
elegantemente y se deseaban prontas nupcias.
En el Estado de *Israel los judos marroques
renovaron las festividades de la M., tanto las visitas
recprocas de la noche de la M. como los picnics
colectivos del da siguiente, en los que se ejecutan
canciones y bailes tradicionales y participan miembros de
todas las comunidades de Israel bajo el lema "Un solo
pueblo unido".
MINHAG
"Costumbre"; pl. minhaguim Leyes, normas de conducta tradicionales y plegarias
aceptadas por una determinada colectividad de judos, y
que sirven de complemento a las leyes y tradiciones
aceptadas por todo el pueblo. El origen de los M. se
encuentra en las tradiciones y disposiciones locales, en
adaptaciones de las *mitzvot (preceptos) de la *Tor, y en
las sentencias de los sabios destinadas a hacer ms severo
y ferviente el cumplimiento de las normas, bajo la
influencia de la interpretacin alegrica de la Ley y de la
"Kabal. Ya en la poca de Segundo "Templo existan
diferencias entre los M. difundidos en el pueblo, y la
*Mishn, que trae varios ejemplos, determina que en cada
caso se debe actuar de acuerdo "a la costumbre del lugar".
Con la dispersin de los judos por el mundo se
multiplicaron las diferencias entre los M., y se fue
desarrollando una inclinacin por mantener
puntillosamente los M. tradicionales y locales. Con
respecto a M. vanos, originados en supersticiones o
contradictorios a la Ley, varios *rabinos determinaron que
son seal del infierno".
En cuestiones de *Halaj (Ley rabnica), como las
ceremonias de las festividades, la inspeccin de alimentos
y otras, existen diferencias entre el M. Sefarad, aceptado
por los *sefarades y por los judos del Medio Oriente, y el
M. Asbkenaz, de los judos del este europeo. El M. Sefarad
sobre la Halaj y las leyes aceptadas por la generalidad
del pueblo judo fueron compiladas en el *Sbuljn Aruj,
escrito por losef *Caro en el s. XVI. Las variaciones del M.
Ashkenaz fueron agregadas al Shuljn Aruj, como
comentarios de los sabios polacos de los s. XVI-XVII,
especialmente Mosh *Iserlish. De aqu surge la divisin
de comunidades: sefarades, *ashkenazes y comunidades
orientales.
En los temas litrgicos (ver Nsaj) existen diferencias
en el M. no slo entre sefarades y ashkenazes, "jasidimj
*mitnagdim, sino tambin con los oriundos del *Yemen,
*Italia y *retz Israel.
MINIAN
"Cuenta"). Grupo de 10 judos varones
mayores de 13 aos, requerido para realizar una plegaria
colectiva o ceremonias determinadas. La *Mishn

297

(Meguil 4:3) enumera diferentes 'mitzvot (preceptos)

que son cumplidas slo con un M.: plegaria colectiva,
bendicin de los *kohanim (sacerdotes), lectura de la
*Tor y la * Ha/tara, ceremonia de bodas y otros. En el
*tratado Sofrim de la *Misbn se agreg que no se dice el
*Kadish y el *Barj sin M. La expresin M., que figura slo
en fuentes posteriores, se debe a que se contaba a los
presentes para verificar si llegaban a 10.
MINJ, KORBN
"Ofrenda material").
Ofrenda de smola de trigo o cebada que se presentaba
en el *Templo de *Jerusaln. A veces se le agregaba aceite
e incienso. Se la llamaba tambin Minjat he'an, es decir
una ofrenda que traen los pobres, ya que era ms barata
que el *korbn (sacrificio) animal. En el *Templo se
ofrendaba diariamente, junto con el *Korbn hatamid
(sacrificio diario) matutino y vespertino, una M. rociada
con aceite. Asimismo se agregaba a cada Korbn musaf
una M. de smola rociada con aceite. La descripcin de ia
M. est en la "Tora (Bemidbar2$-29).
MINJ, TFILAT
"Plegaria de la tarde"). Una
de las tres oraciones diarias, establecida principalmente en
lugar del * Korbn hatamid (sacrificio diario) vespertino
que se ofrendaba en el *TempIo de *JerusaIn. Se puede
rezar M. desde la mitad del da y hasta el anochecer. En
*Shabat se lee en M. la primera seccin de la "Parash
(porcin semanal de la *Tom) que ser leda en forma
completa el Sbabat siguiente por la maana. *Suben a la
Tora tres personas (*Kobn, *Lev, e "Israel). En los *das
festivos no se lee de la Tora, y se lee la *Amida como en
la maana de la fiesta. En das de "ayunos colectivos se lee
de la Tora el libro de *5#mo/(32:ll). Suben a la Tora tres
personas; la ltima lee la "Haftar del libro de *Iesbaiabu
(caps. 55, 56).
MIQUEAS, ver Mij.
MISHKN
"Tabernculo). Centro temporario del
servicio divino desde los tiempos de *Mosh hasta la
construccin del "Templo de "Shlom en *Jerusaln.
Erigido en el desierto del Sina con aportes de las "tribus
de Israel, fue construido con tablas y cubierto con lienzos
y pieles fciles de plegar. Su forma era similar a un patio,
en cuyo centro estaba el *helMo'ed, y en l el *Arca del
Pacto con las "Tablas de la Ley. Delante del Arca del Pacto
estaba la mesa con los "panes de la proposicin, la
*Menor con el fuego eterno y un "altar de madera
cubierto en oro para el incienso. Ante la entrada del bel
Mo'edhaba un altar de madera cubierto de cobre para los
*korbanot (sacrificios). Con el establecimiento en *retz
Israel, el M. fue trasladado a Shil, y posteriormente a Nov
y Guivn. Cuando Shlom concluy el Templo en

Jerusaln se trasladaron all el Arca del Pacto y el resto de

los objetos del M.
MISHL
"Proverbios"). Segundo libro de la seccin
de *Ktuvim (Escritos) de la "Biblia. Es el primero de los
libros de la sabidura, y en casi todas las ediciones
antecede al libro de *Iiov. La tradicin asign todo el libro
a Shlom, "el ms sabio de todos los hombres", en tanto
que los investigadores creen que tuvo varios autores. Es
un conjunto de proverbios agrupados en varias secciones,
y contiene aforismos repetidos textualmente o con
pequeos cambios. Los aforismos estn escritos con un
ritmo potico y estructura paralela. Contienen consejos e
indicaciones para corregir la conducta humana, como as
tambin respuestas a preguntas que atormentan al
hombre en general, y no se caracterizan por un
nacionalismo judo. Traten aspectos variados de la vida:
aspectos polticos y sociales, relaciones de amistad y
familia, alegra y melancola, comercio y profesiones. El
"camino intermedio" es aconsejado como un principio
bsico de la vida, ya sea en la relacin con los semejantes
y los gobernantes, ya sea en la relacin con Dios. El sabio
previene contra la ambicin por el poder, aunque no
contra los placeres de la vida. La riqueza que es producto
de la rectitud y del trabajo es bien vista por el autor. El
trabajo de la tierra es la actividad principal, mientras que
el comercio genera la explotacin y es mejor alejarse de
l. El temor a Dios es la base del conocimiento y prolonga
la vida en este mundo. M. pertenece a la literatura
sapiencial, que fue comn en los pueblos orientales. Su
singularidad radica en que basa la sabidura en el temor a
Dios e identifica al sabio con el que reverencia a Dios, y
cumple sus preceptos. Los captulos 20 y 21 se asemejan a
textos de la antigua literatura sapiencial egipcia.
MISHN
Compilacin de leyes realizada por los
*tanam (eruditos de "retz Israel en los s. I-III e.c.). La M.
es un resumen de las leyes que complementan y explican
las leyes de la * Tora. La tradicin ve en ella un resumen de
la "Ley oral, que fue dada en el monte Sina junto a la Tora
escrita. El origen del nombre se encuentra en la raz
hebrea ShNH: estudiar y repasar lo estudiado. En un
principio se estudiaba y se repasaban las leyes en forma
oral y no se utilizaba un resumen escrito. La necesidad de
una compilacin escrita fue creciendo a medida que
crecieron tas leyes sancionadas como "seiag laTor" proteccin a la Tora-, para evitar contradicciones, y por
temor a que las leyes fueran olvidadas debido a los
obstculos impuestos por el gobierno romano en retz
Israel. La M. fue compilada fundamentalmente por
"lehud ha-Nas en retz Israel en el ao 200 e.c. lehud
reuni las enseanzas de los tanam, seleccion parte de
ellas (* Barata) y las orden por temas. La M. fue

298

perfeccionada y completada por sus alumnos hasta el ao

220.
La compilacin de la M. culmina la actividad de los
tanam. En su organizacin se destac *Akiva (s. II e.c.),
el primero en ordenar la Ley oral con fines didcticos. La
participacin de sus alumnos, especialmente de *Meir, fue
importante, ya que redactaron la mayora del material. La
M. est escrita en un *hebreo cercano al *arameo,
denominado "lengua de los sabios" y se usaba en las
*ieshivotde retz Israel en la poca de los tanam.
La M. sirvi de base para la compilacin ms amplia
de la Ley oral - la *Gmar. Al estar escrita en un lenguaje
simple, resumido y claro, la M. sirvi en el estudio
tradicional como una etapa previa al estudio de la Gmar.
Los hombres simples que debieron dejar sus estudios a
una edad temprana, tomaron de la M. sus principales
conocimientos en la tradicin oral, se reunan los
*shabatotpor la tarde y en lo posible por las noches de los
das hbiles, para estudiar *mishnaiot en grupo, con la
ayuda de un maestro.
La M. est dividida en seis *rdenes, divididos a su vez
en "tratados. Cada tratado est dividido en captulos y
cada captulo est dividido en prrafos denominados
mishnaiot, que dan el nombre a toda la compilacin. Los
seis rdenes son: 1) *Zra'im\ se ocupa de la agricultura y
comienza con el tratado *Brajot sobre las oraciones y
bendiciones; 2) *Mo'ed: leyes de las festividades; 3)
*Nashim. regula las relaciones conyugales; 4) *Nezikn: ley
civil, relacin entre el hombre y su prjimo, tareas del
tribunal y ley penal; 5) *Kodashim. los sacrificios en el
"Templo; 6) *Teharot: leyes de pureza del cuerpo, de la
casa, los utensilios y las comidas.
MISHNAIOT
Unidad textual menor que
compone los captulos de los seis "rdenes de la *Misbn.
MISHN TORA
llamado tambin lad
Hajazak Obra principal de "Maimnides,
donde resumi todas las leyes y sus "preceptos tal cual
figuran en la *Tor y como son explicadas en el "Talmud.
M.T. es una codificacin de la legislacin hebrea y
comprende halajot (leyes rabnicas) de su poca y
aquellas vigentes en tiempos del "Templo de "Jerusaln.
Maimnides compil todo el vasto material legal de
ambos libros del Talmud en forma sistemtica, gracias a
una profunda erudicin en sus dos componentes de
*Halaj (ley rabnica) y de *Agad (leyenda talmdica),
incluyendo en su libro los Principios de la *Fe y de la
concepcin de vida juda.
En el M.T. se percibe un gran conocimiento de
filosofa, basado en esa poca en el aristotelismo, del que
Maimnides fue uno de los principales exponentes.
Tambin se evidencian sus conocimientos en poltica y

medicina. Maimnides describe su visin del estado y la

sociedad ideales, detallando la vida comunitaria y la
privada. Es su nico libro escrito en hebreo, en un estilo
claro y pulido.
MISHPAT IVR
"Derecho hebreo o
rabnico"). Es, quiz, el ms antiguo de los sistemas
legales vigentes hoy en da. Sufri cambios en su forma y
contenido a lo largo de las generaciones. El M.I. depende
del conocimiento de la religin y la moral nacional, por lo
tanto sus condiciones de desarrollo fueron difciles y
complicadas. Con el establecimiento del Estado de "Israel
hubo quienes quisieron imponer el M.I. Esto no poda ser
aceptado ya que no haba un cdigo preparado, y la
mayora de los partidos polticos laicos se oponan
ideolgicamente a la legislacin basada en fuentes
religiosas.
El M.I. posee tres fuentes: (a) la "Tora escrita, (b) la
"Ley oral (*Mishn, "Talmud y *Midrasbin) y (c)
disposiciones rabnicas (*takanof). La Ley oral interpreta la
Tora, y resume la legislacin y la * Hataja que pasaron de
generacin en generacin. En la Tora escrita existen
textos incomprensibles y leyes incompletas, que no se
pueden explicar sin la interpretacin oral. La realidad
oblig al M.I. a adecuarse a la vida cotidiana con todas sus
exigencias. De esta manera se condujeron los rabinos en
sus disposiciones, ampliando los lmites de una norma
legal antigua y dndole un nuevo significado, creando as
nuevos valores legales. En ciertas zonas de la "dispora,
en las que los judos posean "autonoma y podan juzgar
de acuerdo a sus leyes, el dirigirse a un tribunal no judo
era considerado pecado. El resumen y la codificacin de
la legislacin que comenz con la Misbn (s. III) y el
Talmud (s. VI), lleg a su trmino con el *Shuljn Aruj de
losef *Caro (s. XV). Le antecedi el "Mishn Tora de
"Maimnides (s. XII) y otros. Al Shuljn Aruj, que
pretenda ser una compilacin definitiva, se le agreg una
literatura legal muy vasta. El desarrollo del M.I. no ha
cesado hasta hoy. A pesar de ello, con la reestructuracin
radical de las comunidades de la dispora a partir de la
"emancipacin y la *Haskal (Iluminismo), la prdida de
autoridad de los tribunales rabnicos y el abandono de los
valores religiosos debilitaron al M.I.
En el ao 1918, despus de la "Declaracin Balfour y
con las esperanzas de un estado judo, se erigi en Mosc
la Sociedad del M.I.. Su objetivo era la investigacin y el
anlisis del M.I. para prepararlo en tanto sistema legal del
futuro estado. Al establecerse el Estado de "Israel, el
conflicto entre ley religiosa y secular produjo una
separacin de reas: los asuntos conyugales -casamientos
y divorcios- estn bajo la jurisdiccin de los tribunales
rabnicos; y los civiles y penales son de la competencia de
los tribunales seculares. La aplicacin del M.I. en el Estado

299
de Israel es discutida desde el punto de vista prctico e
ideolgico. A pesar de que hay instituciones que tratan de
adaptar el M.I. a las necesidades de un estado moderno, el
M.I. es una legislacin religiosa, y la "Knset (Parlamento)
que es la autoridad legislativa, refleja el espritu laico de la
sociedad. Por otro lado, las leyes que aprueba la Knsetno
son aceptadas por el sistema tradicional de leyes
religiosas. El carcter jurdico de la nacin sigue siendo
uno de los temas controversiales en la relacin entre
religiosos y laicos en el Estado de Israel.
MISHTRET

HA-ISHUVIM

HA-IVRIIM

Polica de los Poblados Judos). Fuerza de

defensa juda organizada en el marco de la polica
britnica de *retz Israel luego de los *ataques
nacionalistas rabes de 1936. Fue instituida por presin de
la *Agencia Juda y las instituciones del *ishuv
(colectividad juda), a fin de que existiera una fuerza de
defensa juda legal contra los atacantes rabes. Los
guardias eran considerados agentes anexados a la polica
britnica y sta los armaba y comandaba, aunque, de
hecho, eran voluntarios reclutados principalmente por la
*Hagan y servan en sta como fuerza de reserva. Los
guardias de jornada completa reciban generalmente su

Patrulla de Misbtret Ha-lshuvim Ha-lvriim. Archivo fotogrfico - KKL

salario de la Agencia Juda o de las municipalidades.

Con el tiempo se establecieron en todo el pas diez
regimientos que contaban con ms de 20.000 guardias de
infantera y 400 guardias de compaas motorizadas, que
se dividan segn distintas misiones: (a) MIL, una brigada
de la Hagan dispersa en todas las poblaciones; durante
la Segunda Guerra Mundial contaba con 2.600 efectivos en
servicio activo y varios miles de voluntarios; (b) una
unidad especial para la defensa urbana, especialmente en
*Jerusaln, Tel Aviv y Haifa; (c) el Regimiento del Norte,
destinado a defender una valla de seguridad instalada
contra agresores del Lbano y Siria; (d) los Guardias de la
Flota y el Puerto, encargados de proteger los depsitos
portuarios y las costas; (e) los Guardias del Tren; (O los
Guardias de los Aeropuertos; (g) 240 Guardias Militares
que los britnicos incorporaron a sus unidades para
reprimir los ataques rabes; posteriormente fueron
destinados a la vigilancia de los campamentos militares;
(h) unos 500 guardias privados que protegan empresas
estratgicas, como la compaa de electricidad o la de
potasio en el Mar Muerto.
La M.I.I. lleg a su podero mximo cuando la
amenaza de la invasin alemana a retz Israel motiv a los
britnicos a estrechar la colaboracin con ella. Pero ms

300
tarde, cuando la lucha (*Maavak) del isbuv se intensific
debido a las restricciones del "Libro Blanco, la M.I.I. fue
disuelta gradualmente. La mayora de los guardias
retornaron a las filas de la Hagan y cumplieron roles
importantes durante la *Guerra de la Independencia.
MISTICISMO JUDO, ver Kabal.

MITNAGDIM
Opositores a la Jasidut; sing.
mitnagued en dish: misngdim, misngued).
Trmino con que se design a los judos de Europa
oriental que lucharon contra la *Jasidut y su expansin,
sobre todo en *Lituania y *Bielorrusia. Inspirados por
*Eliahu de Vilna (1720-1797) y sus discpulos, crearon un
movimiento religioso que competa con la Jasidut. Sus
principios eran la veneracin del estudio de la Ley y el
cumplimiento de una vida asctica y moral.
Su oposicin a la Jasidut se basaba en varios motivos:
la Ja&idut surgi luego de la desaparicin del movimiento
*sabetasta, cuando an todo nuevo movimiento
despertaba sospechas; adems, la Jasidut privilegiaba
conductas religiosas entonces inusitadas, como el xtasis
y la fe en oposicin al estudio y la erudicin. En opinin
de los M., la Jasidut dej de lado el valor supremo del
estudio rabnico, y fomentaba la fe en los *Tzadikim
(Justos) y los hacedores de milagros. Tambin se
opusieron a la adopcin del *nsaj (estilo) *sefarad en las
plegarias y a otras nuevas costumbres de los jasidim. En
su comienzo, la controversia entre stos y los M. fue muy
ardua y condujo a que los escritos de los jasidim fueran
prohibidos y quemados (1772). Los M. inclusive llegaron a
calumniar a jasidim ante el gobierno civil.
La actividad de los M. convirti a Lituania en el centro
principal de *iesbivot (academias rabnicas) de la dispora
en el siglo XIX. De ah surgi tambin el movimiento
*Musar (moralista).
MITRAN!, VCTOR (1888-1952). Lder sionista
mexicano. Naci en Turqua y tras haber servido en el
ejrcito turco en la Guerra de los Balcanes con el grado de
oficial, emigr a *Cuba y luego a *Mxico. En ambas
comunidades actu en la organizacin y dirigencia de
instituciones comunitarias sefarades y sionistas.
MITZV
"Precepto"; pl. Mitzvof - nran). Leyes o
enseanzas de la * Tora y de los *rabinos. En la Tora hay
613 M., de las cuales 248 (el nmero de miembros en el
cuerpo humano) son prescriptivas, y 365 (el nmero de
los das del ao) son proscriptivas. Las M. se dividen
bsicamente en dos grupos, segn afecten las relaciones
entre el hombre y Dios o entre el hombre y su prjimo.
Con el tiempo se les han agregado nuevas M., detallando,
definiendo y limitando las existentes, surgidas del estudio

de a Tora escrita y su interpretacin por medio de las

"midot (reglas). El conjunto de las M. establecidas por los
sabios constituye la esencia de la *Ley oral. Hay varios
modos de enumerar las 613 M. El ms conocido es el de
*Maimnides, expuesto en el *SferHamifzvot(El libro de
los preceptos), donde estn ordenadas por temas.
Adems de las M. de la Tora estn las M. de los
profetas, los *sofrim, los *tanam y los *amoram. Un
ejemplo de M. que no proviene de la Tora es el encendido
de las velas de *Januk.
Las mujeres estn obligadas en el cumplimiento de las
M. a partir de los 12 aos y un da (*Bat Mitzva), y los
hombres a partir de los 13 aos y un da (* Bar Mitzva). Las
mujeres estn exentas de la obligacin de cumplir con las
M. prescriptivas que deben realizarse en un momento fijo,
excepto que haya una razn especial para ello.
Segn la tradicin, las M. son rdenes divinas que el
hombre debe cumplir sin analizarlas. A pesar de ello, se ha
desarrollado una gran literatura que explica su sentido.
Muchos estudiosos distinguen entre las que tienen una
explicacin racional y que el hombre cumplira aun sin la
orden de la Tora, y las M. que no tienen una explicacin
lgica, llamadas en la Tora "jukinf (leyes).
MITZVOT, TARIAG
613 Preceptos). En ia
"Tora se mencionan 613 mitzvot (preceptos). El *Amor
Shmalai fue el primero en enumerarlas: "Dijo Shmalai: 613
mitzvot le fueron dichas a *Mosh, 365 proscriptivas como los das del ao y 248 prescriptivas - como los
miembros del cuerpo humano" (T. Babilonia Makot 23b).
El nmero de las mitzvot no tiene importancia por s
mismo en la "Hataja (Ley rabnica). *Maimnides, en su
libro *SferHamitzvot(E\ libro de los preceptos), critica a
los que incluyen las mitzvot establecidas por los 'rabinos.
Hubo quienes criticaron tambin la estipulacin de un
nmero fijo de mitzvot.
MITZVOT AS
"Preceptos prescriptivos").
Nombre que se le da a las * mitzvot (preceptos) que
ordenan realizar una accin, a diferencia de las * mitzvot lo
ta'as (preceptos proscriptivos), que prohiben acciones.
Ejemplos de las M.A. son *Tfln, *Suk, o comer *Matz
durante *Psaf. Los *rabinos enumeraron 248 M.A.,
equivalentes a las 248 partes del cuerpo humano (T.
Babilonia Makot 23b). Las mujeres estn exentas de las
M.A. que tienen un tiempo determinado para su
cumplimiento. En el *Talmud se expone el caso hipottico
de una persona que debe cumplir a la vez una M.A. y una
mtzv lo ta'as. la conclusin es que primero debe
cumplir la M.A. (T. Babilonia Shabat 131b).
MITZVOT LO TA'AS
Preceptos
proscriptivos"). * Mitzvot (preceptos) que prohiben una

301
accin determinada: por ejemplo, no robar, no encender
fuego en *Sbabat. Estas prohibiciones son mencionadas
en la *Tor de cuatro formas: bisbamer ("cudate"), pen
("para que no"), al ("no" condicional y subjetivo) y lo
("no" incondicional y absoluto) (T. Babilonia, Zvajim
lOa). Los castigos al que transgrede estos preceptos son
variados, de acuerdo a la transgresin. Entre ellos se
encuentran (luego de una advertencia) el azote, o la
muerte por orden de un *tribunal.
MITZVOT HA-TLUIOT BA-RETZ

"Preceptos relacionados con retz Israel"). *Mitzvotque se

cumplen slo en *retz Israel. En ellas estn incluidos los
preceptos del cuidado de la tierra, como *shmit, *iovel,
*matnot kebun, ""ofrendas, *diezmos, *regalos a los
necesitados, *lket, *shijej y *pe. Otras mitzvot, en
cambio, se deben cumplir en cualquier lugar, como
Circuncisin, *Shabat y *tfiln (T. Babilonia, Kidushn
37a).

mayora de las comunidades del mundo se encuentran al

oeste de *retz Israel, la sinagoga est orientada hacia el
este (mizmj), en direccin a jerusaln. De acuerdo al
Talmud (T. Babilonia Brajot 30a): "[El que] se encuentra
en el exterior, orientar su corazn hacia retz Israel; se
encuentra en retz Israel, orientar su corazn hacia
Jerusaln; se encuentra en Jerusaln, orientar su corazn
hacia el Templo; se encuentra en el Templo, orientar su
corazn hacia el *Santuario Supremo". La costumbre de
rezar en direccin a Jerusaln era conocida ya en la poca
del exilio babilnico (s. VI a.e.c.) (Daniel 6:11). Hay
quienes acostumbran colocar en sus hogares un cartel con
la inscripcin "Mizraf en la pared oriental. De esta
manera, aun quien reza solo orienta su corazn hacia
Jerusaln.
MIZRAJI
Movimiento religioso sionista fundado
en 1902 en Vilna, *Lituania. Su objetivo era el renacimiento
nacional del pueblo judo de acuerdo a la tradicin
religiosa. El nombre MIZRAJI es abreviatura de Merkaz

MIVTZ SHLOM HA-GALIL, ver Lbano, Guerra del.

MIZBAJ (rom: "Altar"; pl. mizbejot Altar en

donde se realizaban los *sacrificios y se quemaba el
incienso. Ya en la antigedad el M. serva para el culto, y
es mencionado en relacin a *Naj (despus del diluvio) y
a los 'patriarcas. Desde que fue erigido el Tabernculo en
el desierto def Sina, los israelitas debieron erigir dos M. de
madera de acacia, uno recubierto de cobre en el atrio del
*Mishkn (Santuario), y el otro recubierto de oro dentro
del mismo (Shmot 27:1-8; 30:1-10). Sobre el M. se
colocaban las partes que iban a ser quemadas, los
eimurim, y la sangre era rociada a los costados. Un fuego
eterno estaba encendido sobre el M. En el atrio del
Templo de "Jerusaln construido por el rey *Shlom se
hallaba el mizbaj ha 'ole, fabricado con trozos pequeos
de piedras unidos con cal, y dividido en cuatro partes con
alturas diferentes: lesod, Sovev, Mekom bama'araj y
Kranot. En el interior del Templo estaba el M. de incienso
baado en oro. En *Sukot se colocaban ramas tiernas de
sauce a los costados del M. exterior, y se realizaba una
procesin en torno a l, una vez por da y siete veces en
*Hoshan Raba.
La Tora prohibi cortar las piedras del M. con hierro
(Shmot 20:25). Se explic que el M. sirve para expiar los
pecados del pueblo y prolongar su vida, mientras que el
hierro, con el cual se hacen las armas, acorta la vida del
hombre.
MIZRAJ
"Oriente"). Nombre del muro oriental de
la 'sinagoga, dirigido a *Jerusaln. En su centro se ubica el
*Arca Sagrada, y junto a ella (en las comunidades
*ashkenazes) el pulpito del oficiante. Dado a que fa

El Mizbaj del Segundo Templo - dibujo basado en la descripcin del1

Talmud. Editorial Carta.

302

Rujan(centro espiritual), institucin que sus fundadores,

los rabinos Sh. *Mohilever, I.I. 'Reines, I. Nissenbaum, I.L.
Fishman (Maimn) y el escritor Z. Jawitz, anhelaban
establecer en *retz Israel.
El movimiento creci con rapidez y ya en su primer
ao de vida tena en Europa oriental 200 filiales. En el VIII
*Congreso Sionista (1907), MIZRAJI se incorpor a la
'Organizacin Sionista Mundial. El X Congreso (1911)
decidi, a pesar de un planteo de MIZRAJI, que la
Organizacin Sionista se ocupara tambin de actividades
culturales y educativas judas, por lo que numerosos
miembros de MIZRAJI se retiraron. El movimiento se
expandi tambin a Europa occidental y a los *Estados
Unidos. Despus de la Primera Guerra Mundial el centro
de MIZRAJI fue transferido a retz Israel. MIZRAJI
particip en la organizacin de la *Knset Israel, en la
fundacin del Primer Rabinato y en el establecimiento de
una cadena de escuelas religiosas, efectuado en el marco
de la obra educativa del *Comit Nacional. Se form
tambin una organizacin femenina que mantiene
decenas de albergues e instituciones para nios y
jvenes. MIZRAJI estableci, adems, un movimiento
juvenil propio, y un colegio en Fardes Jana, especie de
*iesbiv (academia rabnica) con estudios generales
secundarios.
En los primeros aos del establecimiento del Estado
de *Israel, MIZRAJI se debilit, en tanto que Ha-*Po!el
Ha-Mizraji, que surgi de l, aument el nmero de sus
miembros. En 1956 se unieron MIZRAJI y Ha-Po'el
Ha-Mizraji y crearon el *MAFDAL (Partido Religioso
Nacional).

de *Psajy *Sukot(*JolHamo'ed) son sagrados, en los que

se cumplen algunas costumbres de la fiesta y est
prohibido realizar determinados trabajos. M.K. incluye las
leyes de estos das. El principio es que est permitido toda
tarea impostergable e imprescindible, siempre y cuando
no implique un gran esfuerzo. No debe dejarse para estos
das lo que podra haberse hecho antes de la fiesta. El
tercer captulo trata las leyes sobre afeitada, lavado de
ropas, escritura y duelo. Debido a que en este tratado en
la Mishn, y especialmente en la *Gmar, se concentraron
las leyes de duelo, se permite al doliente estudiar este
tratado aunque tiene prohibido el estudio en general. Lo
mismo se acostumbra hacer en *Tisb be-Av.
MO'TZET HA-AM
Consejo del Pueblo). El
ente superior del "ishuv (colectividad juda) en *retz
Israel en vsperas de la *Declaracin de la Independencia.
La M.A. fue establecida el 4 de mayo de 1948 para
organizar al pas y al pueblo en vistas a la formacin del
Estado, y estaba compuesta por 37 miembros: 14 del
'Comit Nacional, 12 de la directiva de la * Agencia Juda y
11 representantes de los partidos y entidades pblicas;
entre sus miembros fue elegido el cuerpo ejecutivo - la
Administracin del Pueblo. Funcion solamente diez das
(hasta el 15 de mayo) y en ese lapso realiz cuatro
sesiones y declar la independencia. Sus miembros
firmaron la Declaracin de Independencia. En el
momento en que se estableci el estado, la M.A. pas a ser
la *Mo'tzet Ha-medin Ha-zmanit (Consejo Provisional
del Estado).
MO'TZET GDOLI HA-TOR

MO'ED, ORDEN

"Efemrides"). Segundo

*orden de la *Mishn. Sus 12 tratados se ocupan de las

leyes de *Sbabat y ocasiones especiales, y estn
ordenados de acuerdo a la cantidad de captulos de cada
uno: Sbabat, "Eruvn, Pesajim, Shkalim, *Rosh Hasban,
*Iom, Suk, *Beitz (o lom Tov), "Ta'anit, *Megu,
*Mo 'ed Katn, Jaguig. Todos los tratados aparecen en la
*Tosefia y en el *Talmud de Babilonia y de Jerusaln,
excepto el tratado Shkalim, que no figura en el de
Babilonia.
MO'ED

KATN,

TRATADO

"Festividades menores"). Undcimo tratado del *orden

*Mo'ed de la *Mishn, de la *Tosefta y del *Talmud de
Babilonia y de Jerusaln. Consta de tres captulos. En el
libro *Vaikr (23:37) est escrito: "Estas son las
festividades de Dios, en las que convocaris a reuniones
sagradas, y ofreceris ofrenda encendida al Eterno,
holocausto y oblacin, sacrificio y libaciones, cada da lo
que corresponda". De este versculo se dedujo que
tambin los das que median entre el primero y el ltimo

Consejo de los Grandes de la Ley). Cuerpo de eaiditos

*ortodoxos elegido por "rabinos, autoridad suprema en el
partido *Agudat Israel. Fue creado en 1912, en la
convencin en que se fund dicho partido. La M.G.T. est
constituida por rabinos, directores de *iesbivot y
*ADMORIM. Su funcin es resolver cuestiones
fundamentales y su veredicto es inapelable. Hasta la
Segunda Guerra Mundial, el centro de la M.G.T. estaba en
'Polonia, ocupndose en esa poca de temas espirituales
y legales. Su involucracin poltica comenz con la
constitucin de la Comisin Peel (ver Comisiones, de
investigacin para retz Israel) y el plan del
establecimiento de un estado judo. Asimismo, la M.G.T.
tuvo que decidir si una institucin de Agudat Israel poda
establecerse en tierras del *Keren Kaimet Leisraei. Desde
el establecimiento del Estado de *Israel y la participacin
de Agudat Israel en el gobierno, creci continuamente la
involucracin de la M.G.T. en la poltica israel. En la
M.G.T. hay luchas internas de intereses entre los *jasidim
y sus opositores. Asimismo, existe el problema de la
representacin de las comunidades orientales, puesto que

303
sus debates se realizan en *dish (ver tambin SHAS y
Mo'tzet Jajmi Ha-Tor).
MO'TZET JAJMI HA-TOR

Consejo de los Eruditos de la Ley). Cuerpo de eruditos de

las comunidades orientales, equivalente a la *Mo'tzet
Gdoli Ha-Tor (Consejo de los Grandes de la Ley) de los
*ashkenazes. Fue establecido en vsperas de las
elecciones a la "Knset (Parlamento israel) de 1984,
cuando miembros de *ieshivot (academias rabnicas)
pertenecientes a congregaciones orientales se organizaron
polticamente -el partido *SHAS- y participaron en las
elecciones. La M.J.T. fue fundada debido a que los lderes
rabnicos de las comunidades orientales no estaban
representados en la Mo'tzet Gdoli Ha-Tor establecida
por *Agudat Israel. La preside el rabino Ovadia losef, ex
*Gran Rabino *Sefarad de *Israel. La M.J.T. designa a los
delegados de SHAS en la Knset y el gobierno.
MO'TZET HA-MEDIN HA-ZMANIT

iwm: Consejo Provisional del Estado). Parlamento

provisional de 37 miembros que se estableci al comienzo
del Estado de *Israel. No fue elegido directamente por la
poblacin, sino producto de un acuerdo entre las
instituciones y los partidos del *isbuv (colectividad juda)

en *retz Israel. La M.M.Z. comenz a funcionar an antes

de la *Declaracin de la Independencia, realizada en su
cuarta sesin. Hasta entonces se la denomin *Motzet
Ha-Am (Consejo del Pueblo). Su actividad finaliz el 14 de
febrero de 1949, fecha en que la 'Knset (Parlamento
israel) electa se hizo cargo de sus funciones. La M.M.Z.
eligi a Jaim *Weizmann como presidente del pas y a
losef Shprintzak como titular del Consejo.
MOHILEVER, SHMUEL (1824-1898). Uno de los
grandes *rabinos de *Rusia y uno de los fundadores del
*Sionismo religioso. Fue ordenado rabino en la *ieshiv
(academia rabnica) de Volozhin, *Polonia y de 1883 a
1896 fue rabino de Bialystok. Fue reconocido por su
erudicin y realiz muchas investigaciones sobre la
*Halaj (Ley rabnica). La mayora de sus manuscritos se
perdieron en los *pogroms de Bialystok. Tras el pogrom
de 1881, se esforz por encauzar la corriente de
emigrantes judos hacia *retz Israel e incluso convenci
al Barn *Rothschild de que apoyara la colonizacin juda
en ella. Fue lder de la faccin religiosa del movimiento
*Jovevi Tzin y uno de los promotores de la Conferencia
de *Kattowitz (1884).
Sh.M. trat de apaciguar las controversias que existan
entre el antiguo *isbuv (comunidad juda) en retz Israel y

Recepcin del Presidente Jaim Weizmann en la Mo'tzet Ha-Medin, octubre 1948. Diner, Archivo fotogrfico - KKL

304
otros grupos, especialmente en lo referente a la
distribucin del dinero de la *Jaluk. En 1893 estableci
en el movimiento *Jibat Tzin el Merkaz Rujan MIZRAJI (Centro espiritual), el cual organiz una campaa
de difusin de la idea de colonizacin de retz Israel con
un espritu religioso. De dicho centro evolucion, con el
correr del tiempo, el Movimiento Religioso Sionista
*MIZRAJI. El *kibutzGan Shmuel eva su nombre.

Salnica (1529) y en Cracovia (1570) con el ttulo de Sfer

Hamefoar. Sus visiones figuran en el libro Jaiat Kan
(1648).

MONEDAS. La moneda apareci por primera vez en

Asia Menor en el s. VI a.e.c.; y en los reinos de *Israel y
*Iehud las monedas no estuvieron en uso hasta el
destierro de *Babilonia. En el intercambio comercial se
pesaba oro o plata, o se empleaban lingotes de metal de
MOISS, ver Mosh Rabenu.
peso fijo. El uso de las monedas persas y griegas se
difundi tambin en lehud despus de *Shivat Tzin (s.
MOLDAVIA. Hubo judos en la regin de M. desde el s. V. a.e.c.), y el rey de Persia permiti al gobierno en
XVIII, quienes sufrieron limitaciones (zonas de residencia) *Jerusaln acuar monedas de plata segn el estilo griego.
y expulsiones bajo el gobierno ruso en el s. XIX. En su En diversas excavaciones arqueolgicas fueron halladas
capital *Kishinev se realizaron en 1903 varios *pogroms, monedas de la satrapa de lehud de los ss. V y IV a.e.c.,
en los que perecieron decenas de judos; y en 1941, bajo con la inscripcin "IHD", el nombre *arameo de lehud.
la ocupacin rumana, 50.000 judos fueron asesinados por
El gobierno helnico neg a lehud el derecho de
alemanes y gendarmes rumanos.
acuar monedas, el que fue renovado por los
Despus de la Segunda Guerra Mundial M. se *jashmonam cuando stos lograron la independencia
incorpor como repblica a la Unin Sovitica. A partir nacional. Las monedas de los jashmonam ya no eran una
del desmembramiento de la misma (1991) los judos imitacin de las griegas, sino que presentaban smbolos y
comenzaron a reorganizar su comunidad, prohibida ornamentos nacionales judos. La dinasta de *Herodes,
bajo el rgimen sovitico. En 1995 haba en M. 9-500 alejada del espritu judo, acu monedas al estilo de los
judos.
gobernantes gentiles y paganos de la regin, carentes de
toda inscripcin juda. En la poca de la gran rebelin
MOUO, SHLOM (ca. 1500-1532). Promotor de un contra Roma (66-74 e.c.) y de la rebelin de *Bar Kojv
movimiento *mesinico poltico. Era descendiente de una (135 e.c.), los gobiernos judos volvieron a acuar
familia de *criptojudos de Tortugal que retorn al monedas con smbolos nacionales.
judaismo por influencia de David Reuveni, promotor de
Numerosos smbolos de las monedas antiguas, como
otro movimiento poltico mesinico. Al retornar al la hoja de parra, el racimo de uvas, la palmera y otros,
judaismo, Sh.M. hizo "alia a *retz Israel, se asent en fueron elegidos para las monedas actuales del Estado de
*Tzfat y tuvo vnculos muy cercanos con losef *Caro. Sh.M. *Israel. La primera de stas fue una moneda de aluminio
sobresali por sus prdicas, en las que trat de convencer de valor de 25 prutot, en 1949. En los primeros aos del
a los judos de que tuvieran fe en la inmediata *gueul Estado, el correo de Israel imprimi una serie de
(redencin) y formasen un ejrcito para liberar retz estampillas dedicada a las monedas de la poca de la gran
Israel. En poco tiempo, su influencia fue mayor que la de rebelin y de la rebelin de Bar Kojv.
David Reuveni.
Sh.M. quiso persuadir a los gobernantes gentiles de MONTEFIORE, MOSES (1784-1885). Lder del judaismo
que contribuyesen a la redencin juda: difundi en los ingls, banquero y poltico, uno de los grandes filntropos
crculos del gobierno en Roma la creencia en la cercana e intercesores del pueblo judo. Naci en "Italia en el seno
destruccin de la ciudad -lo cual verdaderamente de una familia de alcurnia, de procedencia espaola. Fue
ocurri cuando el ejrcito de Carlos V la invadi en agente de la bolsa de Londres y cuando se cas con
1527- y en la necesidad de hacer las paces con el pueblo lehudit Barnet Cohn, cuada de Natn Meir Rothschild,
de Israel. Sus argumentos lograron convencer tambin al se convirti en agente de ste y acumul grandes riquezas
Papa Clemente VII, quien lo defendi tanto de sus en la bolsa, la banca y el comercio. En 1824 se retir de sus
enemigos cristianos como de los judos. Sh.M. apel al ocupaciones econmicas para dedicar todas sus energas
emperador de *Alemania, Carlos V, quien era asimismo a la actividad pblica.
rey de *Espaa, para crear un ejrcito de judos que
M.M. visit *retz Israel siete veces. Fue muy activo en
combatira contra *Turqua a fin de liberar retz Israel. la consolidacin del *ishuv (colectividad juda) en retz
Carlos V lo encarcel y entreg a la *Inquisicin; Sh.M. Israel y en procurarle fuentes de trabajo productivo. Por
fue quemado en Mantua, bajo la acusacin de traicin al iniciativa suya y con su dinero y el de lehud Tauro
cristianismo, retorno al judaismo e instigacin a la (comerciante y filntropo judo de los *Estados Unidos) se
rebelin juda. El libro de sus prdicas fue impreso en fundaron poblaciones cerca de *Tzfat y *Tveria, que no

305

perduraron- se compr el primer naranjal en las

proximidades de lafo (barrio Montefiori de la actual Tel
Aviv); se estableci la primera *imprenta hebrea de Israel
Bak, una tejedura y un molino de viento, el primero en
"Jerusaln. Tambin de su iniciativa fue la construcin del
primer barrio judo en Jerusaln extra-muros, denominado
Mishkenot Shaananim. Estableci un asilo para ancianos
y construy el edificio de piedra que se erige sobre la
Tumba de Rajel. Cuando cumpli 90 aos, "Jovevi Tzin
cre un fondo en su nombre, denominado Mazkret
Mosh, destinado a subvencionar la fundacin de colonias
en retz Israel. En su centesimo aniversario, se realiz en
su honor la Conferencia de "Kattowitz - primera asamblea
de Jovevi Tzin.
M.M. goz en *Gran Bretaa de gran prestigio poltico
y de una posicin encumbrada, que aprovech para
defender a sus oprimidos hermanos. En 1837 fue electo
shenffe Londres y en 1846 recibi un ttulo honorfico de
la reina Victoria en reconocimiento por su actividad en
favor de los perseguidos. Un ao ms tarde fue nombrado
juez de la Corte Suprema. En 1840 tuvo un encuentro con
el sultn turco con motivo de la "Calumnia de Damasco" y
logr que el sultn prohibiera los juicios por calumnia de
*crimen ritual contra los judos. Asimismo, visit a los
gobernantes de *Rusia (1846, 1876), el Vaticano (1858),
*Marruecos (1863) y *Rumania (1867), siempre con la
misin de impedir persecuciones y sentencias contra
judos. Desde su primera visita a retz Israel (1827),
comenz a cumplir las *mitzvot (preceptos) e impidi la
expansin del Movimiento *Reformista en Inglaterra. Se
preocup de que el *Board ofDeputies ofBritishJews, del
cual fue presidente durante 46 aos, obtuviera el
reconocimiento internacional. M.M. dedic sus esfuerzos
a que los judos de Gran Bretaa obtuviesen la total
igualdad de derechos. Por las obras que realiz en su vida,
fue denominado "El ministro justo".
MOR NEVUJIM
Gua de los Perplejos)
Uno de los libros ms famosos sobre los fundamentos del
*judasmo, escrito por *Maimnides en rabe y traducido
al hebreo, con el consentimiento del autor, por Shmuel
ben lehud Ibn *Tibn. y posteriormente por el poeta
lehud *Eljarizi. M.N. fue compuesto por Maimnides a
pedido de uno sus discpulos, que no poda conciliar las
doctrinas filosficas de Aristteles y sus discpulos con las
Escrituras y los principios judos. Maimnides saba que
esta problemtica preocupaba tambin a numerosos
estudiosos del judaismo y la filosofa. En su libro
demuestra que el judaismo es una religin racional,
semejante en varios de sus fundamentos a la filosofa
aristotlica. Para demostrar esta identidad de
fundamentos, Maimnides parti de la premisa que el
lenguaje de la *Biblia es alegrico y metafrico. De este

modo, explic racionalmente las *mitzvot (preceptos).

Esta concepcin provoc en su poca una profunda
polmica en los crculos judos. Incluso se argument que
sus libros podan debilitar la fe en Dios, y hasta se lleg a
excomulgar a quienes los estudiaron. La controversia
sobre si es permitido estudiar, adems de las fuentes
judas, textos externos al judaismo, se prolong por varias
generaciones hasta que, finalmente, fue dejada de lado. El
M.N. est traducido al castellano.
MORTAJAS, ver Tajrijim.
MOSHAV
Colonia cooperativa; pl. Moshavim onflo). La forma ms difundida entre las colonias judas
en *retz Israel, que se multiplic desde el establecimiento
del Estado de *Israel y en 1995 abarcaban el 3.2% (176.000
personas) del total de la poblacin israel. El M. favorece
la produccin independiente, con una cierta medida de
cooperacin y apoyo mutuo. Los fundadores del M. integrantes de la segunda y tercera "alia (1904-1923)crean que la responsabilidad familiar sobre la hacienda
estrecha el vnculo con sta y con la agricultura, ms que
la propiedad colectiva. Al obtener mayor beneficio de su
propio trabajo, el individuo se dedicara al M. con
constancia. La idea fue concebida por Eliezer lafe y el
primer M. -Nahalal- fue fundado en 1921, en mek
Izre'el. Gran parte de los *olim (de Europa, Yemen e Irak)
que llegaron con la *ali masiva en los primeros aos del
Estado de Israel y que decidieron dedicarse a la
agricultura, eligi el M. como forma de colonizacin (ver
Moshavim, Movimiento de los).
Hay diferentes tipos de M.:
(a) M. ovdim
"de trabajadores"): el ms
difundido. En l, cada familia tiene su propia parcela y la
trabaja por s mismo. No obstante, hay una estrecha
cooperacin en la vida familiar, en la programacin de la
explotacin de las parcelas y en la ejecucin de
determinados trabajos peridicos, como la arada, la
cosecha, la trilla, etc. El M. organiza tambin la compra de
productos de consumo y la comercializacin de la
produccin.
b) M. shituf
"cooperativo"): al igual que en el
*kibutz, la cooperacin es total, diferencindose de ste
slo en el hecho de que las comidas y ia educacin de los
hijos no son colectivas sino familiares,
(c) Kfar shituf
"aldea cooperativa"): fundada
en la poca de la inmigracin de la clase media de Europa
central, antes de la Segunda Guerra Mundial.
Generalmente est compuesta de pequeas haciendas
familiares, sin cultivos extensivos, con una cooperativa de
consumo y de comercializacin de los productos y, en
ocasiones, tambin cooperan en un determinado ramo
agrcola.

306
Cercanas a los M. en su configuracin y, a menudo,
tambin denominadas as, son las aldeas que se
establecieron antes de la Primera Guerra Mundial en las
proximidades de las grandes *mosbavot (colonias). Sus
fundadores eran obreros asalariados de las moshavot que
establecieron haciendas pequeas sin cultivos extensivos
(por ejemplo, Ein Ganim en las proximidades de Ptaj
Tikva, Najalat lehud junto a Rishn Letzin, y otras).

campesino y ste tena el derecho de trabajarla segn su

criterio personal. Su afianzamiento fue largo y pleno de
vicisitudes: las condiciones de colonizacin y de
agricultura en retz Israel an no haban sido investigadas,
las instituciones promotoras carecan de experiencia, casi
no existan rutas y lneas ferroviarias y los problemas de
comercializacin de la produccin agrcola eran graves,
tanto desde el punto de vista del transporte como del de
la escasez de consumidores. Tambin los problemas de
MOSHAV
Colonia; pl. moshavot seguridad dificultaban la existencia.
Con el tiempo, las M. del valle costero consolidaron
Primeras aldeas judas de *retz Israel, establecidas en
1878-1908. Su nombre y, en gran medida, su estructura sus haciendas, especialmente por medio del cultivo de
social y econmica provienen de las aldeas judas que se frutales (parras, almendros, ctricos), y comenzaron a
establecieron en el sur de *Rusia en la dcada de 1880. emplear numerosos obreros asalariados para las labores
Ptaj Tikva, la "Madre de las M.", fue fundada en 1878 por estacionales; las M. que se fundaron en 1901-1909 en el
miembros del antiguo *ishuv (colectividad juda) de Alto Galil (Kfar Tabor, lavneel y otras) perduraron segn
*Jerusaln. Rishn Letzin, Zijrn la'akov y Rosh Pina el plan original, como haciendas agrcolas en las que el
fueron fundadas en 1882 por inmigrantes de Europa propietario y su familia realizaban la mayor parte del
oriental. Los habitantes de dichas aldeas inauguraron una trabajo, con ayuda de slo uno o dos obreros asalariados.
nueva etapa en la historia de la *ali a retz Israel, que se
Tambin las aldeas que posteriormente se
caracteriz por su dedicacin a la agricultura. Por ser los fundamentaron en la propiedad privada se denominan M.
primeros en materializar la idea del renacimiento nacional Algunas de las situadas en el valle costero se desarrollaron
y el retorno a la agricultura, se los denomina alia rshon y convirtieron en ciudades con poblaciones industriales y
comerciales. Pese a ello, no perdieron su conexin con la
(primera inmigracin).
Las M. se fundamentaron en la propiedad privada. agricultura. Entre stas se encuentran Ptaj Tikva, Rishn
Cada hacienda, incluyendo el terreno, era propiedad del Letzin y Rejovot.
MOSHAVIM, MOVIMIENTO DE LOS (Tnuat
Ha-Moshavim Organizacin de los
*moshavim obreros de *Israel que rene en su seno a
individuos y entidades de colonizacin agrcola en tierras
fiscales, sobre la base del trabajo propio. Se fund en
Nahalal en 1925. El moshav ideado por Elizer lafe
buscaba una forma de colonizacin distinta a la del
*kibutzy la kvutz. El M.M. sirvi de organizacin-techo
para los mosbavim y particip junto con los otros
movimientos colonizadores en la creacin de las
poblaciones de *empalizada y torre, fundando diez
poblaciones de ese tipo. Al finalizar la Segunda Guerra
Mundial ayud a ubicar a los soldados dados de baja. Al
crearse el Estado de *Israel contaba con 65 mosbavim y en
ellos unas 20.000 personas. Recibi gran impulso en
1948-1952, con la llegada de la *ali masiva y la urgente
necesidad de poblar grandes zonas por razones polticas,
defensivas, sociales y econmicas. Cientos de sus
integrantes acudieron en ayuda de los colonos de las
numerosas poblaciones recin creadas.

Mosh ben Maimn (Maimndes).

MOSH BEN MAIMN - "RAMBAM", Maimmdes

(1138-1204). Uno de los ms grandes pensadores judos,
nacido en Crdoba, *Espaa, donde su padre era *dain
(juez). Cuando tena 11 aos, a raz de las persecuciones
de los almohades (musulmanes fanticos provenientes del

307
norte de frica que destruyeron las comunidades judas de
Espaa en el s. XII) la familia abandon la ciudad. Toda su
infancia transcurri entre viajes y huidas de los fanticos
musulmanes. A los 28 aos se estableci con su familia en
Fez, *Marruecos. Estudi *Tor con su padre, quien fue
alumno de Itzjak *Alfasi, y se hizo experto en
conocimientos rabnicos; adems, estudi ciencias y
filosofa rabe, y se especializ en medicina. Cuando los
musulmanes fanticos capturaron Fez, su familia huy a
*retz Israel. M.b.M. recorri la tierra y la encontr
destruida. En el ao 1168 se estableci en *Egipto. All fue
el *Naguid -jefe de la comunidad juda- y organiz las
comunidades locales. Respondi las preguntas de *Halaj
(ley rabnica) que se le planteaban y se ocup del estudio
y de la escritura, junto con la profesin de mdico. M.b.M.
logr tratar en sus escritos las leyes y *mzvot (preceptos)
del judaismo, con metodologa cientfica y orden
ejemplar. En su gran libro *Misbn Tora -el nico que
escribi en hebreo- resumi las leyes y las mitzvot. Su
libro acerca de los problemas fundamentales del judaismo
se llam *Mor Nevujim. Estando aun en Espaa, escribi
una exgesis detallada a la *Misbn.
M.b.M. consider que los principios, exigencias y
preceptos del judaismo eran idnticos a los principios de
la ciencia. En el Mor Nevujim no dud en apoyarse
explcitamente en Aristteles. Interpret la funcin de los
eruditos judos en la conduccin de la sociedad como
similar a la de los sabios en la filosofa griega. De acuerdo
a M.b.M., slo un sabio que cumple y conoce las mitzvot
y es temeroso de Dios merece la inmortalidad del alma y
puede influir sobre la conduccin de la comunidad. El
resto de los hombres fueron creados para satisfacer las
necesidades de los sabios y "acompaarlos para que no
estn abandonados" por su escaso nmero. M.b.M.
sostena que incluso la profeca es dada a ciertos sabios
gracias a su nivel de pensamiento y a su conducta moral.
Por otro lado, destaca la importancia de la difusin del
estudio en el pueblo. Con posicin racionalista, neg las
creencias msticas, las tradiciones ocultistas y la
posibilidad de cambios en el orden natural con el
advenimiento del *Mesas. Fue el nico de los *rabinos
eruditos en la *dispora que incluy en su libro sobre las
mitzvot una descripcin completa de la organizacin del
futuro estado judo ideal en retz Israel, regido por las
leyes bblicas.
Gran figura en su profesin, fue mdico personal del
Sultn egipcio y escribi varios libros importantes de
medicina. Su nombre fue alabado en toda la dispora
juda aun en vida, pero sus ideas despertaron tambin una
firme oposicin que llev a la quema de sus libros, debido
a su racionalismo radical y a su identificacin de los
principios del judaismo con los de la filosofa y la ciencia.
Con el tiempo esta oposicin se redujo y su grandeza fue

ampliamente reconocida. M.b.M. muri en Egipto. La

tradicin dice que de acuerdo a un pedido suyo sus restos
fueron trasladados a "Tveria, en donde se encuentra la que
se cree su tumba (ver tambin Principios de *Fe en el
Judaismo y *Filosofa Juda).
MOSH BEN NAJMN - "RAMBAN", Najmnides
(1194-1270). Uno de los ms grandes sabios de la *Halaj
(Ley rabnica) en la *Edad Media, exgeta de la *Tor y
uno de los primeros que se ocuparon de la *Kabal. Vivi
casi toda su vida en Gerona, en la *Espaa cristiana, cerca
de *Francia, y fue mdico de renombre. Ya de joven fue
famoso por sus escritos, reconocido como uno de los
principales sabios de su generacin y lder espiritual al
que llegaban consultas religiosas y legales desde toda la
"dispora. Sus textos principales se ocupan de explicar los
"tratados del "Talmud, y hasta la expulsin de los judos de
Espaa se estudi el Talmud con sus interpretaciones.
M.b.N. conoci a los sabios *ashkenazes, y era
experto en las enseanzas de los *Ba'ali Ha-Tosafot, en
cuyo mtodo bas sus estudios e interpretaciones. Fue
uno de los que busc conciliacin en la discusin acerca
de los escritos filosficos de "Maimnides. En su vejez
debi participar de una "controversia religiosa con monjes
dominicanos, en la cual represent a la comunidad juda.
El lder de los cristianos fue un judo apstata. La discusin
se desarroll en Barcelona, en el palacio real, por orden
de Jacobo I, rey de Aragn y dur cuatro das. La
conmocin suscitada hizo temer ataques a los judos, por
lo que el rey interrumpi la controversia. M.b.N. escribi
un libro con los detalles de la disputa y los monjes lo
acusaron de atacar al cristianismo. En vista del peligro que
lo acechaba huy a "retz Israel, donde complet su
interpretacin de la Tora. Al principio vivi en "Jerusaln,
donde fund una "sinagoga. De all pas a Ako, en donde
fund una *ieshiv (academia rabnica) y vivi hasta su
fallecimiento.
M.b.N. consider que la ley juda contena toda la
sabidura. El pueblo judo era para l la "simiente sagrada"
y debe vivir con la pureza correspondiente a su esencia.
Segn l la *mitzv (precepto) de vivir en retz Israel es
una de las ms importantes. Rechaz la actitud de los
filsofos judos -especialmente de Maimnides- de
explicar las fuentes slo en forma literal (*pshaf) y
racionalista, como una manera de identificar los principios
del judaismo con la filosofa griega.
MOSH RABENU

"Moiss nuestro maestro").

Lder del pueblo de "Israel en el "xodo de "Egipto,

receptor de las "Tablas de la Ley en el Monte Sina, y
antecesor de los profetas. Estableci las bases de la cultura
"israelita. Su apodo en la tradicin juda es "el primer
redentor" y "el pastor fiel", pues fue sacado de su funcin

308
de pastor para conducir al pueblo. Es la personalidad
central de los libros *Shmot, *Vaikr, "Bemidbar y
*Dvarim. El *Talmud le asigna la transmisin de los 613
*preceptos incluidos en la *Tor, de la antigua *Ley oral, y
de otras leyes denominadas *Halaj le-Mosh mi-Sini (T.
Babilonia Menajot29b). En la *Agad (leyenda talmdica)
es descripto con un esplendor que no mereci nadie antes
o despus de l. En la Agad y en el texto bblico M.
aparece como el mortal que ms se acerc a Dios, el
hombre que lleg al nivel de integridad ms elevado y que
conoca toda la Ley juda: la escrita, la oral, su
interpretacin mstica, y la *Kabal. Su imagen qued
grabada en la conciencia del pueblo corno el smbolo del
sabio humilde, que no dej nunca de estudiar.
De acuerdo a la tradicin M. muri a la edad de 120
aos, el siete de *Adar, que era tambin el da de su
nacimiento, sin poder ingresar a la Tierra Prometida *retz Israel; no se conoce el lugar de su sepultura en
*Transjordania (Dvarm 34:6).

MOTZAI SHABAT
"Salida del Sbabaf).
Finalizacin del *Shabat, a la cada del sol del sbado. El
servicio vespertino de *Aruit se difiere un tanto, para
prolongar el da santo. Luego de Arv se recita la
*Havdal con una copa de vino, hierbas aromticas y una
Vela trenzada de cuatro pabilos. Existen canciones
especiales para M.Sh. Se acostumbra realizar un banquete
festivo denominado Melav Malk, en el cual se
"acompaa" a la "reina Shabaf en su partida.
MVIL HA-MAIM HA-ARTZ

Acueducto Nacional). Conducto acufero central de

*Israel, que distribuye el agua de las fuentes del larden y
el Kinret a todo el pas. Su construccin finaliz en 1962.
El M.M.A. es parte de Ja empresa nacional de aguas, que
adems mantiene reservnos para el suministro de agua
en verano y en aos de sequa. El M.M.A. fue planificado
por la empresa TAMAL y construido por la compaa
Mekorot. El agua es extrada en una estacin situada en la

Colocacin de las tuberas del Mvil Ha-Maim Ha-Artz. Oficina de prensa israel. Archivo fotogrfico - KKL.

309
En el verano de 1973, sus integrantes laboristas
crearon el "Movimiento laborista pro retz Israel indivisa",
que antes de las elecciones de 1974 se incorpor al *Likud.
Inspirado por sus ideas se cre *Gush Emunim. Con el
tiempo, este movimiento recibi su principal apoyo del
sector religioso nacional, y Gush Emunim fue su fuerza
activista. Los ortodoxos destacaron el aspecto religioso de
la conexin del pueblo judo con toda su tierra.
En contraposicin a este movimiento surgi Shalom
uvajn (Paz y seguridad), del que naci *Shalom Ajshav.
La discusin bsica entre los integrantes de estos
movimientos se origina en sus diferentes concepciones
histricas, religiosas, polticas y de seguridad.

Canal abierto del Mvil Ha-Maim Ho-Artz. Braun, Archivo fotogrfico KKL

costa norte del Kinret y conducida en canales abiertos y

tuberas hasta la estacin de Rosh Ha'ain, donde se
conecta con los conductos de la empresa larkn-Nguev.
La longitud del M.M.A. desde el Kinret hasta Rosh Ha'ain
es de 130km, y el agua es elevada a 381m. El mayor aporte
del M.M.A. es el suministro de agua para agricultura a la
rida zona del Nguev en el sur del pas.
MOVIMIENTO CONTRA LA DIVISIN DE RETZ
ISRAEL (Hatnu lema'an retz Israel hashlem Movimiento suprapartidario
formado en 1967, despus de la *Guerra de los Seis Das,
por iniciativa del poeta Natn *lterman y bajo su
conduccin. Sus miembros sostenan que las regiones de
la *retz Israel histrica haban sido redimidas por la
guerra y que el programa sionista estaba destinado a
concretarse en todo el territorio, incluyendo la pennsula
de SinaL El grupo fundador estaba integrado por gente del
*Movimiento Laborista Sionista, como Rajel lanait Ben Zvi,
Itzjak ("Antek") Tzkerman, losef y Mosh Tabenkin;
escritores de renombre: Mosh Shamir, Uri Tzvi *Grinberg,
Sh.I. *Agnn, Jaim *Hazaz, Avraham Kariv y otros;
habitantes del *kibutz y de la ciudad, ex miembros del
Movimiento *Revisionista, del *MAFDAL y otros partidos,
como as tambin destacados oficiales en retiro. Durante
varios aos realiz actividades de esclarecimiento, edit el
semanario Zot Ha-retz y apoy en todas las formas
posibles la lucha por la conservacin de los logros
territoriales de la Guerra de los Seis Das, Fue uno de los
promotores del retorno a "Jevrn; Kiriat Arb se cre con
el apoyo y participacin de su dirigencia.

MOVIMIENTO JUVENIL SIONISTA (Tnuat nar

tzionit ; pl. Tnuot nar tzioniot J1V3V3 ivu JWOJ). Agrupaciones juveniles que se formaron
a principios del s. XX, bajo la consigna del renacimiento
nacional judo - el *sionismo, influidos por los
movimientos juveniles de Europa y por el movimiento
escutico mundial. Mantuvieron una actitud crtica ante las
convenciones sociales y el estilo de vida urbano, y una
actitud positiva ante la naturaleza y la vida al aire libre.
Despus de la Primera Guerra Mundial, la mayor parte de
ellos revisti carcter poltico y se integraron a la tarea de
poblar y colonizar *retz Israel en el marco de los sectores
sociopolticos con los que se identificaban. Los M.J.S. que
actan hoy en da en *Israel y en las comunidades judas
de la Mispora son en su mayora continuadores de los
que ya existan antes de la creacin del estado (1948).
MOVIMIENTO LABORISTA SIONISTA (Tnuat
Ha-Avod Ha-Tzionit Nombre
global de todas las organizaciones, partidos y
movimientos juveniles judos que integran las ideas del
*sionismo con las del socialismo. La conexin del
movimiento de liberacin nacional del pueblo judo con la
ideologa socialista, que restaba importancia a la
nacionalidad ante la lucha obrera, no fue aceptada
fcilmente ni entre los propios judos ni en la
Internacional Socialista, situacin que exigi una amplia
campaa de esclarecimiento interno y externo. El M.L.S.
incluye tanto a los partidos sionistas laboristas de *Israel
como los de la Mispora, que se vinculan entre s por
lazos organizativos y se presentan como un bloque en los
"Congresos Sionistas y en las organizaciones judas
mundiales, y en la Internacional Socialista.
MOVIMIENTO MORALISTA, ver Tnuat Ha-*Musar.
MUJER (Isba pareja del hombre: Isb, pl. Nashim La *Halaj (Ley rabnica) la equipar al hombre en
la mayora de los aspectos: ambos estn obligados a

310
cumplir los *preceptos proscriptivos; en cuanto a los
*preceptos prescriptivos, la Halaj liber a la M. del
cumplimiento de aqullos que deben realizarse en un
tiempo fijo (*7zitetque debe usarse durante el da; *Tfiln
que se colocan durante los das hbiles; *Sbofaren *Rosb
Hashan; *Suk). Quedan exceptuados de la regla y
deben ser cumplidos los preceptos relacionados con
milagros en los que ellas tomaron parte: *Psaj, *Januky
*Purim. En esta excepcin se consider la funcin que
cumple la M. en la educacin de los hijos y el cuidado de
la casa. La madurez de la M. es anterior a la del hombre y
se la considera adulta a los 12 aos.
En algunos aspectos los derechos de la M. estn
limitados (no puede reinar ni ser juez o testigo, el hijo la
precede como heredero). En la antigedad, cuando la
posicin general de la M. era muy despreciable, la *Tor
protegi sus derechos. En la *Mishn se enumeran las
situaciones en las cuales la mujer es preferida al hombre y
viceversa (Horaiot 3:7). La M. no puede ser desposada
contra su voluntad; el marido debe proveerla de alimento,
vestimenta y relaciones sexuales en periodicidad normal.
La M. est protegida por la *ktub en caso de * divorcio o
viudez. *Guershom Meor Hagol (960-1040) prohibi que
el hombre despose a ms de una M. al mismo tiempo y
que se divorcie de ella sin su consentimiento.
El honrar a la madre est equiparado a honrar al
padre. El hombre debe amar a su M. y honrarla ms que a
su cuerpo (T. Babilonia Sanhedrn 76b). No hay
bendicin en la casa de un hombre que no incluya
tambin a su M. (dem, Bava Metza 59a).

durante *Shabat, *Rosh Jdesh (comienzo de mes) y las

festividades, adems de los sacrificios diarios. Este
sacrificio era diferente para cada ocasin y es descripto en
la *Tor en el libro *Bemidbar(caps. 28-29).
En recuerdo de este Korbn se llama tambin M. a la
plegaria de *Amida, incorporada tras la destruccin del
Templo, que se recita despus de la lectura de la Tora y
contiene siete bendiciones: seis fijas y una denominada
Kdusbat Haiom (Santidad del da), ya sea por Sbabat,
Rosh Jdesh u otra festividad. En el M. de Rosh Hasban
se agregan otras tres bendiciones: Maljuiot, Zijronot y
Shofarot.
HA-MUSAR,

TNUAT

Movimiento

Moralista). Fundado en 1842 por Israel Lipkin Salanter,

con el fin de educar al judo para una vida moral y virtuosa
fundamentada en una "autntica devocin a Dios". La
intencin de Salanter fue afianzar al judaismo tradicional
frente a los movimientos que se desarrollaron en el s. XLX,
cuyo propsito de reformar la vida de los judos produjo
una perspectiva diferente del cumplimiento de las
*mzvot (preceptos). T.M. se propag en los crculos de
los judos de Europa oriental, principalmente en *Lituania,
Desarroll una amplia propaganda por intermedio de
*maguidim (predicadores) ambulantes, instituciones
moralistas, *ieshivot (academias rabnicas), libros y
peridicos. Logr consolidar su posicin principalmente
en las ieshivot, en las que Salanter cultiv, adems de la
acostumbrada dedicacin al "Talmud, el estudio profundo

MUKTZ
"Separado"). Algo especial y
diferenciado. En la *Halaj (Ley rabnica) se aplica a
objetos que est prohibido trasladar o portar en "Shabaty,
consecuentemente, est prohibido su consumo. Las leyes
de M. rigen tambin en *Iom Tov, aunque con algunas
facilidades, ya que en lom Tov se permite cocinar para el
da (ver jel nfesb).
Existen varios tipos de M.: (a) objetos que sirven para
realizar un trabajo prohibido en Sbabat,: por ejemplo un
lpiz o una cmara fotogrfica; (b) todo objeto que no
constituye un utensilio y que no sirve para el consumo
humano o animal, como piedras o arena; (c) un objeto
que, aunque su traslado est permitido, sirve de base para
M., como una bandeja sobre la que se colocan
candelabros con velas encendidas.
MURO DE LOS LAMENTOS, ver KtelMa'arav.
MURO OCCIDENTAL, ver Ktel Ma'arav
MUSAF
"Suplemento"). *Korbn (sacrificio)
colectivo que era ofrecido en el *Templo de *Jerusaln

Muro de los Lamentos, jerusaln, julio 1967. Braun, Archivo fotogrfico KKl

311
de la literatura moralista juda. Asimismo, exigi del judo
una constante introspeccin, a fin de que controlase sus
acciones y los motivos de stas.
T.M. logr penetrar, tras intensas pugnas, en las
grandes iesbivot de Lituania y *Rusia y su influencia
alcanz a muchas ieshivot de *retz Israel, Europa y los
'Estados Unidos. En las mismas, se determin el estudio
diario del tema, y sus directores ofician de consejeros
espirituales de los alumnos.
MUSEOS JUDOS. El inters por la fundacin de
museos que cundi en Europa a mediados del s. XIX, no
dej indiferente al crculo de judos *maskim
(iluministas). De aqu surgi la idea de concentrar y
preservar obras de arte creadas por judos o concernientes
al judaismo - objetos arqueolgicos, etnolgicos,
histricos y religiosos. En las postrimeras del s. XIX
comenzaron a llegar a Europa antigedades de *retz
Israel que fueron adquiridas por importantes museos. En
Austria se fund la "Compaa de recoleccin y
preservacin de las obras de arte e historia judas", que
estableci en Viena el primer museo judo (1897). En 1906
se fund en retz Israel el Museo *Betzalel, anexo a la
Escuela de Arte y Artesana establecida por Boris *Schatz.
Este fue el primero de una serie de museos en retz Israel
y en el Estado de *Israel. Tambin en 1906, se fund en
Praga, Checoslovaquia, el Museo Judo ms importante
de Europa en su gnero. Hasta la Segunda Guerra Mundial
fueron establecidos unos 30 museos judos, parte de los
cuales fueron destruidos durante la misma. En la
actualidad existen museos judos en numerosas ciudades
del mundo.
MSICA JUDA. Los testimonios ms antiguos del
importante papel que cumpli la M. en la vida del pueblo
de Israel se encuentran en la *Biblia. Entre los primeros
artistas del mundo, se menciona a luval ben Lmej, "el
cual fue padre de todos los que tocan arpa y flauta"
(Bereshit 4:21). Los poemas picos antiguos eran,
probablemente, ejecutados por medio del canto coral o de
un solista y un coro que alternaban sus rplicas, y, al
parecer, la msica fue creada en base a la acentuacin de
las palabras en los versculos. En la Biblia son
mencionados numerosos instrumentos musicales. En los
libros antiguos se nombra el *sbofar, el cuerno, la
trompeta y el tambor en referencia a rituales o guerras
(Shmot 15:20,19:16,20:18; Iehosba6:4); el arpa, elvioln,
la flauta, el tambor y otros instrumentos son mencionados
en relacin a la profeca (Shmuell 10:5), y a la bienvenida
que dio el rey *David al *Arca del Pacto en el camino a
"Jerusaln (Shmuelll 6:5). En Divri Haiamim I (15:16-24)
es descrito el arreglo de la msica ritual en el Templo,
que ejecutaban los *kohanim (sacerdotes) y los *leviim. En

este contexto se nombran la trompeta, la corneta, los

platillos, violines y arpas. Trminos empleados en los
salmos de *Tehim, como nejilot, sbminit, guitit, shoshn
y majlat, estn, al parecer, vinculados con la msica y
puede que designen instrumentos o tipos de cantos.
El ritual y la msica del Segundo Templo son descritos
en la *Mishn y en la *Baraita (Shkalim 5:1; Suk 5:4;
Midot 2:5-6). El canto ocup un lugar importante, pero se
desconoce su naturaleza exacta. Es de suponer que la
msica fue tambin parte de la vida cotidiana y, sin duda,
de ceremonias como bodas y funerales. En el libro de
*Daniel (3:5) se mencionan nombres *arameos de
instrumentos musicales: karna, mashroka, kaitros,
sabja, psantern y sumponia, lo que indica que existieron
contactos con la cultura helnica y con la msica seglar.
El cntico religioso y la cantilacin de la *Biblia y la
*plegaria segn estructuras y acentuaciones musicales fijas
se desarrollaron despus de la 'destruccin del Templo
(70 e.c). Adems de la msica litrgica, exista msica
seglar cantada y ejecutada por instrumentos como la
flauta, el tambor y el pandero. El sistema de inscripcin de
la cantilacin se estableci hacia fines del primer milenio
e.c., en *Tveria (ver Ben Asher). Los *poemas litrgicos,
compuestos en un ritmo libre, fueron probablemente
cantados segn un tema meldico simple que se creaba al
ejecutar las variaciones de cada versculo. Los judos
recibieron influencias de las culturas de todos los lugares
que habitaron. En los pases de dominio musulmn, se
desarroll la "sabidura de la msica" como profesin.
Uno de los primeros judos que se dedic a ello fue
*Se'adia Gan.
La tradicin de la *jazanut (canto litrgico)
*ashkenaz es iniciada por la'akov Moellin (c. 1360-1427).
En el Renacimiento, la msica juda fue cultivada en *Italia
y el ms renombrado de los msicos judos de entonces
fue Salomone de Rossi, de principios del s. XVII. Tambin
en los crculos de la *Kabal, en *Tzfat, se cultiv la
msica juda y se compusieron cantos litrgicos y
canciones con melodas populares, inclusive no judas. La
adopcin de melodas gentiles estaba difundida tanto en
el occidente como el oriente. Desde mediados del s. XVIII
se perfilan dos tendencias sobresalientes en la msica
juda occidental: una es la meloda de la *Jasidut, que
posee elementos de la msica popular de Europa oriental,
y la otra es influida por el Iluminismo de la Europa gentil.
En el s. XIX los *jazanim (cantores litrgicos) de
Europa occidental comenzaron a recibir instruccin
musical y, con el transcurso del tiempo, la armona y
mtodos de composicin occidentales penetraron
tambin en Europa oriental. Los fundamentos de la
etnomusicologa juda fueron establecidos a principios del
s. XX por Avraham Tzvi Idelsohn, quien recogi las
melodas de las comunidades orientales. La idea de una

312
"msica hebrea nacional" se desarroll despus de 1918,
pero en un principio se redujo slo al estilo ashkenaz del
este europeo.
Entre los primeros compositores originales y
destacados de la msica juda moderna se cuentan Ernest
Bloch, Darius Milhaud y Arnold Schoenberg. A ellos se
sum una larga lista de compositores de *retz Israel. Las
comunidades orientales, superando las influencias del
entorno, prosiguieron con su antigua tradicin musical y
tambin entre ellos hubo numerosos msicos y
compositores originales.
En 1910 se fund en Tel Aviv el Conservatorio
Shulamit y, despus de algunos aos, otras escuelas de
msica fueron fundadas en distintos lugares del pas. En
1923 fue establecida la pera Israel, en 1927, la Orquesta
Sinfnica de retz Israel (de reducidas dimensiones) y en
1936 la Orquesta Filarmnica Israel. La nueva vida llevada
en retz Israel modific la msica popular juda. La msica
israel tiene numerosos compositores, reconocindose
frecuentemente en sus obras la influencia de sus pases de
procedencia. No obstante, en *Israel se produjo la fusin
de profusos y diferentes fundamentos musicales del
occidente y del oriente, poseyendo cada creador un estilo
propio. Numerosas obras de compositores israeles se
ejecutan en las salas de conciertos del mundo.
MUTUAL MDICA, ver Kupatjolim.

313

N
NAGID
pl. Neguidim Ttulo de los
dirigentes comunitarios judos en la *Edad Meda en los
pases musulmanes, especialmente en *Egipto, *Espaa y
*Turqua; en rabe se los denominaba Rais Al-Iebud
cabeza de los judos. El N. disfrutaba de cierta *autonoma
religiosa y legal, similar a la del *Rosb Hagol en
*Babilonia. Su posicin era fuerte, principalmente en
Egipto, donde estaba encargado del cumplimiento de las
diferentes leyes restrictivas y de la confeccin de las listas
de los contribuyentes impositivos. Asimismo, supervisaba
los asuntos religiosos pblicos, las leyes de matrimonio y
divorcio, nombraba "rabinos, y poda imponer castigos,
salvo la pena de muerte.
Segn la tradicin, el primer N. fue trado a Egipto en
985 y descenda de la familia de los Rasbi Hagol de
Babilonia, entroncada con la *dinasta de David, Los N.
ms famosos de Egipto fueron Mevoraj (1080-1110), quien
fue tambin el mdico del califa egipcio; Avraham, hijo de
*Maimnides, y su nieto lehosha (s. XIII). El cargo de N.
fue eliminado cuando Egipto fue anexado a Turqua en
1517, y sus atribuciones fueron relegadas a los rabinos. En
Espaa, se destac *Shmuel el N. (993-1055), dirigente de
las comunidades judas en el reino de Granada,
talmudista, poeta, estadista y militar. Tambin hubo N. en
*Kairun, Temen, *Siria y *retz Israel.
NAHUM, ver Najum.
NJAL - N'AR JALUTZ LOJEM

Juventud Pionera Combatiente). Divisin militar

fundada en el verano de 1948 en el marco de TZHAL
(Ejrcito israel). Su objetivo era capacitar a los
movimientos juveniles pioneros para que participasen en
las batallas de la *Guerra de la Independencia, al mismo
tiempo que constituan grupos de colonizacin. En un
principio el NJAL era parte de la *GADN, pero en el
transcurso de un ao se transform en una divisin
independiente que integraba el servicio militar con la
capacitacin agrcola y la colonizacin, especialmente en
las zonas fronterizas. Las *ieshivothaheser, que combinan
los estudios rabnicos con el servicio militar, estuvieron en
su comienzo incorporadas al NJAL y la poca de estudios
reemplazaba a la de capacitacin agrcola.
Las muchachas que sirven en e NJAL realizan el
entrenamiento militar bsico y luego se integran al trabajo

agrcola; los varones continan su servicio militar. Desde

la formacin del NJAL se organizaron en su marco
cientos de grupos de colonizacin que han fundado
decenas de colonias militares fronterizas, que
gradualmente se transformaron en poblaciones civiles
agrcolas. Asimismo, los grupos del NJAL reforzaron y
rehabilitaron cientos de poblaciones dbiles. Numerosos
pases han estudiado su sistema de organizacin y en
algunos se han establecido unidades similares bajo
instruccin de oficiales de TZHAL.
NAJARA, ISRAEL (1555?-l625?). Uno de ios grandes
poetas y msticos posteriores a la *expulsin de Espaa.
Naci en Damasco, *Siria, donde su padre fue "rabino. Los
rabinos de su ciudad, pese a que reconocan su talento,
criticaron sus costumbres y el estilo de su poesa y msica,
imitadas de poetas no judos. I.N. abandon Damasco y
emigr a *Tzfat (1587) y luego a Gaza, donde ofici de
rabino y juez hasta su muerte. En su juventud escribi
poemas laicos y "cantigas de amigo^, pero la mayor parte
de su poesa es litrgica. Muchos de sus poemas fueron
compuestos para el servicio del *Sbabat y de las
festividades; vibra en ellos la expectativa y la esperanza de
una pronta "redencin cuya llegada, segn l, era posible
acelerar mediante la creacin potica, Al estilo de los
msticos de la *Kabal, I.N. empleaba trminos del
lenguaje amoroso, especialmente cuando se refera a las
relaciones entre el pueblo judo y Dios.
NAJMAN DE BRATZLAV (1772-1810). *ADMOR de
*Ucrania, fundador de la *Jasidutde Bratzlav; era nieto de
*B'al Shem Tov por lnea materna. Encarna dentro del
movimiento de hjasidutel espritu potico. Se estableci
de joven en Medvedevka, en el distrito de Kiev; los'
jasidim comenzaron a congregarse a su alrededor,
convirtindolo en lder de la comunidad. Para costear su
anhelado viaje a *retz Israel, vendi todas sus
pertenencias, y su mujer y su hija trabajaron como
domsticas. Lleg a retz Israel en 1798, pero debido a
las guerras napolenicas su estada fue breve. Para l
retz Israel no era solamente un smbolo espiritual, y
deca: "Quien quiere ser judo puede serlo slo en esta
retz Israel. Con sencillez. Con estas casas y viviendas". A
su regreso a *Rusia se instal en Zlatopol, donde fue
atacado por Arie Leib d Shpola, quien argument que su
doctrina contena ideas *sabetastas y *frankistas. Para
evitar el conflicto, se traslad a Bratzlav (1802-1810), y
luego a liman, donde falleci. Sus jasidim no le
nombraron reemplazante y prosiguieron venerndolo. Su
tumba en Uman es frecuentemente visitada por sus
seguidores.
N.B. acostumbraba aislarse en el campo y pasear por
los bosques. Senta, segn sus palabras, que tambin las

314
hierbas y los rboles participaban de su plegaria. Muchas
de las parbolas y ancdotas que matizaban su discurso algunas de las cuales deben considerarse como parte de
su doctrina- fueron inspiradas por la vida en la naturaleza.
Cantaba y bailaba con entusiasmo; escribi tambin
poesa, pero no domin la expresin literaria. Al advertir
que provocaba oposicin, dijo que "no somos en absoluto
del mundo presente y debido a ello el mundo no nos
soporta". Su principal concepcin consista en que en el
mundo domina el mal, "pero ste desaparecer en el
futuro, cuando, descubierto el conocimiento, se ver que
el mal no existe pues se origina en la ignorancia".
Consideraba que es posible alcanzar el conocimiento
verdadero solamente por medio de la fe ingenua, puesto
que los libros de filosofa slo "confunden el
entendimiento". No obstante, se opuso a la ignorancia y
dijo: "Quien tiene la posibilidad de escribir un libro y no
lo escribe es como si se privara de hijos".
Un discpulo de N.B., Natn Sternhartz, puso por
escrito su doctrina y sus plegarias, acciones y ancdotas, y
tras la muerte de su maestro instal una imprenta para
difundirlas. Sternhartz rehus ser nombrado ADMOR
despus de N. y con ello determin la estructura de la
Jasidut Bratzlav, la cual carece de ADMOR.
NAJMNIDES, ver Mosh ben Najmn.
NAJSHN

BEN AMINADAV

Prncipe de la *tribu de lehud en la poca de *Mosh

(Bemidbar\:l) y antepasado del rey *David (Rut4:20-22).
La *Agad (leyenda talmdica) relata de l: "Cuando
estuvo *Israel frente al mar (el Mar Rojo, tras el *xodo de
Egipto) las tribus disputaban entre s. Una deca: No ser
la primera en bajar al mar, y la otra deca: No ser la
primera en bajar al mar. Mientras discutan, salt Najshn
ben Aminadav y fue el primero en bajar al mar." (T.
Babilonia, Sota 36b-37a). De aqu proviene la expresin
"el salto de Najshn" para designar la audacia pionera, y
de aqu tambin el nombre "Operacin Najshn",
otorgado al primer gran operativo que realizara *TZHAL
(Ejrcito israel) para abrir el camino a *Jerusaln en la
*Guerra de la Independencia (1948).
NAJUM
"Nahum"). Sptimo de los doce profetas
menores del libro de *TreiAsarde la *Biblia. Contiene tres
captulos. Najum profetiz en el reino de *Iehud durante
parte del reinado de Menash hasta el final del de
loshiahu. Contiene una severa profeca sobre la
destruccin de la ciudad de Nnive (612 a.e.c), y el castigo
de Dios por los actos sangrientos y malvados ocurridos en
ella. Las palabras del profeta revelan satisfaccin por la
cada del reino de Asiria.

NASHIM, ORDEN
"Mujeres"). El tercero de
los *seis rdenes de la *Mishn. En l hay siete tratados:
*Ievamot, *Ktubot, *Nedarim, *Nazir, *Sot, *Guitn y
*Kidushn. Cinco tratan sobre leyes referentes a las
mujeres, en tanto que Nedarim ingres a este orden
debido a que al hombre le es permitido anular el
juramento (*nder) de su esposa o de su hija joven; a su
vez, el tratado Nazir ingres debido a que la *nezirut
(abstinencia) es considerada un nder.
NAS (N>\M: "Prncipe o presidente"; pl. Nesiim Nesiut "presidencia"). La * Tora da ttulo de N. a
quien est al frente de una "tribu, congregacin o pueblo,
en *Israel u otras naciones, y muchas veces tambin al rey.
En el Talmud se llama N. a quien dirige la colectividad
juda, e incluso al presidente del *Sanedrn. Shimn *Bar
Kojv es llamado en sus monedas "Shimn N.", y en sus
cartas "Shimn bar Kozba N. Israel". El ttulo N. es
traducido en fuentes no hebreas como "Patriarca".
Generalmente ejercan el cargo dos sabios: el N. y en
segundo trmino el *Av Bet Din (Presidente del Tribunal).
La mayora de los N. pertenecan a la casa de *Hilel. Desde
los das de *Shimn ben Gamliel (s. I e.c.) la Nesiut se
volvi hereditaria, y se comenz a relacionar la casa de
Hilel con el rey *David, por lo que la conduccin del
pueblo deba estar en manos de los descendientes de
Hilel. Con gran frecuencia se plante la cuestin del
origen de la autoridad del N., es decir, si provena del
Sanedrn o si era autnoma, tanto en el rea poltica como
en el rea jurdica.
Con la muerte de *Iehud Ha-Nas (comienzos del s.
III e.c.) se separ la Nesiut del Sanedrn, debido al lujo y
al estilo de gobierno que acompa a la N. En manos de
los N. qued la conduccin del pueblo y la representacin
poltica, en tanto que la conduccin religiosa qued en
manos de los *rabinos, cuya funcin no fue hereditaria. El
pueblo tena gran respeto por la Nesiut y vea en ella la
continuacin del reinado de David. Los delegados del N.
tenan facultades especiales incluso fuera de *retz Israel.
El N. tena derecho a nombrar a los dirigentes de las
comunidades en la *dispora o destituirlos. El gobierno
romano vea en el N. al lder interno judo, le entreg
tierras y le otorg la facultad de gravar impuestos para
sustentar su corte. Los N. de la casa de Hilel hasta lehud
Ha-Nas fueron: Hilel (c.20 a.e.c.-20 e.c.), Gamliel
Hazakn (c.20-50), *Shimn ben Gamliel Hazakn
(c.60-70), *Gamliel de lavne (c.96-115), *Shimn ben
Gamliel (c. 140-170), lehud Ha-Nas (c.170-220). Tras la
muerte de lehud Ha-Nas, otros ocho de sus
descendientes ejercieron el cargo, hasta su anulacin en el
ao 425.
En la *Edad Media se design N. a los descendientes
de la *dinasta de David, incluyendo a aquellos que no

315
cumplan una funcin especfica. Se honraba con este
ttulo tambin a personalidades que no pertenecan a
dicha dinasta y que ocupaban a un cargo importante en
la comunidad o en las cortes de los gobernantes no judos.
En los tiempos modernos se design N. a los presidentes
electos de las naciones o de instituciones centrales.
Con el establecimiento del Estado de *Israel, el ttulo
se destin a su presidente, quien cumple funciones
representativas y no polticas. El N. es electo por la
*Knset (Parlamento) por un perodo de cinco aos y
puede renovarse su cadencia slo una vez. Hasta 1996 (en
que se modific el sistema electoral), el N. encargaba a un
miembro de la Knset la formacin de gobierno, y
eventualmente reciba la renuncia del Primer Ministro. El
N. ratifica la designacin de los embajadores de Israel;
nombra a los jueces; tiene autoridad para conmutar o
reducir condenas; representa al estado en ceremonias
oficiales. Han ocupado el cargo: Jaim *Weizmann
(1948-1952); Itzjak *Ben Zvi (1952-1963); Zalman *Shazar
(1963-1973); Efraim Katzir (1973-1978); Itzjak Navn
(1978-1983); Jaim 'Herzog (1983-1993) y zer Weizmann
(1993-).
NAS, IOSEF (1524P-1579). Banquero y comerciante
internacional *criptojudo portugus. En 1554 huy a
Estambul, *Turqua, donde retorn al judaismo. Con la
ayuda y cooperacin de su suegra, Gracia Mndez,
desarroll una ramificada actividad econmica y
financiera y mantuvo contactos con cortes europeas y con
el gobierno turco. Utiliz su influencia en la poltica turca
y sus relaciones internacionales para beneficiar a judos en
diversos pases y lograr que recibieran la asistencia de sus
gobernantes. El primero en advertir que los judos
constituan un factor internacional importante, trat de
aprovechar su podero comercial y su influencia poltica.
Fue activo principalmente en la salvacin de criptojudos.
En 1561 recibi del gobierno turco la concesin para
restaurar las ruinas de la ciudad de Tveria, en *retz
Israel, y sus alrededores; a fin de otorgar a la ciudad una
base econmica, fund siete aldeas en su entorno y se
preocup de su subsistencia. El gobierno turco lo design
Duque de [la isla de] Naxos y de las islas Cclades del Mar
Egeo. La mencin de su nombre y el de su suegra va
frecuentemente acompaada de los ttulos honorficos de
su pas de origen. "Don" y "Doa".
NATN DE GAZA (1644-1680). Apodo de Avraham
Biniamn Natn Ashkenazi, "profeta" e idelogo del
movimiento mesinico de *Shabtai Tzvi. Naci en
*Jerusaln y residi en Gaza, donde conoci a Shabtai
Tzvi, quien vino a l buscando cura para su depresin. En
ese entonces, haca aproximadamente un ao que N.
resida en casa de su suegro, donde se dedicaba al estudio

de la *Kabal. En Shabtai Tzvi, quien se outo denominaba

*Mesas en sus momentos de alucinacin, N. vio
confirmada su visin sobre la *redencin inminente y lo
proclam Mesas. N. era un hombre carismtico y sus
palabras tuvieron repercusin: Shabtai Tzvi mismo
comenz a creer que era el Mesas. N. escribi misivas que
tuvieron una gran influencia en la *dispora, y su gran
talento propagandstico fue decisivo en el crecimiento y la
expansin del movimiento *sabetasta.
Tras la conversin de Shabtai Tzvi al Islam (1660), N.
continu difundiendo sus escritos sobre el movimiento.
Viaj por el imperio turco e *Italia y cumpli un papel
central en la organizacin de los adeptos de Shabtai Tzvi
en una secta clandestina y en la cristalizacin de su
peculiar doctrina, en la cual explicaba que la lealtad al
Mesas Shabtai Tzvi era una expresin excelente de lealtad
nacional, que su conversin al Islam estaba prevista en las
fuentes y era necesaria para el cumplimiento de su
funcin. Asimismo, argumentaba que la aparicin del
Mesas revelaba un camino superior al del judaismo
existente, habiendo sido ya superada la poca de las
prohibiciones de la *Halaj. Sin embargo, l mismo no
aplic estos principios (cosa que hicieron los extremistas);
su modo de vida fue tradicionalista y estoico, y cumpli
las *mitzvot (preceptos) hasta el fin de sus das,
abstenindose slo de cumplir los ayunos en memoria de
la destruccin del *Templo de *Jerusaln, que haban sido
explcitamente anulados por Shabtai Tzvi.
NATORI KARTA
Secta juda religiosa
fantica y extremista, que considera un pecado y una
profanacin el establecimiento de un estado judo laico en
*retz Israel. En su opinin, los judos no deben anticipar
el fin y establecer un gobierno judo antes de la llegada del
*Mesas. Su nombre (adoptado en 1930) es *arameo,
significa "Los guardias de la ciudad" (de *Jerusaln) y fue
extrado de un dicho del *Talmud de Jerusaln (Jaguig
1,7). en el cual se dice que los *sofrm (escribas) y los
maestros son los guardias de toda ciudad y que sta existe
gracias a ellos.
Los miembros de N.K. pertenecen en su mayora al
antiguo *ishuv (comunidad juda) de Mea Shearim y a la
*Jasidut Satmer, proveniente de "Hungra. Su organizacin
data de 1935, cuando un grupo se retir de *Agudat Israel
e inici una combativa oposicin contra la modernizacin,
decidiendo impartir educacin slo en *dish. En 1948,
cuando fue establecido el Estado de *Israel, solicitaron de
la O.N.U. y del gobierno de Jordania la
internacionalizacin de Jerusaln. Los miembros de N.K.
se niegan a tener cdulas de identidad israeles, no
reconocen el sistema legal del estado, no participan en las
elecciones a la *Knset (Parlamento israel) y al Municipio,
y no prestan servicio militar. Asimismo, difunden

316
vociferantes volantes contra el Estado y de vez en cuando
organizan manifestaciones sobre temas como la
profanacin del *Sbabat, el respeto a los muertos y la falta
de recato de las mujeres. La secta cuenta con irnos cientos
de personas, concentradas en su mayora en los barrios
ortodoxos de Jerusaln, Bnei Brak, Londres y
Williamsburg (Nueva York).
NAZIR, ver Neziru.
NEDARIM, TRATADO
"Votos"). Tercer
*tratado del *orden *Nashim de la *Mishn, la *Tosefta y
del *Talmud de Babilonia y de Jerusaln. Se ocupa de lo
relacionado a los juramentos y sus frmulas y la anulacin
de los votos incorrectos. Contiene 11 captulos.
NDER
"Voto, Juramento"; pl. Nedarim Compromiso riguroso que el hombre asume
voluntariamente. Por ejemplo, el N. Hekdesb, que se
comprometa a ofrecer un *korbn (sacrificio) o a donar
dinero al *Templo (actualmente para *Tzedak
[beneficencia] o para la *sinagoga); N.7w, por el que la
persona se abstiene de algo que le est permitido.
La *Tor es muy severa con aqul que asume un N.,
que puede ser anulado slo por un *rabino, si ste
comprueba la existencia de un obstculo que sabido de
antemano habra evitado que el hombre asumiera el
compromiso. Un hombre puede anular el N. de su esposa
o de su hija (Bemidbar 30:4-17). Al comienzo del nuevo
ao se acostumbra hacer una anulacin de los votos
asumidos respecto de Dios: en la vspera de *Rosb
Hashan, delante de tres testigos, y en la noche de *Iom
Kipur, al recitar el "Kal Nidr.
NEGA'IM, TRATADO

"Plagas"). 'Tratado

del *orden *Teharot de la *Mishn y la *Tosefta. Contiene

14 captulos y se ocupa de las leyes de las plagas (del
cuerpo, las ropas y las casas), especificando cundo
producen impurezas y cmo se purifican las mismas.
NEHARDE'A
Ciudad de 'Babilonia junto al ro
Eufrates. Hay quienes sostienen que los judos se
establecieron en ella ya en tiempos del rey fchoiajn (s. VI
a.e.c.). De acuerdo a una de las tradiciones, los
deportados trajeron polvo y piedras de 'Jerusaln y las
colocaron en la *sinagoga que construyeron all En la
poca del Segundo Templo, los judos continuaron
viviendo en N. y en la ciudad de Netzivn. En ellas se
reunan las donaciones para el Templo, y de all eran
enviadas a Jerusaln. En la primera mitad del s. I e.c. N.
fue la capital de un reino judo que existi en Babilonia
durante varias dcadas; en ella residan el *Rosh Gola y su
corte. La importancia de N. culmin en la poca del

*amor Shmuel, que presidi la *ieshiv (academia

rabnica) en la primera mitad del s. III e.c. En el ao 259 la
ciudad fue destruida y la ieshiv pas a 'Pumbedita. N. fue
reconstruida, pero el Rosh Gola no volvi a residir en ella.
NEHEMAS, ver Nejemi.
NE'IL
"Cierre"). Oracin que cierra las plegarias
de *Iom Kipur luego de la oracin vespertina de *Minj,
cuando el sol se est poniendo. El nombre N. proviene de
la frase "Ne'tat she'arinf (cierre de los portales). Las
opiniones sobre cuates son esos portales difieren. El
"amor lojann sostiene que son los del 'Templo;
*Maimndes opina que se trata del cierre de los portales
del cielo ante el sol al caer la noche (Hiljot Tf 1:7); otros
interpretan que se trata de los portales celestiales, que
estuvieron abiertos durante todo el da para recibir las
oraciones del pueblo judo, cuyo cierre significa el final
del juicio divino. En la poca del Templo se rezaba N. en
cada ayuno colectivo; actualmente se dice slo en lom
Kipur. Luego de N. se toca el "shofar y se proclama:
"iashan haba b-Irusbalaim" (el ao prximo en
*Jerusaln).
NEJEMI
Nehemas). Nejemi ben Jajali,
delegado en *Iehud de Artajshasta I, rey de Persia entre
los aos 444-437 a.e.c.; fue uno de los lderes del
restablecimiento de 'Israel en la poca del Segundo
'Templo, y uno de los forjadores del 'judaismo en esa
poca. N. era jefe de los escanciadores en el palacio real
en Shushn. Cuando escuch la grave situacin reinante
en 'Jerusaln consigui un permiso del rey para retornar a
lehud y reconstruirla. Lleg en momentos de difcil
situacin, aunque logr fijar las bases del dbil
asentamiento judo y fortificar su existencia. Bajo su
lderazgo se reconstruy y repar la muralla de Jerusaln,
a pesar de la oposicin de los gobernantes de los pueblos
vecinos: Sanblat Hajoron de Shomrn, Tuvia de Antn y
Gueshem de Arabia. Con la fortificacin de la muralla
aument la seguridad en la ciudad y en toda la provincia,
y la poblacin de Jerusaln se increment al mudarse a
ella los ricos de lehud. Tambin la situacin de los
pobres mejor ya que los acreedores fueron obligados a
devolver las prendas confiscadas a los deudores, y los que
haban sido vendidos como *avadm (esclavos) fueron
liberados. Los impuestos bajaron, se anularon los
'matrimonios exogmicos, se acentu la observancia del
*Shabat, se reorganiz el servicio en el Templo junto con
la separacin de las 'ofrendas y los 'diezmos a los
*kohanim (sacerdotes) y *leviim.
Junto con 'Ezr, N. redact un acuerdo con el pueblo,
que estableca la *Tor como ley nacional en lehud y
prescriba su lectura en pblico. N. volvi a Shushn y

317
luego de un tiempo regres a Jerusaln para completar sus
obras. El libro de Nejemi se encuentra en *Ktuvim
(Escritos), la tercera seccin de la *Biblia.
NER
Lmpara, vela; pl. nerot El antiguo N.
mencionado en la *Biblia, la *Misbn y el Talmud era un
recipiente de arcilla, ahuecado y plano, con una abertura
para verter en su interior el aceite y una hendidura o
pequeo agujero para la mecha. El encendido del N.
cumple un papel central en la tradicin y ritual judos, y
posee una rica simbologa, ya que representa la *Tor y
sus mandamientos: "Porque el mandamiento es lmpara y
la enseanza es luz," (Misbl 6:23); el alma humana:
"Lmpara de Dios es el alma humana" (Id. 20:27); y el
reinado de la dinasta de David (Shmuelll, 21:17; Tehilim
132:17).
Los usos del N. son numerosos: la *menor
(candelabro) de oro del *Templo tena siete N. que se
encendan diariamente; el N. occidental del Templo
estaba encendido permanentemente y con l el *kohn
(sacerdote) encenda los otros N. Reminiscente de ste es
el N. permanentemente encendido en la *sinagoga.
La muj'er enciende dos N. antes de la cada del sol, en
*shabat y en las festividades, costumbre que data de la
poca del Segundo Templo. Esta es la tercera *mitzv
(precepto) adjudicada a la mujer; las otras dos son la *jal
(apartar del pan que amasa) y la *nid (aislamiento
durante la menstruacin). Hay quienes encienden tantos
N. como miembros tiene la familia.
La esencia de la fiesta de *Januk reside en encender
un N. por cada dia de la fiesta, hasta completar 8 en la
octava noche.
En memoria de un difunto se enciende un N.
nesham (vela del alma). Hay quienes acostumbran
encender dos N. y colocarlos en el suelo cerca de la
cabeza del fallecido. Algunos suelen dejar un N.
prendido todo el ao de duelo, y otros lo hacen slo los
siete primeros das (*shiv), pero todos encienden un N.
el da del *aniversario de muerte. En *Iom Kipur se
acostumbra encender un N. nesham en recuerdo de los
familiares. Asimismo, hay quienes encienden N. en el
cementerio sobre la tumba de un familiar o de un *tzadik
(justo).
En el Estado de Israel se acostumbra colocar un N.
simblico sobre edificios pblicos y en lugares cntricos el
*Da de Recordacin de los cados en las batallas de Israel
(4 de *Iiar); asimismo, el *Da de Recordacin del
Holocausto y el Herosmo se encienden N. en *la
Vashem (Memorial del Holocausto) en un candelabro de
seis brazos, en memoria de los seis millones que
perecieron en el *Holocausto.
En la *Havdal, al finalizar el shaba, se enciende un
N. y hay quienes acostumbran emplear un N. de por lo

menos dos mechas; otros utilizan una vela trenzada de

cuatro pabilos.
El 14 de *Nisn se busca *jametza la luz de un N.
En algunos casamientos los padrinos de los novios
acompaan a stos al palio llevando N., denominados N.
*jup.
Hay quienes suelen encender N. *Brt Mil
(circuncisin) en el hogar de un beb que ser
circuncidado. En el Talmud de Babonia (Sanhedrn 22b)
ya se alude a esta costumbre que, actualmente, es ms
comn en las comunidades orientales.
En la noche de *Tish Be-Av hay quienes suelen
apagar las luces en la *sinagoga y cada persona sostiene
un N. cuando se lee *Eij (Rollo de Lamentaciones) y
*Kinot (lamentos), a fin de cumplir lo escrito "en las
tinieblas me has sentado" (Eij' 3:6).
ero Mr (su vela iluminar) es una bendicin que
sigue al nombre de una persona para augurarle
longevidad.
NERVIO CITICO, ver GuidHanash.
NES
"Milagro"; pl. Nisim Hecho que no
obedece a causas naturales; salvacin y redencin con la
ayuda de Dios. El trmino N. es conocido a partir de la
poca de *JAZAL En la *Biblia es denominado o (seal) o
mofet (maravilla). La esencia del N. radica en el
reconocimiento en que Dios se encuentra ms all de las
leyes de la naturaleza. l es quien las fij, y puede
cambiarlas para determinar el devenir de la historia, para
salvar a una persona o castigarla. El N. representa la fe en
la constante providencia de Dios sobre el mundo. JAZAL
relacionaron los N. con la *nevu (profeca); desde que
sta se interrumpi, se terminaron los N. explcitos. Los N.
de *Purim y *Januk, por ejemplo, son considerados N.
ocultos, que en una apreciacin superficial aparecen
como simples hechos histricos. En el *Talmud y los
*Midrashim se relatan muchos N. que fueron hechos por
o en favor de personas privilegiadas, como Joni
Ha-Me'aguel, Janina ben Dosa, *Shimn bar loji y Pinjas
ben lair.
Los sabios previnieron que "no hay que basarse en los
N.", y dijeron que no se infiere *Halaj (ley rabnica) en
base a N. (T. Babilonia Juln 43a). En nuestros tiempos,
hay quienes vieron un N. en el establecimiento del Estado
de *Israel y las victorias en la *Guerra de la Independencia
y la *Guerra de los Seis Das.
NESIAT KAPAIM
"Bendicin de los
sacerdotes"). Bendicin de los *kohanim (sacerdotes) en
el *Templo de *Jerusaln o en la *sinagoga, que se
pronuncia con las manos levantadas (Vaikr 9:22). Su
texto es: "Que Dios te bendiga y te guarde; que Dios te

318
ilumine y te agracie; que Dios se torne hacia ti y te
conceda la paz" (Bemidbar 6: 24-26). En el Templo los
kohanim suban al pulpito todos los das luego del
sacrificio diario, elevaban sus manos sobre sus cabezas y
extendan los dedos. Una persona les dictaba el texto y
ellos lo repetan palabra por palabra. En las sinagogas los
kohanim suben al pulpito en las oraciones matutinas de
*Shajarit, en la oracin de *Musafy en la vespertina de
*Minj de los *ayunos colectivos, y en la oracin *Ne'il de
*Iom Kipur. El orden de N.K. es el siguiente: en la
repeticin de la *Amida los kohanim se descalzan, y
suben al pulpito en la bendicin Retz. Antes de la
bendicin por la paz, la ltima de la Amida, se dirigen
hacia la comunidad con la cabeza cubierta por el *Talit,
levantan los brazos hasta los hombros, extienden los
dedos y el "jazn dicta la bendicin palabra por palabra
como en el Templo.
Hay quienes explican que la forma de separacin de
los dedos muestra la limpieza de las palmas de las manos
de los kohanim. Se acostumbraba formar con los dedos la
letra sbin, inicial de la palabra *Shadai (uno de los
nombres de Dios); esta forma se transform en el smbolo
del sacerdocio y aparece en lpidas funerarias o cortinas
de la sinagoga. La comunidad acostumbra apartar la vista
durante la bendicin para no ver a los kohanim, ya que,
de acuerdo al libro del *Zhar, la *Shjin (presencia
divina) se posa sobre sus manos por lo cual no hay que
mirarlos. Hay quien acostumbra a reunir a sus hijos bajo
su Talit para que la bendicin recaiga sobre todos los
miembros de su casa. Cuando los kohanim bajan del
pulpito, la comunidad los bendice a su vez, diciendo
*Ishar kaj (los *ashkenazes) o *Jazak uvaruj (los
*sefarades).
NESIUT, ver Nas
NETA REV'I
"Retoo en su cuarto ao").
rbol frutal en su cuarto ao, cuyos frutos (o su valor en
dinero) eran llevados a *Jerusaln. Los tres primeros aos
el rbol es considerado *orl y sus frutos no se pueden
comer. Si el traslado a Jerusaln se haca difcil, los frutos
eran redimidos por su valor econmico; en Jerusaln se
compraban alimentos que eran comidos dentro de la
ciudad. Las leyes de N.R. estn detalladas en la *Mishn y
son observadas an en el presente.
NETILAT IADAIM
"Ablucin de manos").
Purficacin de las manos vertiendo agua sobre ellas con
un recipiente especial, que debe hacerse en ocasiones
especiales, an cuando las manos estn limpias. Ninguna
joya u otro elemento debe interponerse entre el agua y la
mano. Es preferible que el agua cubra toda la palma de la
mano y los dedos. Se debe hacer N.I. todas las maanas al

despertarse, y antes de comer pan, diciendo la bendicin

correspondiente.
Se efecta una N.I. sin bendicin y sin utilizar el
recipiente antes de cumplir con una *mitzv (precepto) o
luego de tocar algo impuro: despus de defecar u orinar,
mantener relaciones sexuales, tocar los zapatos, lavar el
cabello, tocar partes ntimas del cuerpo, al salir del
cementerio y al finalizar la comida. Este ltimo lavado se
denomina "maim ajronim", y se origina en la necesidad
de limpiar las manos de restos de sal que podan daar los
ojos. Se hace N.I. antes de rezar, de recitar el *Sbm Israel,
y los *kohanim (sacerdotes) la hacen antes de *Nesiat
Kapaim (bendecir al pueblo).
NEVIIM, SIFRI
"Libros de los profetas").
Segunda seccin de la *Biblia (*7bra, Neviim y *Ktuvim).
Se divide en Neviim Rishonim (profetas anteriores) y
Neviim Ajaronim (profetas posteriores). En los
"anteriores" se incluyen los libros de *Ieosha, *Sboftim,
*Shmuel y *Melajim, que resean la historia de "Israel
desde su ingreso a la tierra de Kna'an hasta la destruccin
del Primer *Templo, y en los que se han intercalado
relatos sobre varios profetas. En los "posteriores" figuran
los libros de los tres grandes profetas *Iesbaiahu,
*Irmiahu y *Iejezkel, junto a los doce *Profetas menores:
*Hoshea, *Ioel, *Ams, *0vadia, *Ion, *Mij, *Najum,
*Javakuk, *Tzfani, *Jagi, *Zejariy*Malaji. De acuerdo
al *Talmud, el libro de lesbaiabu fue copiado por el rey
Jizkiahu y su corte; Irmiahu dict sus profecas a Baruj ben
Neri; y los libros de lejezkely los doce Profetas menores
fueron escritos por los sabios de la *Knset Hagdol.
NEVU
"Profeca"; pl. NevuotVisin del
profeta (nav), quien habla al pueblo en nombre de Dios.
Sus palabras contienen reproches al pueblo y sus
dirigentes por su comportamiento errado, visiones de
desgracias futuras que dicha conducta acarrear, y una
gua para retornar al camino del bien y la "tshuv
(arrepentimiento). *Mosh es considerado el padre de los
profetas, ya que Dios le habl directamente. A los profetas
posteriores, en cambio, se revel en sueos, a travs de
*ngeles o con seales (Bemidbar 12:6-8; Dvarim
34:10-12). *Maimnides enumer ocho categoras
diferentes de N. (*Mor Nevujim segunda parte, e Hiljot
lesodi Tora 7). "JAZAL (los sabios) enumeraron 48
profetas y siete profetisas, comenzando con los patriarcas
-*Avraham, *Itzjak y *Ia'akov- y culminando con Malaji,
en la poca de *Shivat Tzin (s. V a.e.c.). Segn la
tradicin, no todas las N. se incluyeron en la *Biblia. La
norma, de acuerdo a la *Gmar, fue: "aquella N. que es
necesaria para el futuro fue escrita, y la que no es
necesaria, no fue escrita" (T. Babilonia Meguil 14a).
La N. es una de las bases de la cultura juda. Sus

319
fundamentos son: la lucha contra el *paganismo y desvos
del monotesmo; la lucha contra la injusticia, la corrupcin
y la opresin social; la creencia en la *gueul (redencin)
del pueblo de *Israel y de todas las naciones. El profeta
hablaba como enviado de Dios y transmita Sus palabras;
y por ello, en repetidas ocasiones iniciaba su N. con las
palabras "As dijo el Eterno...", "Y fue la palabra del Eterno
a m, diciendo...". En cambio, los sabios, los exgetas y los
"sofrm hablaban en su propio nombre. Al ser transmisor
de la palabra divina, el profeta no transaba con la realidad
ni haca concesiones a las ideas vigentes; se enfrentaba
como censor a los poderosos del pueblo y estaba
dispuesto a soportar todos los sufrimientos por su verdad
y su fe.
Amos y Hoshea profetizaron en el reino de *Israel en
el s. VIII a.e.c, antes de su destruccin. leshaiahu, loel,
Mij, Najum, Javakuk, Tzfani, Irmiahu y Ovadia
profetizaron en el reino de *Iehud. lejezkel profetiz
entre los exiliados de lehud luego de su destruccin.
Despus de Shivat Tzin profetizaron Jagi, Zejari y
Malaji.
La N. influy espiritualmente sobre los judos y los
motiv a cumplir las palabras de la *Tor. A travs del
"cristianismo, las ideas de los profetas llegaron a una parte
amplia de la humanidad.
NEZIKN, ORDEN
"Daos"). El cuarto de los
seis *rdenes de la *Mishn. Trata los *Dini mamonot
(legislacin civil), *Dini nefasbot (legislacin penal) y la
organizacin de los "tribunales. Incluye 10 "tratados:
*Bava Kama, *Bava Metz'a, *Bava Batra, *Sanbedrn,
*Makot, *Shvu'ot, *Eduiot, *Avod Zara, *Avoty *Horaiot.
Antiguamente, los tres primeros comprendan un slo
tratado llamado Nezikn, que fue dividido debido a su
tamao. Todos los tratados del orden N., excepto Eduioty
Avot, figuran en la *Tosefta, en el *Talmud de Babilonia y
de Jerusaln. Estos son los tratados ms estudiados en las
*ieshivot (academias rabnicas).
NEZIRUT
"Ascetismo"; Nazir - mi: "Asceta"; pl.
Nezirm El judo que asume la N. tiene prohibido
beber vino y los derivados de la vid, cortarse el cabello e
impurificarse con la cercana de un cadver (Bemidbar
6:2-8). La N. ms comn es de 30 das, aunque se puede
aceptar una N. ms prolongada, e incluso para toda la
vida. Las leyes de N. estn detalladas en el *tratado Nazir
del *orden *Nashim de la *Mishn. El tratado tiene nueve
captulos.
Shimshn (Sansn) (Sboftim 13:7) fue N., y hay
quienes sostienen que tambin lo fue el profeta "Shmuel
(Shmuel I 1:11). En el *Talmud de Jerusaln se relata
acerca de 300 N. que llegaron a "Jerusaln en tiempos del
rey "Alexnder lani (103-76 a.e.c.) y *Shimn ben Shtaj

para ofrecer *korbanot (sacrificios) al final de su N. Los

*esenios practicaban la N. con severidad.
"JAZAL (los sabios) alabaron al N., quien se aleja de la
transgresin, pero no alentaron la N.. Hubo inclusive
"rabinos que la consideraron un pecado, en oposicin al
"cristianismo, que convirti a la N. en un ideal a travs del
cual el hombre se aleja del mundo terrenal y consagra
toda su vida al servicio divino. Desde la destruccin del
"Templo y la anulacin de los sacrificios, se suprimi la N.,
aunque en todas las pocas hubo quienes se abstuvieron
de vino y practicaron diferentes formas de N. *Se'adia
Gan, "lehud Halev y "Maimnides se opusieron a la N.,
y vieron en ella una costumbre no juda, ya que el
judaismo ensea a santificarse con lo que le es permitido
y a evitar slo lo prohibido por la "Tora (ver tambin
Rejavim).
MIDA
"Separacin de la mujer en el perodo
menstrual"). Durante la menstruacin la mujer tiene
prohibido mantener relaciones sexuales con su marido.
De acuerdo a la "Tora su impureza dura siete das (Vaikr
15:19-24); pero "JAZAL especificaron que deben pasar
siete das limpios de sangre luego del final de la
menstruacin (en total unos 12 das al mes) antes de la
reanudacin de la vida marital. En el atardecer del ltimo
da, la esposa debe sumergirse en el *mikv. El mismo
procedimiento se aplica en toda situacin que implica
prdida de sangre vaginal, como la desfloracin o el parto.
Esta *Halaj (ley) es la base de *Tohorat hamisbpaj
(pureza en las relaciones conyugales). El "tratado Nido, del
"orden *Teharotde la *Misbn, la *Tosefta y el "Talmud de
Babilonia y Jerusaln se ocupa de este asunto. Contiene
10 captulos.
HA-NIGL, TORAT
"Ley explcita").
Nombre que se le da a la "Tora o Ley escrita y a la "Ley
oral, cuyas palabras son explcitas y comprensibles, en
oposicin a la Toral Ha-*Nistar ("Ley oculta"), la *Torat
Ha-Sod (interpretacin mstica de la Ley), y la *Kabal.
NIJUM AVELIM
"Consuelo a los
dolientes"). Una de las *mitzvot (preceptos) ms
importantes en la tradicin juda. Consiste en acompaar
a las personas que estn de duelo por la prdida de un ser
querido. "JAZAL dicen que Dios en persona acudi a
consolar a "Itzjak cuando falleci su padre "Avraham;
"consolar a los dolientes, visitar a los enfermos y hacer
buenas acciones traen el bien al mundo" (Avot derabi
Natn 14:1). "Maimnides agreg que "consolar a los
dolientes es ms importante que visitar a los enfermos, ya
que el consuelo a los dolientes es una buena accin para
con los vivos y los muertos" (Hiljot Avelim 14:7). A pesar
de ello, se aconseja no consolar al doliente antes del

320
entierro (Mishn Avot 4:18), ya que en ese momento su
pena es demasiado grande para ser ayudado.
Se acostumbra visitar a los deudos durante la *shiv
(siete das de duelo). Es costumbre no iniciar la
conversacin hasta que el doliente comienza a hablar (T.
Babilonia, Mo'ed Katn 28b) y hablar acerca de las
virtudes del fallecido. Algunas comunidades acostumbran
rezar y recitar textos especiales en la casa donde se realiza
la shiv.
NIKUD
Puntuacin). Sistema de signos adjuntos a
las letras hebreas, destinado a sealar su vocalizacin.
Actualmente se emplea el N. tverani, creado por eruditos
de la * Mesar de la familia *Ben Asher de *Tveria. Este N.
se impuso a otros sistemas, de los cuales los ms
conocidos son el N. de *retz Israel y el N. babilnico. El
manuscrito ms antiguo con N. tverani data de 895 e.c. El
N. tverani refleja un modo antiguo de vocalizacin, que
ha cambiado considerablemente desde entonces; en la
actualidad se tiende a combinar signos de N. con
consonantes que cumplen funcin de vocales.
NIKUR
"Punzacin"). Corte y extraccin de las
partes y membranas prohibidas para el consumo de
animales *kasber, antes de salar la carne. Se quitan de los
animales el cebo y el *nervio citico. Este trabajo est a
cargo de un experto denominado "menakef.
NILI
Organizacin juda clandestina contra el
gobierno turco en *retz Israel que oper durante la
Primera Guerra Mundial (1915-1917). Su nombre es sigla
de la expresin Ntzaj Israel Lo Ishaker (El Eterno de
Israel no decepcionar, Shmuel I 15:29). La organizacin
realiz espionaje para el ejrcito britnico, que en esa
poca estaba apostado en *Egipto y planeaba invadir retz
Israel. Su establecimiento fue reaccin a las restricciones
que impona el gobierno turco a toda manifestacin de
nacionalismo judo, y constituy el primer intento de
rebelin juda contra un gobierno en la poca moderna.
Los miembros de NILI eran hombres y mujeres
jvenes de las colonias de Shomrn y lehud. Al frente de
la organizacin se encontraba el agrnomo y cientfico
Aharn *Aharonson, director de la planta experimental
agrcola en Atlit. La mayora del *ishuv (comunidad juda)
en retz Israel, incluyendo la asociacin de defensa
*Hasbomer, se opuso a las acciones de NILI, por temor a
la represalia turca en caso de que los actos de espionaje se
descubrieran. La organizacin fue descubierta por los
turcos en 1917; sus miembros fueron ferozmente
perseguidos y dos de ellos. Na'amn Belkind y losef
Lishansky, ejecutados en la horca. Sara "Aharonson,
hermana de Aharn, detenida y torturada, se suicid por
temor a no poder resistir y revelar los secretos de la

organizacin. Los miembros de NILI que no fueron

capturados siguieron actuando hasta que los britnicos
conquistaron todo el pas.
NISN
El primer mes del "calendario hebreo, o el
sptimo cuando el ao se inicia en *Tishr. El origen de su
nombre, como el de todos los meses, es babilnico. En la
*Biblia es denominado tambin "mes de la primavera"
(Sbmot 13:4). Antiguos clculos establecen su
correspondencia con el signo de Aries. Tiene siempre 30
das. Segn una tradicin, en N. fue creado el mundo,
nacieron los "Patriarcas, el pueblo de *Israel fue redimido
de *Egipto y tendr lugar la futura "redencin (T.
Babilonia, Rosh Hashan llb). N. es considerado el ao
nuevo de los reyes, debido a que stos contaban en N. un
nuevo ao de su reinado, independientemente de la fecha
en que haban sido coronados.
Algunos acontecimientos importantes de este mes
(ao hebreo, ao gregoriano):
1 de N. - Contruccin del "tabernculo en el desierto, tras
el *xodo de Egipto.
7 Inauguracin de la "Universidad Hebrea de Jerusaln
en el Monte Scopus (5685,1925).
13 *TZHAL (Ejrcito israel) conquista *Tveria y Haifa
durante la *Guerra de Independencia (5708,1948).
Comienzo de la "rebelin del gueto de Varsovia (5703,
1943).
15 Primer da de *Psaj.
21 Fundacin de *Hashomer(:>669,1909).
27 Da de Recordacin del "Holocausto y el Herosmo
(ver lom Ha-Zikarn La-Sbo Vela-Gvur).
NISTAR
"Lo oculto"). Nombre que se le da a la
*Kabal, que es oculta a nuestra comprensin
"Sabidura oculta" o mstica. Su opuesto es la "Sabidura
revelada" (Toral Ha-*Nigl), los elementos aclarados y
comprendidos por el estudioso. En el libro de "Ben Sira
est escrito: "observa lo que te es permitido, y no te
ocupes de lo oculto" (3:21).
NISUIN
"Boda"). Ceremonia de boda, tras el
ingreso de la pareja a la *jup (palio nupcial).
Antiguamente, luego del compromiso (*erusri), la mujer
permaneca en la casa de sus padres por unos 12 meses.
Durante ese lapso era considerada como casada, y estaba
prohibida a cualquier otro hombre, aunque no poda
convivir con su prometido hasta el da de N. Actualmente
se realizan el compromiso y el N. en la misma ceremonia,
y para diferenciar entre ambas se lee en el medio la *Ktub
(Documento de matrimonio).
De acuerdo a la *Halaj (ley) del "Talmud, la mujer es
consagrada a su marido por medio de dinero. Ktub y
contacto sexual con fines de matrimonio (T. Jerusaln

321

Mes de Nisn, signo de Aries, mosaico de la antigua sinagoga de Tveria. Dafnai, Archivo fotogrfico - KKL

Kidushn 1:1). Los "rabinos establecieron que la

consagracin (*kidushri) debe incluir dinero o un objeto
de valor, y que la ceremonia debe ser pblica y ante un
* minian (10 varones adultos). En la ceremonia, que se
desarrolla bajo hjup, el hombre consagra a la mujer con
un anillo, es decir con un objeto de valor. Se lee en voz
alta la Ktub por la cual el hombre se compromete a
alimentar a su esposa y a proveerla de todas sus
necesidades. Posteriormente se recitan las *Sheva brajot
(siete bendiciones) con una copa de vino.
La unin matrimonial finaliza de dos maneras: al
fallecer uno de los cnyuges, o mediante *guerushn
(divorcio) y entrega del *guet
NISUJ HA-MAIM VE-NISUJ HA-IIN

"Libacin del agua y del vino"). Accin de verter

agua o vino sobre la base de una de las esquinas del
*Mizbaj (altar del *Templo de *Jerusaln). Se denomina
nesajim a los vinos trados con ios sacrificios. En el
momento en que se traa el *Korbn (sacrificio) el *Kohn
(sacerdote) verta vino en un tazn especial.
Cada da de la festividad de *Sukotse verta agua en el
"Templo, junto con el vino de los sacrificios diarios y
matutinos. El N.M. no figura expresamente en la Tora y es

considerado como *Halaj le-Mosb mi-Sinai. El rito era

sumamente ceremonioso. Al amanecer kohanim jvenes
traan al Templo agua de la fuente de Shilaj, al son del
*sbofar, el Kobn Gadol (Sumo Sacerdote) elevaba sus
manos para que todo el pueblo viera el momento en el
cual verta el agua sobre el Mizbaj.
NO DESTRUIR (Bal Tashjit La * Tora prohibe
daar todo aqullo que pueda ser til al ser humano: "No
destruirs sus rboles... porque de ellos podrs comer"
(Dvarim 20:19). De aqu se dedujo la prohibicin de
destruir todo lo que tiene valor para el hombre, como ser
utensilios, ropas y comida (Maimnides, Hiljot Melajim
6:8-10). Los "tzadikim (justos) se preocupaban por no
daar ni siquiera una semilla de mostaza.
NOAH, MORDECAI MANUEL (1785-1851). Periodista,
escritor y estadista estadounidense. Fue un precursor del
*sionismo y del *territorialismo entre los judos de los
*Estados Unidos; apel a los judos del mundo por medio
de panfletos que explicaban su necesidad de poseer un
lugar seguro en el mundo. Desconfiando de la posibilidad
de lograrlo en *retz Israel, compr terrenos en el estado
de Nueva York, donde quiso establecer la ciudad de

322
Ararat, que sera refugio de los judos perseguidos y base
del estado judo. Al no lograr apoyo a su idea, retorn a la
de un estado judo en retz Israel.
NAJ, HIJO DE, ver Hijo de Naj.
HA-N'AR HA-DAT

HA-OVED

"Juventud Religiosa Trabajadora"). Movimiento juvenil

religioso de *Israel que tiene como objetivo "educar para
el cumplimiento de las *mitzvot (preceptos), la lealtad al
pueblo y a la patria y una vida laboriosa. Sus miembros
son jvenes religiosos que trabajan o estudian en colegios
agrcolas y profesionales. Posteriormente se incorporan a
la organizacin Ha-*P'el Ha-Mizraji, y antes de ingresar
al ejrcito se organizan en grupos de *NJAL.
HA-N'AR

HA-OVED

Juventud

Trabajadora"). Movimiento juvenil pionero afiliado a la

"Histadrut Ha-Ovdim Ha-Klal (Central Obrera). Fue
fundado en 1924 y existi hasta 1959. Sus miembros eran
jvenes de 10-18 aos que trabajaban o se capacitaban
para la vida laboral. El objetivo del movimiento era
satisfacer sus necesidades culturales, sociales y
econmicas, educarlos para ser ciudadanos activos en la
sociedad de trabajadores judos y para la realizacin
pionera. El movimiento mantuvo escuelas de capacitacin
profesional en los ramos de industria, secretariado y
cocina. En sus ltimos aos posea ms de 20.000
miembros y ms de 100 filiales; sus egresados participaron
en la fundacin de ms de 60 colonias, pertenecientes al
*Ijud Ha-Kvutzot Veha-Kibutzim, al Ha-*Kibutz
Ha-Meujady a la Tnu'at Ha-*Moshavim. El movimiento se
uni en 1959 a Ha-*Bonim y juntos crearon Ha-*N'ar
Ha-Oved Veha-Lomed.
HA-N'AR HA-OVED HA-LEUM

"Juventud Trabajadora Nacional"). Organizacin juvenil

adjunta a la "Histadrut Ha-Ovdim Ha-Leumit
(Organizacin Obrera Nacional) que acta segn los
lincamientos de Zeev *Jabotinsky, partidario de la libre
iniciativa combinada con la satisfaccin de las
necesidades de cada individuo dentro de la sociedad.
Asimismo, el movimiento deseaba capacitar a la juventud
para la adquisicin de una profesin til y educarla en los
ideales nacionales. A mediados de la dcada de 1960,
cuando el movimiento contaba con unos 15.000
miembros, el nombre fue modificado a Ha-N'ar Ha-Oved
Veha-Lomed Ha-Leum.
HA-N'AR HA-OVED VEHA-LOMED

"Juventud Trabajadora Estudiantil"). Movimiento

juvenil adjunto a la *Histadrut Ha-Ovdim Ha-Klal
(Central Obrera). Fue establecido en 1959 con la unin de

los movimientos Ha-*N'ar Ha-Oved y *Habonim. Su

objetivo era educar para la realizacin personal de los
valores del *Movimiento Laborista y de la Histadrut
Ha-Ovdim Ha-Klalit, y, especialmente, para la
incorporacin a su movimiento colonizador. Asimismo, el
movimiento se ocupa de proteger los derechos legales de
sus miembros y de promover su instruccin y su
capacitacin laboral. Pertenecen a este movimiento
jvenes trabajadores y estudiantes de diferentes estratos
del pas: ciudades y aldeas, *moshavim y *kibutzim
(TAKAM). Entre sus miembros hay tambin no judos y es
el movimiento juvenil ms grande de Israel; a fines de la
dcada de 1960 contaba con ms de 100.000 afiliados,
estando unos 50.000 de ellos organizados segn secciones
profesionales. Numerosos de sus egresados se
incorporaron al *NJAL, fundaron nuevas colonias y
poblaciones permanentes y reforzaron otras existentes.
NOCHE DE CRISTAL Ataque perpetrado por los nazis
contra los judos alemanes y austracos, la noche del 9 al
10 de noviembre de 1938. Se lo llama as porque esa
noche los nazis rompieron las vidrieras de los negocios de
judos; 207 sinagogas fueron incendiadas y
aproximadamente 30.000 judos fueron apresados y
enviados a *campos de concentracin. Los agresores
tambin robaron una gran cantidad de bienes que
pertenecan a los judos. Los nazis excusaron su accin
diciendo que era un acto de represalia por el asesinato de
un diplomtico alemn en Pars a manos de Herschel
Grynszpan, refugiado judo de Tolonia.
NOCHE DE LOS PUENTES (Leu Haguesham Noche del 16 al 17 de junio de 1946, en la que
las fuerzas de la *Hagan sabotearon los 11 puentes que
conectaban a *retz Israel con los pases vecinos. Esta
accin se llev a cabo en el marco de la lucha que
conduca el Movimiento de *Rebelin contra el gobierno
del *Mandato britnico, con el fin de anular las
limitaciones a la *Ali y acelerar la creacin del Estado.
Catorce combatientes de la Hagan perecieron
accidentalmente al explotar las cargas en dos puentes
cerca de Ajziv, en el Galil occidental.
NOMBRE, CAMBIO DE (Shinui Shem Costumbre de origen bblico, por razones religiosas o
polticas; en los ltimos siglos se convirti en un ritual
con implicaciones msticas. Varios personajes bblicos
aparecen con su nombre cambiado y en ocasiones la
*Biblia explica las causas. As, por ejemplo, fueron
cambiados los nombres de Avram, Sarai, *Ia'akov, *Iosef,
Hoshea Bin Nun, etc. El cambio de nombre acompaaba
el ascenso a una posicin de poder, o por el contrario, era
seal de esclavitud. As hizo el faran Necao con

323
loshiahu: "Y mud su nombre en el de lehoiakim"
(Melajim II 23:34). Asimismo el rey de *Babilonia cambi
el nombre de Matania por el de Tzidkiahu (id. 24:17). La
costumbre de cambiar el nombre cuando se acceda al
poder proviene del antiguo Oriente y es posible que
parte de los reyes mencionados en la Biblia hayan nacido
con otro nombre. En pocas posteriores y hasta nuestros
das se acostumbr a cambiar el nombre de una persona
enferma para lograr una pronta curacin, basndose en la
creencia de que el nuevo nombre simboliza un nuevo
rumbo en su vida, y el destino de la "vieja" persona no se
aplica a la "nueva": "Cuatro cosas cambian la sentencia
divina de una persona y ellas son: *tzedak (caridad),
clamor, cambio de nombre y cambio de actitud" (T.
Babilonia Rosb Hasban l6b). Esta costumbre fue muy
comn en la *Edad Media. El C.N. se realiza en la
*sinagoga, en presencia de un *minian, mientras el *Arca
se encuentra abierta.
NOMBRE EXPRESO DE DIOS, ver Shem Ha-Meforash.

Max Nordau. Archivo fotogrfico - KKL

NORDAU, MAX (1849-1923). Seudnimo literario de

Simja Zdfeld, pensador, escritor, publicista, mdico
psiquiatra y dirigente sionista. Naci en "Hungra, vivi
en Francia y se hizo famoso en Europa y Amrica por
sus ensayos sobre los defectos de la humanidad
civilizada. Su incorporacin a la "Organizacin Sionista,
invitado por Theodor "Herzl, contribuy a incrementar
la adhesin pblica al mismo. M.N. se convirti en uno
de los principales colaboradores de Herzl en la
propaganda sionista, particip en la redaccin del
Programa de *Basilea (1897) y reclut al "sionismo a
muchos intelectuales occidentales. Los discursos que
pronunci en los "Congresos Sionistas sobre la
angustiosa situacin de los judos en el mundo tuvieron
gran influencia. Fue vicepresidente de los primeros seis
Congresos Sionistas y presidi los cuatro siguientes.
Asimismo, fue uno los pioneros en la promocin del
deporte entre los judos, que l llamaba "El judaismo de
los msculos".
Tras el fallecimiento de Herzl, estuvo generalmente
en desacuerdo con la poltica de sus continuadores y
rechaz la presidencia de la Organizacin Sionista
Mundial. En el X Congreso de 1911 previno que si el
sionismo poltico no desarrollaba una accin de
evacuacin, los 6.000.000 de judos de Europa oriental
estaran en peligro, razn por la que haba apoyado el
Plan "Uganda como refugio provisorio. Antes de la
Primera Guerra Mundial conmin a proseguir con el
sionismo en el nivel poltico, y se opuso a la realizacin
de acciones concretas en "retz Israel antes de lograr
garantas internacionales. En el transcurso de la guerra
residi en "Espaa y demand que el movimiento
sionista permaneciera neutral. Despus de la guerra, de
la "Declaracin Balfour y de los "pogroms en "Rusia
(1919), exigi la creacin de una mayora juda en retz
Israel por medio de la *ali (inmigracin) masiva, ya
que sin sta la Declaracin Balfour carecera de valor.
Falleci en Pars y, a pedido suyo, sus restos fueron
sepultados en el cementerio antiguo de Tel Aviv.
NORUEGA. En los s. XVII y XVIII N. y "Dinamarca
estaban unidas y regan en ellas las leyes danesas respecto
de los judos. En la constitucin de 1687 se determin que
los judos podan, bajo ciertas condiciones, entrar a N.,
pero no podan radicarse en ella. La constitucin noruega
de 1814 volvi a prohibir a los judos radicarse en el pas.
En la dcada de 1830, la actitud hacia los judos se
liberaliz: en 1844 el Ministerio de Justicia concedi a los
judos portugueses libertad de inmigracin, y en 1851 dos
tercios del parlamento noruego votaron en favor de la
revocacin de todas las limitaciones. Un ao despus se
radicaba en N. el primer judo. La inmigracin juda
(proveniente principalmente de Europa oriental) aument

324
despus de 1880. Las comunidades ms antiguas son la de
Oslo (1892) y la de Trondheim (1905). En el censo de 1920
haba en N. 1.457 judos; en 1940 la comunidad contaba
con 1.700-1.800 personas.
En la Segunda Guerra Mundial, la invasin alemana
constituy un duro golpe para la comunidad juda. La
persecucin empez en el otoo de 1942, cuando 770
judos fueron deportados a *Auschwitz. Los noruegos,
principalmente los miembros de la resistencia local,
trataron de ayudar a los judos a huir a *Suecia,
arriesgando sus propias vidas, y as se salvaron unas 930
personas.
Despus de la guerra, la mayora de los sobrevivientes
refugiados en Suecia (unos 800) regresaron a N., y las
comunidades de Oslo y Trondheim fueron reestablecidas.
El gobierno de N., as como todas las iglesias del pas, se
dedican activamente a erradicar el 'antisemitismo y a
demostrar su apoyo a "Israel. En 1995 la comunidad
contaba con unas 1.200 personas.
NUEVE DE AV, ver Tish Be-Av.
NUMEROLOGA, ver Guimatria.
NMEROS, LIBRO DE, ver Bemidbar.
NUMERUS CLAUSUS (latn: "nmero limitado").
Limitacin del nmero de alumnos judos en los colegios
secundarios y las universidades, con la intencin de
reducir su influencia en el mbito intelectual, social y
poltico. El mtodo fue empleado por primera vez en
*Rusia, en la dcada de 1880, con el pretexto de que los
judos eran agitadores y propagaban el espritu
revolucionario. Los judos eludan este dictamen
emigrando a Europa occidental para estudiar en sus
universidades; al mismo tiempo, se desarroll en Rusia
una educacin juda independiente; unos pocos se
convirtieron al cristianismo para progresar en el mundo
acadmico.
El N.C. fue instituido en los pases europeos antes de
la Segunda Guerra Mundial: en *Hungra (1920), en
'Polonia (1923) y en 'Rumania (1926). Tambin en los
*Estados Unidos existi el N.C. en la primera mitad del s.
XX, respecto del nmero de profesores y estudiantes, as
como de profesionales empleados del gobierno y el
ejrcito. En el presente, es considerado una
discriminacin racial prohibida por la ley.
NRENBERG, JUICIOS DE. Juicios realizados por un
tribunal internacional despus de la Segunda Guerra
Mundial, en la ciudad de Nrenberg, 'Alemania, a los
dirigentes del gobierno nazi y a los criminales de guerra
alemanes. La decisin de realizar los juicios fue tomada

por las cuatro potencias aliadas: Estados Unidos, Unin

Sovitica, Gran Bretaa y Francia; a stas se agregaron
otros 20 estados miembros de la O.N.U. Los juicios se
prolongaron desde noviembre de 1945 hasta octubre de
1946; los acusados fueron condenados por haber
perpetrado crmenes contra la humanidad y realizado una
guerra agresora. De los 21 enjuiciados, 12 fueron
sentenciados a la horca, entre ellos Hermann Gring,
creador de la fuerza area alemana y segundo de Hitler en
el gobierno; Joachim von Ribbentrop, Ministro del
Exterior; Wilhelm Keitel, comandante del ejrcito alemn;
Julius Streicher, redactor de la revista antisemita Der
Strmer, y Martin Bormann (in absenti), director del
despacho de Hitler. Tres fueron condenados a prisin
perpetua, entre ellos Rudolf Hess, segundo de Hitler en el
liderazgo del partido. Cuatro fueron condenados a largos
perodos de prisin. En estos juicios tambin fueron
declarados "organizaciones criminales" el partido nazi, la
'Gestapo y la SS.
En 1946-1949 se realiz en Nrenberg otra serie de 12
juicios contra criminales de guerra nazis de menor rango,
mdicos, abogados, diplomticos y militares
responsables de actos de crueldad y la planificacin y
realizacin del programa de exterminio de los judos. 117
nazis fueron hallados culpables, de los cuales 12 fueron
ejecutados.
NRENBERG, LEYES DE. Dos leyes fundamentales
contra los judos que se decretaron en la asamblea del
partido nazi realizada en la ciudad de Nrenberg,
*Alemania, en setiembre de 1935;
(a) Ley de ciudadana alemana, otorgada slo a
personas de "raza aria pura" y, por ende, negada a los
judos.
(b) Ley de defensa de la "pureza del pueblo alemn",
que prohibi los "matrimonios exogmicos entre judos y
alemanes.
De estas dos leyes derivaron los nazis todos los
decretos contra los judos; los principales fueron su
expulsin de todas las posiciones econmicas y sociales,
la anulacin de los casamientos exogmicos, la obligacin
de usar un nombre netamente judo que permitiera
identificar inmediatamente a su portador, la imposicin de
enormes multas colectivas, la detencin y el encierro en
*campos de concentracin y en *guetos, los *pogroms y el
destierro. Todos estos decretos llevaron, finalmente, a la
eliminacin total de la poblacin juda del territorio
alemn (ver Holocausto).
NSAJ
"Versin de un texto"; p. Nusajim Versin o composicin de un texto judo sagrado. La
*Biblia hebrea es el N. establecido por la *Mesor. En los
*Rollos del Mar Muerto se han encontrado libros originales

325
que reflejan cambios en el N. de la Mesor. Se conocen
tambin cambios en el N. del *Talmud, debido a sus
numerosas copias manuscritas y a la censura cristiana. El
* Sidur (libro de plegarias) de distintas comunidades
contiene diferencias de N.; el orden de los servicios se
desarroll en forma libre, a partir de los Sidurm de
Amrm *Gan y *Se'adia Gan. En un principio se conoca
el N. de *retz Israel y el N. de *Babilonia, de los cuales se
desprenden los tres N. principales: N. Ashkenaz de los
*Mtinagdim oriundos de *Rusia y del centro y oeste de
Europa; el N. Sefard utilizado por los movimientos de la
*Jasidut; y el N. Sefaradde las comunidades orientales. De
estos tres N. se desprenden variaciones, cada una de
acuerdo a la costumbre del pas. El N. Teimn del Sidur
(ver Tiklat) se cuenta entre los ms antiguos que se
conocen.

326

o
OFICIANTE, ver Sbalaj Tzibur
OFICIO MATUTINO, ver Shajat.
OFRENDA, ver Trum.
OFRENDAS A LOS SACERDOTES, ver Matnot
kehun.
HEL C?niN: "Carpa"). Teatro hebreo, fundado en *retz
Israel en 1925, bajo los auspicios de la *Histadrut
Ha-Ovdim Ha-Klalit (Organizacin General Obrera). El
objetivo de su fundador, Mosh Levy, era crear un teatro
proletario que expresara la posicin del obrero y en el
que los actores combinaran el trabajo escnico con el
agrcola. Despus de dos aos de existencia, llegaron a la
conclusin de que, para alcanzar un alto nivel profesional,
los actores deban abandonar la agricultura y dedicarse
slo al teatro. Tampoco disponan de suficientes obras
que concordaran con su ideologa y tuvieron que ser ms
flexibles en la eleccin de su repertorio. O. lleg a su
culminacin en la dcada de 1930; su mayor xito de esa
poca fue El valiente soldado Schweik, En 1958, debido a
que O. haba perdido su carcter peculiar, la Histadrut
dej de patrocinarlo y Mosh Levy renunci a su
direccin. En 1961 O. tuvo una nueva poca de
esplendor, pero cerr en 1969. Entre las obras exitosas
que represent, cabe mencionar Haktub de Efraim
Kishn y Amja de *Shlem lijem.
HEL MO'ED
Santuario). Santuario erigido
por los israelitas en el desierto, en el que Dios hablaba a
*Mosh. En el O.M. se encontraba el *Arca con las *Tablas
del Pacto; de aqu su otro nombre, hel Ha-Edut: "Carpa
del testimonio" (Bemidbar 17:22).
OHOLOT, TRATADO
"Carpas"). Tratado
en el *orden de *Teharoten la *Mishn. No aparece en el
Talmud. Recibi este nombre porque trata sobre la
impureza de la carpa del muerto. Contiene 18 captulos y
sus leyes son numerosas y complicadas.
JEL NFESH
"Comida del alma"). Nombre
que reciben las tareas que se realizan para la preparacin
de la comida festiva, y que estn permitidas en un *iom tov

(da festivo). En *Sbabat est prohibida la realizacin de

todo trabajo; pero en iom tov, en cambio, est permitido
faenar, amasar, hornear, etc, para ese da. En cambio, los
sabios prohibieron realizar todo trabajo que pueda
hacerse sin perjuicio la vspera de iom tov, para que no se
posterguen para la fiesta todas las labores, ya que al
ocuparse de ellas la persona no gozar de la festividad.
Por lo mismo, est prohibido encender un nuevo fuego, y
se permite slo trasladar fuego ya encendido.
OKATZN, TRATADO
"Cabos de ramas").
ltimo 'tratado del *orden*Teharot de la *Mishn, de tres
captulos. Trata acerca de las leyes de pureza de los
alimentos, y su nombre deriva del estudio de la pureza e
"Impureza de los frutos unidos a las ramas por sus cabos
(okatzn). Las leyes de O. son un ejemplo de *Halajot
(Leyes rabnicas) difciles de interpretar (T. Babilonia
Horaiot 13b; Brajot 20a).
OLA
"Holocausto"). *Korbn (sacrificio) que era
quemado completamente sobre el *Mizbaj (altar) en el
*Templo de *Jerusaln; slo su piel era entregada al
*Kobn (sacerdote). La O. se haca con ganado ovino o
bovino o con aves. Existan dos clases: O. Hatamid,
ofrecida por el pueblo diariamente por la maana y la
noche; y O. Haiajid, ofrecida por quien lo deseara, ya que
no expiaba ningn pecado especfico. Otro tipo de O.
trado en forma individual era O. Rea, que era ofrecida en
la 'peregrinacin a Jerusaln.
OLAM HA-Z VE-OLAM HA-B

"Vida presente y vida eterna"). Se denomina Olam Ha-Z

(O.Z.) a la vida sobre la tierra que culmina con el
fallecimiento. El Olam Ha-B (O.B.) es el mundo
espiritual al que llega el alma luego de la muerte. La
creencia en el O.B. es uno de los Principios de la *Fe juda:
los justos sern merecedores de recompensas por sus
buenas acciones y los malvados castigados por sus
pecados. 'Todo israelita tiene un lugar en el O.B." (T.
Babilonia Sanhedrn 91a). Tambin los *Jasidi umo
ha-olam (justos no judos) lo merecern (id., 108a). Existe
una correlacin entre el ingreso del hombre al O.B. y sus
acciones en el O.Z., ya que "el O.Z. es como un vestbulo
frente al O.B. Preprate en el vestbulo para que puedas
ingresar al saln" (Misbn, Avot4-.l6).
En oposicin a los justos, existen malvados que no
tienen participacin en el O.B.: los apstatas y los que
transgreden las *mitzvot (preceptos) referentes a las
relaciones con el prjimo, como el que se enorgullece con
el oprobio de su semejante, el que delata en secreto y el
que ofende a otros en pblico.
Los sabios describieron al O.B. como espiritualmente
perfecto. En la *Gmar (T. Babilonia Brajot 17a) est

327
escrito: "En el O.B. no hay comida ni bebida, no hay
reproduccin ni negociacin, ni celo, odio o competencia,
sino que los justos estn sentados con sus coronas y se
deleitan con la *Shjin (presencia divina)".
OLE

"eJ que asciende"; pl. olim fem. ola pl. o/o - Jiftiy). Inmigrante judo a *retz Israel y al
Estado de *Israel (ver Alia).
OLIM, ver Ole.

MER
pl. omarim Gavilla, haz de espigas
que por extensin se convirti en medida de volumen de
productos secos, que consiste en la cantidad de grano que
se trilla de una gavilla: el 10% de la eif. En la *Halaj (Ley
rabnica) el trmino O. es dado a la *minj (ofrenda) que
era llevada al "Templo de "Jerusaln en el segundo da de
*Psaj, al principio de la cosecha de cereales. Hasta
realizar la ofrenda del O., estaba prohibido comer de la
nueva cosecha (Vaikr 23:9-14). Con respecto a la fecha
en que deba ser llevado el O., exista una disputa entre
los *Prushim, quienes sostenan que deba hacerse a partir
del final de Psaj, y los *Baosim, quienes sostenan que
deba hacerse a partir del primer *Shabat de la fiesta. La
legislacin rabnica adopt la posicin de los Prushim (T.
Babilonia Menajo 65a). Desde el momento en que se
llevaba el O. se contaban siete semanas hasta la fiesta de
*Shavu'ot, por lo que esa divergencia influa sobre la fecha
de la misma. El O. de cebada llevado al Templo era
tostado y molido. Una parte de esta smola era ofrecida en
el *Mizbaj (altar), y el resto era destinado a los *kobanim
(sacerdotes).
ONN; ANINUT
Denominacin de una
persona en *duelo por uno de sus siete parientes directos
hasta el momento del entierro. El O. est exento del
cumplimiento de las *mitzvot as (preceptos
prescriptivos), y tiene prohibido comer carne y beber
vino. Desde el momento en que se entierra al difunto, el
O. comienza a observar las leyes generales de duelo.
ONAS, TEMPLO DE, ver Betjonio.

OPERACIN IONATN (o: ENTEBE) (Mivtz lonatn

Operacin militar que liber a los pasajeros
del avin secuestrado por el "Frente popular para la
liberacin de Palestina" el 27 de junio de 1976; casi la
mitad de los pasajeros, ms de 100, eran israeles. Los
secuestradores condujeron el avin a Entebe, Uganda,
donde recibieron la proteccin del dictador Idi Amn. Los
israeles fueron aislados del resto de los pasajeros y los
secuestradores amenazaron con matarlos si no se liberaba
a 40 terroristas encarcelados en Israel y en otros pases. El

gobierno israel intent liberar a los pasajeros por medio

de negociaciones y, al mismo tiempo, planific una
operacin militar de salvamento. La noche del 3 al 4 de
julio una unidad paracaidista de *TZAHAL (ejrcito israel)
atac el aeropuerto y liber a los pasajeros. En la
operacin murieron su comandante -teniente coronel
lonatn Netaniahu- y tres de los secuestradores. El ataque
a Entebe es considerado uno de los ms audaces y
brillantes de la historia militar. Soldados, vehculos, armas
y un hospital de campaa fueron transportados en un
vuelo de 4.000 km y lograron engaar a las tropas locales.
En 50 minutos los rehenes fueron liberados, y a una hora
y media de haber aterrizado los aviones volvieron a
despegar rumbo a Israel.
OPERACIN PAZ EN EL GAL1L, ver: Guerra del
*Lbano.
ORACIN MATUTINA, ver Shajarit.
ORACIN DE LA TARDE, ver Minj.
ORACIN VESPERTINA, ver Arvit.
ORGANIZACIN SIONISTA MUNDIAL Organizacin
fundada por Theodor *Herzl en el Primer *Congreso
Sionista (Basilea, 1897) con el objeto de crear un "refugio
seguro para el pueblo judo en *retz Israel, segn el
derecho general", o sea el derecho internacional. Su
intencin prctica era crear un estado judo mediante la
organizacin de la nacin y el fomento de la idea nacional
juda, la "alia a retz Israel y su colonizacin. Las
actividades polticas de la O.S.M. lograron la *Declaracin
Balfour (1917), el *Mandato britnico sobre retz Israel
(1924), y la creacin del Estado de "Israel (1948). Las
instituciones administrativas de la O.S.M. eran el Congreso
Sionista, que se reuna cada ao o bienio; el ejecutivo
amplio, que se reuna en lapsos predeterminados; y el
ejecutivo reducido, que era el rgano directivo. Durante
los siete aos de presidencia de Herzl (1897-1904) se
crearon dos importantes medios financieros: *0tzar
Hiashvut Ha-iehudim, (Tesoro para la colonizacin de
los judos), ms tarde Anglo-Palestine Bank y luego Bank
Leum; y el *Keren Kaimet Leisrael (Fondo Nacional
Agrario). El derecho al voto en el congreso se otorgaba a
todo judo (varn o mujer) que adquiriera el *sbkel
sionista. David Wolfssohn, que sucedi a Herzl en la
presidencia del movimiento (1905-1911), transfiri el
centro de actividad a Colonia, *Alemania. Lo sucedi Otto
Warburg (1911-1920). Con la divisin del mundo en la
Primera Guerra Mundial, la O.S.M. se hall en un dilema,
ya que sus miembros residan en pases en conflicto. A fin
de preservar su neutralidad, la sede central pas a

328
Copenhague, *Dinamarca, pero algunos miembros del
Ejecutivo -Jaim *Weizmann y Najum *Skolov- se
identificaron con Gran Bretaa y Francia; sus actuaciones
polticas lograron despus de la guerra la concesin de
derechos sobre retz Israel. Con la Declaracin Balfour, el
centro de actividades se traslad a Londres. En 1920 se
reuni all la Convencin Sionista en la que se cre el
*Keren Haiesod, brazo financiero de la alia y la
colonizacin. Weizmann fue elegido presidente, cargo
que ejerci en 1920-1931 y 1935-1946. En 1931 Skolov lo
reemplaz, y se vot una mocin de desconfianza a
Weizmann, debido a la poltica antisionista britnica en
retz Israel. En 1935 los "revisionistas encabezados por
Zeev *Jabotinsky se retiraron de la O.S.M. y crearon la
Nueva Organizacin Sionista.
ORLA
"Prepucio"), (a) Piel mvil que cubre el
glande, que se quita en el *BritMil (circuncisin): "Y ser
circuncidada la carne de vuestro prepucio como seal del
pacto entre m y ustedes" (Bereshit 17:10-14).
(b) Frutos de un rbol durante sus primeros tres aos,
prohibidos para su consumo o usufructo: "y cortaris la O.
de los frutos, tres aos ser para vosotros O., no [los]
comeris" (Vaikr 19:23). Esta ley se aplica tambin fuera
de *retz Israel, y es una *mzv (precepto) quemar todo
fruto que es O. Al final del tercer ao se debe esperar
hasta *Tu Bisbvat, el ao nuevo para los rboles frutales,
para comer de ellos. Durante el cuarto ao los frutos son
denominados *neta rev'iy slo se los puede comer en
*Jerusaln, o en otro lugar luego de redimirlos por dinero.
A partir del quinto ao no hay ninguna restriccin sobre
los frutos. Las leyes de O. aparecen en el *tratado
homnimo.
ORLA, TRATADO
"Prepucio"). Tratado del
*orden *Zm'm de la *Mishn, el *Talmud de Jerusaln y la
*Tosefta. Contiene tres captulos que se ocupan de las
leyes referentes a los frutos de los rboles en los primeros
cuatro aos despus de su plantacin.
ORT. Sigla en ruso de "Organizacin para la difusin del
trabajo artesanal". Fue fundada en *Rusia en 1880 para
lograr la *productivizacin de los judos mediante su
capacitacin profesional, incluida posteriormente
tambin la agrcola. Hasta 1920 su actividad se concentr
en Rusia y contaba con unas 80 instituciones para
jvenes y adultos. En 1921 se estableci en *Suiza el
centro mundial de ORT. Durante el *Holocausto, algunas
de sus instituciones activaron en los movimientos
clandestinos en diversos *guetos. En la misma poca,
ORT estableci instituciones educativas en varios lugares
de Asia, frica y Amrica. Al final de la guerra, se ocup
de los sobrevivientes del Holocausto en los

campamentos de refugiados de Europa. ORT comenz a

actuar en el Estado de *Israel en 1949, donde posee la
mayor red de instituciones para educacin profesional,
ocupando el primer lugar en la capacitacin tcnica de
jvenes para la industria y la agricultura mecanizada.
Asimismo, desarrolla actividades en todo el mundo; en
Israel coopera con los Ministerios de Educacin y de
Bienestar Social, y con las municipalidades; en otros
pases coopera con el *Joint, con comunidades y
"escuelas judas, y con gobiernos locales en lo que
respecta al desarrollo de proyectos educativos para la
poblacin no juda.
ORTODOXIA. Trmino con que se denomina a la
corriente del *judasmo religioso que extrema el
cumplimiento de las *mitzvot (preceptos), tal como lo
establece la *Halaj (ley rabnica). La O. surgi como
reaccin a las tendencias de cambio en el judaismo,
manifestadas a partir de fines del s. XVIII por los
movimientos de la *Haskal (Iluminismo) y "reformista. El
lema que caracteriz a la O. extrema fuejadasb asur min
ha-Tor (La "Tora prohibe innovar), establecido por el
"rabino Mosh "Sofer, que impuso el rechazo de
influencias culturales forneas. A mediados del s. XIX
surgi en "Alemania el movimiento neo-ortodoxo, cuyo
lder fue Shimshn Refac "Hirsch; la neo-ortodoxia no
vea contradiccin entre la devocin religiosa y la cultura
general y acu el lema: Tora im derej retz (Judaismo
junto con ilustracin general). Desde la poca de *Jibat
Tzin y la consolidacin del movimiento sionista, la
neo-ortodoxia se escindi; la faccin "MIZRAJI apoy al
"sionismo, y *Agudat Israel se opuso a l.
OSEAS, LIBRO DE, ver Hosbea.
OSLO, ACUERDO DE. Acuerdo firmado en 1993 por el
Estado de "Israel y la Organizacin de Liberacin de
Palestina (OLP), en el que las partes manifestaron su
intencin de finalizar el conflicto existente entre Israel y
los rabes palestinos por vas pacficas, mediante
negociacin y compromiso, en base a un mutuo
reconocimiento. A las negociaciones previas antecedi la
anulacin en la *Knset (Parlamento israel) de una ley que
prohiba todo contacto con la OLP. Las negociaciones
sobre los trminos de esa declaracin se realizaron en
Oslo, bajo los auspicios del gobierno de Noruega, desde
el 20 de enero de 1993, y finalizaron con la firma del
documento en Washington, el 13 de setiembre del mismo
ao, con el apoyo de los Estados Unidos y Rusia. Uno de
los momentos culminantes de la ceremonia fue el saludo
pblico entre los lderes de ambos bandos - lser Arafat e
Itzjak "Rabn. El acuerdo, que consta principalmente de 17
artculos y cuatro apndices, acepta el establecimiento de

329
una Autoridad Autnoma Palestina, la cual organizar la
eleccin de un Consejo en la franja de Gaza y la Ribera
Occidental (del larden) por un perodo que no exceda los
cinco aos. Este proceso deber conducir a un acuerdo
estable en base a las resoluciones 242 y 338 del Consejo
de Seguridad de las Naciones Unidas. La Autoridad
Autnoma Palestina recibi jurisdiccin administrativa
completa sobre sus territorios pero no poderes militares,
con excepcin de una fuerza policial armada. Los temas
ms conflictivos, como la posicin de *Jerusaln y la
problemtica de los Refugiados rabes palestinos, se
postergaron para las negociaciones sobre el acuerdo
definitivo. El 23 de setiembre la Knset refrend el
acuerdo por 61 votos contra 50 y 8 abstenciones (3 del
*Likud y 5 de "SHAS). Este acuerdo hizo a lser Arafat,
Itzjak Rabn y Shimn Peres (Ministro del Exterior de
Israel) acreedores al Premio Nobel de la Paz.
OVADI
"Abdas"). Cuarto de los doce profetas
menores del libro de *Trei Asar de la *Biblia; contiene un
solo captulo de 21 versculos. Existe escasa informacin

acerca de Ovadi. De acuerdo a una *Agad (leyenda

talmdica), Ovadi sirvi en la corte del rey *Ajav, se
destac por su fe en Dios y cumpli con la misin
encomendada por el profeta *Eliahu (Melajim I 18:3-16);
hay quienes sostienen que no se menciona el nombre de
su padre porque era un converso edomita (T. Babilonia
Sanbedrn 39b). En cambio, los investigadores bblicos lo
ubican en el perodo de la destruccin del Primer *Templo
(586 a.e.c), ya que recrimina a Edom por su traicin
durante la guerra del Primer Templo, tema central de su
profeca, segn la cual Edom sera destruida y saqueada
por sus enemigos debido a su odio a *Israel.
HA-OVED

HA-DAT

"El trabajador

religioso"). Faccin dentro de la *Histadrut Ha-Ovdim

Ha-Klalit (Organizacin Central Obrera), creada en 1943
para introducir valores religiosos en la institucin y
defender los derechos de los trabajadores religiosos. En
tiempos de su creacin el porcentaje de trabajadores
religiosos afiliados a la Histadnit era bajo. Despus de la
creacin del Estado de *Israel (1948), decenas de miles de

Encuentro del Primer Ministro Itzjak Rabin con lasser Arafat, Presidente de la Autonoma Palestina, en el puesto fronterizo de Erez (setiembre 1994), sobre
la mplementadn del Acuerdo de Oslo. Oficina de prensa israel.

330
*olim religiosos se incorporaron a la Hisadrut, pero
muchos optaron por afiliarse a otras facciones. O.D.
particip en las elecciones para la Histadntt, y en las
elecciones a la primera *Knset (parlamento israel) no
logr obtener el nmero de votos necesarios para un
representante. En los ltimos aos se integr a las listas
del partido *Avod.
HA-OVED HA-TZION

"El trabajador

sionista"). Asociacin de trabajadores del movimiento

Ha-*N'ar Ha-Tzion, creada en 1935 como faccin en la
*Histadrut ha-Ovdim ha-Klalit (Organizacin Central
Obrera). O.Tz. vea en la Histadrutun marco esencial para
la creacin de una sociedad juda trabajadora como
fundamento de la realizacin sionista; pero se opona a la
idea de la lucha de clases inspirada por el socialismo,
exiga conciliacin obligatoria en caso de conflictos
laborales y apoyaba la idea de un seguro nacional de
salud. Cre *kibutzim, *moshavi olim y *movimientos
juveniles. En 1961, junto con la faccin de trabajadores
afiliados a los *Sionistas Generales, cre la faccin liberal
de la Histadrut.
ZEN HAMN, ver Purm.

PAGANISMO (Elilut-,
Nombre genrico que
reciben las religiones politestas de los pueblos de la
antigedad, contra las cuales combata la fe de *Israel.
Estas creencias se caracterizan por la deificacin de
fenmenos naturales; por la proliferacin de diosas y
dioses, que controlan funciones o territorios
determinados; por la subordinacin de los dioses a leyes
o su dependencia de lo material; por mitologas que
relatan la historia del dios y su destino; por la atribucin a
esos dioses de actos humanos como comida y bebida,
reproduccin, guerras, etc.; la posibilidad de lograr el
favor de una divinidad a travs del culto o de la magia. La
lucha por imponer en el pueblo la idea de la unicidad de
*Dios fue difcil y prolongada. La *Biblia condena las
prcticas paganas del pueblo de Israel en la poca de los
Jueces y los Reyes como su peor pecado. El principal
objetivo de los profetas fue la introduccin de la fe
monotesta y el desarraigo del P.
PALESTINA. Uno de los nombres de *retz Israel. El
nombre P. deriva del vocablo hebreo Plshet
"tierra
de los filisteos". Su primera mencin se hall en los
escritos del historiador griego Herodoto: "la Siria
palestina"; posteriormente el adjetivo se transform en
nombre propio. Filn identifica a P. como la *Kn'an
bblica. En la literatura rabnica se denomina P. a una
provincia romana cercana a Fenicia y Arabia. A partir del
s. IV e.c. las tres provincias en las que se dividi retz
Israel se denominan "primera", "segunda" y "tercera" P.
Los musulmanes utilizaron en un comienzo el nombre P.
pero con el tiempo ste entr en desuso, y slo fueron
conocidos los nombres de las ciudades importantes. Los
cruzados retomaron la divisin en tres P. pero con lmites
diferentes de los romanos. Tras la cada del reino cruzado,
el Imperio Otomano denomin P. al territorio a ambos
lados del ro larden, que no constituy una unidad
administrativa sino parte de la provincia de Siria. El
nombre difundido desde entonces entre cristianos y
judos fue "Tierra Santa". En 1922, al recibir los britnicos
el *Mandato sobre retz Israel, denominaron P. y
*Transjordania, respectivamente, a los territorios al oeste y
este del larden. Al formarse el Estado de *Israel y al anexar
Egipto y Jordania partes del territorio, el nombre P. dej
de tener vigencia poltica como denominacin de un
territorio y el trmino fue adoptado como gentilicio por

331
los rabes de retz Israel que residan fuera de los lmites
del Estado de Israel (ver Refugiados rabes palestinos). El
trmino P. volvi a utilizarse en Israel tras los Acuerdos de
*0slo (1993), que permitieron el establecimiento de una
Autoridad Autnoma Palestina en una parte de este
territorio, junto al Estado de Israel.
PALIAM
Sigla de Plug lamit
"Compaa marina" de la *Hagan, que form parte del
*PALMAJ. Se ocup de la *Ha'pal (inmigracin ilegal)
a *retz Israel desde fines de la Segunda Guerra
Mundial y hasta el establecimiento del Estado de
*Israel. PALIAM fue la base de la Marina de "TZHAL
(ejrcito israel).
PALIO NUPCIAL, va Jupa.

PALMAJ
Sigla de Plugot Mjatz
"Compaas de choque" de la *Hagan, cuerpo
organizado y comandado por Itzjak *Sad en los aos
1941-1948. Fue formado ante el temor de una invasin
alemana-nazi a *retz Israel, y su primera misin fue la de
desarrollar una lucha de guerrilla tras las lneas alemanas.
En ese entonces, el PALMAJ tuvo el apoyo britnico.
Cuando el peligro pas, no fue desmantelado y se
incorpor a la Hagan en servicio regular continuo, a
diferencia de otras unidades que eran zonales y cuyos
efectivos dedicaban a la Hagan slo una parte de su
tiempo (generalmente por las noches o los fines de
semana). El PALMAJ estuvo constantemente bajo las
rdenes de la comandancia de la Hagan, y constituy la
fuerza ms activa en la lucha contra el *Mandato britnico
y en la organizacin de la *Ha'pal (inmigracin ilegal) a
retz Israel. Los efectivos del PALMAJ servan un mnimo
de dos aos y los comandantes se comprometan a un
servicio ms prolongado, segn su rango y funcin. Las
condiciones materiales de servicio eran inferiores a las de
un ejrcito regular, y las posibilidades de entrenamiento
eran reducidas, debido a las condiciones de
clandestinidad y a la falta de pertrechos. Algunos de los
integrantes del PALMAJ dedicaban parte de su tiempo al
trabajo agrcola en las poblaciones en las que acampaban
(generalmente *kibutzim\ para ayudar en su
manutencin. Gracias a este sistema, entre 1945-1948 se
pudo incorporar al PALMAJ a los grupos de jvenes que
se preparaban para la colonizacin, especialmente en
zonas fronterizas. As continu en el PALMAJ la tradicin
de los das de *Hashomer, que una el servicio de
seguridad junto con la educacin y la preparacin de los
*jalutzim (pioneros). Las largas caminatas para conocer el
terreno, el trabajo agrcola, las charlas nocturnas y las
rondas de canciones alrededor de fogatas modelaron un
espritu especial en los combatientes del PALMAJ, que

332

Unidad de! PAIMAJ durante la Guerra de Independencia, 1948. Archivo fotogrfico - KKL.

influy sobre la juventud israel y las filas de TZHAL

(ejrcito israel). El smbolo del PALMA) dos espigas
cruzadas por una espada caracterizan esta simbiosis de
actividad agrcola, defensa y seguridad.
En sus comienzos, el PALMAJ cont con casi 1.000
efectivos; al empezar la guerra de 1948 tena 2.100
hombres, y otros 1.000 en reserva. El PALiMAJ conform
una de las fuerzas ms importantes del ejrcito naciente, y
bajo su tutela se formaron y entrenaron otras fuerzas. Con
la 'declaracin de la independencia, el PALMAJ se dividi
en tres divisiones: Ha-Nguev, Har! e Iftaj, contando con
6.000 combatientes que se destacaron en la *Guerra de la
Independencia. Al finalizar los combates los efectivos del
PALMAJ pensaron que ste conservara sus cuadros y su
comandancia, y que sera el eje central de TZHAL. A
fines de 1948, David *Ben Gurin (Primer Ministro y
Ministro de Defensa) orden dispersar el PALMAJ. Esta
orden caus speras discusiones pblicas; muchos de los
combatientes del PALMAJ abandonaron el servicio y
pasaron a la vida civil, aunque no pocos continuaron
sirviendo en TZHAL, y algunos llegaron a cargos
destacados, como por ejemplo Igal *Aln e tzjak 'Rabin.
PANAM. En el perodo colonial, la zona del istmo de
P. fue un puente comercial entre *Mxico y "Colombia,
por el que circulaban comerciantes y productores de

diversos orgenes, entre ellos tambin 'criptojudos, que

no se organizaron en una comunidad. El origen de la
colectividad actual se remonta a la segunda mitad del s.
XIX. En 1876 *sefarades procedentes de las islas del
Caribe y algunos *ashkenazes fundaron la primera
comunidad, Kol Shearit Israel, que contaba con un
cementerio, una sinagoga y una entidad de ayuda mutua.
A pesar del considerable flujo de inmigrantes, el nmero
de asociados a esta comunidad, que se identific con la
corriente religiosa 'reformista, no aument, en parte
debido a las tendencias de 'asimilacin a la sociedad
mayoritaria. La comunidad ms numerosa es ShevetAjim,
formada por oriundos de pases rabes, de orientacin
*ortodoxa. Tambin la comunidad Bet El, formada por
'ashkenazes refugiados de las persecuciones nazis
llegados en la dcada de 1930, se identifica con la
orientacin ortodoxa. Las tres comunidades, junto con
"Bnei Brit, *WIZO e instituciones sociales y deportivas
para la juventud, forman un Comit Central que participa
de la Federacin de Comunidades Judas de Centro
Amrica (FEDECO). Las dos 'escuelas judas integrales -el
Instituto Alberto Einstein. fundado en 1954, y la Academia
Hebrea, formada a comienzos de la dcada de 1980poseen gran prestigio en el pas y contaban en 1997 con
1.092 alumnos, ms de las tres cuartas partes de los nios
y jvenes judos.

333
Un censo interno realizado en 1960 encontr en P.
cerca de 1.800 judos, concentrados en su mayora en la
capital y en la ciudad de Coln. Un flujo migratorio
procedente de *Israel, de los pases rabes y de otros
pases de Amrica increment este nmero, que en 1995
lleg a 5.000 personas.
En la votacin en la ONU del 29 de noviembre de
1947, P. apoy la mocin de particin de *retz Israel y la
formacin de dos estados nacionales -judo y rabe-,
decisin que condujo al establecimiento del Estado de
Israel.
PANTANOS, DRENAJE DE (Ibush bifzot Al comienzo de la nueva colonizacin juda de *Eretz
Israel, haba en el pas extensos territorios pantanosos que
era necesario secar para volverlos utilizables. Con este fin
se plantaron rboles de eucalipto para que absorbieran el
agua y se excavaron canales de desage. En los pantanos
haba mosquitos anofeles, portadores de la malaria, por lo
que la labor de drenaje era muy peligrosa y cost la vida
de muchos.
La mayor parte del trabajo se realiz en Ptaj Tikva,
Jedera y los valles de Izre'el, Zvuln y Jula. Desde el
comienzo del *Mandato britnico, se encargaron de esa
labor el *Keren KaimetLeisraeKKKL), *PJCA y compaas

Pantano en el valle de Izre'el, 1920. Archivo fotogrfico - KKL.

pblicas y privadas. En la dcada de 1990 el KKL restituy

el lago del Jula con el propsito de enmendar los daos
ecolgicos causados por su drenaje.
PAPIRO DE NASH. Parte de un papiro del s. II e.c.
descubierto en *Egipto por el arquelogo W.L, Nash. En l
figuran los Diez *Mandamientos y parte del *Shm Israel,
en escritura hebrea cuadrada. La unin de estos dos textos
atestigua el orden de la oracin de *Sbajarit (matutina) en
la poca del Segundo *Templo, tal cual figura en el
*Talmud de Babilonia (Bmjot 12a). Hasta el
descubrimiento de los *Rollos del Mar Muerto, el P.N. era
el ms antiguo texto bblico conocido.
PARA ADUM
"Vaca bermeja"). Vaca de
pelaje bermejo, que era quemada y cuya ceniza era
mezclada con agua de fuente o ro y vertida sobre los
impuros para purificarlos. El procedimiento de P.A. figura
en la * Tora (Bemidbar 19), y constituye un ejemplo clsico
de joKley), es decir una *mitzv (precepto) que hay que
cumplir por orden de Dios, sin intentar explicarla. Una
persona que se contaminaba por contacto con un cadver
(humano o animal) era purificada al echrsele este agua
en los das tercero y sptimo de su impureza. De acuerdo
a la *Mishn, desde *Mosh y hasta la destruccin del

334

Colocando tuberas para el drenaje de pantanos en el valle jfer Archivo fotogrfico - KKL

Segundo Templo se hicieron nueve ritos de P.A.: "una fue

preparada por Mosh, otra por *Ezr, y siete desde Ezr
hasta la destruccin del Segundo Templo". La dcima ser
hecha por el 'Mesas (Mishn, Para 3:5). Debido a que
resultaba muy difcil encontrar una vaca que cumpliera
con todos los requisitos, su precio era muy alto. Al
respecto existen muchas *Agadot (leyendas) en la
literatura rabnica.
El texto de P.A. se lee en el *Sbabat previo al
comienzo del mes de *Nisn, ya que la mayora de los
impuros necesitaban de este agua antes de "Psaj para
purificarse y participar en el sacrificio de Psaj. El 'tratado
Para del 'orden 'Teharot de la Mishn y la *Tosefia se
ocupa de este tema. Contiene 12 captulos,
PARACAIDISTAS EMISARIOS. Miembros de la
"Hagan que durante la Segunda Guerra Mundial fueron
enviados desde 'retz Israel hada las regiones controladas
por los nazis. Los P.E. fueron entrenados en unidades
especiales del ejrcito britnico para realizar acciones
contra el enemigo, organizar la resistencia y salvar judos.

Las britnicos aceptaron, tras una ardua negociacin,

recibir unos 250 voluntarios mujeres y varones, que
provenan especialmente de los *kibutzim. De los 32 que
entraron en accin. 12 fueron capturados y siete de ellos
ejecutados o desaparecieron, entre ellos Aba Berdchev,
Jaim Enzo Seren y Hanna 'Szenes Los restantes
participaron en la organizacin de la ayuda y "alia a retz
Israel de los judos tras la derrota de los nazis.
PARAGUAY. La distancia entre P. y los centros de
gobierno en los dominios coloniales de 'Espaa, alent el
flujo de 'criptojudos a este territorio. En 1845 se decret
la libertad de cultos, y los nuevos inmigrantes judos se
insertaron en la vida poltica y econmica; con todo, la
comunidad juda se organiz slo en la poca de la
Primera Guerra Mundial, con el arribo de inmigrantes
'sefarades de 'retz Israel, quienes, junto con oriundos de
Turqua y 'Grecia, establecieron en 1913 la primera
'sinagoga, Alianza Israelita. En la dcada de 1920
arribaron judos de 'Ucrania y 'Polonia que establecieron
una comunidad 'ashkenaz, Unin Hebraica. Entre 1933 y

335
1939, ms de 15.000 judos de 'Alemania, *Austria y
Checoslovaquia se ampararon en las liberales leyes
inmigratorias del P. y lograron huir de la masacre en
Europa. La mayora utiliz esta posibilidad para ingresar
luego a *Argentina, *Brasil y *Uruguay. Tambin despus
de finalizada la guerra ingres al P. un grupo de
sobrevivientes.
Las instituciones comunitarias se ocupan del culto, de
actividades sociales y deportivas, y de la 'educacin juda.
La escuela integral Estado de Israel cuenta con cerca de
100 alumnos judos. Tambin hay instituciones sionistas y
juveniles, y otras entidades como *Bnei Brt, todas
agrupadas en el Consejo Representativo Israelita del
Paraguay. En 1995 haba en P. 900 judos.
En la votacin en la ONU del 29 de noviembre de
1947, P. apoy la mocin de particin de retz Israel y la
formacin de dos estados nacionales -judo y rabe-,
decisin que condujo al establecimiento del Estado de
"Israel.
PARASHAT HA-SHAV'A

Porcin

semanal de la Tora'}. Seccin de la Tora que es leda en

*Shabat en la 'sinagoga. *Ezr (s. V a.e.c.) instituy la
lectura de P.Sh. los das *lunes, jueves y Shabat. En la
oracin de *Minj(de la tarde) de Shabat, y en la matutina

de *Sbajarit del lunes y del jueves se lee la primera parte

de la P.Sh., la cual ser leda en su totalidad el Shabat
siguiente. Cada P.Sh. se denomina segn palabras
caractersticas en su comienzo. Actualmente la Tora se
divide en 54 P.Sh., una para cada semana. En los Shabatot
que son tambin festividades, se interrumpe el orden de
lectura semanal y se lee la P. alusiva a la fiesta. El ciclo de
la lectura comienza en el Shabat posterior a *Simjat Tora,
que es denominado Shabat Beresbit, y concluye en la
Simjat Tora siguiente. Esta tradicin, aceptada en todas las
comunidades, se origin en "Babilonia. En "retz Israel el
ciclo de 'lectura de la Tora tena tres aos; al reducir as la
lectura semanal, haba tambin tiempo para estudiar de la
Tora y escuchar las *Dras/?of (prdicas) de los eruditos. La
rivalidad entre estas dos tradiciones se prolong hasta los
ss. VI-VH.
FARDES
"Huerto"), (a) Sigla de *Pshat (sentido
literal), *Rmez (interpretacin alegrica), Drash
(*exgesis) y *Sod (interpretacin mstica), que son las
cuatro maneras y mtodos acostumbrados para explicar la
*Tor.
(b) Nombre que se le da en el *judasmo a la sabidura
oculta, especialmente al *Ma'as Bereshit (Acto de la
Creacin) y al *Ma'as Merkav (Percepcin mstica de
Dios), de los que slo unos pocos pueden ocuparse sin
sufrir un dao espiritual. En la *Gmar (T. Babilonia,
Jaguig I4b) se narra: "Cuatro ingresaron al PARDS: Ben
Azi, Ben Zoma, "Ajer" (Elisha ben Avuia) y *Akiva. Ben
Azi espi y muri; Ben Zoma espi y enloqueci; Ajer
abandon el judaismo; y Akiva entr en paz y sali en
paz". El concepto de PARDS recibi connotaciones
especiales en la mstica juda.
PARDS RIMONIM
Huerto de granados).
Libro de *Kabal, escrito por Mosh *Cordovero
(1522-1570), uno de los cabalistas de *Tzfat, en 1548. De
acuerdo a su introduccin, lo escribi en base a
anotaciones hechas mientras lea el *Zbar, el libro
principal de la Kabal, para no confundirse en su
interpretacin. P.R. pretende ser una sntesis sistemtica
de la visin mstica de los mundos superiores. Las
opiniones divergentes de Cordovero fueron rechazadas
por los cabalistas quienes prefirieron las enseanzas de
Itzjak *Luria. No obstante, desde su aparicin P.R. se
convirti en uno de los libros ms importantes y
estudiados de la Kabal, y ayud a que sta se convirtiera
en una de las concepciones principales del judaismo.
PARLAMENTO ISRAEL, ver Knset.

Aba Berdichev, uno de los paracaidistas emisarios que cayeron durante

su misin en Europa. Archivo fotogrfico - KKl

PARNS
"Dirigente"; pl. parnasim Presidente o dirigente de una *Kebil (comunidad) juda.

336
En el "Talmud el P. era un cargo tanto religioso como
administrativo. En documentos judos europeos
medievales, se lo menciona en el libro de recordacin de
la comunidad de Worms (1349) y en una lpida funeraria
en Francfort (1539). Hasta el s. XV se acostumbraba elegir
a un erudito prominente como lder comunitario, pero ya
en el s. XVI haba varios P. que eran los responsables de
la administracin de una Rehila.
Esta funcin est definida en las disposiciones
rabnicas de la comunidad de Cracovia (1595), Pequea
Polonia OGalitzia), que formaba parte del *Consejo de los
Cuatro Pases, en las que se describe el proceso de
eleccin del P., sus obligaciones, las funciones del P.
ha-jdesh (del mes). Posteriormente se hicieron
distinciones entre el P. del *Kfl0/(liderazgo comunitario),
P. del shuk (feria) y el P. de las asociaciones gremiales. En
documentos municipales se menciona al P. como
Episcopus Judaeorum (dignatario o supervisor de los
judos) y era investido en sus funciones por el obispo de
la ciudad. En tiempos modernos el ttulo de P. se aplica al
presidente de ciertas comunidades (las comunidades
*sefarad y portuguesa de Londres).
PARJET
"Cortina del Arca"; pl. Parojot Cortina ubicada delante del *Arca del Pacto en el *Mishkn
(Tabernculo) y en el Templo, que separaba el Santuario
y el *Kdesh Ha-Kodashim (Santuario Supremo) (Shmot
35:12). En *Iom Kipurel *Kobn Gadol(S\\mo Sacerdote)
rociaba el P. con la sangre de los animales sacrificados. Las
leyendas de la destruccin del Templo cuentan que Tito
cortaje el P. y comenz a fluir sangre de l (T. Babilonia,
Guitn 56a).
En la mayora de las *sinagogas. salvo en las de
algunas comunidades orientales, el P. cubre el *Arca
Sagrada, donde se guardan los rollos de la "Tora. Artistas
judos, especialmente
mujeres, disearon y
confeccionaron P., que se convirtieron en uno de los
elementos ms importantes del *arte judo. Los motivos
principales en su decoracin son las *Tablas de la Ley. el
* Maguen David, la corona de la *Tor y la *Menor. En el
*Yemen, en cambio, no se bordaba ningn adorno sobre
el P. Durante los *Iamim Noraim (Festividades de
comienzo del ao) se acostumbra colocar un P. blanco, y
en *Tish be-Avse retira el P. en seal de duelo.
PARTICIN DE *RETZ ISRAEL, PROYECTOS; ver

Tojniot La-*Jalukat retz Israel.

PARTIDO COMUNISTA ISRAEL!, ver MAKI - Miflag
Komunistit Israelit.
PARTIDO LABORISTA ISRAEL!, ver Miflguet Avod
Israelit.

PARTIDO LIBERAL INDEPENDIENTE, ver Miflag

Liberalit Atzmait.
PARTIDO LIBERAL, ver Miflag Liberalit.
PARTIDO PROGRESISTA, ver Miflag Progresivit.
PARTISANOS JUDOS. Judos que durante la Segunda
Guerra Mundial se unieron a unidades de combatientes
locales en la retaguardia de los alemanes, desconectando
lneas de transporte y aprovisionamiento, saboteando
fbricas, almacenes, campamentos militares e
instituciones que colaboraban con los nazis. Los PJ. se
escaparon de los *guetos hacia los bosques, en donde
formaron unidades propias o se unieron a unidades
generales. Los PJ. del este europeo sufran un doble
peligro: por un lado los perseguan los nazis, y por el otro
los partisanos antisemitas, especialmente ucranianos.
Muchos P.J. fueron vctimas de estos ltimos. Se estima
que hubo unos 20.000 P.J., la mayora en *Rusia, y tambin
en *Polonia, *Eslovaquia, el norte de *Italia, *Francia,
*Blgica, *Yugoslavia y *Grecia.
PASCUA, ver Psaj.
PATRIA. Nombre de un barco que transportaba 1.771
*ma'pilim (inmigrantes ilegales a *retz Israel) capturado
por los britnicos en noviembre de 1940, con intenciones
de enviarlo a la isla Mauricio. Para evitar su traslado, los
efectivos de la *Hagan sabotearon el motor de la nave,
que atracaba en el puerto de Haifa, pero el dao fue ms
grave de lo planeado y la nave se hundi. Cerca de 200
ma'pilim se ahogaron, y el resto fue encarcelado en el
campamento de Atlit. de donde fueron liberados al cabo
de un ao.
PATRIARCAS (Avot Denominacin que reciben
*Avraham, *Itzjak y *Ia'akov, antepasados de las *Tribus de
Israel. En la tradicin juda recibe cada uno de ellos el
ttulo de "Nuestro Padre". Se los menciona en el libro de
*Bereshit, donde se describen sus grandes virtudes:
inteligencia, comprensin de la vida, nobleza,
hospitalidad, apego a sus ideales y predisposicin a asistir
al prjimo. La *7bra ve en ellos el modelo espiritual bsico
del pueblo de Israel, habiendo sido ellos quienes
establecieron las bases de su moral, la identidad nacional
y religiosa, la fe en un Dios nico y la relacin con *retz
Israel. Las generaciones posteriores, nutridas de la
literatura talmdica y la *Halaj (ley rabnica), les
atribuyeron un sistema de vida judo completo, que
inclua el conocimiento de la Tora (que sera entregada
posteriormente a sus descendientes), el cumplimiento de
sus *mitzvot (preceptos) y la prctica de los tres rezos

337
diarios: Avraham - *Shajarit; Itzjak - *Minj; la'akov *Ma'ariv. La literatura juda posterior se ocup en
describir la posicin de los P. y plante que el privilegio
del que gozan ante Dios (zejut Avoi) protege de
desgracias al pueblo judo y al mundo entero.
PAZ, ver Shalom.
PAZ AHORA, ver Shalom Ajshav.
PEA
lit. "esquina"; pl. Peot (a) "Rincn de
campo", nombre que recibe parte de la cosecha que se
deja como *regalo para los pobres en un rincn del
campo, de acuerdo al mandato de la *Biblia: "al segar la
cosecha de vuestra tierra, no concluirs de segar el rincn,
y no reunirs lo cado... para el pobre y el forastero lo
dejars" (Vaikr 19:9-10). La *mitzv (precepto) de P.
recae sobre todo producto agrcola para consumo
humano y cuya recoleccin se realiza de una vez, por lo
que estn exceptuados los frutos de los rboles que no
maduran al mismo tiempo (Mishn Pea 1:4). Las uvas y los
dtiles de la P. son recolectados por su dueo y repartidos
a los pobres. La "Tora no establece una medida para la P.,
aunque los sabios la fijaron en no menos de 1/60 de la
cosecha. El *tratado P. del *orden *Zra'im de la *Mishn,
el *Talmud de Jerusaln y la *Tosefta trata estos temas,
adems de otros regalos a los pobres. Contiene ocho
captulos.
(b) Aladar, porcin de cabello en la zona de las
patillas, que se deja crecer de acuerdo a la prohibicin
escrita en la *Tor: "No rapis en redondo el cabello de
vuestra cabeza, ni rapis la extremidad de vuestra barba."
(Vaikr 19:27). Est prohibido afeitar la P. con ninguno de
los medios permitidos para afeitarse la barba. Debido a la
relacin que el versculo establece entre P. y barba, las
mujeres estn exentas de esta prohibicin. *Maimnides
establece que deben dejarse un mnimo de 40 cabellos por
cada P. (lad, Avodat Kojavim 12:6). *RASHI (T. Babilonia
Makot 20a) y el *Shuljn Aruf (181:9) establecen que se
debe dejar crecer el cabello hasta el pmulo. El largo de
las P. se determin por la tradicin particular de cada
sector y no por la *Halaj (Ley rabnica). La *Kabal
atribuye un significado especial a las P. por su valor
numrico en *Guimatria(86) equivalente a Elohim- Dios.
PECADO ORIGINAL, ver Ha-'Jet Ha-Kadmn.
PENTATEUCO, ver Jumasb, Tora.
PEREGRINACIN, ver Alia La-Rgud.
PRETZ, ITZJAK LEIBUSH (1852-1915). Uno de los
ms grandes escritores judos modernos. Naci en

Zamosc, *Polonia, y falleci en Varsovia. Escribi en *dish

y hebreo, e influy sobre escritores y lectores en dish,
tanto en *Polonia (en donde resida), como fuera de ella.
I.L.P. simpatizaba con el socialismo, y muchas de sus
obras describen las penurias de las masas, sus tendencias
revolucionarias, la situacin injusta de la mujer juda, etc.
Escribi tambin sobre las bellezas de la vida juda. En
oposicin a los escritores de la *Haskal (Iluminismo) de
la generacin precedente, quienes vean en la vida
tradicional de la Mispora slo fanatismo religioso,
torpeza y degeneracin, I.L.P. destac lindando a veces
con la idealizacin la pureza de la relacin en la familia
juda, su herosmo espiritual y la ayuda mutua. Describi
con gran admiracin a la *Jasidut, intentando relacionarla
con sus propias ideas. La consideraba un movimiento
popular, que reflejaba la ansiedad por la alegra, la
solidaridad y el compaerismo, y en sus cuentos intent
exponer su belleza interior y sus valores humanos y
morales.
PERGAMINO (klafCuero de animal curado y
alisado en su parte interna para poder escribir sobre l.
Hasta la invencin del papel y su difusin a travs de la
produccin masiva, el P. era uno de los materiales de
escritura bsicos. El pueblo judo lo usa para escribir los
rollos de la *Tor, *Meguat Ester, los *tfn y las
*mezuzot.
PERJUICIOS, ver Avot Nezikn.
PERSECUCIN, ver Rodefve-Nirdaf.
PERSIA; IRN. La historia de los judos en P. se remonta
a fines del s. VIII a.e.c. cuando los habitantes del reino de
*Israel fueron deportados por los asirlos. A principios del
Imperio Persa (mediados del s. VI a.e.c.), los judos
gozaban de tolerancia religiosa, aplicada por el rey Ciro y
continuada por sus sucesores. Algunos aspectos de la
colectividad juda persa en la poca de Ajashverosh
(486-465 a.e.c.) se reflejan en el Rollo de *Ester de la
*Biblia. Hasta la poca musulmana es poca la informacin
sobre las comunidades judas de P. En la poca sasnida
existieron poblaciones judas a lo largo de todo el imperio,
y se conocen comunidades en Shushn y en Isfahn. Los
judos de P. estuvieron conectados con los centros judos
de *Babilonia y *retz Israel, y fue un centro secundario
para las comunidades de Asia central y el Lejano Oriente.
La conquista musulmana cambi la conformacin
religiosa y cultural del pas, y a los judos se les dio la
posicin de "protegidos" (dhim). En los primeros siglos
del gobierno musulmn surgieron en P. movimientos
*mesinicos y sectas apstatas. Varios de los lderes
*karam provinieron de P. Tambin se desarrollaron

338
dialectos judeo-persas en toda la zona entre "Irak y "China
y entre el Golfo Prsico y el Ocano ndico hasta el Asia
rusa. El judaismo de P. produjo una literatura elevada y
prolftca, especialmente entre los ss. XIV-XVI. En el s. XVII
el gobierno safawi-shita decret la conversin forzada de
los judos, lo que redujo la poblacin y la sumi en
prolongada miseria econmica y crisis cultural. En la
segunda mitad del s. XIX, la intervencin de los judos
europeos redujo las persecuciones, y cambi el carcter
de las relaciones entre los judos y el gobierno: se permiti
la apertura de escuelas de la *Alliance Isralite Universelle,
y, durante la Primera Guerra Mundial, el aporte del
*JOINT. Las luchas internas en P. a principios del s. XX
brindaron a los judos una mayor libertad, que aument al
acceder al trono el sha Reza Pahlevi, en 1925. Durante su
gobierno todos los ciudadanos persas (incluyendo a los
judos) gozaron de igualdad de derechos. Los judos
participaron, como comunidad, en las elecciones al
parlamento con un delegado, pero el *sionismo estuvo
prohibido. Durante la Segunda Guerra Mundial muchos
refugiados judos llegaron a P. con la ayuda de la *Agencia
Juda y el JOINT. Desde fines de la dcada de 1940
funcion una red escolar juda religiosa Otzar Ha-Tor.
El establecimiento del Estado de *Israel (1948) produjo
una gran migracin de judos de las aldeas a Tehern, en
donde se organizaron para hacer "alia a Israel. Desde
entonces hasta el ascenso de Khomeini al poder (1979)
arribaron a Israel 66.661 judos persas. Hasta ese momento
funcionaban en Tehern muchas organizaciones
culturales y asistencales judas. La destitucin del sha
estuvo acompaada de tumultos en los que murieron
tambin judos. Preocupados por su futuro, abandonaron
P. en la dcada siguiente cerca de 30.000 judos, de los
que unos 8.500 hicieron alia. En Tehern y otras ciudades
existen muchas 'sinagogas (nuevas y antiguas), y los
*rabinos locales sirven, tambin, como jueces y
escribanos. La poltica del gobierno con respecto a los
judos es tolerante, siempre que se comporten de acuerdo
a lo que establece para ellos el estado musulmn. En 1995
vivan en Irn 13.000 judos.
PER. En la poca colonial exista en Lima un tribunal de
la "Inquisicin que persigui a *criptojudos que residan
en el Virreinato, los tortur y ejecut en varios Autos de Fe
durante los ss. XVI y XVII.
La comunidad actual tiene sus orgenes a mediados
del s. XLX, con la llegada de comerciantes y profesionales
de Europa central; en 1870 se estableci la Sociedad de
Beneficencia Israelita, que se ocup de prestar servicios
religiosos y adquirir un cementerio. Debido a que en su
mayora se trataba de hombres solos, carentes de apoyo
familiar, todos los fundadores de esta institucin se
convirtieron al cristianismo y optaron por la *asimilacin,

no sin antes transferir su institucin a nuevos inmigrantes.

Otra corriente, originada en el norte de frica, a fines del
s. XLX y comienzos del s. XX, se dirigi a la zona
amaznica del P. En la ciudad de Iquitos se form una
comunidad de judos comerciantes atrados por las
fuentes productoras de caucho. Durante la Primera Guerra
Mundial llegaron a P. inmigrantes *sefarades que huan de
las guerras en el Imperio Otomano y de otros orgenes. En
la dcada de 1930 arribaron refugiados de la * Alemania
nazi, y se incorporaron a la comunidad "1870", cuyos
fundadores tenan el mismo origen. Tambin se formaron
una comunidad *ashkenaz y otra sefarad, cada una con
su sinagoga. Las tres componen la Asociacin de
Sociedades Israelitas y comparten un mismo cementerio.
Adems de instituciones sociales como *Bnei Brt, y
sionistas como *WIZO y un movimiento juvenil, la
colectividad cuenta con un colegio integral, Len Pinelo,
cuyos orgenes se remontan a la dcada de 1940. En 1979
contaba con 480 alumnos que constituan ms de la mitad
de los nios y jvenes en edad escolar. En 1995 haba en
P. 2.900 judos.
En la votacin en la ONU del 29 de noviembre de
1947, P. apoy la mocin de particin de *retz Israel y la
formacin de dos estados nacionales -judo y rabe-,
decisin que condujo al establecimiento del Estado de
*Israel.
PSAJ
El primero de los Shlosbet Ha-*Regalim (tres
fiestas de peregrinacin), entre el 15 y el 21 de *Nisn (en
la Mispora hasta el 22), en recuerdo del *xodo de
Egipto. Su nombre se debe a que, segn la *Biblia, Dios
"salte" (pasaj) las casas de los israelitas en Egipto durante
la ltima de las Diez 'Plagas, matando slo a los
primognitos egipcios. Otros nombres de la fiesta son:/ag
Ha-Aviv (Fiesta de la primavera) y Jag Ha-Matzot. El
primero y el ltimo da son *Iom TbKdas festivos) en los
que est prohibido trabajar, y los das intermedios son *Jol
Ha-Mo'ed. En la *dispora se festejan dos das festivos al
principio y al final de P. El ncleo de la festividad consiste
en quemar todo el *jametz (leudo) de la casa y comer slo
* matea (pan cimo). Durante P, se acostumbra utilizar una
vajilla especial, o bien purificar los utensilios
sumergindolos en agua hirviendo o pasndolos por el
fuego (ver Hagalat Kelini).
En la antigedad, lo esencial de la fiesta era el *korbn
(sacrificio) de P. en el Templo, que era comido a la noche
con matzot y *maror (hierbas amargas). Los *Shomronim
realizan an hoy la ceremonia del sacrificio en el Monte
Grizim. La ceremonia central en nuestros das es el *Sder
(cena familiar festiva), en la que se lee la *Hagad y se
cuenta sobre la liberacin de la esclavitud en Egipto
(Shmot 13:8). Asimismo, se cumplen con las *mitzvot
(preceptos) de comer matz y maror, y beber *arb kosot

339
(cuatro copas de vino). Las plegarias de P. son similares a
las de *Sbabaty las dems festividades. En el primer da de
P. se recita en la oracin *Musafh Tfilat Ha-*Tal (oracin
por el roco), y a partir de este da ya no se recita la Tfilat
Ha-*Gusbem (plegaria por la lluvia). A partir de la
segunda noche de P. se comienza con la cuenta del *mer.
El *tratado Pesajim del *orden *Mo'ed de la *Mishn,
el *Talmud y la *Tosefta trata las leyes de P. Contiene 10
captulos.
PSAJ SHEN
"Segundo Psaj"). El 14 de *Iiar,
un mes despus de *Psaj, fue fijado como el da en el
cual podan realizar el sacrificio de Psaj quienes
estaban impuros el 14 de *Nisan, o quienes se
encontraban en tierras lejanas y no podan llegar a
*Jerusaln en ese da (Bemidbar 9:6-12). P.Sh. se
asemeja a Psaj en que se come el *korbn (sacrificio)
de Psaj con *matz (pan cimo) y "maror (hierbas
amargas); en cambio, no es necesario quemar el *jametz
(leudo) que hay en la casa.
PESTE NEGRA (Ha-Maguef Ha-Shjor Epidemia que caus estragos en la poblacin europea en
1348-1350, en la que murieron millones de personas, casi
un tercio de la poblacin de los pases afectados. Su
nombre proviene del cambio de color en la piel causado
por la enfermedad, originada en un bacilo -pasteurella
pestis- que se transmite por contagio; por sus efectos, se la
llama tambin pulmonar o hemorrgica, bubnica,
cutnea o septismica. Aparentemente, los judos
sufrieron menos de la P.N., debido a sus leyes especiales
de higiene fsica y alimenticia, su escaso consumo de
bebidas alcohlicas y sus hbitos correctos en el
tratamiento de enfermos, aunque no hay pruebas de ello.
La P.N. se origin en Asia central y fue propagada por
ratas y por viajeros que arribaron a las costas del Mar
Negro y de ah a Europa por los puertos de la pennsula
balcnica y del sur de *Francia. Las masas cristianas
acusaron falsamente a los judos de haber producido la
enfermedad envenenando los pozos de agua. Esta
calumnia se bas en el odio tradicional a los judos y su
demonizacin. El papa Clemente VI public una bula
condenando la calumnia. Tambin los monarcas Carlos IV
de *Alemania y Pedro IV de Aragn, y nobles y
gobernantes de diversas ciudades, trataron sin xito de
proteger a los judos. La muchedumbre los atac,
destruyendo cientos de comunidades y asesinando a miles
de ellos, principalmente en Alemania. Estas matanzas
afectaron profundamente a todas las comunidades judas
europeas desde Castilla y Aragn hasta *Polonia y
*Lituania. En estas ltimas la recuperacin fue rpida; en
las otras, las consecuencias sociales continuaron durante
dcadas.

PIDIN HA-BN
Rescate del primognito).
En el relato del *xodo de Egipto, tras a muerte de los
primognitos egipcios en la ltima de las Diez *Plagas, de
la que se salvaron los primognitos israelitas, Dios orden
a *Mosh: "santifcame todo primognito que abre matriz
de los hijos de Israel, en el hombre y en el animal, para M
sern" (Sbmot 13:2). Cuando los israelitas pecaron con el
'Becerro de oro, Dios tom "a los leviim en lugar de todo
primognito..." (Bemidbar 3:12), No obstante, los
israelitas estuvieron obligados a pagar un "rescate" por
esta sustitucin, que se denomina P.B. Este P.B. se realiza
a los 30 das del nacimiento de un hijo varn primognito
de la madre, an si no lo es del padre, y se entrega
"rescate" a un *kohn (sacerdote), de acuerdo a lo
estipulado en la *Biblia: "rescatars al primognito del
hombre... a la edad de un mes... con... cinco *siclos de
plata (Bemidbar 18:15-16). No se hace P.B. si uno de los
padres es kohn o *lev. El P.B. se acompaa con una
*se'udat mitzv (banquete festivo).
PIDIN SHVUIM
Rescate de cautivos). Es
una *mitzv (precepto) rescatar judos secuestrados o
tomados prisioneros por no judos. Esta mitzv no figura
en la *Tor, pero *JAZAL (los sabios) le encontraron
fundamento en la *Biblia y la definieron como obligacin
fundamental. Segn *Maimnides: "P.Sh. antecede a
alimentar y vestir a los pobres, y no hay una mitzv ms
grande que P.Sh. ya que el prisionero est hambriento,
sediento y desnudo, y adems peligra su vida" (Matnot
Aniim 8:10). A pesar de que est prohibido transferir el
dinero de una *tzedak a otra, se permite utilizar todo el
dinero disponible para P.Sh., aun el destinado a otros
fines. "Prisioneros" son aqullos que estn presos en
manos de no judos en general, o en peligro de conversin
forzada. En el caso de haber un grupo de cautivos que no
puedan ser redimidos todos juntos, la *Halaj (Ley
rabnica) estipul a quin hay que rescatar primero.
Adems, para evitar que los secuestros sean motivados
por la codicia, se estipul que no deben pagarse sumas
exageradas (Mishn, Quiln 4:6). Por ejemplo, *Meir ben
Baruj de Rothenburg (1215-1293) no permiti que lo
rescatasen debido a que las altas demandas de sus
captores podan sentar precedente. El hombre est
obligado a rescatar a su esposa, comprometindose a ello
en la *Ktub (acta de matrimonio).
La mitzv de P.Sh. fue observada por los judos en
todos los aos del exilio, desde la destruccin del *Templo
(70 e.c.) hasta las matanzas en *Ucrania de 1648-1649, e
incluso posteriormente. Aun en nuestros das hay
situaciones a las que es aplicable esta mitzv (por ejemplo
prisioneros de guerra o secuestrados).
PIEDRA BASAL, ver Even Shti.

340
PIKAJ NFESH
"Salvacin de la vida
humana"). Salvacin de una persona en peligro de
muerte. Cuando esta accin se contrapone con una
prohibicin de la *Tor (como la observacin del
*Shabat), el P.N. es prioritario, en base al versculo "y
observars Mis leyes y Mis mandamientos, y hacindolos
el hombre vivir en ellos" (Vaikr 18:5). Los *rabinos
explicaron que "... vivir en ellos..." significa que no se
debe morir por ellos. Est permitido profanar el Shabat
incluso ante la duda de si se trata de P.N. o no, o si no
existe certeza de que la accin a realizar ser efectiva. Lo
mismo sucede en *Iom Kipur. a pesar de la prohibicin de
comer en este da, se obliga a comer a un enfermo cuya
vida peligra s ayuna, aunque el efecto negativo del ayuno
no sea seguro.

PINSKER, IEHUD LEIB (1821-1891). Lder del

movimiento *Jovevi Tzin de *Rusia. Nacido en Tolonia,
fue mdico y publicista en la prensa juda. Luego de los
*pogroms de 1881 en Odessa, donde resida, perdi las
esperanzas en que el problema de los judos se resolvera
con su modernizacin, y comenz a buscar otra solucin.
En 1882 public en alemn, en forma annima, el ensayo
*Autoemancipacin, en el que demand un territorio
especial para los judos que les permitiera vivir como las
dems naciones. En esta obra, P. no determina si este
territorio debe ser *retz Israel, aunque posteriormente se
uni a Jovevi Tzin y ayud a organizar y a ampliar este
movimiento. P. fue el presidente de la conferencia
fundacional de Jovevi Tzin en Kattowitz, y presidente
del movimiento hasta su muerte.

PltPUL
"Estudio controversia!"). Sistema de
estudio del *Talmud basado en una aguda discusin y en
la exactitud en el planteo y solucin de problemas, con
explicaciones complicadas. El P. es una de las 48 maneras
a travs de las cuales se estudia la *Tor (Mishn, Avot
6:5), de las que la erudicin fue considerada cualidad
superior. A fines de la *Edad Media, el P. fue el mtodo
ms importante en las *ieshivot (academias rabnicas) de
Tolonia. Con el tiempo el P. se convirti en un sistema de
amontonamiento de interpretaciones artificiosas que
erraban el sentido del texto. Grandes eruditos judos,
como el *MAHARAL de Praga (s. XVI) y leshaiahu Halev
Horovitz (s. XVII), se opusieron al P. sosteniendo que no
ayuda en la comprensin de la Ley.

PIONERO, verjalutz.

PINJAS REY DEL YEMEN (DO NUAS). Rey de la tribu

Jimiar del *Yemen que se convirti al "judaismo en los ss.
V-VI. Su nombre hebreo (Pinjas) se conserv en fuentes
etopes. Al decaer el paganismo en el Yemen, donde
resida una comunidad juda antigua e influyente en
tiempos de Pinjas, los yemenitas adoptaron la creencia en
un solo Dios y se convirtieron al judaismo. El
enfrentamiento entre Pinjas y los cristianos en Najrn
(Arabia Saudita en la actualidad) produjo la invasin de
abisinios cristianos en el Yemen, y Pinjas muri en una
batalla contra ellos en 525.
PINKASIM
Actas comunitarias; sing. Pinks Actas de comunidades, organizaciones regionales
(ve'adim) y sociedades comunitarias, desde la *Edad
Media en adelante. El escriba de la comunidad anotaba los
protocolos de las reuniones y especialmente sus
resoluciones, las fechas importantes en la historia de la
entidad y las listas de quienes pagaban impuestos. Los P.,
muchos de los cuales se conservan en museos y
bibliotecas, son una fuente importante para la
investigacin de la historia juda.

PIRKI AVOT, ver Avot.

PIRKI DE-RABI ELIZER
*Midrash
de leyendas rabnicas del s. VIII e.c., que recibe su
nombre porque comienza narrando los primeros hechos
del *tan Elizer ben Hrkenos. El libro contina
describiendo, en orden cronolgico, los acontecimientos a
partir de la creacin del mundo hasta el *xodo de Egipto
y la travesa por el desierto. Fue escrito aparentemente en
un pas islmico, ya que contiene leyendas rabes y
describe el gobierno musulmn de los Omyades. El autor
crea que la *Gueul (redencin) llegara al caer ese
califato.
PIUT
"Poema litrgico"; pl. Piutim Palabra
derivada del griego "cancin", que designa a la poesa
litrgica hebrea, creada en *retz Israel como variacin a
los textos establecidos de las plegarias, tal como los recita
el *j'azn, respetando sus elementos centrales
(bendiciones o versculos especiales). La creacin de P. en
retz Israel se divide en tres etapas: (a) Perodo
pre-clsico: culmina en el s. VI y se destaca por una poesa
rtmica sin rima; no han quedado muchos P. de esta
poca, el nico autor conocido por su nombre es losi ben
losi. (b) Perodo clsico (ss. VI-VIII): utiliza la rima y tiene
un propsito esttico; sobresalen los P. basados en
*midrashim y que contienen acertijos y parbolas; los
autores ms conocidos de esta poca son lani, Elazar ben
Kalir, lehosha Ha-Kohn y Pinjas Ha-Kohn. (c) Perodo
del P. oriental posterior: el P. es popular y ms difundido;
su compositor ms destacado es *Se'adia Gan.
Aparentemente, el P. no sirvi de variacin a los
textos litrgicos, sino como agregado a ellos. Los centros
de composicin de P. ms importantes fuera de retz
Israel son el italiano-*ashkenaz (s. IX en adelante),

341
influido por las normas clsicas del P. de retz Israel; y el
espaol y norafricano, influido por el P. oriental y por las
normas estticas de la poesa laica espaola. Los
compositores espaoles ms importantes fueron Shlom
*Even Gabirol, Itzjak ben Guiat, Mosh *Even Ezra y
*ehud Ha-Lev.
PJCA - PALESTINE JEW1SH COLONIZATiON
ASSOCIATION (Sociedad para la colonizacin juda en
*retz Israel). Fue fundada en 1924 por el Barn Biniamn
Edmond de *Rothschild para administrar sus proyectos de
colonizacin en *retz Israel. PJCA continu la labor de la
*JCA, que administraba las colonias desde 1900. Cerca de
50 poblaciones en todo retz Israel fueron creadas sobre
5.000 hectreas por PJCA; asimismo particip en la
creacin de grandes empresas econmicas, especialmente
compaas de electricidad, de potasio, de fertilizantes y
productos qumicos, de cerveza y otras. Se ocup,
tambin, del drenaje de *pantanos en Shomrn. Con el
establecimiento del Estado de "Israel, PJCA transfiri al
gobierno y a la *Agencia Juda terrenos para construir
viviendas para los inmigrantes. Al fallecer en 1957 James
Rothschild, hijo de Edmond y ltimo presidente de PJCA,
todas las propiedades de sta fueron transferidas al Estado
de Israel y PJCA concluy sus actividades.
PLAGAS, DIEZ (ser Ha-Makot Castigo
que, segn la 'Biblia, impuso Dios a los egipcios antes del
*xodo de Egipto: "Y sabrn los egipcios que yo soy el
Eterno, al tender mi mano sobre Egipto,..." (Sbmot7:5). La
razn de las D.P., segn el texto bblico, no fue lograr la
liberacin de los israelitas de la esclavitud, sino mostrar el
podero de Dios al Faran y sus subditos: "Porque esta vez
yo enviar todas mis plagas contra tu corazn, contra tus
siervos, y contra tu pueblo... para mostrarle mi poder y
para que sea contado en toda la tierra" (Id. 9:14-16). Segn
el libro de *Sbmoths P. fueron diez: sangre, ranas, piojos,
fieras, peste, ulceraciones, granizo y fuego, langostas,
tiniebla y muerte de los primognitos. El libro de *Tehim
(78:44-51; 105:28-36), en cambio, presenta dos versiones
diferentes que enumeran seis o siete P. Los investigadores
ven en ellas el reflejo de tradiciones populares diferentes,
que evolucionaron en forma independiente. La versin de
Shmotes la aceptada en la * Bagada y en la tradicin juda.
PLATKIN, AVRAHAM (1930-1996). Hebrasta, maestro
y rabino argentino. Egres del Seminario para Maestros de
la Comunidad Ashkenaz de Buenos Aires y del instituto
terciario de estudios judaicos Midrash Ivrt. En 1948
particip de la fundacin del Movimiento Juvenil
Hebrasta en Buenos Aires. Curs estudios de "hebreo y
"Biblia en la "Universidad Hebrea de Jerusaln. Fue
profesor durante ms de tres dcadas y director de la

Midrash Ivrit, luego Mijllet Shazar, director del Instituto

Rambam de enseanza secundaria (Buenos Aires) y del
Colegio Moral y Luces Herzl-Bialik (Caracas); profesor de
Hebreo Clsico y Arameo en la Universidad de Buenos
Aires. En 1992 fue ordenado "rabino en *Israel, y desde
entonces sirvi como tal en la Congregacin Israelita de la
Repblica Argentina. A.P. fue conferencista multifactico
en temas referentes a la cultura juda, traductor y
ensayista.
PLEGARIA, ver Tfil.
PLEGARIA MATUTINA, ver Sbajar.
HA-PLI, SFER
Uno de los libros ms
importantes de la *Kabal, annimo, escrito en *Espaa
en el s. XIV. En l se destaca la idea de que la *galut
("dispora) implica no slo una opresin material, sino
que tambin pervierte y degenera el espritu del pueblo,
lo acostumbra a las transgresiones y a la codicia, que son
una profanacin de Dios, y lo aparta del estudio de la
*Tor y la correcta comprensin de sus palabras. El libro
critica duramente a los ricos y lderes comunitarios, entre
ellos tambin a los "rabinos y estudiosos. Los acusa de
codicia, de buscar lujos y poder y de desentenderse de sus
obligaciones con el pueblo. Asimismo, ataca el sistema de
estudio vigente, sealando que el estudio de la Tora y el
*Talmud degener al limitarse al "Psbat (interpretacin
literal), que es, en realidad, slo una parbola de los
secretos de la Kabal.
Segn S.P., los adeptos a la Kabal deben vivir en
sabidura y pureza, y luchar contra las influencias de la
galut sobre el espritu del pueblo. Deben desarrollar el
estudio de los secretos de la Tora por s mismos, y no para
usos mgicos, recalcando que no se debe utilizar a la
Kabal en forma prctica excepto en casos de "grandes
necesidades y por el bienestar del pueblo". Deben
reprender al pueblo, llamndolo a la *tshuv
(arrepentimiento) y a apartarse de las tentaciones, elevarlo
espirituamente para fortalecer su alma y preservarla de la
corrupcin, hasta que llegue la *Gueul (redencin), no
slo de los judos, sino de toda la humanidad, que
mejorar el orden del mundo y el alma humana. El autor
esperaba que la Gueul llegara en los aos 1490-1493;
aunque esta esperanza no se cumpli, S.P. continu
influyendo sobre las generaciones posteriores.
PLISHTIM
Filisteos). Uno de los "pueblos del
mar", oriundo del Mar Egeo, que se asent en la costa sur
de *retz Israel. Los P. son recordados en la *Tor en la
poca de los *patriarcas, aunque los primeros datos fuera
de la "Biblia son del s. XII a.e.c. En el ao 1190 a.e.c.
Ramss III los rechaz de *Egipto. Los P. se asentaron en

342
la costa de retz Israel, ampliaron sus dominios hasta el
Nguev y fundaron cinco ciudades-estado: Gaza,
Ashkeln, Ashdod, Ekrn y Gat, que "lehosha no pudo
conquistar. Los P. intentaron ampliar sus dominios hasta
las montaas luchando con los israelitas, destruyeron
Shil y capturaron el *Arn Ha-Brit(Aca del Pacto). El rey
*Shal luch contra ellos, y cay en batalla junto con sus
hijos. El rey *David los expuls hacia la costa y los
subyug, y no volvieron a hacer peligrar a "lehud. Los P.
continuaron existiendo. Uziahu y Jizkiahu, y los reyes de
*Asiria, "Babilonia, *Persia, Tiro y Sidn los conquistaron.
Posteriormente los P. se asimilaron a la cultura local y
desaparecieron por completo. El nombre Talestina deriva
del de los P.
PO'ALI AGUDAT ISRAEL

Obreros

de Agudat Israel). Partido obrero religioso ortodoxo

fundado en *Polona en 1922 como organizacin obrera,
en el marco del movimiento mundial de *Agudat Israel;
acta en *retz Israel desde 1925. Est basado en los
principios sociales y econmicos de la "Tora y se
diferencia de Agudat Israel en su actitud positiva ante el
*sionismo y la construccin de retz Israel. Su movimiento
juvenil "Ezr fue fundado en 1937. P.A.I. erigi "kibutzim
y *mosbavim. El primero fue el kibutz Jafetz Jaim sobre
tierras del * Reren Kaimet Leisrael en 1944, cerca de
Guedera. P.A.I. estuvo representado en la *Knset
(parlamento israel) con uno o dos delegados en los nueve
primeros perodos, y a veces se uni a Agudat Israel. En la
X Knset(l9Sl) no obtuvo representacin, en la XI (1984)
se uni con el partido Morash bajo el liderazgo del
rabino Drukman (dos escaos); y en la XII (1988) con
Agudat Israel (cinco mandatos).
PO'ALI TZIN
"Obreros de Sin").
Movimiento obrero sionista-socialista fundado en *Rusia
en 1905. Desde comienzos del s. XX comenzaron a
formarse organizaciones territoriales de P.Tz. tambin en
*retz Israel, *Austria, *Estados Unidos, "Inglaterra,
*Argentina y otros pases, en oposicin al *Bund que
predicaba el socialismo no nacional. Bajo la influencia de
Dov Ber *Borojov, P.Tz. acept los principios del
marxismo combinados con el nacionalismo judo
sionista. En el mismo tiempo, los miembros de la
Segunda "Alia fundaron en retz Israel el partido P.Tz.
En 1907 se fund en La Haya la "Unin Mundial de
P.Tz.", que se incorpor como federacin a la
'Organizacin Sionista Mundial. Aunque muchos de sus
lderes en la *dispora se oponan al idioma *hebreo
como idioma nacional (preferan el *dish) y al
pionerismo en retz Israel, los miembros de P.Tz. en
retz Israel formaron el fondo *KAPI, la organizacin
de guardias *Hashomer, participaron en la *conquista del

trabajo y alentaron el voluntariado en los *Gdudim

Ivriim (Legin Juda). En 1920, al formarse la "Unin
Sovitica, el movimiento se escindi debido a
divergencias sobre la relacin con el movimiento sionista
y el socialismo. La orientacin de "derecha" fund la
"Unin mundial" y se uni al Ha-*Po'el Ha-Tza'r en
retz Israel y a la "Unin *Tze'iri Tzin" en la dispora.
A principios de la dcada de 1930 se incorpor a
*MAPI. El sector que se acerc a la Internacional
Comunista se denomin P.Tz. de izquierda, y se opuso
en un principio al "Congreso Sionista, aunque en 1937
retorn al mismo. En 1946, P.Tz. de izquierda se uni a
la "fraccin B", que se haba separado de MAPI, y
juntos formaron el movimiento *Ajdut Ha-Avod. En
1948 fundaron *MAPAM unindose al *Hashomer
Ha-tza'r. En 1954 parte de Po'ali Tzin de izquierda se
separ de MAPAM y fund el partido Ajdut Ha-Avod Po'ali Tzin.
HA-PO'EL HA-MIZRAJ

"Obreros del

MIZRAJI").
Organizacin
de
trabajadores
religiosos-sionistas, creada en 1922 en "Jerusaln como
parte del movimiento mundial "Tora va-Avod con el
objeto de "reanudar la vida... en "retz Israel segn las
normas religiosas y los principios del trabajo". Fund unas
cien poblaciones, entre ellas *kibutzim y *mosbavim;
nuevos barrios en ciudades, instituciones educativas para
nios y jvenes y una red de *ieshivot secundarias
(escuelas religiosas) y profesionales; cooperativas y cajas
de prstamos. Pertenecen a ella el movimiento juvenil
*Bnei Akiva y la asociacin deportiva Elitzur. P.M.
participa en la *Kupat Jolim (mutual mdica) de la
*Hisadrut Ha-Ovdim (Organizacin obrera), razn por la
cual todas las instituciones de Kupat Jolim respetan las
festividades y observan comida *kasher. Est vinculada
con el movimiento mundial "MIZRAJI. Se present a las
elecciones parlamentarias como lista independiente y fue
la fuerza impulsora del judaismo religioso. En 1956 se
fusion con MIZRAJI y formaron el "MAFDAL. Cuenta con
ms de 100.000 afiliados.
HA-PO'EL HA-TZA'R
^ "El joven obrero").
Partido de los obreros judos de "retz Israel, creado en
1905 por miembros de *Tze'iri Tzin llegados en la
Segunda "Alia. Su objetivo fundamental era la "conquista
del trabajo en las colonias y ciudades, y en trminos
generales promovi la realizacin del "sionismo a travs
de una sociedad juda trabajadora. Exhort a los jvenes
sionistas de la "dispora a hacer *ali a retz Israel. En
1903 sus miembros fundaron la *kvutz Degania. Durante
la Primera Guerra Mundial dio prioridad al trabajo
productivo en retz Israel, y se opuso al alistamiento
voluntario en los *Gdudim Ivriim (Legin Juda). En 1920

343
cre junto con *Ajdut Ha-Avod la *Histadrut Ha-Klalit
shel Ha-Ovdim Ha-Ivriim be-retz Israel (Organizacin
obrera). En 1930 se fusion con Ajdut Ha-Avod, y
formaron *MAPI. Desde 1907 public un semanario, el
primer peridico obrero en retz Israel, que apareci sin
interrupcin hasta 1970.
POEMA DIARIO, ver ShirShellom.
POEMA LITRGICO, ver Piut.
POGROM (ruso: destruccin). Una de las formas ms
severas de ataque a las comunidades judas de la
*dispora. Se efectuaron P. en diferentes pocas y en
diferentes pases. En la *Rusia zarista de 1881-1882 se
produjeron los P. ms graves de la modernidad, tras el
asesinato del Zar Alejandro II a manos de agitadores
revolucionarios entre los que haba judos, con el fin de
obligar a los judos a emigrar. Bandas incitadas por
propaganda nacionalista efectuaban manifestaciones
violentas afuera de las ciudades portando banderas rusas,
imgenes del Zar e iconos cristianos, y vociferando lemas
antisemitas. Estas hordas invadan los barrios de los
judos, destruyendo y robando sus posesiones y
asesinando, hiriendo y violando a sus moradores. La
polica y el ejrcito no molestaban a los atacantes, y
generalmente intervenan despus de los hechos. Los P.
constituyeron un fenmeno masivo, especialmente en el
sur de Rusia ("Ucrania), en donde el *antisemitismo era
ms difundido. Tras los P. de 1881-1882, se produjeron
otros en 1903 en 'Kishinev y otras ciudades; en 1905-1906,
con el aplastamiento de la primera Revolucin Rusa, hubo
P. de mayor envergadura. Una oleada de P. ms extensa
se produjo a lo largo de toda Rusia en 1918-1920, durante
la guerra civil, instigada por monrquicos rusos y
nacionalistas ucranianos. Los P. causaron la emigracin a
Europa occidental, Amrica -especialmente a los 'Estados
Unidos- y a *retz Israel (las tres primeras *aliof). Como
reaccin a los P., a partir de 1903 se formaron en Rusia las
primeras asociaciones judas de *autodefensa, que
influyeron tambin en la organizacin de la primera
entidad de defensa juda en retz Israel, *Hashomer.
En Tolonia se produjeron P. locales tras la Primera
Guerra Mundial, en noviembre-diciembre de 1918, en
ms de 100 lugares, especialmente en el este, en los que
murieron ms de 100 personas y ms de 1.200 fueron
heridas. En 1919 se produjeron P. en 52 sitios y murieron
casi 200 judos. Tras la Segunda Guerra Mundial, en 1946,
hubo P. en la ciudad de Kielce, Polonia, en donde
murieron 42 judos. Ello motiv la emigracin en masa de
miles de judos polacos, sobrevivientes del "Holocausto, a
los campamentos de desplazados en Europa central y a
retz Israel.

POLICA DE POBLADOS JUDOS, ver Mishtret

Ha-lshuvim Ha-Ivriim.
POLONIA. El comienzo del asentamiento judo en P.
data del s. IX; en su mayora se trat de comerciantes que
huan de la presin impuesta por el Imperio Germano. En
el s. XIII llegaron nuevas olas inmigratorias judas
procedentes de *Alemania. P. inclua, entonces, tres
naciones: 1) el reino de P., dividido en varios pases: P.
Grande; P. Pequea (*Galitzia); provincias de Rusia y
Volhynia; 2) el principado de *Lituania, ligado a P. por un
pacto desde 1385 y unificado con ella en 1569-1623; 3)
*Bielorrusia. Al igual que los de los dems pases
europeos, los judos de P. se concentraron en aldeas y se
ocuparon del comercio y la artesana. La mayora,
especialmente en Galitzia y Volhynia, estaba dispersa en
zonas rurales y se ocupaba de la agricultura, molienda y
provisin a hacendados, posadas y tabernas. Los ataques
mongoles a P., a partir de 1241, provocaron grandes
prdidas humanas y materiales, por lo que los prncipes
polacos favorecieron la inmigracin occidental,
especialmente de Alemania. Entre los ss. XV-XVII las
ciudades polacas tuvieron aspecto alemn, y los
ciudadanos polacos heredaron de los alemanes los
prejuicios y el odio respecto de los judos.
La posicin legal de los judos de P. fue definida en las
"Cartas de privilegios" que les otorgaron los distintos
reyes, a travs de las cuales el gobierno reconoca al
*Kahal como su nico representante. El Kahal
desempe una importante funcin en el desarrollo de la
*autonoma de la vida juda, y fue conducido
generalmente por un grupo reducido de judos ricos y
*rabinos. Desde fines del s. XV los representantes de las
comunidades fundaron el *Consejo de los Cuatro
Territorios, cuya funcin principal era la de repartir entre
los judos la carga de impuestos fijados por el gobierno y
solucionar problemas comunes a todos. Este consejo fue
anulado en 1764, cuando el gobierno comenz a cobrar
directamente el impuesto per cpita a los judos.
Desde un primer momento los judos polacos se
ocuparon tambin de las finanzas, especialmente
prstamos, y a partir de los ss. XIV-XV se incorporaron a
todos los mbitos del comercio. A fines del s. XV
proliferaron las acusaciones en contra de los judos
debido a sus ocupaciones econmicas; fueron acusados
de apoderarse de todas las ramas del comercio y la
artesana. En 1485 los judos de Cracovia se vieron
obligados a abandonar sus ocupaciones en estos rubros.
Con todo, la amplia autonoma interna de la que gozaban
les permiti una vida cultural independiente. El idioma
cotidiano fue el *dish. La educacin fue religiosa, basada
en el estudio en el *jder (escuela elemental tradicional),
en *ieshivot (academias rabnicas) y *bati mdrasb,

344
aunque la ignorancia imperaba entre los aldeanos. Los
judos estaban amenazados, especialmente en el sur,
durante las rebeliones de los cosacos y los agricultores
ucranianos contra el gobierno polaco, en las que se
masacraba a los judos. La mayor matanza fue durante el
ataque de 1648-1649, perpetrada por los cosacos liderados
por Chmelnicky: 100.000 judos fueron asesinados y
comunidades enteras fueron arrasadas.
En la poca moderna (ss. XVIII-XIX) se desarrollaron
los marcos de estudios religiosos, y creci el nmero de
alumnos; los eruditos de P. sobresalieron por su aporte a
las interpretaciones de la *Misbn y explicaciones de la
*Halaj (Ley rabnica). La *Jasidut se arraig en las
comunidades en P., que se transform en un centro de la
misma. La "Haskal (Humanismo) ejerci poca inuencia
sobre los judos de P., ya que la lite juda de Varsovia y
los intelectuales se asimilaron a la poblacin mayoritaria,
e inclusive participaron en movimientos nacionales como
el Partido Socialista polaco. P. se independiz despus de
la Primera Guerra Mundial; el nacionalismo polaco gener
tensiones intertnicas y los polacos continuaron atacando
a los judos. De acuerdo a una estadstica oficial, en 1921
los judos constituan el 10.5% de la poblacin; aunque la
poltica interior polaca produjo una emigracin juda
masiva, lo cual, junto con el bajo crecimiento vegetativo
de los judos, produjo una disminucin en su nmero y un
retroceso en su situacin econmica. Sin embargo, la
grave crisis econmica entre las dos guerras mundiales
promovi la reorganizacin interna de los judos.
En septiembre de 1939, con la invasin alemana a P.,
miles de judos murieron a causa de los bombardeos
nazis, y sufrieron tambin grandes prdidas materiales.
Los judos comenzaron a ser deportados, ms tarde fueron
encerrados en *Guetos, y finalmente llevados a los
"campos de exterminio. Antes de la guerra, la colectividad
juda de P. contaba casi con 3-351.000 personas, de las
cuales sobrevivieron el *Holocausto 369.000. Durante la
guerra los judos polacos desarrollaron actividades de
oposicin en todos los campos posibles, alentando a las
comunidades diezmadas. Cuando los nazis aplicaron su
plan de *"solucin final", muchos judos se unieron a los
*partisanos, y otros iniciaron oposiciones armadas
independientes, siendo la ms famosa la *rebelin del
gueto de Varsovia. El aparato nazi utiliz para sus
propsitos al 'antisemitismo existente en la poblacin
local; muchos polacos no slo apoyaron las
persecuciones, sino que se unieron a los nazis en las
matanzas y saqueos. Slo una nfima minora ayud a
judos a escapar de la muerte.
Al finalizar la guerra muchos nios judos de P. se
encontraron desconectados de sus familias, dispersas por
Europa, y la mayora fue salvada por organizaciones
judas. Parte de las comunidades fueron erigidas

nuevamente tras la guerra, a pesar de que la mayora de

los judos polacos, incluyendo los 154.000 que regresaron
de *Rusia (donde se refugiaron durante la guerra), no
quisieron quedarse en P. debido a las persecuciones
sufridas durante y aun despus de ella. En marzo de 1968,
a raz de una campaa en contra del *sionismo, se
renovaron los ataques antisemitas en P., siendo los judos
alejados de cargos pblicos, del Partido Comunista, del
ejrcito, de las universidades, de la vida econmica y de
los medios de comunicacin. Esto produjo la emigracin
de miles de judos, desapareciendo casi por completo una
comunidad que durante 900 aos contribuy en forma
significativa a la historia juda. En 1995 haba en P. 3.500
judos.
PORTUGAL Los judos se establecieron en P. antes de
que fuera un estado independiente, ya que, segn una
tradicin, llegaron a Iberia en la poca de los romanos. A
fines del s. XII, cuando P. se independiz, los judos
contaban con su organizacin propia. La diriga un Vabino
principal con amplias atribuciones, quien representaba
ante el rey a la comunidad juda, reconocida como entidad
legal independiente. En las grandes ciudades los judos
vivan en "juderas" ("barrios judos) y tenan un rol
destacado en la economa nacional. Su posicin y su
independencia despertaron el recelo de la Iglesia, la cual
incit a la poblacin en su contra y en 1350 los acus de
diseminar la *peste negra. A pesar de que la situacin se
deterior e inclusive sufrieron ataques directos (1449), la
vida juda sigui desarrollndose normalmente.
Despus de la *expulsin de *Espaa (1492), muchos
judos llegaron a P.. que les brind refugio por ocho
meses a cambio de pago; slo 600 familias fueron
autorizadas a establecerse. El 5 de diciembre de 1496 se
emiti un decreto de expulsin de los judos de P.; el rey
Manuel I reconsider la expulsin, que perjudicaba a la
economa nacional, mediante una declaracin por la cual,
desde un punto de vista legal, los judos son cristianos y se
prohibi su partida. Luego de un ao, el rey decret el
secuestro de los nios judos, parte de los cuales fueron
enviados a la isla deshabitada de *Santo Tom;
posteriormente se cambi el decreto de expulsin por
otro de conversin general forzada. Slo unos pocos
judos lograron escapar y establecerse en el Imperio
Turco, incluida *retz Israel. La "Inquisicin portuguesa,
que funcion hasta 1821. discrimin a los nuevos
cristianos, y persigui a los "criptojudos. Durante tres
siglos la Inquisicin "juzg" a 40.000 judos: 29.000 fueron
obligados a "arrepentirse", y cerca de 12.000 fueron
quemados en los Autos de Fe.
Los judos volvieron a establecerse en P. a comienzos
del s. XIX. En 1868 se permiti construir un cementerio
judo en Lisboa, y en 1892 la comunidad fue reconocida

345
oficialmente. En la primera mitad del s. XX muchos judos
se convirtieron al cristianismo, fenmeno que disminuy
a partir de 1950. Durante la Segunda Guerra Mundial P.
constituy un pas de trnsito para judos que escapaban
de los nazis, muchos de los cuales se establecieron en ella.
P. salv a sus 245 judos, y a muchos de los que pidieron
asilo diplomtico. Junto a otros pases neutrales, P. salv a
parte de los judos de Hungra en 1944. La comunidad
juda de P. contaba en 1995 con 300 personas en Lisboa y
Oporto, la mayora llegadas tras la Segunda Guerra
Mundial, que se ocupan del comercio y las profesiones
independientes. En los ltimos aos se han registrado en
P. varios casos de descendientes de criptojudos que
retornaron abiertamente al judaismo, se incorporaron a la
comunidad juda existente e hicieron *ali a Israel. El
caso ms conocido es el de la pequea comunidad de
Belmente.
PORTUGUS. Trmino que en las colonias de *Espaa y
Tortugal en *Amrica Latina, era sinnimo de
*criptojudo. Ello se debi al gran nmero de judos que
fueron forzados a convertirse al cristianismo en Portugal a
fines del s. XV y comienzos del s. XVI, de los cuales un
porcentaje continu observando clandestinamente las
tradiciones judas; stos se denominaban a s mismos "La
Nacin Portuguesa" o en forma abreviada "La Nacin".
POSEK
Legislador; pl. Poskim Erudito de
la *Halaj (Ley rabnica) en la poca posterior al *Talmud
(ss. III-VI e.c), quien legislaba en aquellos asuntos que
quedaron sin solucin en el Talmud o que fueron
planteados posteriormente. Los P. escribieron sus
legislaciones en cdigos legales o libros de *Responsa que
sirvieron de base para la Halaj. Los primeros P. fueron
los *Gueonim de *Babilonia, quienes resolvieron las
controversias suscitadas entre los *amoram y agregaron
sentencias propias. Eruditos posteriores compilaron las
sentencias del Talmud y los Gueonim en diversos libros.
En el s. XI comenzaron a publicarse libros de Halaj ms
comprehensivos: Itzjak *Alfasi (s. XI) orden las Halajot
de acuerdo a los tratados del Talmud, y su obra fue
incluida en diferentes ediciones del *Talmud de Babilonia.
*Maimnides (s. XII) escribi el *Mishn Tora. la'akov ben
Asher (s. XIV) incluy en *Arba'at Ha-Turm slo las
Halajot utilizadas en su poca. Estos y otros libros
sirvieron de base para todos los P. posteriores. losef *Caro
(s. XVI), escribi el *Bet losef, una interpretacin de
Arba'at Ha-Turim, sobre el que se bas para escribir el
*Shuljn Aruj, que es hasta hoy el libro bsico de Halaj.
Las comunidades orientales siguen sus leyes literalmente,
en tanto que los *ashkenazes incluyen las
interpretaciones de Mosh *Iserlish (s. XVI). En pocas
posteriores P. escribieron cdigos legales segn la

necesidad de cada generacin, sobre el *Shabat, *retz

Israel, el ejrcito, asuntos del estado, etc.
PRECEPTO, ver Mitzv.
PRECEPTOS, 613, ver Mitzvot, Tariag.
PREMIO Y CASTIGO, ver Sajar Va-nesh.
PRENSA JUDA. El primer peridico judo fue Gazeta
deAmsterdam, en *ladino, que apareci en Amsterdam en
1675. El segundo, Dinstaguishe un Fraitaguishe Kurant.
en 'dish (1686-1687). A partir de mediados del s. XVIII, y
como reflejo de la "Haskal (Iluminismo) y la
*emancipacin, comenzaron a aparecer peridicos en
*Alemania y otros pases europeos, en idiomas locales y
ms tarde en "hebreo e dish. El ms exitoso fue
Allgemeine Zeitung desjudentums (Leipzig, 1837-1922).
El peridico ms antiguo que an sigue publicndose es
el "Jewish Chronicle, fundado en Londres en 1841; en
enero de 1896, 20 meses antes del primer *Congreso
Sionista, apareci all el primer artculo sionista escrito por
Theodor *Herzl. Junto con el semanario Die Welt,
publicado por Herzl en 1897, fueron durante mucho
tiempo las principales fuentes de informacin sobre
noticias judas y sionistas.
La primera agencia noticiosa juda fue la Neue
Juedische Korrespondenz (Berln, 1907-1914), La de ms
larga existencia es la Jewish Telegraphic Agency (JTA),
fundada en 1914 y que, tras haber cambiado su sede
central varias veces, funciona actualmente en Nueva York.
Un estudio de 1882 registr 102 peridicos judos, 30
de ellos en alemn, 19 en hebreo, 15 en ingls y 14 en
dish. Entre las dos guerras mundiales se publicaron en
Europa cientos de peridicos diarios, semanales y
mensuales, en dish, hebreo e idiomas locales, que
dejaron de publicarse con la invasin nazi. Tambin en
Amrica, la numerosa inmigracin desde Europa oriental
acarre la publicacin de diarios y semanarios en dish,
adems de los idiomas locales. En Buenos Aires se
publicaron desde la dcada de 1910 hasta principio de la
dcada de 1970 dos diarios en dish. Algunos intentos de
publicar peridicos cotidianos judos en idioma local (por
ejemplo, en Buenos Aires y en Londres) no tuvieron xito.
A fin de la dcada de 1960 se registraban en todo el
mundo, fuera de "Israel, 580 peridicos judos, de los
cuales 245 en los *Estados Unidos, 178 en Europa, 82 en
*Amrica Latina, 29 en frica y 21 en *Canad.
PRENSA JUDA EN AMRICA LATINA. Los primeros
peridicos judos en *Amrica Latina se publicaron en
*dish a fines del s. XIX; pese a la aparicin de otros en
castellano, portugus, alemn y hebreo, durante ms de

346
medio siglo el dish fue la principal lengua de la P.J.A.L.
Los primeros aparecieron en la *Argentina, destacndose
Folks Shtime (1898), Di disbe Tzitung (1914) y Di Prese
(1918); los dos ltimos se publicaron a diario hasta
comienzos de la dcada de 1970. *Brasil y *Uruguay
tuvieron peridicos en dish a partir de la Primera Guerra
Mundial, y *Mxico desde el final de la dcada de 1920,
con diferente periodicidad y duracin. Los peridicos en
castellano y portugus comenzaron a aparecer en las
primeras dcadas del s. XX. Actualmente hay varios de
larga data, como Mundo Israelita, La Luz y Nueva Sin de
Argentina, Resenha Judaica de Brasil, La Palabra Israelita
de *Chile, Tribuna Israelita de Mxico, Semanario Hebreo
de Uruguay, y Nuevo Mundo Isrelita de *Venezuela. stos
y otros muchos tienen carcter judo general, o bien una
orientacin ideolgica y poltica definida; presentan al
lector informacin de los sucesos mundiales con un
especial hincapi en la incidencia de los mismos sobre el
pueblo judo; algunos son informativos comunitarios, a
veces en forma amplia y otras concentrando la
informacin sobre un sector o institucin determinados.
PRESCRIPTIVOS, PRECEPTOS, vtr Mzvot As.
PRESIDENTE, ver Nas.
PRESIDENTS' CONFERENCE (Consejo de Presidentes).
rgano que congrega a los presidentes de las principales
organizaciones judas de los *Estados Unidos. Fue
establecido en 1955 con el fin de consolidar una poltica
comn respecto de Israel en particular, y del Medio
Oriente en general. En el transcurso del tiempo, ampli
sus actividades ocupndose tambin de las colectividades
judas en situacin precaria, como las de la *Unin
Sovitica y los pases rabes. En la actualidad, representa
a 35 organizaciones judas importantes, como la
"Organizacin Sionista, la "Agencia Juda, *Hadassah,
*Bnei Brt, el 'Congreso Judo Americano, los
movimientos sionistas, la Organizacin de sinagogas, y
otras.
PRIMICIAS, ver Bikurim.
PRIMOGNITO (Bejor El primer vastago
humano o animal. Segn la "Biblia y la *Halaj (Ley
rabnica) rigen para l leyes especiales. El P. humano debe
ser rescatado por su padre a los 30 das de su nacimiento
en una ceremonia ante el *kohn (sacerdote) denominada
*Pidin Habn-, este rescate no es necesario para hijos de
kohanim o *leviim. la* Tora (Dvarim 21:17) establece que
el P. hereda el doble que sus hermanos, aun si es P. slo
por parte del padre (en caso de que la madre tenga hijos
de un matrimonio anterior).

En cuanto al P. animal, se debe entregar al kobn el P.

de la hembra de todo animal puro. ste es uno de los 24
"presentes para el kobn.
PRNCIPE, ver Nas.
PRODUCTIVIZACIN. Proceso social y econmico
consistente en la transicin de una ocupacin no
productiva (como el comercio) a profesiones productivas
como la industria o la agricultura. La P. era la aspiracin
expresa de los gobiernos de algunos pases europeos
respecto de los judos, a partir de fines del s. XVIII, y uno
de los principios de la *Haskal (luminismo), adoptado
posteriormente por organizaciones filantrpicas judas y el
"sionismo. Este concepto se origin en la estructura
econmica anormal de los judos en la "dispora: muchos
cumplan funciones de intermediarios comerciantes y
buhoneros, y slo una minora tenan ocupaciones
productivas. Haba grupos que crean que la P. acercara a
judos y no judos, erradicando el "antisemitismo y
facilitando la "asimilacin. Otros vean en la P. una
condicin para el renacimiento nacional judo. *Jibat
Tzin y el sionismo sostenan que slo el establecimiento
judo en *retz Israel posibilitara una P. amplia de la vida
juda, y que la *ai a retz Israel deba condicionarse al
pasaje a profesiones productivas. Los intentos de P. no
tuvieron xito fuera de retz Israel. En "Estados Unidos,
Europa occidental y la "Rusia sovitica, donde el nmero
de judos que se ocupaban de trabajos manuales aument
entre las dos Guerras Mundiales, volvi posteriormente a
crecer el nmero de los que se ocupaban de profesiones
independientes, el comercio y trabajo de oficina. En retz
Israel se cristaliz en parte la idea de P., aunque tambin
all y en el Estado de "Israel la tendencia de la poblacin
juda es la de ocuparse de profesiones liberales, y emplear
a palestinos o extranjeros para los trabajos manuales.
Una de las instituciones creadas en base a la P. es
"O.R.T., que se ocupaba de la enseanza tcnica; fundada
en Rusia en 1880, luego de la Segunda Guerra Mundial se
convirti en una institucin mundial. Otra fue "JCA,
fundada por el Barn de "Hirsch (1891) para el desarrollo
de la colonizacin agrcola.
PROFANACIN DE DIOS, ver Jul Ha-Shem.
PROFECA, ver Nevu.
PROFETAS, LIBROS DE LOS, ver Sifri *Neviim.
PROFETAS MENORES, LIBRO DE LOS DOCE, ver

Trei Asar.
PROSCRIPTIVOS, PRECEPTOS, verMitzvotLo Ta'as.

341
PROTOCOLOS DE LOS SABIOS DE SIN. Uno de

los libros bsicos del *antisemitismo moderno. Es una

compilacin de informes fraguados acerca de supuestas
reuniones secretas que habran mantenido los "dirigentes
del judaismo mundial" durante el primer *Congreso
Sionista (1897). Segn estos informes, los lderes judos y
los masones conspiraban para apoderarse del mundo
desestabilizando sus gobiernos y destruyendo la cultura
cristiana, e instaurando en su lugar una monarqua
mundial con un rey de la *dinasta de David, para someter
y explotar a todos los pueblos. Los P.S.S. fueron escritos
por un miembro de la polica secreta rusa, Serguei Nilos,
quien los comenz a difundir en ruso en 1903. Al
principio, el libro no llam la atencin, pero tras la
Primera Guerra Mundial, cuando se tradujo a veinte
idiomas, comenz a ser usado por la propaganda
antisemita en muchos pases, as como por los opositores
al establecimiento de un estado nacional judo en *retz
Israel.
En 1921 se prob que los P.S.S. eran un plagio de una
stira francesa contra Napolen III y de otros libros
antisemitas. Los juicios por calumnias que tuvieron lugar
en 'Alemania (1921) y *Suiza (1934), en los cuales se
prob sin lugar a dudas que los P.S.S. eran una
falsificacin, no fueron suficientes para interrumpir su
difusin. Los nazis se basaron en ellos; tras el
establecimiento del Estado de Israel, fueron utilizados
por el presidente de *Egipto Nasser, para probar la
supuesta intencin de los judos de dominar al mundo
rabe; y tambin el rey saudita Faisal los difundi entre
lderes occidentales en una lujosa edicin.
PROTOTIPOS DE IMPUREZA, ver Avot Ha-Tum.
PROVERBIOS, LIBRO DE, ver Mishl.
PROZBUL
Permiso legal para cobrar deudas
luego de la *Shmit (ao sabtico). Segn la *Tor, la
Shmit condona todas las deudas econmicas (Dvarm
15:2-11). Esta *mitzv (precepto) estaba orientada a
ayudar a los pobres, para que no perdiesen lo poco que
tenan en una deuda que no podan pagar; pero se volvi
en su contra, ya que la gente se negaba a prestar dinero, a
pesar de la advertencia de la Tora: "cudate, que no haya
maldad en tu corazn diciendo: se acerca el sptimo ao,
el de condonacin, y mire mal tu ojo a tu hermano pobre
y no le des...". Tras el exilio posterior a la destruccin del
Primer *Templo, la condonacin de las deudas se hizo por
indicacin de los "rabinos y no segn la Tora. Cuando
*Hilel (s. I a.e.c.) percibi que a pesar de todas las
medidas no se prestaba dinero a los pobres, dictamin el
P., para que el prestamista no pierda su dinero. La palabra
P. es griega y significa "asamblea", "tribunal". Hilel

dictamin que el hombre transfiere su deuda al tribunal,

transformndose ste en acreedor, ya que de acuerdo a la
*Halaj (Ley rabnica), la Shmit no condona los
dictmenes de un tribunal.
PRUSHIM
Fariseos). Grupo de eruditos judos
durante el Segundo *Templo y la poca de los
*jashmonam (ss. II-I a.e.c.), que crean en la inmortalidad
del alma y vean en la *Ley oral un complemento y
continuacin de las leyes de la *Tor. Sobre el origen del
nombre hay varias explicaciones: (1) se alejaban (HfrosK)
de la impureza y observaban la separacin de las *trumot
(ofrendas) y *ma'aserot (diezmos); (2) se diferenciaban
del resto del pueblo en su nivel moral y en su cuidado en
el cumplimiento de las *mzvot (preceptos); (3) se
separaban (prish) de todo contacto con paganos y con
judos que no observaban escrupulosamente las leyes de
la Tora; (4) as los llamaban sus oponentes, los *tzdokim
(judos ricos y cercanos al gobierno que negaban la Ley
oral), quienes vean en los P. a un grupo que se apartaba
de la generalidad del pueblo. Los P. se opusieron al
gobierno de los Jasbmonam cuando stos se alejaron de
las tradiciones y empezaron a imitar a los gobernantes
griegos, Al principio de la poca de los Jasbmonam
comenzaron a actuar como una secta. El fin del perodo
del Segundo Templo se caracteriz por la lucha entre los
P. y los tzdokim por la influencia sobre el *Sanedrn y
sobre el pueblo. Como consecuencia de la supremaca de
los P. despus de la destruccin del Segundo Templo (70
e.c.), las enseanzas de stos prevalecieron. Con el
surgimiento del 'cristianismo, los P. fueron sus principales
oponentes, por lo que se les critica duramente en el
Nuevo Testamento. La *Mishn, los "Midrashim y el
Talmud representan la tradicin de los P., y de acuerdo a
ella se determin el *nsaj (versin textual) de las
plegarias y la base de las *Halajot (Leyes rabnicas)
aceptadas hasta hoy.
PSHAT
Sentido literal). Explicacin literal del texto
de la *Biblia, sin interpretaciones ni *Pilpul. El sistema del
P. es el opuesto del Drash (*exgesis). Otros mtodos son
el *Rmez(alegora) y *Sod(secreto). Las iniciales de estos
cuatro mtodos forman la palabra TARDES.
PUERTO RICO. Cuando 'Espaa entreg a los Estados
Unidos la isla caribea de P.R., al finalizar la guerra entre
ambos estados en 1898, no vivan en ella judos. Los
primeros en establecerse fueron refugiados de las
persecuciones nazis en Europa durante la dcada de 1930.
El arribo de judos de los Estados Unidos, atrados por la
buena situacin econmica, fue seguido por el de judos
de *Cuba tras la revolucin de Fidel Castro en 1959. En
1953 la comunidad se afili al movimiento Conservador y

348
adopt el nombre de Sha'ar Tzdek. En 1959 se abri
una *escuela juda. En 1967 se estableci una comunidad
"reformista. En 1990, la mayora de los 1.500 judos de P.R.
residan en la capital, San Juan.
PUMBEDITA
Ciudad de *Babilonia a orillas
del ro Eufrates, centro del asentamiento judo en el cual
se origin la *ieshiv (academia rabnica) que lleva su
nombre. La ciudad gozaba de un clima agradable, y
debido a que a travs de ella pasaba el camino real a *Siria,
floreci tambin el comercio. De acuerdo a tradiciones
antiguas, los judos se establecieron en P. en los tiempos
del Segundo Templo. Tras la destruccin de la ieshiv de
*Neharde'a (259), sus alumnos pasaron a la de P., la cual,
dirigida por *amoram destacados, adquiri fama
rpidamente. Durante casi toda la poca del *Talmud (ss.
III-VI), las ieshivot de *Sura y P. fueron las ms
importantes de Babilonia, y en el Talmud se pueden
encontrar tradiciones de ambas. Los sabios de P. se
caracterizaron por su agudeza analtica. La ieshiv
perdur hasta la poca de *Shrira Gan (s. X). En las
fuentes judas se acusa a los habitantes de P. por la
influencia de la riqueza en sus valores sociales y

Desfile de mscaras de Purm (Adloiadal, 1957. Archivo fotogrfico - KKL.

espirituales. A principios del s. X la ieshiv fue trasladada

a Bagdad, donde continu funcionando con su nombre
original.
PURIFICACIN DE UTENSILIOS, ver Hagalat kelim.

PURIM
Fiesta que se realiza en los das 14 y 15
de *Adar en recuerdo de la salvacin de los judos en la
poca de Ajashverosh, rey de *Persia. Su nombre se debe
a las suertes (purim) que ech el ministro *Hamn para
fijar la fecha del exterminio de los judos. El relato de P.
se encuentra en la *Biblia, en el Rollo de *Ester. La fecha
de la fiesta es el 14 de Adar, pero en las ciudades que en
la poca de *Iehosha ben Nun (s. XII a.e.c.) tenan
muralla, se festeja P. al da siguiente, ya que los judos de
Shushn, capital amurallada de Persia, tardaron un da
ms en liberarse de sus enemigos; el 15 de Adar se
denomina en el resto de las ciudades Shushn P. En el
*ao embolismal se festeja P. en Adar II, y el 14 de Adar I
es denominado P. Katn (P. pequeo). En este da no se
dicen oraciones de penitencia y se ofrece una comida
festiva. Los *ashkenazes estilan comer en P. una masita
triangular rellena de amapola u otro dulce, llamada

349

Plato decorado para el envo de presentes en Purim. Rosner. Archivo

fotogrfico - KKL

Homen tash ("bolsita de Hamn") u zen Hamn ("oreja

de Hamn").
Existen cuatro *mitzvot (preceptos) propias de P.: (a)
lectura en pblico del Rollo de Ester (manuscrito sobre un
*pergamino), durante la cual se acostumbra hacer ruido
cuando el lector menciona el nombre de Hamn, para
borrar su recuerdo; (b) misblaj manot: regalo de
alimentos (por lo menos de dos tipos) que se envan a
amigos y conocidos; (c) materno! la-evionim. regalos a,
por lo menos, dos pobres; (d) comida festiva de P., que se
acostumbra hacer luego del medioda, en la que se bebe
mucho vino. A partir de la *Edad Media se desarroll la
costumbre de disfrazarse y, entre los ashkenazes, de
realizar obras teatrales (P. shpil).
Diferentes comunidades o personas que se salvaron
de persecuciones y matanzas acostumbran celebrar un P.
propio, a travs de un banquete especial. Un ejemplo es el
P. de Francfort del Mein: en 1616 Vincent Fettmilch, quien
se haba proclamado "el nuevo Hamn", fue colgado de
un rbol, y los judos que expuls fueron devueltos a la
ciudad; el 27 de *Elul se convirti en da de ayuno y
arrepentimiento, y el 20 de Adar se celebra "el P. de
Vincent".

350

R
RABN
Titulo honorfico dado a cinco Nesiim
(prncipes: ver Nas) durante ms de un siglo, desde fines
de la poca del Segundo "Templo hasta "lehud Ha-Nas
(c. 40-165 e.c.): Gamliel Ha-Zakn (nieto de *Hilel),
*Shimn ben Gamliel (su hijo), *Iojann ben Zaki,
*Gamliel de *Iavne (nieto de Gamliel Ha~Zakn), *Shimn
ben Gamliel (su hijo). Segn la *Tosefta (Eduiot 3:4): "a
quien posee discpulos, stos lo llaman 'Rab. Crecieron
[en conocimiento] sus discpulos, se lo llama R. Crecieron
unos y otros, es decir, tambin los discpulos de sus
discpulos, se lo llama por su nombre sin ningn ttulo,
como a Hilel y a *Shami".
RABANIIM
"Rabnicos"). Apelativo con que los
*karam denominaban a los judos que aceptaron las leyes
del *Talmud y la *Ley Oral, mientras que karam designa
a quienes se basan exclusivamente en la 'Biblia (Mikr)
como fuente legal.
RABIN, ITZJAK (1922-1995). Lder militar y poltico de
*Israel, nacido en "Jerusaln. Curs sus estudios en
establecimientos del "movimiento laborista. Siendo an
adolescente se enrol en el TALMAJ, y durante la *Guerra
de la Independencia comand la Brigada Harel que luch
para quebrar el sitio rabe a Jerusaln. En 1964 fue
nombrado comandante en jefe del estado mayor de
*TZHAL, cargo que ocup durante la *Guerra de los Seis
Das. En 1967 se retir del ejrcito y fue designado
embajador en los Estados Unidos. En 1974 fue electo
miembro de la *Knset (parlamento israel) por el partido
*Ma'araj. Tras la renuncia de Golda *Meir, en abril de ese
ao, I.R. obtuvo la jefatura de *Miflguet Avod Israelit
(Partido Laborista), por la que compiti con Shimn
Peres, y en junio asumi el cargo de Primer Ministro. Su
poltica exterior condujo a un entendimiento gradual con
Egipto y la firma de un acuerdo intermedio en setiembre
de 1975. Tambin logr un entendimiento con los Estados
Unidos que asegur su apoyo a Israel. En 1977 su
gobierno sufri un voto de desconfianza de la Knset, y
renunci al liderazgo de su partido, que ese mismo ao
perdi las elecciones generales. En octubre de 1984
asumi el Ministerio de Defensa en el Gobierno de
Unidad Nacional, y dirigi la poltica militar ante la
rebelin popular de los rabes palestinos (^'intifada") que
comenz en diciembre de 1987. Reasumi este cargo en el

nuevo Gobierno de Unidad Nacional formado en 1988,

hasta la crisis gubernamental en 1990. En 1992 fue
nuevamente electo presidente de Miflguet Avod, que
gan las elecciones en ese ao. Adems del cargo de
Primer Ministro, I.R. ejerci tambin la cartera de Defensa.
En estas funciones lider, junto con Shimn Peres, las
negociaciones de paz con los rabes palestinos que
condujeron a los Acuerdos de *Oslo (1993) y al
establecimiento de una Autoridad Palestina Autnoma en
la Franja de Gaza y en la Ribera Occidental (del larden).
Dichos logros lo hicieron acreedor, junto con lser Arafat
y Shimn Peres, al Premio Nobel de la Paz. En 1994 firm
un acuerdo de paz y mutuo reconocimiento con el Reino
de Jordania.
El 4 de noviembre de 1995, tras una multitudinaria
manifestacin popular de apoyo a su poltica de
conciliacin con los rabes, I.R. fue asesinado por un
extremista judo religioso que se opona al proceso de paz
y a la cesin de territorios.
RABINATO CENTRAL DE RETZ ISRAEL (Rabanut
Rashit Le-retz Israel Institucin
religiosa suprema para los miembos del *ishuv
(colectividad juda) de *retz Israel, creada en 1921 bajo el
*Mandato britnico, que de esa manera llev a la prctica

Itzjak Robn. Oficina de prensa israel.

351
su visin del ishuv como una congregacin religiosa. El
1929 a La Habana, *Cuba, donde fue nombrado rabino de
R.C. era una institucin jurdica que actuara como la comunidad. En 1933 se traslad a *Mxico, donde se
*tribunal supremo de apelaciones y como "representante desempe como rabino de la comunidad *ashkenaz
religioso oficial de la comunidad". El *rabino A.I. *Kook, Nidjei Israel, hasta su deceso. R. desarroll, adems de sus
que promovi su creacin y lo presidi, quiso concentrar anciones rabnicas, una amplia actividad comunitaria.
en el R.C. la conduccin espiritual en todos los aspectos Activo sionista, presidi el *Keren Kaimet Leisrael
de la vida. Se le opusieron sectores ultraortodoxos, que se durante dos aos (1938-1939); fund (1942) y lider el
apartaron del ishuv y no aceptaban la autoridad del R.C., partido *MIZRAJI mexicano; dirigi diversas colectas, por
y tambin sectores laicos, que queran limitar su ejemplo, en apoyo del gobierno mexicano en la
autoridad. Hasta la creacin del R.C., el ishuv era nacionalizacin del petrleo (1938), o para ayudar a los
representado por el rabino *sefarad *Jajam Bashi o sobrevivientes del "Holocausto; y particip en la
"Rishn Le-Tzin; desde entonces hubo dos Grandes fundacin de la escuela Iavne(l942).
Rabinos, uno *ashkenaz y otro sefarad, quienes presiden
el Consejo del R.C., compuesto del mismo nmero de RAFFALOVICH, IESHAIAHU (1870-1956). 'Rabino y
miembros ashkenazes y sefarades (al principio ocho y ensayista que promovi el desarrollo comunitario judo en
actualmente doce).
*Brasil. Naci en Bogopo, Podolia, y en 1882 hizo "alia a
Al principio se dispuso que los Grandes Rabinos *retz Israel. A fines del siglo viaj a Berln donde se
seran elegidos por un lapso de tres aos, que luego se gradu de rabino en la *ieshiv (seminario rabnico) de
extendi a cinco. A.I. Kook y la'akov Meir ejercieron el Hildesheimer. Hasta 1924 sirvi en comunidades en *Gran
cargo entre 1921 y 1936; I. Meir e LA. Herzog en Bretaa. En 1923 fue invitado a representar a la *JCA en
1937-1945. Meir muri en 1939 y fue reemplazado por Ben Brasil, para promover la inmigracin juda y liderar la vida
Tzion Jai Uziel. El III Consejo del R.C. presidido por comunitaria en el pas. En estas funciones recorri todo el
Herzog y- Uziel ejerci sus funciones hasta 1958, cuando pas, estableci nuevas instituciones de asistencia y
falleci Uziel. El IV Consejo, con Herzog y I. Nisim, actu reforz las existentes, y apoy a las nuevas comunidades
hasta la muerte de Herzog, en 1959. Hasta 1964 no se y "sinagogas. Por su iniciativa personal se formaron ms
realizaron elecciones para el rabinato a raz de las luchas de 30 *escuelas judas y se organizaron cursos para
entre los partidos y entre los diversos sectores rabnicos. El maestros. En 1935 retorn a retz Israel.
V Consejo del R.C., presidido por I. Nisim y A.I. Unterman,
ejerci en 1964-1973. Shlom Goren y Ovadia losef
RAJAMIM; RAJMANUT
"Misericordia").
presidieron el R.C. en 1973-1983; Avraham Shapira y Una de las Shlosh-esr *Midot (13 atributos) de Dios:
Mordejai Eliahu, en 1983-1993; y desde 1993, Meir Lau y "Eterno, Dios clemente y misericordioso" (Shmot 34:6). El
Eliahu Bakshi-Dorn.
atributo de R. es uno de los modos con que Dios conduce
Desde los comienzos del R.C. hubo discrepancias al mundo. De acuerdo a *Maimnides este atributo obliga
respecto del ente elector. Kook quera que estuviera a los hombres a ser misericordiosos con el prjimo, e
integrado slo por rabinos, pero se decidi que tambin incluso con los animales y las plantas. Segn la *Agad
se incluyeran representantes de la comunidad. En el (leyenda talmdica), *Mosh lleg a ser el "pastor" del
Estado de *Israel el Consejo del R.C. est separado de las pueblo de *Israel ya que tuvo R. por un cabrito cansado y
instituciones jurdicas religiosas. El Consejo del R.C. se un cordero herido. En oposicin a l, *Iehud Ha-Nas
ocupa de dictaminar en cuestiones de *Halaj (ley padeci sufrimientos debido a que no tuvo R. por un
rabnica) y de disponer enmiendas, facultar a rabinos y becerro que era llevado al matadero.
*daianim y controlar el cumplimiento de las normas de
*kashrut. Las funciones jurdicas religiosas, en cambio, las RAJEL (1890-1931). Seudnimo literario de Rajel
cumplen tribunales rabnicos especiales, sin relacin con Bluvstein, poeta hebrea. Naci en *Rusia y a los 15 aos
el Consejo del R.C. Los Grandes Rabinos presiden el comenz a escribir poemas en ruso. Hizo *ali en 1909; en
tribunal rabnico de apelaciones, cuyos restantes 1913 viaj a Francia para estudiar agronoma y pintura, y
miembros son jueces permanentes.
durante la Primera Guerra Mundial permaneci en Rusia,
donde continu escribiendo poemas en hebreo y ruso.
Despus de la guerra regres a "retz Israel y se estableci
RABINO, ver Bav.
en la *kvutz Degania. Enferma de tuberculosis, debi
RAFALIN, DAVID SHLOM (1899-1979). 'Rabino trasladarse a *Jerusaln al agravar su situacin, y
mexicano. Naci en la gobernacin de Suwalki, *Polonia. posteriormente a *Tzfat y a Tel Aviv, donde vivi en
Curs estudios rabnicos en las *ieshivot (academias pobreza y sufrimiento hasta su muerte. Fue sepultada en
rabnicas) de Slobodka y Mir. Emigr a Nueva York, y en la kvutz Kinret. Sus poemas son breves y claros;

352
(comienzo del mes), durante el mes de *Elul y los *Asret
lemi Tshuv (Primeros diez das del ao).
"RKAJ" - RE5HIM KOMUNISTIT JADASH

Nueva Lista Comunista). Partido

comunista israel que se escindi de *MAKI en 1965. En la
VI (1965) y la Vil (1969) Knset (Parlamento israel)
obtuvo tres mandatos, respectivamente; en la VIII obtuvo
cuatro, en la IX cinco y en la X nuevamente cuatro. En
1984 se incorporaron a RKAJ otros grupos y, bajo el
nombre de Jadash, obtuvieron en esas elecciones cuatro
mandatos, cinco en las de 1988, tres en las de 1992 y cinco
mandatos en 1996.
RAPOPORT, SHLOM IEHUD LEIB "SHIR"

La poeta Rajel. Archivo fotogrfico - KKL

predominan entre sus temas el pesimismo y la soledad, y

los paisajes de retz Israel; sumamente populares, muchos
de sus textos fueron convertidos en canciones. Sus
poemarios son: Safio,] (1927), Mingued (1930) y Shirat
Rajel (1955).
RAJEL IMENU
"Rajel, nuestra madre"). Una de
las cuatro *Madres del pueblo de "Israel, amada esposa de
*Ia'akov, y madre de *Iosef y Biniamn. Su vida es narrada
en el libro de *Bereshit, a partir del captulo 29. Con el
tiempo, R. se transform en el smbolo del amor materno.
La identificacin de la sepultura de R. con la sepultura
consagrada junto a Bet Ljem, al sur de *Jerusaln, es
problemtica. De acuerdo a lo narrado en *Shmuel I
(10:2), y en Irmiahu (31:15), esta sepultura se encontrara
en el lmite entre las "tribus de Biniamn y lehud, al norte
de Jerusaln; los *rabinos resolvieron esta contradiccin
por intermedio del "Midrash (interpretacin alegrica), La
tradicin que identifica la sepultura de Bet Ljem como
tumba de R. es muy antigua; ya aparece en fuentes
cristianas del s. IV, y en el Madj Le-Iemshalaim (Gua
para Jerusaln) del s. X que se encontr en la *Gniz
(archivo) de El Cairo. De acuerdo a la tradicin, R. muri
el 11 de *Jeshvn. Se acostumbra en este da visitar su
sepultura al igual que las vsperas de *Rosh Jdesh

(1790-1867). Uno de los fundadores de *Jojmat Israel

(Ciencia del judaismo). Naci en Lvov, *Galitzia. En su
juventud adquiri grandes conocimientos del *Talmud y la
literatura hebrea de todos los tiempos, y aprendi alemn
y francs. Bajo la influencia de Najman *Krojmal ampli
sus estudios a los conocimientos generales. En 1816 fue
excolmugado por los *jasidim, quienes continuaron
persiguindolo durante muchos aos. No pudo ejercer
como "rabino en "Italia y Berln, *Alemam'a, porque no
tena formacin universitaria. En 1837-1840 fue rabino de
Tarnopol. Muchos *maskilim (iluministas) se opusieron a
sus investigaciones. Desde 1840 y hasta su muerte fue
rabino de Praga,
SHIR se opuso enrgicamente a los jasidim y a la
religiosidad extremista. Defendi las investigaciones de la
*Misbn de Zejaria Frankel, violentamente atacado por
Shimshn Refael *Hirsch y sus allegados. Por otra parte,
critic y se opuso a los audaces estudios del reformista
Avraham Geiger. Combati al *reformismo en sus ensayos
Or Tora, publicado postumamente, y Tojajat Megul,
dirigido a los rabinos reformistas reunidos en una
convencin en Francfort en 1844. Luch contra la
anulacin de las plegarias por el retorno a *retz Israel;
consider al judaismo tradicionalista como la garanta de
preservacin del judaismo, y a la lengua hebrea como un
importante valor nacional.
RASH
Malvado, Pecador; pl. Resha'imLa
* Hataja (Ley rabnica) denomina as a quien transgrede las
*mitzvot (preceptos), peca y se conduce de manera
inapropiada con los semejantes. Es el antnimo de *tzadik
(justo). Los eruditos apodaron a todos los enemigos de
Israel con el nombre R.: Esav, Bilam, *Hamn. Con
respecto a los judos, distinguieron entre el R., y aqul que
transgrede la Hataja, sobre el cual recaen leyes especiales.
Los *rabinos definieron al R. como una persona mala, que
no desea el bienestar del prjimo. Por ejemplo, la *Mishn
(Avot 5:13) dice respecto de la *tzedak (caridad): "Si no

353
da y no quiere que otros den, es un R."; "Quien levanta su
mano sobre su semejante, aunque no le pegue, es
denominado R." (T. Babilonia, Sanhedrn 28b). Con
respecto al R. que transgrede las mitzvot se dijeron
palabras muy severas. Est prohibido juntarse con l, e
incluso "est prohibido mirar la imagen de un R." (dem,
Shabat 104a). "No se entierra a un R. junto a un tzadik'
(dem, Sanhedrn 47a). Los R. son tan apegados a su
maldad, que "aun cuando se hallan en la puerta del
infierno, no se arrepienten" (dem, Brajot 10a); a pesar de
ello, "El R. que se arrepiente, es recibido por Dios" (Avot
de-rabi Natn cap. 12).
RASHBA, ver Adret, Shlom ben Avraham.
RASHI (1040-1105). Iniciales de Rabenu Shlom Itzjaki,
el ms grande exgeta tradicional de la *Tor y el
Talmud, uno de los ms grandes *Poskim (legisladores)
de la *Halaj (Ley rabnica), y uno de los modeladores del
idioma *hebreo. Naci y muri en Troyes, al norte de
*Francia. Sus explicaciones a la Tora y al Talmud se
transformaron en parte integral e inseparable de su
estudio; se destacan por su sntesis, su claridad, su
precisin, su erudicin y su aguda capacidad de
explicacin. RASHI matiz sus comentarios con textos de
la *Agad (leyendas talmdicas) y su amplia experiencia
de vida, y, asimismo, con sus vastos conocimientos sobre
la agricultura, el comercio y distintos oficios. En su
*exgesis bblica hay ms de 2.000 nombres de tiles,
herramientas y vegetales en francs de su poca, al que l
denomina La 'az (Lashn am zar. lengua de un pueblo
extrao); estas palabras sirvieron tambin de fuente
importante para el estudio de la evolucin del idioma
francs antiguo. RASHI se sustent del cultivo de viedos
y de la venta de sus vinos. Su humildad fue tal, que no se
avergonzaba en declarar que no conoca la interpretacin
de un texto determinado; fue tambin famoso por la
modestia de su vida privada.
Su desarrollado sentido lingstico lo llev no slo a
explicar trminos, sino tambin a crear nuevas palabras y
expresiones, frases y refranes; algunos de estos ltimos
eran antiguos y los revisti con una nueva forma. Este
aspecto de su creacin enriqueci al idioma hebreo. En
sus explicaciones al Talmud se preocup por determinar
la versin correcta del texto y por eliminar los errores de
copia en los diferentes manuscritos. Su erudicin en
Halaj' es evidente en sus interpretaciones y en sus
*Responsa rabnica. Sus dictmenes son benevolentes,
tratan de facilitar la observancia y evitar que una decisin
severa cause prdidas econmicas. RASHI public
tambin un "Sidur (libro de plegarias), en el cual incluy
el orden de las leyes y costumbres para todo el ao. Parte
de sus Responsa fueron editadas en el Sfer Ha-Pards, en

el Sfer Ha-Or y otros. RASHI escribi tambin *SHjot.

Fue testigo de las persecuciones en el valle del Rhin
durante las *Cruzadas; se preocup por la situacin de las
mujeres que sobrevivieron a sus maridos y orden ser
tolerantes respecto de los judos que se convirtieron
forzosamente al cristianismo y que retornaron luego al
*judasmo. Existe una ancdota que cuenta acerca de su
amistad con Gpdfrey de Bouillon, a quien profetiz que a
su llegada a *retz Israel lograra la victoria, pero luego
sera derrotado y retornara a Francia con slo tres
caballos. Su exgesis de la Tora fue el primer libro hebreo
que se imprimi (1475); las letras con que se lo hizo se
disearon de acuerdo a la escritura espaola medieval en
uso en el s. XV, por lo que se denominaron "escritura de
RASHI" (ver Imprenta hebrea).

Alefafo hebreo en "escritura de RASHI"

RATZ. Partido poltico israel, denominado Movimiento

por los Derechos Civiles y la Paz. De orientacin
pacifista y tendiente a la reconciliacin con los palestinos
en base a un mutuo reconocimiento, su plataforma
comprende tambin la separacin de la religin del
estado. Su primer lder fue Shulamit Aloni, quien
abandon el *Ma'araj en 1969. Se organiz ante, las
elecciones de 1973, en las que recibi tres mandatos. En
las de 1977 y 1981 recibi uno solo, y en las de 1984 y
1988 cinco mandatos. Para las elecciones de 1992, form
junto con *MAPAM y el Movimiento Shinui (desprendido
de *DASH), el bloque partidario *MRETZ, que recibi 12
mandatos y particip del gobierno encabezado por Itzjak
*Rabin; en las elecciones de 1996 MRETZ recibi nueve
mandatos.

354
RAV
Rabino; pl. Rabanim (a) Titulo que se
da a la autoridad espiritual en una comunidad juda. El R.
es quien ensea la *Hataja (Ley rabnica), y dictamina en
todos los casos en los que las leyes no son claras o no son
conocidas por todos. A pesar de que no es el lder de la
comunidad, ya que la misma es conducida por dirigentes
electos, el R. no est supeditado a ellos, y en su mbito es
Mar de-Atra (en *arameo: seor del lugar). Para ser
nombrado R. es preciso haber recibido la *smij
(ordenacin rabnica), facultad que reside en un *Rosh
ieshiv (director de la ieshiv) o un R. de una gran
comunidad, basndose en un conocimiento personal o en
un examen minucioso de los conocimientos del
postulante. En determinadas ocasiones el R. es tambin
*dain (juez), individualmente o como *Av Bet Din
(presidente de tribunal). A menudo el R. ejerce funciones
de maestro, como Rosb ieshiv de su localidad o como
examinador de los estudiantes.
La institucin del rabinato evolucion a travs de la
historia. En la poca bblica los *kohanim (sacerdotes)
dirigan al pueblo en los asuntos religiosos y educativos y
legislaban en los temas no aclarados por la *Tor. En la
poca del Segundo *Templo se acostumbraba dirigirse a
los eruditos entre los *prusbim para resolver esos
problemas, aun si no eran kohanim. A partir del s. III estos
maestros comenzaron a recibir salarios, tanto en Europa
central como en *Espaa, y a partir del s. XVI las
comunidades acostumbran pagarle un sueldo fijo. El
apelativo "Ra?, es decir "grande" (en el conocimiento de
la Tora), apareci originalmente como un ttulo de honor
en la poca del Segundo Templo (ver tambin Rabri), y
desde el s. XII se transform en el ttulo fijo de los
maestros de las comunidades, especialmente entre los
judos *ashkenazes. En las comunidades *sefarades y
orientales se usa el ttulo *Jajam (erudito).
Desde fines de la *Edad Media se difundi en varios
pases el nombramiento de un R. Rasb (R. principal),
quien generalmente serva como representante de los
judos ante el gobierno. Durante el dominio otomano en
*retz Israel (1516-1917) se introdujo el cargo de un R.
principal (*Jajam Bash) o *Rishn Le-Tzin, proveniente
de las comunidades sefarades. En 1920 se nombr por
primera vez tambin a un R. Rash *ashkenaz. Desde el
establecimiento del Estado de Israel (1948) sirven dos R.
Rashm sefarad y ashkenaz que pertenecen a la
corriente "ortodoxa.
En Israel el Ministerio de Cultos autoriza la
designacin de R., quienes son electos y pagados por los
Consejos Religiosos zonales. La asamblea de R. de la
Rabanut Ha-Rashit (*Rabinato Central) es la autoridad
mxima en asuntos de Halaj.
En los ss. XIX y XX surgieron los movimientos
religiosos "reformista y "conservador. Ambos dan smij a

sus R., que cumplen funciones en las instancias centrales

y en muchos centenares de comunidades en el mundo. No
obstante, estos R. no estn reconocidos oficialmente en
Israel.
(b) Nombre de honor dado a Aba Arija (175-247 e.c),
fundador de la ieshiv de *Sura, en "Babilonia, y uno de los
pilares de su centro cultural judo. Fue alumno de "lehud
Ha-Nas. Fund la ieshiv a su regreso a Babilonia, tras
completar sus estudios en retz Israel. Fue el primer
"amor (erudito del Talmud) de Babilonia, y su trabajo
posibilit la redaccin del "Talmud de Babilonia. R. exiga
el estudio de la Tora *lishm (por s misma) y no para
ascender socialmente, acentuando la importancia de su
difusin en el pueblo. R. fue un erudito no slo en temas de
"Halaj (Ley rabnica), sino tambin en *Agad (Leyendas
talmdicas), y acostumbraba matizar sus palabras con
ejemplos y ancdotas. En sus prdicas expres su
oposicin al ascetismo, diciendo que "el hombre deber
rendir cuentas por todo lo que vieron sus ojos y no comi"
(T. Jerusaln, final de Kidushn). Fue famoso por su
erudicin en la mstica dedicada el estudio de *Briat
Ha-Olam (creacin del universo) y los mundos superiores.
Con el tiempo, R. se transform en una de las figuras
centrales del *Zhar, el libro central de la *Kabal, donde
es llamado siempre "rab Aba". En el Zhar R. figura
anacrnicamente en una generacin anterior a la suya,
como uno de los ms grandes discpulos de "Shimn bar
loji (primera mitad del s. II), la figura central de este libro.
R. tom parte en la unificacin del *nsaj (versin
textual) de las plegarias. Se le asignan, entre otros, el
nsaj de la oracin Aleinu Leshabaj (cuyas races son
muy antiguas), de parte de la *Hagad de *Psaj, la
bendicin de la luna y otras.
RAV MI-T'AM
"Rabino designado"). "Rabino
nombrado por los gobiernos en *Rusia, "Polonia y otros
pases del este europeo. Este R.M-T. era el representante
de los judos ante el gobierno y responsable de llevar los
registros de nacimiento, defuncin y casamientos,
controlar el pago de impuestos y cosas semejantes. Al
gobierno le interesaba slo que este R.M-T. tuviese los
conocimientos suficientes para poder desarrollar estas
tareas administrativas, y no le importaba que fuese o no
devoto, observante de las *mitzvot (preceptos) o
conocedor de la *Halaj (Ley rabnica). Muchas veces se
design como R.M-T. a personas que no saban hebreo y
que estaban alejadas de la vida juda y su cultura. Estos
rabinos no eran aceptados por las comunidades, que
nunca dejaron de dirigirse a sus propios rabinos y
eruditos.
RAZIEL, DAVID (1910-1941). Comandante del *TZELIrgn Tzva Leum en 1938-1941. Naci en "Rusia; sus

355
padres, maestros de hebreo, hicieron "alia cuando D.R.
tena tres aos. En la Primera Guerra Mundial su familia
fue expulsada de *retz Israel; regres en 1922. Estudi en
un colegio secundario de Tel Aviv, en la *ieshiv
(academia rabnica) Merkaz Harav de *Jerusaln y en la
*Universidad Hebrea, donde curs ciencias judaicas,
matemtica y fsica.
En los *ataques nacionalistas rabes de 1929 se
incorpor a la *Hagan, y en 1931 a la recin creada
"Faccin B" de la misma. Realiz un curso para
comandantes, redact guas de instruccin junto con
Avraham (lair) *Stern y fue comandante de los frentes de
Tel Aviv y *Jerusaln. Se opuso al retorno de la Faccin B
a la Hagan, por lo que se retir de la misma. En 1938
*Jabotinsky lo design comandante del TZEL, y extendi
sus operaciones fuera de retz Israel. Comand las
acciones destinadas a quebrar la *havlag (contencin)
contra el terrorismo rabe. Organiz la alia ilegal que
aflua a retz Israel desde Europa y la convirti en una
herramienta poltica. En Pars se entrevist con Jabotinsky
para hallar una solucin a las polmicas organizativas
entre TZEL, *LEJI y *BETAR. A su regreso fue detenido
por los britnicos, que lo liberaron al estallar la Segunda
Guerra Mundial, cuando la comandancia del TZEL
decidi suspender sus agresiones. En 1941, cuando el
TZEL resolvi incorporarse a la lucha contra los nazis, R.
viaj a Jabane, *Irak, al frente de una unidad de sabotaje
y espionaje militar. Un bombardeo alemn puso fin a su
vida. En 1961, sus restos fueron trasladados de Chipre al
Estado de *Israel y sepultados en el cementerio militar en
Jerusaln.
RAZIEL, SFER
"Libro de Razie!"). Antiguo
libro de *Kabal terica y prctica adjudicado a Adn, y
que comienza con las palabras: "Esta es la plegaria del
primer hombre que rez desde el momento en que fue
echado del *Gan Edn 0ardn del Edn) y hasta que se le
dio este libro". Segn S.R. Adn estudi con el *malaj
(ngel) Raziel tras de su expulsin del Gan Edn, y
entreg el S.R. a Naj, quien lo dio a Shem y Shem a
*Avraham, y as sucesivamente hasta que fue descubierto
por el rey *Shlom. S.R. es una compilacin de textos y
fragmentos muy antiguos, atribuidos a la poca de los
*Gueonim. Hay quien sostiene que se compil a
principios del s. XVII; fue impreso por primera vez en
Amsterdam en 1701. El libro tuvo muchas ediciones,
debido a la creencia popular de que defenda la casa
donde se encontraba de incendios y otras calamidades.
REBECA, ver Rivk
REBELIN HEBREA, MOVIMIENTO DE LA (Tnuat
Ha-Mer Ha-IvrMarco conjunto de la

*Hagan, *TZEL y *LEJI para coordinar la lucha contra el

*Mandato britnico en *retz Israel. Comenz a actuar el 1
de noviembre de 1945: esa noche se colocaron explosivos
en 153 puntos de las vas frreas, se atent contra las
instalaciones de la estacin de ferrocarril de Lod, fueron
hundidas las lanchas de la guardia costera y se atacaron
las instalaciones de las refineras de petrleo de Haifa. Las
instituciones del *ishuv (comunidad juda) en retz Israel
discrepaban sobre la forma de lucha. Jaim *Weizmann,
que todava ejerca una influencia decisiva sobre la
*0rganizacin Sionista, quera agotar la opcin poltica. El
Ejecutivo Sionista cre la "Comisin X", destinada a
autorizar cualquier accin concreta.
Su fin lleg en julio de 1946, cuando el TZEL vol un
ala del hotel King David de *Jerusaln en la que se hallaba
la administracin civil britnica. En el atentado murieron
muchos civiles, entre ellos algunos judos. Tras
acusaciones de que la accin no haba sido coordinada ni
autorizada, el M.R.H. se disolvi. Las tres organizaciones
que lo integraban continuaron su lucha en forma
independiente.
RECOMPENSA Y CASTIGO, ver Sajar va-nesh.
RECORDACIN DE LAS ALMAS (Hazkamt Neshamot
Plegaria por el descanso o por la elevacin
del alma de los muertos, en especial de familiares. La R.A.
no se menciona en la literatura talmdica ni en la de los
*Gueonim; a pesar de ello, se difundi en todas las
comunidades judas. Se la recita normalmente en el
cementerio luego del entierro, en la *sinagoga durante o
despus de la lectura de la *Tor en el *aniversario del
fallecimiento y en ciertas festividades (*Iom Kipur,
*ShminAtzret, sptimo da de *Psajy *Shavu'of). En las
comunidades orientales, la plegaria comienza con las
palabras Menuj Nejon (descanso eterno) y se denomina
*Hashkav. En las *ashkenazes se comienza con *El Male
Rajamim (Dios pleno de compasin). En los das de R.A.
se recita la plegaria IzkorElohim... ("Recuerde Dios..."), y
de all su nombre.
En *Israel el *Rabinato Central estableci plegarias
para recordar las almas de las vctimas del 'Holocausto y
de los cados en las guerras, que se recitan luego del Izkor.
REDENCIN, ver Guma.
REDENCIN, COMIENZO DE LA, ver Atjalta Digueul.
REDENCIN DE LA SANGRE - VENGANZA, ver

Gueulat dam.
REDENCIN DE LA TIERRA (Gueulat ha-retz La * Tora prohiba vender la tierra recibida en

356
heredad en tiempos de la reparticin de *retz Israel entre
las "tribus. Lo que poda venderse era el derecho de
trabajarlas y comer sus frutos: "porque segn el nmero
de cosechas te vender l" (Vaikr 25:16). Si una persona
venda su tierra, poda redimirla en cualquier momento, y
si no estaba en condiciones de hacerlo, su rescatador, es
decir su pariente, deba redimirla del comprador; si ello no
era posible el campo no era redimido y permaneca en
poder del comprador hasta el ao del *Iovel (jubileo), en
el que todas las parcelas retornaban a sus dueos
originales (Id. 25:10).
Con el surgimiento del "sionismo y la creacin del
*Keren Kaimet ieisrael (KKL), la expresin R.T. fue
adoptada para sealar la compra de tierras en retz Israel
a los rabes. El KKL, que compr la mayor parte del
territorio en que se estableci el Estado de *Israel
declarado en 1948, no venda las tierras a perpetuidad,
sino que las arrendaba por tiempo preestablecido, para
evitar la concentracin de tierras en manos privadas y de
unas pocas personas. Este principio se conserv al
transferirse la propiedad de las tierras al Estado.
REENCARNACIN DE LAS ALMAS, ver Guilgul
Nesbamot
REFAEL
Uno de los cuatro ngeles que, segn la
tradicin juda, rodean el trono divino, junto con *Mijael,
*Uriel y *Gavriel. Es recordado en el "Talmud, los
*Midrasbim y los Libros "Apcrifos. De acuerdo a la
*Gmar (T. Babilonia, Bava Metzi'a 8b), R. fue uno de
los tres ngeles que visitaron a *Avraham. Se le atribuye la
funcin de curar enfermos (rafa: curar). En la literatura
mdica popular es conocido el libro Refac Ha-Malaj, que
contiene medicinas y tratamientos populares, frmulas
mgicas, exorcismos, juramentos y amuletos relacionados
con el ngel R. (ver tambin Mala]).
REFORMISMO. Movimiento que promovi la
introduccin de cambios en el culto judo, difundido a
principios del s. XIX en "Alemania y otros pases
europeos. Su objetivo era modernizar la religin para
detener la ola de conversiones al cristianismo entre los
*maskim (iluministas judos) asimilados. El R. renunci a
una considerable parte de las *mitzvot (preceptos
religiosos), incluido el reposo en *Shabat y las normas de
*kashrut. Instaur "templos" en lugar de las tradicionales
"sinagogas, con ritos similares a los del culto protestante,
entre ellos el uso del rgano para el acompaamiento
musical de las plegarias; la *drasb (prdica) era el centro
del culto. Como consecuencia de estas reformas, el
"rabino pas a ser bsicamente un predicador y
organizador de actividades asistenciales y culturales en su
comunidad.

Los reformistas consideraban que lo nico que los

diferenciaba de los dems ciudadanos de sus respectivos
pases era la religin; se vean como "alemanes (ingleses,
franceses, etc.) de fe mosaica". Renunciaron a la idea de la
"redencin nacional del pueblo judo y al anhelo de
reunin de las "disporas en "retz Israel, conceptos que
eliminaron de sus plegarias. No obstante, cultivaron el
orgullo por su origen y por su religin. Describan la
dispersin de los judos entre los otros pueblos no como
un castigo sino como una misin destinada a impartir
gradualmente una fe prstina a todos los pueblos.
El principal centro del judaismo R. se halla
actualmente en los "Estados Unidos, donde comenz en
1824 y se fortaleci con la inmigracin juda alemana
despus de la revolucin de 1848. Las comunidades
reformistas de los Estados Unidos cuentan con cerca de un
milln de miembros, quienes estn arraigados en la vida
comunitaria, gozan de una buena situacin econmica y
ejercen notoria influencia en la vida pblica. En el pasado,
la mayor parte de sus rabinos se oponan al "sionismo,
pero el "Holocausto, la creacin del Estado de "Israel, su
fortalecimiento y su centralidad en la vida de todo el
pueblo judo, produjeron un cambio en sus concepciones.
En 1972 el R. se incorpor al "Congreso Judo Mundial, y
en 1975 a la "Organizacin Sionista Mundial. El R. est ms
expuesto que cualquier otra corriente al acontecer
espiritual y cultural de la sociedad liberal occidental, lo
que le crea dilemas, ya que apoya la sociedad abierta, a la
que quiere integrarse, pero al mismo tiempo es consciente
de los peligros de la "asimilacin, que trata de evitar
estrechando su vnculo con el sionismo e Israel.
La corriente intermedia entre el R. y la "ortodoxia en
los Estados Unidos es el movimiento "conservador, de
gran difusin sobre todo entre los inmigrantes de Europa
oriental, y en las ltimas dcadas tambin en los pases de
"Amrica Latina.
Los principales dirigentes del R. fueron Avraham
Geiger (1810-1875) y Samuel Holdheim (1806-1862) en
Alemania, Isaac Mayer Wise (1819-1900), Stephen Wise
(1874-1949) y Abba Hillel Silver (1893-1963) en los
Estados Unidos; y Claude Montefiori (1858-1935) en "Gran
Bretaa, quien fund la corriente "liberal", ms radical que
el R. britnico, tanto en los cambios dentro de la tradicin
como en la aspiracin a una misin universal del
judaismo,
REFUGIADOS RABES PALESTINOS. rabes de
"retz Israel que abandonaron sus casas y poblaciones
durante la "Guerra de la Independencia, por temor o
respondiendo al llamado de sus lderes, quienes les
aseguraron, por una parte, que los judos los masacraran,
y, por la otra, que stos seran vencidos rpidamente. El
nmero de R.A.P. que stos huyeron masivamente a los

357

pases rabes o a los territorios de retz Israel ocupados

por Jordania, y a la Franja de Gaza ocupada por Egipto, no
fue nunca constatado con certeza. De un milln de rabes
que vivan en retz Israel a fines de 1947, permanecieron
en el Estado de "Israel aproximadamente 140.000. Los
pases rabes aprovecharon la situacin para sus
propsitos polticos, y no se preocuparon por absorber a
los R.A.P., sino que los mantuvieron en campamentos
sobrepoblados. El gobierno de Jordania les otorg la
ciudadana; Egipto, que gobernaba sobre la franja de Gaza
hasta la *Guerra de los Seis Das (1907), se neg a permitir
la salida de los R.A.P. hacia otros pases; Siria se opuso a
su absorcin econmica; en el Lbano los R.A.P. ocuparon
la franja sur del territorio, y sus campamentos fueron bases
del terrorismo contra Israel, que motiv la Guerra del
*Lbano.
El problema de los R.A.P. no fue an solucionado.
Despus de la Guerra de los Seis Das el gobierno israel
permiti el retorno de decenas de miles de R.A.P. en el
marco de un plan de reunificacin de familias. El destino
de los R.A.P. se trata en las negociaciones basadas en los
acuerdos de *Oslo (1993) entre Israel y la Autonoma
Palestina.
REGALIM, ver Rguel.
REGALOS A LOS POBRES, ver MatnotAnm.
REGIMIENTOS JUDOS, ver Gdudim Ivrim.

RGUEL
"vez", peregrinacin; pl. Regalim Apelativo de las tres fiestas en las que se peregrinaba a
*Jerusaln: *Psaj, *Shavu'ot y *Sukot. El significado
original de R. ser perdi y pas a ser sinnimo de "fiesta".
Todos los judos deben festejar los R. con manjares y vino,
ropa nueva, etc., y tambin deben incluir en su fiesta a los
pobres.
REINES, ITZJAK lA'AKOV (1839-1915). *Rabino de
*Lituania y fundador de *MIZRAJI. Naci en Karlin, cerca
de Pinsk, *Bielorrusia. Desde su juventud se destac por
sus profundos conocimientos, estudi en *ieshivot
(academias rabnicas) famosas y ejerci el rabinato en
diversos lugares. Desde 1884 y hasta su muerte fue rabino
de Lida (provincia de Vilna). En sus *dmshot (prdicas)
haca numerosas referencias a cuestiones vinculadas con
la "dispora y la "redencin, temas que lo preocupaban
constantemente; sus respuestas no eran usualmente
aceptadas por los rabinos destacados de su generacin.
Su innovacin ms audaz en el estudio religioso fue la
creacin de una ieshiv en la que tambin se estudiaban
temas generales. Se integr al movimiento de *Jibat Tzin
en sus comienzos y ms tarde al "sionismo herzliano, algo

inusual en su generacin para un rabino de su jerarqua.

En 1902 fund MIZRAJI y fue su primer presidente. Por su
estilo peculiar se vio permanentemente sometido a
agudas confrontaciones con otros rabinos. I.I.R. fue un
escritor prolfico, si bien pocos de sus ensayos sobre
*Halaj (ley rabnica) y *Agad (leyenda talmdica) se
han publicado.
REINO DE ISRAEL, ver Israel
REINO UNIFICADO
Hameujdet.

DE

ISRAEL,

ver

Israel

REJAVAM
Hijo del rey "Shlom y Na'am la
amonita, primer rey de *Iehud despus del cisma del
reino unificado de "Israel. R. rechaz la demanda popular
de alivianar el peso de los impuestos y el trabajo forzado
establecido por su padre; a consecuencia de ello, las diez
*tribus del norte coronaron a *Iarovam y formaron el reino
septentrional de "Israel, y slo las tribus de lehud y
Biniamn permanecieron fieles a la "dinasta de David
(MelajimlU).
R. combati toda su vida contra el reino de Israel y se
someti al rey Shishak de Egipto, quien saque todos los
tesoros del "Templo y de la casa real (Melajim 114:25-26).
R. construy ciudades fortificadas en la planicie costera y
en "Jerusaln, a fin de reforzar sus fronteras. En sus
tiempos los "altares paganos coexistan con el culto en el
Templo de Jerusaln. R. rein en lehud 17 aos (928-911
a.e.c).
REJAVIM
Secta asctica (ver Nezirui) de
mediados de la poca del Primer "Templo. Sus miembros
descendan de lehonadav ben Rejav, vivan en el desierto
y preservaban su legado: "No bebis jams vino vosotros
ni vuestros hijos, ni edifiquis casas, ni sembris
sementera, ni plantis via; morad en tiendas todos
vuestros das" (Irmiahu 35:6-7). Este legado se basaba en
la presuncin, que puede hallarse tambin en las
profecas de "Hoshea, "leshaihu y "Mij, de que la vida
austera de los pastores nmadas constituye el mejor freno
contra la corrupcin y la degradacin espiritual.
En el relato sobre la rebelin de leh (Melajim II
10:15), se menciona a lehonadav ben Rejav, quien ayud
a leh a exterminar a los cultores de B'al. Hay quienes
estiman que Rejav era descendiente de la tribu de Kein
(Divri Haiamim \ 2:55). Cuando Nevujadntzar rey de
"Babilonia conquist el reino de "lehud, los R. se
establecieron en "Jerusaln, y el profeta "Irmiahu los
present como ejemplo a los habitantes de la ciudad. En
generaciones posteriores, el nombre de R. indicaba
generalmente a judos nmadas o conversos al judaismo
en diversos pases (Kazaria, Arabia).

358
RJESH
Adquisicin). Apelativo del operativo
emprendido por el *ishuv (comunidad juda) de *retz
Israel en tiempos del *Mandato britnico para muirse de
armas. El gobierno britnico lo consider un acto ilegal,
mientras que los miembros del ishuv lo vean como un
deber nacional prioritario. Las armas fueron conseguidas
por toda clase de medios y vas: compradas en el exterior
e ingresadas clandestinamente a retz Israel; compradas a
los rabes y a los mismos soldados britnicos. Durante la
Segunda Guerra Mundial los reclutas judos alistados en el
ejrcito britnico ayudaron al R. Todas las armas fueron
entregadas a la *Hagan y almacenadas en *slicks
(depsitos clandestinos).
RELACIONES CONYUGALES, ver Tohorat hamisbpaj.
RELATO TALMDICO, ver

RMEZ
Alusin, Alegora). Una de las cuatro formas
de interpretacin de la *Tor o *PARDS: *Pshat (sentido
literal), R. (interpretacin alegrica), Drash (*exgesis),
*Sod (interpretacin mstica). Consiste en interpretar los
textos buscando significados aludidos en los textos, pero
que no estn expresados en forma explcita. "Hay un R.
con respecto a la "resurreccin de los muertos en la Tora.
Dnde? Est escrito: 'Yo causo la muerte y retorno la
vida'" (Sifrei, Dvarim 39) (de acuerdo al Psbat, el texto
expresa solamente que Dios es quien quita la vida y quien
salva de la muerte). En los actos simblicos de los profetas
se puede encontrar un R. de lo que pasar en el futuro.
Por ejemplo, Aji de Shil tom el manto nuevo que vesta
larovam, lo rasg en 12 partes y le devolvi 10 de ellas:
ello habra sido un R. de que larovam gobernara slo
sobre 10 de las 12 *tribus (Melajim 1,11:29-32).

Israel como representante de todo el pueblo judo.

Adems de las R., el gobierno de Alemania Occidental
acept pagar indemnizaciones personales a los judos
perjudicados por los nazis.
En Israel se desarroll una dura polmica sobre la
aceptacin de las R. En enero de 1952, despus de largos
meses de vacilaciones, David *Ben Gurin elev el tema a
la "Knset (Parlamento israel) y solicit su dictamen. Los
nimos se caldearon y durante el transcurso del debate se
realiz una manifestacin popular en la que Menajem
*Beguin, lder del Partido *Jerut, declar una guerra contra
el gobierno: "Esta ser una lucha de vida o muerte... Hoy
dar la orden: Sangre!" Al concluir la asamblea, parte de
los manifestantes se dirigieron a la Knset, donde se
produjo un verdadero combate entre stos y fuerzas
policiales, pero el debate prosigui, con un duro
intercambio de eptetos entre Beguin y Ben Gurin. A las
R. se opona tambin parte de los sobrevivientes de los
*campos de exterminio. Los opositores sostenan que los
crmenes cometidos contra los judos no deban borrarse
con dinero, mientras que la contraparte afirmaba que las
R. no absolvan a los alemanes de sus crmenes, sino que
se trataba de la restitucin de los bienes robados a sus
legtimos dueos y que el dinero habra de emplearse en
la rehabilitacin de los afectados.
El dinero de las R. y su equivalente en recursos
llegados a Israel desde Alemania constituyeron un factor
importante para el desarrollo de la economa israel en sus
primeros aos. Lo mismo sucedi con las
indemnizaciones personales, que elevaron abruptamente
el nivel de vida de parte de la poblacin, lo que ejerci
una influencia indirecta sobre la sociedad israel.

RESH LAKISH (s. III e.c). Apodo de Shimn ben Lakish,

uno de los grandes *amomm (sabios del *Talmud) de
REPARACIONES (Shilumim Indemnizaciones *retz Israel. Fue una figura multifactica: en l
que pag el gobierno de 'Alemania Occidental entre 1953 confluyeron el conocimiento de las fuentes judas, la
y 1965 por el saqueo del patrimonio judo en Alemania y fortaleza fsica, la experiencia militar y el espritu
los pases ocupados durante el "Holocausto. El acuerdo de aventurero. Al principio fue un maleante o, de acuerdo a
R. entre el gobierno israel y la Comisin de otra fuente, domador de animales en un circo. Slo
Organizaciones Judas (Claims Conferenc) porua parte, cuando se dedic al estudio abandon su antiguo estilo de
y el gobierno de la Repblica Federal Alemana por la otra, vida. lojann, su amigo de la infancia, lo introdujo en el
se firm el 10 de setiembre de 1952 y se registr en la *Bet Midrash (casa de estudios). R.L. progres en sus
secretara de la ONU el 27 de marzo de 1953. Por l, estudios y se equipar a lojann. Su consagracin al
Alemania Occidental se comprometi a pagar durante 12 estudio fue grande, y se transform en el segundo en
aos 3.000 millones de marcos (unos 750 millones de importancia en la *ieshiv de lojann en Tveria, donde su
dlares) a *Israel, y otro tanto a la Comisin de funcin consista en repasar con los alumnos lo enseado
Organizaciones Judas, suma que tambin sera abonada a por ste.
Israel para que transfiriera su parte a la Comisin. El
acuerdo fue firmado por el Primer Ministro de Alemania RESHIMAT PO'ALI ISRAEL "RAFI"
Occidental, Konrad Adenauer, el Ministro del Exterior de
"Lista Obrera de Israel"). Partido
Israel Mosh *Sharet, y Nahum *Goldmann en nombre de poltico israel creado en 1965 por David *Ben Gurin y un
la Comisin. De hecho, constituy un reconocimiento de grupo de allegados disidentes de *MAPI, a causa del caso

359
*Lavn. RAFI se present a las elecciones para la VI
*Knset (parlamento israel) en 1965 y obtuvo 10 bancas.
Su plataforma no difera de la de MAPI, a excepcin de
una posicin algo ms dura en los aspectos polticos del
conflicto israelo-rabe. En vsperas de la *Guerra de los
Seis Das se disolvi, sus miembros se incorporaron al
gobierno de unidad nacional y Mosh *Dayn fue
nombrado ministro de Defensa. Como consecuencia de
esta actitud, algunos de sus miembros, incluido Ben
Gurin, se presentaron con una nueva lista Reshim
Mamlajtitque en las elecciones de 1908 slo logr cuatro
bancas.
RESHIT HA-GUEZ
Primicia de la esquila).
Para quien posee por lo menos cinco ovejas es una
*mitzv as (precepto prescriptivo) entregar R.G. de la
lana a los *kohanim (sacerdotes) (Dvarim 18:4). No se
estableci cunta lana debe darse aunque los eruditos
establecieron la 60a. parte. R.G. es una de las mitzvotque
deben cumplirse en *retz Israel, incluso cuando el
Templo no existe.
RESHIT JOJM
El comienzo de la
sabidura). Libro moralista, escrito en Tzfat en el s. XVI
por Eliahu De Vidas, uno de los discpulos de Mosh
*Cordovero. RJ. tuvo gran difusin, especialmente en
Europa oriental. El nombre se debe al versculo de
*Tehim (111:10): "El comienzo de la sabidura se
encuentra en el temor a Dios". RJ. est dividido en cinco
partes, que incluyen las principales conductas que el
hombre debe adoptar: el temor a Dios, el amor a Dios, la
*tsbuv (arrepentimiento), la escrupulosidad en la
santificacin y la purificacin, la humildad. Al final del
libro el autor copi cinco captulos del libro Menorat
Ha-Maor, que encontr en un manuscrito. El libro fue
impreso en Venecia en 1578, gozando de gran
popularidad. Alcanz ms de 40 ediciones. Asimismo, se
publicaron sobre l estudios y resmenes, e inclusive una
traduccin al espaol.
RESHUT
"Dominio"; pl. Resbuiot Clasificacin de los mbitos de propiedad, relevante para
la observacin del *Sbabat, en el cual est prohibido
transportar objetos de una R. a otra. Los *rabinos
establecieron cuatro R. definidas de acuerdo a su inclusin
en el *Eruv y segn la manera en que son usadas en la
prctica. La primera R. es makom patur (lugar exento),
que debe estar elevado tres tfajim (palmas) de la tierra y
que posee una superficie menor a cuatro tfajim
cuadrados. En esta R. no hay ninguna restriccin para
portar objetos en Shabat. La segunda R. se denomina
karmelity es un lugar elevado tres tfajim y que tiene una
superficie de cuatro tfajim cuadrados, e incluye tambin

campos y mares. En estas R. recaen determinadas

limitaciones. La tercera es la R. ha-iajid (dominio
privado), delimitada y bien definida, como el interior de
una casa. Por ltimo, est la R. ha-rabim (dominio
pblico), mbito pblico utilizado simultneamente por
muchas personas, como caminos interurbanos, desiertos y
bosques. Los detalles de las leyes de las R. estn
explicados en el *Talmud en el *tratado Shabat del "orden
*Mo'ed.
La definicin de las R. a efectos de las leyes de *tobor
(pureza ritual) y la ley civil es diferente a las expuestas
para Shabat. En la leyes de tohor, R. ha-iajid se define
como un lugar en el cual hay menos de tres personas. R.
ha-rabim se define a efectos de la ley civil como lugar
donde se permite transitar a todos los habitantes de la
ciudad. Si una persona daa algo de la R. ha-rabim debe
restaurarlo, ya que no est permitido daar un lugar en el
cual todos tienen derecho a transitar.
RESPONSA, ver Sheelot U-Tshuvot.
RESURRECCIN DE LOS MUERTOS, ver Tjiat Ha-Mettm.
RETORNO A SIN, ver Sbivat Tzin.
REVISIONISTAS, ALIANZA DE SIONISTAS (Brt
Ha-Tzionim Ha-Revizionistim - "HATZHAR" Partido de oposicin en la
"Organizacin Sionista Mundial, fundado en 1925 por
Zeev *Jabotinsky, quien demand la revisin de la poltica
del movimiento sionista y, especialmente, de su
orientacin hacia *Gran Bretaa. Su plataforma era:
conseguir mayora juda en *retz Israel; establecer un
estado judo en las dos riberas del ro larden (incluyendo
la TransJordania), basado en la libead civil y social; la
libre *aliyla desaparicin de la *dispora; la lucha contra
Gran Bretaa y su poltica en *retz Israel. En 1935 la
A.S.R. se retir de la Organizacin Sionista Mundial y cre
la Nueva Organizacin Sionista, con un fondo de
recaudacin propio: "Reren Teljai. En 1946 la A.S.R. se
reintegr a la Organizacin Sionista Mundial, ya que "en el
mundo judo y el sionista han surgido nuevas condiciones
y la Organizacin Sionista ha adoptado el principio del
establecimiento de un estado judo".
Del partido A.S.R. surgieron el movimiento juvenil
*BETAR y Brit Ha-Jaial, una organizacin de
ex-combatientes. De estas organizaciones provinieron los
miembros del *TZEL y el *LEJI. Despus del
establecimiento del Estado de *Israel, la A.S.R. se fusion
con el movimiento *Jerut, surgido del TZEL.
HA-RISHN LE-TZIN

"El Primero de

Sin"). Originariamente, ttulo honorfico dado al Gran

360
*Rabino *sefarad de *Jerusaln. El primero en recibirlo fue
Mosh ben lonatn Galante (1620-1689), que fuera en su
generacin el rabino principal de la ciudad. Hasta 1840 la
autoridad del Gran Rabino de Estambul, el * Jajam Basbi,
recaa sobre todo el Imperio Otomano, incluida *retz
Israel. Desde 1842, ao en que Jerusaln pas a ser capital
provincial del imperio, el Jajam Basbi de la ciudad fue
reconocido como Gran Rabino de Jerusaln R.L. y
representante oficial de los judos de retz Israel, y su
posicin se igual a la de los patriarcas cristianos. El
primer Jajam Bashi de Jerusaln fue Avraham Jaim
Gaguin (1787-1848). Hasta 1920, 13 rabinos recibieron el
apelativo de R.L. En 1921 se cre el *Rabinato Central de
retz Israel, y desde entonces, se eligen dos Grandes
Rabinos para todo el pas: uno sefarad el R.L- y otro
*ashkenaz.
RISHONIM
"Primeros"). Nombre genrico que
se le dio en el mbito de la *Halaj (Ley rabnica) a todos
los exgetas del *Talmud y los *Poskim (Legisladores) que
actuaron antes de losef *Caro (1488-1575), autor del
*Sbuljn Aruj. Se incluyen en esta categora a todos los
*Gueonim de 'Babilonia, a *Maimnides, *RASHI, los
*Ba'ali Ha-Tosafot, *Najmnides y *Asher ben lejiel. Los
eruditos a partir de losef Caro son denominados Ajronim
(posteriores).
RIVK
"Rebeca"). Una de las cuatro madres de la
nacin hebrea, mujer de *Itzjak y madre de Esav y
la'akov. Elizer, sirviente de *Avraham, fue a Aram en
misin de encontrar una esposa para Itzjak; R. le sirvi con
bondad agua del pozo para l y sus camellos, por lo que
la eleccin recay en ea. En su ancianidad, ayud a
la'akov a conseguir la bendicin que Itzjak tena reservada
para su primognito, Esav. Su historia se narra en Bereshit
24:15-27:46.
RODEF VE-NIRDAF
"Perseguidor y
perseguido"). De acuerdo a la Tora (Bereshit 9:6) "quien
derrama sangre humana, en el hombre su sangre se
derramar". Los *rabinos infirieron de aqu que si una
persona persigue a otra para matarlo, se debe salvar la
vida del perseguido (N.) incluso matando al perseguidor
(R.) (T. Babilonia, Sanhedrn 72b). Esta es la norma para
todo caso en el que el R. pretende atentar contra el N. a
travs de una transgresin que es penada con la muerte o
el *Karet (castigo divino), como el que persigue a una
joven comprometida para mantener con ella relaciones
sexuales. Todo judo debe salvar al N., y si tiene que herir
al R. para salvarlo, debe hacerlo. Incluso si por descuido
lo mata, el *Bet Din (Tribunal) no lo condena a muerte, y
su condena queda en manos de Dios. Todo aqul que
puede salvar a alguien y no lo hace, transgrede la *mitzv

(precepto) "...no seas insensible ante la sangre de tu

prjimo" (Vaikr 19:16). En base a este versculo se infiri
en el Talmud que quien ve a su semejante ahogarse en el
ro, o atacado por un animal, o vctima de un asalto, debe
salvarlo (T. Babilonia, Sanhedrn 73a).
ROLLO DE LA TORA, ver Sfer Tora.
ROLLOS DE LA BIBLIA, ver Meguilot.
ROLLOS DEL MAR MUERTO, ver Meguilot Midbar
lehud.
ROMANIOTES, ver Bulgaria.
ROSENBERG, MOISHE (1904-1942). Periodista y
escritor judo mexicano. Naci en lablone, en la provincia
de Varsovia, Tolonia. A los 18 aos se traslad a Varsovia
donde curs estudios generales externos. Junto con un
grupo de jvenes public un peridico en dish. En 1929
emigr a *Mxico y al ao siguiente public el primer
nmero del peridico Der Veg, que con el tiempo se
convirti en uno de los rganos de difusin centrales de la
colectividad juda *ashkenaz. A mediados de 1932 trat,
sin xito, de transformar al peridico semanal en un
diario, y a partir de 1937 logr publicarlo tres veces por
semana. En 1929 particip de la formacin de la
agrupacin juvenil sionista Tzeiri lehud. Su ideologa
sionista influy en Der Veg, aunque sin adoptar una lnea
partidaria. A fines de 1937 comenz la traduccin y
publicacin en castellano de la obra de historia juda del
historiador Heinrich Tzvi *Graetz, y hasta su deceso lleg
a publicar nueve tomos.
ROSENZWEIG, FRANZ (1886-1929). Filsofo judo,
hijo de una familia liberal y asimilada de *Alemania. Su
tesis de doctorado (Berln, 1912) versaba sobre Hegel y el
judaismo. En sus aos de estudiante estuvo a punto de
convertirse al cristianismo, pero en 1913, despus de una
experiencia en la 'sinagoga ortodoxa de Berln en *Iom
Kipur, decidi seguir siendo judo. Comenz a estudiar
hebreo y *judasmo y asisti a algunas clases de Hermann
Cohn sobre la filosofa de la religin y sobre
*Maimnides. En la Primera Guerra Mundial fue reclutado
y lleg a Europa oriental, donde tom contacto con un
mundo judo que desconoca. A los 36 aos padeci una
grave parlisis que le hizo perder la movilidad y el habla,
a pesar de lo cual prosigui su labor intelectual. Tradujo
poemas de *Iehud Halevi y colabor con Martin *Buber
en la traduccin de la *Biblia al alemn.
Su libro ms conocido es Der Stern der Erlsung (La
estrella de la redencin), en el que, segn Mosh
Maislesz-Amishai, "el judaismo se torna punto de partida

361
para una nueva concepcin del ser y la historia. Los
'fundamentos', Dios, mundo, hombre, ya no son
percibidos por separado sino en relacin. No slo qu es
Dios para el mundo y para el hombre, sino tambin qu
son el mundo y el hombre para Dios, y qu son Dios y el
mundo para el hombre".
R. no se identific con la ortodoxia, y sostuvo que
haba algunas *wt2vo (preceptos) prcticas que "an" no
poda cumplir, implicando que el individuo deba aceptar
primero el concepto de Ley. Sus ensayos fueron
compilados en el libro Nabaraim.
ROSH GOLA
Exilarca, dirigente de la Dispora;
pl. Rasbi Gola En *arameo: Resh Galuta.
Nombre que se le dio al lder poltico de la colectividad
juda en *Babilonia en la poca del Talmud y en la *Edad
Media. El R.G. ampli su autoridad a los judos kurdos y
persas, y temporalmente tambin a otras comunidades.
Resida en *Sura, y posteriormente en Bagdad. Su
autoridad se ejerca en asuntos representativos y
administrativos, y tena su propio *Bet Din (tribunal). No
legislaba en temas de *Halaj (Ley rabnica), pues esta
atribucin estaba en manos del *Rosh ieshiv (director de
la academia rabnica) de Sura y Tumbedita, y
posteriormente de la *ieshiv de Bagdad (el *Gar). Los
judos de Babilonia valoraban la institucin del R.G. no
slo por constituir un liderazgo laico ms influyente que
la del Gan sino por la investidura real y la
majestuosidad de sus ceremonias, que despertaban el
respeto de los gobiernos y de los propios judos, y as
disminuan el oprobio y la sumisin que implicaba la
*dispora. El trato especial hacia el R.G. provena tambin
del hecho de que el cargo era ocupado slo por los
descendientes de la *dinasta de David, por va materna.
Esto increment el prestigio del R.G. ante los
musulmanes, ya que ellos respetaban al rey David y sus
descendientes. Por otro lado, la manutencin de la pompa
externa del R.G. implicaba grandes gastos, lo cual se
volvi difcil, al disminuir el nmero de judos y su nivel
econmico. Los directores de las ieshivot se vean
discriminados por el R.G., tanto en lo material como en su
autoridad. Cerca del ao 820 comenz a decaer la
posicin del R.G., y en el s. XI el cargo fue anulado, junto
con el cierre de varias ieshivot. En el s. XII se renov,
aunque por un tiempo breve. En 1904 se realiz sin xito
en *Egipto un intento de crear el cargo de R.G. con
jurisdiccin sobre *retz Israel y el Lbano.
ROSH IESHIV
Director de ieshiv; pl.
Rasbi ieshiv Ttulo del *rabino que dirige
una * ieshiv (academia rabnica). En *arameo era
denominado Resh metivta. El R.I. de *Babilonia era
considerado el lder espiritual del pueblo, e incluso el

*Rosh Gola (lder poltico) estaba supeditado a sus

sentencias. A veces, el R.I. actuaba tambin como *Nas
(prncipe) y presida el *Sanedrn. En la *Edad Media los
R.I. de Provenza y *Alemania servan tambin como
dirigentes comunitarios, y las ieshivot llevaban su nombre.
En la poca del *Consejo de los Cuatro Territorios (V'ad
Arb Aratzof), en *Polonia, los R.I. participaban de sus
reuniones con voz y voto en las decisiones. En las ltimas
generaciones los R.I. limitaron su mbito de accin a las
ieshivot, pero su fuerza en el sector *ortodoxo les otorga
una gran influencia en el campo poltico, especialmente
en el Estado de Israel.
ROSH JDESH
Comienzo del mes). El
primer da del nuevo mes. En este da se realizaban fiestas
familiares y pblicas. En el libro de *Shmuel I (cap. 20) se
menciona un banquete de RJ. en el palacio del rey *Shal,
al cual *David no asisti con la excusa de ir al de su propia
familia en Bet Ljem. En R.J. se tocaban las trompetas en
el Templo mientras se ofrecan los *korbanot (sacrificios)
especiales de ese da, destinados a expiar los pecados del
pueblo (BemidbarW-,10).
R.J. coincide con el molad ("nacimiento") de la luna,
es decir, el da en que la luna era vista por primera vez en
ese mes. A pesar de que los eruditos posean clculos
exactos con respecto al molad, la *Halaj (Ley rabnica)
exiga que el *Bet Din (tribunal) tomase testimonio a dos
testigos del mismo, tras una minuciosa investigacin de su
probidad, y seguidamente se santificaba el R.J. y se
avisaba al resto de las comunidades. R.J. es una festividad
relativamente alegre, en la que estn prohibidos los
panegricos por los difuntos.
Desde que se estableci un calendario fijo (s. IV e.c),
se acostumbra anunciar la fecha de R.J. en la *sinagoga, en
el *Shabatprevio, cada comunidad segn su estilo. A este
anuncio se le agregaron pedidos y deseos por un buen
mes. El nico R.J. que no se anuncia es el mes de Tishr,
ya que se trata de *Rosb Ha-Shan y su fecha es conocida
por todos.
ROSH HA-SHAN
Comienzo del ao).
Fiesta del comienzo del ao hebreo. De acuerdo a la *Tor
(Sbmot 12:2), el primer mes del ao era *Nisn. En la
*Mishn (Rosh Hashan 1:1) se determin, en cambio,
que el ao comience en *Tishr, y que R.Sh. sea el primer
da de ese mes, y puede caer slo en lunes, martes, jueves
o *Shabat, R.Sh. se festeja dos das desde la poca del
Templo por la posible demora de los testigos que
confirmaban el "nacimiento" de la luna al hacer el *Kidush
Ha-Jdesh (santificacin del mes). De aqu que este
segundo da festivo no es llamado *Iom tov shen shel
galuiot (Segundo da festivo de la *dispora); los dos das
de R.Sh. son considerados como ioma arijta un da

362

largo, que se prolonga por 48 horas y que constituye para

muchos asuntos una sola unidad.
El rito central de R.Sh. es el toque del *shofar (cuerno
de carnero), y debido a que no est claro cmo debe ser
el sonido denominado tru', se toca el sonido tki' con los
sonidos sbvarim y tru', unidos y por separado, con el
objeto de estar seguros de que se cumple con la *mzv
(precepto) de la Tora. La dificultad en definir estos
sonidos por escrito hizo que a lo largo de las generaciones
y en diversas comunidades se produjeran cambios en su
ejecucin. No se toca el shofarsi R.Sh. resulta en Sbabat.
R.Sh. es el comienzo de los *Asret lemi Tshuv (Diez
das de arrepentimiento). Es denominado lom Ha-Din
(Da del Juicio), pues Dios decide quin vivir y quin
morir en ese ao, y en *Iom Kipur ratifica su decisin.
En la noche de R.Sh. las mujeres pronuncian la
bendicin *Shehejeianu, al encender las velas. Luego del
servicio religioso se acostumbra desear "que tengas un
buen ao y que seas inscripto y rubricado". Tambin en el
*Kidush se pronuncia la bendicin Shehejeianu. Se
acostumbra comer miel con pan y manzana, y se dice "Sea
Tu voluntad renovar para nosotros un ao bueno y dulce".
Tambin se agregan todo tipo de comidas que simbolizan
un buen ao, cada comunidad segn sus hbitos. El
primer da de R.Sh. se lee de la Tora el texto "Y Dios
record a *Sar" (Bereshit cap. 21), ya que de acuerdo a la
tradicin Dios record la promesa a *Avraham y Sara de
darles un hijo el primero de Tishr. El segundo da se lee
el texto de la *Akedat Itzjak (Sacrificio de *Itzjak), en el
cual Avraham demostr su disposicin a cumplir con el
deseo de Dios. En R.Sh. se abunda en rezos y *piutim
(poemas litrgicos). Las comunidades *ashkenazes
acostumbran pronunciar la oracin *Tashlije\ primer da
de R.Sh., si es que no resulta en Shabat.
ROSH HA-SHAN, TRATADO

Rishn Letzin y a otras colonias de retz Israel. En

1882-1900 financi de incgnito los comienzos de la
colonizacin agrcola juda en retz Israel; sin su ayuda,
las primeras colonias Rishn Letzin, Zijrn la'akov,
Guedera, Rosh Pina y otras no habran podido subsistir.
Continu apoyando la colonizacin durante toda su vida;
tambin cumpli una funcin pionera en el proceso de
incipiente industrializacin de retz Israel: construy las
bodegas vineras de Rishn Letzin y Zijrn la'akov, los
grandes molinos de granos de Haifa y otras empresas, no
todas exitosas. Ayud a los dirigentes sionistas en todo lo
necesario, incluidas sus influencias internacionales. Se
cont entre quienes bregaban por el *trabajo judo y
demand el desarrollo de la educacin hebrasta en retz
Israel.
Los funcionarios y especialistas franceses que dirigan
sus empresas de colonizacin en retz Israel actuaron con
criterios rgidos de patronazgo y entraron en conflicto con
los colonos. Pese a que sus empresas fueron
administradas de manera poco eficiente y dispendiosa, las
mismas crearon la base para la colonizacin de retz
Israel. En 1900 transfiri la administracin de las colonias
a la *JCA, fundada por el Barn Maurice de *Hirsch, pero
sigui ejerciendo una funcin preponderante. En 1924
fund la empresa *PJCA, presidida por su hijo James,
como sucesora de la JCA.

Ao

Nuevo"). *Tratado del *orden *Mo'ed de la *Mishn, el

*Talmud de Babilonia y el de Jerusaln y la *Tosefta.
Contiene cuatro captulos y se ocupa de los cuatro
comienzos del ao hebreo (ver Aos nuevos), los meses
en los cuales los emisarios anuncian el *Kidush Ha-Jdesh
(santificacin del mes) y sus leyes, el toque del *shofaren
*Rosh Ha-Shan y sus leyes.
ROTHSCHILD, EDMOND BINIAMN DE (1845 1934).
Hijo menor de James R. de Rothschild, fundador de la
rama francesa de la clebre familia de banqueros judos.
Fue apodado "padre del *ishuv (comunidad juda)" y "el
famoso filntropo". Por influencia del "rabino de Pars
Zadoc Kahn y de Charles Netter se interes por la cuestin
juda y la colonizacin en *retz Israel. En 1882 se
encontr con Shmuel *Mohilever y losef Feinberg, que lo
convencieron para que ayudara a los primeros colonos de

Barn Edmond de Rothschild. Archivo fotogrfico - KKL

363
El barn E.R. am intensamente a retz Israel, y la
visit cinco veces para comprobar con sus propios ojos el
desarrollo de la empresa colonizadora. En sus dos ltimas
visitas, en 1914 y 1925, tuvo la satisfaccin de comprobar
los logros de la colonizacin. A su pedido, sus restos y los
de su esposa Adelaida fueron sepultados en "Israel, en
Zijrn la'akov. Sus descendientes establecieron en Israel
una fundacin que apoya a las "universidades y al
desarrollo cientfico, y promueve muchos proyectos
pblicos.
ROV U-MI'UT
"Mayora y minora"). De
acuerdo a la *Tor, se dictamina el veredicto en un juicio
segn la opinin de la mayora. En este caso, Rov (R.) es
ms de la mitad. Por lo tanto, se estableci que un *Bet
Din (Tribunal) est conformado siempre por una cantidad
impar de miembros, para que no haya empate entre las
opiniones. Un principio general de la *Halaj (Ley
rabnica) es que se debe seguir la opinin mayoritaria. No
obstante, la Tora ordena: "No sigas a la mayora para hacer
mal; y no respondas en un proceso inclinndote a los
muchos para desviar la justicia" (Sbmot 23:2). Esto
significa que si la mayora se inclina por un camino
errneo, no se debe ir tras ella. Si se produce un pleito
entre dos personas, no se debe dar testimonio de acuerdo
con la mayora si sta no tienen razn.
RUBINSTEIN, ARTHUR (1886-1983). Pianista judo.
Naci en Lodz, Tolonia, y estudi en *Alemania, Efectu
giras artsticas por todo el mundo, incluidos los Estados
Unidos y Amrica Latina. Con el ascenso de los nazis al
poder (1933) abandon Alemania y se radic en Nueva
York, y en 1946 recibi la ciudadana norteamericana. Al
principio fue considerado un intrprete eximio de Chopin,
pero con el tiempo incluy en su repertorio obras de
Beethoven, Schumann y otros. Se lo considera un artista
de percepcin aguda y profunda. Adems, tom
posiciones activas frente a situaciones de discriminacin e
injusticia en diferentes pases. Asumi su judaismo con
orgullo y simpatiz con el Estado de "Israel, en donde se
realiza todos los aos un certamen internacional para
pianistas jvenes que lleva su nombre. Su tumba se
encuentra en una colina junto a "Jerusaln.
RUMANIA. Lpidas halladas en R. atestiguan que judos,
aparentemente comerciantes, arribaron a Dacia en el s. II
con las legiones romanas. Ms tarde los *kuzarim
ocuparon brevemente zonas de Dacia. Los judos
expulsados de "Hungra en 1367 llegaron a Valaquia,
principado rumano creado a fines del s. XIII, y a ellos se
unieron en el s. XVI los refugiados de la "expulsin de
Espaa. Algunos judos vivan ya en otro principado
rumano, "Moldavia, creado en el s. XIV. Otra ola de

fugitivos lleg a raz de los ataques de los cosacos en

"Ucrania y "Polonia en 1648-1649, en su mayora
artesanos. En muchos casos el gobierno invit a judos a
establecerse en R. para desarrollar su economa; al mismo
tiempo se desarroll un odio antijudo popular,
proveniente de la competencia comercial y de la
influencia de los ataques a judos en los pases vecinos. En
1652-1653, cuando los cosacos invadieron R., muchos
judos fueron asesinados en la ciudad de Jasi. En 1821
estallaron ataques antijudos vinculados con las
aspiraciones de independencia del pueblo rumano. A
mediados del s. XLX ambos principados fueron ocupados
por "Rusia, que promovi el "antisemitismo; se prohibi a
los judos vivir en las aldeas, se les neg la ciudadana y
los funcionarios rumanos se ensaaron con ellos.
El Congreso de Berln de 1878 oblig a R. a conceder
la ciudadana a todos sus habitantes sin distinciones, pero
el gobierno defini a los judos como extranjeros y se
neg a otorgarles derechos. En 1899 slo 10.000 judos
posean la ciudadana rumana, mientras que el 93%
restante careca de derechos civiles y polticos. Los judos
de R. ocuparon un lugar central en todos los argumentos
esgrimidos en los albores del "sionismo con respecto a la
situacin nacional juda. A principios del s. XIX la
poblacin juda de los principados comenz a crecer. Los
nuevos habitantes provenan de "Galitzia, Polonia y Rusia,
y el nmero de judos de Moldavia aument de unos
15.000 en 1813 a cerca de 196.000 en 1899. En la segunda
mitad del s. XIX los judos constituan el segundo grupo
religioso del pas, despus de los cristianos ortodoxos. Las
circunstancias polticas y la creciente opresin econmica
en la dcada de 1880 provocaron su emigracin, en
especial a Europa occidental y a los "Estados Unidos. En
esta poca algunos judos hicieron *ali a "retz Israel
debido a la actividad de la "Organizacin Sionista. Los
judos de R. participaron en la fundacin de las colonias
Zijrn la'akov y Rosh Pina.
Despus de la Primera Guerra Mundial R. increment
su territorio, por lo que la comunidad juda de la "Gran R."
se convirti en la tercera de Europa y la cuarta del mundo.
En la Conferencia de Paz de Pars de 1919, R. se
comprometi a concederles plena ciudadana, pero no
cumpli su promesa. El antisemitismo, que siempre haba
sido grave en R., cobr impulso entre ambas guerras
mundiales: los judos fueron sometidos a severas
presiones econmicas para apartarlos de diversas
ocupaciones, se crearon partidos antisemitas y hubo
"pogroms. En 1940, durante la Segunda Guerra Mundial,
R. debi renunciar a zonas densamente pobladas en las
que vivan numerosos judos: Besarabia y el norte de
Bucovina pasaron a la Unin Sovitica, y el norte de
Transilvania fue entregado a Hungra. Los judos de
Bucovina y Besarabia fueron atacados tanto por los

364
alemanes como por los rumanos, y el destino de los judos
de Transilvania fue similar al de los de Hungra: a fines de
la guerra fueron deportados a los *campos de exterminio.
Unos 450.000 judos perecieron en la "Gran R.". En
1946-1967 unos 300.000 judos hicieron alia desde R. al
Estado de * Israel.
Bajo el rgimen comunista, la situacin de los judos
de R. fue atpica en comparacin con los dems pases del
bloque: el antisemitismo fue considerado un delito, y los
judos fueron reconocidos como minora tnica con plena
*autonoma religiosa. Las comunidades judas se
nuclearon en una federacin (FEDROM) presidida por el
Gran 'Rabino de R., Mosh Rosen (1912-1994), quien
representaba a FEDROM en el parlamento rumano. En
Bucarest haba un teatro oficial en "dish y una gran
biblioteca juda, y una editorial oficial que publicaba
tambin libros en dish. En 1995 haba en R. 14.000 judos.
RUPPIN, ARTHUR (1876-1943). Forjador de la
colonizacin sionista. Naci en *Alemania y estudi
derecho y economa. En 1902-1907 se desempe como
abogado, juez y director de la oficina de estadstica y
demografa juda de Berln. En 1907 fue enviado a *retz
Israel por el Instituto Demogrfico Judo para realizar un
reconocimiento de poblacin, y en 1908-1916 condujo la
oficina creada por la "Organizacin Sionista Mundial en
retz Israel para dirigir la colonizacin. Comenz sus

Dr. Arfhur Ruppin. Archivo fotogrfico - KKL

funciones estableciendo en Kinret, Julda y Ben Shemen

granjas para la capacitacin de obreros judos, apoy la
creacin de las *kvutzot Degania y Kinret, fund la
empresa Hajsharat Ha-Ishuv para la compra de tierras,
apoy a los miembros de Ajuzat Bait (los fundadores de
Tel Aviv) y les consigui prstamos para comprar tierras;
contribuy a la construccin de nuevos barrios judos en
*Jerusaln y Haifa.
En 1916 fue desterrado a Estambul, *Turqua, desde
donde sigui dirigiendo las actividades de ayuda al "ishuv
(comunidad juda) en retz Israel. En 1919 regres para
presidir el Departamento de Colonizacin. Fue uno de los
promotores de la compra de tierras en el valle de Izre'el.
En 1933 fue miembro del Ejecutivo de la * Agencia Juda y
director del Departamento para la colonizacin de los
*olim de Alemania. Fue profesor de sociologa y economa
agraria en la "Universidad Hebrea de Jerusaln. A.R.
aspir, mediante su trabajo administrativo, a crear una
economa nacional juda diversificada, independiente del
trabajo rabe y de su produccin. Bajo su influencia, las
poblaciones basadas en la mano de obra juda (ver Avod
ivrt) y la produccin diversificada se convirtieron en el
tema principal de la colonizacin sionista. Cumpli una
funcin primordial en la financiacin y consolidacin de
las primeras kvutzot y *moshavi ovdim. Public
numerosos libros e investigaciones sociolgicas sobre el
pueblo judo. Fue uno de los fundadores de *Brt Shalom,
pero se alej de l despus de los "ataques nacionalistas
rabes de 1929.
RUSIA (UNIN SOVITICA). Las comunidades judas
ms antiguas en el rea de la ex U.R.S.S. fueron las de
Armenia y "Georgia. Segn diversas tradiciones, los judos
ya haban llegado a esos pases a fines de la poca del
Primer "Templo (s. VI a.e.c,). En las colonias griegas de las
costas del Mar Negro haba en los ss. II-IV comunidades
importantes, a las que se incorporaron muchos judos
escapados de las persecuciones religiosas. En el s. VII, a
raz de las luchas entre musulmanes y persas, muchos
emigraron al Caucase, y las comunidades que se crearon
en esa zona mantuvieron contacto con los centros de
estudio de "Babilonia y "Espaa. Aproximadamente en el
ao 740, los gobernantes de los kuzarim se convirtieron al
judaismo y surgi el reino *&2wn'judo. En el s. XII haba
judos en Kiev, que mantenan contactos con los centros
de estudios de Babilonia y "Francia.
Pocos refugiados de las "Cruzadas arribaron a R. Los
mongoles invadieron R. en 1237 y los judos sufrieron bajo
su dominio. Desde principios del s. XIV los lituanos
dominaron el oeste de R., y por primera vez otorgaron
derechos significativos a las comunidades judas de esa
regin. A mediados del s. XVI emigraron a R. judos de
"Polonia, que se establecieron en "Ucrania, Volinia y

365

Podolia. La cultura que llevaron consigo sirvi de base a la

mayor parte de las comunidades judas de *Ucrania y
*Bielorrusia.
Hasta la anexin de la zona oriental de Polonia, R.
trat de no aceptar judos en su territorio y las
comunidades pequeas padecieron persecuciones;
tampoco el principado de Mosc, ncleo del futuro
imperio ruso, se manifest tolerante con ellos. Con la
particin de Polonia a fines del s. XVIII, *Lituania y
Ucrania fueron anexadas a R., y con ellas grandes
concentraciones de poblacin juda. La integracin de
numerosos judos al contexto econmico-social ruso
gener un problema que el gobierno "solucion"
estableciendo la *"zona de residencia", fuera de la cual los
judos no estaban autorizados a establecerse. A principios
del s. XIX la zona de residencia se transform en una
especie de *gueto de vastas dimensiones en el que se
hallaba la mayor concentracin juda del mundo. La
limitacin del asentamiento de judos a esta zona agrav
an ms su situacin econmica, al tiempo que el odio
antijudo iba en aumento y se po'na de manifiesto tanto
en los edictos emitidos por el gobierno (entre ellos, el de
los *cantonistas) como en las persecuciones y ataques por
parte de la poblacin local con la anuencia oficial.
Durante el siglo XIX la historia de los judos en R. se
caracteriza por las migraciones internas, un inmenso
crecimiento demogrfico, un proceso de modernizacin
en la educacin y el alejamiento de la vida tradicional, el
surgimiento de una literatura moderna y una prensa en
*dish y hebreo, nuevos movimientos *Haskal
(Iluminismo), *Jibat Tzin, *sionismo, *Bundy la lucha
contra la creciente *asimilacin.
El zar Alejandro II (1855-1881) introdujo amplias
reformas y adopt una poltica ms moderada con los
judos, con el objeto de asimilarlos a la sociedad rusa. Los
judos, por su parte, comenzaron a participar en la vida
cultural e intelectual de R., pero el *antisemitismo sigui
prosperando y condujo a los ataques de 1881-1882. El
asesinato del zar dio tambin cauce a una ola de *pogroms
que azot a los judos de R. Desde los ataques de 1882 se
increment la emigracin juda de R. a los *Estados
Unidos, a *Amrica Latina y a *retz Israel. A pesar de esta
emigracin masiva, hacia fines del s. XIX haba en R.
5.200.000 judos que constituan la mitad de la poblacin
juda mundial.
La Primera Guerra Mundial y las revoluciones de 1917
dejaron su impronta sobre el judaismo ruso y sus
condiciones de vida. Despus de la guerra, muchas zonas
pobladas por judos se convirtieron en estados
independientes, y en la dcada de 1920 R. se dividi en 11
repblicas. Un 95% de los judos se concentr en tres de
ellas: Repblica Rusa Socialista Sovitica, Ucrania y
Bielorrusia. Despus de la Revolucin Bolchevique, todos

los habitantes de la U.S. obtuvieron plena igualdad de

derechos civiles y el derecho a la autodeterminacin
nacional. Pero las deficiones de nacionalidad de Lenin y
Stalin no se adecuaban a los judos: si bien fueron
definidos como grupo nacional, sus derechos nacionales
se materializaron slo en aquellos lugares donde haba
mayora juda. Los judos recibieron la Revolucin con
entusiasmo, pero se desilusionaron muy rpidamente. El
cumplimiento de las *mitzvot (preceptos religiosos) y la
actividad sionista fueron prohibidos, y su situacin
empeor por pertenecer a la clase media, con la que el
Partido Comunista quera acabar. Si bien los judos
ocuparon cargos de importancia en el mismo, sus
expresiones nacionales, religiosas o culturales fueron
perseguidas. Sus padecimientos alcanzaron el climax en
1917-1921, aos de lucha entre el Ejrcito Rojo y el Ejrcito
Blanco. Los "blancos" realizaron terribles pogroms contra
los judos de Ucrania, en los que asesinaron a ms de
60.000 personas. Junto con la destruccin fsica y
econmica sobrevino la destruccin espiritual. Para
ocuparse de los millones de judos que conservaban su
lengua y sus tradiciones nacionales se cre un
comisariado judo y en las filiales del Partido Comunista se
organizaron secciones judas (*Ievsektzi). Sus primeras
acciones consistieron en destruir la organizacin religiosa
y nacional de los judos. En agosto de 1919 se orden la
disolucin de las comunidades judas y la confiscacin de
sus bienes, y se prohibieron los estudios de religin y
lengua hebrea y la impresin de libros en hebreo.
Los cambios polticos y econmicos que se
produjeron en R., y en especial la anulacin de la zona de
residencia, produjeron numerosos cambios demogrficos
en los judos del pas. Comenz la migracin hacia las
ciudades ms desarrolladas. La urbanizacin modific
considerablemente su estilo de vida tradicional y los llev
a integrarse a la cultura rusa. El nmero de estudiantes y
trabajadores judos de "cuello blanco" aument, as como
(temporariamente) el de agricultores judos. Pero la
densidad de poblacin juda en las zonas autnomas de
Ucrania y Crimea despert la oposicin de los habitantes
locales, por lo que se decidi la creacin de un territorio
autnomo judo en *Birobiyn. Durante un breve lapso
florecieron la cultura y la literatura en *dish y el nmero
de *escuelas judas aument, llegando a contar con
160.000 alumnos en su apogeo (1932). Pero a fin de la
dcada de 1930 la situacin cambi y muchos judos
perecieron en las purgas contra los sectores veteranos del
partido comunista.
En la Segunda Guerra Mundial y a raz del acuerdo
Ribentropp-Molotov, R. anex vastas regiones e incorpor
unos 2 millones de judos, a los que se aadieron los que
huan de la ocupacin nazi. En total los judos en R.
sumaban en ese momento 5.200.000. Decenas de miles de

366
judos combatieron en el Ejrcito Rojo, y muchos de ellos
Rieron condecorados. R. estaba interesada en la ayuda de
los judos de Occidente, y por eso se cre en aquella
poca el "Comit Judo Antifascista", que mantuvo
tambin contactos con los judos de retz Israel y fue uno
de los factores del despertar nacional de los judos
soviticos y de su resurgimiento cultural hasta 1948;
fueron autorizados a publicar libros y a mantener sus
propios teatros. Los rumores que se difundieron sobre el
asentamiento de los judos sobrevivientes del *Holocausto
en Crimea, el apoyo de R. a la creacin del Estado de
"Israel (1948) y el florecimiento cultural de los judos
hicieron renacer nuevas esperanzas. Pero entonces se
abatieron sobre ellos los tiempos del terror; en 1948-1953
se disolvi el Comit Judo Antifascista, escritores judos
fueron ejecutados y se despleg una campaa de
propaganda antisemita contra los intelectuales judos, que
culmin con el "juicio a los mdicos" en enero de 1953. La
muerte de Stalin puso fin a la grave persecucin, que
pudo haber concluido con la deportacin de todos los
judos a Siberia.
Los sucesores de Stalin, que hablaban de
liberalizacin, no incluyeron a los judos en este concepto,
y su situacin sigui siendo difcil, pero la creacin del
Estado de Israel y los vnculos con l mantuvieron

encendida su conciencia nacional, a pesar de que las

actividades sionistas y la "alia estaban prohibidas. A
principios de la dcada de 1960 surgieron en diversas
ciudades varios grupos de jvenes que estudiaban hebreo
y judaismo y oan transmisiones radiales desde Israel.
Despus de la *Guerra de los Seis Das (1967), R. rompi
relaciones diplomticas con Israel y adopt una poltica
hostil ante l. A comienzos de la dcada de 1970 las
puertas de R. se abrieron sorpresivamente ante los judos,
y entre 1970 y 1981 la abandonaron unos 246.000, de los
que hicieron aliunos 156.000. Despus de 1973 aument
el nmero de judos que salan de R. aparentemente para
hacer alia a Israel, pero desde la estacin de trnsito de
Viena se dirigan a otros pases. En la dcada de 1980 se
redujo el nmero de visas concedidas a judos, y su
problema se convirti en un asunto de inters
internacional; numerosos estadistas y pases apoyaron a
los judos que luchaban por sus derechos de
autodeterminacin y de emigracin.
Un cambio radical se registr con la nueva poltica
liberal de apertura liderada por Mikhail Gorbachov, que
condujo al desmembramiento de la Unin Sovitica y la
formacin de una nueva federacin de estados, adems
del establecimiento de nuevos estados independientes
(199D como "Lituania, 'Estonia, Ucrania, *Moldavia,

Using hidvoelctric en Nagraim, proagramnda prt el log Pinjos Rwenbeing Archinvlotogradio-KKl

367
Bielorrusia. La ms importante de las nuevas leyes para los
judos fue la autorizacin a emigrar, y en 1989-1996
llegaron a Israel ms de 650.000 judos de las repblicas
que componan la U.S. Asimismo, los judos en R. (en 1995
haba 360.000) comenzaron a reorganizar su vida
comunitaria con el apoyo organizativo, econmico y
cultural de entidades judas mundiales como la *Agencia
Juda, el "Congreso Judo Munidal y el *Joint, y el Estado
de Israel. Se volvieron a establecer comunidades que
estn coordinadas por una organizacin central (V'ad),
entidades educativas formales, que en 1994 contaban con
ms de 17.000 alumnos, y organizaciones juveniles de
educacin no formal.
RUT, MEGUILAT
Rollo de Rut). El segundo de
los Cinco *Rollos de los *Ktuvim (Escritos, tercera seccin
de la *Biblia), as llamado por su protagonista, Rut la
moabita. M.R. describe el sistema de vida en la *tribu de
lehud en una poca antigua de la historia de Israel. Rut
cas con un hombre de lehud; al enviudar, decidi
permanecer con su suegra y su pueblo en lugar de
regresar a su familia en Moav. Rut juntaba espigas en el
campo de B'az, hombre rico y respetado; ste redimi
todas las deudas de la familia de su esposo y se cas con
ella; el rey *David fue bisnieto de Rut y B'az. En M.R. se
detalla la costumbre del *Ibum (Levirato) y la *Jalitz
(Liberacin del Levirato). Para algunos investigadores,
esta autntica descripcin prueba la antigedad de R.
otros consideran que pertenece a una poca tarda. Se
acostumbra leer R. en la *sinagoga durante *Shavu'ot.
RUTENBERG, PINJAS (1879-1942). Ingeniero, lder del
*ishuv (comunidad juda) y uno de los fundadores de la
compaa de electricidad de *retz Israel. Naci en
"Ucrania y estudi ingeniera en el Instituto Tecnolgico
de San Petersburgo. Ejerci cargos de importancia en el
Partido Socialista Revolucionario de *Rusia en los aos de
la Revolucin 1905-1906 y 1917-1918. En 1905-1917 fue
ingeniero hidrulico en Italia, e invent un nuevo mtodo
para construir diques y aprovechar la energa
hidroelctrica. Durante la Primera Guerra Mundial
colabor con Zeev *Jabotinsky en reclutar los *Gdudim
Ivriim (Legin juda) que lucharan junto con los aliados,
y para ese fin viaj a los Estados Unidos. Con el estallido
de la Revolucin Rusa regres y fue designado
gobernador de la ciudad de San Petersburgo.
Hizo *ali en 1919. Efectu una investigacin
exhaustiva sobre las fuentes de agua en retz Israel, como
etapa preparatoria del proyecto de generar energa
elctrica con las aguas del ro larden. En los 'ataques
nacionalistas rabes de 1920 organiz la defensa de
*Jerusaln junto con Zeev Jabotinsky. Durante los ataques
de 1921 fue uno de los lderes de la defensa de Tel-Aviv.

Obtuvo la licencia para producir electricidad con las aguas

de los ros larden y larmuj y se dedic a conseguir
capitales para erigir la empresa. En 1923 fund la
compaa de electricidad y cre las primeras usinas del
pas en Tel-Aviv, Haifa y Tveria. En 1928 comenzaron los
trabajos en Naharaim, que concluyeron en 1932. Toda
retz Israel fue conectada a una sola compaa de
electricidad, salvo Jerusaln. Su empresa fue un factor
fundamental en el proceso de modernizacin e
industrializacin de retz Israel.
Despus de los ataques nacionalistas rabes de 1929
presidi brevemente el *Comit Nacional (V'ad Leum).
Organiz el encuentro de *Ben-Gurin y Jabotinsky en
Londres en 1933 para lograr un acuerdo entre los sectores
rivales del *sionismo, reunin que no tuvo xito. Mantuvo
contactos con el rey Abdullah de Jordania para lograr un
acuerdo entre judos y rabes. En 1940 fue reelecto para
presidir el V'ad Leum, pero debi renunciar por su
enfermedad.

368

SBADO, ver Shabat.

SBADO, OBSERVANTES DEL (Shomri Shabat Apelativo de los no judos que asuman la
observancia del descanso de *Shabat. En el s. XVI se
fund en Transilvania, *Rumania, esta secta que proviene,
aparentemente, de grupos protestantes de Europa
occidental. La corriente lleg a un alto grado de
extremismo en sus diferencias con el catolicismo, influida
por la proximidad con *Turqua y sus judos. Sus adeptos
(que llegaron a 20.000) comenzaron rechazando a la
Trinidad catlica, continuaron con la observancia del
Shabat, y en el s. XIX llegaron a la conversin al judaismo.
Fue duramente perseguida por los gobiernos, y los bienes
de sus simpatizantes fueron confiscados; algunos de ellos
fueron ejecutados y otros huyeron a Turqua.
En *Rusia aparecieron a principios del s. XVIII sectas
disidentes de la iglesia cristiana, algunas de las cuales
asumieron la observancia del Shabat. La ms conocida
de todas fue la de los ^Sobotnikes. En la segunda mitad
del s. XVIII se difundieron en las zonas internas de Rusia
y en la regin del Volga. Algunas siguieron creyendo en
los Evangelios, mientras que otras slo aceptaban la
*Biblia hebrea, observaban el Shabat y cumplan otros
preceptos de la religin juda. Hubo quienes llegaron a
convertirse al judaismo e hicieron * alia a fines del s. XIX.
El gobierno ruso persigui a los adeptos de todas estas
sectas disidentes e intent disolverlas por todos los
medios.
SBADO NEGRO, ver Shabat Ha-Shjor.
SABETASTAS, ver Shabtam.
SABIDURA OCULTA, ver Toral Hasod
SABIN, ALBERT BRUCE (1906-1993). Mdico que
desarroll la vacuna oral contra la poliomielitis, difundida
a partir de 1961. Naci cerca de Bialystok, *Polonia, y
emigr a los *Estados Unidos en 1921. Durante la Segunda
Guerra Mundial trabaj para el ejrcito norteamericano en
investigacin epidemiolgica. Fue miembro de la
Academia Nacional de Ciencias de ese pas, y estuvo
relacionado con la "Universidad Hebrea de Jerusaln, la
'Universidad de Tel Aviv y el *Tejnin de Haifa. En

1970-72 ejerci la presidencia del Instituto Cientfico

*Weizmann de Rejovot.
SACERDOTE, ver Kohn.
SACERDOTE, VESTIMENTA, ver Kohn, Bigdi.
SACRIFICIO, ver Korbn.
SACRIFICIO DIARIO, ver Korbn Tamid
SACRIFICIO EXPIATORIO, ver Korbn Jatat.
SAD (LANDBERG), ITZJAK (1890-1952). Dirigente
de la * Hagan, primer comandante del TALMAJ y general
de TZHAL (ejrcito israel); escritor y periodista. Naci
en Lubln, Tolonia. Durante la Primera Guerra Mundial se
destac en el ejrcito ruso; despus de la revolucin
comand una compaa en el Ejrcito Rojo. Curs
estudios universitarios de filologa y filosofa; fue
deportista sobresaliente, campen de lucha en San
Petersburgo y boxeador en un circo. Colabor con losef
*Trumpeldor en la organizacin del movimiento
"Hejalutz. En 1920 hizo *aliy fue uno de los fundadores
del *Gdud Ha-Avod. Particip en la Hagan desde sus
comienzos y descoll durante los *ataques nacionalistas
rabes de 1936, al introducir concepciones tcticas
novedosas. Desarrollando la movilidad de las fuerzas de
defensa ante el enemigo, cre nuevas unidades en la
Hagan: "la [unidad] mvil" en *Jerusaln (1936), las
*Compaas de campo (1937) y unidades especiales de
operacin (1939). Su mayor empresa fue la creacin del
PALMA] en 1941, que comand hasta 1945. Su influencia
fue decisiva sobre el espritu peculiar del PALMA] y sobre
la primera generacin de comandantes de TZHAL. A
partir de 1945 fue miembro del comando nacional de la
Hagan y hasta 1947 fue su comandante en jefe en
ejercicio. Particip en la planificacin y ejecucin de las
acciones del PALMA] y de *Tnuat Ha-Meri (Rebelin)
contra el gobierno del *Mandato britnico. En la *Guerra
de Independencia (1948) dirigi la defensa de Mishmar
Ha-mek; comand la VIH Brigada y luego la primera
brigada blindada de TZHAL. Particip personalmente en
diversos operativos de la Hagan y de TZHAL: el
"Operativo levus" en Jerusaln, para restablecer el
contacto con las poblaciones judas al norte de la ciudad;
el "Operativo Dani", en el que se conquist las ciudades
de Ramla y Lod; y el "Operativo Jorev" para expulsar a los
egipcios del Nguev. Despus de la disolucin del
PALMA] se retir de TZHAL; falleci poco tiempo
despus. Su personalidad carismtica le gan gran
popularidad; en el PALMA] recibi el apodo de
"Hazakn" (el viejo). Fue activista del partido *MAPAM y

369

itzjok Sed centro) en compaa de Mosh Dayn (izquierda) e Igal Aln. Archivo fotogrfico - KKL

autor de varios libros: Alrededor de la fogata, La libreta

abierta y cuatro obras de teatro denominadas
Combatientes.
SADUCEOS, ver Tzdokim.
SAISON (francs: "temporada"). Nombre de la
operacin contra las organizaciones clandestinas
disidentes *LEJI y *TZEL, en la que la *Hagan cooper
con el gobierno britnico en *retz Israel. En 1944,
miembros del LEJI asesinaron en el Cairo a Lord Moyne,
ministro britnico para el Medio Oriente, acto que
provoc la ira de los britnicos, inclusive de aqullos que
simpatizaban con el *sionismo. Tambin los dirigentes del
*isbuv (comunidad juda) en retz Israel y el movimiento
sionista condenaron el asesinato. Los dirigentes del isbuv
consideraban que haba que suspender las acciones
contra los britnicos hasta la derrota de *Alemania; el
TZEL acept la decisin pero el LEJI la rechaz. En
noviembre de 1944, el TZEL reanud sus acciones contra
los britnicos y la Hagan inici la operacin S., destinada
a paralizarlo; capturaron a sus comandantes y los
entregaron a los britnicos. Esto provoc un intenso
debate en el isbuv, muchos se oponan a la cooperacin
con los britnicos y al mtodo de secuestro e
interrogatorios, especialmente cuando el peligro nazi

haba pasado y era imposible justificar la poltica

anti-sionista del gobierno britnico. La operacin S.
finaliz en marzo de 1945, por decisin de la *Agencia
Juda.
SAJAR VA-NESH
Recompensa y castigo).
Creencia en que el hombre recibe de Dios recompensa o
castigo por sus buenas o malas acciones. *Maimnides lo
nombra entre los 13 Principios de la *Fe Juda:
"...recompensa con el bien a los observantes de sus
preceptos y castiga a los que los transgreden". La creencia
en S.O. se basa en el libre albedro del hombre: al ser
libre para decidir entre opciones, es tambin responsable
por sus actos y recibe la recompensa o el castigo que
merece. El cumplimiento o no de determinadas "mitzvot
(preceptos) traen un S.O. en el *0lam Ha-Z (vida
presente), aunque el hombre no lo perciba. La tradicin
ensea, no obstante, que el S.O. fundamental se recibe en
el Olam Ha-B (vida eterna). La promesa de la *Tor de
larga vida a quien honre a su padre y a su madre (Shmot
20:12) es interpretada en relacin con un mundo de bien
absoluto, es decir, en la vida eterna.
SJAROFF, MIGUEL (1873-1958). Pionero del
cooperativismo agrario en la *Argentina. Naci en Crimea,
*Rusia, y se gradu de ingeniero agrnomo en Alemania.

370
En respuesta al llamado de su cuado, No *Yarcho,
emigr en 1899 a la Argentina donde se estableci en la
Colonia Leven, provincia de Entre Ros, en tierras de la
*JCA. Para desarrollar la economa y la vida cultural en las
colonias judas, particip de la fundacin de la
cooperativa de consumo Fondo Comunal en Domnguez
en 1904, cuya presidencia asumi en 1908. Promovi el
"cooperativismo en muchos mbitos de la sociedad
argentina.

de la *ali (inmigracin a retz Israel) segn "la capacidad

econmica de absorcin del pas", H.L.S. propuso a la
*Comisin de Investigacin Peel limitar la poblacin juda
y los terrenos destinados a su colonizacin. No obstante,
H.L.S. mantuvo contactos con el movimiento sionista aun
despus de haber retornado a *Gran Bretaa, y durante la
Segunda Guerra Mundial organiz acciones de rescate de
refugiados judos. Paralelamente a su actividad de
estadista, se dedic a la filosofa y a escribir sus memorias.

SALIDA DE EGIPTO, ver letziat Mitzraim.

SAMUEL, PROFETA, ver Shmuel.

SALMOS, ver Tebilim.

SANDAK
Padrino). Nombre que se le da a la
persona que sostiene al nio durante el *Brit Mil
(circuncisin). La funcin de S. es considerada un gran
honor, que suele otorgarse a una persona respetada; en
algunas comunidades suele honrarse as al abuelo del
nio.

SALOM, ver Shlomtzin Alexandra.

SAMARITANOS, ver Shomronim.
SAMBATIN. Ro legendario del que se cuenta que
arroja piedras los seis das de la semana y reposa en
*Shabat. La leyenda es antigua y se la menciona en la
*Gmar (T. Babilonia Sanhedrn 65b) y en un antiguo
*Midrash (Bereshit Raba 11:6). Segn la misma (T.
Jerusaln Sanhedrn 10:5), las diez "tribus fueron exiliadas
ms all del S. "Flavio Josefo menciona que el ro fue visto
por el emperador Tito, y el historiador Plinio relata que las
diez tribus estn atrapadas por el ro: seis das arroja
piedras y es imposible atravesarlo, y el Shabat, cuando
reposa, les est prohibido hacerlo por las leyes de Shabat.
SAMUEL, HERBERT LOUIS (1870-1963). Estadista y
pensador judo ingls, primer Alto "Comisionado del
"Mandato britnico en *retz Israel. Naci en Liverpool, en
el seno de una prestigiosa familia. Se gradu en Ciencias
Polticas en la Universidad de Oxford. En 1902 fue electo
al Parlamento britnico como representante del Partido
Liberal. En 1900-1916 cumpli diversas funciones en el
gobierno britnico. Su conviccin respecto de la
necesidad de un hogar nacional judo en retz Israel tom
cuerpo durante la Primera Guerra Mundial, y en 1915
present a su gobierno un memorando que prepar el
camino a la "Declaracin Balfour. En 1920 fue enviado a
retz Israel para examinar las condiciones de institucin
de un gobierno civil luego de tres aos de gobierno
militar. Cuando se entreg el Mandato sobre retz Israel a
los britnicos, H.L.S. fue nombrado Alto Comisionado. Su
nombramiento despert un gran entusiasmo en el *ishuv
(comunidad juda) en retz Israel y el movimiento
"sionista lo interpret como un gesto de buena voluntad
por parte de Gran Bretaa.
Pese a que H.L.S. era un administrador enrgico y
eficiente, el ishuv critic su poltica apaciguadora del
nacionalismo rabe a costa de los judos, y su regulacin

SANEDRN
Palabra de origen griego que
significa "Asamblea de ancianos". En *retz Israel se
denominaba S. al Tribunal Supremo que juzgaba de
acuerdo a las leyes de la *Tor. EL S. funcion desde la
poca de los *Jasbmonam (s. II a.e.c.) hasta el ao 425
e.c.; no juzgaba slo asuntos religiosos y civiles, sino
tambin problemas pblicos y generales. A veces el
gobierno laico, judo o extranjero, intent limitar su
autoridad. En los aos 70-425 sus presidentes fueron
tambin nesiim (lderes polticos, ver Nas) teniendo en
sus manos el gobierno interno y la representacin del
pueblo ante el gobierno bizantino. En la poca del
Segundo Templo de *Jerusaln, el S. funcion en la
*Lisbkat bagazit($ah de las piedras talladas) del Templo.
En el ao 30 e.c. pas a un lugar secundario en el *Monte
del Templo, y perdi su autoridad para juzgar asuntos
penales. Luego de la destruccin del Templo (70 e.c.) se
traslad a *Iavne. Su autoridad fue reducida a la *Smij
(ordenamiento) de *rabinos, *Ibur shanim (fijacin del
*ao embolismal) y asuntos civiles y comerciales. Tras la
rebelin de *Bar Kojv (135 e.c.) y la destruccin de
*Iehud, el S. pas al Galil y funcion en las ciudades de
Usha, Shfaram, Bet She'arim y Tzipori, hasta que se
estableci en *Tveria (c. 325).
La legislacin rabnica considera al S. como parte
integral del gobierno judo basado en las leyes de la Tora,
y aspira renovarlo en el futuro. Su organizacin est
descripta en el *tratado *Sanhedrn de la *Mishn y el
*Talmud, y en las Hjot Sanhedrn del libro *Mishn Tora
de *Maimnides. De acuerdo a la *Halaj (Ley rabnica),
un S. de 71 miembros es la nica institucin autorizada
para anular o completar las leyes o tradiciones judas. Sus
miembros son los mayores eruditos de su generacin.
Maimnides explic que "al ms grande en sabidura se lo

371
sienta a la cabeza" como Nas. "El ms grande de los 70
(restantes) es su segundo, se sienta a su derecha, y es
llamado *Av Bet Din; al tercero se lo \hmajajam". Este S.
de 71 miembros es denominado en el *Mishpat ivr
(legislacin hebrea) "5. Ha-Gdol(grzn S.). "S. Ha-Ktan"
(S. pequeo) es todo tribunal de 23 miembros capacitado
para juzgar asuntos penales, y era obligatorio erigirlo en
un estado judo en toda poblacin con un mnimo de 120
habitantes; entre ellos deba haber por lo menos dos
eruditos.
En los tiempos en que los *Gueonim servan como
*Poskim (legisladores), tenan a su lado una asamblea de
sabios de sus *ieshivot (academias rabnicas) que tambin
era llamada S. En el s. XVI hubo un intento fracasado de
renovar la Smij' en *Tzfat como preparacin para erigir
un S. En 1807 Napolen denomin "5. gdol" a la
asamblea de dirigentes judos que deba declarar que los
judos consideraban que 'Francia era su patria y los
franceses sus hermanos, y que aceptaban todas las
obligaciones como ciudadanos. Luego del establecimiento
del Estado de *Israel, el Rabino I.L. Maimn intent sin
xito renovar el S.
SANGRE, PROHIBICIN DE COMER (Dam, Isur
Ajila La *7bra prohibe consumir la
sangre de todo animal: "porque la sangre es la vida, y no
comers la vida junto con la carne" (Dvarm 12:23). Aqul
que come la sangre merece la pena de *karet. Al faenar un
animal o ave se debe cubrir con tierra la sangre que cae al
suelo. Para lograr que la carne sea *kasher (apta para su
consumo) hay que quitar de ella el resto de la sangre; ello
se realiza por medio de la inmersin en agua durante
media hora, el salado de la carne durante una hora, y
luego una triple inmersin en agua. El hgado debe ser
asado directamente al fuego pues contiene gran cantidad
de sangre y no es posible hacerlo kasberde otro modo.
SANTIFICACIN DEL MES, ver Kidusb Ha-Jdesb
SANTO TOM. Isla del Golfo de Guinea, frica,
descubierta en el s. XV por los portugueses. A fines de ese
siglo el rey de *Portugal envi a S.T. a unos 2.000 nios
judos arrebatados a sus padres y convertidos al
cristianismo, con el fin de mezclarlos con los africanos y
generar una raza "mejorada" de esclavos. Segn
testimonios contemporneos, la mayora pereci en el
viaje y durante los primeros meses en la isla, debido a las
duras condiciones climticas y sanitarias. Los
sobrevivientes se habran fusionado con otros grupos y
desaparecieron en tanto judos. S.T. fue colonia
portuguesa hasta 1975, en que se independiz bajo el
nombre de Repblica de S.T. y Prncipe. Las tradiciones
locales siguen refirindose a los judos como parte de sus

ancestros; de hecho, algunas costumbres tradicionales

recuerdan a las de los *criptojudos en otras regiones.
SANTUARIO/ verMisbkny belMo'ed.
SANTUARIO SUPREMO (del 'Templo en *Jerusaln),
ver Kdesb Ha-Kodasbim.
SAPIR, lA'AKOV HALEVI (1822-1885). Viajero que
"descubri" a los judos yemenitas. En 1858, comisionado
por la comunidad *ashkenaz de *retz Israel, realiz una
expedicin a 'Egipto, *Yemen, *India y *Australia. En su
libro Even Sapir describi a los judos de esos pases,
especialmente a los yemenitas. El libro es utilizado hasta
hoy como material bsico en la enseanza de los modos
de vida y las costumbres de las pasadas generaciones.
SARA
La primera de las cuatro madres del
pueblo de *Israel, esposa de vram (posteriormente
'Avraham) y madre de *Itzjak. La narracin bblica refiere
que se vio sometida a las mismas pruebas que Avraham.
Debido a su belleza, fue tomada por el faran y
posteriormente por Avimlej. Era estril, por lo que
consinti en que su sierva Hagar concibiera un hijo de
Avraham (Ishma'el), pero luego expuls a ambos. Al
anuncirsele que haba de tener un hijo a los 90 aos, no
pudo creerlo y ri; esta risa es uno de los significados del
nombre de Itzjak. La literatura rabnica le atribuye muchas
leyendas. Falleci a los 122 aos. Segn la tradicin fue
sepultada en *Me'arat Hamajpel.
SATN
En los ms antiguos textos de la *Biblia
este trmino denomina a un adversario u opositor. En los
de la poca del Segundo *Templo designa al *ngel del
mal que incita al hombre a pecar, lo expone a terribles
pruebas y acta como su fiscal. El hombre se enfrenta
constantemente a una lucha interna entre el instinto del
bien y el instinto del mal; el S. quiere que el segundo se
imponga, para as poder castigar al hombre. El 'Talmud
advierte que el S. acecha en momentos de peligro (T.
Jerusaln Sbabat2:6). *JAZAL lo relacionan con el instinto
del mal, el ngel de la muerte y Samael. Acecha al hombre
para atraparlo en cada palabra y hecho incorrecto, por lo
tanto: "no abras la boca al S." (T. Babilonia Brajot 19a). El
S. no tiene poder de acusar en *Iom Kipur. En *Guimatra,
Ha-Satn (iu\yn) equivale a 364: por ello, durante casi
todo el ao puede prevalecer, pero no en el da 365, que
es el de lom Kipur.
STIRA JUDA. El objetivo del estilo literario satrico es
el de ridiculizar o burlarse de algo o de alguien, para
expresar una crtica poltica o social. La S. es un gnero
que ya aparece en la antigua literatura hebrea. En la

372

*Biblia, el profeta *Eliahu se burla de los profetas paganos

parodizando al B'al (Melajim I 18:27). En el *Talmud
figuran las fbulas con que Shimn Bar Kapara ridiculiza
al yerno de *Iehud Ha-Nas, burlndose de ese modo de
los ricos ignorantes y tambin del propio lehud Ha-Nas
(T. Babilonia, MoedKatn 3a).
En la *Edad Media la literatura satrica comenz a
desarrollarse entre escritores hebreos espaoles como
Avraham *Even Ezra, lehud *Aljarizi o lehud ben Itzjak
ibn Shabtai, que la cultivaron en poemas de estilo rabe,
parodiando los poemas picos y las canciones de amor de
su tiempo o el estilo bblico. Este estilo se difundi
posteriormente en Provenza, *Italia, *Holanda, *Alemania
y Europa oriental, abordando temas del Calendario
hebreo como las fiestas de "Purm, *Psaj o *Januk. El
precursor de la stira, quien parodi el estilo literario
talmdico, fue Kalnimus ben Kalnimus, quien vivi en
Provenza e Italia a fines del s. XIII y durante la primera
mitad del s. XIV, erudito en literatura bblica y rabnica,
experto lingista y traductor cientfico. Su principal libro,
Masjet Purim (Tratado de Purim), fue prohibido por
diversos "rabinos extremistas que ordenaron su
incineracin, por ser una ofensa al Talmud. A pesar de
haber sido difundido slo en versin manuscrita e
impreso recin en el s. XIX, sirvi de inspiracin a muchos
que agregaron el estilo de la *Mishn y el Talmud al estilo
bblico ya utilizado. Entre estos se encuentran libros
annimos como Meguat Starim, Sfer Javakbuk Hanav
y Masjet Januk.
Adems de estos escritos humorsticos referidos a la
vida y costumbres judas, se escribieron obras satricas en
contra de elementos externos que hacan peligrar a los
judos, como la presin catlica para lograr su
conversin, o el movimiento mesinico de *Shabtai Tzvi.
Estos libros se conservaron generalmente slo como
manuscritos, por temor a la censura de la Iglesia, y se
publicaron varios siglos despus de la desaparicin de
sus autores.
Escritores del movimiento iluminista de la *Haskal
produjeron durante el s. XIX numerosas obras en *hebreo
que, por un lado, pretendan demostrar que es posible
crear en este idioma una literatura mundana, picaresca y
satrica, que reflejaba la vida cotidiana; por el otro,
utilizaron este estilo para criticar a la *Jasidut y al
comportamiento de sus lderes y adeptos, como as
tambin a la extrema ortodoxia. Entre ellos se encuentran
lehud Leib ben Zeev, losef Perl y I.L. *Gordon, Uno de
los libros ms difundidos, que influy en escritores
hebreos como J.N. *Bialk, fue Sfer Hakunds, crtica a la
sociedad juda ortodoxa en Europa oriental, que fue
prohibido y quemado por dirigentes ortodoxos de Vilna.
Libros similares fueron escritos tambin en *dish, con
amplia difusin popular.

Este estilo continu su desarrollo a finales del s. XIX y

en el s. XX, en hebreo o en dish, incorporando la
perspectiva socialista y la perspectiva nacional. En Europa
oriental se escribieron obras que reflejaban la situacin de
inseguridad de los judos y su situacin pauprrima,
incluyendo una crtica socialista (Masjet Aniut de Itzjak
Meir Dik - 1878, Sder Hagad Limelamdim de Levi
Reuvn Zimlin - 1882). En los *Estados Unidos, incluan
temas locales como la prohibicin de las bebidas
alcohlicas (Masjet Probibishon de Guershon Kiss 1929). En la Unin Sovitica sus temas eran el rgimen
opresor y especialmente los judos comunistas de la
*Ievsektzia (Masjet Admonim min Talmud Bolshevi de
A.S. Melamed -1920).
En *retz Israel, durante el gobierno otomano, hubo
un control muy estricto por parte de las autoridades, por
lo que las stiras circularon slo en forma interna,
utilizadas en discusiones ideolgicas o dirigidas hacia
funcionarios del movimiento obrero. Bajo el *Mandato
britnico se permiti una cierta libertad de expresin y se
pudieron publicar stiras sobre el gobierno y su actitud
hacia los judos. Desde el establecimiento del Estado de
*Israel, la parodia y la S. son un gnero muy difundido
para la crtica social y poltica, siendo su objetivo el
gobierno, diversas entidades pblicas como la
Organizacin Obrera (*Histadru) y los partidos polticos,
y tambin los distintos sectores de la sociedad, incluyendo
a los *olim (inmigrantes).
Los principales marcos actuales de la S.J., son el
*periodismo, el teatro, la cancin popular, la radio y la
televisin.
SAL, REY, ver Shal.
SAVOR
pl. Savoram Trmino
*arameo que significa "el que explica segn su criterio".
Nombre de los sabios judos en *Babilonia, que vivieron
entre los *amoram (s.VI e,c.) y los *gueonim(s. VII). En
su tiempo se concluy la compilacin del Talmud de
Babilonia. Los S. se dedicaron a la explicacin de las
fuentes judaicas, completaron la edicin del Talmud, e
introdujeron discusiones y elucidaciones adicionales
que facilitaron el estudio de los textos. Los S. ms
conocidos son osi y Simna de *Pumbedita y Eina de
*Sura.
SCHATZ, BORIS ZALMAN DOV (1807-1932).
Escultor, tallador y pintor, fundador de las artes plsticas
modernas y las artesanas en *retz Israel y creador de la
Academia de Bellas Artes *Betzalel en *Jerusaln. Naci
en *Lituania, estudi arte en Vilna, Varsovia y Pars. Entre
1895 y 1906 fue escultor en la corte del prncipe
Ferdinando de *Bulgaria, y fund en Sofa la Academia

373
Nacional de Artes. En 1903 conoci a "Herzl y se convirti
en un sionista entusiasta. En el VII *Congreso Sionista
(1905) propuso crear una escuela de artes en Jerusaln.
En 1906 hizo *aliy fund en retz Israel una escuela
de arte, otra de artesana y un museo nacional, todos bajo
el nombre de Betzalel. En 1911 cre en Ben Shemen una
colonia de orfebres yemenitas. Como maestros convoc
en Betzael a artistas judos, quienes impusieron la
concepcin naturalista pattica y aspiraron a lograr la
fusin del arte occidental con el arte decorativo de retz
Israel. Betzalel padeci dificultades econmicas y
administrativas por divergencias de opinin entre los
benefactores de Berln y B.Sch. en Jerusaln. La escuela
se cerr durante la Primera Guerra Mundial. Una vez
finalizada la contienda, B.Sch. intent reabrirla y se
dedic a recaudar fondos; falleci en un viaje a los
Estados Unidos. Betzalel reanud sus actividades en
1935, y actualmente es la principal academia de arte y
diseo de "Israel, y otorga ttulo acadmico.
SCHECHTER, SOLOMON (1847-1915). "Rabino e
investigador. Naci en "Rumania; en su juventud estudi
en la *ieshiv (academia rabnica) de Lvov y
posteriormente en el seminario rabnico de Viena, en el
Instituto Superior de Ciencias Judaicas de Berln y en la
Universidad de Berln. En 1882 lleg a "Gran Bretaa,
donde se dio a conocer como destacado investigador de
la literatura rabnica y portavoz del judaismo
ultraortodoxo. Fue designado docente de literatura
rabnica en la Universidad de Cambridge, y en 1899
profesor de hebreo en la Universidad de Londres. En 1901
lleg a Nueva York, donde se desempe como
presidente del Jewish Theological Seminary. En dicha
institucin del judaismo "conservador logr reunir a
investigadores de renombre, que la convirtieron en el
centro de estudios judaicos ms importante de su poca.
Public numerosos trabajos, pero su logro ms destacado
fue el rescate de los documentos de la *Gniz de El Cairo
y su difusin entre los investigadores. Transfiri a
Cambridge ms de mil hojas de texto y edit el libro de
*Ben Sira en hebreo, segn el manuscrito de la Gniz
(1899), despertando de esa manera el inters del mundo
cientfico por la misma.
S.Sch. influy sobre numerosos judos que se
educaron en los "Estados Unidos y en especial sobre los
hijos de los inmigrantes de Europa oriental. Por su
influencia se fortalecieron las tendencias nacionales
judas tambin en el seno de las comunidades
"reformistas. Allegado al "sionismo, particip en el
"Congreso de 1913 y abri las puertas de su Seminario a
la actividad sionista, a pesar de la oposicin de sus
patronos. Miembros de su familia se contaron entre los
fundadores de la colonia Zijrn la'akov.

SCHLiSINGER, GUILLERMO (1903-1971). "Rabino de

la Congregacin Israelita de la Repblica Argentina
(CIRA). Nacido en St. Gallen, "Suiza, hijo y nieto de
rabinos, se gradu de rabino en el Seminario Teolgico de
Breslau en 1934 y se doctor en Economa Pblica en la
Universidad de Zrich en 1936. Emigr a la "Argentina en
1937, y asumi el cargo de rabino de la CIRA en Buenos
Aires, En 1939-1956 dirigi los Cursos Religiosos Israelitas
de dicha institucin, que mantenan una red de "escuelas
judas en todo el pas. En 1956 particip de la fundacin
de la Confraternidad Latinoamericana de Sinagogas. En
1961 recibi el ttulo de Doctor Honoris Causa del Jewish
Theological Seminaiy of America, "Estados Unidos.
SCHOLEM, GUERSHOM GERHARD (1897-1982).
Uno de los mayores investigadores de la *Kabal y la
mstica juda. Naci en Berln en el seno de una familia
asimilada, se acerc al "judaismo y comenz a estudiar
hebreo. Recibi influencias de "Buber, "Shazar, "Agnn y
otros escritores con los que trab amistad durante la
Primera Guerra Mundial. Shazar lo disuadi de estudiar
"dish y lo impuls a investigar la Kabal. Concluy sus
estudios universitarios en lingstica semtica pero se
orient a la investigacin del misticismo judo, al que
dedic su tesis doctoral. En 1923 hizo *ali y comenz a
trabajar en la "Universidad Hebrea de Jerusaln. Fue uno
de los fundadores de la Academia Nacional de Ciencias de
"Israel y su presidente (1968-1974). Falleci en Jerusaln.
G.Sch. sent la investigacin de la Kabal sobre una
base cientfica filolgica. Sus observaciones
filosfico-histricas arrojaron nueva luz sobre numerosos
fenmenos religioso-histricos judos, como el
movimiento "sabetasta y otros movimientos "mesinicos.
Descubri e identific numerosos manuscritos de la
Kabal, public cientos de artculos y numerosos libros,
entre los que cabe mencionar Shabtai Tzvi y el
movimiento sabetasta en su tiempo, Corrientes
principales en el misticismo judo, La Kabal y su
simbolismo, la recopilacin de artculos Escritos sobre el
legado y el renacimiento judos, sus memorias De Berln
a Jerusaln, etc.
SCHWARZBARD, SHALOM (1886-1938). Naci en
Besarabia y milit en el movimiento socialista judo
clandestino en "Ucrania. En 1909 huy a Pars, donde
trabaj como relojero. En la Primera Guerra Mundial se
alist en la Legin Extranjera, fue herido en combate y
condecorado. En 1917 regres a "Rusia y se integr a la
"Guardia Roja" que combata al "Ejrcito Blanco". Fue
testigo de las persecuciones contra los judos en Ucrania,
donde se incorpor a los grupos sionistas y particip en
la organizacin de la "autodefensa. El desencanto del
nuevo rgimen lo hizo retornar a Pars. El 25 de febrero

374

de 1926 asesin en Pars a Simn Petlyura, dirigente

nacionalista ucraniano cuyas huestes masacraron a miles
de judos en 1919-1920. Absuelto despus de un juicio
dramtico, quiso hacer *ali pero los britnicos se lo
impidieron. Falleci mientras se hallaba en misin en
'Sudfrica. Siguiendo su voluntad, sus restos fueron
trasladados a "Israel en 1967 y sepultados en el *moshav
Avijail.
SE'ADIA GAN (882-942). El ms prestigioso erudito
del "judaismo de la poca de los "Gueonim (ss. VII-XI),
precursor de la literatura rabnica, pensador, lingista y
poeta. Naci en Faium, *Egipto. Expulsado de su pas por
motivos que se desconocen, emigr a *retz Israel y lleg
a Bagdad. Dirigi la lucha contra los *Kamm, con
quienes mantuvo intensas polmicas. Particip en el
debate con Aharn ben Meir, Gan de la *ieshiv
(academia rabnica) de *Jerusaln, referente al
"calendario hebreo. Ense en la ieshiv de "Pumbedita
(922-928) y fue Gan en la de *Sura, a la que convirti en
el centro espiritual ms importante de "Babilonia. Disput
con el "Rosh Hagol y fue suspendido del cargo de Gan
desde 931 hasta 937, aos en los que escribi sus libros.
S.G. fue el primero de los eruditos judos babilonios
medievales que se dedic a los temas judos de manera
cientfica y sistemtica, debido a la creciente influencia de
la ciencia difundida en rabe. Su traduccin comentada
de la "Biblia al rabe es empleada hasta el presente en la
comunidad yemenita. Investig la lengua hebrea y se
ocup de problemas de la *Halaj (Ley rabnica). Fue
tambin el primer erudito judo que escribi en rabe
sobre temas judos. Su obra filosfica ms importante es
*Emunot Ve-Deot, que trata de los principios de "fe del
judaismo. Escrito en rabe y traducido al hebreo, en l
S.G. integra las concepciones aristotlicas sobre Dios y su
alejamiento del mundo creado, con las concepciones
judas sobre el bien y el mal, la remuneracin y el castigo.
Es clebre su *sidur (libro de plegarias), que contiene
numerosos poemas litrgicos escritos por l. En el rea de
la lingstica escribi el Sfer Ha-Agrn, un diccionario
rabe-hebreo y el Sfer Tzajut Ha-Lashn sobre
gramtica hebrea. El Sfer Ha-Zikarn y el Sfer
Ha-Moadim tratan acerca del calendario hebreo.
SDER HA-AVOD
"Culto en el Templo").
Esencialmente es el orden de los *korbanot (sacrificios) en
el "Templo de "Jerusaln. Se llama tambin as al *piut
(poema litrgico) que describe la tarea del *Kohn Gadol
(Sumo Sacerdote) en *Iom Kipur, y detalla el "Vidui
(confesin) del Kohn Gadol. S.A. es uno de los piutim
ms antiguos; lo acompaan otros piutim que alaban al
Kohn Gadol y expresan pesar por la desaparicin del
culto tras la destruccin del Templo.

SDER MISHN
Orden de la Mishn; pl.
Sidri Mishn Las seis partes de la *'Mishn:
*Zra'm, *Mo'ed, *Nashim, *Nezikn, *Kodashim y
*Teharot. Cada sderes dividido en masejtot (tratados),
cada *masjet en captulos y cada captulo en prrafos
llamados mishnaiot.
SDER OLAM
(a) Sder Olam Raba: antigua
cronologa genealgica del pueblo de "Israel desde la
creacin del mundo hasta la rebelin de "Bar Kojv (135
e.c). Proviene de la *Baraa (T. Babilonia Bava Batra
121b). Se lo atribuye a losi ben Jalafta, uno de los ms
grandes "tanam de la generacin posterior a Bar Kojv;
posteriormente se aadieron textos de autores
desconocidos. En sus 30 captulos se enumeran las
generaciones hasta Alejandro Magno, con algunos detalles
de la dinasta de los *Jashmonam y la rebelin de Bar
Kojv. En l se basa el "clculo de los aos a partir de la
creacin del mundo, usado en el "calendario hebreo. En el
"Talmud (T. Babilonia levamot 82b) se lo llama
simplemente Sder Olam, aunque posteriormente se le
agreg el calificativo Raba (grande) para diferenciarlo del
Zuta (pequeo).
(b) Sder Olam Zuta: cronologa genealgica del pueblo
de Israel, que destaca el *ijs de los *Rashi Gola
(Exilarcas) de "Babilonia, descendientes de la "dinasta de
David. Fue escrito en la poca de los *Gueonim. Est
dividido en dos partes: 1) Las 50 generaciones desde Adn
hasta lehoiakim, rey de "lehud, en base al Sder Olam
Raba. 2) La historia de los 39 Rasbi Gola desde el exilio
de lehoiakim a Babilonia.
SDER PSAJ
"Orden de Psaf). Ceremonia
de la primera noche de * Psaj (en la "dispora, tambin de
la segunda noche), que consiste en una cena familiar,
durante la cual se narra y explica el "xodo de Egipto. El
ritual sigue un "orden" riguroso; su ncleo consiste en la
lectura del libro de la *Hagad. Sobre la mesa se hallan la
bandeja de Psaj y la copa de "Eliahu el profeta. Delante
de cada comensal se coloca una copa de vino o jugo de
uva, para cumplir con la "mitzv (precepto) de las *Arb
kosot (cuatro copas). Ver tambin M nishtan.
SDER PSAJ, BANDEJA DEL (Ke'arat le ba-sder Plato que se coloca en el centro de la mesa
en la noche del * Sder de * Psaj, y que contiene las
*matzoty cinco smbolos de la fiesta: zr'a, beitz (huevo
duro), *maror (hierbas amargas), *jaroset (pasta de
manzana rallada y miel), agua salada y karps (verdura).
La mayora de las comunidades lo utiliza, pero el orden de
los componentes es diferente en cada comunidad. El zro'a
es un hueso con carne asada, que junto con el huevo,
recuerdan el *Korbn (sacrificio) festivo de Psaj. El

375
jarset recuerda la argamasa con la que los israelitas
hacan los ladrillos para construir las ciudades egipcias.
Karps, maror y jazret son hierbas amargas que
simbolizan el sufrimiento en Egipto. Esta bandeja se ha
convertido en uno de los objetos ms populares de
expresin artstica juda.
SEFARAD. Trmino que designa a los descendientes de
los judos expulsados de *Espaa en 1492, y de los
conversos forzados en *Portugal en 1497; deriva del
nombre hebreo de Espaa: Sefarad. Las comunidades S.
tienen una versin especial de *plegarias, leyes,
costumbres y melodas, y tambin un idioma: el
judeo-espaol o *ladino. Los exiliados de Espaa y
Portugal se establecieron en un principio en el norte de
frica, otros pases de la cuenca del Mediterrneo y en
*Holanda. Hubo tambin comunidades S. en Viena,
Hamburgo y Londres; haba S. entre los primeros
colonizadores de Amrica. Con el tiempo se formaron
comunidades S. en diversos pases de Europa y de
Amrica. Actualmente, se suele aplicar errneamente el
trmino, por extensin, a todos los judos oriundos de
pases musulmanes.
SFER HA-BAHIR
"Libro de la claridad").
Uno de los libros ms importantes de la *Kabal y el
primero de los que se conocen. Fue escrito en el s. XII,
aparentemente en el sur de Trancia, y se lo adjudic a la
poca de la *Misbnye\ "Talmud, como se hizo con otros
libros de Kabal. Est escrito en hebreo y *arameo, como
*midrasbim de la poca de los *tanam. Es ms claro que
otros libros de Kabal de la misma poca, y est dividido
en prrafos breves. Trata de la creacin del mundo, la
imagen de los mundos superiores, los secretos ocultos en
las letras del *alefato hebreo, la reencarnacin, etc.
SFER HA-IASHAR
"Libro de la rectitud").
Libro que describe la historia del pueblo de *Israel desde
la poca de los *Patriarcas hasta la conquista de *retz
Israel luego de la muerte de *Iehosha. Impreso por
primera vez en Venecia, Italia, en el ao 1625, fue hasta
la "Haskal (Iluminismo) una de las bases sobre las que el
pueblo judo concibi su historia. En l hay leyendas
tomadas del *Talmud, los *midrashim y *Iosifon, y cuentos
populares. Est escrito en forma popular, amena y
atractiva. Se lo conoce tambin con el nombre de Toldot
Adamy DivriHaiamim Haaroj. Su importancia reside en
que utiliza midrashim y leyendas que no se conservaron
en otras fuentes.
SFER HA-IKARIM
"Libro de los
fundamentos"). Libro que trata los principios
fundamentales del *judasmo, escrito por el investigador

espaol losef Albo (1380-1445), alumno de Jisdai *Crescas.

S.I. es considerado uno de los libros de filosofa juda ms
influyentes entre los de la *Espaa medieval. Se destaca
por su sistematizacin y por su conocimiento de la
sociedad de la poca.
S.I. considera que todo sistema de leyes aceptadas en
una sociedad es religioso. El autor divide a las religiones
en tres clases: (a) la religin "natural", basada en los
principios naturales de la sociedad, como la prohibicin
de robo y asesinato; (b) la "convencional", creada por "un
sabio o sabios de acuerdo al lugar, el tiempo y las
costumbres especficas", es ms desarrollada que la
anterior e indica al hombre cmo evitar lo pernicioso y
seguir lo bueno; (c) la religin "divhr", es la superior y
abarca la totalidad de la existencia ~ a nica "religin
verdadera" es la juda, originada en la revelacin de Dios.
Hay otras que "pretenden serlo pero slo se asemejan a la
divina". Esta "verdadera religin divina" se basa en tres
creencias: en la existencia de Dios; en la providencia
divina, su recompensa y castigo; y en el origen divino de
la *Tor.
SFER HA-IOVLOT
"Libro de los jubileos").
Uno de los libros *apcrifos. Es una descripcin alegrica
del origen de los "israelitas desde la creacin del mundo
hasta el *xodo de Egipto. Fue escrito en la poca de los
*Jashmonam (ss. II y I a.e.c); y se conserv en forma
completa en etope, y algunos prrafos tambin en griego,
sirio (arameo-cristiano) y latn. Varios prrafos en hebreo
figuran en los *Rollos del Mar Muerto. El texto dice haber
sido redactado por *Mosh en el Monte Sina, siguiendo la
lectura hecha por un ngel de unas tablas en el cielo. El
libro es importante histricamente, ya que tiene la forma
de un *midrash antiguo que explica y complementa las
leyes de la * Tora, especialmente aqullas relacionadas con
el *Sbabat, las festividades y el calendario solar. En l hay
comienzos de relatos conocidos por midrashim
posteriores y otros que no aparecen en otra fuente.
Tambin informa sobre la vida espiritual de la poca en
que fue escrito. Su nombre se debe a que divide la historia
en perodos de 50 aos (*iovel). Es llamado tambin
Bereshit Zuta, Tzavaat Mosh o Guili Mosh.
SFER HA-MITZVOT
"Libro de los
preceptos"). Nombre de varios libros sobre las "mitzvot
(preceptos) de la *Tor, que las enumeran y detallan de
acuerdo a su nmero tradicional (613). El S.M. de *Se'adia
*Gan (842-942) es una lista breve y rimada de las mitzvot,
apto para la memorizacin; es importante tanto por su
antigedad como por su autor.
El ms conocido es el S.M. de 'Maimnides, que sirve
de introduccin a su libro *Mishn Tora y aclara la forma,
el sistema y las ideas segn las cuales escribi la obra;

376
seala las obligaciones de cada mitzv, la forma de
cumplir con ellas y el castigo para los que las transgreden,
con extensas explicaciones.
Mosh de Couci, uno de los grandes *Ba'ali
Hatosafot de *Francia (s. XIII), escribi el S.M. Hagadol,
que compila las mitzvot de acuerdo a la *Mishn. El autor
explica racionalmente cada mitzv, trata la evolucin de
la *Ley oral y seala cul es la "Halaj (ley) definitiva.
Itzjak ben losef de Corobeil (Francia, s. XIII) escribi
el S.M. Hakatn, basado en el anterior, que contiene slo
las mitzvot acostumbradas en su tiempo; est escrito en un
lenguaje claro y con un orden accesible para su uso, por
lo que tuvo gran difusin.
Un S.M. especial es el Sfer Ha-Jinuj, escrito en
*Espaa en hebreo sencillo. Basado en el orden de la
*Parashat Ha-Shav 'a de la *Tor y las mitzvot que stas
mencionan, aclara primero los preceptos *prescriptivos y
luego los *proscriptivos. La explicacin de cada mitzv
consta de cuatro partes: (a) caractersticas; (b) origen y
sentido; (c) legislacin; (d) cundo se debe cumplir, quin
debe hacerlo y el castigo al transgresor.

Sfer Tora,.Comunidad l'ar Ramot, jerusaln.

SFER JASIDIM
"Libro de los Piadosos").
Uno de los libros moralistas ms importantes, escrito entre
los ss. XII-XIII dentro del grupo *Jasidi Ashkenaz. Se
atribuye a *Iehud Hejasid, aunque su conformacin y su
contenido demuestran que fue compuesto a lo largo de
varias generaciones. El libro es un conjunto de parbolas,
ancdotas y prdicas breves, con enseanzas moralistas,
casi todas de Shmuel Hejasid y su hijo lehud, con
agregados de los discpulos de este ltimo, especialmente
Eliezer de Worms. Los textos fueron escritos por los
autores o por sus discpulos.
S.J. posee un aura de ascetismo y soledad, evidencia
una firme creencia en la voluntad divina y, aboga por una
acentuada y puntillosa adhesin a la moral y las *mitzvot
(preceptos), una gran valoracin de la humildad y el
arrepentimiento, y una manifiesta predisposicin al
martirio en defensa de la fe (ver Kidush Ha-Shem).
Destaca la necesidad de hermandad entre los judos, y la
honestidad tambin hacia los no judos (aun hacia los
enemigos). Afirma la importancia de la *tzedak
(beneficencia), considerando que el hombre debe
esforzarse para no ser una carga para los dems. Otorga
gran importancia al estudio, reconociendo que tambin el
ignorante puede lograr la elevacin espiritual.
S.J. se parece al libro Rokaj de Eliezer de Worms, al
combinar conceptos nobles con supersticiones populares.
Est escrito en un hebreo influido por el alemn y el
francs de la poca, que difiere del usado entonces en los
pases musulmanes, influido por el rabe.
SFER TORA
"Rollo del Pentateuco"; pl. Sifri
Tora Los cinco libros de la * Tora, escritos por
un *sofer STAM, sobre *pergaminos unidos con tientos.
Estos pergaminos son enrollados en dos varas de madera,
llamadas por los *ashkenazes Atzi Jaim (rboles de
vida). El control sobre la escritura del S.T. es muy riguroso,
ya que si el rollo contiene un error es inapto para la
lectura. El 'tratado *Sofrm de la *Mishn, que no fue
incluido en el *Talmud, se ocupa de las leyes de escritura
del S.T. y del orden de su lectura en la *sinagoga.
Es una *mitzv (precepto) para todo judo encargar la
confeccin de un S.T., aunque slo pocos la realizan. En
la poca del Templo de "Jerusaln el rey deba escribir
dos libros: uno que llevaba consigo a todos lados, y otro
que quedaba en su archivo.
El S.T. es el objeto ms sagrado de la sinagoga. Se
encuentra dentro del *Arn Ha-Kdesh (Arca sagrada),
cubierto con una funda de tela (en las comunidades
ashkenazes) o en una caja de madera (en las
comunidades orientales). Hay quienes colocan encima del
S.T. una "corona" de plata. Tambin lo acompaa el iad
(mano) que sirve de sealador, para que el lector no toque
el pergamino con la mano. Se acostumbra colear sobre el

377
S.T. una placa que indica el *Sbabato la festividad en que
ser ledo. En las comunidades orientales se lo adorna
tambin con una mantilla.
SEGALL, LAZAR (1891-1957). Pintor y escultor brasileo
judo. Naci en Vilna, "Lituania; estudi arte en *Alemania
y en 1919-1923 fue.uno de los principales pintores
expresionistas en ese pas. Visit Brasil en 1913 y retorn
para establecerse en 1923. Los temas centrales de su
creacin, que incluye pinturas, obras grficas y esculturas,
son la enfermedad y la crueldad. Entre 1936 y 1949 cre
composiciones que se referan a los trgicos sucesos que
afectaron al pueblo judo de la poca, entre ellas: "La nave
de los emigrantes", "Guerra", "Campo de concentracin",
"Los sobrevivientes" y "xodo".
SEGUNDO DA DE FIESTA DE LA DISPORA, ver

lom Tov Shen Shel Galuiot.

SEMINARIOS
RABNICOS (Bati Midrash
Le-Rabanim Instituciones de
capacitacin de *rabinos y maestros, establecidas por la
reforma y la reestructuracin del mbito judo en la poca
moderna. La *Haskal (Iluminismo) produjo en la
comunidad juda cambios que exigan un nuevo tipo de
rabino. Los discpulos de las antiguas *iesbivot (academias
rabnicas), pese a poseer grandes conocimientos de
*Halaj (Ley rabnica), no satisfacan la demanda de
rabinos conocedores de la cultura europea, que hablaran
el idioma local y fueran buenos oradores. El florecimiento
de la *Jojmat Israel (Ciencia del Judaismo) requera de
instituciones de estudio e investigacin, y mientras dicha
disciplina no penetrara en las universidades, era necesario
establecer instituciones judas autnomas que suplieran
esa necesidad. Los S.R. constituyeron un marco adecuado
para todas esas necesidades. Aunque provenan
esencialmente de los crculos "reformistas, su necesidad
fue tambin sentida por los 'ortodoxos, quienes se
percataron de que los estudios de la antigua ieshiv
deban ser enriquecidos con conocimientos generales. Los
S.R. comenzaron a ser establecidos a mediados del s. XIX,
en *Italia, *Francia, *Alemania, *Austria, *Polonia, "Rusia y
los *Estados Unidos; el primero de ellos fue establecido
por Shmuel David *Luzzato en Padua, Italia, en 1829.
Actualmente, existen tambin S.R. en *Amrica Latina.
SENTENCIAS DE MUERTE (Arb Mitot Bet Din Hay cuatro modos de ejecutar una S.M.
dictada por un *Bet Din (tribunal rabnico): (a) lapidacin,
(b) fuego (se verta plomo derretido en la boca del reo),
(c) muerte por espada, d) horca. Aunque son muchos los
delitos que segn la *Tor merecen la S.M., los sabios no
acostumbraban a aplicarla y decan que "un *Sanedrn que

condena [a muerte] a un individuo en siete aos, y aun en

70, es llamado asesino" (Mishn Makot\\\(f).
SEAL INFAMANTE (Ot hakaln Marca
especial, vestimenta o sombrero que los judos estaban
obligados a usar en pblico para diferenciarlos de los
cristianos o musulmanes y humillarlos. Los primeros que
introdujeron la S.I. fueron los musulmanes en 850, para
todos los que no adoptaron el Islam; con el tiempo fueron
creadas S.I. especiales para las diferentes religiones. En los
pases cristianos la S.I. fue introducida en 1215, cuando el
IV Concilio de Letrn decidi que los judos deban portar
una marca de reconocimiento: un parche amarillo,
sombrero puntiagudo o cintas de determinados colores
sobre la ropa. El parche amarillo se us en "Italia y
* Alemania hasta el s. XIX. Durante el "Holocausto fue
renovado el uso del parche amarillo, en forma de
*Magun David (Estrella de David) con la palabra JUDE
(Judo) en el centro.
SEPELIO, ver Kvur.
SEPTUAGINTA. Primera traduccin juda de la *Biblia al
griego, llamada tambin Traduccin de los Setenta.
Contiene numerosas variaciones del texto tradicional
hebreo de la *Mesor, lo que indica la existencia de
diversas versiones de la Biblia. Segn una antigua
tradicin que aparece en la Carta a Aristeas, esta
traduccin fue encargada por Ptolomeo Filadelfo (s. III
a.e.c.), quien se dirigi al Sumo 'Sacerdote en *Jerusaln
para que le enviara expertos capaces de realizar la tarea.
ste le envi 72 sabios, seis de cada una de las "tribus,
quienes realizaron la traduccin. De acuerdo a otra
tradicin fueron 70 los traductores (de ah su nombre);
una tercera menciona slo cinco. Existen varios
manuscritos de la S. con diferentes versiones. "JAZAL no
estaban conformes con el hecho mismo de la traduccin
al griego, pues teman que el hebreo fuera desplazado
debido a la expansin del "helenismo. La traduccin
influy en la difusin del monotesmo y la cultura juda
entre los paganos; inclusive, muchos judos estudiaron la
Biblia en esta versin. Los judos helenizantes se basaron
en la S. para sus comentarios alegricos, en base a los
cuales se alejaron del cumplimiento de las *mitzvot
(preceptos). Hoy da se conocen tres versiones de la S.:
Cdex Vaticano; Cdex Sinaico, en el convento de Santa
Catalina en el Sina; y Cdex Alejandrino, el ms parecido
al texto hebreo.
SERBIA, ver Yugoslavia.
SEROUSSI, ELIAS (1896-1983). Lder comunitario
uruguayo. Naci en Alejandra, "Egipto, y emigr con su

378
familia al *Uruguay en 1926. Particip en la fundacin y
fue presidente de la Comunidad Israelita Sefarad (desde
1932) y del Comit Central Israelita (1941-1951). Se cont
entre los dirigentes de *Bnei Brit, Crculo Social Sefarad y
Comunidad Israelita del Uruguay. Se estableci en "Israel
en 1974.
SERVIDUMBRE, ver Avdut.

SE'UDAT MITZV
Lit.: "Banquete por
Precepto"). Comida festiva ligada con el cumplimiento de
una *mitzv (precepto), en das fijos, como *Shabat y
festividades, antes de *Iom Kipur o *Purm. Tambin se
considera S.M. a la que acompaa un acontecimiento
considerado mitzv, como el *Brit M (circuncisin),
"Pidin Habn, *Bar Mitzv, "compromiso, *boda, la
finalizacin del estudio de un "tratado del "Talmud, o un
"sepelio.
SEXO, RELACIONES PROHIBIDAS, ver Guili
Araiot.

SFARIM JITZONIIM
Libros apcrifos).
Nombre que se da a libros antiguos, contemporneos y
similares a los de la "Biblia, pero que no fueron incluidos
en ella. El "Talmud denomina S.J. tambin a libros
apstatas, cuya lectura est prohibida (T. Babilonia,
Sanhedrn 90a, lOOb). La mayora de los S.J. fueron
escritos en la poca del segundo "Templo, algunos entre
la destruccin de ste (70 e.c.) y la rebelin de "Bar Kojv
(132-135), tanto en "retz Israel (en hebreo y "arameo)
como en la "dispora (en griego). Algunos son annimos
y otros, los "pseudo epigrficos", se atribuyen falsamente
a personajes conocidos, incluso bblicos. Slo un libro Misbl *Ben Sir- lleva el nombre de su verdadero autor
(c. 250 a.e.c.). ste es tambin el nico libro que se
conserv casi totalmente en el hebreo original. Iguret
Aristias es atribuido a un escritor griego imaginario, y se
ocupa de la traduccin de la * Tora al griego.
Los S.J. ms importantes son: Sfer *Makabim I y II,
gracias a los cuales se conocen los detalles de la rebelin
de los *Jashmonam; los libros de Janoj (mencionado en
Beresbit 5:21-24), que contienen amplia informacin
sobre las creencias de los judos en la poca del Segundo
"Templo; *Sfer Ha-Iovlot, que describe en forma
alegrica los sucesos desde la creacin del universo hasta
el "xodo de Egipto; los libros atribuidos a Baruj, alumno
de "Irmiahu, escritos tras la destruccin del Segundo
Templo para fortalecer el espritu del pueblo; Sfer
lehudit, que describe la tradicin de herosmo de las
mujeres de las zonas montaosas y alejadas; Tzavaot
Sbneim Asar Hashvatim ("Los testamentos de las doce
tribus"), escrito aparentemente por personas allegadas a

la secta del desierto de lehud (ver Esenios, Rollos del

Mar Muerto).
SFIRAT HA-MER
Cuenta del mer).
Clculo de 49 das, desde el segundo da de *Psajhasta la
fiesta de *Shavu'ot. Al finalizar el primer da de Psaj se
ofrendaba el *mer (gavilla) en el "Templo de acuerdo a la
* mitzv (precepto) de la "Tora: "y contaris a partir del da
siguiente de la fiesta, desde el da en que traeris el mer,
siete semanas completas. Hasta la maana del sptimo
Shabat contaris 50 das" (Vaikr 23:15-17). Esta mitzv
es obligatoria para todo israelita, inclusive despus de la
destruccin del Templo y la anulacin de la ofrenda del
mer, se la menciona despus del rezo vespertino de
*arvii. S.O. recibi diferentes explicaciones. "Maimnides
vio en ella un nexo concreto entre el "xodo de Egipto y
la entrega de la Tora en la fiesta de Shavu'ot (Mor
Nevujim 3:43). Abudarham sostiene que S.O. recuerda a
los segadores el deber de peregrinar a "Jerusaln. Durante
S.O. se observan algunas reglas de duelo: no se realizan
casamientos, no se estrena ropa, no se corta el cabello ni
se afeita la barba, excepto en *Rosh Jdesh (principio de
mes) de "liar y "Sivn, en *Iom Ha-Atzmaut, en *LAG
Ba'mer, en *!om lerushalaim y en *Shlshet iemi
hahagbal. Este duelo parcial se debe a que durante una
epidemia en S.O. murieron 24.000 alumnos de "Akiva;
otros consideran que se debe a la destruccin del Templo
y la imposibilidad de ofrendar el mer,
SFIROT, SER
Diez esferas). En la *Kabal,
diez niveles o medidas del desarrollo de las emanaciones
divinas, desde el *En So/(infinito) abstracto hasta nuestro
mundo material. Dios, el En Sof, cre el mundo por medio
de las S.: Kter (corona), Jojm (sabidura), Bina
(comprensin). Jsed (misericordia), Gvur (fuerza),
Tifret (belleza), Ntzaj (eternidad), Hod (gloria), lesod
(fundamento del universo), Maljut (reinado). Las tres
primeras fueron utilizadas por Dios antes de la creacin
del mundo, y las siete restantes desde el momento de la
creacin, una sfir cada da: el domingo Jsed, el lunes
Gvur, el martes Tifret, el mircoles Ntzaj, el jueves
Hod. el viernes lesod y el * Shabat, Maljut.
SHA'ATNEZ
"Mezcla''). Tela compuesta de lana y
lino mezclados, cuyo uso prohibe la "Tora: "vestido tejido
con mezcla de dos materiales distintos, no te pondrs"
(Vaikr 19:19), "no vestirs tela tejida con mezcla, de lana
y de lino juntos" (Dvarm 22:11). Tambin se prohibi
recostarse sobre un pao de Sh. Se desconoce el origen de
la palabra, que quizs provenga del antiguo egipcio.
SHABAT
pl. Shabatot Da de descanso
semanal, tras seis das de trabajo, en el cual est prohibido

379
realizar toda labor. En la *Tor se mencionan dos
fundamentos del Sh.: es una seal eterna "porque en seis
das hizo Dios los cielos y la tierra, el mar y todo cuanto
en ellos hay, y descans el sptimo da; por lo que Dios
bendijo el da Sh. y lo santific" (Shmot 20:11); y:"... para
que pueda descansar tu esclavo y tu esclava as como t...
por lo tanto el Eterno, tu Dios, te ha ordenado que
guardes el da Sh." (Dvarm 5:14-15). El Sh. contiene dos
principios: descanso y santidad. En Sh. el hombre brinda
descanso a su cuerpo y a su alma, al tiempo que nutre su
espritu. Cada semana se renueva la declaracin de la fe
en Dios, Creador del universo, al cual el hombre se
encuentra subordinado. De acuerdo a la tradicin juda, el
Sh. fue santificado desde los das de la creacin del
mundo. Los *Patriarcas y los israelitas lo respetaban an
antes de recibir la Tora (Shmot 16:23-25). Tras el *xodo
de Egipto, durante seis das recolectaban el *Man y el
sexto da recolectaban doble porcin (*ljem mishn
segundo pan) para Sh. Del Sh. se dice que es "una seal
eterna", es decir que nunca va a ser anulado para el
pueblo judo. La vida de un judo observante gira
alrededor del Sh.: durante la semana se separa dinero para
las necesidades del Sh.; no se emprende un viaje si no se
tiene la seguridad de que se podr interrumpirlo antes del
Sh.; etc.
Los preparativos para el Sh. ocupan todo el da
viernes. Los ms piadosos toman la precaucin de no
realizar ninguna labor desde la medianoche, salvo
aqullas que tienen relacin con el Sh. Es una *mitzv
(precepto) baarse y vestir ropa festiva en honor al Sh. Se
anticipa la preparacin de la comida, velas, vino y j'alot
(pan trenzado), se limpia la casa, se dispone la mesa en
honor al Sh. Se encienden velas unos 20 minutos antes de
la puesta del sol del viernes (en "Jerusaln unos 40
minutos), para agregar tiempo a la santidad del da; y se
finaliza el Sh. una hora despus de la puesta del sol del
sbado por la misma razn. En la vspera y por la maana
del Sh. se bendice el vino (*kidusb). Se realizan tres
buenas comidas durante el da. A fin de "alimentar
tambin al espritu", era costumbre reunirse en la
*sinagoga el viernes por la noche y la tarde del Sh., para
escuchar la *dmsh del *rabino. En la vspera de Sh. se
comienza la plegaria con el *Kabalat Sh. (recepcin del
Sh.): seis salmos de *Tehilim por los seis das de la
creacin, y el poema *Lej Dodi de Shlom AlkabetZ; el
salmo 92 constituye la parte fundamental del servicio. La
mitzv fundamental del Sh. es la consagracin del da a
Dios: "... no hagas obra alguna" (Shmot 20:10). La
prohibicin de realizar *melaj (trabajo) es uno de los
fundamentos del Sh., reiterado en la Tora y toda la *Biblia.
Por melaj se entiende todo trabajo productivo, no
importa cunto esfuerzo fsico requiera. El paradigma de
melaj es la construccin del *santuario en el desierto, en

el cual se realizaron 39 trabajos denominados "Avot

Melaj (prototipos), de los que se desprenden toldot
melajot, trabajos derivados. Por ejemplo: est prohibido
ordear vacas a mano porque es semejante a la trilla, en la
que se separa la cascara del grano. El *tratado *Shabat de
la *Mishn y el Talmud se refiere a las 39 labores y su
desarrollo; tratan todos los detalles respecto a dichas
leyes, y cundo una labor es considerada como tal,
teniendo en cuenta su contenido y su intensidad. Los
sabios ampliaron las prohibiciones para cuidar el marco
del Sh., aun cuando las mismas no figuran en la Tora.
Estas prohibiciones estn incluidas en el concepto de
*Shvu, es decir, elementos que forman parte de la
vivencia del Sh.
Existen prohibiciones de Sh. por *Muktz es decir,
la prohibicin de trasladar un objeto para evitar de que el
hombre se tiente de realizar con l una tarea prohibida.
Las leyes de Muktz estn explicadas en el *Talmud y en
el *Sbuljn Aruj. Otra limitacin en Sh. son las zonas por
las cuales el hombre puede caminar, actuar y trasladar
objetos. El primer precepto que recibi el hombre
respecto al Sh. dice: "...estse cada hombre en su estancia"
(Sbmot 16:29). Los *karam interpretaron literalmente las
escrituras, rechazando la explicacin de la *Ley Oral, y
entendieron que no se poda abandonar la casa. Empero,
la Ley Oral especifica que est permitido movilizarse
dentro del Tjum Shabat, o sea una mbito de unos 1.000
metros cuadrados. El traslado de objetos imprescindibles
(por ejemplo, el coche de un beb) es solucionado
creando un mbito delimitado por el *eruv.
En el Sh. se manifiestan los ms elevados valores
religiosos, humanos y sociales del judaismo tradicional, y
es considerado como uno de sus principales medios para
la santificacin de la vida y la modelacin de una sociedad
justa.
SHABAT BERESHIT
"Shabat de Gnesis").
Nombre que recibe el primer *Shabat posterior a *Sukot,
en el cual se comienza un nuevo ciclo de la lectura de la
*Tor a partir del libro de *Bereshit, de ah su nombre.
SHABAT HA-SHJOR

Sbado Negro).

Apelativo que se aplicaba, especialmente en *Alemania, a

un *shabat en el que se abata sobre la comunidad una
desgracia, *pogrom, matanza, expulsin o incendio. En la
cultura en *dish se refera a un shabat en el que la familia
o la grey se hallaban inmersas en duelo o afliccin.
En *retz Israel se denomina as al sbabatffl de *Sivn
de 5706 (29.6.1946), en el que el gobierno del *Mandato
britnico realiz un operativo amplio y violento contra la
poblacin juda, en represalia por la accin del
movimiento hebreo de *rebelin. Numerosos lderes
fueron detenidos y alojados en la fortaleza de Latrn; se

380

efectuaron pesquisas en busca de los comandantes y

efectivos de la *Hagan y el *PALMAJ y de los "slicks
(depsitos clandestinos de armas) como el hallado en el
*kibutz lagur. Muchos judos fueron encarcelados; se
registraron tambin numerosos casos de resistencia; siete
personas murieron y muchas resultaron heridas.
SHABAT SHUV
"Sbabat del Retorno").
"Shabat que se encuentra entre *Rosh Hasban y *Iom
Kipur. Recibe esta denominacin por la * Ha/tara que se
lee en el mismo y que comienza con las palabras "Vuelve
Israel al Eterno, porque has cado en la iniquidad"
(Hoshea 14:2). Se acostumbra que en este Shabat la
prdica del *rabino sea un llamado a la "tshuv
(arrepentimiento) antes de lom Kipur, por lo que hay
quienes lo denominan Sbabat Tshuv.
SHABAZI, SHALEM (1619-1717?). El ms grande poeta
judo del *Yemen, nacido en Shabaz. Se supone que era
tejedor y que vivi en la pobreza, deambulando por todo
el pas. Tuvo dos hijos y una hija; la tumba de sta es
considerada sagrada hasta nuestros das. Durante un
tiempo vivi en la ciudad de Sana, centro de estudios
judaicos. En sus poemas expres la nostalgia por esa
ciudad que se vio forzado a abandonar, pues fue uno de
los expulsados en 1679 a Mawza, zona yerma al sur del
pas, cerca del Mar Rojo. Escribi poemas de
circunstancias (canciones para bodas y circuncisiones, de
amistad y enigmas), pero en su mayora son poemas
litrgicos en los que el pueblo de Israel dialoga con Dios,
se lamenta por la amargura del exilio y aspira a la rpida
redencin y el retorno a *Tzin. Fue un poeta prolfico; se
le atribuyen varios centenares de poemas y cantos
litrgicos. En sus textos emple conceptos tomados de la
*Kabal y un tono de amor lrico, y presenta a *Knset
Israel como la esposa amada de Dios. Su poesa, imbuida
de un ferviente anhelo de redencin, expresa las
esperanzas mesinicas de su generacin, por lo que tuvo
gran difusin e influencia en el judaismo yemenita y
sigui alimentando las ansias de redencin durante varias
generaciones.
SHABTAI TZVI (1626-1676). Propulsor del ms grande
movimiento *mesinico de la historia del pueblo judo y
fundador de la secta de los *shabtaim. Naci en Esmirna,
"Turqua y adhiri a la *Kabal. Se cuenta que ya en su
juventud, en momentos de euforia pronunciaba el nombre
secreto de Dios y afirmaba ser el *Mesas, por lo que los
*rabinos de la ciudad lo excomulgaron y expulsaron.
Deambul por diversas comunidades de Turqua y otros
pases, y vivi tres aos en *Jerusaln. Adhiri al
misticismo y al ascetismo, ayunaba y sola purificarse
como los msticos, pero de tanto en tanto su espritu se

extraviaba, caa alternativamente en euforia y depresin y

en algunas ocasiones su comportamiento atemorizaba a
quienes lo rodeaban. Tambin los rabinos de Jerusaln lo
reprendieron por sus acciones mesinicas, sin castigarlo.
Al cabo de tres aos los dirigentes lo enviaron a El Cairo,
*Egipto, a fin de solicitar dinero para la comunidad a un
judo acaudalado. En su casa oy Sh.Tz. la historia de un
hombre que viva en la ciudad de Gaza, *Natn Ha'azati,
cuyo conocimiento de los grandes secretos de la Kabal
le permita salvar las almas extraviadas y curar espritus
enfermos. De regreso a Jerusaln pas por su casa para
pedirle cura a su propia depresin. Natn Ha'azati
convenci a Sh.Tz., que tena cerca de 40 aos, de que era
el Mesas y que l mismo era su pregonero. Natn "el
profeta", promotor del movimiento y su fuerza intelectual,
difundi las nuevas mesinicas por toda la *dispora.
En 1666 Sh.Tz. lleg a Estambul para exigir al sultn
que reconociera su mesianismo. Fue detenido, en la
entrevista con el sultn su espritu se quebrant y para
salvar la vida se convirti al Islam. Muchos de sus
creyentes se apartaron de l, pero Natn Ha'azati sigui
tratando de demostrar la veracidad de su mesianismo.
Sh.Tz. muri diez aos depus de haberse convertido, y
Natn Ha'azati en 1680. La conmocin causada por este
movimiento mesinico en el seno del judaismo fue
intensa, y aunque los lderes de su tiempo lograron
fortalecer a las comunidades, el trauma creado por el falso
mesas dej una huella profunda en el pueblo todo.
SHABTAM
sabetastas; Sbabtat sabetasmo). Seguidores de *Shabtai Tzvi, impulsor del
movimiento mesinico ms importante de la Mispora,
iniciado en 1648, ao en el que, segn una creencia
basada en los clculos *escatolgicos del libro del *Zhar,
habra de advenir la 'redencin total. En lugar de sta, se
produjo en 1648-1649, la terrible matanza de los judos de
*Ucrania a manos de los cosacos, que sumi a toda la
dispora en duelo y congoja. No obstante, la esperanza de
redencin no desapareci y la matanza fue explicada
como *JevleiMashaj("\os dolores por el advenimiento del
'Mesas") destinados a suscitar en el pueblo un completo
arrepentimiento. Las crecientes ansias de redencin
constituyeron el trasfondo para la aparicin de Shabtai
Tzvi, adepto a la *Kabal de Esmirna, Turqua, que
comenz a considerarse Mesas. Fue expulsado de su
ciudad, pero reapareci en 1665 para proclamar que las
matanzas anunciaban la redencin que habra de
concretarse en 1666, cuando hasta los gobernantes
extranjeros reconoceran al Mesas.
La ola de alegra y entusiasmo que inflam a las
diversas comunidades lleg a su climax en el ao
prometido; tanto los humildes como los dirigentes y
*rabinos ms afamados siguieron al "Mesas". Tambin en

381
crculos cristianos cundi la creencia de que haba llegado
el final de los tiempos. Los ayunos y abstinencias masivas
como signo de contricin se mezclaban con el gozo y
regocijo, y en todas partes los judos se sintieron fuertes
ante sus tradicionales opresores. Muchos vendieron sus
propiedades y se dispusieron a viajar a *retz Israel. Como
signo de redencin, Shabtai Tzvi anul las leyes
vinculadas con la destruccin del *Templo, en especial el
ayuno de *Tish Be-Avy*TiknJatzot.
Cuando Shabtai Tzvi fue arrestado en Estambul y se
convirti al Islam (1666), continu en contacto con sus
seguidores y sostuvo que su conversin era aparente y
necesaria para acercar el momento de la redencin. La
mayor parte de sus adeptos se decepcion y lo abandon;
no obstante, el movimiento perdur y una minora
considerable le fue fiel en secreto, a pesar de todos los
contratiempos. Los dirigentes judos percibieron el peligro
que ese grupo clandestino representaba para la integridad
del judaismo y trataron de acabar con l, pero el mismo
sigui existiendo y con el tiempo desarroll una religin
propia, diferente del judaismo. El apelativo de Sh. se
aplica en especial a esta secta, que se autodenominaba
maaminim ("los creyentes") y persisti hasta comienzos
del s. XLX en los pases balcnicos, Turqua, *retz Israel,
*Egipto,
*Marruecos, Ucrania occidental
y
"Checoslovaquia.
Los Sh. fueron fuente de inspiracin para quienes
crean en la redencin inminente y para los heterodoxos
que no aceptaban al judaismo tradicional. Esperaban que
la redencin se acelerara por su influencia sobre otros
pueblos o por la conversin de stos al judaismo, o bien
mediante una guerra. No tenan vas de accin unificadas
y consolidadas, y los dividan numerosas polmicas y
rencillas. Por ejemplo, una de las cuestiones de
discrepancia era si Shabtai Tzvi habra de reaparecer para
completar la redencin por s mismo: algunos crean en la
reencarnacin de su alma y otros consideraban que la
tarea deba ser completada por otra persona. Muchos Sh.
vean a Shabtai Tzvi o a su heredero como la
corporizacin de Dios o al menos como alguien que
habra de elevarse a la categora divina; otros rechazaban
esta nocin. Casi todos pensaban que la redencin
implicaba la entrega de una nueva Tora como smbolo
del retorno a "la fe de nuestros padres", que se haba
tergiversado durante la dispora; algunos esperaban una
Tora completamente nueva. La anulacin de varias leyes
efectuada por Shabtai Tzvi era considerada como el inicio
de esa nueva Tora, pero se discuta si dicha anulacin
deba postergarse hasta la redencin plena o si su
vigencia y la de sus mandatos y prohibiciones haban
caducado ya.
Siguiendo a Shabtai Tzvi y esperando influir sobre los
no judos desde dentro, diversas fracciones de la Sh.

fingieron convertirse a otras religiones. En 1683 se

convirtieron al Islam unas 300 familias de Salnica, los
antepasados de la actual secta turca de los dnme. En 1759
se convirtieron al catolicismo unas mil personas en
Ucrania, *Rumania y *Hungra (los *frankistas, con el
tiempo asimilados a los polacos).
La Sh. produjo una gran conmocin en el pueblo
judo; lo escindi y caus el alejamiento de grupos
enteros. La idea de anular prohibiciones de la Ley juda
caus una grave corrupcin moral. Por otra parte, fue el
comienzo de un gran movimiento mesinico que exalt a
las masas judas y dej una profunda marca en su historia.
Debido a su influencia, muchos intelectuales y estadistas
cristianos comenzaron a interesarse en el problema del
retorno del pueblo judo a su tierra. La efervescencia
suscitada a nivel popular contribuy a la aparicin de la
*Jasidut, que aprendi de la Sh. las formas de influir sobre
las masas pero las orient hacia las races judas. La actitud
crtica de los Sh. hacia el judaismo tradicional y su
disposicin a aprender de otros pueblos, influy sobre
quienes habran de cumplir un papel destacado en el
desarrollo de la *Haskal (Iluminismo), especialmente en
Checoslovaquia.
SHADI
Uno de los nombres que recibe Dios;
significa que Dios es ms poderoso que toda fuerza. Su
etimologa no es clara y existen distintas explicaciones. En
un tiempo se lo consider un acrstico de"Sbomer Daltot
Israel' (cuidador de las puertas de Israel) o "ShomerDorvt
Ismet' (cuidador de las generaciones de Israel).Figura
sobre la *mezuz a la entrada de la casa, de acuerdo a lo
escrito: "...morar seguro bajo la sombra de Dios" (Tehilim
91:1).
"SHADAR" -

SHLUJA

DE RABANN

arameo, emisario de los "rabinos). Emisario de

*retz Israel en las comunidades de la *dispora, que
recauda fondos para los estudiantes pobres y para el
mantenimiento de las *ieshivot (academias rabnicas).
"SHAI" - SHERUT IEDIOT

Servicio

de inteligencia de la *Hagan, cuya funcin era conseguir

informacin acerca de lo que suceda en el sector rabe y
sobre los planes del gobierno mandatorio en *retz Israel.
Tambin deba reunir informacin en el sector judo,
sobre grupos extremistas cuyas acciones podan poner en
peligro a la poblacin, y sobre posibles delatores al
servicio de los britnicos. En los primeros aos el nmero
de investigadores era escaso, pero paulatinamente su
nmero aument y SHAI se convirti en una seccin
importante del comando de la Hagan, cuyos miembros
contaban con entrenamiento especial. En tiempos de la
lucha contra los britnicos y con el estallido de la *Guerra

382
de Independencia (1948), SHAI se perfeccion y obtuvo
logros destacados.
SHAJARIT
Plegaria matutina). Plegaria que se
puede realizar a partir de la salida del sol, durante el
primer tercio del da. De acuerdo a la tradicin fue
compilada por el *patriarca *Avraham. Sustituye al
*sacrificio matutino que se realizaba en el "Templo de
"Jerusaln. La parte fundamental del servicio es la lectura
del *Shm Israel y sus bendiciones y la plegaria de
*Shmon Esr a las que se agregaron otras. Si una persona
se equivoc o por alguna razn no rez Sh. en su tiempo,
puede hacerlo hasta el medio da. Si no pudo rezar Sh.,
repite la * Amida en la plegaria de la tarde de *Minj.
SHALAJ
Emisario; pl. shlijim (a) De
acuerdo a la *Halaj (Ley rabnica), es la persona que
recibe un poder para realizar algo en nombre de un
semejante: "el Sh. es como la persona misma". Esta
funcin no puede usarse para cometer un delito, y si
quien lo realiz dice que fue enviado por otro, se le
responde: "qu palabras se escuchan, las del maestro
(Dios) o las del alumno?". Pueden ejercer como Sh. un
hombre, una mujer o un sirviente, pero no un sordo, lelo,
menor de edad o discapacitado, quienes tampoco pueden
designar a un Sh. Un hombre puede entregar a un amigo
dinero o un anillo y solicitarle que lo represente en el
"matrimonio; si la mujer acepta el dinero o el anillo, est
desposada. Esta misma reglamentacin rige para entregar
el *Guet (documento de divorcio). El *Bet Din (tribunal)
nombra un Sh. para hacer cumplir su veredicto o para
convocar a quien corresponda. El testimonio de este Sh.
acerca de que el demandado no cumpli el veredicto, vale
como el de dos testigos. El que ofende a un Sh. de un Bet
Din es castigado por rebelda.
(b) Personas enviadas a la "dispora por la
"Organizacin Sionista Mundial y la "Agencia Juda, para
desempear, por perodos determinados, tareas
educativas y de organizacin.
SHALAJ TZIBUR
Emisario de la
Comunidad). El *jazn en la "sinagoga, que es designado
por la congregacin para cumplir con la *mitzv
(precepto) de la plegaria, las "bendiciones, el *kidush, la
"lectura de la "Tora y el toque del *sbofaren nombre de
toda la comunidad. Segn la *Halaj (Ley rabnica), si una
persona no sabe rezar pero atiende al Sh.Tz., ha cumplido
con la mitzv. Antiguamente las plegarias no estaban
ordenadas y no eran conocidas por todos, por lo tanto el
Sh.Tz. cumpla por todos. De acuerdo al "Talmud (T.
Babilonia, "Ta'anit 16a) es preferible que el Sh.Tz. sea un
anciano y acostumbrado a rezar, con muchos hijos y de
difcil sustento, pues as la plegaria sale del corazn; que

labre con esfuerzo su tierra y su casa est vaca, para que

rece con devocin por las lluvias; que est libre de delitos,
que sea agradable a los ojos, que su voz sea bella, y que
sepa leer bien la "Biblia e interpretar las fuentes
tradicionales y legales; y que sea experto en todas las
bendiciones. Con el tiempo, dado que los feligreses
conocen bien las plegarias, su funcin pas a ser controlar
el ritmo uniforme de las mismas.
SHALOM
Paz). Valor fundamental en la * Tora y en
los escritos "rabnicos. Las relaciones correctas entre las
personas y, ms an, entre los pueblos, sin odios ni
disputas, constituyen la base de una vida ordenada.
Mucho es lo que se ha dicho a favor del Sh., que los
profetas consideraban como la enmienda del mundo. As
lo profetiz "leshaiahu (2:4): "trocarn sus espadas en
arados y sus lanzas en hoces; las naciones no lucharn ni
se adiestrarn para la guerra". Los sabios establecieron
muchos principios basados en Sh. y lo consideran un valor
central: "El mundo se sostiene sobre tres pilares: la justicia,
la verdad y la paz" (Mishn Avot 1:18). Sh. es el nombre
de Dios, todas las bendiciones y todos los preceptos estn
incluidos en l.
Sh. es la frmula de saludo habitual. Lograr Sh. entre
personas en conflicto (especialmente en una pareja) es
uno de los actos virtuosos que rinden beneficios en este
mundo y en la vida eterna (Mishn Pea 1:1). Por Sh. se
debe ayudar a los gentiles pobres tanto como a los judos,
se visita a los enfermos no judos (ver Bikurjolim) junto
con los judos, etc. La tica juda impone esforzarse por el
Sh.: "S como los discpulos de Aharn, ama la paz y
bscala, ama a las personas y acrcalas a la *Tor"
(Mishn Avot1:12).
SHALOM AJSHAV
"Paz ahora").
Movimiento social y poltico israel que promueve la
consecucin de la paz con los rabes, y en especial con
los palestinos, por medio de concesiones mutuas. El
movimiento se opone a la anexin de los territorios
ocupados en la "Guerra de los Seis Das (1967) y a la
creacin de asentamientos en ellos, porque cree que los
territorios no contribuyen a la seguridad de "Israel y que la
ocupacin corrompe a la democracia israel y la pone en
peligro. Sh.A. actu en favor de la paz con Egipto,
Jordania y la Autonoma Palestina, y apoya las
negociaciones con cualquier enemigo dispuesto a
reconocer al Estado de Israel y abandonar sus acciones
terroristas y blicas.
Los comienzos del movimiento se remontan a la "carta
de los oficiales" enviada al Primer Ministro Menajem
"Beguin en marzo de 1978, en plenas tratativas de paz con
Egipto, cuyos firmantes lo exhortaban a "optar por la va
pacfica y a fortalecer de esa manera nuestra fe en la

383
justicia de nuestras convicciones". El movimiento
mantiene una lucha pblica contra los asentamientos y
ciertas actitudes que considera racistas. Tambin se opuso
a la Guerra del 'Lbano (1982). En setiembre de 1982, tras
la masacre en los campamentos de Sabr y Shatila a cargo
de las falanges libanesas, Sh.A. organiz una
manifestacin de centenares de miles de personas en Tel
Aviv, que exigi la formacin de una comisin
investigadora que aclarara lo sucedido y examinara la
responsabilidad de factores israeles. En una
manifestacin pacifista realizada en 1983 en Jerusaln,
una granada de mano arrojada por un judo hostil a Sh.A.
mat al activista Emil Grinzwaig, acontecimiento que
conmovi hondamente a la opinin pblica israel. Sh.A.
realiz tambin una manifestacin multitudinaria en
noviembre de 1996 para incentivar la continuacin del
proceso de paz con los palestinos en base a los acuerdos
de "Oslo, en cuyo marco el gobierno firm el retiro de
TZHAL (ejrcito israel) de la ciudad de *Jevrn en
enero de 1997.
El movimiento acta sobre una base voluntaria. Sus
principales filiales se hallan en las grandes ciudades y en
los *kibutzim. Sus actividades incluyen reuniones de
esclarecimiento, discusiones con los partidos polticos,
diversas campaas y encuentros con palestinos, y se
financian con las donaciones de personas y entidades de
Israel y del exterior.
SHALOM ALEUEM
Poema litrgico que las
comunidades *ashkenazes y algunas *sefarades suelen
entonar el viernes por la noche al regreso de la *sinagoga,
antes del *Kidush. Se basa en un texto del Talmud, (T.
Babilonia, Sbabat 119b) sobre dos 'ngeles custodios, uno
bueno y otro malo, que acompaan al judo el viernes por
la noche cuando regresa de la sinagoga. Al llegar a su casa
y ver las velas encendidas, la mesa tendida y la cama lista,
el ngel bueno dice: "Sea Su voluntad que haya otro
sbabat como ste" y el ngel malo responde con desgano
*"amn". Si no encuentra su casa ordenada, el ngel malo
dice: "Sea Su voluntad que haya otro sbabat como ste" y
el ngel bueno responde con desgano "amn". En este
poema el individuo recibe a los ngeles junto a su mesa y
les pide una bendicin. Aparentemente fue impreso por
primera vez en el libro Tikuni Sbabat (Cracovia 1613),
originado en los adeptos a la *Kabal de *Tzfat. La
meloda es del s. XVI, pero la costumbre de recibir a los
ngeles el viernes por la noche es an ms antigua y
proviene de "Jasidut Ashkenaz.
SHALOSH SE'UDOT
"Tres Comidas"). Es
una *mitzv (precepto) realizar Sh.S. en *Sbabat. La
primera se realiza el viernes por la noche y las otras dos
durante el Sbabat una luego del servicio matutino de

*Shajarit y otra luego del servicio de la tarde de *Minj.

Los *ashkenazes, especialmente los *jasidim,
acostumbran a realizar la tercera en conjunto en el *Bet
Hamidrasb (casa de estudios), entonando *zmirot
(cantos) y escuchando comentarios sobre la "Parashat
Hashav'a (porcin semanal de la *Tora) o sobre temas
de actualidad.
SHAMI HAZAKN
Uno de los grandes
sabios judos, que vivi en *retz Israel unos 100 aos
antes de la destruccin del Segundo *Templo (70 e.c.), en
tiempos del rey *Herodes y sus descendientes. Conform
junto con *Hilel Hazakn el ltimo *zug (pareja) de
dirigentes despus de la *Knset Hagdol. Hle era el
presidente del *Sanedrn y Sh. el *Av Bet Din. Sus
numerosos discpulos se denominaron "Bet Sbamf.
Acostumbraban a ser ms estrictos que Hilel en el
cumplimiento de la *Halaj, aunque no siempre fue as.
Sh.H. era albail; la imagen que surge de las fuentes es la
de una persona severa y poco amigable, extremista en su
tica y conducta personal. En temas de *Halaj (ley
tjibnica) sostena el principio de que "la ley perfora la
montaa" es decir, que debe ser inflexible y sin
concesiones. El *tratado de Mwtfdta sus palabras: "Fija un
tiempo regular para el estudio; habla poco, pero haz
mucho; y recibe a todos amablemente" (Avot 1:15).
SHAMASH
"Bedel"), (a) Asistente en una
institucin, por ejemplo el *Bet Din (tribunal) o la
*sinagoga. En la poca del "Talmud el Sh. de la sinagoga
era denominado *jazn, y as se lo nombra en la *Mishn.
Durante la *Edad Media se le agregaron otras funciones,
sobre todo en pequeas comunidades, donde no se poda
pagar a varios empleados: *Sbalaj tzibur, encargado de
leer la * Tora y, en muchos lugares, tambin maestro de los
nios.
(b) Vela auxiliar con la cual se encienden las ocho
velas rituales del candelabro de *Januk.
SHAPIRA, TZVI HERMANN (1840-1898). Matemtico
y dirigente sionista, eminente intelectual, pionero de la
educacin universitaria en *retz Israel, del *Keren
Kaimet Leisrael y del uso del hebreo en la Mispora.
Naci en *Lituania, estudi en *iesbivot (academias
rabnicas) fue "rabino y director de una ieshiv en
Lituania. Atrado por la *Haskal (Iluminismo), se retir
del rabinato, estudi ciencias y lenguas, y se dedic con
xito al comercio en Odesa; posteriormente dej sus
negocios para estudiar matemtica en Berln y Heidelberg.
En 1887 fue designado profesor en Heidelberg.
Conmovido por los *pogroms antijudos en *Rusia en
1881, retorn a la religin y se incorpor al movimiento
nacional en busca de una solucin a la cuestin juda.

384
Expuso por primera vez sus ideas acerca de la
Universidad Hebrea y el Keren Kaimet al integrarse a
*Jibat Tzin y posteriormente en el Primer *Congreso
Sionista (1897), donde particip en la redaccin del
Programa de *Basilea. Se ocup de cuestiones religiosas,
culturales y sociales y aspir a lograr la conciliacin de la
ciencia moderna con el judaismo tradicional. Falleci en
Colonia, *Alemania.
SHARET (SHERTOK), MOSH (1894-1965). Estadista,
uno de los principales dirigentes del *Movimiento
Laborista en Israel, titular del Departamento Poltico de la
*Agencia Judia, ministro del Exterior y Primer Ministro del
Estado de "Israel. Naci en Jerson, *Rusia, e hizo *ali a
*retz Israel en 1906. En un principio su familia se
estableci en la aldea de Ein Sinia, en el camino entre
*Jerusaln y Shjem, para pasar posteriormente a lafo y
contarse entre los fundadores de Ajuzat Bait(h futura Tel
Aviv). Egresado de la primera promocin del secundario
Herzla, estudi derecho en Estambul, obtuvo la
ciudadana turca y se alist como oficial en el ejrcito.
Despus de la Primera Guerra Mundial fue secretario del
Consejo de Representantes Sionistas y activista de *Ajdut
Ha-Avod. Curs estudios de perfeccionamiento en Gran
Bretaa. Desde la fundacin del peridico *Davaren 1925

se cont entre sus redactores. En 1931 se incorpor al

Departamento Poltico de la Agencia Juda. Tras el
asesinato de *Arlozoroff fue elegido para sustituirlo en el
Ejecutivo de la Agencia Juda y como titular del
Departamento Poltico, cargo que ejerci hasta la creacin
del Estado de Israel (1948). Durante la Segunda Guerra
Mundial actu para reclutar judos en las brigadas
especiales del ejrcito britnico y en la creacin de la
*Brigada Juda. Fue uno de los principales combatientes
contra el libro Blanco britnico (1939) y por el derecho
de los judos a la alia y al establecimiento en retz Israel.
Particip activamente en la organizacin de la *ha'pal
(inmigracin ilegal) y se aboc a reforzar los cuerpos de
defensa. En el *"sbado negro" (1946) fue detenido y
encarcelado en Latrn junto con los dems dirigentes del
*ishuv (colectividad juda) en retz Israel.
Entre 1945-1948 tuvo destacada actividad en la ONU
en pro de la creacin del Estado, estableciendo contactos
con la administracin norteamericana y con estadistas del
mundo entero. Persona talentosa y apacible, logr aplacar
las relaciones entre los partidos polticos del nuevo
Estado. Fue Ministro del Exterior del gobierno provisional
y de los gabinetes israeles hasta 1956. Fue Primer Ministro
(1953-1955) cuando David *Ben Gurin se retir a Sd
Boker, pero no logr imponer su autoridad sobre los
miembros del gabinete, en especial sobre el Ministro de
defensa Pinjas Lavn y el Comandante en Jefe del Ejrcito
Mosh *Dayn.
En tiempos en que se desempeaba como Primer
Ministro tuvo lugar el episodio de espionaje y el atentado
en Egipto (ver Caso *Lavn). Ben Gurin regres al
Ministerio de Defensa a pedido de Sh. y despus de las
elecciones para la III Knset (Parlamento israel) en 1955
volvi a ser Primer Ministro. En todos esos aos hubo
discrepancias y disenso entre Sh. y Ben Gurin: Sh.
abogaba por la accin poltica y el esclarecimiento,
mientras que Ben Gurin no se amilanaba ante el uso de
la fuerza. Cuando Ben Gurin regres al gobierno las
relaciones entre ambos se hicieron an ms tensas y Sh.
renunci al Ministerio del Exterior, pero sigui siendo
parlamentario hasta su muerte. Fue director general de
Am Oved, la editorial de la *Histadmt, y titular del Instituto
Bet Berl. Desde 1961 y hasta su muerte fue presidente del
Ejecutivo de la "Organizacin Sionista y la Agencia Juda.
"SHAS" - MIFLGUET HITAJDUT HASFARADIM
SHOMREI TORA

Mosh Shoret. Archivofotogrfico- KKL

- Partido de la Unin de los Sefarades Religiosos). Partido

poltico religioso israel, originado en los sentimientos de
discriminacin que senta el sector sefarad vinculado a
*Agudat Israel, por no estar suficientemente representado
en las instancias partidarias y en las entidades
gubernamentales, y no recibir apoyo econmico para sus

385
instituciones educativas. Sus primeras actividades se
efectuaron en el marco municipal, en "Jerusaln y Bnei
Brak; en 1984 se present a las elecciones a la XI *Knset
(Parlamento israel) y obtuvo cuatro bancas. Desde
entonces particip en las coaliciones gubernamentales de
1988,1992 y 1996. El nmero de sus parlamentarios ha ido
en constante aumento. Los representantes del partido
estn dirigidos por un consejo rabnico, *Mo'tzet Jajmi
Ha-Tor, que determina su poltica.
SHAL BEN KISH
Primer rey de 'Israel (c.
1020-1004 a.e.c.). Su historia, una de las ms dramticas
de la *Biblia, contiene numerosas alusiones a su compleja
y trgica personalidad. En un comienzo fue ungido en
secreto por el profeta *Shmuel, a quien acudi en busca
de ayuda para hallar unas muas extraviadas.
Posteriormente fue coronado en Mitzp para reinar sobre
la "tribu de Biniamn y las regiones contiguas de los
montes de Efraim. Despus de la victoria de lavesh Guilad
fue coronado en Guilgal para reinar sobre todo el pueblo,
ya que las tribus de Israel reclamaban un rey debido a la
presin de los *plishtim en los montes de Efraim y la
decadencia de los jueces.
Sh. organiz la guerra de liberacin contra los
plishtim, los expuls de la zona montaosa y luch contra
ellos durante todo su reinado, hasta ser derrotado en la
batalla sobre el Monte Guilboa. Tambin infligi severas
derrotas a los agresores que atacaban a Israel desde el este
(Amn, Moav, Edom) y abati a Aram en el norte y a
Amalek en el sur. Con sus victorias elev la moral del
pueblo y ech los cimientos del poderoso reino de Israel
que habra de surgir bajo su sucesor, el rey *David. Fue el
primero en crear un ejrcito regular y profesional de 3.000
soldados, al que comand personalmente o con el auxilio
de su hijo lehonatn; no obstante, no logr cohesionar a
las tribus en un pueblo, de lo que deriva su continua
vinculacin con su propia tribu, en cuyo seno resida y
dentro de la cual elega a sus asesores.
En la guerra de Amalek se produjo una ruptura entre
Shmuel y Sh., por haber ste desobedecido el mandato
divino de exterminar todo lo perteneciente a Amalek. Al
igual que otros profetas que lo sucedieron, Shmuel no
transiga ante los mandatos divinos, mientras que Sh.
adopt una postura conciliatoria. Tambin le crearon
problemas sus enfrentamientos con 'David -al principio
meros celos y posteriormente una lucha por el poder-, tal
como se relata en el libro de Shmuel I. Sus abruptos
cambios de nimo le impedan actuar con eficacia. La
descripcin de su ltimo combate y su visita previa a la
adivina son de hondo dramatismo; sus tres hijos murieron
en el campo de batalla y l se suicid. Los plishtim se
ensaaron con los cuerpos y los expusieron sobre las
murallas de Beit Shen; los habitantes de lavesh Guilad se

apiadaron de ellos y les dieron sepultura provisoria. Al

asumir el poder, David los traslad a la tumba de Kish,
padre de Sh.
SHAVU'OT
Pentecosts). El segundo de los
Shlshet Ha-*Regalim (tres fiestas de peregrinaje). Se lo
festeja el 6 de *Sivn, en los das domingo, lunes,
mircoles y viernes, 50 das desde el comienzo de la
cuenta del *mer. La interpretacin del versculo "desde el
da siguiente al shabaf (Vaikr 23:15) dividi a *tzdokim
(saduceos) y *prushim (fariseos), ya que stos
interpretaron que se trataba del da posterior al primer
"da festivo" de *Psaj, mientras que los primeros lo
interpretaban como el da posterior al primer *Shabat
despus de Psaj; de este modo Sh. se poda postergar de
uno a seis das y resultaba siempre en domingo. La
festividad cristiana de Pentecosts, que en griego significa
"quincuagsimo" y tiene su origen en Sh., es calculada de
acuerdo a la interpretacin de los tzdokim, por lo que
siempre resulta en domingo.
Sh. era originariamente una festividad agrcola,
denominada en la *Tor comojag Hakatzir (fiesta de la
cosecha) y "Bikum (primicias). Con el tiempo se le
incorpor la conmemoracin de la entrega de la Tora,
pues de acuerdo a la *Kabal esto ocurri el 6 de *Sivn
(Shmot 19). En el *Templo de *Jerusaln la parte ms
importante del culto consista en la entrega, adems de los
*sacrificios festivos, del "Pan de Bikurm" preparado con
el trigo recin cosechado. Desde Sh. se traan a Jerusaln
los Bikurm de las frutas de las *siete especies.
En algunas comunidades el Shabaf anterior a Sh. es
denominado "Sbabat Kalff ("Sbabai de la novia"), dado
que la Tora es considerada la novia del pueblo judo, y
durante la lectura de la Tora se lee una "Ktub entre el
pueblo judo y la Tora. En la vspera de Sh. se reza en el
servicio vespertino de *Arvit una *Amida especial; en el
servicio matutino de *Sbajarit se dice *Halel, y entre los
*ashkenazes se lee Meguilat *Rut; adems se lee la
porcin de la Tora que relata su entrega (Shmot 19-20).
Los *sefarades leen la *meguil durante el servicio de
*Minj.
A partir del s. XVI los msticos de la *Kabal realizaban un
* Tikn en la noche de Sh., que pasaban en vela y rezando.
En Jerusaln acostumbraban ir al *Muro de los Lamentos
para rezar todo el da o slo durante *Musaf. Desde la
liberacin de la ciudad (1967) miles de personas van a
orar al Muro en Sh. Se acostumbra comer alimentos
preparados con leche y miel, smbolo de que la Tora es
"miel y leche" (Sbir Hashim 4:11).
SHAZAR

(RUBASHOV),

SHNEUR

ZALMAN

(1889-1974). Tercer Presidente del Estado de *Israel,

dirigente del movimiento obrero judo, escritor, periodista

386
literarias, y en sus escritos enfatiz el lugar de la *Kabal
en los movimientos 'mesinicos del pueblo judo.
SHEELOT U-TSHUVOT - "Sh.UT."

Responsa). Conjunto de dictmenes escritos y

fundamentados en la * Halaj (ley rabnica) originados en
las respuestas que eruditos y *rabinos daban a las
preguntas que les dirigan judos de toda la Mispora
sobre diversos asuntos, y que servan de gua al pueblo en
su vida cotidiana. Dada su cantidad y calidad, las
compilaciones de las Sh.UT. representan una rama
importante de la literatura rabnica desde la poca de los
*Gueonim (s.VII e.c.) hasta nuestros das. Los Gueonim,
directores de las *ieshivot (academias rabnicas) en
*Babilonia, fueron los primeros en responder por escrito a
las distintas preguntas que les dirigan, especialmente en
los temas de Halaj. Estas respuestas ampliaron el marco
de influencia de Babilonia a todas las disporas y, en gran
medida, mantuvieron la unidad del pueblo judo.
Posteriormente, rabinos y eruditos importantes
continuaron con esta tradicin. Hasta hoy se han
publicado ms de 3.000 libros de SH.UT. que contienen
ms de 300.000 Responsa. El contenido de algunos es muy
detallado e incluyen ndices para su mejor utilizacin.
Constituyen una fuente importante en la determinacin de
la Halaj y en el desarrollo del *mishpat ivr (derecho
Zalman Shazar. Archivo fotogrfico - KKL
hebreo).
Las SH.UT, tambin son utilizadas actualmente como
e historiador. Naci en *Rusia y recibi una vasta fuente para el estudio de la historia juda pues reflejan
educacin juda. Estudi en la Academia de Ciencias temas de la vida cotidiana, economa, cultura, problemas
Judaicas de San Petersburgo y milit desde joven en el sociales, relaciones interinstitucionales, etc. Existen
movimiento *Poali Tzin. En 1911 pas medio ao en proyectos cientficos para la creacin de bancos de datos
*retz Israel, trabaj en las colonias Kinret y Merjavia y se computarizados de SH.UT. en la *Universidad de Bar flan
relacion con los integrantes del movimiento obrero. y en la *Universidad Hebrea de Jerusaln.
Curs estudios universitarios en 'Alemania, se dedic al
periodismo, y se cont entre los fundadores del SHEERIT HAPLET, SHEERTT ISRAEL
'Movimiento Laborista Sionista y de "Hejalutz, En 1919
"Sobrevivientes"). Judos sobrevivientes a
visit nuevamente retz Israel con una delegacin de persecuciones y matanzas; en el s. XX, los escasos
estudio de Po'ali Tzin y en 1924 se afinc en ella. Fue sobrevivientes del *Holocausto. En la *Biblia el apelativo
activo dirigente de la *Histadnit; miembro de la redaccin Sheert Israel se refiere a los israelitas que en el fin de los
del peridico *Davar, y posteriormente representante de tiempos sobrevivirn a la *dispora, las persecuciones y
su movimiento en el exterior. Fue miembro de la las opresiones.
'Asamblea de Representantes; primer Ministro de
"Que nos diste la vida").
Educacin y Cultura del Estado de 'Israel; titular del SHEHEJEIANU
Ejecutivo Sionista y del Departamento de Educacin y Nombre popular de una bendicin que expresa gratitud a
Cultura en la Dispora de la 'Organizacin Sionista Dios por haber alcanzado un momento de alegra. El texto
Mundial. En 1963 fue elegido Presidente de Israel, cargo es el siguiente: "Bendito eres T Dios nuestro, rey del
que cumpli durante dos mandatos, hasta 1973. Z.Sh. universo, que nos diste la vida, nos sostuviste y nos hiciste
convirti la residencia presidencial en punto de llegar hasta este momento". Esta bendicin se dice en
distintas ocasiones de alegra: *festividades; ante el
confluencia de estudiosos, escritores e intelectuales.
Fue un eximio orador y prolfico escritor, autor de cumplimiento de distintas "mzvot (preceptos), en el
textos poticos, periodsticos y de estudio. Fue precursor *Kidush de *Psaj, *Sbavu'ot, *Sukoty*Rosb Hashan, al
de la investigacin del 'dish en base a sus fuentes tocar el *Shofar, cuando se toman los *arba'at baminim,

387
en el *Bt Mil (en *retz Israel), etc; y tambin en
alegras de la vida cotidiana, como al completar una casa,
estrenar una prenda o comer por primera vez el fruto de
la nueva cosecha.
SHKEL
Siclojpl. ShkalimOriginariamente,
unidad de peso; en tiempos del Primer Templo, moneda
de plata u oro. Cada israelita deba donar al Templo
*majatzit hashkel (medio Sh.) por ao, para su sustento
y para la compra del ganado para los *korbanot
(sacrificios pblicos). Cuando se fund la Organizacin
Sionista (1897), el primer "Congreso Sionista estableci
una cuota anual de asociacin llamada Sh., que otorgaba
el derecho de elegir y ser electo para los Congresos
Sionistas; la cantidad de representantes al Congreso se
fijaba por el nmero de Sh. vendidos en cada pas. El Sh.
sionista se anul luego de la creacin del Estado de
*Israel. Desde 1980, la moneda oficial de Israel se
denomina Sh.
SHEM HA-GDOLIM

"Nombre de los

grandes"). Nombre del libro bibliogrfico escrito por Jaim

losef David *Azulai (1724-1806). Ya en su juventud deca
que muchos de los grandes educadores cometieron errores
por el desconocimiento de la cronologa y la bibliografa.
En Sh.G. (1774, 1786) y Va'ad La-Jajamim(U96), Azulai
resea la historia de 1.300 sabios y escritores desde la
poca de los "Gueonim y hasta su generacin, y menciona
2.200 libros, parte de los cuales nunca se imprimieron o se
perdieron. Sh.G. est considerado como el primer
compendio bibliogrfico judo.
SHEM

HA-MEFORASH

El nombre

expreso de Dios, que se diferencia de los dems nombres

por su santidad. En el *Talmud se denomina as el nombre
divino de cuatro letras: ,n ,1 ,n,' (en griego
Tetragrmmatori).
Los *kohanim (sacerdotes)
pronunciaban este nombre en el 'Templo cuando
bendecan al pueblo; el resto de los sacerdotes en *retz
Israel utilizaban para ello otra denominacin. En *Iom
Kipur el *Sumo Sacerdote repeta diez veces este nombre
adems de la "BirkatKohanim. En la *Mishn est escrito
que "aqul que pronuncia el Nombre no tiene un lugar en
la vida eterna" (Sanhedrn 11:1). De hecho su
pronunciacin es desconocida. Cuando se lo lee en la
*sinagoga (de la *Biblia o como parte de una plegaria), o
en una bendicin (por ejemplo, *Kidusti), se pronuncia en
su lugar "Adonf, que significa "mis seores", forma de
plural mayesttico. En cualquier otra circunstancia se dice
en su lugar Ha-Sbem, "el Nombre". En las lenguas
europeas se lo lee o bien "Jehov" siguiendo el texto de la
*Mesor, donde a las cuatro letras del Sh.M. se aadi la
vocalizacin de Adoni, o bien "lahweh".

SHEMOT
"Nombres"). Nombre que reciben partes
de hojas o de libros sagrados rotos escritos con letras
hebreas, a los cuales se trata con respeto y se guarda en la
*gniz (archivo) de la *sinagoga. Se llaman as porque en
ellos puede figurar el nombre de Dios, que est prohibido
borrar. Las Sh. se concentran en la gniz y luego se las
entierra en el cementerio.
SHEVA BRAJOT
Siete Bendiciones).
Bendiciones que dice el conductor de una ceremonia de
*boda: seis bendiciones para los novios y el *Kidush
(sobre el vino). La frmula de la bendicin es antigua y
aparece en el *Talmud (T. Babilonia Ktubot 8a). Las
bendiciones son: (a) "creador de la uva"; (b) "que cre
todo para Su gloria"; (c) "creador del hombre"; (d) "que
cre al hombre a Su imagen" (hombre y mujer como
"construccin eterna"); (e) "regocijar a la estril" (la
alegra futura de Jerusaln); (O "concede la alegra a los
amantes" (el novio y la novia); (g) "creador del regocijo y
la alegra". Ciertas comunidades realizan reuniones
festivas en las siete noches siguientes a la boda, en las que
se repiten las Sh.B.
SHEVA MITZVOT BNEI NAJ, ver Hijo de Naj.

SHVET IEHUD
Vara de lehud). Libro de
Shlom Ibn Verga (1400-1554), quien en 1487 fue enviado
a recaudar fondos para rescatar a los prisioneros de
Mlaga, reconquistada por los cristianos. En 1492 se vio
forzado a abandonar *Espaa debido a la *expulsin.
Durante algn tiempo vivi como *criptojudo en
*Portugal. En 1506 viaj a *Italia, donde escribi Shvet
lehud (c. 1520), en el que enumera las desgracias y
catstrofes que se abatieron sobre el pueblo desde
tiempos del Segundo "Templo hasta su propia poca.
Sh.I. es una importante fuente histrica para el
perodo de colapso y destruccin del judaismo espaol;
las descripciones se entrelazan con discusiones y dilogos
sobre las religiones. Fundamentalmente versa sobre la
condicin del pueblo en la *dispora, las razones del odio
al pueblo judo en general y la expulsin de Espaa en
particular. En l se perciben dos tonos contradictorios: la
sensacin de impotencia, que llega hasta el autodesprecio
y la tendencia a confiar en la proteccin de un "rey
piadoso" extranjero; y la fervorosa adhesin al pueblo y a
la religin judos, hasta la disposicin a padecer todos los
tormentos y persecuciones. El autor se inspira en la figura
y los escritos de su anciano pariente lehud Ibn Verga.
Sh.I., considerado uno de los mejores textos
historiogrficos tambin desde el punto de vista literario,
fue muy popular y goz de numerosas ediciones. Fue
impreso por primera vez en 1554 por losef, hijo del autor,
quien le agreg textos propios.

388
SHIJEJ
Olvido). Uno de los tres *regalos para
los pobres: *Lket, Sh. y *Pe, que todo agricultor debe
dejar al cosechar su campo, su viedo y sus plantaciones.
Es una *mitzv (precepto) prescriptiva de la *Tor:
"Cuando segares tu mies en tu campo, y olvidares alguna
gavilla en la era, no volvers atrs a tomarla; ser para el
extranjero, para el hurfano y para la viuda; para que te
bendiga Dios en toda tu obra" (Dvarim 24:19). De aqu se
interpreta que si en el momento de la cosecha se olvid
parte de ella, no se puede volver a buscarla. Por ser una
de las leyes relacionadas con la tierra, se cumple slo en
*retz Israel.
SHIMN BAR GUIORA
(s. I e.c.). Uno
de los lderes de la lucha de los judos contra los romanos
en *retz Israel (66-73 e.c.), comandante de los
combatientes ms extremistas y allegado a los 'sicarios.
Hay discrepancias respecto de su lugar de nacimiento:
entre Gerasa, la ciudad helenista de TransJordania;
Guresh en *Iehud, cerca de Har Tuv; Yurish en
Shomrn, regin en la que comenz a actuar. El nombre
de "Bar Guiora" significa "hijo de un "guer(converso)".
Al comienzo de la guerra derrot junto a Bet Jorn al
ejrcito romano, en retirada desde *Jerusaln, y logr
hacer tambalear al gobierno romano en todas las zonas
judas. En la lucha por Jerusaln fue el comandante de la
ciudad alta y desempe un papel decisivo en su heroica
y desesperada defensa. Al finalizar la guerra los romanos
lo llevaron a Roma, donde fue ejecutado por ser el
comandante ms importante del ejrcito judo. Al igual
que otros lderes de esa guerra, su accin se vio empaada
por la guerra civil que estall entre las diversas facciones
judas. Combati no slo contra los grupos que deseaban
contemporizar con los romanos o los moderados, sino
tambin contra la gran faccin de los *celotes del Galil,
encabezada por *Iojann de Gush Jalav. Esta guerra civil
desorganiz a los combatientes y aceler la cada de la
ciudad.
SHIMN BAR IOJAI
(s II e.c.). "Tana
perteneciente a la cuarta generacin. Estudi durante 13
aos con *Akiva en la *ieshiv (academia rabnica) de Bnei
Brak; fue uno de sus alumnos predilectos, y uno de los
cinco que asumieron la enseanza de la Ley despus de la
rebelin de *Bar Kojv (135). Tras los decretos de Adriano
y la muerte de su maestro comenz a odiar a los gentiles
y a los romanos en particular, y se opuso a toda
conciliacin con ellos. Cuando se discutieron las acciones
de sus antecesores dijo: "Todo lo que reglamentaron (los
romanos) fue para provecho propio, organizaron ferias
donde establecieron prostitutas, baos para suavizar su
piel, puentes para cobrar impuestos" (T. Babilonia Shabat
33b). Condenado a muerte por los romanos, huy y se

refugi con su hijo Elazar durante 13 aos en una cueva

en Peki'n. Cuando sali de su escondite no fue nominado
para participar del *Sanedrn en Usha, por el peligro
poltico que ello representaba, pero particip de una
delegacin a Roma y gracias a su intervencin fue anulada
la prohibicin de respetar el *Shabat y el *Brit Mil
(circuncisin). Lider la renovacin de la vida pblica en
el pas, y su centralizacin en el Galil. Actu tambin para
el reestablecimiento de la vida econmica y mejor las
condiciones laborales. En cuanto al estudio de la Tora,
favoreci la sencillez, la claridad, la lgica y la bsqueda
del significado de las *mitzvot (preceptos) y las antiguas
disposiciones. El pueblo crea que su plegaria poda atraer
la intervencin milagrosa de Dios en los asuntos
humanos. Se cuenta que suba al cielo y all aprenda los
misterios de Dios, en especial respecto a la prxima
"redencin. Se le atribuyen la redaccin del *Zbar, el
libro bsico de la *Kabal, que fue editado en las
postrimeras del s. XIII, cuando aumentaban las
esperanzas en una pronta redencin; escritos
apocalpticos, visiones acerca de la redencin en el primer
periodo rabe, en la poca de la tercera *Cruzada (1191) y
en la cada de Ako (1291); y la composicin del
compendio de *midrashim Mejilla Derabi Shimn bar
lojai. De acuerdo a la tradicin su tumba se encuentra en
el monte Mern, cercano a *Tzfat, y a ese lugar acuden los
adeptos a la Kabal desde el s. XVI. Desde entonces se
acostumbra a realizar all una gran fiesta Hilul Derab
Shimn Bar lojai en *Lag Ba'mer, el tradicional
aniversario de su fallecimiento.
SHIMN BEN GAMLIEL
(a) Sh.b.G. I
fue *nas (prncipe) de *Bet Hilel y sus enseanzas se
incluyeron en las de esta escuela. Encabez el "Sanedrn
en *Jerusaln durante la generacin de la destruccin del
Templo (70 e.c.), y durante la guerra contra los romanos
dirigi la ciudad junto a los Sumos "Sacerdotes Jann ben
Jann y lehosha ben Gamla. Era moderado, pacifista,
erudito e inteligente; saba solucionar hasta los problemas
ms complicados. De acuerdo a una versin, fue
asesinado por los "celles. Fue el padre de "Gamliel de
lavne, tambin l Nasde Bet Hilel.
(b) Sh.b.G. II, nieto de Sh.b.G. I, nasde Bet Hilel, actu
en la cuarta generacin de *tanam, luego de la revuelta
de "Bar Kojv (135). Su padre muri cuando l era joven
an, y se supone que en la poca de las persecuciones se
refugi en "Babilonia hasta que la situacin se estabiliz.
Fue nombrado iVosal igual que sus antepasados, funcin
que cumpli con xito. Trabaj en el fortalecimiento del
cargo para convertirlo en la autoridad central del judaismo
en "retz Israel y la "dispora. Algunos dirigentes
quisieron destituirlo, sin xito. Sh.b.G. II slo procur
fortalecer al pueblo y su dirigencia, para evitar los cismas

389
internos; era una persona modesta que respetaba a sus
colegas. En la *Mishn existen cerca de 100 'Halajot
(Leyes) escritas por l, y el nmero es mayor an en la
*Tosefta y las *Baraitot. Se ocup del mejoramiento de la
posicin de la mujer y sus derechos en la familia. Su
pensamiento se resume en su dicho: "El mundo existe por
tres cosas: la justicia, la verdad y la paz" (Mishn Avot
1:18). Fue padre de *Iebud Ha-Nas.
SHIMN BEN SHTAJ

(s. I a.e.c.). Uno

de los grandes sabios judos, dirigente de los "prushim en

tiempos del rey *Alexnder lani y la reina *Shlomtzin
(de la que, segn el *Talmud, era hermano). Formaba *zug
(pareja) con lehud ben Tabai. Los prusbim eran
perseguidos por los *tzdokim (que no aceptaban la *Ley
Oral) y por el rey, y Sh.b.Sh. se vio obligado a esconderse.
Tras la muerte de lani ejerci su influencia sobre
Shlomtzin, fue nombrado *nasdel *Sanedrn y se ocup
de reemplazar a los miembros zdokim por prushim. Era
una persona enrgica e inflexible. Bajo su conduccin la
Ley Oral recobr su esplendor y se convirti en la base
para los juicios y el Sanedrn aplic estrictamente la ley; se
ocup de que se respetase a los *Bati Din (tribunales).
Fue muy cauto en los juicios penales y estableci que no
deba aplicarse penas capitales en base a evidencias
circunstanciales; pero no dud en ahorcar en un da a 70
brujas en Ashkeln (Misbn Sanhedrn 6:4). Sh.b.Sh.
estipul varias *takanot (disposiciones) importantes. La
ms significativa estableca que los nios deban concurrir
a la escuela (T. Jerusaln Ktubot cap. 8). Las escuelas que
l form en *Jerusaln sirvieron de modelo a otras que se
establecieron en otras localidades. Se ocup de mejorar la
posicin de la mujer y estableci que en la *kub se
estipulase una suma de dinero que recibira la mujer en
caso de divorcio o viudez, y que los bienes del esposo
fueran garanta del cumplimiento de la ktub.
SHIMN HA-JASHMONA

El ltimo

de los cinco hermanos *Jashmonam, gobernante y Sumo

'Sacerdote (142-135 a.e.c.). Aprovech los disturbios en
Siria, que dominaba tambin a *retz Israel, para obtener
el reconocimiento de la independencia de *Iehud (142
a.e.c.). A raz de ello la guarnicin greco-siria fue
evacuada de la fortaleza de Jakra en *Jerusaln. Los
*kobanim (sacerdotes) y dirigentes polticos depositaron
en sus manos y en las de sus descendientes la conduccin
del estado independente, y los cargos de *Nas(prncipe),
Sumo Sacerdote y comandante del ejrcito (140 a.e.c.).
Expandi el pas con la conquista de poblaciones
fronterizas clave, y con la de lafo asegur a lehud la
salida al mar. En el lugar dejado por los pobladores
paganos expulsados se establecieron judos. Su breve
perodo de gobierno fue una poca de rpido desarrollo y

prosperidad. Fue asesinado por su yerno Ptolomeo ben

Habubus, goberador de lerij, que pretenda el poder con
ayuda de los sirios.
SHIMN HA-TZADIK

Sumo 'Sacerdote

durante la poca del Segundo *Templo, al parecer en el s.

III a.e.c. En sus das, los *sacerdotes eran los dirigentes
del territorio autnomo de *Iehud, en el cual se
concentraban la mayora de los judos que vivan en el
pas. Sh.Tz. es el primer *rabino de nombre conocido,
posterior a la canonizacin de la *Biblia. Segn el
Talmud actu en las postrimeras del dominio persa y
comienzos del griego. Con el cambio de gobierno, fue
anulada la *Knset Hagdol, que funcion durante el
imperio persa, y surgi el *Sanedrn, dirigido por el Sumo
Sacerdote. La tradicin lo considera el dirigente ideal,
sobresaliente por su sabidura y por sus cualidades
personales. Sola decir: "El mundo se sostiene sobre tres
cosas: el estudio, el culto y la ayuda al prjimo" (Mishn
Avot 1:2). De acuerdo a la *Mishn, SH.Tz. recibi de los
miembros de la Knset Hagdol la *Ley Oral, y la
transmiti a sus sucesores.
SHIMSHN
Sansn). El ltimo de los jueces,
segn lo narrado por el libro de Sboftim (caps. 13-16). Es
descripto como un hroe popular, cuya figura perdur
como smbolo de gran fortaleza fsica; no obstante, se
destaca que dicha fuerza era la corporizacin del "espritu
de Dios" (id. 13:25). Luch solo contra los *plishtim
(filisteos), sin ejrcito, y se presentaba como un hroe de
poderes mgicos que abata a los enemigos. Fue tambin
el nico juez que cay en poder del enemigo y muri en
cautiverio. A pesar de haber sido consagrado como *nazir
desde antes de su nacimiento, no fue un dechado de
virtudes. Su nacimiento fue anunciado por un ngel y
rodeado de signos de santidad, pero su vida fue licenciosa
y no trajo la salvacin prometida. Todas las derrotas que
infligi a los plishtim en 20 aos se relacionan con
mujeres: una plishtit de Timna, la prostituta de Gaza y
Dalila, quien precipit su fin. Su figura sirvi de tema de
inspiracin para muchas obras literarias, pictricas y
musicales.
SHIR HA-MA'ALOT

"Cancin de las

escalas"), (a) Titulo que precede a 15 salmos consecutivos

del libro *Tehilim (120-134). Los comentaristas difieren en
cuanto a su significado. *RASHI explic que se trata de
una cancin que era entonada por los *levm " sobre los
15 escalones que existan en el Templo y que separaban
entre la zona de "Israel y el *Ezrat Nashim (atrio de las
mujeres)". En cambio *Even Ezra y *Se'adia Gan ven en
ellos escalas musicales. Otros los consideran cantos de los
peregrinos a "Jerusaln.

390
(b) Denominacin que recibe el amuleto que algunas
personas colocan bajo la cabeza de la mujer antes del
parto, para salvar al nio de la diablesa Lilit. Se lo
denomina as dado que comienza con el salmo de Tebilim
121. Existen distintas versiones del mismo.
SHIR SHEL IOM
"Poema diario"). Cada da
de la semana los *leviim en el Templo de *Jerusaln
decan un salmo de * Tebilim durante la libacin del vino
luego del *sacrificio de Tamid. Este poema se denomina
Sh.Sh.I. o "Poema de la libacin". En todas las
comunidades judas se acostumbra a recitar estos poemas
al final del servicio matutino de *Sbajart.
SHIR HA-SHIRIM
Cantar de los Cantares).
Uno de los cinco "Rollos de la *Biblia. Se lo lee en la
*sinagoga en *Sbabatde *JolHamo'edde * Psaj, antes de
la lectura de la Tora. Si la festividad acontece en Shabat
se lo lee durante el da; si resulta en da domingo se lo lee
el sptimo da de Psaj, Algunos acostumbran a terminar
el *Sder de Psaj con su lectura, y hay quienes
acostumbran a leerlo antes del *Kabalat Shabat, como
preparacin para recibir a la "novia Sbabaf ya que en
Sh.Sh. hay alabanzas a la novia. Es uno de los libros
bblicos que ms influyeron en la cultura juda. Algunos de
los investigadores ven en l una compilacin de poemas
de amor, acompaados de bailes, en homenaje al novio y
la novia; otros consideran que es creacin de un autor
nico. La tradicin juda lo atribuye al rey *Shlom y lo
explica como una alegora del amor entre Dios y el pueblo
judo. *Akiva dijo que si todos los libros de la Biblia son
sagrados, Sh.Sh. es el *Santuario Supremo. Segn el
*Zhar Shlom transcribi los poemas nocturnos de los
*Malajei Hasharet (ngeles guardianes), que contienen
todos los temas de la "Tora y de la sabidura, respecto del
pasado y del futuro. La imagen del encuentro de los
enamorados en los das de primavera y de florecimiento
fue interpretada como la promesa de la "redencin; razn
por la que se lee Sh.Sh. en Psaj, la fiesta de la primavera,
que recuerda la redencin de Egipto, y en cuya fecha
sobrevendr la redencin mesinica.
Desde la *Edad Media, la poesa litrgica y nacional
tom de Sh.Sh. expresiones y conceptos como
"compaera", "paloma", "lirio del Sharn" y los refiri al
pueblo judo; "amado" fue aplicado a Dios, "monte de
incienso" al Monte del *Templo. Su uso permiti un
embellecimiento de la poesa hebrea y la difusin de ideas
cristalizadas en la *Kabal, segn las cuales el mundo
existe gracias al amor, y el impulso amoroso y la
admiracin por el pueblo judo, que se expresan en las
palabras de Dios en Sh.Sh., obligan a cada judo a un
sentimiento recproco para con Su pueblo. La forma
delicada en que son relatadas las relaciones entre los

amantes hicieron que las relaciones conyugales fueran

consideradas sagradas y relacionadas con los secretos
supremos, por lo que obligan a una gran pureza. Las
imgenes de la naturaleza que aparecen en este libro
despertaban en los judos de la *dispora ansias por una
vida mejor, e inspiraron la costumbre de los *jasidim y de
los adeptos a la *Kabal de salir a los campos y a los
bosques para rezar.
SHIRAT DVOR

Himno de Dvor). Oda

SHIRAT HA-IAM

Himno del Mar). Canto que

que entonaron Dvor la profetisa y Barak ben Avinoam,

luego de la derrota de Sisr en el Kishon (Shoftim 5). Sh.D.
no es una profeca, sino una alabanza del pasado influida
por el pensamiento profetice de la poca. El poema afirma
que la guerra sobrevino porque los israelitas eligieron el
"paganismo. El problema principal del pueblo en la poca
de los Jueces (ss. XII-XI a.e.c.) era la disgregacin de las
*tribus. Sh.D. tiene importancia histrica en este aspecto,
ya que refleja esa situacin y la relacin entre las tribus. Es
uno de los pasajes ms antiguos de la *Biblia; su estructura
dialctica indica que proviene del norte de *retz Israel.
entonaron *Mosh y el pueblo de Israel luego de cruzar el
Mar Rojo abierto ante ellos (Sbmo 15:1-18). Se
acostumbra a recitarla cada da, para cumplir con la
"mitzv (precepto) de recordar el *xodo de Egipto.
SHIV
"Siete [das de duelo]"). Los siete das de
"duelo que son observados por el padre, madre, hermano,
hermana, cnyuge, hijo o hija del difunto, a partir del
entierro. Estos permanecen en la casa, sentados sobre el
piso o sobre asientos bajos. Se acostumbra realizar las
plegarias diarias en la casa de duelo para que los deudos
puedan rezar y decir el *Kadish. Si no hay posibilidad de
juntar un * minian (10 judos adultos), se les permite ir a la
"sinagoga. Los deudos tienen prohibido calzar zapatos de
cuero, cambiar sus ropas y afeitarse; no saludan ni son
saludados; y deben recordar continuamente al difunto.
Durante el * Shabat no se cumplen las leyes de duelo, pero
ste contina una vez terminado el Shabat. Si una de las
"festividades acontece durante la Sh., sta es interrumpida
y no se la reanuda. Si la persona falleci en los das de *Jol
Hamo'ed, se comienza con la Sh. al finalizar la festividad.
SHIV ASAR BE-TAMUZ

17 de

Tamuz). El cuarto de los ayunos mencionados en la "Biblia

(Zejari 8:19). En el libro de Irmiahu (52:6-7) se relata
que durante el asedio al Primer "Templo (586 a.e.c.), la
muralla de "Jerusaln cedi el da 9 de "Tamuz. Esta fecha
fue fijada como da de ayuno, pero luego de la destruccin
del Segundo Templo (70 e.c.), se comenz a ayunar el 17
de Tamuz "porque a pesar de que las murallas [del Primer

391
Templo] cayeron el 9 del mes, la segunda cada el da
17 fue ms grave (Ora; Jaim 549). El 17 de T. se
acostumbra a ayunar desde el amanecer hasta la salida de
las estrellas. En la plegaria matutina de *Shajarit se dicen
*Slijot especiales, se lee la *Tor en Shajart y *Minj, y
hay quienes agregan en este servicio el *moflir de un
profeta. A partir de este da comienzan los das de Bein
Hametzarim, el duelo por la destruccin del Templo, que
contina hasta *Tisb Be-Av.
SHIV NEKIIM
"Siete [das] de pureza").
Denominacin que reciben los siete das posteriores a la
menstruacin, tras los cuales la mujer puede purificarse en
la *mikve y reanudar relaciones maritales.
SHIVAT HA-MINIM
"Siete Especies").
Siete productos agrcolas con los que fue bendita *retz
Israel: trigo, cebada, vid, higo, granada, olivo y dtil
(Dvarm 8:7-8). "[En *Shavu'ofi... se traen *Bikurim de
SH.M." (Bikurm 1:3).
SHIVAT TZIN
Retorno a Sin). El retorno de
parte de los desterrados en *Babilonia a *retz Israel a raz
de la Proclamacin de *Kresh rey de Persia en 538 a.e.c.
Los repatriados emprendieron la marcha en verano,
erigieron el altar en *Jerusaln antes del mes de *Tishr y
restablecieron los *korbanot (sacrificios). En el segundo
ao, en el mes de "liar, comenzaron a construir el
*Templo. El primer grupo contaba con 42.360 personas y
lleg dirigido por *Zerubavel. La *Biblia detalla sus
nombres y los de sus familiares. Hacia mediados del s. V
a.e.c., con la segunda *ali encabezada por *Ezr, llegaron
unas 5.000 personas; en total regres la mitad de los judos
de Babilonia. La alia continu posteriormente, aunque
con alcances limitados.
Los persas concedieron autonoma a retz Israel. En
520 a.e.c. se comenz a construir el Templo y despus de
algunos roces con el gobierno local, las tareas
concluyeron en 516 a.e.c. El gobierno coste las ofrendas.
Las dificultades de integracin de la gran alia y la pobreza
de los habitantes del pas fortalecieron el poder de los ms
ricos e incrementaron las tensiones sociales. La escasez de
mujeres entre los repatriados (en la primera alia haba
unos 30.000 hombres y 12.000 mujeres y nios) los llev
rpidamente a desposar mujeres extranjeras. El profeta
*Malaj se lament por ello, y del libro de Ezr se
desprende que esa costumbre haba penetrado incluso en
los crculos de sacerdotes (Ezr 10:18-44), sin que el
pueblo se manifestara en contra. *Nejemi lleg a *Iehud
poco despus de la alia de Ezr (hay quienes suponen
que lo hizo antes), con autorizacin del rey para construir
la muralla de Jerusaln, y al igual que Ezr se aboc a
resolver problemas sociales y religiosos.

En un comienzo los repatriados se establecieron slo

en una quinta parte del antiguo reino de *Iehud, en los
alrededores de Jerusaln. All encontraron una escasa
poblacin juda, y su organizacin comunitaria fue similar
al estilo de vida que haban adoptado en Babilonia, que se
caracterizaba por ser una congregacin religiosa
encerrada en s misma. El *arameo era la lengua oficial del
reino persa y los retornantes estaban habituados a ella;
aparentemente fue entonces que la escritura aramea
comenz a desplazar paulatinamente a la antigua
*escritura hebrea, si bien sta no cay por completo en
desuso. Algo similar sucedi en el nivel de la lengua oral,
y a partir de entonces el arameo y el hebreo convivieron
como idiomas israelitas.
SHJIN
Presencia Divina). Una de las
denominaciones de *Dios, que se comenz a usar en la
poca del *Talmud. El nombre destaca la creencia de que
Dios reside dentro del pueblo, en contra del pensamiento
de los filsofos de la poca que sostenan que el mundo
estaba dirigido por fuerzas que emanaron de Dios y que
l carece ya de toda posibilidad de accin directa sobre lo
creado. La tradicin dice que luego de la destruccin del
Segundo *Templo, la Sh. se pos en *sinagogas y en *Bai
Midrash (academias de estudio). Los pecados y las malas
acciones alejan la Sh. y las buenas acciones la acercan al
hombre. Adems, el alejamiento de la Sh. significa que la
providencia particular es sustituida por la providencia
general.
Quienes niegan toda caracterizacin antropomrfica
de Dios dudan de esta definicin. *Maimnides,
continuando la opinin de *Unkelos, lleg a la conclusin
de que la Sh. es "algo separado". *Najmnides se opone a
Maimnides y escribe en su interpretacin de la "Tora
(Bereshit 45A): "no vaya a equivocarse e interpretar que lo
que se denomina Sh. o Kavod(honor), fue creado ms all
de Dios, como lo entendi el maestro [Maimnides] en
varios captulos de su libro".
SHJIT
Matanza de animales para su consumo).
Un judo tiene permitido comer carne de un animal puro,
slo si fue matado de acuerdo a la "Halaj' (Ley rabnica)
y su sangre eliminada por procedimientos especiales pues
"... el alma de la carne est en la sangre." (Vaikr 17:11).
La Sh. debe ser realizada por un *shojet (matarife), que
debe ser un judo creyente (varn o mujer), idneo y
experimentado. Las leyes de la Sh. son complejas y no se
detallan en la *Biblia, pero por su antigedad son
consideradas *Halaj le-Mosh mi-Sini. La cuchilla que
utiliza el shoj'et debe ser nueva, afilada y sin mella. El
sbojet corta en el cuello la trquea y el esfago
simultneamente. La sangre que mana del animal debe ser
cubierta con tierra (Vaikr 17:13). La Sh. es una parte de

392

la *Kasbrut (leyes dietticas), y su objetivo es provocar el

menor sufrimiento posible al animal. Con las leyes de
*Tz'ar Ba'ali Jaim (piedad por los animales) la *Tor
quiso purificar ai hombre, evitando que la matanza se
hiciera de forma cruel. A pesar de estas disposiciones
escrupulosas, muchos no judos criticaron la Sh.
sosteniendo que causa una muerte cruel y que el animal
sufre convulsiones luego de la Sh., cosa que no ocurre
cuando se lo mata golpeando el crneo o punzando el
cerebro. El primer movimiento en contra de la Sh. tuvo
lugar en *Alemania a mediados del s. XIX. En 1893 la Sh.
fue declarada ilegal en *Suiza, en 1917 en *Suecia y en
1930 en *Noruega y en Bavaria. En 1943-1945 fue tambin
prohibida en 'Argentina en la provincia de Entre Ros. En
algunos pases como *Gran Bretaa, Irlanda, *Finlandia,
*Sud frica y *Estados Unidos, la Sh. se encuentra
amparada por la ley.
SHLIJIM, ver Shalaj.
SHLITA
Sigla de: Sheiji Lerej lamim Tovim, ^
Amn ("que viva por muchos aos, amn"). Se
acostumbra agregarla al nombre de un erudito *rabino o
director de una *ieshiv (academia rabnica) al dirigirse a
l o referirse a l por escrito.
SHLOM ZAJAR
"La paz del varn").
Denominacin que recibe la recepcin que se realiza en la
casa de la madre de un varn, realizada en las
comunidades *ashkenazes el *Shabat anterior al *Brit
Mil (circuncisin). Se desconoce la etimologa de este
nombre y su explicacin; algunos dicen que est basado
en la *Gmar. "Dado que lleg un varn al mundo, lleg
la paz al mundo" (T. Babilonia Nid 31b). Se acostumbra
a servir en la recepcin lentejas, arvejas o garbanzos.
SHLOM
Hijo de *David y tercer monarca del
reino unido de "Israel. Los tiempos de su reinado (s. X
a.e.c.) y el de su padre fueron la edad de oro de este reino.
El gran estado que hered de su padre goz en sus
tiempos de paz y prosperidad econmica y fue fortificado
con grandes obras que aumentaron su poder y le dieron
un sitial de honor entre los pueblos. La organizacin
interna se consolid; el gobierno central se estabiliz y se
debilitaron las tradiciones tribales y su influencia sobre el
pas. Su empresa de mayor envergadura fue la
construccin del Templo en *Jerusaln y su conversin
en el centro de la vida nacional. Este hecho dej una
honda huella en toda la historia del pueblo judo. Sh.
construy su palacio en Jerusaln, edific y fortific
numerosas ciudades, cre un poderoso ejrcito con carros
de batalla, explot las minas de cobre en el sur, cre una
gran fundicin de metales y talleres de orfebrera en

Etzin Guver, form una flota mercante en el Mar Rojo,

trab relaciones con otros pases y desarroll el comercio
exterior. Los restos de las fortificaciones de Jatzor,
Meguid y otras ciudades, las caballerizas de Meguid y
las minas de cobre en Etzin Guver, constituyen un
testimonio concreto de su empuje y fuerza creadora. La
ejecucin de todas estas obras requiri ingentes medios,
basados en impuestos que recayeron sobre el pueblo, lo
que difundi el descontento contra el rey. Despus de su
muerte se produjo el cisma en dos reinos, "Israel e
*Iehud, y slo lehud se mantuvo fiel a la *dinasta de
David. No obstante, el cisma no opac la grandeza y
esplendor de esa poca en la conciencia popular.
Sh. continu con la tradicin de su padre David,
mantuvo sus normas y convirti el Templo en el centro
espiritual del pueblo, pero, debido a sus matrimonios con
mujeres extranjeras, en su vejez no vacil en erigir en las
montaas frente a Jerusaln altares de dolos fenicios,
amonitas y moabitas. Segn la Biblia, sta fue la razn
fundamental del cisma posterior (Melajim 1 11:31).
La 'Biblia y la tradicin posterior coronaron a Sh. con
un halo de esplendor y sabidura suprema. Las
generaciones que lo sucedieron lo vieron como el ms
sabio de los hombres, conocedor de todos los secretos
divinos y capaz de comprender el idioma de todos los
animales. La tradicin atribuye a Sh. la redaccin de los
libros de *Mishl, *ShirHashirim, *Kohletj el salmo 72 de
*Tehilim.
SHLOMTZIN (SHLOMIT) ALEXANDRA

Reina de la dinasta de los *Jashmonam,

esposa de *Alexnder lani, que ocup el trono de
*Iehud a la muerte de ste (76-67 a.e.c.). Para asegurar a
su pas la paz interna y externa, pact con la faccin de los
*prusbim, bien vista por el pueblo. *Shimn Ben Shtaj,
quien segn el *Talmud fue su hermano, regres de
*Egipto, adonde haba huido de lanai, y junto con lehud
Ben Tabai presidi el *Sanedrn. Otros prushim que
tambin regresaron fueron designados para integrar el
Sanedrn, mientras que los *tzdokim fueron relegados. Los
prushim impusieron su visin de la *Halaj, celebraron la
festividad de *Shavu'ote\ quincuagsimo da despus de
*Psaj y organizaron el culto en el Templo a su parecer.
Sh. fortaleci la seguridad del reino de lehud, el ejrcito
se duplic y reclut un gran nmero de mercenarios, pero
no emprendi nuevas guerras de expansin. Su reinado se
grab en la memoria colectiva como el ltimo perodo
feliz de independencia y calma antes del incremento de
las luchas internas y de la sumisin a Roma. En el *Talmud
se cuenta que en su tiempo "llova los sbados por la
noche hasta que las espigas de trigo crecan como rones,
las de cebada como carozos de aceituna y las lentejas
como monedas de oro".

393
SHM ISRAEL, KRIAT
Declaracin
"Oye Israel"). Tres fragmentos de la *Tor que un judo
devoto pronuncia en alta voz en las plegarias de "Shajat
(matutinas) y de * Arvit (vespertinas), antes de la "Amida:
"Oye Israel, ..." (Dvarim 6:4-9), "Y ser si obedeceris..."
(dem 11:13-21), y el texto sobre la *tzz (Bemidbar
15:37-41). Los tres fragmentos en conjunto se denominan
con la primera palabra del primero de ellos: "Shm". La
*Mishn establece que estos tres fragmentos son los ms
antiguos e importantes de las plegarias de Shajarity Arvit
(Brajot 1:1). La pronunciacin del primer versculo de los
tres fragmentos: "Shm Israel, Adoni Elohenu, Adoni
Ejad" - "Oye Israel, el Eterno nuestro Dios es nico"
(Dvarim 6:4) es una mitzv de la Tora, por lo que debe
decirse con especial devocin. *Maimnides explica la
seleccin de estos tres fragmentos y su orden diciendo
que se comienza con el del Shm porque en l se declara
la unicidad de Dios, el amor a l y el estudio de Sus
*mandamientos, fundamento del cual depende toda la
Creacin; los fragmentos siguientes recuerdan todas las
otras mitzvot. La pronunciacin del Shm tiene sus
tiempos fijos y preestablecidos. Adems de decirse en las
plegarias de Sbajart y Arvit en la *sinagoga, un judo
devoto lo dice en su lecho antes de dormir. El primer
versculo se convirti en la mayor expresin de fe de un
judo, y se acostumbra a pronunciarlo antes de morir.

SHLONSKY, AVRAHAM (1900-1973). Poeta hebreo,

traductor eximio, dramaturgo, editor y autor de
literatura infantil. Naci en *Ucrania y falleci en Tel
Aviv, "Israel. En 1912 lleg a Tel Aviv para cursar
estudios secundarios; al estallar la guerra viaj a Rusia, y
retorn a *retz Israel en 1921. Trabaj en la
construccin de caminos e integr el * Gdud Ha-Avod.
Durante un tiempo estuvo en el *kibutz Ein-Jarod, y
luego pas a Tel Aviv. En 1925 estudi en Pars, donde
absorbi el modernismo potico. Con la fundacin del
peridico *Davar, Berl *Katznelson lo invit a trabajar
con l en la redaccin del suplemento literario. En
1928-1943 dirigi el suplemento literario del matutino
*Haretz\ en 1928-1932 codirigi con Elizer Steinman
el semanario *Ktuvim, desde el que polemiz con las
corrientes literarias dominantes en el pas,
especialmente con *Bialik y sus coetneos, y en el que
public muchos de sus poemas. En 1933, junto con los
integrantes del grupo lajdav, public el semanario
literario Turim, vocero de la guardia joven de la
literatura hebrea, de la que Sh. era la voz principal,
imponindole sus tendencias modernistas.
Su obra se caracteriza por el paso de la poesa
retrico-didctica, que haba caracterizado a la poesa
hebrea hasta entonces, al estilo modernista, simblico y
personal, que caracteriza desde entonces a la poesa
hebrea escrita en retz Israel. En 1943 se retir de
Haretz, pas al peridico *Al Hamisbmary fue redactor
de la revista trimestral Orlogun. Public una gran
cantidad de traducciones que la crtica consider
equivalentes a textos originales, por su colorido e
innovaciones lingsticas.
La valoracin de sus obras conoci oscilaciones
extremas. Al comienzo de su trayectoria, en la dcada de
1920, la crtica hizo caso omiso de su poesa
revolucionaria y modernista; en las de 1930 y 1940 fue
considerado el prototipo de la joven poesa eretzisrael. A
partir de la dcada de 1960 la valoracin de su poesa
sufri una revisin, y sus audaces recursos lingsticos
fueron considerados artificiosos.

SHMIN ATZRET
"Octavo Da de Cierre").
Festividad del octavo da de *Sukot, el 22 de Tishr. En el
Estado de Israel coincide con *Simjat Tora, pero en la
*dispora se festeja esta ltima al da siguiente. Ello crea
un problema respecto de la * mitzv (precepto) de
permanecer en la *suk, dado que en Sh.A. no es
obligatorio hacerlo. De todos modos, se acostumbra a
comer en la suk hasta el da siguiente, pero no se recita
la *bendicin correspondiente sino el *Shehejeianu, como
sobre cualquier nueva festividad. Luego de la comida se
desarma la suk. En Sh.A. se comienza a pronunciar la
plegaria por las lluvias, y en las comunidades
*ashkenazes se dice *Izkoren recordacin de los difuntos.

SHLOSHIM
"30 das"). Primeros 30 das de
Muelo que se observan por la muerte de uno de los siete
familiares co-sanguneos. Luego de la *shiv, comienzan a
observarse las leyes de duelo de Sh.; el da trigsimo es
denominado popularmente shloshim. En este da se
acostumbra visitar la tumba del difunto y descubrir el
monumento recordatorio. En la 'sinagoga, la persona que
est cumpliendo los Sh. tiene prioridad para ser *Shalaj
Tzibur. En el da de Sh. se dejan de observar las leyes de
duelo (salvo por el padre o por la madre), y a partir de l
est permitido afeitarse y cortarse el pelo, hacer fiestas,
casarse, etc.

SHMIT
Ao Sabtico; pl. SbmitotUna
de las *miteTOf (preceptos) prescriptivas de la *Tor que
prohibe sembrar o cosechar, escamondar o vendimiar en
el sptimo ao, para que la tierra descanse (Vaikr
25:2-7). Cada sptimo ao en un ciclo de 50 es
denominado Sh. Luego de siete Sh. tiene lugar el *Iovel
(jubileo) y comienza un nuevo ciclo. Adems de los cuatro
trabajos agrcolas prohibidos por la Tora, los sabios
prohibieron todo trabajo en el campo y permitieron slo
aqullos que son imprescindibles para un cuidado
mnimo de los cultivos. Los frutos que crecen por s solos
son propiedad pblica y se puede consumirlos pero no

394
comercializarlos. Sh. es una de las mzvotque se cumplen
slo en *retz Israel. La Tora (Dvarm 15:1-3) ordena la
prescripcin de las deudas en este ao, trtese de un
acuerdo de palabra o documentado. La prescripcin entra
en vigencia al finalizar el ao, por lo tanto se puede exigir
el pago de la deuda durante el mismo. En la poca
posterior a la destruccin del "Templo, la Sh. motivaba
que los ricos evitaran prestar dinero a los pobres al
acercarse ese ao, por lo que *Hilel estableci el *Prozbul,
que permita cobrar los prstamos an despus de la Sh.
El cumplimiento de la Sh. en nuestros das est en
discusin. El tema cobr actualidad cuando se renov la
vida juda en retz Israel, dado que el cumplimiento de
esta mitzv podra poner en peligro a la agricultura
incipiente. Algunos "rabinos permitieron el trabajo
agrcola en Sh. al reglamentar un "permiso de Sh." por
medio de la venta ficticia de la tierra a no judos, aunque
muchos rabinos se opusieron a esto. Gran parte de los
agricultores religiosos acostumbran a trabajar sus tierras
basados en este permiso. Las poblaciones agrcolas de
*Po'ali Agudat Israel y de algunas otras corrientes
religiosas, cumplen la Sh. tal como lo prescribe la *Halaj
(Ley rabnica).
SHMON ESR
"Dieciocho Bendiciones").
Es la plegaria por excelencia, la parte ms importante en
los servicios de *Shajarit, *Minj y "Arvit. Se la denomina
tambin Amida, dado que se la dice de pie. Est
compuesta de tres partes: (a) bendiciones primeras (tres)
donde el orante se asemeja a un siervo que alaba a su
maestro; (b) intermedias (12) donde se asemeja a aqul
que pide un premio a su maestro; (c) ltimas (tres)
donde se asemeja al que recibi el premio y se retira de su
presencia (T. Babilonia 5ra/o34a). Las primeras y ltimas
tres bendiciones se dicen todos los das del ao, mientras
que las intermedias se recitan slo en los das hbiles.
Shimn Hafakoli fue quien orden las Sh.E. por encargo
de *Gamliel de lavne. Tambin en lavne se determin otra
bendicin, la decimonovena, contra los judos que
simpatizaban con el cristianismo, cuyo nmero creca en
esa poca. En un principio esta bendicin comenzaba
atacando a los "apstatas" pero por presin de la Iglesia se
cambi la versin a "delatores". Las 19 bendiciones se
refieren: 1) al vnculo eterno entre el pueblo judo y Dios,
2) al poder ilimitado de Dios, 3) a Su Santidad. Las 12
bendiciones que se dicen slo en los das hbiles piden
por: 4) el entendimiento, 5) la capacidad de arrepentirse,
6) el perdn, 7) la "redencin, 8) buena salud y curacin,
9) buenas cosechas, 10) reunin de las *disporas, 11)
justicia, 12) castigo a los apstatas, 13) recompensa a los
justos, 15) la reconstruccin de *Jerusaln, 16) la
restauracin de la dinasta de *David; y las ltimas tres se
refieren a: 17) el restablecimiento del culto en el "Templo,

18) la compasin de Dios y 19) Su bendicin de paz sobre

el pueblo judo. A lo largo de las generaciones se hicieron
numerosos agregados a las Sh.E.: el antiguo versculo:
"haz soplar el viento y caer la lluvia" en invierno o "haz
caer el roco" en verano; al finalizar 'Shabaty festividades,
se agrega parte de la *Havdal; en la bendicin 17 sobre
el restablecimiento del culto se agrega la'al veiaven los
mismos das en que se realizaba en el *Templo el *korbn
(sacrificio) de *Musaf. En numerosas congregaciones
"conservadoras y "reformistas, la bendicin 19 pide por la
paz sobre toda la humanidad. En *Januk y en *Purim se
agrega Al hanisim (por los milagros). Sh.E. concluye con
reflexiones individuales ("Elobi netzof), en las que se
pide no caer en los pecados de maledicencia, calumnia o
engao, y obtener fuerza espiritual para controlarse y
dominar los instintos. Adems, cada uno puede intercalar
pedidos que correspondan con las bendiciones, por
ejemplo por enfermos, por el sustento, etc.
SHMOT
Libro de xodo). El segundo libro de
la "Tora. Comienza con las palabras "stos son los
nombres de los hijos de Israel que entraron a Egipto" por
lo que se lo denomina en hebreo Sbmot- "Nombres". La
*Septuaguintalo llam xodo. Los captulos 1-17 tratan de
la esclavitud en Egipto, el "xodo y los primeros tiempos
en el desierto; los captulos 18-24 relatan la entrega de las
"Tablas de la Ley, y enumeran las *mitzvot (preceptos) que
los israelitas estn obligados a cumplir; los captulos 25-40
se refieren al "santuario, su construccin, sus utensilios,
los *kohanim (sacerdotes) y sus funciones. En los
captulos 32-34 figura el episodio del "becerro de oro.
SHMUEL
Uno de los primeros * neviim (profetas)
y ltimo de los *sbqftim (jueces). De acuerdo al relato
bblico, fue consagrado desde antes de su nacimiento para
servir a Dios, por una promesa que haba hecho Jan, su
madre, a fin de superar su esterilidad. Creci en el
"santuario de Shil bajo la tutela del profeta Eli. Luego de
la muerte de ste, Sh. fue considerado el lder natural del
pueblo que en ese tiempo estaba sojuzgado por los
*plishtim. Sh. dirigi y fortific el espritu de los israelitas
derrotados. El centro de sus actividades se encontraba en
los montes de Efraim, y su residencia permanente en
Rama. All construy un santuario como alternativa al de
Shil. Sh. concret la paz con los emorm, y unific al
pueblo frente a los plishtim y los *amalekim que venan
del desierto. Esta poltica fue adoptada luego por el rey
*David. Hizo ms que cualquier otro shofet por la unidad
del pueblo y de las "tribus israelitas, y de esta manera
prepar el terreno para la monarqua. Acept de mala
gana la voluntad del pueblo de tener un monarca, y ungi
a "Shal como primer rey, tras lo cual se alej del
liderazgo poltico y militar y se limit al liderazgo

395
espiritual, en tanto profeta que hace escuchar la voz de
Dios y supervisa el cumplimiento de su voluntad. Su
primer enfrentamiento con Shal se debi a que ste
ejerci sin autorizacin una funcin ritual que le
corresponda a Sh. Cuando Shal no cumpli la orden de
total aniquilamiento del pueblo de Amalek, Sh. dej de
considerarlo el fundador de la dinasta real y ungi en su
lugar a *David ben Ishai.
Sh. era denominado "vidente" o "profeta". Era posible
acudir a l por todo tipo de asuntos, como hizo Shal al
perder las muas. De acuerdo a la *Biblia, sola realizar
milagros, como cuando hizo llover durante la cosecha del
trigo (Shmuell 12:17). Las generaciones siguientes vieron
en l un profeta y lo compararon con *Mosh: "Mosh y
Aharn entre sus sacerdotes, y Shmuel entre los que
invocan su nombre" (Tehilim 99:6). La profeca lo
acompa toda su vida, y la convirti en un movimiento;
alrededor de l se formaron "crculos de profetas". Con el
establecimiento de la monarqua, los profetas se
convirtieron en un factor importante, como crticos del
rey, de ios ministros y del pueblo por sus pecados,
exigiendo un orden en la vida y el alejamiento del
'paganismo.
El tercero de los libros de *Neviim Risbonim (Profetas
Anteriores) recibe su nombre, y en su primera parte es la
figura principal. En el Talmud, la *Mesor-, antiguos
manuscritos y en las primeras impresiones de la *Biblia, el
libro mantiene su unidad. La Biblia que se imprimi en el
ao 1515 en Venecia lo dividi en dos partes, siguiendo a
la *Septuaguinta y la "Vulgata. De acuerdo a los
personajes, se lo puede dividir en cuatro partes: (a) la
historia de Sh. Shmuel I 1-12; (b) Shal y su reinado,
hasta su muerte y su entierro Shmuell 13 - Shmuelll 1;
(c) relato del reinado de David Shmuel II 2-21; (d)
anexos - Shmuel II 22-24. Algunos investigadores creen
que el libro no fue escrito por una sola persona y
sostienen que proviene de dos fuentes distintas. Segn
*JA2AL, fue escrito por el propio Sh. El libro est
dominado por el concepto bblico de que la monarqua
fue un don al pueblo por obedecer las leyes divinas, y que
David y sus descendientes fueron elegidos por Dios para
reinar sobre *Israel.
SHMUEL BEN MEIR "RASHBAM" (1080 c 1174)
Comentarista de la *Biblia y el Talmud y uno de los
grandes *Ba'aliHa-Tosafot. Hermano del erudito la'akov
Tam (1090-1171). Vivi y actu en *Francia. Su madre,
lojved, era hija de *RASHI. Estudi con su padre, Meir
Ben Shmuel, quien tambin fue uno de los Ba'ali
Ha-Tosafot, y con su abuelo RASHI. Sh.M. escribi
comentarios a la Biblia y al Talmud, *Responsa,
explicaciones a poemas litrgicos y un libro de gramtica
hebrea. Su comentario bblico, basado en la gramtica y

preservado casi en su totalidad, adopta en forma extrema

el *Psbat (interpretacin literal). En su opinin el Psbat y
el *Drash son totalmente diferentes entre s y no existe
relacin entre ambos. Su comentario al Talmud es ms
extenso que el de RASHI; en l se refiere a otros
comentaristas e incluye veredictos de *Balaj (Ley
rabnica) y de sus Responsa.
SHMUEL IARJINA

(fines s

II-mediados s. III). Uno de los grandes *amoram de

*Babilonia, perteneciente a la primera generacin, y uno
de los fundadores del gran centro espiritual y religioso en
ese pas. Reform la antigua *ieshiv (academia rabnica)
en la ciudad de *Nehardea, que luego pas a *Pumbedita.
Al igual que su contemporneo *Rav (175-247), fundador
de la ieshiv de *Sura, sigui el modelo de estudio de la
ieshiv central de *retz Israel dirigida por *Iehud
Ha-Nas. Mientras que Rav fue renombrado por su
conocimiento de las leyes sobre permisos y prohibiciones,
SH. fue famoso por su conocimiento de derecho
comercial. Redact leyendas talmdicas (*Agad) y
distintas plegarias. Estableci la costumbre de bendecir
antes del cumplimiento de una *mitzv (precepto).
Tambin fue un renombrado mdico, que realizaba
investigaciones y experimentos sobre su propio cuerpo;
descubri una pomada para los ojos muy famosa en sus
das, que fue llamada en su nombre Kilorin De-Shmuel.
Por sus conocimientos en astronoma fue apodado
larjina, de la palabra iaraj (luna). Poda calcular con
anticipacin los *comienzos de mes y los *aos
embolismales; envi a retz Israel un calendario que
abarcaba los 60 aos siguientes.
En el ao 226 los persas tomaron Babilonia y las
relaciones entre el nuevo gobierno y las minoras
nacionales y religiosas se deterioraron. Sh. asumi la
representacin de los judos ante el gobierno, para lo que
utiliz los contactos que tena con los gentiles y en la
corte, y su fama como mdico y astrnomo. Se preocup
de la seguridad y de la posicin de la comunidad juda en
Babilonia y alent la esperanza por una Redencin
nacional, estableciendo que la llegada del *Mesas anular
el sometimiento del pueblo judo a otras naciones. Por
otra parte, demand de los judos de la *dispora el
cumplimiento de las disposiciones del gobierno local "*Dina Demaljuta Dina".
SHMUEL HA-NAGUID (993-1055). Poeta y militar,
estudioso y estadista, lder de los judos de la *Espaa
musulmana. Nacido en Crdoba, fue experto en la lengua
hebrea y su gramtica, conoca a la perfeccin la lengua y
la poesa rabes y tena amplios conocimientos en
ciencias. Ante la invasin de los bereberes a Crdoba y la
destruccin de la comunidad, se traslad con su familia a

396
Mlaga. Trabaj en la administracin pblica y fue visir del
rey Jabs de Granada y de su hijo. En 1027 fue elegido
*naguid (dirigente de los judos). Durante cerca de 30
aos dirigi la poltica interna y externa del reino de
Granada y comand su ejrcito en las guerras contra los
reinos vecinos. Su xito y el hecho de ser judo
despertaron la animosidad de las masas y de los otros
ministros, que lo involucraron en querellas y lo difamaron.
Su inteligencia lo ayud a superar estos problemas que lo
acuciaron permanentemente. Su hijo lehosef, que lo
sucedi en el cargo de naguid y tambin fue poeta, fue
ejecutado por sus enemigos.
Su poesa inici una nueva era en la literatura hebrea
en Espaa. Se consideraba poeta y combatiente como lo
haba sido en su momento el rey *David. Sus obras
poticas ms importantes son: Ben Tebilim, poemas al
estilo de los salmos de * Tehilim; Ben Misblei, refranes y
aforismos al estilo del libro de *Mishl, y Ben Kohlet,
reflexiones sobre la vida al estilo del libro de * Kohlet. Los
poemas incluidos en estos volmenes, si bien son
similares a los libros bblicos mencionados, representan
temtica y estructuralmente a la poesa espaola. Sh.N. fue
el primer poeta hebreo medieval que escribi textos
profanos, poemas al vino, a la amistad y a la victoria
militar. Adems de sus libros de poesa, fue tambin autor
de textos de *Halaj (ley rabnica). El pueblo le atribuy
una introduccin al Talmud. Escribi tambin libros de
exgesis bblica, de gramtica y de polmicas, casi todos
ellos redactados en rabe.
SHNEERSOHN, MENAJEM MENDL (1902 1994)
*ADMOR de la "Jasidut de *JABAD. Naci en Nicolaiev,
"Ucrania. Estudi Talmud y mstica juda con su padre,
rabino principal de la ciudad de lekaterinoslav. En 1928 se
traslad a Varsovia y se cas con la hija del sexto gran
rabino de Lubavich, el ADMOR de JABAD. Estudi
matemtica y ciencias exactas en la Universidad de Berln
y en la Sorbona de Pars (1930-1939). Durante dos aos
logr ocultarse de los nazis, y en 1941 consigui visa para
los "Estados Unidos. Se radic en Nueva York, a donde
haba arribado su suegro un ao antes, y ocup un lugar
entre los dirigentes de JABAD. En 1951, tras el
fallecimiento de su suegro, fue designado en su lugar.
Bajo su liderazgo, JABAD se convirti en un movimiento
de gran influencia en el pueblo judo. Se establecieron
centros comunitarios en los puntos ms alejados del
mundo, dirigidos por sus enviados. Tambin se estableci
una aldea de JABAD (Kfar Jabad) en "Israel, aunque
M.M.Sh. no visit nunca en Israel y mantuvo su centro en
Brooklyn. Nueva York. M.M.Sh., comnmente llamado
"rebe de Lubavich", cambi tambin la actitud tradicional
antisionista de JABAD por una aceptacin del Estado de
Israel y una postura definida en la poltica israel, opuesta

a la lnea conciliatoria con los palestinos y los pases

rabes.
M.M.Sh. sostena que es posible apresurar el
advenimiento del *Mesas por medio del estudio y el
cumplimiento de las *mitzvot (preceptos). En 1992 un
sector de JABAD declar a M.M.Sh. como la
personificacin del *Mesas, lo cual caus una profunda
discusin en el movimiento.
SHNEUR ZALMAN DE LADY (1745-1813). 'Rabino y
*ADMOR, fundador del movimiento de "jasidut *JABAD.
Naci en *Bielorrusia. Desde su temprana infancia fue un
gran estudioso; en su juventud se integr al *bet midrash
del *Maguid de Mezhirech, heredero del *B'al Shem Tov,
que le encarg la redaccin de un *Shuljn Aruj novedoso
y actualizado, en el que invirti muchos aos de trabajo.
Despus de la muerte de Sh.Z. se imprimi slo un tercio
del texto, que se difundi con el nombre de Shuljn Aruj
Ha-Rav. El libro est escrito en un hebreo exquisito,
redactado claramente y con profundidad, y es de gran uso
entre los "jasidim de JABAD.
A partir de 1772 se congregaron alrededor de Sh.Z.
discpulos jvenes y talentosos, que empezaron a
consolidar el movimiento JABAD. Sh.Z. viaj con una
delegacin a ver al Gan *Eliahu de Vilna a fin de
amenguar su oposicin a la j'asidut, pero ste se neg a
recibirlos (1774). En 1779 Sh.Z. se convirti en dirigente
de los jasidim de JABAD. A raz de una calumnia fue
detenido y encarcelado en San Petersburgo; el da de su
liberacin, 19 de *Kislev, es celebrado por los jasidim de
JABAD como la fiesta de la redencin. Tras un segundo
arresto y liberacin, los jasidim fueron autorizados a
organizarse sin restricciones. Sh.Z. se estableci en la
aldea de Lady y public annimamente su libro Likuti
Amarim, conocido con el nombre de "Taa, en el que
expuso los principios de JABAD.
Sh.Z. enfatiz la importancia del estudio y de los
poderes intelectuales en el alma humana. Por naturaleza
era modesto y pacfico, pero revel su energa e intrepidez
al enfrentarse en arduas polmicas con los "mitnagdim y
con diversos ADMORIM que no aceptaban sus ideas.
Cuando las tropas napolenicas invadieron Rusia, temi la
influencia francesa secular e inst a sus seguidores a
ayudar a los rusos. Debi abandonar su aldea y huir por
temor a la venganza de los franceses. Enferm por las
penurias del viaje, falleci en Piena y fue sepultado en
Hadich, en el distrito de Poltava.
SHOFAR
cuerno; shofarot Uno de los
ms antiguos instrumentos de viento, hecho con un
cuerno de carnero. Tocar el Sh. (tekia) es una de las
*mitzvo (preceptos) fundamentales de *Rosb Hasban y
ocupa un lugar central de las plegarias en la *sinagoga. El

397
Sh. aparece con frecuencia en la *Biblia, con distintos
usos. Es mencionado por primera vez en el *Monte Sina,
en la entrega de la *Tor: "y la voz del Sh. iba hacindose
muy fuerte" (Shmot 19:19); se lo tocaba para congregar al
pueblo para la guerra y para atemorizar al enemigo. Rosh
Hashan es denominado tambin lom Tru da de
tocar el Sh. (Bemidbar 29:1), o Zijrn Tru
conmemoracin al son del Sh. (Vaikr 23:24). Asimismo,
en el ao de *jubileo, se deba tocar el Sh. en todo *retz
Israel en *Iom Kipur (Vaikr 25:9). En la antigedad era
usado en el culto del *Templo junto con dos trompetas. El
Sh. debe ser de carnero, en recordacin de la *Akedat
Itzjak (sacrificio de *Itzjak). Puede ser elaborado de
distintas formas: los *ashkenazes lo pulen por dentro y
por fuera, mientras que los *sefarades slo por dentro.
Debe estar ntegro, sin hendiduras por donde salga el aire.
No se puede cubrir su boquilla con oro; no se lo puede
pintar, pero s tallar.
En Rosh Hashan se lo toca antes y durante *Musaf,
de acuerdo a las distintas costumbres. Si Rosh Hashan
acontece en *Shabat, no se toca el Sh. Se acostumbra a
tocar durante todo el mes de *Elul antes o despus de la
oracin matutina de *Sbajarit, para llamar al pueblo a la
*tshuv (arrepentimiento). Al trmino de lom Kipur se
toca como recordatorio del ao de jubileo. En el Templo

Shohr. Malavski, Archivo fotogrfico - KKL

acostumbraban a tocarlo en das de ayuno para llamar al

pueblo al arrepentimiento, y cuando el *Bet Din (tribunal)
declaraba el *comienzo del mes. En vsperas de Sbabat se
hacan seis toques alternados de Sh., para avisar su
comienzo (T. Babilonia Sww35b). Hoy en da se usa en
algunas oportunidades para recordar plegaras especiales.
La teki, sonido ininterrumpido, es uno de los tres sonidos
del Sh.; el trmino se refiere hoy slo al toque del Sh. en
Rosb Hasban.
SHOFTIM
Libro de Jueces). El segundo de
los libros de "Neviim Rishonim (Profetas Anteriores) de la
*Biblia, que abarca la historia israelita desde la conquista
de *retz Israel luego del *xodo de Egipto, hasta la
monarqua. En l se relata acerca de los jueces que
salvaron a las *tribus de Israel de manos de sus vecinos. En
esa poca no exista un gobierno central, y el juez era el
dirigente de una o de varias tribus vecinas. En general
apareca en un momento de peligro, y tras demostrar sus
aptitudes militares era reconocido como lder en otros
aspectos, y "juzgaba a Israel". Sh. nombra tambin otro
tipo de juez, como Tola ben Pa o lar Haguiladt, cuya
nominacin no estaba relacionada a un hecho blico. En
la memoria popular quedaron Otniel ben Knaz, Ehud ben
Gera, Shamgar ben Ana, la profetisa Dvor, Barak ben
Avinoam, Guidn ben loash, Iftaj Haguilad, *Shimshn y
*Shmuel. Otniel, Ehud, Guidn e Iftaj se destacaron en la
lucha contra los pueblos de la margen oriental del ro
larden y contra los pueblos del desierto que saqueaban el
pas. Otniel luch contra el rey de Amm Naharim, un
conquistador de la zona del ro Eufrates; Guidn derrot a
los invasores de Midin, pueblo del noroeste de la
pennsula arbiga. Ehud e Iftaj no permitieron que Amn
y Moav, pueblos de la ribera oriental del larden,
invadieran zonas de Israel. Dvor y Barak fueron
conocidos por su co-direccin en la guerra contra los
kna'anim, su triunfo fue de fundamental importancia en
el asentamiento de las tribus en retz Israel. Los nombres
de Shamgar, Shimshn y Shmuel estn relacionados con la
guerra contra los *plishtim, uno de los pueblos del mar
que se estableci en la costa, y que con la ayuda de armas
de hierro y una fuerte organizacin militar y administrativa
intent sojuzgar a las tribus de Israel. Shmuel fue el nico
juez que dirigi a todo el pueblo, y representa la
transicin hacia la monarqua unificada.
SHOJET
Matarife judo; pl. Shojatim Matarife que realiza la *Shjit segn las normas de la
*Halaj (Ley rabnica), y verifica que el animal estaba
sano. Slo de este modo, la carne es considerada *kasher.
Cualquiera puede ser Sh., hombre o mujer, salvo un
menor de edad, un sordo o un discapacitado mental
(Mishn, Juln 1:1). No obstante, se estableci que el Sh.

398
debe ser un hombre piadoso, que goza de buena salud,
experto en las leyes de la Shjit, que sabe afilar un
cuchillo, que tiene mano firme y no es propenso al
desmayo. El Sh. es examinado por una autoridad rabnica.
Sobre el Sh. recae una gran responsabilidad, ya que un
animal que no es faenado de acuerdo a la ley se convierte
en inapto para su consumo, lo que causa prdida de
dinero o conduce al pecado. Hay distintas especialidades
entre los Sh.: de animales grandes, de animales pequeos,
o que faenan slo aves. El "Sh. Ubodek' se encarga de
revisar el cuchillo antes del faenamiento, y revisa si el
animal presenta seales de enfermedad o impureza. El Sh.
es uno de los *Kle Kdesh, es decir, funcionarios
religiosos de la comunidad juda.
SHOLEM ALEIJEM (1859-1926). Seudnimo literario de
Shalom Rabinovitz, uno de los ms grandes escritores
judos modernos. Naci en *Rusia y falleci en *Estados
Unidos. En un principio escribi en hebreo, pero pas al
*dish por su inclinacin al realismo y por la aspiracin a
escribir para sectores populares de Europa oriental. Sus
obras fueron traducidas al hebreo por su yerno I.D.
Berkowitz. En sus libros describi con suma gracia y fino
humor la vida ingenua y modesta de las masas judas en

Srdem Aleijem. Archivo fotogrfico - KKL

las aldeas y ciudades de la *zona de residencia de Rusia.

No obstante, no eludi la crtica, y con una mezcla de
sorna y compasin enfatiz la triste condicin en que se
hallaban sumidas esas masas carentes de derechos y de
una base estable de sustentacin econmica.
Entre sus obras ms conocidas se halla Tobas el
lechero, personaje modesto y popular de la vieja
generacin, que de tanto en tanto debe hacer frente a una
nueva realidad cuya atmsfera no logra captar. Con todo,
y a pesar de los golpes de la vida, la sonrisa no abandona
a este hombre pleno de fe y confianza. Como contrapeso
al sustrato trgico de la personalidad de Tobas, todo el
texto (que sirvi de inspiracin a la comedia musical El
violinista sobre el tejado) rezuma humor. En Menajem
Mendl destac la falta de una base econmica real en la
vida juda. Menajem Mendl es un comerciante soador
cuya mente elabora permanentemente planes e ideas que
se revelan como irrealizables y destinados al fracaso. Estos
y otros libros -las novelas Stmpeniu, lsele el ruiseor y
Motl el hijo del cantor, y sus numerosos cuentoscontribuyeron a elevar el nivel de la literatura juda y a
refinar su gusto, y actualmente sirven de monumento a un
estilo de vida que desapareci.
SHOMRONIM
Samaritanos). Secta que
atribuye su origen a las *tribus de Lev, Efraim y Menash.
Reconoce los libros de la *Tor y el Libro de *Iehosha,
pero rechaza los dems libros de la *Biblia. Considera que
el monte Grizim cerca de la ciudad de Shjem (y no el
monte Mora, en *Jerusaln) es el lugar consagrado para
ofrendar sacrificios. Con la destruccin del reino
septentrional de *Israel (s. VIII a.e.c.), parte de sus
miembros fueron desterrados por los asirios. Los que
permanecieron en el pas se mezclaron con los
colonizadores extranjeros trados desde la Mesopotamia y
Siria y se denominaron Sh. Cuando los exiliados de
*Babilonia retornaron al pas, los Sh. intentaron integrarse
a ellos, pero fueron rechazados. A fines del perodo persa
o a principios del perodo helenstico (s. IV a.e.c.), los Sh.
construyeron en el monte Grizim un santuario que se
mantuvo durante dos siglos, hasta ser destruido por
*Iojann Hrkanos (128 a.e.c.).
En tiempos del Segundo "Templo y en los primeros
siglos posteriores a su destruccin se produjeron
fricciones entre los judos y los Sh. -a quienes llamaban
*kutim porque en su mayora provenan de la ciudad de
Kuta en Babilonia- pero en trminos generales haba
mucho en comn entre unos y otros-, compartieron el
destino poltico del pas y las grandes crisis a nivel
nacional, como la guerra de la destruccin y la rebelin de
*Bar Kojv. En trminos generales, la "Halaj (ley
rabnica) los consider israelitas, y acept su *shjit y su
*matz. Los fundamentos del pensamiento religioso y el

399
marco de la vida social y religiosa que cristalizaron en
tiempos del Segundo Templo, como la creencia en el
*Mesas y en el ms all, la *plegaria en la *sinagoga y la
*lectura de la Tora, fueron aceptados por los Sh. Slo en
los siglos II y III, "cuando los kutim lo malograron", se
ahond la brecha entre ellos y los judos. En aquellos
tiempos los Sh. se hallaban tambin en los principales
centros de dispersin del pueblo judo, en *Egipto y
*Babilonia. Con el tiempo su nmero se fue reduciendo a
raz de sus intrpidas rebeliones contra el dominio
romano-bizantino, y posteriormente por las persecuciones
de los gobiernos musulmanes y cruzados.
Los Sh. se consideran los nicos que han preservado
la forma original de la fe de Israel tal como era usual en
tiempos de *Mosh y los primeros *shoftim (jueces). En su
opinin, en tiempos de los jueces la mayor parte de los
israelitas se apartaron de la senda de sus antepasados y
despertaron la ira de Dios, situacin que slo habr de
concluir con el fin de los tiempos, cuando el Mesas
difunda la fe verdadera. La literatura de los Sh. que
expresa estas concepciones cristaliz en la *Edad Media.

Los Sh. carecen de textos originales antiguos, salvo la

*Tor, en la que se ha preservado la antigua *escritura
hebrea que los judos reemplazaron por la escritura
"asira" (aramea), tambin derivada de la antigua escritura
kna'anit.
Despus del surgimiento del Estado de *Israel se cre
un centro de Sh. en la ciudad de Joln. A raz de la 'Guerra
de los Seis Das, las diversas partes de la comunidad se
unificaron. Los Sh. cuentan actualmente con unas 500
personas, la mitad en Shjem (donde conviven con la
poblacin musulmana) y los dems en Joln, donde
tienen su propia sinagoga. Todos los aos ofrendan el
sacrificio de Psajen el monte Grizim.
SHRIRA BEN JANINA

(c.906-100).

Uno de los ltimos *gueonim de Tumbedita. Estudi con

su padre Janina y su abuelo lehud, que tambin fueron
gueonim en Pumbedita. Sh. fue designado *gan en el ao
968. Fue un investigador profundo y estudioso de la
*Halaj (ley rabnica). De sus numerosos textos slo se
conserv una parte; de sus numerosas *Responsa se

Sacerdote shomroncon su antiguo Sler Tora, diciembre 1967. Archivo fotogrfico - KKL

400

conservan muchas escritas por su hijo y heredero *Hai,

quien a partir del ao 966 comparti con l el cargo de *Av
bet din. La gran cantidad de preguntas que reciba hizo
aumentar el alumnado y los ingresos de la "ieshiv
(academia rabnica) de Pumbedita, cuya fama creci en
tiempos de Sh. despus de aos de decadencia. En sus
ltimos aos transfiri el cargo a Hai.
De toda su Responsa la ms famosa es la llamada
*Epstola de Sh. (987), principal fuente de informacin
sobre el desarrollo de la "Ley oral y la forma de redaccin
de la *Mishn y el *Talmud y otros textos
contemporneos, y sobre la cronologa de los sabios de
Babilonia desde el s. VI hasta el s. X.
SHTADLANUT
"Intercesin"; Shtadlnintercesor; pl. shtadlanim Intervencin de
individuos o grupos judos ante los gobernantes, a fin de
evitar o anular discriminaciones, edictos y leyes, obtener
actas de derechos, etc. El concepto de Sh. surgi en el s.
XVI en 'Alemania, *Austria, 'Polonia y *Lituania, pero ya
en el s. XIV (1354) se mencionan Sh. en *Espaa.
Generalmente la Sh. no era una institucin fija: un judo
que tena acceso a los gobernantes por su riqueza, sus
negocios, su conocimiento personal o sus servicios se
converta en Sh. Con frecuencia era uno de los lderes de
la comunidad y se ocupaba de esta tarea voluntariamente.
En Alemania los dirigentes de la comunidad designaban
un Sh. cuando era necesario. En Polonia y en iMoravia
haba un Sh. fijo, que en Polonia era designado por el
"Consejo de los cuatro territorios.
La Sh. fue fruto de la inseguridad de los judos en
Europa a fines de la *Edad Media; comenz a decaer con
el surgimiento de las instituciones representativas judas
en la segunda mitad del s. XVIII, para desaparecer por
completo a fines del s. XIX y comienzos del s. XX.
SHTETL
"aldea"; pl. sbttlej Denominacin en *dish de una de las formas
poblacionales judas en Europa oriental desde el s. XVI
hasta la Segunda Guerra Mundial. El Sh. era una aldea
habitada en su mayora por judos comerciantes,
tenderos y artesanos- que serva de centro para los
pobladores de la zona circundante, y a la vez los
relacionaba con una ciudad. Debido a las grandes
distancias y a la falta de transporte, los campesinos no
viajaban hasta la ciudad; dos veces por semana, los das de
mercado, vendan sus productos en el Sh., compraban lo
que necesitaban y componan sus herramientas. En el Sh.
se conform un estilo original de vida, reflejado en la
literatura juda (dish y hebrea) moderna. El Sh. comenz
a declinar a mediados del s. XIX, al mejorar el transporte
directo entre los poblados y la ciudad; slo los Sh. en los
que haba estaciones ferroviarias conservaron parte de su

importancia econmica. Adems, el incremento en el

nmero de comerciantes y artesanos en los pequeos Sh.
produjo la emigracin de judos a las ciudades o a otros
pases. El *Holocausto, que extermin a la mayora del
judaismo europeo, puso fin tambin al Sh.
SHTIBL
"Pequea casa"; Sbtblej Nombre en *dish que reciben las pequeas casas de
oracin, a diferencia de las *sinagogas. El comienzo de
esta costumbre se encuentra en la *Jasidut, cuyos adeptos
preferan rezar de acuerdo a su estilo, separados de las
sinagogas; con este fin alquilaban habitaciones o casas
pequeas. Cuando el nmero de corrientes en la Jasidut
aument, hubo una necesidad mayor de Sh. En tiempos
de la gran emigracin de los judos de Europa Oriental, los
Sh. fueron la casa de oracin ms difundida, hasta que se
construyeron nuevas sinagogas.
SHTRAIML
Nombre en *dish del sombrero
que los judos ultraortodoxos oriundos de Europa oriental
usan en *Shabat}r festividades, hecho con piel de cola de
nutria u otro roedor, y centro de terciopelo. La costumbre
de rodear el sombrero con piel como signo de riqueza o
posicin social, usual en Tolonia y *Rusia en el s. XVII,
fue adoptada por los judos de Europa oriental como
vestimenta festiva, y al emigrar a otros pases la llevaron
consigo. Hasta hoy en da es mantenida por crculos
ultraortodoxos *ashkenazes como signo de veneracin a
los antepasados, e identifica a quien lo usa como
adherente de un estilo de vida religioso determinado.
SHULJN ARUJ
Libro que compendia la
Ley juda en asuntos rituales y en las relaciones
interpersonales. Fue escrito por losef *Caro, uno de los
sabios de *Tzfat en el s. XVI. El Sh.A. ordena las leyes (su
enumeracin bsica en la * Tora, y su complementacin y
ampliacin en la *Ley oral) y las codifica determinando
cmo se debe cumplir cada una de ellas. Se divide en
varias partes: (a) Ora/ Jam, regula la vida del judo
durante la semana, en *Shabaty festividades; (b) lorDe,
trata temas de permisos y prohibiciones en los que un
rabino debe dictaminar, como *sbjit, impurezas de los
animales, asuntos econmicos, etc.; (c) Even Ha'zer, trata
acerca de temas conyugales y familiares; (d) Joshen
U-Misbpat, acerca de los *Bati Din (tribunales) y sus
reglamentaciones, y leyes sobre relaciones
interpersonales. La divisin en cuatro partes est basada
en el libro *Arba' Turim de la'akov ben Asher
(1280-1340).
El Sh.A. trata cada detalle de la vida desde el
nacimiento hasta la muerte y sepultura. Por ejemplo, raj
Jam comienza con las reglas que deben cumplirse al
despertar, las vestimentas, el lavado de manos, las

401

Pgina del Sfiu/jn Aruj.

402
comidas, los rezos y bendiciones, etc. Fue impreso por
primera vez en 1550-1559 por su autor. Adems de esta
edicin compacta, losef Caro escribi una explicacin a
los Arba' Turm bajo el nombre de Bet losef. Los
*sefarades y las comunidades orientales se guan por el
Sh.A. original y los *ashkenazes agregaron
interpretaciones que hacen la ley ms estricta, como el
libro Hagahot Haram de Mosh *Iserlish e
interpretaciones realizadas por rabinos de *Polonia en el s.
XVII.
SHVAJIM
"Loas"). Textos de alabanza a los
grandes sabios de la *Kabal y la *Jasidut. Consisten en
una recopilacin de cuentos populares sobre su vida y
obra, personalidad, cualidades y milagros. Los ms
famosos son Shivji Ha-Ar y Sbivjei Ha-Besht. Los Sh.
constituyen una valiosa fuente para comprender la
personalidad de los sabios, el secreto de su influencia
sobre las masas y la esencia del movimiento que
dirigan.
SHVAT
Undcimo mes del "calendario hebreo
cuando se inicia su cuenta en *Nisn y quinto cuando se la

inicia en Tishr. Su nombre es de origen babilnico.

Antiguos clculos establecen su correspondencia con el
signo de Acuario. Tiene siempre 30 das.
Algunos acontecimientos importantes de este mes
(ao hebreo, ao gregoriano):
5 de Sh. - Cada en los montes de "Jevrn de los *Lmed
/M(35 combatientes de la *Hagan) (5708,1948).
10 Fundacin del movimiento *BILU en *Rusia (5642,
1882).
15 *Tu Bisbvat, ao nuevo de los rboles.
Colocacin de la piedra fundamental de la
"Universidad Hebrea de Jerusaln (5668,1908).
Inauguracin del "Tejnin en Haifa (5685,1925).
Fundacin del Instituto de Agricultura en Rejovot
(5700,1940).
Inauguracin de la primera *Knset (parlamento
israel) en "Jerusaln (5709,1949).
18 Jaim *Weizmann es elegido primer presidente del
Estado de "Israel (5709,1949).
29 Creacin del *gueto de Lodz, el primero en "Polonia
durante el "Holocausto (5700,1940).
30 Publicacin del libro El *estado de los judos de
"Herzl (5656,1896).

Mes de Shvat, signo de Acuario, mosaico de la antigua sinagoga de Tveria. Dafnai, Archivo fotogrfico - KKL.

403
SHVI'IT, TRATADO
"Ao sabtico").
*Tratado en el "orden de *Zra'im de la *Mishn, h*Tosefta
y el *Talmud de Jerusaln. Trata las leyes de la *Sbmit
(ao sabtico) establece los trabajos permitidos y
prohibidos en ella, y las zonas de *retz Israel en las
cuales se aplican. El captulo dcimo y ltimo trata las
leyes de condonacin de deudas.
SHVU'
- Juramento). Declaracin que se hace
pronunciando el nombre de Dios. Aqul que jura en vano
viola uno de los Diez *Mandamientos: "No pronuncies el
nombre del Eterno, tu Dios, en vano" (Shmot 20:7). La Sh.
es conocida desde la antigedad; en ocasiones era parte
de una ceremonia especial, como en la Sh. de Avimlej y
*Avraham (Bereshit cap. 21). En la *Biblia aparecen
numerosas frmulas de Sh., y su nmero es mayor an en
el Talmud; algunas de las mismas tienen vigencia hasta
hoy, como el sostener un objet'o sagrado al hacer la Sh.
(T. Babilonia, Shvuo 38b).
*Maimnides (Hiljot Shvu'ot cap. 1) define cuatro
tipos de Sh.: (a) Sh. de expresin, donde se jura haber
hecho algo en el pasado o hacer o dejar de hacer algo en
el futuro, (b) Falsa Sh., que se divide en cuatro: 1) Sh.
respecto a algo que se sabe que no es as, como decir que
una columna de mrmol es de oro, o que una mujer es
hombre; 2) Sh. respecto de algo evidente, por ejemplo
que el cielo es el cielo; 3) Sh. que anula una de las
*mitzvot (preceptos), como jurar no sentarse en la *suk
en *Sukoto no comer *matz en *Psaj; 4) Sh. sobre algo
que no se puede cumplir, por ejemplo que se ayunar
durante una semana, (c) Sh. sobre un depsito: esta
promesa la realiza el sbomer sajar (cuidador asalariado
que es responsable por la seguridad del depsito)
respecto del dinero que alguien le dio para que cuide y
que declara que se le perdi por medio de una *violacin
(contra su voluntad), (d) Sh. acerca de un testimonio:
cuando se demanda a alguien atestiguar acerca de algo
que sabe (por ejemplo, que alguien le debe dinero a otro)
y jura no saber nada; en este caso, debe ofrecer un
*sacrificio (ver tambin Nder).
SHVU' DE LA TORA

En tres casos la

"Tora obliga a jurar para liberarse de un compromiso

(Mishn
Shvu'ot 7:1): el sbomer jinam
(opmnw: cuidador gratuito) que declara que lo que
recibi en custodia le fue robado o se perdi, jura que no
delinqui ni lo descuid; aqul que acepta parte de la
demanda, por ejemplo que adeuda 500 cuando se le
reclama 1.000; si el demandante trae slo un testigo, el
demandado debe jurar que su declaracin es verdica.
SHVU'AT HESET
Los sabios del Talmud
dispusieron que un demandado que rechaza totalmente

una demanda debe hacer este juramento, a pesar de que

la Tora lo libera del mismo. Maimnides establece: "Los
jueces deben evitar que el acusado jure y suplicarle [que
declare], y as evitar el juramento" (Hiljot Shvu'ot 11:19).
Los sabios recomiendan abstenerse de juramentos aun por
la verdad, y aun si implica la prdida de dinero.
SHVU'OT, TRATADO
"Promesas"). Sexto
"tratado en el *orden de *Nezikn de la * Mishn, la *Tosefta
y el "Talmud de Babilonia y de Jerusaln. Contiene ocho
captulos. Su contenido bsico son las *shvuot
(juramentos).
SHVUT
Labores que la "Tora no prohibe realizar
en *Shabat, pero que, sin embargo fueron prohibidas por
los "rabinos. Ejemplos: no se trepa a un rbol en Shabat,
por temor a arrancar hojas o frutos; no se tocan
instrumentos musicales por temor a que se corte una
cuerda y se quiera componerla. Estas leyes no se
aplicaban en el "Templo.
SICARIOS (Sikarikn El grupo ms extremista
entre los judos *kanam (celotes) que combatieron por la
independencia a fines de la poca del Segundo "Templo.
Su nombre se origina en la daga pequea y curva (latn:
sica) que ocultaban entre sus ropas y con la que
apualaban furtivamente a sus opositores. Los S. no
lucharon slo contra los romanos, sino tambin contra los
judos que aceptaban o tendan a aceptar el dominio
romano en "retz Israel, principalmente pobladores
acaudalados de la ciudad, a quienes los S. aterrorizaban
de modo individual. Los S. aspiraban a una revolucin
social que eliminara los agudos constrastes econmicos y
posibilitara establecer un gobierno social justo,
fundamentado en la religin juda. El nombre S. es
mencionado por "Flavio Josefo y el Nuevo Testamento. En
la *Mishn y la *Gmar son denomimados celotes o
birionim (matones). Sus lderes fueron: Aba Sikra,
Menajem ben lar, Elazar ben lar y "Shimn Bar Guiora.
En la Mishn y la Ornar el trmino sikarkn pas a
designar a quienes expropiaban bienes, principalmente
tierras, en cooperacin con el gobierno, y tambin a quien
reciba los bienes expropiados. Con el tiempo sikarikn se
convirti en un trmino legal que designa a quien usurpa
bienes por la fuerza y con amenazas (T. Babilonia Guitn
55a).
SICLO, ver Sbkel
SIDUR HA-TFIL
"Libro de plegarias").
Conjunto u orden de *tftlot (plegarias) que contiene
esencialmente las oraciones cotidianas, las de * Shabat y
las de las festividades ms importantes. Algunos incluyen

404
tambin salmos de *Tehilim y textos de *Pirki Avot, as
como explicaciones a distintas normas acerca de tfilot y
*brajot (bendiciones). El *nsaj (versin textual) no es
uniforme; sus diversas ediciones responden a las
costumbres de diferentes comunidades, que incluyen u
omiten determinados pasajes en los servicios religiosos.
El nsaj original del S.T. fue enviado por Amram
Gan de *Sura (s. IX) a *Espaa. Se conoce tambin el S.T.
de *Se'adia Gan (s. X). *Maimnides (s. XII) compil un
S.T. para todo el ao. *RASHI (s. XI) fue el primero de los
editores de S.T. en *Alemania y Trancia. Al ponerse por
escrito tfilot, *piutim (poemas litrgicos) y las normas
adoptadas en la *sinagoga, se comenz a editar para cada
festividad un libro especial, el *Majzor.
Los *jasidim adoptaron el nsaj de Itzjak *Luria,
llamado Nsaj Sfard, mientras que los *mitnagdim
adoptaron el de *Eliahu de Vilna, llamado Nsaj
Ashkenaz. Los miembros de las comunidades orientales
tienen su propio nsaj, llamado Nsaj Se/arad. Los
yemenitas rezan de un S.T. denominado *Tiklal, que
segn su tradicin se remite al nsaj de la "Knset
Hagdol (Gran Asamblea) (ss. V-III a.e.c), en el cual se
basa Maimnides.
SIERVO, ver Avdut.
SIETE BENDICIONES, ver Sbeva Brajot.
SIETE DAS DE PUREZA, ver Shiv Nekm.
SIETE ESPECIES, ver Sbivat Haminim.
SIETE PRECEPTOS DE LOS HIJOS DE NAJ, ver

Hijo de Naj.
SIFRA
En *arameo: el libro. Es un *Midrasb
Halaj escrito en hebreo sobre el libro bblico * Vaikr,
basado en las enseanzas de *Akiva. Estos midrashim
fueron compuestos -de acuerdo a la tradicin- por lehud
bar Ili en el s. II e.c, y completados por los sabios del s.
III, especialmente Ja y *Rav. El libro incluye textos legales
y la *Parash Kdoshim, que contiene "Agad (leyendas
talmdicas). Es importante porque aclara el origen de las
leyes de la *Mishn y las *Baraitot.
SFREI
En *arameo: libros. Es un "Midrash Halaj
escrito en hebreo sobre los libros bblicos *Bemidbar y
*Dvam. De acuerdo a la tradicin fue compaginado en el
s. II por *Shimn Bar loji y fue completado por los sabios
del s. III, especialmente *Rav. El Midrash incluye textos de
"Halaj (Ley rabnica) y *Agad (leyenda talmdica); su
importancia radica en que aclara las fuentes de diversas
leyes de la *Mishn y el *Talmud.

SIKARIKN, ver Sicarios.

SIMJAT BET HA-SHOEV

Festejo

del Agua"). Festejo que se realizaba en el Templo de

*Jerusaln durante la festividad de *Sukot, cada noche de
*Jol Hamoed. Los *prushim lo dedicaban al agua que se
verta en el Templo durante Sukot, y tenan diferencias de
opiniones con los *tzdokim en cuanto a la forma de
verterla. Los detalles de la fiesta son relatados en la
*Misbn *Suk, y en la *Gmar se dice: "quien no ha visto
S.B.Sh. no vio nunca alegra" (T. Jerusaln Sukot 5:1). En
ella tomaban parte todos los estratos del pueblo, los
habitantes de Jerusaln y los peregrinos. Los ms piadosos
bailaban y cantaban delante del pueblo. Los *leviim se
ubicaban en los 15 escalones que bajaban del Ezrat Israel
(atrio de los varones) al * Ezrat Nashim (atrio de las
mujeres), tocaban instrumentos y cantaban delante de
todos. La fiesta duraba toda la noche: "Y no exista casa en
Jerusaln que no estuviese alumbrada por la luz de
S.B.Sh.". En nuestros das tambin se acostumbra a
festejarla en Jol Hamo'ed Sukot, con el recitado de los 15
salmos de *Shir Hama'alot (Tehilim 120-124) y con cantos
y bailes.
SIMJAT TORA
"La alegra de la Tora").
Festividad en el da posterior a * Sukot, que corresponde a
*Shmin Atzret. En el Estado de *Israel ambas festividades
se celebran el mismo da, pero en la *dispora estn
separadas el primer da es Shmin Atzret, y el siguiente
S.T. Ese da se festeja la finalizacin del ciclo de lectura de
la *Tor. Antiguamente, en *retz Israel se acostumbraba
leer la Tora en un ciclo de tres aos y medio; en *Babilonia
se la lea en un ao, comenzando la lectura en el primer
*Shabat posterior a las fiestas de *Tishr y finalizando en
Shmin Atzret, Con el tiempo todos los judos adoptaron
la costumbre de Babilonia. La caracterstica fundamental
de la festividad son las *hakafot, en las que los feligreses
rodean la *bam (tarima) de la *sinagoga portando los
*rollos de la Tora, cantando y bailando, durante la primera
noche de la fiesta y a la maana siguiente. Luego de las
hakafotse sacan del *Arn Hakdesh (arca) tres rollos de
la Tora para leer de ellos. La parte fundamental es la
lectura de la ltima *parash (porcin) del libro de
*Dvarim, con la que concluye la Tora. En el segundo rollo
se lee la primera parasb correspondiente al libro
*Bereshit, que relata la creacin del universo. En el tercer
rollo se lee el *Maftirde\ libro de *Bemidbarque se refiere
a los *Korbanot (sacrificios) que se ofrecan ese da. Se
acostumbra que en esta fiesta todos, inclusive los nios
menores de 13 aos, *suben a la Tora, por lo tanto se la lee
varias veces. Hay quienes acostumbran leer en grupo para
que todos puedan participar. La persona que es honrada
con la ltima parasb de Dvarm es denominada *Jatn

405
Tora ("novio de la Tora") y la que sube a la primera de
Bereshit es denominada "Jatn Bereshit. En algunos
lugares se acostumbra realizar al trmino de S.T.
"segundas hakafof acompaadas de instrumentos
musicales.
SINAGOGA, ver BetKnset.
SINA, CAMPAA DE (Mivtz Kadesh Operacin militar conjunta de las divisiones blindadas,
infantera, aviacin y marina israeles contra el ejrcito
egipcio, iniciada el 29 de octubre de 1956 y finalizada el 5
de noviembre del mismo ao. El motivo de la C.S. fue la
guerra en pequea escala que *Egipto mantena contra
*Israel desde 1951, cuando comenzaron infiltraciones
fronterizas destinadas a cometer asesinatos y
provocaciones, que acarrearon actos de represalia. En 1955

el servicio de inteligencia militar egipcio empez a enviar

fedain (suicidas), para cometer asesinatos, sabotajes y
espionaje en el territorio israel. Al mismo tiempo, se
organizaron actividades polticas y un boicot comercial
contra Israel. El Estrecho de Tiran en el Mar Rojo fue
bloqueado, clausurando as el puerto meridional de Israel
en Eilat. Egipto se preparaba para destruir a Israel:
enormes depsitos de armas adquiridas en Europa oriental
fueron concentrados en la pennsula de Sina, juntamente
con grandes fuerzas militares; se cre un comando
pan-arbico, dirigido por Egipto con la participacin de
Jordania y Siria. Al mismo tiempo, Nasser, presidente de
Egipto, nacionaliz el Canal de Suez, lo que motiv que
Gran Bretaa y Francia decidieran realizar una operacin
militar para ocupar el canal, en coordinacin con Israel.
La C.S. comenz con el lanzamiento de paracaidistas
israeles en el paso del Mitle, a los que se unieron tropas

Festejos de Simi'ot or en b comunidad de judos de Bujara, Jerusaln. Archivo fotogrfico - KKL

406
que avanzaron desde Kuntila y Nitzana. Tambin se
tomaron posiciones en la franja de Gaza. En una guerra
relmpago fueron conquistadas la franja de Gaza y la
pennsula de Sina hasta Sharem-A-Sheij. El derrotado
ejrcito egipcio se dio a la fuga dejando un inmenso botn
de guerra.
Los britnicos y los franceses no cumplieron su
objetivo y capturaron slo la entrada norte del canal. El
bloque sovitico acudi en ayuda de Egipto e incluso los
Estados Unidos exigieron el retiro de los britnicos y los
franceses y el retroceso de TZHAL (ejrcito israel) a la
lnea de cese de fuego anterior a la campaa. Al cabo de
debates polticos los ejrcitos retrocedieron y una fuerza
de emergencia de la O.N.U. fue apostada en la franja de
Gaza, en el estrecho de Tiran y en la frontera de Sina.
En la C.S. murieron unos 170 soldados israeles y ms
de 800 fueron heridos. Las bajas egipcias fueron
numerosas: miles de soldados muertos y unos 6.000
prisioneros.
SINA, MONTE (Har Sinai Monte en la
pennsula de Sina en el que, segn la tradicin, el pueblo
de *Israel recibi la "Tora. En la Tora es tambin
denominado "Monte de Dios" y "Monte Jorev". Es
mencionado por primera vez como el lugar donde Dios se
revel ante *Mosh en la zarza ardiente y lo envi a
*Egipto a redimir a su pueblo. En el M.S. tuvo lugar la
*Entrega de las Tablas; segn la leyenda, Dios eligi
premeditadamente para este acto un monte bajo. Al
parecer, la tradicin juda olvid intencionalmente su
ubicacin exacta, debido a que quera impedir el culto de
lugares sagrados. En el s. IV, unos monjes se adjudicaron
el hallazgo del M.S. en las sierras altas del sur de la
pennsula. Justiniano, emperador bizantino del s. VI,
construy en su ladera el monasterio de Santa Catalina. La
tradicin musulmana adopt la versin cristiana y
denomin al monte YabelMusa (Monte de Mosh).
SIONISMO (Tzionut Movimiento que
promueve una solucin poltica al pueblo judo en *Eretz
Israel, fundado por Theodor Biniamn Zeev *Herzl en
1897. En oposicin a "Jibat Tzin, que le antecedi y que
se abstuvo de toda actividad poltica, contentndose con
la *ali (inmigracin) y establecimiento de judos en retz
Israel bajo el gobierno turco, el S. proclam, desde sus
inicios, su aspiracin a conseguir "un refugio seguro para
el pueblo judo en retz Israel, amparado en la ley
internacional", tal como se declar en el Programa de
*Basilea aceptado en el Primer *Congreso Sionista (1897).
En su primera etapa (1897-1905) el S. se abstuvo de
realizar acciones concretas en retz Israel, ya que primero
intent conseguir garantas polticas que permitieran el
establecimiento masivo de judos. Aspiraba a lograr una

concesin de *Turqua para el desarrollo y la

administracin de retz Israel, similares a las que posean
diferentes empresas europeas con respecto a frica y Asia.
Para conseguirlo, desarroll un sistema de propaganda y
de acciones diplomticas, creando instituciones
organizativas y econmicas: Ha-Histadrut ha-Tzionit
ha-Olamit (*0rganizacin Sionista Mundial - O.S.M.) en
1897; *OtzarHitiasbvut ba-Iebudim, el banco que debera
recibir la concesin (1899); el *Keren Kaimet Leisrael
(1901), para adquirir tierras en retz Israel. Los intentos de
conseguir la concesin de Turqua fracasaron. En cambio,
se recibieron dos propuestas britnicas, una de 1902 sobre
el norte del Sina (Proyecto *El-Arish), que fracas tanto
por la oposicin de un sector sionista como por la
negativa de los ingenieros britnicos en Egipto de destinar
una cantidad suficiente de las aguas del Nilo para irrigar
esa zona. La segunda propuesta se refera a un territorio
en frica oriental, y es conocida como Proyecto *Uganda,
rechazado por los sionistas tras una spera discusin entre
1903-1905. Desde entonces, comenz la etapa del *S.
realizador: asentamiento y colonizacin en retz Israel, y
formacin sistemtica de una estructura econmica
nacional diversificada. A diferencia del *S. poltico, el S.
espiritual, liderado por el escritor y educador *Ajad Ha'am,

"Si queris, no ser una leyenda". Manuscrito original de Theodor Herzl,

frase introductoria a su libro Alt Neu Land que se convirti en lema del
movimiento sionista. Malavski, Archivo fotogrfico - KKL

407
aspir a desarrollar a retz Israel como centro de la cultura
hebrea moderna con proyeccin a toda la *dispora. El "S.
sinttico integr la accin en pro de retz Israel con la
preocupacin por los judos de la dispora. Estas
corrientes de accin se integraron en un sistema de
informacin y accin diplomtica (1906-1914).
Con el estallido de la Primera Guerra Mundial
(1914-1918), el gobierno turco comenz a perseguir al S.
en retz Israel, por lo que muchos apoyaron la conquista
de esta zona por parte de Gran Bretaa, de quien se
procur conseguir garantas para concretar las
aspiraciones sionistas. En 1917 el Ministro de Relaciones
Exteriores britnico *Balfour public, gracias a la accin
de Jaim "Weizmann, Najum *Sokolov y otros, una
declaracin de apoyo a la "ereccin de un hogar nacional
para el pueblo de Israel en retz Israel". En base a la
"Declaracin Balfour, Gran Bretaa recibi un *Mandato
internacional para administrar retz Israel (1920). El
documento que otorgaba el mandato, redactado en 1922,
detallaba las obligaciones de Gran Bretaa y le otorgaba a
la O.S.M. la representatividad como "agencia juda" ante el
gobierno britnico en retz Israel. Este logro aument la
influencia del S. en el mundo judo y en el *ishuv
(colectividad juda) en retz Israel, y aceler el ritmo de
colonizacin. Pero ya desde principios de la conquista el
gobierno britnico haba evidenciado una tendencia a
reducir la envergadura del "hogar nacional". El conflicto
con el Mandato, que fue en aumento mientras creca la
fuerza de los judos en retz Israel, condujo al S. a
presentar desde 1942 una demanda expresa de establecer
una autonoma juda, y posteriormente de un estado judo
en retz Israel (ver Programa "Biltmore).
En 1947, la O.N.U. aprob un programa de
*particin de retz Israel. En 1948 se estableci el Estado
de "Israel. Si bien su primer gobierno y parlamento
interino fueron nombrados en conjunto por la O.S.M. y
las instituciones del ishuv, la decisin en los asuntos
polticos pas exclusivamente a sus ciudadanos. La
O.S.M. continu ocupndose de la colonizacin, la alia,
la "educacin juda formal y los "movimientos juveniles
de la dispora. No obstante, tras el establecimiento del
estado se debati la legitimidad de su continuacin.
David "Ben Gurin sostuvo que la O.S.M. era slo una
etapa en el establecimiento del estado, y haba que
disolverla "tal como se desarma el andamio al finalizar la
construccin de un edificio". A su parecer, la relacin
del pueblo judo con el Estado de Israel no deba
hacerse dentro de la O.S.M., ya que la permanencia de
judos en la dispora ridiculizaba la idea sionista. Pocos
compartieron esa idea; por otra parte, con el tiempo se
incorporaron a la O.S.M. diversas organizaciones judas
de la dispora, aun aqullas que anteriormente se
haban opuesto al S.

SIONISMO POLTICO. Corriente del "sionismo que

exiga el otorgamiento de derechos y una concesin
territorial a los judos en "retz Israel, como condicin
previa para la realizacin del sionismo. "Herzl, que
lideraba el S.P., fund para ello a la "Organizacin Sionista
Mundial y se dedic exclusivamente a la accin poltica y
diplomtica. Esta posicin se opona a *Jovevi Tzin,
quienes postulaban la *ali a retz Israel y la colonizacin
de la tierra en cualquier condicin. El "sionismo sinttico
surgi de un compromiso entre ambas posiciones.
SIONISMO PRCTICO. Postura de sionistas que
exigan, ante todo, una accin concreta en "retz Israel,
sin esperar al otorgamiento de la concesin solicitada al
gobierno turco. Esta postura fue mantenida por *Jovevi
Tzin y sus continuadores dentro de la "Organizacin
Sionista Mundial (O.S.M.). Tras el VII "Congreso Sionista
(1905) que rechaz el Plan "Uganda, se fortaleci el S.P. y
sus miembros formaron parte de la Segunda *ali. En 1908
se erigi en lafo la oficina eretzisrael de la O.S.M., que
promovi la realizacin prctica de proyectos.
SIONISMO RELIGIOSO. "Sionismo basado en los
valores del "judaismo religioso. Se origin en la corriente
religiosa que existi en la poca de los precursores del
sionismo a mediados del s. XIX y de *Jibat Tzin, liderada
por Tzvi Hirsh "Kalisher, lehud Alkalai y otros. Tambin
en el movimiento *Jovevi Tzin sobresalieron religiosos,
como Shmuel "Mohilever. La mayora de los miembros del
movimiento observaban las *mitzvot (preceptos); el resto
era tradicionalista. La "Organizacin Sionista Mundial
(1897) se bas desde el comienzo en principios polticos
laicos, y los grupos religiosos que la integraban exigieron
que no se ocupase de asuntos religiosos, educacin y
cultura, al tiempo que bregaban por un judaismo
tradicionalista para el Estado sionista en "retz Israel. En
1902 se fund, por iniciativa de la'akov "Raines, el
movimiento "MIZRAJI, sigla de Merkaz Ruj'an (centro
espiritual). Su oposicin a la accin cultural laica de la
Organizacin Sionista Mundial hizo que en 1912 parte de
MIZRAJI se separara del Movimiento Sionista y se uniera
con los grupos ortodoxos antisionistas de *Agudat Israel.
Del MIZRAJI surgi el movimiento "Tora Va-avod ("Tora
y trabajo), que combin la religin juda con la *jalutziut
(pionerismo). En los das de la Tercera *Ali se fund en
retz Israel la Histadrut Ha-*P'el ha-Mizraji(1922\ para
unificar a todos los obreros religiosos. En consecuencia, se
erigieron dos partidos que se presentaron por separado a
las elecciones de la Organizacin Sionista Mundial y a la
"Asamblea de representantes, y posteriormente a la
*Knset (Parlamento israel). En 1956 se unieron ambos
partidos y formaron el "MAFDAL (Ha-Miflag ha-Datit
ba-Leumit, Partido Religioso Nacional).

408

SIONISMO SINTTICO. Sntesis de dos corrientes que

pujaban en la Organizacin Sionista Mundial (O.S.M.): el
'sionismo poltico y *sionismo prctico. En el VII
*Congreso Sionista (1905) Jaim *Weizmann acu el
trmino S.S. al establecer que es posible actuar en forma
paralela: en el rea poltica, para conseguir las
concesiones del gobierno turco; y en el trabajo prctico
del *ishuv (colectividad juda) en *retz Israel. En 1908 se
estableci en lafo la oficina eretzisrael de la O.S.M., lo
que intensific la accin en el pas junto a la accin
poltica y diplomtica. Esta lnea de accin caracteriz a la
O.S.M. hasta el establecimiento del Estado de *Israel
(1948). La nica oposicin a esta postura provino de los
"revisionistas, que demandaban una accin ms
combativa contra Gran Bretaa.
SIONISMO SOCIALISTA. Movimiento sionista
formado a principios del s. XX, cuyos precursores
actuaron en el s. XIX. En sus orgenes, lo componan dos
corrientes: la marxista (*Po'ali Tzin, fundada en 1906
por Dov Ber *Brojov, y *Ajdut ha-Avod), y la
antimarxista que se centraba en la vida productiva en
'Eretz Israel y no en la lucha de clases (*Tze'iri Tzin en
la *dispora y Ha-*P'el ha-Tza'ir en *retz Israel),
dirigida por Aharn David *Gordon. Las diferencias entre
ambas corrientes fueron desapareciendo con el tiempo,
aunque volvieron a surgir en torno a la posicin frente al
socialismo en la 'Unin Sovitica y la realizacin del
'sionismo en retz Israel.
Los movimientos de colonizacin pionera en retz
Israel cristalizaron el ideal socialista al fundar colonias
cooperativas: *kvutzot, *kibutzim y *moshavi ovdim,
transformndose en la columna vertebral del *ishuv
(colectividad juda) en la poca del 'Mandato britnico. En
1930 Ha-P'el ha-Tza'ir y Ajdut ha-Avod se unificaron
en *MAPI, que fue el partido principal en la poca del
mandato y los primeros aos del Estado de 'Israel. Por
otro lado, se estableci el Movimiento *Hashomer
Hatza'ir, que destacaba ms los principios marxistas
unidos al sionismo pionero.
SIONISTAS

GENERALES (Tzionim Klaliim Partido de centro en la 'Organizacin

Sionista Mundial (O.S.M.) y en los comienzos del Estado
de 'Israel, fundado en 1922 por miembros de la O.S.M.
que no se incorporaron a *Po:alei Tzin, 'MIZRAJI y los
'revisionistas. Los S.G. postulaban que el 'sionismo debe
estar por encima de toda posicin social, y que en l
deban colaborar los diferentes sectores, defendiendo los
derechos del mercado privado ante las tendencias
socialistas. Exigi la libre iniciativa econmica, oficinas de
trabajo estatales, servicios mdicos estatales y solucin de
los conflictos laborales por arbitraje obligatorio. En 1931

los S.G. se dividieron en dos facciones A y B que

volvieron a unirse en 1945. En 1948 un grupo se separ y
se uni al Partido Progresista. Los S.G. tenan una fuerte
posicin en el *ishuv (colectividad juda) de 'retz Israel,
especialmente en las grandes ciudades excepto Haifa
y en las *moshavot. Participaron en el gobierno
provisional de 'Israel (1948) y en los que lo sucedieron.
En 1961 fundaron junto con los progresistas la *Miflag
literato (Partido Liberal).
Los S.G. posean filiales en casi todas las comunidades
de la 'dispora. Los movimientos juveniles "Macab y
Zvuln estaban ligados a los S.G., al igual que el Irgn
Nashim Tzioniot Klaliot (Organizacin de mujeres
sionistas generales), que erigi decenas de
establecimientos educativos. El brazo financiero de los
S.G. era Keren Pe'ul y su vocero fue el diario *Ha-Bker
(1935-1965). En 1965 la Miflag Liberalitse uni al partido
*Jerut formando el bloque 'GJAL.
SIRIA. En S. hubo judos desde la poca de los selucidas
(ss. III y II a.e.c). En las postrimeras del Segundo
'Templo, muchos judos vivan en S. y numerosas
regiones estaban bajo su dominio. Su situacin fue
satisfactoria y mantuvieron sus costumbres y religin hasta
el s. IV, cuando la inuencia cristiana en el imperio
bizantino aument la presin sobre los judos para que se
convirtieran al cristianismo. Su situacin mejor a
comienzos del dominio musulmn, pero en 750 volvi a
empeorar, cuando la dinasta abasida tom el poder, les
impuso grandes tributos, los oblig a portar una 'seal
infamante, e incluso trat de forzarlos a convertirse al
Islam.
Despus de la cada del califato abasida, el gobierno
fue inestable durante siglos. En el s. X, la inmigracin de
'Babilonia acrecent la poblacin juda y se produjo un
resurgimiento cultural; los judos babilonios preservaron
sus costumbres y establecieron sus propias 'sinagogas y
colectividades, mientras que para los judos sirios el centro
espiritual estaba en *retz Israel, a pesar de que entre ellos
mismos haba grandes eruditos de la Ley. Los judos sirios
se dedicaban a la artesana, el comercio, la banca y el
servicio pblico. En las postrimeras del s. XI los
selycidas conquistaron retz Israel y S.; la *iesbiv
(academia rabnica) de 'Jerusaln fue trasladada a Tiro, y
de all a Damasco, donde se convirti en el centro
espiritual de la comunidad. Durante las cruzadas (ss.
XI-XIII), los judos se trasladaron de la costa al interior del
pas.
El sultn Saladino (s. XII) trat favorablemente a los
judos; a su servicio se encontraban mdicos y
funcionarios judos, e incluso les propuso volver a
establecerse en Jerusaln. La invasin de los mongoles
(1260) caus la muerte de muchos judos. Los mongoles

409
fueron sucedidos por los mamelucos, cuyo gobierno dur
varios siglos. En 1401 Tamerln captur e incendi
Damasco, pero las comunidades judas de Damasco y
Alepo se salvaron. La llegada de los expulsados de
*Espaa (s. XVI), que haban permanecido por cierto
tiempo en *Italia y "Turqua, modific la estructura de la
comunidad juda siria. Los recin llegados diferan en
idioma, concepciones y modos de vida, por lo que se
agruparon en comunidades separadas. Pese a ello, por ser
ms instruidos que los locales y contar con "'rabinos y
eruditos, se convirtieron en los lderes de todo el judaismo
sirio. En 1516 los turcos conquistaron S. y todos los pases
de la costa oriental y meridional del Mediterrneo
quedaron bajo su dominio durante cuatro siglos. El
gobierno central no era fuerte y los gobernadores de las
provincias robaban y explotaban a sus subditos, entre
ellos a los judos.
En el s. XV, los rabinos de S. estaban vinculados
con los msticos de la *Kabal de *Tzfat, quienes tenan
mucha influencia en S., y algunos de ellos residieron
durante largos perodos en Damasco. Por siglos, Alepo
fue la ciudad ms importante y atrajo tambin a judos
de otros pases; en la segunda mitad del s. XVIII, Alepo
decay y su comunidad juda se redujo, volviendo a
predominar la de Damasco. Fueron lderes de sta los
renombrados rabinos Mordejai y Mosh Galante. En
1840 los judos de Damasco fueron acusados de *crimen
ritual ("la calumnia de Damasco"). En 1839 y 1856, el
imperio turco emiti edictos promulgando la igualdad
de derechos para todos sus subditos; las limitaciones
impuestas a judos y cristianos fueron anuladas
paulatinamente y, desde 1841 hasta la Primera Guerra
Mundial, prcticamente no se conocieron casos de
discriminacin antijuda en S.
A fines del s. XIX la comunidad juda decay, y se
deterioraron tanto su economa como su vnculo con
los valores judos; tambin el establecimiento de
escuelas judas fracas; slo la devota comunidad de
Alepo continu impartiendo *educacin juda, y en
1865 se fund en esa ciudad una imprenta hebrea. En
la Primera Guerra Mundial, el derrotado imperio turco
fue dividido; S. y Lbano pasaron a dominio francs y
los judos disfrutaron de tranquilidad hasta que los
rabes comenzaron su lucha por la independencia, en
la que los judos fueron los primeros en ser atacados.
En 1933 se intensificaron las incitaciones contra los
judos, tanto por influencia del nazismo (que
aprovech el rencor a los franceses y el anti-sionismo
rabe), como por las actividades del Muft (dirigente
religioso musulmn) de Jerusaln; en 1936 comenzaron
ataques contra judos y aun asesinatos. En 1943 haba
en S. unos 90.000 judos; hasta 1947 un 50% de stos
haba emigrado; en 1948 emigraron 5.000, la mayora a

"Israel y otros 5.000 al Lbano. Desde su independencia

en 1946, S. empez a interesarse por el territorio de
retz Israel y la dbil minora juda fue vista como una
especie de "quinta columna" nacional-sionista. En 1947
la situacin se deterior y se registraron ataques contra
los judos de Alepo y Damasco. Durante la *Campaa
de Sina (1956), las dificultades aumentaron, y al
estallar la *Guerra de los Seis Das (1967) los judos
fueron sometidos a nuevas limitaciones, terror,
expoliacin, persecuciones y humillaciones. A
principios de la dcada de 1970 hubo otros ataques y
persecuciones, y en marzo de 1974 dos jvenes fueron
asesinados y cuatro muchachas violadas y asesinadas
cuando intentaban huir al Lbano. Estos sucesos
influyeron en Ja opinin pblica occidental y
generaron una campaa a favor de los judos de S. A
fines de 1990 haba en S. 4.000 judos; por presin
internacional, hasta mediados de 1996 casi todos
haban emigrado, la mayora a Israel.
SITTEHN DABA, SHAL (1850-1930). 'Rabino
oriundo de Alepo, *Siria. En 1877 se incorpor al tribunal
rabnico de esa ciudad. Lleg a Buenos Aires, *Argentina,
antes de la Primera Guerra Mundial, y fue nombrado
rabino de la Congregacin Israelita Sefarad de la
Argentina. Actu como representante de la organizacin
*Agudat Israel para el sector sefarad. En la dcada de
1920 dict una *takan (disposicin) por la que prohibi
a los tribunales rabnicos en la Argentina la realizacin de
conversiones al judaismo. Esta takan fue refrendada por
diversos rabinos del mundo como ser Aharn *Goldman
de Moisesville, Argentina, y Avraham Itzjak *Kook de
*Jerusaln.
SIVN
El tercer mes del ao cuando se inicia su
cuenta en *Nisn y el noveno cuando se la inicia en
*Tishr. Antiguos clculos establecen su correspondencia
con el signo de Gminis; es el mes de maduracin de la
cosecha. El origen de su nombre es babilnico. Tiene
siempre 30 das.
Algunos acontecimientos importantes de este mes
(ao hebreo, ao gregoriano):
5 de S. - Fundacin de Metula, poblacin que linda con
Lbano, que determin la frontera norte de 'Israel.
6 *Shavu 'o, poca de la entrega de la *Tor y Fiesta de
*Bikurim.
Segn la tradicin, da del fallecimiento del rey
*David.
10 Fundacin de Tel Aviv, la primera ciudad juda
moderna (5669,1909).
20 Comienzo de matanzas en *Ucrania y *Polonia
(5408/1648-5409/1649). Da de ayuno y duelo en esas
comunidades.

410

Vista de la ciudad de Tel Aviv, fundada en el mes de Sivn (1909). Oficina de prensa israel.

21 Los soldados de *TZHAL (ejrcito israel) prestan por

primera vez juramento al Estado de Israel (5708.
1948).
24 Los ltimos soldados britnicos se retiran de *retz
Israel (5708,1948).
30 *Sbado negro, da en que los britnicos apresaron a
los dirigentes del *isbuv (comunidad juda) en retz
Israel y de la * Agencia Juda (5706, 1946).
SLANSKY, JUICIO A. El primero de una serie de juicios
antisemitas fraguados en la dcada de 1950 en
"Checoslovaquia, por orden de Stalin. presidente de la
*Unin Sovitica.
Rudolf Slansky (1901-1952), poltico checo judo,
Secretario General del Partido Comunista de
Checoslovaquia en 1945, y en 1951 Vice-Primer Ministro,
fue acusado poco tiempo despus de encabezar un grupo
de 14 personas, 11 de las cuales eran judos, que
supuestamente programaba derrocar al gobierno
comunista en Checoslovaquia. En 1952 Siansky y otros
siete fueron condenados a muerte bajo la acusacin de
espionaje. Fue este el primer caso en que un gobierno
comunista utiliz el *antisemitismo y la nocin de una
supuesta conspiracin internacional juda y sionista como

instrumento poltico interno y como justificacin del giro

en la poltica exterior y la oposicin a *Israel. Esto provoc
tanbin una ola antisemita interna.
SLICK (Escondite). Nombre que se daba en la *Hagana\
lugar donde se ocultaban armas y municiones durante el
^Mandato britnico. En las poblaciones agrcolas los S.
eran subterrneos: en las ciudades podan estar en los
techos, en cuartos con paredes dobles, etc.
SLIJOT
"Perdones"). Conjunto de *tfilot
(plegarias) y *piutim (poemas litrgicos) que contiene un
pedido de perdn (slij) por las transgresiones cometidas,
y un pedido de redencin. Se dicen las S. en diversas
ocasiones, aunque popularmente se denomina S. a
aqullas que se dicen a fin ce ao antes de los "lamim
Noram (principio de ao). Las comunidades orientales
acostumbran recitarlas a partir del segundo da del mes de
*Elul, con un texto fijo y nico. Los *ashkenazes dicen S.
a partir del ltimo domingo antes de *Rosh Ha&han, y si
Rosb Hashan resulta en lunes o martes, las S. se
adelantan una semana. Se dicen tambin en *Ta'anit
Tzibur (ayunos pblicos), excepto en *Tish Be-Av, en
que se recitan *Kinot.

411
Esta costumbre es antigua y ya exista en la poca de
los *Gueonim, que las denominaban "Ma'amad' y las
recitaban en *Asret lemi Tsbuv (primeros 10 das del
ao). Fueron compuestas, en parte, durante esa poca, y
posteriormente por los ms grandes poetas judos, como
*Even Gabirol, *Iehud Halev y *Even Ezra. Inclusive
algunos sabios ashkenazes como *Guershom Meor
Hagol, *RASHI y los *Ba'ali hatosafot compusieron
piutim que fueron incluidos en las S.
En torno a las S. se desarrollaron costumbres
especiales, como recitarlas antes de la salida del sol; los
*sbamashim (bedeles) de las comunidades recorran las
calles despertando a los feligreses para las S.
SMIJ
"Imposicin de las manos", ordenacin),
(a) "Smijat Zkenim": ordenacin de autoridades
religiosas con poderes judiciales completos. Slo los
ordenados como *Daianim (jueces) podan ser
nombrados miembros del *Sanedrn (Tribunal Rabnico
Supremo). De acuerdo a la *Halaj (Ley rabnica) se
poda ordenar slo en *retz Israel por medio de un
tribunal de tres "ancianos", y a partir de *Hilel Hazakn
(s. I a.e.c.) con la anuencia del *Nas (prncipe). En
situaciones de emergencia, un slo anciano poda
efectuar la S. En el "judaismo la S. tuvo gran importancia
jurdica y pblica: por su intermedio se asegur la
cohesin legal de la continuidad y el nivel de su
liderazgo espiritual. Por ello, durante las persecuciones
que siguieron a la rebelin de *Bar Kojv (135 e.c.), los
romanos la prohibieron; pero los "ancianos" se
arriesgaban y la continuaban. Al efectuar la S. no
"apoyaban"' (samj) las manos sobre la cabeza del
ordenado, como lo hizo *Mosh con *Iehosha ben Nun,
sino que se le otorgaba el ttulo de Rab (ver Rav); pero
el nombre de la ceremonia se conserv. Tras la rebelin
de Bar Kojv, la Smijat Zkenim se consider vlida aun
sin esa ceremonia. Despus de la expulsin de *Espaa
(1492) y con el surgimiento de la comunidad juda en
*Tzfat, se hicieron intentos de renovar la S., como otro
acto mstico para acercar la *Gueul (redencin). Los
sabios de Tzfat erigieron un tribunal semejante al
Sanedrn, que poda juzgar de acuerdo a la *Halaj (Ley
rabnica). Declararon al erudito la'akov Beirav
(1474-1541) como el primer musmaj (ordenado), y de
inmediato l orden a otros como losef *Caro, autor del
*Shuljn Aruj. Los sabios de Tzfat no pudieron
imponerse a los de *Jerusaln, quienes se oponan a este
acto; este desacuerdo anul la posibilidad de una S.
aceptada por todos, imprescindible para la renovacin
del Sanedrn. El concepto S. fue aplicado tambin a la
ordenacin de estudiosos como maestros y *rabinos. A
partir de la *Edad Media la S. fue hecha por escrito.
Directores de *iesbivot (academias rabnicas) y rabinos

de grandes comunidades ordenaban de esta manera a

sus discpulos o a quienes eran examinados por ellos en
sus conocimientos de Halaj'. Quien ordenaba entregaba
al ordenado un certificado con el texto original de la S.:
*Ior ior, iadn iadn (ensear y juzgar),
(b) "Smijat Korbn": Parte del ritual del *korbn
(sacrificio) ofrecido en el *Templo. La persona que lo
ofrendaba colocaba sus manos sobre la cabeza del
animal antes de sacrificarlo y, si era un korbn jatat (por
un pecado) se confesaba. La S. se acostumbraba en los
korbanot personales, y en slo dos korbanot colectivos:
el macho cabro que era enviado al desierto luego de que
el *Kohn Gadol (Sumo Sacerdote) colocaba sus manos
sobre l y confesaba los pecados del pueblo en *Iom
Kipur(Vaikr 16:21); y el toro que era ofrecido cuando
todo el pueblo erraba a consecuencia de una indicacin
equivocada del Sanedrn. En este caso, los miembros del
Sanedrn colocaban sus manos sobre los animales trados
por el pueblo como expiacin.
SMOLENSKIN, PRETZ (1840-1885). Narrador y
publicista, uno de los promotores del nacionalismo judo
moderno. Al principio intent ganar adeptos para la
*Haskal (Iluminismo) y la integracin de los judos en el
medio no judo. Posteriormente modific sus ideas,
considerando que stas conducan a la *asimilacin.
Promovi el despertar de la conciencia nacionalista juda
y el uso del *hebreo, por lo menos en el campo de la
cultura juda y la enseanza. Bajo la influencia de Elizer
*Ben lehud, apoy el resurgimiento nacional en *retz
Israel. Sus artculos, publicados en su revista Ha-Shjar
(Viena 1868-1885) contribuyeron en gran medida a
preparar el terreno para el surgimiento del movimiento
"Jibat Tzin. P.S. fue uno de los precursores de la narrativa
hebrea; escribi siete novelas, la mayora de contenido
ideolgico, que causaron un enorme impacto en su
generacin.
SOBOTNIKES. Nombre de un movimiento de rusos
judaizantes, derivado del modo en que pronunciaban la
palabra *Shabat (sbado). Su movimiento fue fundado en
el s. XVIII; a principios del s. XIX sufrieron graves
persecuciones; algunos retornaron al cristianismo y otros
fueron deportados al Cucaso y a Siberia. En 1905
obtuvieron la autonoma religiosa. La relacin de los S.
con el *judasmo no era homognea: algunos se
comportaban como verdaderos judos, otros crean en la
*Biblia pero no aceptaban el Talmud, y un tercer grupo
crea tambin en el Nuevo Testamento. En la poca de
*Jibat Tzin (fines del s. XIX), muchos de ellos emigraron
a *retz Israel y a los *Estados Unidos.
SOCIEDAD DE SEPELIOS, verjevr Kadish.

412
SOCIEDAD PARA LA COLONIZACIN, ver Jevrat
Hajshamt Haishuv.
SOFER (1310: Escriba; pl. Sofrim Nombre que se
da en la *Biblia a la persona que se ocupa especficamente
de la escritura. No resultan totalmente claras sus
funciones, que parecen haber estado ligadas a tareas
administrativas, pero s su prestigio. El S. es recordado en
muchas fuentes del Oriente antiguo. Debido a que saba
leer y escribir, a veces en varios idiomas, tena contactos
con el rey y con los asuntos de estado. En la poca del
Segundo Templo se denomin S. a los que se ocupaban
del copiado exacto de la "Tora. Se considera que los S.
fijaron las bases de la *Ley Oral, renovaron leyes,
establecieron el *Nsaj de bendiciones y plegarias.
SOFER STAM
Escriba de libros sagrados.
STAM es sigla de Sfarim (* Tora, las cinco *Meguilot y los
libros de los Trofetas para la lectura de la *Haftara),
*Tfiln y *Mezuzot. Las leyes especifican que se debe
escribir sobre cuero curtido de un animal *kasber (puro),
con una escritura especial, especialmente la Tora. Antes
de escribir se marcan en el pergamino renglones y
mrgenes. Los *ashkenazes acostumbran escribir con una

pluma y los *sefarades con una caa, todos con una tinta
especial. Las secciones se copian de un texto prototpico,
el *Tikn Sofrim (7. Babilonia, Meguil 18b). Hay S.S. que
acostumbran hacer "tvil (ablucin ritual) antes de escribir
el nombre de Dios. Antiguamente, el S.S. escriba tambin
documentos, actas de compromiso, *ktubot, *guitn y
documentos de * jaluza.
SOFER, MOSH "JATAM" (1702-1839). Lder del
judaismo ortodoxo extremo de *Alemania y Europa
central, y uno de los prestigiosos *rabinos y *poskim
(legistas) de su generacin. Naci en Francfort, Alemania;
en 1807 fue nombrado rabino de la comunidad de
Pressburg (Bratislava, *Eslovaquia) y ofici en ella 33
aos, hasta su muerte. Fund all una importante *ieshiv
(academia rabnica), que se transform en centro de
estudios para toda Europa central; la mayora de los
rabinos de *Austria y "Hungra fueron capacitados en ella.
M.S. era una persona de trato agradable y de ideas
pacifistas; pese a ello, debido a su extrema oposicin a la
reforma religiosa, estuvo al frente de los extremistas que
lucharon contra el Movimiento *Reformista que surgi en
Hamburgo, Alemania, y combati a la *Haskal
(Iluminismo) y a los simpatizantes de la "emancipacin.
M.S. cre el lema "La * Tora prohibe innovar". Luch por la
preservacin estricta de las costumbres judas y se opuso
a todo cambio, inclusive los superficiales, como, por
ejemplo, el cambio de nombre o de vestimenta. Asimismo,
prohibi a sus discpulos leer literatura laica y rechaz los
escritos de Moses *Mendelssohn, especialmente su Beur
(Comentario) de la *Biblia.
M.S. actu en favor de la colonizacin de *retz Israel.
Algunos de sus discpulos hicieron *ali y fundaron el
*Kolel hngaro, del cual salieron la mayora de los
fundadores de Ptaj Tikva. Fue el fundador de una
dinasta de rabinos en Europa oriental y, en las ltimas
generaciones, en "Jerusaln y los "Estados Unidos.
Escribi unos 100 ensayos, parte de los cuales fueron
impresos. Entre los ms famosos se cuentan los seis
volmenes de su *Responsa y su exgesis de la Biblia,
denominada JATAM Jidushi Toral Mosh
(Innovaciones en la enseanza de Mosh) Sofer, de
donde proviene su apodo.
SOFONAS, ver Tzfani.

Sofer 5AVI de b comunidad yemenita. Malavski, Archivo fotogrfico KKL

SOKOLOV, NAJUM (1859-1936). Dirigente sionista,

escritor, periodista y renovador de la "prensa juda en
hebreo. Naci en "Polonia, adquiri una amplia educacin
religiosa y laica, y saba muy bien varios idiomas. Aun
antes de que surgiera el *sionismo fue un periodista
famoso que ampli y diversific el periodismo hebreo;
bajo su redaccin, "Hatzfir, semanario publicado en

413
Varsovia, pas a ser diario. N.S. fue tambin un talentoso
y fecundo escritor, de estilo vivido. Particip en el Primer
"Congreso Sionista y fue Secretario General de la
"Organizacin Sionista Mundial (1905-1909). Su actividad
sionista se desarroll especialmente en esclarecimiento
escrito y oral y en la diplomacia. Jug un papel muy
importante en la obtencin de la "Declaracin Balfour y su
aprobacin por diversas naciones. Tras la Primera Guerra
Mundial, encabez la Comisin de Delegados Judos en la
Conferencia de Paz en Pars, para asegurar los derechos
nacionales judos en los nuevos estados de posguerra. En
los ltimos aos de su vida (desde 1932) reemplaz a Jaim
"Weizmann en la presidencia de la Organizacin Sionista
Mundial.
SOLIDEO, ver Kip.
SOLUCIN FINAL. En alemn: End-Lezung. Nombre
que le dio Hitler a su plan para "solucionar el problema
judo" exterminando por completo a todos los judos de
Europa. La orden de poner en prctica este plan fue dada
en marzo de 1941. Durante el "Holocausto que llevaron a
cabo los alemanes nazis y sus colaboradores y que se
prolong hasta el final de la Segunda Guerra Mundial
(1945), fueron asesinados ms de 6.000.000 de judos
mediante cmaras de gas, hambre y armas.
SONCINO. Familia de impresores judos en los ss. XV y
XVI en "Italia, "Turqua y "Egipto, que public ms de 200
libros en "hebreo. Recibi el nombre de la ciudad italiana
en la que comenzaron sus actividades. En 1483 lehosha
Shlom S. fund la imprenta en la que se imprimi por
primera vez el "Tratado de *Brajot del "Talmud, y
posteriormente el *Majzor Bnei Romi. Su sobrino
Gershom Ben Mosh perfeccion la imprenta y fue uno de
los impresores ms destacados y prolficos de su
generacin; edit por primera vez una "Biblia hebrea con
vocalizacin completa (1488) y varios libros ilustrados por
el artista Francesco di Bologna, entre ellos el Mashal
Ha-Kadmon de Itzjak ben Shlom Avi Sahula. el primer
libro ilustrado impreso en hebreo. Gershom efectu
numerosos viajes en busca de manuscritos antiguos y fue
el primer impresor judo que public libros en otras
lenguas. El ltimo impresor de la familia S. fund la
primera imprenta en Egipto (1557) (ver tambin Imprenta
hebrea).
SOTA, TRATADO
"Descarriada"). Quinto
"tratado del "orden *Nashim de la *Mishn, la *Toseftaye\
"Talmud de Babilonia y de Jerusaln. Tiene nueve
captulos. En la "Tora (Bemidbar 5:11-31) se trata el caso
de una mujer sospechosa de adulterio; el marido, que
carece de pruebas al respecto, la lleva al Santuario, y el

Najum Sokolov. Archivo fotogrfico - KKL

*kohn (sacerdote) le hace jurar que no cometi adulterio

y le da de beber umei sota", agua amarga y mgica que
puede descubrir su culpabilidad. ste es el nico caso en
la "Biblia de un juicio por ordala. Esta prueba fue anulada
por "lojann ben Zaki despus de la "destruccin del
Templo (70 e.c). Los primeros seis captulos de S. tratan
los casos en los que un hombre puede llevar a su esposa
ante el kohn para realizar esta prueba. El juramento de la
mujer debe ser dicho en un idioma que ella entiende, por
lo que la "Mishn pasa a ocuparse del idioma que debe
usarse en diversos casos (hebreo u otro).
SOURASKY. Familia de industriales, banqueros,
filntropos, lderes comunitarios y activos sionistas
mexicanos, originarios de Bialystok, "Polonia, de donde la
familia emigr en 1909. En 1917, los hermanos Len
(1889-1966), Jaime (1894-1902) y Elias (1899-1986), se
establecieron en "Mxico. Cada uno de ellos desarroll
una actividad notoria en la vida comunitaria juda
mexicana en diversos mbitos: asistencia a los
necesitados, organizacin institucional, actividad sionista,
promocin de la "educacin juda y hebrasta, defensa
ante ataques antisemitas. Adems fueron muy activos en
apoyar poltica y materialmente el establecimiento del
hogar nacional judo en "retz Israel, el surgimiento del
Estado de "Israel (1948) y su fortalecimiento.

414

SPINOZA, BARUJ BENITO (1032-1677). Uno de los

ms grandes filsofos racionalistas. Naci en Amsterdam,
"Holanda, en el seno de una familia de *criptojudos
*sefarades que haban retornado al judaismo. Su padre
era una de las figuras ms respetadas en la comunidad. En
su juventud recibi "educacin juda, y aprendi latn y
griego con un estudioso jesuta. En 1656 fue excomulgado
por la comunidad juda de Amsterdam por lo que, en
opinin de los "rabinos, eran ideas herticas, ya que, entre
otras cosas, negaban que la *Torfue escrita por Mosh, y
afirmaban que Dios era slo un concepto filosfico.
Desde entonces vivi aislado en distintas ciudades
holandesas, se apart de toda actividad pblica y se
dedic a pulir lentes para su sustento, realizando tambin
investigaciones en ptica. Tuvo amigos cristianos que lo
ayudaron, y mantuvo relaciones con los principales
filsofos de su generacin. En 1673 la Universidad de
Heidelberg le ofreci un cargo de profesor de filosofa,
pero rechaz la propuesta. Muri de tuberculosis. Escribi
sus principales obras en latn. En su Tratado
teolgico-poltico (1670), que se public annimamente,
se aboc a la crtica bblica y en cierta medida fue quien
sent las bases de esa disciplina. Tuvo una actitud de
burla y desprecio hacia los sabios postbblicos, a los que
llamaba "fariseos" en el sentido cristiano del trmino. En
su opinin, la condicin de Israel como pueblo elegido
qued invalidada despus de la destruccin del "Templo.
Acus a los judos de secesionismo y xenofobia, siguiendo
al historiador romano Tcito. Por otra parte, consider
viable el resurgimiento del estado judo, porque interpret
el judaismo como entidad nacional en vez de religiosa.
Sus ideas filosficas estuvieron influidas por filsofos
judos y por la *Kabal. Redact tambin un breviario de
gramtica de la lengua hebrea.
STERN, AVRAHAM (1907-1942). Fundador y
comandante del "LEJI; pensador y poeta. Naci en
Suwalki, "Polonia, lleg a *retz Israel en 1925, curs
estudios secundarios en "Jerusaln y estudios clsicos en
la "Universidad Hebrea, tras los que obtuvo una beca de
perfeccionamiento en latn y griego en la Universidad de
Florencia. Particip en la defensa de Jerusaln durante los
"ataques nacionalistas rabes de 1939- Desde 1931 se
cont entre los principales dirigentes de la "defensa
nacional", y en 1933 interrumpi sus estudios para
dedicarse a la actividad clandestina. Junto con David
"Raziel redact la gua El revlver, y escribi tambin
artculos periodsticos y poemas. En 1937, con la poltica
de *Havlag (contencin) adoptada por el liderazgo
sionista en retz Isarel, se cont entre los fundadores de la
organizacin paramilitar clandestina "TZEL. Fue enviado
en misin a Polonia y actu para lograr la cooperacin del
gobierno polaco en el suministro de armas y la

organizacin de la accin. Cre clulas de TZEL y

organiz cursos impartidos por oficiales polacos. En 1938
polemiz con "Jabotinsky por la divisin de la autoridad y
por la orientacin poltica. Al estallar la guerra, no acept
interrumpir la lucha contra los britnicos, de acuerdo con
la decisin de Jabotinsky y del TZEL. Un da antes del
comienzo de la guerra fue detenido junto con los
comandantes del TZEL, y liberado en junio de 1940. En
setiembre de dicho ao cre la "Organizacin militar
nacional de Israel", que posteriormente pas a ser el "LEJI,
sigla de Lojamijerut Israel (Combatientes por la Libertad
de Israel). Puso en duda la posibilidad de que los aliados
triunfaran y sostuvo que se deba establecer contacto con
los italianos y alemanes para que apoyaran la creacin de
un estado judo. LEJI emprendi acciones en contra de los
ingleses; muchos de sus seguidores fueron muertos o
detenidos, y A.S. mismo fue muerto el 12 de febrero de
1942 en su escondite en Tel Aviv.
STRUMA. Nombre de un deteriorado barco utilizado en
la *Ha'pal (inmigracin ilegal) que zarp de "Rumania en
diciembre de 1941, con destino a "retz Israel,
transportando a 769 refugiados judos que huan de los
nazis. Tras cuatro das de viaje en condiciones
infrahumanas, en los que el barco fue daado por una
tempestad, solicitaron refugio en el puerto de Estambul. El
gobierno turco permiti al barco anclar en el puerto, a
condicin de que los refugiados fueran admitidos en otro
pas. La "Agencia Juda realiz infructuosos esfuerzos para
que el gobierno britnico permitiera la entrada de los
refugiados en retz Israel; slo cuatro jvenes fueron
admitidos. El 24 de febrero el barco se vio obligado a
zarpar a mar abierto y ese mismo da sufri una explosin,
provocada probablemente por la marina rusa, que lo
confundi con un barco enemigo. Todos los pasajeros del
S., salvo uno, se ahogaron. La tragedia del S. se convirti
en smbolo de la inflexible y cruel poltica del gobierno
del "Mandato britnico en retz Israel hacia los refugiados
del "Holocausto.
SUDFRICA. La comunidad juda de S.A. es la ms
homognea de los pases de habla inglesa. Se consolid
por primera vez en 1841 con judos provenientes de "Gran
Bretaa y "Alemania. Cuando se descubrieron la minas de
diamantes (1869) y de oro (1886) lleg una gran ola de
inmigrantes, entre ellos varios judos que fueron los
precursores de la inmigracin juda de Europa oriental en
la dcada de 1880. A fines del s. XIX llegaron Judos de
"Lituania (un 70% del total de esa comunidad), que
dejaron su impronta sobre la evolucin comunitaria y
cultural.
Los judos de S.A. viven en una sociedad
multinacional y son plenamente conscientes de su

415
diferencia de otros grupos, no slo a nivel religioso sino
tambin por su identidad nacional y su relacin con el
*sionismo. La comunidad es conducida por el Jewisb
BoardofDeputies (Comit de representantes), fundado en
1912, que es el vocero oficial de la comunidad y se ocupa
de los derechos civiles, la situacin social y los intereses
de los judos. La mayor parte de las comunidades judas de
S.A. son *ortodoxas.
La *educacin juda est muy difundida; existen cerca
de 100 escuelas con estudios generales y judos de nivel
primario y secundario, un instituto de capacitacin
docente y varias *ieshivot (academias rabnicas). En 1989
contaba con casi 10.000 alumnos que constituan cerca de
la mitad de los nios en edad escolar, el porcentaje ms
alto de todas las comunidades de habla inglesa. Se estima
que en 1995 vivan en S.A. 95.000 judos. La comunidad
juda forma parte de la poblacin blanca, es decir, son una
minora dentro de otra, y debieron afrontar los problemas
derivados de sus relaciones con la minora blanca y la
mayora negra. Los judos apoyaron siempre la anulacin
del apartheid en la sociedad sudafricana, y muchos
escritores judos famosos, entre otros Sara Gertrude Millin
y Nadine Gordimer, escribieron sobre el estilo de vida
local y los problemas raciales que suscit.
SUECIA. Edictos de 1685 prohibieron a los judos
establecerse en S., lo que indica que a pesar de que no se
tiene informacin sobre su presencia en la *Edad Media,
en apariencia vivan all de manera ilegal. La poltica del
rey Gustavo III fue sumamente tolerante, y, con su apoyo
en 1779, el parlamento autoriz a los judos a establecerse
en Estocolmo, Gteborg y Norrkping y les permiti
mantener su culto, comprar bienes inmuebles y dedicarse
a aquellas ramas de la industria y el comercio que no
estaban controladas por las guildas. En cuestiones
especficamente judas se les otorg plena *autonoma. La
crisis econmica que sigui a las guerras napolenicas
caus una ola de *antisemitismo en S. En la dcada de
1840 se anularon las restricciones laborales y comerciales
vigentes hasta entonces. En las dcadas siguientes se
complet el proceso de emancipacin por iniciativa del
gobierno y de algunos parlamentarios liberales, y se
autorizaron el establecimiento de judos en todo el pas, su
participacin en las elecciones municipales y los
matrimonios exogmicos. En 1870 se concedi a los judos
(y tambin a los catlicos) el derecho al voto y se les
permiti ejercer cargos polticos. El ascenso del
antisemitismo poltico en Europa central influy
escasamente sobre los judos de S. y sus relaciones con la
poblacin no juda siguieron siendo generalmente
armnicas. Por decreto real, en 1883 los judos pasaron de
ser una comunidad de extranjeros con derechos definidos,
a formar parte del estado sueco, y desde entonces se los

define como "creyentes de fe mosaica". A pesar de

determinadas concesiones efectuadas para aplacar los
sentimientos antisemitas suscitados por dicho decreto,
ste complet la *emancipacin poltica y la aceptacin de
los judos como ciudadanos plenos y miembros de la
comunidad sueca. Desde la dcada de 1860 hasta 1933
muchos judos de Europa oriental emigraron a S.,
ampliaron las comunidades existentes y crearon otras
nuevas, en especial en las provincias.
El ascenso del nazismo en *Alemania (1933) cre en S.
el problema de la absorcin de refugiados, en especial
judos. La poltica sueca limitaba las actividades de las
organizaciones judas al respecto, ya que tema que se
incrementara la desocupacin y que el creciente nmero
de judos reavivara el antisemitismo. Pero cuando
comenz la persecucin de los judos de "Noruega,
ocupada por los nazis en 1942, el pueblo sueco indignado
acept a los refugiados judos de "Dinamarca y Noruega.
Hacia fines de la guerra y con la mediacin del *Congreso
Judo Mundial, S. se convirti en centro de envo de
encomiendas con alimentos a los residentes de los
*campos de concentracin, en especial en Alemania.
Despus de la guerra, casi todos los judos de Noruega y
Dinamarca regresaron a sus respectivos pases; cerca de la
mitad de los refugiados en S. emigraron a los *Estados
Unidos, *Canad e "Israel, y los dems permanecieron en
el pas.
El *Holocausto dej una huella profunda en los judos
suecos, quienes, a diferencia de sus tendencias
separatistas de antes de la guerra, comenzaron a
involucrarse en la actividad de las organizaciones judas
de Europa y el mundo, incluida la "Organizacin Sionista.
En 1995 vivan en S. unos 15.000 judos, en su mayor parte
empresarios, industriales y profesionales de posicin
econmica generalmente holgada. Asimismo, los judos
tienen reservado un lugar de honor en la literatura y la
cultura, el teatro y las artes suecos. Gozan de plena
igualdad y casi no existen barreras culturales entre ellos y
el resto de la poblacin, lo que motiva un alto ndice de
"matrimonios exogmicos.
SUFOT BA-NGUEV
"Tormentas en el
Nguev"). Expresin que designa los 'pogroms
perpetrados contra los judos del sur de *Rusia y otras
provincias del Imperio en 1881-2, tras el asesinato del zar
Alexander II por los revolucionarios. Los pogroms
conmocionaron a todo el judaismo ruso: jvenes e
intelectuales que se haban alejado del judaismo con la
esperanza de unir sus destinos al del pueblo ruso, se
percataron de la irrealidad de estas aspiraciones; parte de
ellos fund la asociacin Am Olam, que promova la
emigracin a los *Estados Unidos; otros llegaron a la
conclusin de que haba que abandonar totalmente la

416
*dispora y renovar la vida del pueblo judo en su patria
histrica *retz Israel, para lo cual establecieron la
asociacin *BILU, algunos de cuyos miembros dejaron su
impronta en la Primera *Ali.
SUFRIMIENTO DE ANIMALES,
Jam.

ver Tz'ar Ba'ali

SUFRIMIENTOS DEL MESAS, ver Jevli Mashaj.

SUIZA. Se supone que la primera comunidad juda de S.

se hallaba en Basilea; su primera mencin data de 1213.
En el s. XIII haba comunidades en Constanza, Lucerna,
Berna, Zurich, Ginebra y Lausana. Los judos arribaron
fundamentalmente desde Alsacia, el sur de *Alemania y
*Francia. En su mayora eran cambistas y prestamistas,
pero tambin comerciantes, sastres, herreros, viateros y
agricultores. Estas comunidades no duraron mucho, pues
en el s. XIV fueron acusadas de causar la *peste negra, y
muchos de sus miembros fueron quemados vivos o
expulsados. La poblacin juda de S. comenz a
desarrollarse nuevamente en forma limitada, hacia fines
del s. XIV. Slo algunos mdicos recibieron permiso de
residencia y en la zona de habla alemana se fundaron
varias comunidades. Los cristianos rivalizaban
econmicamente con ellos y en algunas ocasiones los
expulsaban de sus lugares de residencia. A fines del s.
XVIII se cre bajo la proteccin francesa la Repblica
Helvtica, y los judos de Alsacia emigraron a S. a pesar de
la oposicin de sus habitantes. S. careca de una
legislacin unificada y cada cantn estableca sus propias
leyes. Para los judos se estipularon leyes restrictivas e
impuestos especiales. Gradualmente, un cantn tras otro
fue aprobando la ley de igualdad de derechos; el ltimo
que adopt todos los incisos de la Ley de *Emancipacin
fue Argovia, en enero de 1879.
En 1897 se realiz en Basilea el Primer *Congreso
Sionista, y posteriormente se realizaron all otros nueve.
En 1904 se cre la "Federacin de Comunidades
Suizo-Judas" (S.I.G.). En tiempos de los nazis, S.I.G.
demand a los difusores de Los ^protocolos de los sabios de
Sin, sentando de esa manera un precedente en la lucha
contra la propaganda *antisemita. Despus de la guerra,
S.I.G. se ocup de los refugiados judos a los que se haba
autorizado el ingreso al pas. En 1995 haba en S. unos
18.000 judos. La comunidad cuenta con 20 *sinagogas.
varios centros comunitarios e instituciones asistenciales
que mantienen asilos de ancianos y jardines de infantes.
SUKOT
Fiesta de las cabanas). Una de las *Shalosh
Regalim (Tres fiestas de peregrinacin). Comienza el 15
de "Tishr y dura siete das. Se la llama tambin JagHaasif
(Fiesta de la recoleccin), ya que acontece en los das de

la cosecha, o simplemente Jag. fiesta (Shmot 23:16; Divri

Haiamim II 7:8). El primer da de S. es *Iom Tov y est
prohibido trabajar. Despus de seis das de *Jol Hamo'ed
(tambin regidos por leyes especiales), hay otro lom Tov,
*Shmin Atzret. S. se caracteriza por varias *mitzvot
(preceptos) especficas. Se debe morar o al menos comer
en una suk (cabana) techada con ramas y hojas, en
recuerdo de las cabanas en las que vivieron los israelitas
tras el *xodo de Egipto (Vaikr 23:43). Uno de los cuatro
ritos de S. consiste en sostener en la mano los *Arba'
minim (cuatro especies vegetales): "etrog, *lulau, hadas
(mirto) y arav (sauce) y decir bendiciones especiales,
agitarlos al pronunciar el *Halel y marchar en torno al
estrado en la 'sinagoga mientras se recitan las Hoshanot
(ver Hakaf). Cada da de S. se rodea el estrado una vez,
y en Hoshan Raba siete veces, tras lo cual se tiran las
ramas de arav. La alegra en S. es una mitzv, ya que est
escrito "y te alegrars en tu fiesta..." (Dvarm 16:13-15). De
aqu proviene *Simjat bel hasho'ev. En S., luego de la
*Sbmit (ao sabtico), se cumpla en el *Templo la
mitzv de *Hakhel (convocatoria). El *tratado Suk del
*orden *Mo'edde la *Mishn trata las leyes de S.
SURA
Ciudad en el sur de *Babilonia en la cual
haba una famosa *ieshiv (academia rabnica). Se
encontraba en una zona agrcola frtil, y algunos "rabinos
eran agricultores. S. se convirti en un centro de estudio

Suk de Alemania del s. XVIII. Rosner. Archivo fotogrfico - KKL

417
en el ao 219 e.c., al erigir *Rav un *Bet Din (tribunal) y
una ieshiv en la cual estudiaban cientos de alumnos.
Luego de su muerte, la importancia de S. declin frente a
*Neharde'a. En el ao 254 recuper su prestigio bajo el
liderazgo de Huna, hasta fines del s. III, cuando
*Pumbedita se convirti en el centro principa]. La ieshiv
de S. continu su funcionamiento; en tiempos de *Ashi
(307-427) retom su preponderancia, que declin tras la
muerte de ste. En el s. X la ieshiv pas a Bagdad, donde
volvi a florecer bajo el liderazgo de *Se'adia Gan
(928-942). Su ltimo director fue el *Gan Shmuel ben
Jofni.
SURINAM. Territorio holands en el noreste de
Sudamrica, entre Guyana y *Brasil. La colonizacin
europea de S. comenz en la primera mitad del s. XVII,
poca en la que se establecieron tambin judos de *Gran
Bretaa y *sefarades provenientes de *Holanda y de las
colonias holandesas en el *Brasil. Bajo el gobierno
britnico gozaron de total libertad de culto y de
ciudadana britnica. Con la conquista holandesa (1667)
esta libertad fue limitada y algunos colonos judos
abandonaron el lugar. En 1676 se les prometi libertad de
culto y en 1685 erigieron en Joden Savana, a 15 km. de la
capital Paramaribo, su segunda *sinagoga. Los judos que
se establecieron en S. se dedicaron al comercio y a la
agricultura y establecieron plantaciones de azcar. En
1694 haba ms de 100 familias de judos portugueses y
alemanes (570 personas) que posean 40 plantaciones. En
la primera mitad del s. XVIII, 115 de las plantaciones en S.
(un 25%) pertenecan a judos; a fines del siglo su nmero
se redujo a 46 (menos del 10% del total). Las comunidades
de portugueses y alemanes se dividieron y estos ltimos
formaron una comunidad separada en 1734. Durante el s.
XIX la comunidad de alemanes pas a ser mayoritaria. A
partir de 1825 todos los subditos holandeses recibieron
igualdad de derechos; el holands reemplaz al portugus
como idioma comunitario. La situacin econmica declin
a partir de la abolicin del comercio de esclavos en 1819
y su emancipacin en 1863. Al decaer el comercio del
azcar durante el s. XIX y fracasar el desarrollo de cultivos
alternativos, los judos emigraron a la zona costera. A
comienzos del s. XX haba en S. unos 1.500 judos; en 1923
se redujo su nmero a 818. La situacin econmica llev a
la concentracin de los judos en Paramaribo. Durante la
Segunda Guerra Mundial varios judos de Holanda y otros
lugares de Europa encontraron refugio en S. En 1995
haba en S. unos 200 judos organizados en dos
comunidades, *ashkenaz (Nev Shalom) y sefarad
(Tzdek Vesbalom).
SVERDLIK, ODED (ENRIQUE) (1938-1996). Poeta,
cuentista y traductor argentino-israel. Naci en Buenos

Aires, 'Argentina, donde public Las hambres

consumadas (poemas) y Las tremendas decisiones
(cuentos). Fue miembro del movimiento *Hashomer
Hatza'ir, e hizo *ali en 1965. Su profundo conocimiento
del hebreo le permiti convertirse en un poeta
plenamente israel; fue miembro de la comisin directiva
de la Asociacin de Escritores Hebreos, y en 1988 recibi
el Premio del Primer Ministro a la Creacin Literaria.
Public los poemarios hebreos Los jinetes de la pupila,
Ventanas en erosin y Hasta elfin de la miel; sus ltimos
poemas aparecieron postumamente bajo el ttulo Crculo
primigenio. En 1990 public nuevamente un poemario en
espaol, Brindis. Tradujo al hebreo a numerosos autores
latinoamericanos, y al castellano obras de poetas israeles.
SZENES, HANNAH (1921-1944). Poeta y combatiente.
Nacida en Budapest, *Hungra, hizo *ali en 1930 y se
radic en el "kibutz Sdot lam. En 1944, tras finalizar sus
estudios en la escuela agrcola de Nahalal, se enrol en el
ejrcito britnico. Form parte de un grupo de
paracaidistas voluntarios para el rescate de judos
europeos, y fue enviada a *Yugoslavia, a la retaguardia
enemiga. Capturada al cruzar la frontera a Hungra, fue
torturada y fusilada en Budapest. En 1950 sus restos
fueron trasladados a *Israel y sepultados en el Monte

Hannah Sienes. Archivo fotogrfico - KKL

418

Henrietta Szold. Archivo fotogrfico - KKL

Herzl, en *Jerusaln. Luego de su muerte, se publicaron

sus poemas; los ms famosos entre ellos son Halij
le-Keisaa y el ltimo que escribi, Ashri Hagafrur. El
kibutzladjan. lleva su nombre.
SZOLD, HENRIETTA (1800-1945). Activista sionista y
educadora; naci en Baltimore, *Estados Unidos, y se
dedic a la enseanza y a la asistencia social de
inmigrantes judos. Visit *retz Israel varias veces entre
1909 y 1912. En 1910 fue nombrada secretaria de la
Federacin Sionista de los Estados Unidos y en 1912 fund
*Hadassah organizacin femenina dedicada a brindar
asistencia mdica y social a los habitantes de retz Israel.
En la Primera Guerra Mundial trabaj en favor del *ishuv
(comunidad juda) en retz Israel conjuntamente con el
*Joint. En 1920 fue enviada a retz Israel como
representante de la Organizacin Sionista de
Norteamrica, y como directora de la unidad mdica
establecida por Hadassah; tambin dirigi la escuela de
enfermera recin organizada. En 1927 fue designada
miembro del Ejecutivo Sionista, y en 1931 directora del
Servicio Nacional de Asistencia Social, en el que se ocup
de la rehabilitacin de jvenes delincuentes. Fund

escuelas profesionales y de asistencia social, y fue una de

los promotores de *Aliat ba-N'ar, organizacin que
dirigi desde 1932 y que rescat a miles de jvenes de
Europa y los traslad a retz Israel. Ese cargo le vali el
ttulo de "madre del ishuif. El *kibutz Kfar Szold en el
norte del Galil lleva su nombre.

419

T
TA'AMl HA-MIKR
"Signos fonticos en
la Biblia", Cantilacin). Signos de acentuacin y
pronunciacin en la *Biblia. Se anotan por encima y
debajo de las letras, junto a la puntuacin. Su funcin es
sealar la lectura correcta de acuerdo a la *mesar. En los
libros *Iiov, *Mishly*Tehilim, los T.M. son diferentes. Los
26 T.M. sealan las relaciones entre las distintas partes del
versculo, y se dividen principalmente en dos clases:
disyuntivos y conjuntivos. El ms importante de los
disyuntivos es sof-pasuk (final de versculo) o siluk
(separacin), que marca el final de la oracin; este signo
divide en versculos las *parasbot de la *Tor, que estn
escritas sin interrupciones. El segundo signo en
importancia es etnajt, que divide al versculo en dos. El
resto de los T.M. disyuntivos sealan pausas ms leves.
Los T.M. conjuntivos marcan el ritmo de la lectura y la
unin de as palabras.
Los T.M. sirven tambin como indicaciones musicales
para la cantilacin de las parashot de la Tora y las
*baftarot. Cada signo seala una sucesin de sonidos
especficos que concuerdan con su funcin de separacin
o unin. Quien lee la Tora en la *sinagoga para toda la
comunidad debe conocer los T.M. de memoria, ya que
stos no estn indicados en los *rollos. Hay diferencias
significativas entre los T.M. de las distintas comunidades.
Las melodas con las cuales se leen las parashot, la haftar
y los cinco *rollos de la Biblia son diferentes entre s.
La conformacin de los T.M. tal como se los conoce
hoy se origin en las casas de estudio de *Tveria durante
los ss.VIII-X e.c. Este sistema dej de lado otros dos
sistemas: el de *retz Israel, descubierto en fragmentos de
la *Gniz (archivo) de El Cairo, y el babilonio, que se
conserv en diversos manuscritos.
TA'ANIT, MEGUILAT
"Rollo del duelo").
Lista completa de todas las fechas especiales que fueron
fijadas a lo largo de la historia como das de alegra (en las
cuales estn prohibidas las manifestaciones de duelo y el
ayuno) y das de ayuno y penitencia, determinadas por los
sabios a lo largo de las generaciones. An hoy se observan
*Januk y "Purn -que son midivri sofrm (fijados por
los escribas)- y *Tisb Be-Av, el 17 de Tamuz, *Tzom
Guedali, el 10 de *Tevet, que ya son mencionados en el
libro del profeta *Zejari. M.T. es el primer texto escrito de
la *Ley Oral. Fue compilado a fines de la poca del

Segundo *Templo (s. I e.c.), es mencionado en el *Talmud

aunque no est incluido en l, y posee la categora de
* barata. Despus de la destruccin del Segundo Templo
(70 e.c.), especialmente en el s.II e.c., los sabios
determinaron que no se pueden observar todos los das
detallados en la M.T., por lo que fue anulada en su valor
prescriptivo. La M.T. est escrita en *arameo, el idioma
hablado en su poca.
TA'ANIT, TRATADO
"Penitencia"). Noveno
*tratado en el *orden *Moeddt la *Mishn, del *Talmud de
Babilonia y de Jerusaln y de la *Tosefta. Contiene cuatro
captulos. Trata acerca de las plegarias para la lluvia, la
declaracin de ayunos por calamidades, las leyes de
*Nesiat Kapim (bendicin de los *kohanim),
*Ma'amadot (delegaciones), el 17 de *Tamuz y *Tisb
Be-Av, la festividad de * Tu Bisbvat y *Iom Kipur.
TA'ANIT BEJOROT
Penitencia de los
primognitos). Se acostumbra que los primognitos judos
ayunen en la vspera de *Psaj, ya que los primognitos
israelitas se salvaron de la ltima de las diez *plagas que
mat a los primognitos egipcios. A pesar de que la-plaga
afect slo a los varones, en algunas comunidades
tambin ayunan las mujeres primognitas. Sin embargo, si
se ha finalizado el estudio de un "tratado de la *Mishn y
se realiza la correspondiente comida festiva en la
*sinagoga, los primognitos pueden participar en la
misma. En una poca se anul el T.B., para que no
pareciera que se cumpla la costumbre cristiana de ayunar
en vspera de Pascua.
TA'ANIT DIBUR
Penitencia de silencio).
Penitencia que consiste en abstenerse de hablar durante
un da para expiar algn pecado. En algunas
comunidades se acostumbra hasta hoy como forma de
*tshuv (arrepentimiento). El que realiza T.D. reza,
estudia y lee plegarias todo el da sin hablar. A veces se
decretaba una T.D. colectiva. Un da de T.D. equivale a
varios das de ayuno.
TA'ANIT ESTER, ver Penitencia de *Ester.
TA'ANIT IAJID
Penitencia individual).
Decisin individual de ayunar por algn motivo, ya sea
como *tsbuv (arrepentimiento), o como expiacin por
un pecado cometido por error. La decisin se debe tomar
con un da de anticipacin. No existen plegarias
especiales para T.I. Algunos acostumbran a realizarla en el
'aniversario del fallecimiento de los padres; si se lo hace
el primer ao se debe seguir hacindolo siempre. Hay
quien acostumbra que los novios ayunen el da de la
*boda, para as entrar puros a la *Jup (palio nupcial).

420
TA'ANIT TZIBUR
Penitencia Colectiva; pl.
Ta'aniot Tzibur Da de ayuno colectivo,
debido a una desgracia pblica. No se bebe ni se come, se
reza y se suplica y se tocan trompetas "hasta que se
apiaden en el cielo". El *tratado de *Ta'anitde la *Mishn
describe los T.Tz. que se declaraban por sequas, grave
problema para una sociedad agrcola. En la Mishn se
detallan las razones para declarar un T.Tz., sus tipos y las
plegarias especiales. En determinadas ocasiones se
decret un T.Tz. por acontecimentos histricos, aunque
slo *Ta'anit Ester es denominado as, y el resto se
considera das de tzom (ayuno). Ellos son: 17 de *Tamuz,
*Tish Be-Av, *Tzom Guedali y * Asar Be-Tevet. Luego
de las matanzas perpetradas por los cosacos en *Ucrania y
'Polonia en 1648-1649, se decret un T.Tz. el 20 de *Sivn.
TABENKIN, ITZJAK (1887-1971). Lder de Ha-*Kbutz
Ha-Meujad y uno de los dirigentes de *Ajdut Ha-Avod.
Nad en Bobruysk, *Bielorrusia. Realiz sus primeros
estudios en un *jder y posteriormente adquiri una
educacin general. Es uno de los fundadores de la
Organizacin Mundial de "Po'ali Tzin. Luch contra la
tendencia antisionista del *Bund y se opuso a la
concepcin de *Brojov, segn la cual el pueblo judo
llegara a un estado propio por la fuerza de procesos
econmicos y no atrado por vnculos nacionales
histricos. En 1911 hizo * alia a *retz Israel, donde trabaj
como agricultor. En un principio fue uno de los lderes de
los Sindicatos de Obreros Apartidarios y en 1919 actu
para el establecimiento de Ajdut Ha-Avod, Se cont
entre los pioneros del primer *kibutz Ein Jarod, Particip
como delegado en todos los *Congresos Sionistas que se
realizaron despus de la Primera Guerra Mundial. En
1923, debido a desaveniencias, se retir del *Gdud
Ha-Avod y, junto con otros miembros del primer *kibutz
Ein Jarod, form la base de lo que sera Ha-Kibutz
Ha-Meujad. Su partido lo envi a *Polonia con la misin
de reclutar jvenes para los kibutzim del movimiento y
permaneci all varios aos. Se cont entre los fundadores
de *MAPI; bajo su influencia se consolid la "Fraccin
B", que se apart de MAPI (1944) debido a la actitud del
partido hacia la *Unin Sovitica y el socialismo. En 1948
se unieron la "Fraccin B" -que ms tarde se convertira
en Ajdut Ha-Avod-, el *Hashomer Hatza'r y la Liga
Socialista, y formaron el partido *MAPAM. I.T. se opuso a
los planes de *particin de retz Israel (1937). Luego de la
*Guerra de los Seis Das se incorpor al 'Movimiento
contra la divisin de retz Israel.
TABERNCULO, ver Misbkn.
TABLAS DE LA LEY, ver Lujot Ha-Brt.

TABLAS DEL PACTO, ver Lujot Ha-Brit,

TAJRIJIM
Mortaja), Ropaje de lino blanco con
que se viste al cadver para su sepultura. Sus
caractersticas, al igual que todas las costumbres de
*sepelio, han ido cambiando con el tiempo. En la *Gmar
est escrito: "Al comienzo el traslado del muerto era ms
pesado para los deudos que la propia muerte, por lo tanto
lo abandonaban y huan"; ello se deba a la costumbre de
vestir al cadver con costosas ropas de seda de color,
"hasta que *Gamliel orden enterrar [al muerto] con ropas
de lino" (T. Babilonia Ktubot 8b). Desde entonces los T.
consisten en un lienzo de lino blanco.
TAKAM, ver Tnu Kibutzit Meujdet.
TAKAN
Enmiendas legales; pl. TakanotDisposiciones establecidas por *poskim (legistas) de
acuerdo a necesidades circunstanciales de la colectividad.
Algunas T. fueron temporarias y otras permanentes.
Ciertas T. se atribuyen a *Mosh, *Iehosha, *Shmuel,
*David, etc. *Ezr estableci T. durante *Shivat Tzin (s. V
a.e.c), como la lectura de la "Tora los das *lunes, jueves
y "Minj de *Sbabat. La "Knset Hagdol (ss. V-III a.e.c.)
estableci las tres plegarias diarias y sus frmulas. Algunas
T. fueron establecidas para lograr una pacificacin y otras
para evitar dificultades. Se establecieron tambin T. que
regulaban el comercio. Las T. establecidas sin un trmino
preestablecido pueden ser anuladas slo por un *Bet Din
(Tribunal Rabnico). El cumplimiento de las T. de una
comunidad es obligatorio para todos sus miembros.
Las T. de *Guershom Meor Hagol se encuentran
entre las ms famosas y son aceptadas hasta hoy,
especialmente por los *ashkenazes.
HA-TAL, TFILAT
"Oracin por el roco").
Incluida desde el primer da de *Psaj en la oracin de
*Musafy hasta *Smin Atzret. En ella se pide a Dios que
haga caer el roco, y aumente el fruto de la tierra durante
el verano (cuando no llueve en *retz Israel). Esta oracin
ya es mencionada en el *Talmud de Jerusaln (Ta'anti
1:1), Se intercala en la oracin de *"Amida diciendo
"Bendito Dios... que haces caer el roco".
TALIT
"Taled, manto ritual"; pl. Talitot Manto que posee cuatro *Tzitzit (flecos) en sus cuatro
vrtices, que el judo viste en el momento de rezar y en
ceremonias especiales. En la antigedad sta era una
prenda exterior. El T. est hecho de lana blanca, seda o
algodn. En general posee franjas de color celeste o negro
aunque puede tener otros colores o ser totalmente blanco.
En algunas comunidades se acostumbra colocar una
"corona" en la parte media cercana al cuello, que consiste

421

olf.

en una franja bordada en hilo de oro, plata o seda. Se

coloca el T. cubriendo la cabeza y la cara, se dice "Bendito
Dios... que nos ordenaste cubrirnos con Tzitzi?, y luego
se lo baja hasta los hombros. Hay quienes permanecen
con la cabeza cubierta durante toda la plegaria, y hay
quienes lo hacen slo durante plegarias especiales. En
muchas comunidades slo el hombre casado se cubre con
el T., pero generalmente lo usan los varones despus del
*Bar Mitzv. En algunas comunidades "conservadoras y
"reformistas usan T. tambin las nias de *Bat Mitzv. Se
viste T. en todas las oraciones de *Shajarit (matutinas), en
*Iom Kipur, y en algunas comunidades (como la
yemenita) tambin en la noche de *Shabat, En la
*sinagoga se cubren con el T. el oficiante, quien sube a
leer la * Tora y el novio en su boda. Hay quienes cubren al
difunto con su T. cuando es conducido a la sepultura,
pero se lo retira antes del entierro. Los ortodoxos muy
observantes usan permanentemente debajo de la ropa un
talit katn (taled pequeo) de cuatro vrtices para
cumplir con este "precepto durante todo el da.
TALMID JAJAM
"Discpulo de un sabio,
erudito"; pl. Talmidi jajamim Conocedor
a fondo de la cultura rabnica juda. Su traduccin literal,
"alumno de un sabio", seala la concepcin de que se
debe seguir estudiando permanentemente. De este modo,
los eruditos se definen como estudiantes de por vida. Un
T.J. no necesariamente transforma sus conocimientos en
profesin; aunque si lo hace, el sustento material es para
l secundario en importancia ante el estudio.

TALMUD
La obra escrita ms vasta e importante
del "judaismo, junto a la "Biblia. Contiene una
compilacin de la "Ley Oral producida por los "rabinos de
*retz Israel ("T. de Jerusaln) y "Babilonia ("T. de
Babilonia) durante siglos, desde fines de la poca del
Segundo "Templo (s. I e.c.) hasta comienzos de la "Edad
Media (s. VI e.c.). La base del T. es la *Mishn, que es un
compendio en hebreo de la ley y la tradicin juda
derivadas de la "Tora. A la Mishn se suma la *Gmar,
estudio, explicacin y aplicacin de la primera, escrita en
"arameo. La Mishn y la Gmar juntas constituyen el T. A
pesar de que la Gmar es un comentario de la Mishn
como cdigo legal, su discusin se basa en la libre
asociacin de ideas y personajes y no es concluyente; rara
vez se la utiliza en el presente como nica fuente de
decisin legal. No obstante, es inconcebible adoptar una
decisin sin un previo estudio profundo de todo el T. El T.
atesora la creacin intelectual juda durante siglos.
Contiene leyes, *Agad (leyenda talmdica) y parbolas,
mximas, relatos histricos, ciencia, sabidura popular y
expresiones de humor. El T. trata, junto a los temas
simples y concretos de la vida, tambin asuntos
hipotticos y totalmente irreales sobre los que desarrolla
criterios tericos legales. A pesar de estar basado en el
principio de la tradicin y la transmisin de la autoridad
de una generacin a otra, su mtodo sistemtico de
anlisis e investigacin sin concesiones, que inquiere
acerca del sentido de las cosas, establece el principio por
el cual lo establecido puede revisarse y complementarse.
La Mishn es el punto de partida para las discusiones que

422

Hoja del Talmud.

423
aparecen en el T., pero de aqu en ms las ideas pueden
llegar a temas totalmente alejados del punto de partida.
Pueden encontrarse opiniones diversas de varios sabios
sobre un mismo asunto.
El T. es el libro de estudios judaicos por excelencia.
En os ltimos 1.500 aos tuvo trascendental influencia
sobre el sistema de vida judo y el desarrollo del judaismo.
Por esto constituy siempre un desafo para los enemigos
del judaismo, y fue requisado y quemado en distintos
pases y en diferentes pocas durante ataques anti-judos,
por orden de autoridades eclesisticas y gubernamentales.
TALMUD BAVL, ver Talmud de Babilonia.
TALMUD DE BABILONIA (Talmud Bavl Coleccin del *Talmud redactado en *Babilonia (ss. III-V
e.c). El T.B. fue escrito especialmente en dos grandes
*iesbivot (academias rabnicas), la de *Sura y la de
*Nehardea que luego se traslad a *Pumbedita. Es el
producto de la reflexin de siete generaciones de "rabinos
acerca de la *Tor y las tradiciones posteriores. Contiene
la *Gmar de 36 *Masejtot (tratados) correspondientes a
los siguientes *rdenes de la *Mishn: *Mo'ed, *Nashim,
*Nezikn y *Kodashim, y los tratados *Brajot del orden
*Zra'im y *Nid de *Teharot. El T.B. es ms ordenado y
tres veces ms extenso que el *Talmud de Jerusaln. Se
diferencia tambin por estar escrito en el arameo de estilo
oriental que se usaba en ese tiempo en Babilonia.
Tras la muerte de *Iehud Ha-Nas (220 e.c.) y el
debilitamiento del centro judo en *retz Israel, su alumno
*Rav (Aba Arija), consolid el centro en Babilonia. Rav
viaj a retz Israel donde estudi con lehud Ha-Nas y
fue uno de los miembros de su *Sanedrn. A su regreso a
Babilonia estableci una ieshiv en la pequea ciudad de
Sura, que se convirti en un importante centro de estudios
durante cerca de 700 aos. Su compaero *Shmuel
larjinaa, uno de los miembros de la primera generacin de
*amoram (comentaristas de la Mishn), fund la ieshiv
en Nehardea. En ambas ieshivotse desarroll un mtodo
de estudio basado en la explicacin de la Mishn por
medio de la asociacin con *haraitot paralelas a la misma.
Sus continuadores fueron Huna en Sura y lehud en
Nehardea; este ltimo traslad la ieshiv a Pumbedita. El
*zug (pareja) de sabios correspodiente a la tercera
generacin fueron Rava, conocido por sus anlisis agudos,
y losef, gran erudito en las fuentes. La cuarta generacin
de amoram fue liderada por Abaie y Rava. Ambos eran
amigos desde la infancia. Sus debates acerca de la *Halaj
(Ley rabnica) y su mtodo de estudio con sus alumnos,
constituyen el modelo clsico del T.B. y sirvieron de
modelo para los sabios posteriores. Su legado intelectual
fue tan amplio y profundo que sus sucesores de la quinta
generacin, Papa y Papi, y Najman bar Itzjak y Huna ben

lehosha, se ocuparon en gran medida slo de

organizado y explicarlo. *Ashi, el redactor del T.B.,
pertenece a la sexta generacin de amoram, estudi en la
ieshiv de Rava en Mejoza, y luego en las otras ieshivotde
Babilonia. Gran erudito, rico, cercano a la corte persa,
respetado y honrado por todo el pueblo, fue la persona
adecuada para el grandioso trabajo de la redaccin del
T.B., y fue reconocido como uno de los grandes sabios de
su generacin. Como lehud Ha-Nas en su momento,
Ashi entendi que la gran cantidad de material reunido
necesitaba ser compilado y ordenado. Fue director de la
ieshiv de Mata Mehasia, en las afueras de Sura, durante
cerca de 60 aos, y en ese perodo organiz la redaccin
del T.B. Sus jvenes estudiantes difundieron el T.B. en
todo el pas y lo trasmitieron a las generaciones siguientes.
Ravina, el ms joven de sus alumnos, es considerado ei
lder de la sptima generacin de amoram. Ashi y Ravina
son recordados como los "ltimos maestros". Ravina fue
quien finaliz la compilacin del material para el T.B., que
fue "sellado" con su muerte (s.V).
Ms tarde se escribieron las *MasejtotKtanot(zados
menores), en las que aparecen las leyes acerca de
conducta, reglamentos y costumbres para la vida diaria:
Sofrim (escribas), Smajot (duelo), Kal (novia), Derej
retz Zuta (pequeo tratado de conducta), Prek
Hashalom (captulo de la paz), Avot Derabi Natn
(Tratado de rab Natn). Normalmente se los incluye en
el T.B. al final del orden Nezikn.
TALMUD DE JERUSALN (Talmud lerushalm Editado en *retz Israel (ss. III-V e.c.) el TJ.
fue cronolgicamente el primero. Se escribi en la * ieshiv
(academia rabnica) central que se encontraba en *Tveria,
donde se redact tambin la *Mishn a principios del s.
III. De acuerdo a la tradicin su redactor fue "lojann ben
Napja (200-279). El TJ. incluye material posterior y fue
finalizado a comienzos del s. V. Se ocupa de 39 "tratados,
de los *rdenes de *Zra'm, *Moed, *Nashim, * Nezikn y
partes del tratado de *Nid del orden de *Teharot. El TJ.
tiene un tercio de la extensin del *Talmud de Babilonia;
pero, por otro lado, contiene "Gmar para todo el orden
de Zra'm que falta en el Talmud de Babilonia, y que es
una fuente fidedigna sobre la agricultura en retz Israel en
esa poca. El TJ. tambin contiene una amplia literatura
que no se refiere a leyes como *Midreshi Agad
(alegoras y leyendas). El idioma utilizado en el TJ. es el
*arameo de estilo occidental, que se hablaba en el Galil. La
decadencia de la comunidad en retz Israel en los ss. III-V
y las persecuciones dirigidas por los distintos gobiernos
dificultaron el normal funcionamiento de las ieshivot en
retz Israel, base necesaria para la edicin de una obra de
estas dimensiones. La mayora de los estudiosos que
podran haber colaborado abandonaron el pas, y la tarea

424
fue muy ardua para los pocos que quedaron. Por ello, la
redaccin del T.J. y su autoridad legal fueron inferiores a
las del Talmud de Babilonia. Las generaciones posteriores
lo consultaron, pero lo tomaron en cuenta en decisiones
de *Halaj (Ley rabnica) slo cuando no contradeca lo
dicho en el Talmud de Babilonia.
TALMUD IERUSHALM, ver Talmud dejerusaln.
TAMID, TRATADO
"Sacrificio Cotidiano").
Noveno *tratado en el *orden de *Kodasbim de la
*Mishn. Contiene siete captulos. T. describe el culto
matutino en el "Templo de *Jerusaln, desde la
remocin de las cenizas hasta la finalizacin del
*Korbn Tamid (sacrificio diario). Parte de la
explicacin del culto matutino aparece tambin en el
tratado de *Iom. En T. y en el tratado de *Midot
aparecen descripciones paralelas de la construccin del
Templo. Al parecer ambos tratados son los ms antiguos
de la Mishn.
TAMUZ
Cuarto mes del 'calendario hebreo a
partir de *Nisn y dcimo a partir de Tishr. Tiene
siempre 29 das, y corresponde al signo de Cncer. Su

nombre, como el de todos los meses, es babilonio. T. era

el dios babilonio del florecimiento y el despertar de la
naturaleza; reinaba durante los tres meses de primavera Nsn, "liar y *Sivn- para morir en T., con el agostamiento
de la vegetacin, y ao tras ao las mujeres lloraban su
muerte.
Algunos acontecimientos importantes de este mes
(ao hebreo, ao gregoriano):
1 de T. - Fundacin de Nes Tziona (5642,1882).
2 Fundacin del * Reren Haiesod (5680,1920).
5 El ejrcito romano abri una brecha en la fortaleza del
monte del Templo de *Jerusaln (70 e.c.),
*0perativo lonatn, rescate de los pasajeros del avin
de Air France secuestrado en Entebe (5736,1976).
13 Creacin de la sociedad Ajuzat Bait que con el tiempo
habra de fundar Tel Aviv (5666,1906).
Comienzo de la Guerra del Tibano (5742,1982).
17 Ruptura de las *Tablas de la Ley por *Mosh.
Anulacin del *Korbn Hatamid (sacrificio diario) en
tiempos del Segundo Templo.
Apertura de una brecha en la muralla de Jerusaln (70
e.c.).
Colocacin de una estatua pagana en el Templo.
Da de ayuno.

"Temporada de Tamuz" segn el mosaico de la antigua sinagoga de Tveria. Dafnai, Archivo fotogrfico - KKL

425
19 *Ali de los primeros miembros de *BILU a *retz
Israel (5642,1882).
20 Fallecimiento de Theodor *Herzl, fundador de la
"Organizacin Sionista (5664,1904).
21 Fallecimiento del poeta Jaim Najman *Bialik (5694,
1934).
27 Conquista de Jerusaln por los Cruzados (4859,1099).
TANAM
Eruditos; sing. Tana Sabios de
*retz Israel en los ss. II-III, compiladores de la *Mishn.
En un aspecto ms amplio se refiere a todos aquellos
sabios que contribuyeron a la redaccin de la Misbn,
desde *Shimn Ha-Tzadik (s. III a.e.c.) hasta *Iehud
Ha-Nas (s. III e.c.). La poca de los T. en sentido estricto
se divide en dos. La primera, desde Shimn Ha-Tzadik
hasta *Hilel y *Shami; los T. de dicho perodo son
denominados "primeros ancianos" y *zugot (parejas). La
segunda etapa abarca seis generaciones desde Hilel y
Shamai hasta lehud Ha-Nas, quien "sell" la Misbn.
TANAJ, ver Biblia.
TAA - LIKUTI AMARIM

"Coleccin de las enseanzas"). Libro fundamental de la

*Jasidut de *JABAD, escrito por *Shneur Zalman de Lady
(1745-1813). Su parte primera y principal es "El libro del
Mediocre" (Sfer Ha-Beinoni) que se refiere a cmo las
personas comunes (que no llegan a ser *tzadikim- justos,
pero tampoco son malvados) pueden afrontar la tentacin
del mal. El autor responde que deben confiar en la fuerza
de la inteligencia humana, ya que en ella reside el instinto
del bien (*Itzer hatov) y el alma divina, y la gente comn
debe apoyarse en los tzadikim y los sabios. La segunda
parte del libro se denomina "Pequea Educacin" (Jinuj
Katri), dedicada al esclarecimiento y fundamentacin de
la fe en la singularidad y la unicidad de Dios de acuerdo a
los fundamentos de JABAD. El nombre del libro es L.A.,
pero con el tiempo se comenz a denominarlo T., por su
primera palabra. Su primera edicin (1797) incluy slo
estas dos partes. En la segunda (1806) se agreg Iguret
Hatsbuv (Epstola del arrepentimiento), y a partir de la
tercera edicin (1814) luego de la muerte de Shneur
Zalman, se ageg tambin Iguret Ha-Kdesh (Epstola
Sagrada) con una compilacin de sus cartas a los *jasidim,
referentes al estudio y la plegaria, la tica y las *mitzvot
(preceptos), especialmente acerca de la importancia de la
*tzedak (ayuda a los necesitados). El autor basa sus ideas
en los dichos de *JAZAL, en la literatura rabnica y
especialmente en la "Kabal.
TARBUT
"Cultura"). Organizacin para el fomento
de la cultura y la 'educacin juda, la lengua y la literatura
hebreas, y su difusin entre los judos de la Mispora. Fue

creada en Mosc, *Rusia, en 1917, despus de la

revolucin, con autorizacin del gobierno. En muy poco
tiempo, T. cre en Rusia una vasta red de escuelas
primarias y secundarias, seminarios para docentes y
universidades populares en los que se enseaba en
hebreo. La Revolucin Bolchevique (octubre 1919) y la
prohibicin de la lengua hebrea pusieron fin a sus
actividades y anularon sus logros en Rusia. Desde 1919
actu en *Polonia, *Lituania, *Letonia, Besarabia,
Bucovina, *Bulgaria, *Estonia, Rusia carptica, etc. En 1938
haba en Polonia 270 instituciones de T., que contaba con
456.000 alumnos y 1.400 maestros. T. fue un centro
importante de actividad hebrea y sionista. Un 60% de los
integrantes polacos de la *ali de pioneros eran egresados
de T. La ocupacin nazi durante la Segunda Guerra
Mundial y la anexin de parte de dichos pases a la *Unin
Sovitica pusieron fin a las actividades de T. en Europa.
TARGUM
Traduccin juda de la Biblia; pl.
Targumim En la poca de *Ezr, el hebreo no
era idioma corriente para todo el pueblo, y la *Tor se
volvi incomprensible, por lo que Ezr estableci que se
tradujera al *arameo. En la *sinagoga se lea un versculo
en hebreo y un traductor lo repeta en arameo. En otros
lugares y en diferentes pocas, como por ejemplo en
*Egipto en la poca helenista, donde el idioma corriente
era el griego, o en la *Babilonia musulmana donde se
hablaba el rabe, se realizaron diversos T. En la poca del
*Talmud (ss. IV-VI e.c.) se acostumbraba a leer dos veces
en hebreo y una vez del T. (T. Babilonia Bmjo 8a). En el
presente hay quien acostumbra leer la Tora con el *T.
Unkelos en arameo, y otros, por ser este idioma
desconocido, acostumbran leer la exgesis de *RASHI.
Tambin se acostumbra a leer la traduccin al rabe de
*Se'adia Gan.
TARGUM HA-SHIVIM, ver Septuaginta.
TARGUM IERUSHALMI

Traduccin de

Jerusaln). Traduccin de la *Tor al *arameo realizada en

*retz Israel. No es literal y la caracteriza la inclusin de
*Agad (leyendas talmdicas). Aparentemente fue escrita
en los ss. VII-VIII en el arameo usado en el Galil. Algunos
extractos de otro T.I. hallados en diversos manuscritos
fueron incorporados al antiguo T.I, en las ediciones de la
*Biblia de *Mikraot Gdolot, a partir de la edicin de
Venecia de 1518.
TARGUM (ONATN
Traduccin de lonatn).
Traduccin al *arameo de los *Nevm - segunda seccin
de la Biblia, realizada, de acuerdo a la tradicin, por
lonatn ben Uziel, uno de los alumnos de *Hilel
Ha-Zakn. Los sabios valoraron mucho esta traduccin.

426
Por lo visto fue escrita en *retz Israel y editada en
*Babilonia, donde fue aceptada como traduccin oficial.
En el T.I. se emplean muchos "Midreshi Agad (leyendas
alegricas) y comentarios antiguos.
TARGUM UNKELOS
Traduccin de
Unkelos). Varias tradiciones indican que Unkelos fue un
converso llamado Aquiles que vivi en la primera
generacin posterior a la destruccin del Templo (70
e.c.). De acuerdo a una leyenda era primo del emperador
romano Tito. Los investigadores difieren en cuanto a su
identidad y la poca en que vivi, pero por lo visto la
traduccin que se le atribuye se realiz en los primeros
siglos de la era cristiana. El T.U. guarda por lo general
fidelidad a la fuente, no abunda en*midrashim(alegoras)
y no contiene referencias a la corporalidad de Dios
(antropomorfismo). A veces difiere de la fuente, para
evitar posibles crticas a la *Tor.
TASHLU
"Arrojar"). Costumbre que se practica en
algunas comunidades judas a partir del s. XTV, y que
consiste en decir el primer da de "Rosh Hashan (Ao
Nuevo) una plegaria especial a orillas del mar, de un ro o
un pozo de agua. Si Rosh Hashan es en *Shabat, se dice
T. el segundo da de la fiesta. En la plegaria se incluyen los
ltimos tres versculos del libro de *Mij, versculos de
*Tebim y un versculo de *Ieshaiahu (11:9). Luego se
recita una plegaria compuesta por losef Jaim David
*Azulai, que es un pedido a Dios para que devuelva su

Jashlij en la playa de Tel Aviv. Archivo fotogrfico - KKL.

presencia divina (*Shjin) a *Tzin, enve la redencin a

los judos y los salve de toda desgracia. En "Jerusaln se
acostumbraba a decir T. al lado de los pozos de agua o del
manantial de Shilaj. El T. se realiza de distintas maneras.
Algunos creen que se origin en la poca de *Ezr, quien
ley la *Tor ante el pueblo en Rosh Hashan al lado de
la Puerta del agua (Nejemi 8:1-3). Hay quienes sacuden
sus ropas al lado del ro y dicen: "...que arrojes nuestros
pecados a las profundidades del mar" (Mij 7:19). En
*Kurdistn los judos realizaban el T. dentro del agua;
*Eliahu de Vilna fue uno de los rabinos que se opusieron
a esta costumbre. Los judos del *Yemen, cuyas
costumbres corresponden a la *Gmar, no cumplen con
ese ritual.
TCHERNICHOWSKY, SHAL (1875-1943). Uno de los
grandes poetas hebreos modernos. Enriqueci la literatura
hebrea con poemas sobre la naturaleza, el amor y el
herosmo. Reneg de la imagen del judaismo cristalizada
en la *dispora porque consideraba que sta limita la
libertad del hombre y de su creatividad. No obstante, no
se abstuvo de describir idlicamente la hermosura de la
vida de los judos de las estepas del sur de *Ucrania, zona
en la que vivi de nio. No slo deseaba y prevea el
surgimiento de una generacin joven y vital, libre de la
herencia deprimente de la dispora, sino que tambin
aspiraba a la fusin de la cultura juda con la cultura
universal. Expres esta aspiracin traduciendo obras
maestras universales al hebreo, tales como el poema pico

427
fins Katewala, la Odisea de Hornero, obras de
Shakespeare, Longfellow, Goethe y otros. Hizo *ali a
*retz Israel en 1931 y trabaj como mdico de las
escuelas de la Municipalidad de Tel Aviv.
TEHAROT, ORDEN
"Purificaciones"). Sexto
y ltimo *orden de la *Mishn y nombre de uno de sus
"tratados. Se refiere a las leyes de pureza e impureza. En
este orden hay 12 tratados: *Kelim, *0holot, *Nega'm,
*Par, Tebarot, *Mikvaot, "Nid, "Majsbirn, *Zavim, *Tvul
lom, *Iadaim, *0katzn. Excepto el tratado Nid, ninguno
de los otros aparece en el *Talmud. Una exgesis antigua,
atribuida a *Hai Gan, fue escrita sobre este texto. El
tratado de T. contiene 10 captulos.
TEHILIM
Salmos, "alabanzas"). Primer libro de
*Ktuvim (Escritos), la tercera seccin de la *Biblia.
Contiene 150 poemas religiosos, entre ellos antiguas
plegarias, divididos en cinco secciones: (a) 1-41; (b) 42-72;
(c) 73-89; (d) 90-106; (e) 107-150. Cada seccin termina
con una bendicin a Dios. Algunos de los salmos estn
escritos en forma de acrstico *aleftico (por ejemplo el
119). El nombre de T. se debe a que muchos salmos
glorifican a Dios. Otros contienen principios morales y de
fe. Cada poema es independiente y en general no guarda
relacin con los dems.
La tradicin talmdica (T. Babilonia Pesajim 117a)
adjudica la redaccin de T. al rey *David, "el dulcsimo
cantor de Israel" (Shmuel II 23:1), pero otra fuente del
*Talmud dice que David recopil lo escrito por Adn,
*Avraham, Malji Tzdek, *Mosh, *Ezr y diez ancianos
(Id. Bava Batra I4b). Dentro de T. se le adjudican a David
slo 74 salmos, 12 son adjudicados a Asaf, 12 a los hijos de
Kraj, dos a *Shlom, uno a Mosh, uno a Heimn y uno
a Eitn; 34 salmos no mencionan autor. En el comienzo de
cada salmo aparecen trminos que los definen en
categoras: poemas, himnos, maskil (salmo didctico),
mijtam (epigrama), salmo de especial importancia,
sbiguion (elega, plegaria y alabanza).
En T. hay referencias a varios instrumentos musicales
(ver Msica juda): nejilot, guitt, sbminit, etc. El trmino
sela, cuyo significado se desconoce, aparece unas 70
veces; algunos lo explican como una indicacin musical
que determina que hay que elevar el tono o realizar una
pausa en la meloda, otros lo explican como sinnimo de
"eternamente". La palabra la-menatzaj aparece al
comienzo de ms de 50 salmos y por lo visto se refiere al
director del coro y encargado de la ejecucin musical.
Algunos salmos comienzan con las palabras *Shir
Hama'alot (cancin de las gradas), Hod (alabad) y
*Halelui.
Segn la tradicin juda se acostumbra recitar salmos
en momentos de peligro pblico e individual, y en vez de

Sfia Tcierncriowsky. Archivo fotogrfico - KKL

redactar nuevas plegarias se leen salmos apropiados para

cada ocasin. Los devotos leen T. todos los das y
completan la lectura del libro en una semana,
dividindolo en siete partes. Algunos los leen con el *talit
(manto para los rezos) y con especial *kavan (devocin).
La *Kabal y los *jasidim resaltaron la importancia de su
orden. Algunos salmos se recitan en determinadas
ocasiones, por ejemplo: el salmo 107, cuando una persona
se salv de un peligro o un gran problema; aqul que
quiere que Dios lo gue por la senda correcta recita el 139;
el 38, para pedir clemencia en tiempos de problemas. En
pocas de calamidades se solan formar grupos que
recitaban salmos en forma regular. Algunas
congregaciones establecieron melodas especiales para su
lectura en festividades, *JolHamo'ed, en tiempos difciles
y en pocas normales. La tradicin adjudic *Ta'ami
Mikr especiales a los libros de T., *Mishl e *Iiov,
diferentes a los del resto de los libros de la *Biblia. Entre
los *Rollos del Mar Muerto se encontraron algunos salmos
que no fueron incluidos en el texto cannico de la
*Mesor. En el *Sidur (libro de plegarias) se incluyeron
muchos salmos; tambin fueron incorporados a la liturgia
cristiana.
TEJNIN, INSTITUTO TECNOLGICO

ISRAEL.

Institucin de estudios terciarios de Ciencias Exactas,

Ingeniera y Arquitectura, situada en Haifa. El T. cuenta

428
con unas 20 reas de estudio y diversos institutos de
investigacin. Fundado por iniciativa de la organizacin
*Ezm de *Alemania, de los herederos de la familia
Wissotzky de *Rusia y de Jacob Schiff de los *Estados
Unidos, su construccin comenz en 1912. La mayora del
Consejo Directivo decidi que el idioma de enseanza
sera el alemn. La oposicin de los que demandaban la
imposicin del hebreo como idioma de estudio, paraliz
su actividad hasta la Primera Guerra Mundial (ver Milj'met
Ha-Safof). El edificio en construccin fue utilizado como
hospital militar; al finalizar la guerra, fue adquirido por la
"Organizacin Sionista. En 1924 se iniciaron los estudios,
esta vez en hebreo. En 1953 se comenz la construccin
de la nueva sede del T. en Nev Shaann, Haifa.
TEKI'AT KAF
"Apretn de manos").
Compromiso y promesa de realizar algo por medio de un
apretn de manos; es una de las maneras de concluir un
acuerdo comercial. Esta costumbre aparece en la *Biblia:
"... despreci el juramento, quebrantando el pacto,
cuando he aqu que haba dado la mano, y ha hecho todas
estas cosas; no escapar" (lejezkel 17:18);"... si has salido
fiador de tu prjimo, si has dado tu mano a un extrao"
(Mishl 6:1). Los *rabinos divergan sobre el valor de la
T.K.; para algunos es ms importante que una *Shvu'
(juramento) y para otros no tiene valor. La *Halaj (Ley
rabnica) establece que T.K. tiene el mismo valor que
cualquier shvu' oral, pero no en el trato entre
comerciantes (Sbuljn Arnj, lor Dea 239:2); no obstante,
en donde se acostumbra la T.K., los participantes no
pueden retractarse del convenio (dem., Joshen Mshpat,
101).
TEMPLO DE JERUSALEN, ver Bet Ha-Mikdash.
TERRITORIALISMO. Movimiento cuyo objetivo era
conseguir territorios para los judos en cualquier lugar del
mundo donde fuera posible obtener por lo menos
*autonoma, y no necesariamente en *retz Israel. El T. se
opona a la dispersin de los judos en la *dispora, pero,
contrariamente al *sionismo, no consideraba a la patria
histrica, retz Israel, como la nica opcin territorial. Los
partidarios de esta posicin se retiraron de la
"Organizacin Sionista tras haber sido rechazado el Plan
*Uganda en el VII "Congreso Sionista (1905), y bajo el
liderazgo de Israel *Zangwill, formaron la Organizacin
Territorial Juda (I.T.O.) que mantuvo infructosos
contactos con numerosos gobiernos a fin de conseguir un
territorio para el estado judo. El T. ces sus actividades en
1917, despus de que el sionismo obtuvo la "Declaracin
Balfour.
En la "Unin Sovitica, entre las dos Guerras
Mundiales, fueron llevados a cabo proyectos

terrtorialistas opuestos al sionismo: primero en el sur de

*Ucrania y el norte de Crimea, en los cuales se
establecieron cuatro "Distritos Nacionales" aislados
(arrasados por la invasin nazi); luego en la regin de
*Birobyn, declarada en 1934 regin juda autnoma.
Tambin este proyecto fracas, y los judos continuaron
siendo una pequea minora en dicho territorio. En 1935,
por iniciativa de I.N. Steinberg y como reaccin al ascenso
de los nazis al poder, surgi en los *Estados Unidos una
organizacin denominada Freeland League, cuyos
objetivos territorialistas no prosperaron.
TERRITORIOS. En *retz Israel, denominacin corriente
de las zonas ms all de la *lnea verde, que quedaron
bajo control del Estado de "Israel tras la *Guerra de los Seis
Das (1967). La resolucin 242 del Consejo de Seguridad
de la ONU reclam la retirada israel de los mismos. Una
leve diferencia entre la versin francesa de dicha
resolucin ("los T.") y la versin inglesa ("T.") gener una
interpretacin ambigua de la misma: "todos los T." o
"algunos T.".
TESORO PARA LA COLONIZACIN DE LOS
JUDOS (Otzar Hitiashvut Ha-Iehudim Primer banco sionista, fundado por
iniciativa de Theodor *Herzl y registrado en Londres en
1899. Su creacin fue decidida en el II "Congreso Sionista
(1898), como un ente que financiara la construccin de
*retz Israel. El banco deba concentrar sus actividades en
retz Israel y *Siria; con el tiempo, la mayora de sus
funciones fueron transferidas al Anglo-Palestine Bank (en
la actualidad. Bank Leum Le-Israel), fundado en 1902
como compaa subsidiaria de T.C.J. El T.C.J. particip en
la formacin de las Industrias de Potasio, el Banco
Hipotecario, el Bank Hapo'alim (Banco Obrero) y la
Compaa de Electricidad.
TEV
Arca). Nombre que recibe en el *Talmud el
*Arn Ha-Kdesh (Arca de la Tora de la 'sinagoga).
Posteriormente se llam T. al atril sobre el que se apoya el
*Rollo de la Tora para su lectura en los das lunes y
jueves, y en *Shabat, y ante el cual se ubica el *Shalaj
tzibur para rezar durante el servicio. Se lo denomina
tambin *Amud.
TEVET
El dcimo mes del 'calendario hebreo
cuando se inicia su cuenta en *Nisn, y el cuarto cuando
se la inicia en *Tishr. Antiguos clculos establecen su
correspondencia con el signo de Capricornio. El origen de
su nombre es babilnico. En la Meguat *Ester (2: 16) se
menciona que el mes de T. es siempre incompleto, es
decir tiene slo 29 das. Comienza durante la fiesta de
*Januk.

429
Algunos acontecimientos importantes de este mes
(ao hebreo - ao gregoriano):
1 de T. - Fundacin de Rosh Pina en el Galil (5643,1882).
10 Ayuno en recordacin del comienzo del sitio de
*Jerusaln en la poca del Primer *Templo.
*Kadish general en memoria de los seis millones de
judos que perecieron en el *Holocausto.
18 Formacin del Primer Comit Provisional de los Judos
de *retz Israel, pocos das despus de la ocupacin
britnica (5678,1918).
19 Fundacin del * Reren Kaimet Leisrael (5662,1901).
20 Fallecimiento de *Maimnides (4966,1206).
23 Decreto de 'expulsin de los judos de *Portugal
(5257,1496).
24 Elecciones para la primera *Knset (Parlamento israel)
(5709,1949).
TFIL
Plegaria; pl. Tfilot Se supone que
originalmente la T. era individual y no tena una frmula
establecida. Los himnos que entonaban los *levm en el
*Templo de *Jerusaln eran la versin antigua de la T.
pblica, y en ella se establecieron las primeras frmulas
que constituyen los salmos de *Tehim. Tras la
destruccin del Templo, con el desarrollo de las
*sinagogas, la T. dej de ser un complemento de los

*korbanot (sacrificios) y pas a ser la parte esencial del

culto. En la *Biblia, *Daniel es el primero de quien se
menciona que rezaba tres veces al da (Daniel 6:11). Tal
vez en Tehilim (55:17-18) hay referencia a esta costumbre:
"... a Dios clamar, y el Seor me salvar. De tarde, de
maana y al medioda orar y clamar, y l oir mi voz".
La costumbre de rezar tres veces al da se basa en el ciclo
de los sacrificios en el Templo: los pblicos durante la
maana y al caer el sol, y los individuales durante el da.
El *Shm Israel y sus bendiciones, y la T. *Shmon
Esr(Amida), son la base de la T. matutina - *Sbajarit; con
el tiempo se le agregaron otras partes. Aleinues una de las
T. ms antiguas e importantes; comienza con las palabras:
"Debemos alabar al Seor, enaltecer al Creador del
Universo". Esta T. es una especie de declaracin de la
esencia espiritual del pueblo judo y sus aspiraciones. En
la *Edad Media esta T. se deca cuando alguien era
martirizado por su fe (*Ridush Hashem). Desde los
primeros siglos despus de la destruccin del Templo se
acostumbra a insertar en las T. *piutim (poemas
litrgicos).
El orden y estilo de la T. se ha establecido en el *Sidur
(libro de plegarias), y varan de acuerdo a la tradicin de
diversas comunidades Cashkenazes, *sefarades,
*jasidim, yemenitas, etc.).

Mes de Tevet, signo de Capricornio, mosaico de la antigua sinagoga de Tveria. Dafnai, Archivo fotogrfico - KKL.

430
TFILAT HA-DREJ
Plegaria para el camino).
Plegaria en que el viajero pide ir y volver en paz. Se la
recita tras alejarse por lo menos una pars (cuatro
kilmetros y medio) de los lmites de la ciudad. Se la dice
slo una vez por da. La versin utilizada en el presente es
un poco ms extensa que la original de la *Gmar.
ltimamente se redactaron T.D. para viajes en tren o en
avin.
TFILN
Filacterias). Dos pequeas cajas de cuero
que contienen cuatro fragmentos de la *Tor escritos en
*pergamino. Uno se sujeta sobre el brazo izquierdo y el
otro sobre la cabeza. Los fragmentos contienen versculos
que hacen referencia a los T.: Shmot 13:1-16; Dvarm 6:4-9
y 11:13-21.
El 'SoferSTAM (escriba de textos sacros) escribe los T.
sobre pergamino. Los fragmentos correspondientes a los
T. de la cabeza son escritos y enrollados uno por uno y se
los coloca en casilleros separados. Los fragmentos de los
T. que se colocan en el brazo izquierdo se escriben en un
solo pergamino. De acuerdo a una antigua tradicin,
atribuida a *Mosh (*Halaj le-Mosh mi-Sint), las cajas
deben ser cuadradas. La caja (ktzitz) est apoyada sobre
una base (titurc) con una especie de ojal alargado
(ma'abana) por la que se pasa la cinta de cuero (retzu').
Los ms observantes cuidan que la ktzitz y la ma 'abara
estn hechas de una sola pieza de cuero, preferentemente
grueso, dado que las cajas deben ser cuadradas y el cuero
puede ser limado. Para embellecer las cajas se las pinta de
negro. El T. del brazo (shel iad) es hueco y contiene una
sola cavidad, mientras que en el T. de la cabeza (shel rosh}
hay cuatro divisiones donde se introducen los fragmentos

correspondientes. En el T. de la cabeza se escriben a los

costados dos letras shin - "e", la del lado derecho la letra
con tres brazos y la del lado izquierdo con cuatro; su
origen probablemente est en la *Kabal. En cuanto al
orden de los fragmentos existen dos tradiciones; la ms
aceptada es la de *RASHI y *Maimnides, denominados T.
de RASHI, que conserva el orden de aparicin en la Tora.
la'akov Tam (1090-1171), nieto de RASHI, dej el orden
original de los fragmentos de Shmot pero invirti los de
Dvarm. La *Halaj (Ley rabnica) acept la opinin de
RASHI, aunque algunas personas se colocan tambin T.
de "Rabenu Tam", para eludir la opcin. Las cintas deben
ser de cuero de animales puros y deben ser negras en su
parte externa. Uno de los T. se coloca en la parte superior
del brazo izquierdo (los zurdos en el derecho), frente al
corazn. El otro se coloca en la frente donde comienza el
cabello, entre los ojos. La colocacin de ambos T. son dos
*mitzvot (preceptos) separadas, por lo tanto cada una
tiene su propia bendicin. Entre los *ashkenazes los T. se
colocan estando de pie y est prohibido desviar de ellos la
atencin. Antiguamente los judos acostumbraban usar los
T. durante todo el da, pero como es imposible pensar en
ellos permanentemente, se comenz a colocarlos slo
para las plegarias diurnas, por lo que slo los hombres
estn obligados a colocrselos, los nios y mujeres estn
exentos. Un joven que ha cumplido 13 aos comienza a
colocarse T., pues ya puede cuidarlos (ver *Bar Mitzv).
No se colocan T. en *Shabat o en festividades y en *retz
Israel tampoco en *Jol Hamo'ed, ya que tanto los T. como
esos das festivos son una seal en recuerdo del *xodo de
Egipto. Un *onn (persona de duelo) tiene prohibido
colocarse T., ya que son un adorno. En *Tish Be-Avse
colocan T. en *Minj en lugar de *Shajarit. Los devotos
revisan los T. dos veces cada siete aos.
THERESIENSTADT. Cueto establecido por los nazis en
la ciudad checoslovaca de Terezin. Durante 1941-1945
fueron detenidos en l unos 150.000 judos de Europa
oriental y central. En un principio las condiciones de
subsistencia eran buenas y el gueto era utilizado como
campamento modelo para el control de la Cruz Roja; la
propaganda nazi se sirvi de T. para enmascarar sus
planes contra los judos. Entre 1942 y 1944, 80.000
prisioneros de T. fueron enviados a campamentos de
exterminio, y aproximadamente otros 35.000 perecieron
debido a las inhumanas condiciones sanitarias del gueto.

J/n.

TIBN, IBN. Familia de traductores del rabe al hebreo

en la *Edad Media.
(a) lehud ben Shal (c. 1120-c. 1190), mdico y erudito
en judaismo, naci en Granada, 'Espaa, y falleci en
Lunel, al sur de *Francia, adonde huy a causa de las
persecuciones de los almohades. Meshulam ben la'akov,

431
director de la *iesbiv (academia rabnica) de Lunel, le
solicit que tradujera *Jovot Ha-Levavot de Bajia Ibn
Pakuda. En la introduccin a su trabajo, I.I.T. expone su
concepcin sobre la traduccin y explica la evolucin de
la literatura juda espaola escrita en rabe. A lo largo de
25 aos tradujo/oMtf Ha-Levavot j otros libros de Bajia Ibn
Pakuda, Emunot ve-De'ot de *Se'adia Gan, Tikn Midot
ba-Nfesb de Shlom *Even Gabirol, Ha-*Kuzar de
"lehud Halev y otros. En su testamento encarg a su hijo
Shmuel que asignara tiempo al estudio y recalc la
importancia de contar con una biblioteca buena y
ordenada; dicho testamento constituye un documento
literario y personal de gran inters, que ilustra su
concepcin de la educacin juda y su importancia,
(b) Shmuel ben lehud (c. 1160-c. 1230), mdico,
traductor y filsofo, naci en Lunel y falleci en Marsella.
Se lo considera el mejor traductor de la Edad Media; su
obra ms famosa es la traduccin de *Mor Nevujim de
*Maimnides, con quien mantuvo correspondencia y
quien lo orient en su trabajo. Al igual que su padre, fue
fiel al texto original y prefiri la precisin al estilo. Entre
otras obras, tradujo la * Epstola al Yemen de Maimnides,
y tambin escribi una exgesis de *Koblet. Sus
traducciones fueron cruciales en el desarrollo del estilo
hebreo medieval en ciencias y filosofa, y sus
innovaciones lingsticas an tienen vigencia.

(c) Mosh ben Shmuel (P-1283). Naci en Marsella. Fue,

como su padre Shmuel ben lehud, mdico, filsofo y
traductor prolfico en los campos de la filosofa, la
medicina, la astronoma y la matemtica. Tradujo obras de
Aristteles con comentarios de Averroes, de Euclides, de
Maimnides y otros. Tambin escribi comentarios sobre
los libros de la *Tor y *Shir Hashirm y sobre leyendas
del "Talmud.
TIEMPO, CSAR (1906-1980). Seudnimo de Israel
Zeitlin, poeta y dramaturgo argentino. Naci en *Rusia y
emigr siendo nio a la * Argentina. Public su primer
libro a los 17 aos. Sus obras incluyen temtica juda,
como Libro para la pausa del sbado (1930) y
Sbadomingo (1938), y social, como Pan Criollo (1940) y
Quiero Vivir (1941). Sus dos ltimos libros fueron
Protagonistas (1954) y As quera Gardel (1955). Presidi
la Asociacin Argentina de Escritores Judos. C.T. es
considerado uno de los escritores judos ms
sobresalientes en la literatura argentina.
TIKLAL
El *Sidur (libro de plegarias) de los
judos de *Yemen en su versin original. Segn la
tradicin yemenita, su "nsaj (estilo) es el de la *Knset
Hagdol (s. V-IV a.e.c); *Maimnides tom al T. como
base para el orden de las plegarias en su libro "Mishn

Un udo yemenita enseando a su nieto a leer del Jiklal. Ben Dov, Archivo fotogrfico - KKL

432
Tora. De hecho, ambos textos y el Sidurde *Se'adia Gan
son similares. A fines del s. XVI los judos de Yemen se
acercaron a las comunidades *askenazes y *sefarades, y
en el texto original del T. se introdujeron modificaciones
por influencia sefarad. Al igual que otros textos
yemenitas, existen muchas copias de T. en versiones y
estilos ligeramente diferentes.
TIKN
Plegaria nocturna; pl. Tikunim Plegaria escrita por msticos de la *Kabal para
determinadas ocasiones, como agregado a las plegarias
cotidianas: para el cambio de *nombre, para pedir por un
enfermo, para salvarse de un peligro, para recibir un
castigo simblico en lugar de *pena de muerte, como
expiacin por un pecado, T. de comida, T. *ta'anit
(penitencia). Algunos T. fueron adoptados e impresos
por las comunidades en la Mispora como libros o como
parte del *Sidur (libro de plegarias), por ejemplo: T.
*Shabat, T. de la noche de *Shavu'ot, T. de "Hoshan
Raba. T. "Tu Bishvat(en las comunidades orientales), *T.
Jatzt, etc.
TIKN JATZT
Plegaria de Medianoche).
Plegarias de duelo por la destruccin del Templo que se
acostumbra realizar desde pocas antiguas. Los *Aveli
Tzin se levantaban a medianoche, se sentaban en el piso
y rezaban lamentando la destruccin de *Jerusaln y el
Templo. En el s. XVI los msticos de *Tzfat establecieron
esta costumbre como lamento por Jerusaln y como culto
a Dios, la denominaron T.J. Consta de dos partes -T. *Rajel
y T. *Le- dado que la *Shjin (presencia divina) suele
denominarse en la *Kabal con uno de esos dos nombres.
T. Rajel incluye salmos de *Tebim y oraciones de
expiacin; se acostumbra a recitarlo los das *lunes y
jueves. T. Lea incluye el estudio de la *Biblia, el Talmud y
el *Zhar, se lo puede decir cualquier noche, inclusive en
*Shabaty festividades. El T. Rajel se recita antes que el T.
Lea.
TIKN LEL HOSHAN RABA

Plegaria nocturna de Hoshan Raba). Antologa de textos

de la *Biblia y el *Zharque estudian los que acostumbran
velar durante toda la noche de *Hoshan Raba. La
valoracin especial de esta noche es muy antigua. La
tradicin popular le otorg un lugar preponderante, y
sostiene que en esta noche una mano del cielo entrega a
cada persona una nota con su destino sellado en *lom
Kipur. El estudio en esta noche puede anular un mal
veredicto y cambiarlo para bien, Algunos decan que
aqul que no viera esa noche su propia sombra, no
sobrevivira el ao CMaimnides, Bemidbar 14:9).
Tambin se cree que en esta noche, as como en la de
*Sbavu'ot, se abre el cielo por un instante para recibir

deseos, y todo pedido realizado con devocin ser

satisfecho.
TIKN LEL SHAVU'OT
Plegaria
nocturna de Shavu'of). Por una antigua costumbre hay
judos que velan y estudian toda la noche de "Shavu'ot, y
as se preparan para recibir simblicamente la *Tor al da
siguiente. Esa noche se realiza un T. especial; el ms
conocido es el T. de los msticos de la *Kabal de *Tzfat.
Se leen los primeros y los ltimos versculos de cada
*Parasb (porcin semanal) de la Tora y de los otros
libros de la *Biblia, algunos salmos de *Tebim, el *Rollo
de *Rut, la primera y ltima porcin de cada *orden de la
*Mishn, extractos del *Zhar, etc. Al finalizar el T., el
orante se sumerge en la *mikve(bao ritual) o en un ro, y
est as preparado para *Sbajarit (plegaria matutina) al
despuntar el sol.
TIKN NESHAM
"Correccin del Alma").
De acuerdo a la *Kabal, al morir un pecador su alma
deambula hasta lograr su T. (correccin). A veces se
reencarna en otra persona o en un animal. Tras haber
cumplido su pena y haberse corregido, va al *Gan Edn
(paraso) para su descanso eterno. La conocida leyenda
del *Dibuk est basada en esta creencia. El T.N. por el
alma de un difunto se realiza por medio de una plegaria
especialmente devota. En las comunidades orientales en
la noche del *aniversario del fallecimiento, se realiza un
T.N. en el que se estudia el *Zharen la casa del difunto
o en la *sinagoga. Al finalizar se hace una comida festiva
para la elevacin de su alma. Los *jasidim acostumbran a
realizar un banquete el da del aniversario, durante el cual
se bendice al muerto para que su alma se eleve y logre el
T.N.
TIKN SOFRIM
Libro dedicado a los
sofrim (escribas) que se dedican a escribir rollos de la
"Tora, *Tfiln y *Mezuzot (ver Sofer STAM). T.S. se ocupa
del *nsaj (estilo) de la Tora, su divisin en libros,
"parashot abiertas y cerradas, adornos y puntuacin de las
letras, etc. Adems se refiere al comportamiento que debe
observar un *sofer. En el T.S. se agregaron frmulas de
documentos que el sofer acostumbraba escribir: contratos
comerciales, contratos de '[jaluza, *guet (divorcio) y
testamentos. El T.S. sirve tambin de ayuda para leer los
rollos de la Tora, que no contienen puntuacin. Hay
ediciones especiales de T.S. con la versin sin puntuacin
y la versin corriente en forma paralela.
TISH BE-AV
9 de *Av). Da de ayuno que
rememora la destruccin del Templo de *Jerusaln. El
ayuno se realiza desde la puesta del sol y dura 24 horas,
como en *Iom Kipur, a diferencia de los dems das de

433
ayuno que comienzan con el amanecer. Si T.B. resulta en
*Sbabat, se posterga el ayuno para el domingo. Al igual
que en lom Kipur, en T.B. se adelanta el rezo de *Minj y
se realiza una cena previa al ayuno antes de la puesta del
sol. En T.B. est prohibido estudiar, salvo fragmentos

Jikn Sohim.

relacionados con el duelo y con la destruccin del

Templo. Antes de rezar *Arvit\os feligreses se descalzan y
sientan en el piso; se quita el *parjet (cortim decorativa)
del *Arca y se reza en voz baja como lo hacen las personas
que estn de duelo. Luego de Arvit se lee el rollo de *Eij

434
(Lamentaciones) y se recitan *Kinot (elegas). En *Shajart
no se usa *Talitn\ *Tfiln. Se lee de la *Parash (porcin
semanal de la *Tor) Vaetjann (Dvarm 4:25-40), y la
*Haftar (Irmiabu 8:13 a 9:23). Al guardar la Tora se
recitan Kinot. Se acostumbra a leer por segunda vez Eij.
En T.B. se acostumbra no saludar al prjimo, ni sentarse
sobre una silla o trabajar hasta el medioda. En Minj del
segundo da se colocan talit y tfiln y se dice la
correspondiente bendicin, se lee la Tora y se lee el
*Maftir como en cualquier ayuno menor. Algunos
acostumbran a no comer carne ni beber vino en la noche
posterior a T.B., aunque la ley lo permite.
Los das desde comienzos del mes de Av hasta T.B.
son denominados Tishat Ha-Iamim (los nueve das). En
ellos no se realizan festejos, y en la semana de T.B. est
prohibido lavar la ropa, cortarse el pelo y comprar ropa y
calzado nuevos, aunque sea para vestirlos despus del
ayuno; no se come carne, no se toma vino, ni se realizan
baos de placer.
TISHR
Sptimo mes desde *Nisn y primero en el
"calendario civil hebreo. Siempre tiene 30 das. Antiguos
clculos establecen su correspondencia con el signo de
Libra. El origen de su nombre es babilnico y significa en

acadio "comienzo". En la *Biblia se lo denomina "el mes

de Eitanim", es decir, de las fuerzas naturales (Melajim I
8:2), tal vez por la expectativa de que los vientos traigan
las lluvias necesarias. Es el rey de todos los meses, pues en
l tienen lugar varias festividades. El lo. de T. es *Rosh
Hashan, que nunca puede caer en domingo, mircoles o
viernes.
Algunos acontecimientos importantes de este mes
(ao hebreo - ao gregoriano):
I de T. - Primer da de Rosh Hashan. Segn una versin
tradicional, en l comenz la creacin del mundo.
*Sacrificio de (*akedaf) Itzjak.
*Ezr congreg al pueblo junto a la Puerta del Agua y
le ley partes de la *Tor (Nejemi 8).
3 *Tzom Guedali.
8 Inauguracin del Primer *Templo de *Jerusaln en
tiempos del rey *Shlom.
9 Vspera de *Iom Kipur.
10 lom Kipur, en tiempos del Templo, inicio del ao de
"jubileo.
Antiguamente, da de danzas y regocijo para las
jvenes de *Jerusaln.
Estallido de la "Guerra de lom Kipur (5734,1973).
II Establecimiento en una noche de 11 bases de

"Temporada de Tishr" segn el mosaico de la antigua sinagoga de Tvena. Dafnai, Archivo fotogrfico - KKL.

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colonizacin en el Nguev, contra las disposiciones

del 'Mandato britnico en *retz Israel (5707,1946).
Invasin nazi a Varsovia y comienzo de las
persecuciones de judos (5700,1939).
Primer da de *Sukot; comienzo del operativo "Las
diez plagas", para la apertura del camino al Nguev
(5709,1948).
Conquista de Beer Sheva (5709,1948).
*Hoshan Raba (en Israel).
*Shmin Atzret y *Simjat Tora (en Israel).
Fundacin del secundario Herzla en lafo (5667,
1906).
Fundacin de Bar Guiora, la asociacin juda para la
*autodefensa en retz Israel (5668,1907).
Inauguracin de la primera *Asamblea de
Representantes de los judos de retz Israel (5681,
1920).
Operativo "Jiram" para la liberacin del Galil (5709,
1948).

TJIAT HA-METIM
"Resurreccin de los
Muertos"). ltimo de los 13 Principios de la *Fe Juda
enunciados por *Maimnides. De acuerdo a la creencia
popular, Dios resucitar en el futuro a los justos y
restablecer en ellos su alma. En la *Biblia se pueden
encontrar alusiones a esta creencia: "El Eterno mata y da
vida, hace bajar al sepulcro y eleva de l" (Shmuel I 2:6);
"Vivirn tus muertos; los cadveres de mi pueblo se
levantarn! Despertad y cantad, vosotros que moris en el
polvo! Porque como el roco de hierbas es tu roco, y la
tierra echar fuera a los muertos" (leshaiahu 26:19); "Una
multitud de los que duermen en el polvo de la tierra
despertar, los unos para la vida eterna, y los otros para
deshonra y aborrecimiento eterno" (Daniel 12:2 y 13). De
acuerdo a esta creencia, slo los justos revivirn.
Los *tzdokim no crean en T.M., y esto los diferenci
de los *prushim. La creencia en T.M. aparece en varias
plegarias: es la segunda de las bendiciones en la de
*Shmon Esr, en las que se recitan al levantarse se dice:
"el alma que me diste... T me la quitars y me la
devolvers en el futuro" (T. Babilonia 5ra/o60b).
TJIN
Plegaria individual; pl. Tjinot Plegaria individual que incluye ruegos a Dios. Se la recita
en cualquier idioma y es una expresin de deseos
personales. No posee un estilo preestablecido, y la
persona puede volcar en ella su alma y pedir por todo lo
que lo atormenta. Algunas de las T. fueron incluidas en el
*Sidur (libro de plegarias), como la de los *amoram
(comentaristas de la Mishn): "Dios, preserva mi lengua
de la calumnia..." que Bar Ravina pronunciaba al final de
sus oraciones y que concluye la plegaria de *Shmon Esr,
o la plegaria de Aba Arija (175-247), que en las

comunidades *ashkenazes se adopt como la *bendicin

del mes.
A lo largo de las generaciones se compusieron
muchas T. que se compilaron en libros especiales o fueron
incluidas en los Sidurim. En el libro Sha'ar Tzin de
Natn Neta Hanover (Praga, 1662) se encuentran T. de
Itzjak Ashkenazi *Luria. Algunas de las T. que en l
aparecen se incluyeron en el Sidur y en el "Majzor, e
influyeron sobre los libros de T. que se escribieron en
*dish entre los *ashkenazes, especialmente para que
rezaran de ellas las mujeres. La mayora de las T. fueron
compuestas por autoras annimas, con excepcin de las
que escribi Sara Bat Tovim, poeta y "tzadik cuya
bondad y ayuda al prjimo son objeto de relatos
populares. Con el tiempo se escribieron T. para cada
ocasin, por ejemplo una T. que antecede el encendido
de "Velas en *Sbabat.
TJUM HA-MOSHAV, ver Zona de Residencia.
TMUR, TRATADO
"Sustitucin [de los
sacrificios]"). Sexto *tratado en el *orden de *Kodashim de
la * Mishn, el *Talmud de Babilonia y la "Tosefta. Contiene
siete captulos. Trata principalmente las leyes acerca de
los animales consagrados para un *Korbn (sacrificio) que
no pueden ser sustituidos por otro animal (Vaikr 27:9-10;
32-33). *Maimnides, quien consideraba que las leyes de
la "Tora son decretos no necesariamente comprensibles,
sugiere una explicacin racional: la Tora conoce a fondo
los pensamientos e instintos humanos y comprende que el
hombre puede arrepentirse de haber consagrado un
excelente animal y querer sustituirlo por uno de menos
valor. La Tora estableci que no se puede cambiar un
animal despus de consagrado; si a pesar de todo se hace
as, ambos animales quedan consagrados.
TNAI, ver Condicin.
TNAM
Esponsales). Acta que firman los padres
de la novia y del novio o sus representantes, en vez del
antiguo *erusn (compromiso). En este contrato ambas
partes establecen la fecha de la *boda y lo que darn a la
joven pareja. El cumplimiento de la obligacin contrada
es condicin para la boda. Los T. se escriben en una
ceremonia acompaada de un banquete festivo (Se'udat
Mitzv). Se acostumbra a romper un utensilio de loza para
representar que, dado que un utensilio roto no tiene
arreglo, hay que cuidar que la relacin de la pareja no se
rompa.
T.N.Tz.B.H.
Iniciales de Teh Nafsh/ Tzrur
Bitzror Hajam (que su alma est [eternamente] atada a la
vida). Frase que tradicionalmente se inscribe en la lpida

436
funeraria. Con estas palabras se cierran tambin avisos y
oraciones fnebres. La fuente de esta frase est en
*ShmuelI 25:29, cuando Avigail le desea a *David: "mas la
vida de mi seor ser atada a la vida bajo el resguardo del
Seor".
HA-TNU' HA-KIBUTZIT HA-MEUJDET - TAKAM

Movimiento unificado de
kibutzim). La organizacin ms grande de *kibutzim de
*Israel. En 1981 las convenciones separadas de Ha-*Kibutz
Ha-Meujad y del *Ijud Ha-Kibutzim Veba-Kvutzot
resolvieron fusionarse, al constatar que no existan
diferencias esenciales entre dichos movimientos, ambos
laboristas. TAKAM cuenta con cerca de 180 kibutzim en
los que viven unas 80.000 personas. Cinco de estos
kibutzim fueron fundados o reorganizados por miembros
de "movimientos juveniles sionistas de *Amrica Latina:
Mefalsim (el primero en 1949), Bror Jail, Ein Hashlosh,
Kisufim y Bajan. Un 50% de su produccin es industrial y
un 45% agrcola.
TNU'AT HA-AVOD HA-TZIONIT, ver Movimiento
Laborista Sionista.
TNU'AT HA-MERI HA-IVRI,

*Rebelin Hebrea.
TNU'AT N'AR TZIONIT,

Sionista.

ver Movimiento de la

TORA
Pentateuco, por extensin: La Ley). Los
cinco primeros libros de la *Biblia: *Bereshit (Gnesis),
*Shmot (xodo), *Vz/&ra(Levtico), *Bemidbar (Nmeros)
y *Dvarm (Deuteronomio), los cuales componen una
unidad y constituyen la base de la ley tradicional del
pueblo judo y de su visin del mundo. En hebreo se la
denomina tambin Jumash (Pentateuco) y Jamish
Jumshi Tora. De acuerdo a la tradicin la T, fue
entregada al pueblo de Israel en el Monte Sina. Adems
de las leyes y *mitzvot (preceptos), incluye los relatos de
la *creacin del mundo y el comienzo de la humanidad, la
vida de los *Avot (patriarcas) y los comienzos de la historia
del pueblo hasta la muerte de *Mosh. De acuerdo a la
tradicin, en la T. se encuentra toda la cultura israelita, en
forma literal (*Psha) o en alusiones (*Rmez); de este
modo, la T., en su sentido amplio, abarca toda la cultura
juda. La *Halaj (Ley rab nica) y la "Agad (leyenda
talmdica) compuestas por los sabios judos de la poca
del Segundo Templo y los ss. I- II e.c. se denominan
*Tor sbebe'al pe (Ley Oral). De acuerdo a esta
concepcin, ambas sirvieron para interpretar y completar
la ley escrita, pero todo su contenido estaba ya incluido
como Rmezen la T. Los msticos dijeron que la T. aluda
tambin a la "Kabal.

ver Movimiento Juvenil

TOHOR
"Purificacin"). Abreviatura de
"purificacin del difunto". Por respeto al cuerpo como
creacin divina, se lo lava para purificarlo antes del
*entierro. Hoy en da la T. se efecta en un cuarto especial
en la casa velatoria o en el cementerio. Hay quienes
recitan versculos correspondientes a la ocasin. El cuerpo
es lavado, luego se vierten nueve loguin (medida para
lquidos) de agua y se envuelve el cuerpo con las
"mortajas. El cuerpo de un sabio venerado puede ser
purificado en un *mikv.
TOHORAT HA-MISHPAJ

Pureza en

las relaciones conyugales"). Leyes vinculadas a la relacin

sexual en el matrimonio. Esencialmente tratan acerca de la
abstinencia sexual durante el perodo menstrual y los siete
das subsiguientes, durante los cuales debe evitarse todo
contacto fsico entre los cnyuges (ver Nido). Pasados los
siete das, la mujer realiza una *ablucin ritual y puede
unirse nuevamente con su marido. El parto y la ruptura del
himen son consideradas del mismo modo, y la mujer debe
esperar siete das despus del ltimo vestigio de sangre
para realizar la ablucin ritual. T.M. es uno de los pilares
de la vida familiar en la religin juda.

S/fri Joro segn lo tradicin de as comunidades ashkenazies.

Comunidad loar Ramot, Jerusaln.

437

El estudio de la T. y la profundizacin en sus

interpretaciones es considerado por la tradicin como la
experiencia intelectual y espiritual ms importante para
todo judo, y fuente de la ms pura alegra. El estudio
tradicional de la T. se basa fundamentalmente, desde la
*Edad Media, en el comentario de *RASHI. Los que
quieren profundizar an ms, agregan otros comentarios
posteriores.
HA-TOR, KRIAT
"Lectura de la Tora").
La lectura de la *Tor y los *Neviim (Profetas) tiene races
muy antiguas. Hoy en da se lee la Tora en la *sinagoga
cuatro veces por semana: dos en *Sbabaten el servicio
matutino de *Shajarity en el de la tarde de "Minj y los
das *lunes y jueves en Sbajarit. A stas se agregan las
lecturas en las maanas de las festividades, en *Jol
Hamo'ed, en *RoshJdesh (comienzo del mes), los das de
*ayuno (por la maana y por la tarde), en *Januk y
*Pum. En Shabat, las festividades, *Tish Be-Av y Minj
de todos los ayunos, se agrega tambin la lectura de los
Neviim (*Haftar).
Para las festividades, Jol Hamo'edy los das de ayuno,
se establecieron lecturas especficas relacionadas con cada
da, de acuerdo a su contenido. Si un ayuno o un da de

Jol Hamo'ed resulta en lunes o jueves, se lee el texto

correspondiente a los mismos, alterando el orden regular
de la lectura. Las festividades y Jol Hamo'ed interrumpen
la lectura semanal de la Tora en Shabat; pero si Rosb
Jdesh o Januk resultan en Shabat, se lee primero la
lectura semanal y luego el texto especial del da. En la
maana de cada Sbabatleen de la Tora siete personas; en
la tarde de Shabat, los lunes y jueves leen tres, y en las
festividades hasta cinco, de acuerdo con la importancia
del da.
Segn el *Talmud, *Mosh estableci "que sea leda la
Tora en Shabat y festividades, en Rosh Jdesh y en Jol
Hamo'ed' (T. Jerusaln, Meguil 4). Segn otras
versiones, fueron los profetas y *JAZAL quienes lo
establecieron. *Ezr (s. V a.e.c.) fij la lectura los das
lunes, jueves y Shabat por la tarde. En la "Mishn se
mencionan las lecturas tal como se realizan en el presente.
En cuanto al ciclo de lectura, en *retz Israel se la conclua
cada tres aos o tres aos y medio, es decir, dos ciclos por
cada *Shmit (ao sabtico); en *Babilonia el ciclo era
anual. Con el tiempo la costumbre de Babilonia fue
adoptada por todas las comunidades. Actualmente, hay
comunidades Conservadoras y Reformistas que
adoptaron nuevamente el ciclo de lectura trienal.

Sfer Foro segn la tradicin de las comunidades orientales. Archivo fotogrfico - KKL.

438

Lectura de la Tora durante la plegaria de shajarit usando tfiln. Kluguer, Archivo fotogrfico - KKL.

TORA SHEBE'AL PE
Ley Oral).
Segn la tradicin, la Ley escrita -la *Tor- fue revelada a
*Mosh con un complemento de explicaciones y
regulaciones no escritas, conocidas como T.A.P. El
*tratado de *Avot (1:1) describe cmo fue transmitida la
Tora, desde Mosh y lehosha a los ancianos del pueblo
y luego de generacin en generacin hasta la poca del
Talmud. La T.A.P. se basa en la Tora, y explica algunas
"mitzvot (preceptos) que de otro modo resultaran
confusas o incomprensibles. Por ejemplo: en la Tora se
hace referencia al uso de una "seal entre tus ojos"
(Dvarim 11:18); ya en pocas antiguas hubo necesidad de
explicar que este prrafo se refiere a los *tfiln. Uno de los
diez *mandamientos dice: "... el sptimo da es da de
"Shabat, consagrado al Eterno, no hagas trabajo alguno..."
(Shmot 20:10). El concepto de "trabajo" y los detalles
sobre qu est prohibido hacer son explicados por la
T.A.P. Desde un comienzo se estableci que la T.A.P. no
deba escribirse, pero con el paso del tiempo se hizo
necesario conservarla y se permiti su escritura. En base a
ella se desarrollaron la *Misbn, la *Gmar y los
*Midrashim (alegoras), que son una sntesis de la T.A.P.
Los "karam y los *shomronim no reconocen la T.A.P.
TORA, SUBIR A LEER LA, ver Alia la-Tora.

TORAT KOHANIM
Ley de los Sacerdotes).
Uno de los nombres menos usuales que la *Misbn da al
libro *Vaikr, porque trata el tema de los *korbanot
(sacrificios) y del culto de los *kohanim (Sacerdotes) en el
Templo. Trata adems las leyes de * turna ve-tohor
(impureza y pureza) sobre las que la *Tor impuso
estrictas limitaciones. El *Midrasb Safra (alegoras sobre
Vaikr) recibe tambin este nombre.
TORAT HA-SOD
Interpretacin Mstica).
Designa a: (1) La *Kabal. (2) Secretos de la *Tor que
segn el Talmud fueron entregados a unos pocos
elegidos (T. Babilonia Jaguig 13a). (3) Uno de los cuatro
mtodos para el estudio de la Tora, que son: *Pshat
(explicacin literal), *Rmez (alusiones), Drash (exgesis),
Sod (interpretacin mstica). La mstica es una
interpretacin
alegrica
de
textos
bblicos
incomprensibles, como el que se refiere a la creacin del
mundo o el "ma'as merkav(visin de Dios) del profeta
lejezkel.
TOSAFOT
"Apndices"). Explicaciones y
complementos a los comentarios de *RASHI al Talmud.
Gradualmente se convirtieron en una elaboracin mucho
ms compleja que un simple comentario, que incluye las

439
ideas de los primeros comentaristas y discusiones sobre
las diferentes versiones textuales.
Las T. son un anlisis del contenido del Talmud, de
acuerdo a un estilo de estudio propio. As como los sabios
del Talmud analizan e investigan la *Mishn y la explican
desde todo punto de vista, as los *Ba'ali Ha-Tosafot se
ocupan del Talmud. Tratan de encontrar sus fundamentos,
conciliar sus contradicciones y explicar su metodologa.
Creacin colectiva al igual que el Talmud, las T. son el
producto de la tarea conjunta de los eruditos de *Francia y
*Alemania en los ss. XII-XIII. En algunas partes se cita el
nombre de los sabios, pero la mayora de las
explicaciones son annimas. Las T. se publican en casi
todas las ediciones del Talmud en la columna externa de
la pgina, mientras que el comentario de *RASHI aparece
en la parte interna. Los primeros Ba'ali Ha-Tosafot
fueron los alumnos de RASHI y sus yernos, nietos y dems
descendientes. Meir ben Shmuel, yerno de RASHI y sus
hijos *Shmuel ben Meir, la'akov Tam e Itzjak Ha-Zakn (el
anciano) se cuentan entre los ms famosos de Francia. En
sus *Bati Midrash (academias) se graduaron otros
clebres Ba'ali Tosafot, quienes fueron luego *rabinos en
Alemania e Inglaterra.
TOSEFTA
Conjunto de *Bamot (Misbnaiot
externas) no incluidas en la *Mishn y compiladas por
separado. La T. sigue el orden de la Mishn, aunque en
algunas partes se diferencia de sta tanto en la divisin en
captulos como en el orden de las leyes, por lo visto
debido a que se basa en otra compilacin anterior. La T.
contiene casi todos los *rdenes de la Mishn pero a veces
con nombres diferentes. En las Baraitotde la T. hay textos
paralelos y complementarios a diferentes versiones de la
Mishn. Bsicamente contiene leyes de los *tanam
(redactores de la Mishn) anteriores o contemporneos a
*Iehud Ha-Nas. La importancia de la T. reside en que
explica y comenta leyes diferentes o que no son claras en
la Mishn, las ampla y agrega nuevos aspectos. La T. est
escrita en hebreo claro, y utiliza muy pocas palabras en
*arameo y en griego. Contiene *Agad (leyendas), textos
legales y sentencias moralistas.
TRADUCCIN DE LOS SETENTA, ver Septuaguinta.
TRANSJORDANIA (ver Ha-Iardn Territorio al este del ro larden, desde el Goln y el Bashn
en el norte, hasta la Arav y el sudeste del Mar Muerto
(Dvarim 4:48-49). Cuando las *tribus israelitas llegaron a
T. al final de los 40 aos de travesa por el desierto (tras el
*xodo de Egipto), se encontraron en el sur con el pueblo
de Edom, y hacia el norte con los de Moav, Amn y Emor.
Los israelitas conquistaron la mayor parte de T. La tribu de
Reuvn se estableci en el sur, en la tierra de Amn; la

tribu de Gad en el centro, en la tierra de Guilad, y la mitad

de la tribu de Menash en el norte, en Bashn y Goln.
Durante la poca de los *Shoftim (jueces), Israel fue
atacado asiduamente por los amonitas y moabitas, hasta
que el rey *David conquist toda T.; su poblamiento
israelita comenz a reducirse a partir del s. VIII a.e.c. En
733 a.e.c. el rey asirio Tiglat Pileser deport a los
residentes en T. junto con las diez tribus del reino
septentrional de *Israel. En la poca de los *jashmonam
haba en esta zona poblaciones judas y *Alexnder lani
gobern sobre gran parte de ella. *Iojann Hrkanos
conquist Edom y oblig a sus habitantes a convertirse al
judaismo. En 105 a.e.c. los romanos convirtieron a T. en
un distrito llamado "Provincia Arabia". Los restos
arqueolgicos prueban la presencia juda en el norte de T.
y en el Goln hasta la conquista rabe (s. VII e.c.).
Con la renovacin del poblamiento judo moderno en
*retz Israel en el s. XLX, se intent comprar tierras y erigir
poblaciones tambin en T. El Barn de "Rothschild
compr en 1894 7.000 hectreas en Jorn, que no se
llegaron a poblar. Judos de *Tzfat adquirieron 350
hectreas en la margen oriental del lago Kinret y
fundaron la *moshav Bnei lehud (1886), luego
abandonada y nuevamente ocupada por integrantes de
*Jovevi Tzin de Londres. Bnei lehud fue atacada
durante la Primera Guerra Mundial; en 1920, la ltima
familia que all resida fue asesinada por los rabes. En ese
ao T. pas al *Mandato britnico, y en 1923 *Gran
Bretaa excluy esa zona de la jurisdiccin en que se
erigira el hogar nacional judo. Desde entonces T. tuvo un
gobierno propio, bajo el Emir Abdala, quien fue coronado
rey de T., y Jordania fue reconocida como la Monarqua
Hashemita independiente (1946).
TRATADO/ ver Masjet.
TRATADO DE LOS PADRES/ ver Avot.

TRATADOS MENORES, ver Masejtot Ktanot.

TREBLINKA. Uno de los mayores *campos nazis de
exterminio, prximo a Lubln, 'Polonia. Perecieron en l
unas 3.000.000 de personas, entre ellas 2.760.000 judos
que fueron transportados a T. desde Europa oriental y
central. En agosto de 1943 hubo un importante intento de
fuga del campamento; en octubre fue clausurado, y los
nazis se esforzaron por borrar las huellas de sus terribles
acciones. T. fue convertido por el gobierno polaco en
museo testimonial de los crmenes nazis.
TREF
"Carne prohibida para el consumo";
tambin Taref - fpo). El origen del trmino est en el
versculo"... y carne desgarrada en el campo no comers"

440
(Shmot 22:30). La *Tor prohibi comer carne de un
animal que fue matado por otro animal, y en la *Ley Oral
se ampli el concepto estableciendo que tambin un
animal que es matado ritualmente, pero al que se
descubre un defecto o enfermedad que podra haberle
producido la muerte, es considerado T. Es similar el caso
del animal o ave que no son faenados de manera ritual, o
que han muerto en forma natural. Estos casos son
llamados nevel (cadveres), y no T. El trmino T. es
aplicado tambin a la carne que no es *kasher (de
animales impuros), a la mezcla de carne con lcteos,
alimentos kasher cocinados en vajilla no kasher, leche y
huevos de animales no kasher.
TREI ASAR
Doce Profetas Menores). Libro de la
*Biblia que incluye las profecas de doce *profetas cuyos
textos eran demasiado breves como para constituir un
libro por s mismos (T. Babilonia Bava Batra I4b). Las
profecas estn ordenadas cronolgicamente, de acuerdo
al comienzo de cada una o por lo que se saba sobre sus
autores. T.A. se divide en dos: nueve profetas que vivieron
antes de la destruccin del Primer *Templo: *Hoshea,
*Ioel, *Ams, *Ovadi, *Ion, *Mij, *Najum, *Javakuk y
*Tzfani; y tres profetas que vivieron en la primera poca
del Segundo Templo: *Jagi, *Zejari y *Malaj. Los
primeros seis profetizaron en la poca del exilio de las
diez "tribus (s. VIII a.e.c.). Tzefani, Najum y Javakuk
profetizaron en la poca entre ese exilio y la destruccin
del Primer Templo (s. VI a.e.c.). No hay informacin sobre
la poca en que actu loel, pero los sabios lo ubicaron
entre los primeros.
TRES COMIDAS, ver Shalosh Se'udot.
TRIBUNAL, ver Bet Din.
TRIBUS DE ISRAEL (Sbivti Israel Las doce
tribus de Israel provienen de los doce hijos de *Ia'akov,
nacidos de *Lea (Reuvn, Shimn, Lev, lehud, Isajar y
Zvuln), *Rajel (*Iosef y Biniamn), Bilh (Dan y Naftal) y
Zilp (Gad y Asher). Todos ellos nacieron en Aram
Naharaim, a excepcin de Biniamn, hijo de Rajel, que
naci en *retz Israel. Menash y Efraim, los hijos de losef,
pasaron a ser T. por la bendicin de a'akov; no obstante,
en la particin de la tierra se mantuvo el nmero de 12 T.,
pues Lev no recibi heredad y sus miembros se
dispersaron entre las otras.
En la *Biblia se describen minuciosamente los lmites
geogrficos de sus heredades. La unidad de las doce T.,
cada una de las cuales posea su propio jefe poltico,
estaba simbolizada por el centro conjunto de culto en
Shil. Parece que las relaciones entre ellas eran endebles
y cada T. actuaba por su cuenta. Las T. no estaban

suficientemente cohesionadas ni siquiera para salir a una

guerra contra un enemigo comn, y generalmente cada T.
o clan luchaba por separado. En ocasiones estallaron
guerras internas entre ellas, como en tiempos de Iftaj o
despus del episodio de "la concubina en Guiv" (Shoftim
19-21), cuando las T. se unieron contra la de Biniamn y
casi la exterminaron. Con la fundacin de la monarqua,
las diferencias entre las T. se fueron borrando
paulatinamente, proceso que se aceler cuando los asirios
desterraron a las diez *T. del reino septentrional de "Israel
(s. VIII a.e.c.). Sus remanentes permanecieron en *retz
Israel y se incorporaron al reino meridional de lehud.
Con el tiempo, los Israelitas que no se asimilaron a los
dems pueblos fueron denominados *iehudim (judos),
por asociacin con el reino de lehud en la poca del
Segundo Templo. Slo la T. de Lev conserv en pocas
posteriores -y hasta nuestros das- su diferenciacin del
resto del pueblo, a raz de su posicin ligada al culto.
TRIBUS, DIEZ (Asret Ha-Shvatim Nombre tradicional que se le da a los habitantes del reino
septentrional de "Israel, expulsados de su tierra en el s.
VIII a.e.c. por los asirios. tras lo cual parte de ellos se
asimilaron a otros pueblos y desaparecieron en tanto
nacin, por lo que la tradicin popular las denomina "las
tribus perdidas". Pero esa misma tradicin se ha negado a
aceptar su desaparicin. Por ejemplo, se crea que las D.T.
siguen viviendo libres y felices y cumpliendo con la *Tor
del otro lado de los "montes de la oscuridad" y del ro
*Sambatin. La creencia de la existencia de un reino
israelita basado en la justicia absoluta, junto a la creencia
de que con la *Gueul (Redencin) las D.T. se unirn con
el resto de los judos en *retz Israel, alent el nimo del
pueblo durante el exilio, y reforz las aspiraciones de una
salvacin futura.
Durante cerca de 1.000 aos, entre los ss. IX-XTX, se
intent encontrar a las D.T. En el s. IX *Eldad Hadan se
present como un enviado de ellas, asombr a los judos
norafricanos con historias maravillosas acerca de su vida,
y alent a muchos a viajar a su encuentro. En el s. XVI,
*David Hareuveni se present en *Italia y *Espaa como
embajador de su hermano el rey losef, quien gobernaba
en el desierto de Arabia sobre 300.000 israelitas libres,
miembros de las tribus Gad, Reuvn y la mitad de la de
Menash. Datos verdicos acerca de reinos y tribus judos
independientes que correspondan a lugares distintos de
la *dispora fueron mezclados con historias sobre las D.T.
y acomodados segn las circunstancias. La necesidad de
hallar explicacin teolgica a la existencia de los nativos
en Amrica suscit teoras que los consideraban
descendientes de las "tribus perdidas". Algunos judos,
entre ellos *Manass ben Israel (1004-1675), adhirieron a
esa hiptesis. El apelativo "judos colorados" (en *dish:

441
Roite delej- fyt>yr vo>n) que fue dado en principio a los
oriundos del reino de los *kuzarim, se convirti con el
tiempo en sinnimo popular de las D.T.
TRUM
Donacin [al Sacerdote]). Parte de la
cosecha que debe ser entregada al *kohn (sacerdote). De
acuerdo a la * Tora se debe separar la T. y el Miezmo del
trigo, el mosto, el aceite y la esquila de las ovejas (Dvarim
18:4). Los sabios dedujeron de esto que deba entregarse
T. y diezmo de todos los cereales y frutas. Cada persona
deba cuidar la pureza de la T., y el kohn poda comer de
ella slo si l mismo estaba purificado. La T. se aplicaba
slo en *retz Israel; los profetas establecieron que se
cumpliera tambin en *Babilonia, debido a su cercana a
retz Israel y a la gran cantidad de judos que viajaban de
un pas a otro; hubo *rabinos que la impusieron tambin
en *Egipto (Maimnides, Trumot 1:1). Hoy la T. es
considerada slo ley rabnica y no de la Tora, ya que estas
ltimas debern cumplirse slo cuando todos los judos
habiten en retz Israel (ibid. 1:26).
TRUMAT MA'ASER
Donacin del Diezmo).
Donacin que el *levdeba separar del *ma'aser (diezmo)
que reciba del pueblo y entregar al *kohn (sacerdote). La
T.M. corresponda a la centsima parte de la cosecha total.
El kohn reciba la *trum del diezmo del pueblo y la T.M.
de los leviim.
TRUMPELDOR, IOSEF (1880-1920). Pionero y
combatiente, uno de los fundadores de los *Regimientos
Judos y de los promotores de la 'autodefensa en *Rusia y
en *retz Israel. Se cont entre los que concibieron la idea
de la colonia cooperativa y del trabajo judo en retz
Israel, y cre el Movimiento * Hejalutz. Naci en el norte
del Cucaso; su padre era un ex-soldado y en su juventud
recibi una educacin ms liberal que la de los judos de
la *Zona de Residencia. Durante la guerra entre Rusia y
Japn se enrol como voluntario en el ejrcito ruso para
luchar en el frente y perdi la mano izquierda en combate;
por su herosmo se le otorg el grado de oficial de reserva,
siendo en su poca el nico oficial judo del ejrcito ruso.
Hizo *ali a retz Israel en 1912 y trabaj como agricultor
en Migdal y en la *kvutz Degania. Cuando se declar la
Primera Guerra Mundial, fue deportado a Egipto. I.T. fue
el promotor de la primera unidad militar juda para la
liberacin de retz Israel -el Regimiento de los Muleteros
de Sin (ver Gdudim Ivriim)- y su comandante en la
batalla de Galpoli. Cuando se dispers el regimiento, I.T.
y Zeev *Jabotinsky fundaron en *Gran Bretaa un segundo
regimiento judo, con inmigrantes de Rusia.
En 1917, despus de la primera Revolucin Rusa,
volvi a Rusia y trat de establecer una gran legin juda,
capaz de abrirse camino a retz Israel. En ese ao

comenz a formar la organizacin Hejalutz, con el

objetivo de capacitar jvenes judos en la *dispora para el
trabajo pionero en retz Israel. Tras unos aos Hejalutz
lleg a ser una organizacin sionista muy numerosa. El
mtodo de capacitacin establecido por LT. se constituy
en modelo de instruccin de pioneros y en una de las
fuentes ms importantes de alia juvenil. En el otoo de
1919, I.T. volvi a retz Israel y a su vida de obrero y
pionero e inst a los lderes obreros a formar una
organizacin obrera unificada. Al peligrar la seguridad en
el norte, acudi al Galil. Durante el ataque a Tel Jai primer intento nacionalista rabe de destruir una posicin
juda- encabez su defensa y fue herido de muerte. Sus
ltimas palabras, "Vale la pena morir por nuestra patria",
lo convirtieron en smbolo del pionero y combatiente
sionista.
TSHUV
Arrepentimiento). Acto de
arrepentimiento de un pecado, que implica el
compromiso de no reincidir en l. La esencia de la T. es el
*vidui (confesin) ante Dios, en que se declara el
abandono del pecado, el arrepentimiento y la decisin de
no volver a cometerlo (Bemidbar 5:6-7). La T. se pone a
prueba cuando el individuo enfrenta nuevamente a la
misma situacin y no vuelve a pecar. El que declara que

losef Trumpeldor. Archivo fotogrfico - KKL

442
pecar y luego se arrepentir por medio de la T. u
ofreciendo un *korbn (sacrificio) - no ha cumplido con
la T. Aquel que provoca un dao fsico o monetario al
prjimo, aunque lo haya indemnizado no es perdonado
hasta que declare su T. y prometa que jams volver a
hacerlo. *Iom Kipur (Da del Perdn) condona los
pecados contra Dios; los pecados contra un semejante
slo son expiados cuando el damnificado otorga el
perdn.
La T. es uno de los fundamentos del *judasmo y los
*rabinos destacaron su importancia. El que hace T. es ms
valorado que un *tzadik (justo). Siempre se puede realizar
T., y la persona que la hizo es considerada como
renovada. Los arrepentidos deben comportarse con
modestia y humildad, y es un pecado recordarles su
pasado.
TU BE-AV
15 de *Av). Fiesta popular de la
naturaleza en la poca del Segundo "Templo de
'Jerusaln. "No hubo mejores das en "Israel que el 15 de
Av y *Iom Kipur, en los cuales las mujeres de Jerusaln
salan con vestidos blancos prestados para no avergonzar
a quien no los posea... y bailaban en los viedos"
(Mishn, Ta'anit 1:10). Tambin los varones concurran a

Pancarta sobre Ju Bi-Shvaf del /(eren Kaimet Leisrae!. Archivo fotogrfico

-KKL

la fiesta, uno de cuyos objetivos era la eleccin de pareja.

Esta fecha conmemora varios acontecimientos naturales e
histricos:
1) El 15 de Av es considerado el da en el cual el sol llega
al mximo de su fuerza. De aqu y hasta *Tu Bishvat (15
de *Shvat) va disminyendo su intensidad y con ella se
debilitan los rboles.
2) Da de comienzo de la vendimia. Se festeja en los
viedos.
3) "El da en que termin de morir la generacin del
desierto" (T. Jerusaln, Ta'anit4), es decir, finalizaron los
40 aos de sentencia a la generacin que particip del
'xodo de Egipto (Bemidbar 14:27-35).
4) El da en que se permiti a los miembros de las 'tribus
de Israel casarse entre ellos, y no se temi ms que las
heredades pasasen de una tribu a otra (Bemidbar 36:6-7).
5) El da en que se permiti a la tribu de Biniamn contraer
matrimonio con miembros de otras tribus, luego de la
excomunin producida por la guerra de la concubina de
Guiv (Sbofiim 21:15-24).
6) El da en que enterraron a los muertos que cayeron en
la defensa de Betar, ltima fortaleza en sucumbir durante
la revuelta de *Bar Kojv (135 e.c).
En los pases de la *dispora el 15 de Av perdi su
significado como festividad de la naturaleza, aunque su
carcter festivo perdura, y en dicha fecha no se ayuna ni
se pronuncian oraciones de duelo.
TU BI-SHVAT
15 de *Shvat). "Ao nuevo de
los rboles", cuando "ya ha cado la mayora de las lluvias
anuales" (T. Babilonia, Rosh Hashan 14a) y los rboles se
renuevan. A partir de este da comienza un nuevo ao
para la separacin del *diezmo de los frutos de los rboles.
Los frutos que comenzaron a formarse antes de esta fecha
son considerados como parte del ao anterior: los que se
forman a partir de esta fecha, son considerados para el
nuevo ao. El 15 de Shvat regula tambin los aos en los
cuales se separa el diezmo para los pobres en lugar del
segundo diezmo (aos tercero y sexto de la *sbm). Esta
fecha se toma en cuenta tanto para la prohibicin de
cortar la uta de un rbol en sus primeros tres aos de
produccin ("orla), como para la obligacin de destinarla
a 'Jerusaln en el cuarto ao (*neta reva'i). Si el rbol
frutal se plant un tiempo largo antes de T.B., se comienza
a contar su segundo ao en esta fecha.
En la Mispora, el 15 de Shvat perdi su significado
legal y agrcola. De todas maneras, es considerado como
da festivo, en el cual no se ayuna ni se pronuncian
oraciones de duelo. Los msticos de *Tzfat acostumbraban
en este da comer frutas, entonar poemas litrgicos
especiales, y realizar por la noche una ceremonia especial
semejante al *sder de *Psaj, durante la cual beban
cuatro copas de vino. Esta costumbre pas a las

443
se las define all, los *sofrim han establecido otras clases
de I., como la sangre de un asesinado. El "orden *Teharot
est dedicado ntegramente a las leyes de I. y P.
La purificacin depende del nivel de I. La I. causada
por un muerto se purifica vertiendo sobre la persona agua
de la *par adum en el tercero y sptimo da de su I., y
pasando una "ablucin ritual despus de siete das. Para el
resto de los prototipos de I. se hacen abluciones rituales
en el da en que se produjo la I., y su P. se completa al
terminar ese da. Las leyes de I. y P. dejaron de practicarse
en gran medida, ya que estn ligadas a ceremonias en el
Templo. Los observantes acostumbran no acercarse al
"Monte del Templo ya que nadie puede actualmente
purificarse de acuerdo a la Ley. Los *kohanim (sacerdotes)
tienen prohibido, aun hoy en da, impurificarse con los
muertos, por lo tanto no ingresan en los cementerios, y
deben retirarse de los lugares en donde se encuentra un
cadver. La pureza en las relaciones conyugales se
mantiene mediante la "ablucin ritual de la mujer al
finalizar el perodo menstrual o despus de haber dado a
luz (ver Toborat Ha-Mishpaj).

Plantando un rbol en Tu 8i-Sfivaf. Archivo fotogrfico - KKL.

comunidades orientales; los "ashkenazes en la dispora

acostumbran comer de los frutos que crecen en *retz
Israel.
El *Keren Kaimet Leisrael promovi en T.B.
actividades relacionadas con la reforestacin en *retz
Israel. Actualmente los nios plantan rboles en los
bosques y en los parques pblicos en "Israel.
TUM VE-TOHOR
Impureza y pureza).
Capacitacin e incapacitacin del individuo (u objeto) con
fines rituales. En la poca bblica y del Segundo "Templo,
el impuro estaba incapacitado para realizar diferentes
tareas, como ingresar al Templo y cumplir todos los
*preceptos relacionados con el mismo, permitidos slo en
estado de pureza (P).
Existen varias categoras de impureza (I). La ms
severa es la del cadver humano, que la transmite a
objetos metlicos, de madera o de tela que se encuentran
bajo el mismo techo, y los convierte en *prototipos de I.
En la categora de prototipos de I. tambin se encuentran
el cadver del animal muerto de muerte natural, el semen,
el flujo menstrual, la lepra y los restos de ocho clases de
reptiles. Los prototipos de I. impurifican por contacto a las
personas, utensilios, comidas y bebidas. El origen de estas
leyes se encuentra en la *Tor. A partir de las I. tal como

TNEZ. La presencia juda en T. se remonta al perodo

romano. La comunidad ms conocida fue la de Cartago,
que creci con la llegada de fugitivos tras la destruccin
del Segundo "Templo (70 e.c.), las revueltas en "Egipto
(116) y la rebelin de "Bar-Kojv (135). El fortalecimiento
del cristianismo debilit la posicin de los judos en T.,
pero su nmero aument con la conquista rabe en los ss.
VII y VIII. En el s. VIII los judos se establecieron en la
ciudad de "Kairun, en donde fundaron una importante
*ieshiv (academia rabnica) que influy sobre los
estudios judaicos en todos los centros de estudio. La
ciudad de Gabes, al sur del pas, tambin fue un
renombrado centro de estudios judaicos. Los judos de T.
se dedicaban fundamentalmente a la agricultura y cra de
ovinos, y tambin al comercio internacional. Los ss. X y XI
fueron buenos tiempos para ellos, si bien ocasionalmente
sufrieron duras agresiones. Cuando los almohades
conquistaron el norte de frica y forzaron a los judos a
convertirse al Islam, muchos prefirieron morir por su fe
(*Kidush Hashem) y otros huyeron, hecho que destruy la
organizacin y la vida social de la comunidad. Con la
expulsin de los almohades, su situacin mejor: se los
autoriz a retornar al judaismo, su patrimonio estuvo
protegido y se reabrieron las "sinagogas, si bien las
ieshivot no recuperaron su nivel anterior. La mayor parte
de los expulsados de "Espaa y "Portugal, a fines del s. XV,
se establecieron en "Marruecos y "Argelia, y slo unos
pocos llegaron a T.. donde permanecieron poco tiempo y
se trasladaron a otros lugares. En 1515 los espaoles
conquistaron la isla de Djerba y causaron gran sufrimiento
a los judos; en 1535 conquistaron todo el pas y las

444
pequeas comunidades judas de la costa fueron
destruidas o desterradas. En 1574, con la conquista turca,
la situacin de los judos mejor; aument su
participacin en la economa y el comercio, y la
comunidad, dirigida por el uKaid\ obtuvo *autonoma
religiosa. En esa poca los judos de T. mantuvieron
contactos con los de "Italia y *retz Israel.
En los ss. XIX y XX vivan en T. dos comunidades
judas: los "tuensa" (locales) y los "grana",
(portugueses-espaoles y oriundos de Livorno). Eran
bsicamente comerciantes y artesanos, y desempearon
una funcin importante en las relaciones econmicas
entre T. y Europa. Dichas conexiones fueron tiles en
momentos de crisis, como la intervencin francesa de
1857, que forz al gobernante Bey Mohamed a otorgarles
un acta de derechos. En 1881 T. pas a ser un
protectorado francs y las instituciones judas se
reorganizaron. Muchos judos recibieron educacin
superior en *Francia y regresaron a T. para ocupar cargos
de importancia en sus respectivas profesiones. En la
Primera Guerra Mundial muchos judos de T. se alistaron
en el ejrcito francs. En la Segunda padecieron bajo el
rgimen de Vichy (1942-1943): se impusieron pesados
impuestos a las comunidades y miles de judos fueron
trasladados a campamentos de trabajos forzados. Al
finalizar la guerra, la vida juda en T. se restableci y
volvieron a ocupar cargos en la administracin pblica. En
1946 vivan en T. unos 71.000 judos. En 1955, con la
independencia del pas, los judos obtuvieron igualdad de
derechos. La postura de T. ante el Estado de "Israel se
mantuvo moderada, pero en 1967, al estallar la *Guerra de
los Seis Das, la gran *sinagoga de la capital fue
incendiada. La mayor parte de los judos abandon el pas
en las dcadas de 1950 y 1960, principalmente con destino
a Francia e Israel. En 1995 vivan en T. 1.600 judos.
TURKOW, MARC (1904-1983). Periodista y publicista
en Idish y castellano. Naci en Varsovia, Tolonia, donde
fue periodista y comenz su actividad pblica. M.T. se
estableci en Buenos Aires, "Argentina, en 1930. Desde
1946 dirigi all la oficina de *HIAS. A partir de 1954 fue el
representante del *Congreso Judo Mundial para *Amrica
Latina. Entre sus aportes a la cultura juda argentina se
destacan los volmenes de la "Biblioteca Popular Juda".
El Centro de Documentacin e Informacin sobre
Judaismo Argentino lleva su nombre.
TURQUA. En el imperio turco-otomano, los judos
estuvieron protegidos a partir del s. XIV y pudieron
renovar su vida comunitaria. Las comunidades de
*romaniotes (judos que vivan en la pennsula balcnica)
y de *karam comenzaron a gozar de libertad con la
ocupacin otomana, despus de siglos de opresin bajo el

Imperio Bizantino. Para los judos, la Constantinopla

bizantina simbolizaba el odio antijudo, y con su cada en
1453 en manos de Mohamed II renacieron las esperanzas
del comienzo de la "redencin. Judos y *criptojudos
comenzaron a abandonar *Espaa y desplazarse hacia las
zonas bajo dominio otomano y a *retz Israel. El gobierno
otomano que quera establecer su capital en Estambul
(Constantinopla), oblig a los judos a establecerse en
dicha ciudad. En el Imperio Otomano los judos fueron
reconocidos como comunidad religiosa, a la que se
concedi *autonoma religiosa, jurdica y social e igualdad
ante la ley, y no se los restringi en la eleccin de lugares
de residencia y en la compra de bienes. No obstante,
recaan sobre ellos las severas leyes impuestas a los
"protegidos" (dhim) en un estado musulmn. Los judos
aportaron al comercio local e internacional del imperio,
pero en su mayora vivan en la pobreza. Las comunidades
llegaron a su mximo florecimiento en la segunda mitad
del s. XV y primera mitad del s. XVI. Entre las
personalidades ms destacadas de este perodo se
contaban estudiosos de la Ley juda, mdicos, polticos y
financistas. La decadencia del imperio a partir de
mediados del s. XVI influy sobre la vida juda: su
posicin poltica y econmica empeor, la carga
impositiva creci y los gobernantes regionales los
oprimieron. El debilitamiento de las comunidades
prosigui en el s. XVIII y comienzos del s. XIX. En las
grandes ciudades mayores existan en el s. XVIII grandes
centros de estudios; pero se produjo un retroceso en la
vida espiritual de las comunidades medianas y pequeas,
manifiesto en el abandono del hebreo y el uso del *ladino
aun en los libros de *Halaj (Ley rabnica) y prdicas.
El aporte cultural de los judos de T. fue considerable:
los sabios redactaron libros importantes en todas las reas
de los estudios judaicos y fundaron en casi todas las
comunidades *ieshivot (academias rabnicas) con cientos
de discpulos. La publicacin de libros en hebreo
prosper; la primera "imprenta se fund en Estambul en
1494, y tambin Esmirna y Salnica fueron centros
editoriales importantes. Casi todas las creaciones literarias
judas de T. consistieron en textos de Halaj, en especial
*Responsa e interpretaciones del "Talmud; pero tambin
libros de *Kabal, tica, exgesis e historiografa.
En el s. XIX cambi la posicin jurdica de los judos,
a raz de reformas generales en el imperio. La creciente
presin europea logr que los no musulmanes pudiesen
comprar tierras o construir templos. La organizacin
interna se reestructur y el Gran *Rabino de Estambul fue
designado *Jajam Basbi de los judos del Imperio
Otomano. La comunidad era regida por dos comisiones,
para asuntos religiosos y para asuntos seculares. Con la
penetracin de pautas occidentales en T., los judos
accedieron a la educacin moderna con la ayuda de

445
instituciones como *Alliance Ismlite Universelle.
Estambul se torn en un importante centro de cultura
juda en ladino. Hacia 1920, con el surgimiento del estado
turco y secular, se reforzaron los derechos de las minoras,
aun sin abolir su condicin de tales, y los judos se
integraron a la vida pblica y econmica del pas,
fundamentalmente en las grandes ciudades y
especialmente en Estambul; pero al mismo tiempo se
increment la emigracin a los *Estados Unidos, *Amrica
Latina, Europa y Eretz Israel. En 1927 vivan en T. unos
81.500 judos, la mitad de ellos en Estambul.
Los judos de Estambul y otras ciudades de T. no
desarrollaron una actividad *sionista. Adems de ser
ciudadanos de segunda categora, como los griegos y los
armenios, los judos que haban apoyado a la nueva
repblica fueron castigados por sus opositores, y en 1943
(T. mantena buenas relaciones con 'Alemania, a pesar de
ser neutra] en el conflicto blico), miles fueron arrestados
y desterrados. Los pesados impuestos, que en algunas
ocasiones superaban el valor de los bienes gravados,
llevaron a los comerciantes judos a la quiebra o a la
crcel. En 1944, con la inminente derrota de las potencias
del Eje, se promulg una ley de condonacin de
impuestos y se liber a todos los deudores encarcelados.
Despus de 1948, unos 30.00040.000 judos hicieron "alia
al Estado de *Israel; hubo tambin emigraciones a otros
pases. Desde entonces los judos de Estambul sufrieron
persecuciones y ataques ocasionales, sobre todo durante
la lucha contra los griegos de 1955 y 1964 y durante la
*Guerra de los Seis Das en 1967. En 1995 vivan en T.
unos 19.200 judos, principalmente en Estambul y
Esmirna.
TVERIA
Tiberades). Antigua ciudad de retz
Israel, de ininterrumpida presencia juda a lo largo de la
historia.
TVIL
Ablucin ritual). Inmersin del cuerpo o de
utensilios en agua a fin de purificarlos. Del versculo"... en
agua vendr... y ser purificado" (Vaikr 11:32) se deduce
que el cuerpo entero debe sumergirse. La T. se hace en un
"mikv destinado especialmente a tal efecto, aunque es
posible realizarla en un manantial o mar. El que padece de
flujo seminal es purificado slo a travs de la ablucin en
un manantial. En el momento de la T. todo el cuerpo debe
entrar en contacto con el agua, y nada debe mediar entre
ambos, debiendo despojarse de maquillaje, alhajas o
suciedad. Deben realizar la T.: la mujer antes de la *boda,
y luego del perodo menstrual y el parto; el *converso tras
la circuncisin, la mujer que adopta la fe juda. En la poca
del *Templo de *Jerusaln, tambin se sumergan los
hombres y objetos que se haban vuelto impuros; y en
*Iom Kipur, el Sumo *Sacerdote se sumerga cinco veces.

Hay quienes acostumbran hacer T. en das especiales

como vsperas de *Rosh Hashan y de lom Kipur. Otros lo
hacen tambin en la vspera de cada *Shabat, e inclusive
diariamente.
TVUL IOM, TRATADO

Ablucin

diurna"). Dcimo 'tratado del *orden "Teharot de la

*Mishn y la *Tosefta. No aparece en el Talmud. Consta
de cuatro captulos. El tratado se ocupa de aquellos que
deben realizar abluciones rituales, y dictamina que
pueden hacerlo durante todo el da, excepto la mujer que
finaliza el perodo menstrual y la parturienta, que lo hacen
por la noche; tambin se ocupa de las comidas y bebidas
que entran en contacto con el que debe realizar
abluciones rituales diurnas.
TZ'AR BA'ALI JAM

Sufrimiento de

animales). Prohibicin de comportarse cruelmente con

animales. No se puede daarlos sin motivo, y si es
necesario matarlos, se debe reducir su dolor todo lo
posible. Esto se basa en el versculo "cuando veas al asno
de tu enemigo cado bajo su carga, no te abstengas de
ayudarlo" (Shmot 23:5). *JAZAL interpretaron que "tu
enemigo" incluye tambin a "un malvado o un no judo,
debido a Tz.B.J." (T. Babilonia, Bava Metzi'a 32a). Varias
*mitzvot (preceptos) establecen un adecuado
comportamiento con los animales: Sbaj ba-ken
(espantar a un pjaro del nido antes de tomar sus
pichones o huevos, Dvarim 22:6); descanso de los
animales en *Shabat (Dvarim 5:14); "no pondrs bozal al
buey al trillar" (Dvarim 25:4); "toro o cordero, a l y a su
cra no faenars en el mismo da" (Vaikr 22:28). JAZAL
agregaron que est prohibido comprar un animal sin
haberle procurado previamente alimento. El hombre tiene
prohibido comer antes que su animal, ya que est escrito
"... y dar pasto en tus campos para tus animales", y slo
despus est escrito "y comers y te saciars" (Dvarim
11:1). Muchas *melajot (trabajos) fueron permitidos en
Shabat y festividades para evitar Tz.B.J. (por ejemplo,
ordear vacas). Tambin la *Agad (leyenda talmdica)
destac el Tz.B.J.: *Mosh y el rey *David fueron
escogidos porque protegieron a sus rebaos. *Iehud
Ha-Nas (s. III) fue castigado porque no se compadeci de
un ternero que se escap de la *sbjit (faenamiento ritual).
La shjit juda debe ser realizada por un *shojet
experimentado, con un cuchillo afilado y sin mella, para
que la muerte del animal sea rpida. La mtizv de Tz.B.J.
era una de las primeras inculcadas a los nios. En *Israel
se llama Tz.B.J. a la Sociedad Protectora de Animales.
TZADIK
Justo, virtuoso; pl. Tzadikim Persona recta y temerosa de Dios, que cumple Sus
*mitzvot (preceptos) y ejerce la *tzedak (ayuda social).

446
Su opuesto es el *rash (malvado). En la *Biblia y el
"Talmud el Tz. es el hombre perfecto, gracias al cual el
mundo perdura. El Talmud dice que el mundo no puede
existir sin los Tz., quienes tienen la fuerza de anular las
sentencias divinas, y que son recordados por sus actos
an despus de su muerte. Segn la tradicin, en cada
generacin viven por lo menos 36 Tz. (Lamed Vav Tz.)
por cuyo privilegio perdura el mundo.
La *Kabal ensea que el Tz. es una persona santa y
pura, dotado de fuerzas provenientes de la Divinidad y de
la capacidad de influir sobre el destino de los hombres. En
las ltimas generaciones, el lder de los *jasidim o
"ADMOR fue llamado Tz.
TZADOK, DINASTA DE (Bet Tzadok Dinasta de *Kohanim Gdolim (Sumos Sacerdotes)
iniciada por Tzadok, coetneo de *David y *Shlom. La
D.Tz. perdur durante la poca del Primer "Templo y gran
parte de la del Segundo y lleg a su mxima influencia en
las postrimeras del dominio persa (ss. IV-H a.e.c), poca
en que gobern oficialmente sobre la provincia autnoma
de *Iehud. Uno de sus kobanim, Jizkihau, lleg a acuar
monedas con su nombre. La D.Tz. sigui gozando del
apoyo del pueblo y gobernando tambin durante el
gobierno helenista, pero la helenizacin de algunos de sus
descendientes provoc desconfianza y fueron derrocados.
Al frente de la rebelin contra los griegos-sirios se situ
otra familia de kobanim, los *Jashmonam, que asumi el
gobierno y ofici el Gran Sacerdocio de lehud al lograr la
independencia. Al parecer, kobanim de la D.Tz.
cumplieron una funcin decisiva en la formacin de la
secta del desierto de lehud (ver "esenios); testimonios de
ello se encuentran principalmente en el Sfer Brt
Damsek (Libro del pacto de Damasco), fragmentos del
cual fueron encontrados por Solomon *Schechter en la
*Gniz de El Cairo y posteriormente entre los *rollos del
Mar Muerto. Este libro es una especie de reglamento de
los miembros de la secta que debieron huir y radicarse
fuera del pas, aparentemente en Siria. Una difundida
suposicin es que tambin la secta de los *tzdokim estaba
vinculado a la D.Tz. y llevaba su nombre. Una rama de la
D.Tz. ofici el sacerdocio en el *Bet Jonio (Templo de
Onas) en *Egipto, hasta su destruccin, prxima a la del
Segundo Templo (70 e.c).
"TZHAL" - TZVA HAGAN LEISRAEL

"Ejrcito de Defensa de Israel"). Ejercito del

Estado de *Israel, creado oficialmente el 17 de *Iiar de
5708 - 26 de mayo de 1948. Su nombre se debe a que se
desarroll a partir de la organizacin "Hagan (Defensa),
que durante el *Mandato britnico se encarg de la
defensa de los judos en "retz Israel. TZHAL se
constituy en ejrcito regular de un Estado soberano

durante la guerra de contencin ante la invasin de los

ejrcitos rabes, y constituy el punto culminante del
largo proceso de desarrollo de las fuerzas de defensa
judas en retz Israel. La participacin de voluntarios
judos de retz Israel en la guerra contra los nazis y en la
lucha en retz Israel contra el gobierno britnico, cuando
ste adopt una poltica claramente antijuda,
fortalecieron el espritu combativo judo y aportaron a su
experiencia militar y organizativa. Los rabes invasores,
quienes pensaban encontrar slo efectivos irregulares,
debieron enfrentarse a un ejrcito que se consolid
durante la guerra y los derrot.
El Ministro de Seguridad es el responsable poltico del
ejrcito por encima de la comandancia militar. El Jefe del
Estado Mayor Conjunto ("RAMATKAL") es el comandante
militar supremo. TZHAL est dividido en tres fuerzas
principales -tierra, aire y mar- y en cuatro zonas de
comando -norte, centro, sur y retaguardia (poblacin
civil)-. El servicio en TZHAL se realiza en tres marcos
diferentes: (a) servicio militar obligatorio: hombres y
mujeres mayores de 18 aos, durante tres y dos aos
respectivamente; (b) ejrcito profesional, compuesto de
oficiales y tcnicos; estas dos categoras constituyen el
ejrcito regular; (c) fuerzas de reserva en las que sirven
todos los ciudadanos que prestaron servicio militar
obligatorio, hasta la edad de 55 aos, durante un
promedio de un mes al ao, durante el cual reciben
entrenamiento y cumplen funciones de seguridad. En
tiempos de guerra, al reclutar a todos los reservistas,
TZHAL se convierte en un ejrcito de varios cientos de
miles de soldados. TZHAL brinda a sus soldados tambin
servicios que se proyectan en su vida civil, como
programas educativos, culturales, de capacitacin
profesional, etc.
TZDOKIM
Saduceos). Secta de la poca del
Segundo Templo, conocida a travs de los escritos de
*Flavio Josefo, el "Talmud y el Nuevo Testamento. Se
desconocen sus caractersticas aunque se supone que
rechazaba las leyes y creencias que no aparecen
expresadas literalmente en la *Tor, es decir, la *Ley Oral,
las creencias en la inmortalidad del alma, el *0lam Ha-B
(vida eterna) y *Tjiat Ha-Metim (resurreccin de los
muertos). Posea un cdigo legal propio, el Sfer Gzarta,
de acuerdo al cual juzgaban delitos y aplicaban severos
castigos corporales. Tenan relaciones con los ricos y con
la aristocracia de "Jerusaln, adems de relaciones
polticas y sociales con los gobernantes helnicos de
*retz Israel. Se acercaron al "helenismo y de ellos salieron
los lderes de los helenizantes. Los Tz. no fueron
aceptados por la masa popular.
Se supone que el nombre proviene de la dinasta de
"Tzadok, familia de *Kohanim Gdolim (Sumos

447
Sacerdotes), cuyos descendientes formaron la secta. De
acuerdo al "Talmud su fundador fue Tzadok, discpulo de
Antgonos de Soj, quien se rebel contra su maestro y sus
enseanzas. Segn esa misma tradicin, otro de sus
fundadores fue Baitos (tambin discpulo de Antgonos de
Soj) por lo que se identifica a los Tz. con los *baitosim.
La divisin entre Tz. y *prushim tuvo gran influencia sobre
el pueblo judo en la poca del Segundo Templo. La
rivalidad entre ambos culmin en los das del rey
*Alexnder lani, quien adopt la postura de los Tz. como
religin nacional. La reina *Shlomtzin, esposa y heredera
de Alexnder lani, volvi a privilegiar a los prusbim. A
pesar de ello, la lucha entre ambos grupos, especialmente
por el liderazgo y la influencia sobre el *Sanedrn la
institucin judicial y legislativa suprema continu
durante toda la poca del Segundo Templo. El rey
*Herodes extermin a parte de ellos por temor a su poder,
y muchos huyeron a la Mispora. Los Tz. desaparecieron
con la Destruccin del Templo. La conduccin juda,
tanto el gobierno interno como el liderazgo espiritual,
pas desde entonces a manos de los prushim, nica
corriente que perdur tras esa destruccin.
TZEDAK
Ayuda social, caridad). Ayuda material
y espiritual para el necesitado. La Tz. es tradicional en el
pueblo judo. Se origina en las leyes sociales de la *Tor,
adecuadas a la sociedad agrcola de la poca bblica (ver
*Lket, *Shijej y *Pe). En la *dispora la Tz. cumpli una
importante funcin al promover la ayuda mutua y
mediante la ayuda intercomunitaria reforzar la unin del
pueblo judo disperso por el mundo, y con elo su
existencia nacional. Su importancia creci cuando los
*rabinos la sealaron como una de las formas de elevacin
espiritual, religiosa y social, y llegaron a determinar que la
riqueza es un prstamo que el hombre recibe para que
pueda hacer Tz. Con el tiempo, las comunidades
establecieron criterios de Tz., como *Me'ot Jim para
comprar *matz para *Psaj, *Hajnasat Kal para ayudar
en la dote de las jvenes pobres, * Talmud Tora para
instruir a nios pobres, Malbisb Arumim (dar ropa a los
pobres), *Bikur Jolim (visita a los enfermos), *Pidin
Sbvuim (rescate de prisioneros). Todos ellos fueron
incorporados a un sistema voluntario y comunitario de
ayuda social. Las Ma'ot retz Israel, dinero reunido en la
Mispora para mantener a los judos de *retz Israel,
estrecharon el nexo entre ambas partes del pueblo. En los
ss. XIX y XX, cuando las formas tradicionales de Tz. ya no
bastaban para servir las necesidades del pueblo judo, la
tradicin de Tz. ayud al desarrollo de instituciones de
ayuda a nivel local y mundial.
TZE'IRl TZIN
"Jvenes de Sin").
Movimiento obrero sionista, fundado en 1903 en *Rusia,

*Galitzia y *Rumania, que promova una vida trabajadora

en *retz Israel, y un socialismo moderado que rechazaba
el marxismo. Fund movimientos juveniles sionistas. Parte
de sus miembros participaron de la Segunda *Ali. Tz.Tz.
fue uno de los fundadores de Ha-*P'el ha-Tza'r&n. retz
Israel en 1907, y posteriormente particip en la formacin
de *Hejalittzy en la Tercera Alia. Al estallar la Revolucin
Rusa (1917), contaba en *Rusia y *Polonia con 40.000
afiliados, y fue el nico movimiento sionista que continu
actuando bajo el nuevo rgimen. En 1920 se dividi: un
grupo se uni a Ha-P'el ha-Tza'r y fund la Unin
mundial de Ha-P'el ba-Tza'r-Tz.'Yz; el grupo de
izquierda fund el partido Tz^z.-Tzionim Sotzialistiim, y
en retz Israel se uni con *Ajdut ha-Avod.
TZENA
"Austeridad"). Concepto poltico-econmico
que implica el ahorro extremo en el consumo, que se
impuso en Gran Bretaa durante la Segunda Guerra
Mundial, y posteriormente en la Unin Sovitica y en
*retz Israel. El gobierno provisorio del Estado de *Israel
impuso la Tz. (22.4.1949), con la aprobacin de la *Knset
(Parlamento israel), dados los escasos recursos
econmicos del naciente estado, el cual por un lado deba
absorber a miles de *olim (inmigrantes), y por el otro
destinar recursos extraordinarios para cimentar al ejrcito.
El rgimen de Tz., administrado por el Ministro de
Provisin y Racionamiento Dov losef, incluy el
racionamiento en la provisin de productos de primera
necesidad hasta que se asegur el mnimo necesario. Se
limit toda importacin de productos de lujo; se procero
incrementar el consumo de productos locales, alentar la
produccin y disminuir el dficit en moneda extranjera. La
Tz. no dur mucho tiempo; su inflexibilidad y su
aplicacin a la vestimenta y el calzado produjo gran
oposicin popular. En noviembre de 1950 Dov losef fue
destituido y la Tz. fue anulada gradualmente.
TZENA U-RENA
"Salid y ved1'). lilao
popular que, durante cientos de aos, constituy para ks
mujeres judas de Europa central y oriental h fuente
principal para el conocimiento de la *Biba, la *Agad
(leyendas talmdicas) y la historia juda. Fue redactado en
Praga por la'akov Ashkenazi de lanov (1550-1629), e
impreso por primera vez en 1590. El libio est escrito en
"taitcf", un dialecto germano-hebreo utilizado
fundamentalmente en libros destinados a mujeres, la
mayora de las cuales no saban leer hebreo o alemn. Se
lo llamaba, tambin, Taitch Jumasb, y se acostumbraba
leerlo el *Shabat por la tarde. En esencia, es una
traduccin libre y explicativa de la *Tor y los *Cnco
Rollos, incluyendo material de Agadot del "Talmud y los
*Midrasbim, y las explicaciones de "8ASHI y Bajia bn
Pakuda. Incluye, adems, una traduccin de las *Haftamt.

448

El nombre del libro proviene del Sbir Ha-Shirim 3:11: "...

salid y ved, hijas de Tzin...".
Tz.UR. fue muy difundido y se public en ms de 70
ediciones, algunas de ellas ilustradas con grabados de
madera. Para su impresin se utilizaron letras especiales,
denominadas con la sigla "TZUR". Fue traducido al
francs, *ladino y en parte al latn. Recientemente se
comenz su traduccin al hebreo. Con la apertura de los
colegios a las mujeres, su difusin disminuy, ya que el
pblico que lo necesitaba se redujo.
TZFANI
"Sofonas"). Noveno de los doce
profetas menores del libro de *Trei Asar en la *Biblia.
Contiene tres captulos con las profecas de Tzfani ben
Kush, quien era, aparentemente, descendiente de
Jizkiahu rey de *Iehud. Profetiz en tiempos de loshiahu
(638-609 a.e.c.), antes de que ste introdujera sus reformas
religiosas y sociales, y sus profecas ayudaron al rey en las
mismas. Tzfani conoca las normas y costumbres
palaciegas y no se abstuvo de recriminar a los ministros y
a los jueces, a quienes vea como responsables de la
decadencia moral y religiosa. Tzfani profetiz que "est
cerca el da de Dios", el da del juicio en el cual Dios
castigar al pueblo debido a su *avod zara (paganismo)
y a su corrupcin. Profetiz tambin que, al cesar la ira
divina. Dios tendr misericordia con *Sheerit Israel (los
sobrevivientes), que sern un "pueblo dbil y
empobrecido", aunque fiel a Dios y a la *Tor.
TZFAT
Safed). Antigua ciudad de *retz Israel, de
ininterrumpida presencia juda a lo largo de la historia.

Sionista (1905), en su mayora oriundos de *Rusia, que

condujo la oposicin al Plan *Uganda. Dirigan el grupo
Menajem "Ussishkin, lejiel Tchelnov y Shmariahu *Levin.
Los Tz.Tz. demandaban orientar la accin sionista
exclusivamente a *retz Israel y se opusieron a toda
solucin territorial temporaria en otro sitio. Llamaron a
incrementar la *ali (inmigracin) y el asentamiento en
retz Israel. El Congreso acept su posicin y el Plan
Uganda fue descartado.
TZITZIT
Flecos de lana que se colocan por
mandato bblico en las esquinas de toda prenda que
posee cuatro puntas (Bemidbar 15:38, Dvarim 22:12). La
Tz. posee cuatro hilos que se pasan por un orificio en la
esquina de la prenda y se doblan en dos, obteniendo de
esta manera ocho hilos. Con el ms largo de ellos se
rodean los otros siguiendo un orden preestablecido: siete
vueltas y un nudo, ocho vueltas y un nudo, once vueltas y
un nudo, trece vueltas y un nudo. Antiguamente se
colocaba un hilo tjlet, teido con la tinta de un molusco
y que aparentemente tena una tonalidad rojiza, pero con
el tiempo su preparacin se olvid, y hoy en da los hilos
de la Tz. son todos blancos.
Para cumplir con esta *mitzv (precepto) durante
todo el da los judos observantes utilizan, adems del
*tal (manto ritual) grande, que se utiliza en la 'sinagoga
para las plegarias, uno pequeo (talit katn o arb kanfot
[cuatro vrtices]), que se viste debajo de la camisa. El
sentido de esta mitzv figura en la *Tor:"... y haris Tz.,
y la veris, y recordaris todas las mitzvot de Dios y las

TZIN
"Sin"). Nombre bblico para la ciudad de
*Jerusaln y por extensin, del reino de *Iehud, *retz
Israel y el pueblo judo. Proviene del nombre de la fortaleza
que el rey *Davd conquist de los ievusim(Shmuelll 5:7).
Luego de la destruccin del Segundo *Templo, los dolientes
por Jerusaln se llamaron *Aveli Tzin. Los poetas
medievales, especialmente *Iehud Halev, llamaron Tz. a
todo el pueblo judo. En tiempos modernos, el movimiento
de renacimiento nacional judo adopt el nombre de
Tzionut Csionismo). Los miembros de la Primera *Alt se
denominaron *Jovevi Tz., la organizacin que fund *Herzl
se llam Ha-HtsladrutHa-Tzion(*Organizadn Sionista),
y sus miembros se denominaron tzion (sionista); varios
partidos polticos, como *Po'ali Tz., utilizaron este
nombre. El actualmente denominado Monte Sin (Har Tz)
forma parte de las colinas donde est edificada la antigua
Jerusaln, pero qued fuera de la muralla construida por
Solimn II (s. XVI).
TZIONI TZIN
"Sionistas de Sin"). Nombre
que se le dio a un grupo de delegados en el VII "Congreso

zifzif.

449

cumpliris, y no os apartaris yendo tras los impulsos de

vuestros corazones y de vuestros ojos..." (Bemidbar
15:39). Hay quienes acostumbran dejar las Tz. del alit
pequeo afuera de la ropa, para recordar todo el tiempo
el cumplimiento de las mitzvot, y besarlas al recitar este
versculo durante la pronunciacin del *Shm Israel. Las
mujeres estn exentas de la mzv de Tz. ya que debe
cumplirse en un momento determinado (durante el da).
TZNI'UT
"Recato"). Abstencin de toda
transgresin de la moral y las buenas costumbres. La Tz.
es una de las bases de la moral juda. El *Talmud abunda
en observaciones sobre el comportamiento moral en
todos los mbitos de la vida: en el cuidado del cuerpo
(comida y bebida, necesidades fsicas, normas de
higiene), en las relaciones con el prjimo y en el
comportamiento en general. El hombre debe conducirse
con Tz. tambin cuando se encuentra solo, ya que
siempre se halla frente a Dios. El *judasmo hace especial
hincapi en la Tz. de las mujeres: deben comportarse con
decoro, abstenerse de contactos con varones, cubrirse la
cabeza (la mujer casada) y vestirse discretamente; quien
transgrede estas normas puede ser divorciada sin que le
corresponda la indemnizacin establecida en la *ktub.
HA-TZOFIM HA-IVRIM, HISTADRUT

"Organizacin de scouts hebreos"). Movimiento

juvenil judo fundado en 1919 de acuerdo a los principios
del movimiento mundial de los scouts, con el agregado de
la orientacin nacional juda. Sus principios son el
desarrollo de la sensibilidad social y la ayuda mutua; el
orden, la puntualidad y la disciplina, el trabajo personal y
la vida en la naturaleza; educacin en el amor por la tierra
y la nacin, por los valores de la tradicin y el espritu del
pueblo judo, el Estado de Israel y la *dispora juda;
capacitacin para la realizacin del 'sionismo pionero.
Parte de los egresados de los Tz. se enrolaron al *PALMAJ
y al *NJAL y se incorporaron a los *kibutzim de las
organizaciones *TAKAM y Ha-*Kibutz Ha-Dat. Los Tz.
religiosos se organizaron por primera vez en Tel Aviv en
1935 en la Adal Ha-Tzofim por iniciativa de docentes de
la escuela Tajkemoni. Los Tz. actan tambin en sectores
no judos de la sociedad israel.
TZOM GUEDALI
"Ayuno de Guedali"). Es
el denominado "sptimo ayuno" (Zejari 8:19), en
recuerdo de *Guedali ben Ajikam, asesinado el 3 de
*Tishr (582 a.e.c.) a manos de Ishma'el ben Netani.
TZMET
Partido poltico israel laico de derecha.
Se form por iniciativa de Rafael Eitn, ex-comandante en
jefe de *TZHAL (ejrcito israel), al retirarse ste del
partido *Hatji antes de las elecciones de 1992, en las

cuales Tz. recibi 8 mandatos. Tz. demanda la retencin

de todos los territorios de *retz Israel administrados por
*Israel desde la *Guerra de los Seis Das. Durante la
cadencia de la XIII *Knse (parlamento israel) electa en
1992, Tz. se dividi en tres facciones. En las elecciones de
1996 Tz. se incorpor a la lista del *Likud.
TZV MAGAA LEISRAEL (Ejrcito israel), ver
TZHAL.

450

U
UCRANIA. En el s, XII ya haba asentamientos judos en
U. oriental (Crimea) y occidental (este de *Galitzia). Estas
comunidades recibieron a los refugiados de *Alemania y
Bohemia, tras las matanzas de los s. XIV y XV. Los nobles
polacos estimularon la inmigracin de judos para
desarrollar la regin en los ss. XVI y XVII pero las
funciones desempeadas por los judos en nombre de los
conquistadores polacos despertaron el odio de la
poblacin local. Se estima que a fines del s. XVI vivan en
U. unos 45.000 judos, y llegaron a 150.000 antes de la
masacre perpetrada por los cosacos dirigidos por
Chmielnicki en 1648 y 1649, en las que fueron asesinados
unos 100.000 judos. La corriente migratoria continu
tambin en el s. XVIII. Ms del 70% de los judos vivan en
poblaciones de ms de 1.000 almas, y en un tercio de las
mismas eran mayora. Tambin en esta poca hubo
matanzas, perpetradas por haidamaks (bandas
paramilitares) que no fueron menos cruentas que las
anteriores.
En el censo realizado en 1847 bajo el imperio ruso, se
registraron en U. 600.000 judos; a fin del s. XIX se
censaron casi dos millones, que constituan un tercio de la
poblacin urbana. Con la revolucin rusa de 1917, se
anul la restriccin de la *zona de residencia; los judos de
U. recibieron *autonoma cultural y comenzaron a emigrar
a otras regiones de la *Unin Sovitica. Al anularse la
autonoma juda de 1917-1918, y durante la
independencia de U. bajo el liderazgo de S. Petlyura, se
registraron cruentos *pQgroms durante los cuales fueron
asesinados cerca de 100.000 personas (1919-1920). Dos
dcadas de gobierno sovitico comunista no extirparon el
odio a los judos, y durante la Segunda Guerra Mundial la
poblacin ucraniana colabor con los nazis en sus
asesinatos. De un milln y medio que haba en 1939,
quedaron despus de la Segunda Guerra Mundial slo
unos 840.000.
Los judos ocuparon un papel importante en el
desarrollo agrcola, econmico y administrativo de U.
desde el s. XVI; durante los ss. XVIII y XIX cumplieron
papeles decisivos en el comercio interno y de
exportacin, as como en refineras de azcar,
destileras, molinos y produccin de tabaco. Bajo el
gobierno sovitico ocuparon funciones centrales en la
artesana, la administracin pblica, la industria y el
comercio.

U. fue un campo propicio para el desarrollo de varios

movimientos espirituales y polticos de gran trascendencia
en el pueblo judo como el *Sabetasmo, el *Frankismo, la
*Jasidnt, y los movimientos sionistas *Jibat Tzin y *BILU.
Al finalizar la Segunda Guerra Mundial, los judos
evacuados a las zonas asiticas de la Unin Sovitica
retomaron a U. Ello despert el odio de los ucranianos
(que haban ocupado sus propiedades y empleos) y el
*antisemitismo cobr nueva fuerza, afectando todos los
aspectos de la vida cultural, religiosa y nacional juda. A
fines de la dcada de 1960, los intelectuales ucranianos
que luchaban por la independencia poltica y cultural
frente a las tendencias rusificadoras de la Unin Sovitica,
cambiaron su actitud tradicional y comenzaron a defender
el derecho judo de revivir su vida cultural y de conservar
el recuerdo del exterminio en el *Holocausto.
Con el desmembramiento de la Unin Sovitica, U.
entr en una nueva era de democratizacin y de respeto a
los diversos grupos tnicos, entre ellos a los judos. Los
dos presidentes electos desde entonces, Kravchuk y
Kuchma, en visitas a Israel y a los Estados Unidos
reconocieron la participacin de los ucranianos en el
exterminio de judos durante el Holocausto. Diversos
informes indican que, a pesar del surgimiento de partidos
nacionalistas que fomentan el antisemitismo, ste no
encuentra eco pblico, y las relaciones entre la
comunidad juda y el gobierno son correctas.
Tambin la vida comunitaria juda se est
reorganizando con la fundacin de nuevas instituciones
sociales y asistenciales, *sinagogas, 'escuelas judas,
programas de educacin para adultos y agrupaciones
juveniles, con la asistencia organizativa y econmica de
instituciones judas mundiales y de Israel. Se estima que
en 1995 haba en U. 180.000 judos.
UGANDA, PLAN (Tojnit Uganda Plan
<Je colonizacin de judos en Uganda (hoy Kenya, frica
oriental), entonces bajo dominio britnico, propuesto a
Theodor *Herzl en 1903 por el Ministro de las Colonias de
*Gran Bretaa, Joseph Chamberlain. El fracaso de Herzl
en obtener del gobierno otomano una concesin para que
los judos pudieran establecer en *retz Israel un estado
judo, lo llev a presentar el P.U. al VI *Congreso Sionista
(1903), como solucin provisoria. Herzl vea que la
situacin de los judos en Europa oriental empeoraba, por
lo que era necesario un "refugio nocturno" aunque
"Uganda no es Tzin ni puede serlo". Con 292 votos a
favor, 172 en contra y 132 abstenciones, el Congreso
resolvi enviar a Uganda una delegacin de tres
miembros para estudiar sus posibilidades. Esta propuesta
convulsion al Congreso, pues muchos la vean como la
negacin del ideal sionista y una traicin a retz Israel.
Herzl, por su parte, consideraba las tratativas con Gran

451
Bretaa como una apertura de las negociaciones por la
colonizacin de El-Arish y retz Israel. Pero, ms que por
tctica poltica, Herzl actu bajo la impresin causada por
los *pogroms de "Kishinev (1903) y la necesidad de hallar
una solucin urgente, antes de que los judos comenzaran
a dispersarse.
La polmica en torno al P.U. no ces con la votacin
en el Congreso. Sus opositores crearon la faccin *Tzioni
Tzin y desarrollaron una campaa en su contra. En el VII
Congreso Sionista (1905), tras el fallecimiento de Herzl en
1904, los miembros de la delegacin enviada a Uganda
presentaron un informe negativo, por lo que el Congreso
revoc la propuesta y resolvi que segn el Programa de
*BasiIea la Organizacin Sionista slo estaba facultada
para ocuparse de la colonizacin en retz Israel. Unos 40
delegados encabezados por Israel *Zangwill se reraron
de la Organizacin Sionista en seal de protesta y crearon
el Movimiento "Territorialista.
UNETANE TKEF
Plegaria que se recita en
*Musaf de *Iamim Noraim, de acuerdo a la tradicin
*ashkenaz. En las comunidades orientales (salvo en el
*Yemen), se acostumbra recitarla antes del *Kadish que
precede al Musaf mientras el *Arca est abierta. Contiene
una descripcin del da del juicio celestial y el temor
sagrado al mismo. Se la adjudica a Amnn de Mainz, quien
fue torturado por no abjurar de su religin. Mutilado de
pies y manos, recit esta plegaria en *Rosh Hasban
delante del Arca y muri mientras la deca.

de su inmigracin masiva a *Israel y su absorcin, as

como en la fundacin de instituciones de enseanza, de
cultura y de capacitacin profesional, y en el
establecimiento de colonias agrcolas y poblaciones en
desarrollo. Asimismo, la UJA subvenciona las actividades
de la mayora de las instituciones comunitarias de los
Estados Unidos.
UNIVERSIDADES EN ISRAEL La educacin superior
en *Israel es dirigida por el Consejo de Instruccin
Superior, establecido por ley en 1958. De sus 25
miembros, dos tercios representan a las entidades de
enseanza y un tercio a la comunidad en general. El
Consejo es presidido por el Ministro de Educacin. Sus
atribuciones son: autorizar a las universidades y a otras
entidades de instruccin superior (que son privadas) a
otorgar ttulos acadmicos; aprobar sus programas de
desarrollo; asesorar al gobierno respecto de los subsidios
que les otorga. Las universidades e institutos de educacin
superior cuentan con un total de ms de 150.000
estudiantes. Las instituciones universitarias reconocidas
son ocho:
- INSTITUTO CIENTFICO *WEI2MANN.
- TEJN1N.

- UNIVERSIDAD ABIERTA. Fundada en 1976 con el

patrocinio de la Fundacin lad AvHa-Ishuv de la familia
*Rothschild, en 1980 fue autorizada a otorgar el primer
ttulo acadmico (B.A. y B.Sc.) en Humanidades, Ciencias

UNICIDAD DE DIOS (Ajdut Ha-Shem Una

de las *mzvot (preceptos) prescriptivas que consiste en
proclamar que Dios es uno y no tiene par: "Oye Israel: el
Eterno es nuestro Dios, el Eterno es nico" (Dvarim 6:4).
Es el segundo de ios 13 Principios de la *Fe Juda
enunciados por *Maimnides. Cuando se recita este
versculo (*Sbm Israel) se remarca la palabra "uno" (ejad)
al final del mismo. Se lo pronuncia junto a un moribundo
y se intenta que stas sean sus palabras en el momento de
expirar. Fue la profesin de fe de judos asesinados por
defender sus creencias (*Kidusb Hasheni).
UNIN SOVITICA, ver Rusia.
UNITED JEWISH APPEAL - "UJA" (Campaa Unida
Juda). La UJA fue fundada en los *Estados Unidos en
1939, al unirse las campaas de recaudacin de la
"Organizacin Sionista y el *Joint. Segn un acuerdo de
1949, los fondos monetarios de la UJA se reparten entre la
*Agencia Juda, el Joint y las comunidades locales, en
porcentajes preestablecidos. El dinero de la UJA ayud
sobremanera a los sobrevivientes del *Holocausto en la
Europa de posguerra, al ser empleado en la organizacin

Vista area del nuevo campus de Har Hatzofim, Universidad Hebrea de

Jerusaln. Oficina de prensa srael.

452
Sociales y Ciencias Naturales; y en 1996 el segundo ttulo
(M.A. y M.Sc). En ese ao contaba con unos 27.000
alumnos regulares o en programas especiales.
- UNIVERSIDAD BAR HAN. Fundada en 1955. Posee
orientacin religiosa. Cuenta con facultades de Ciencias
Naturales, Ciencias Sociales, Humanidades, Derecho y
Ciencias Judaicas. En 1996 contaba con 19.110 alumnos
regulares.
- UNIVERSIDAD BEN GURION DEL NEGUEV. Fundada en
1969, cuenta con facultades de Ciencias Naturales,
Ingeniera, Ciencias de la Salud y Medicina, Ciencias
Sociales y Humanidades. En 1973 fue incorporado el
Instituto de Investigacin de Zonas ridas. Uno de sus
principales objetivos es el estudio del crecimiento y
desarrollo del Nguev y de industrias basadas en las
ciencias. Adems auspicia un instituto superior
tecnolgico que ensea ingeniera y tecnologa aplicadas.
En 1996 contaba con 12.250 alumnos regulares.
- UNIVERSIDAD DE HAIFA. Fue fundada bajo la
supervisin de la Universidad Hebrea de Jerusaln como
Instituto de Enseanza Superior en 1963. En 1970 fue
reconocida como universidad independiente, con
facultades de Humanidades, Ciencias Exactas y Ciencias
Sociales. En 1996 contaba con 12.820 alumnos regulares.
- UNIVERSIDAD HEBREA DE JERUSALN. La idea de
establecer una universidad juda en *retz Israel fue
propuesta por Tzvi Hermann *Schapira, profesor de

Plaza Kreitman, campus de la Universidad Ben Gurin.

matemtica en la Universidad de Heidelberg, quien

public artculos sobre el tema an antes de que surgiera
el *sionismo. Su plan era establecer una "casa de [altos]
estudios de *judasmo y conocimientos generales, en retz
Israel", y en el Primer *Congreso Sionista (1897) dio una
conferencia al respecto. Jaim *Weizmann fue un entusiasta
adepto del plan. Antes de la Primera Guerra Mundial, fue
adquirido el terreno para construir la universidad en Har
Hatzom (Monte Scopus) en *Jerusaln, y en junio de
1918 se realiz la ceremonia fundacional. En 1924 se abri
el Instituto de Estudios Judaicos y el 1 de abril de 1925, en
una ceremonia en la que tambin particip Lord James
*Balfour, tuvo lugar la inauguracin oficial. Para los
fundadores de la U.H., sta constitua la expresin de su
ideologa juda nacional - la formacin del centro
espiritual cultural del pueblo judo y el foco de su
contribucin propia juda a la cultura universal. En 1925
fue establecida la Biblioteca Nacional y Universitaria, en
1928 se abri la Facultad de Humanidades y en 1935 la de
Ciencias Naturales. Los primeros ttulos de graduacin
fueron otorgados en 1931, y el primer doctorado en 1936.
Durante la *Guerra de Independencia (1948), los edificios
de Har Hatzofim fueron abandonados y los estudios se
trasladaron a otras partes de la ciudad, en condiciones
provisorias; en 1957 se inaugur el nuevo campo
universitario en Guivat Ram. Despus de la *Guerra de los
Seis Das, parte de la U.H. volvi a su sede original,

453
rehabilitada y ampliada. En el lapso entre esas dos
guerras, la U.H. continu desarrollndose: en 1942 se
inaugur la Facultad de Agronoma (en Rejovot); en 1948
las Facultades de Medicina y de Derecho; en 1953 la de
Ciencias Sociales. En sus comienzos, y especialmente
despus del ascenso de los nazis al poder en *Alemania, la
U.H. acogi a varios profesores judos que se contaban
entre los mayores cientficos de la poca, lo que atrajo
hacia ella a estudiantes de todo el mundo. En 1996
contaba con 20.290 alumnos regulares.
- UNIVERSIDAD DE TEL AVIV. Los orgenes de la U.T.A. se
remontan a la Escuela de Derecho y Economa de Tel Aviv
fundada en 1935. En 1953 y 1956 la Municipalidad fund
Institutos Universitarios de Biologa y de Ciencias
Judaicas, que a fines de la dcada de 1950 formaron, junto
con las de Derecho y Economa, la U.T.A., reconocida
como entidad acadmica autnoma en 1962. En el
presente es la universidad ms numerosa (26.100
estudiantes en 1996); cubre todos los mbitos de la
enseanza universitaria y cuenta con numerosos institutos
de investigacin.
Adems de las universidades, en 1995 haba 17
entidades de enseanza superior autorizadas a otorgar
ttulo acadmico en diversos mbitos: capacitacin de
docentes (12), economa, derecho y gerencia (2),
tecnologa textil y diseo de modas; tecnologa; la
Academia Rubin de Msica y Danza, y la Academia
*Betzalel de Arte y Diseo. Estos institutos independientes
contaban en 1996 con unos 23.600 alumnos. Adems
existen institutos regionales, bajo la tutela acadmica de
las universidades.
URIM VE-TUMIM
En las referencias de la
"Tora a las vestiduras de los "kohanim (sacerdotes) se
dice: "y pondrs en el pectoral del juicio los urm y los
tumim" (Sbmot 28:30). El significado de los U.T. no est
claro. *RASHI explica que "es donde estaba escrito el
nombre oculto de Dios y se colocaba entre los pliegues
del pectoral" que vesta el Sumo Sacerdote, quien por su
intermedio conoca las respuestas a las preguntas que le
haca a Dios. En la Tora no hay ningn detalle acerca de
su aspecto y utilizacin, y los sabios difieren en sus
opiniones al respecto.
En Sbmuel I, 28:6 est escrito que *Shal pregunt a
los U.T. antes de su ltima guerra y no obtuvo respuesta.
En el Talmud de Babilonia (loma 73a) se detalla el modo
en que eran usados los U.T. y se afirma que dejaron de
usarse cuando se destruy el Primer "Templo (Sota 48a).
URUGUAY. No hay fuentes fidedignas que atestigen la
presencia de judos en el U. en la poca colonial. Con la
anulacin de la "Inquisicin en 1813 y la instauracin de
un sistema legal tolerante, acorde con el espritu de su

poblacin, se dieron las condiciones para el

establecimiento de judos. Estos comenzaron a llegar a
fines del s. XIX, y hasta la Segunda Guerra Mundial
arribaron varias decenas de miles, *sefarades y
"ashkenazes, provenientes de Europa oriental y central,
de "Turqua y de los pases rabes. Tal como ocurri en
otros pases, a fines de la dcada de 1930 se comenz a
restringir su inmigracin; en 1940 ingres slo un 17%
(373) de los inmigrantes de 1939. Despus de la guerra y
durante la dcada de 1950 se reanud la inmigracin pero
en pequea escala.
Las primeras instituciones importantes se erigieron a
principios del s. XX: Ezm (1909), Jevr Kadisha
Ashkenazit (1916) y Jsed sbel Emet de los sefarades
(1916), que se ocupaban de asistencia social y entierro
ritual. Gradualmente se fueron formando instituciones
que reflejaban las extracciones comunitarias, culturales,
ideolgicas y polticas de los inmigrantes. Se formaron
entidades laicas y religiosas; burguesas, socialistas y
comunistas; y sionistas en toda la gama de sus corrientes
ideolgicas.
En las dcadas de 1920 y 1930 se realizaron
experimentos de colonizacin agrcola que fracasaron.
Tambin se establecieron instituciones econmicas de
ayuda mutua, cooperativas financieras y bancos, que
sufrieron altibajos en su evolucin. El carcter
ocupacional en las dcadas de 1920 y 1930 -obreros,
artesanos y pequeos comerciantes- cambi en las
siguientes, concentrndose los judos en los diversos
estratos de la clase media, en el comercio, la industria, las
profesiones libres y los servicios.
La colectividad desarroll una profusa vida cultural y
educativa, que reflej sus diversas corrientes ideolgicas y
se expres en conferencias, publicaciones y una red de
peridicos de diversa frecuencia en castellano e "dish.
Hasta mediados de la dcada de 1960 existieron escuelas
judas complementarias, que evolucionaron hacia
escuelas integrales. Gradualmente, la *educacn juda
formal se convirti en uno de los elementos centrales de
la vida comunitaria. Tambin se desarrollaron
instituciones educativas no-formales como clubes, centros
sociales juveniles y movimientos de carcter ideolgico
militante, especialmente sionistas. Tambin hay entidades
religiosas, de orientacin "ortodoxa o "conservadora,
aunque de proyecciones limitadas, que reflejan la relativa
relevancia de la religin en la perspectiva comunitaria
general.
Salvo casos aislados, no hubo en U. "antisemitismo
oficial, aunque se registraron brotes originados en grupos
derechistas extremistas. No obstante, durante la dictadura
militar (1973-1984) los prisioneros judos sufrieron torturas
y vejmenes mayores que el resto de los detenidos.
Actualmente, la comunidad juda vive en un clima de

454
simpata por parte del medio general. En 1994 se inaugur
un memorial del "Holocausto donde se realizan actos
recordatorios oficiales, A principios de la dcada de 1970
se estimaba el nmero de judos en 40.000. Se calcula que
en 1995 haba 23,400 judos, y en 1997,1.782 alumnos en
las tres escuelas judas.
En la votacin en la Asamblea General de la ONU del
29 de noviembre de 1947 presidida por el embajador del
U. Enrique Rodrguez Fabregat, U. apoy la mocin de
particin de *retz Israel y la formacin de dos estados
nacionales -judo y rabe-, decisin que condujo al
establecimiento del Estado de "Israel.
USHP1ZN (}n'iWN: Huspedes). Siete huspedes santos
que segn la *Kabal acuden a la suk durante los das de
*Sukot. Ellos son: *Avraham, "Itzjak, *Ia'akov, *osef,
*Mosh, *Aharn y *David. Hay quienes invitan a un
indigente en honor a dichos visitantes. La costumbre
comenz entre los msticos de la Kabal y luego se
difundi ampliamente. *Sefarades y yemenitas en "Israel
acostumbran a colocar en la suk una silla adornada en
honor de los U.
USSISHKIN, MENAJEM (1863-1941). Uno de los
fundadores del movimiento *Jibat Tzin, dirigente sionista

Menajem Ussishkin. Archivo fotogrfico - KKL

y del *isbuv (comunidad juda) en *retz Israel durante el

"Mandato britnico. Naci en "Rusia, realiz sus primeros
estudios en un *jder (escuela tradicional juda) y en un
colegio secundario general, y se gradu de ingeniero.
Particip en las actividades sionistas de la dcada de 1880
en Rusia. En el I "Congreso Sionista (1897) fue el secretario
en hebreo; en el segundo fue electo miembro del
Ejecutivo Sionista, puesto que ocup hasta su muerte.
Visit retz Israel en 1903 y particip en la fundacin de
la *Histadrut Ha-Morm Ha-Ivrim (Organizacin de
Maestros Hebreos). Estuvo al frente de ia oposicin al Plan
"Uganda (1905) y luch por el idioma hebreo y su
implantacin en las reuniones del Congreso Sionista. En
1906 encabez el comit de Jovevi Tzin y la
colonizacin de retz Israel. En su ensayo Nuestro
programa, fundament las bases del "sionismo sinttico,
que fusionaba el sionismo poltico con la actividad
colonizadora en retz Israel. En 1918 se radic en retz
Israel; fue nombrado presidente del "Consejo de
Representantes y, posteriormente, del Ejecutivo de la
"Organizacin Sionista. Particip junto con Jaim
"Weizmann y Najum "Skolov en la Conferencia de Paz de
Versailles, donde, en un vehemente discurso en hebreo,
exigi el retomo del pueblo judo a su patria. En 1923 fue
electo presidente del *Keren Kaimet Leisrael, cargo que
ocup hasta su muerte. U. promovi el traslado de las
instituciones nacionales a "Jerusaln y fue uno de los
firmes opositores al plan de "Particin propuesto por la
Comisin Peel (ver Comisiones para la investigacin de
retz Israel).
UZBEKISTN. Repblica en Asia central, al sur de
"Kazajstn, hasta 1991 miembro de la Unin Sovitica, y
desde entonces independiente. Dos tercios de su
poblacin son musulmanes sunitas cuyo idioma pertenece
a la familia del turco. La poblacin juda de U. se compone
de oriundos de Bujara, capital de un kanato en la zona
sureste de U., que hablan un dialecto judeo-tayiki; y de
procedentes de Europa oriental. El primer grupo es el ms
antiguo y hay diversas tradiciones sobre su origen.
Algunas se remontan al exilio de las diez "tribus en el s.
VIH a.e.c.; segn otras llegaron de "Irn en el s. V,
perseguidos por el gobernante del momento. Por su
ubicacin en la ruta comercial entre "China y el reino de
los *kuzarim, los judos de Bujara estuvieron en contacto
con ambas poblaciones, y, especialmente, hay
informacin sobre su relacin con los ltimos. El dominio
musulmn en U,, desde el s. XIII hasta la conquista por
"Rusia a comienzos del s. XIX, fue difcil para los judos.
Gobernantes locales, como as tambin trtaros-mongoles,
persiguieron con saa a los judos, imponindoles
impuestos, degradaciones y hasta la conversin forzosa,
que a mediados del s. XVIII llev a numerosos judos a

455

convertirse en *criptojudos. La situacin de los judos

mejor considerablemente en las zonas gobernadas
directamente por Rusia como Tashkent y Samarkand. Los
judos de Bujara. que quedaron bajo dominio musulmn,
comenzaron un proceso de emigracin que dur dcadas.
Bajo el rgimen sovitico no hubo una emigracin
considerable de judos de Europa oriental a U, por las
dificultades de idioma, pero durante la Segunda Guerra
Mundial Tashkent se convirti en un centro judo que
recibi refugiados de la guerra y de ios campos de
detencin comunistas en Siberia; gran parte de ellos
lograron continuar de U. a *retz Israel. Al finalizar la
guerra muchos retornaron a sus lugares de origen y otros
permanecieron en U, El censo sovitico de 1959 registr
cerca de 95.000 judos, de los cuales un 20% declar al
tayiki como lengua materna, menos del 30% al dish y el
resto el ruso. Desde la formacin de U. como estado
independiente, increment considerablemente la *ali a
*Israel, realizada en 1995-1996 por ms de 9.500 personas.
Se estima que el nmero de judos en U. en 1995 llegaba
a 19.000.

456

V
V'AD LEUM, ver Comit Navional.
VAIKR
"Levtico"). El tercero de los cinco libros
de la *Tor (Pentateuco). Se lo conoce tambin como
Toral Kohanim (Ley de los Sacerdotes). V. est
conformado por 27 captulos. Esencialmente se refiere a la
santificacin y al culto en el *Santuario: las leyes acerca de
los *korbanot (sacrificios) (captulos 1-7); la santificacin
de *Aharn y sus hijos (captulos 8-10); alimentos
prohibidos, contactos prohibidos y su purificacin; el
orden del culto en *Iom Kipur, "guili araiot (relaciones
sexuales prohibidas); santificacin del pueblo y de los
*kohanim (sacerdotes) (captulos 11-22); *Shabat y
festividades; ao sabtico de la tierra (*shmita) y ao de
jubileo (*iovel); premio y castigo; promesas y
consagraciones (captulos 23-27).
VARA DE IEHUD, ver Shvet lehud.
VATIKN
"Veteranos"). Expresin con que se
designa en el *Talmud a las personas que madrugan para
rezar y, de ese modo, finalizan las bendiciones *Shm Israel
y comienzan a decir *Shmon Esr al despuntar el sol.
VELA, ver Ner.
VENEZUELA. No hay testimonios de que en la poca
colonial espaola hayan vivido all *criptojudos. En
territorios vecinos haba comunidades judas holandesas,
especialmente la de "Curacao, que mantenan relaciones
comerciales con las colonias en V. Simn Bolvar mantuvo
contactos con algunas de estas familias y encontr refugio
entre ellas durante la guerra de la independencia contra
Espaa. Las constituciones de 1819 y 1921 determinaron la
libertad de culto en el pas. En 1820, judos de Curacao se
establecieron en la ciudad de Coro, y llegaron a construir
un cementerio, cuya primera tumba data de 1832. En 1855
esta comunidad fue atacada violentamente por sus
vecinos, y el gobierno holands acudi en su ayuda
exigiendo una indemnizacin. La inestabilidad, el
reducido nmero de judos y el desapego de la tradicin
llevaron a que la mayora de los judos de aquella poca
se hayan asimilado al medio social mayoritario.
La comunidad moderna tiene sus orgenes en la
inmigracin de judos de 'Marruecos a fines del s. XIX. En

la dcada de 1920 comenzaron a arribar tambin

inmigrantes de Europa oriental, a los que se sumaron a
partir de 1934 judos de Europa central. A fines de la
dcada de 1930 V. impuso restricciones sobre la
inmigracin de judos. Hacia fines de la Segunda Guerra
Mundial y despus de su finalizacin inmigraron varias
centenas de refugiados y sobrevivientes. En 1950 se
estimaba su nmero en unas 5.000 almas. A fines de esa
dcada comenz una nueva corriente inmigratoria
procedente de *Egipto, *Hungra e *Israel. En 1970 se
estimaba su nmero en 15.000, y en 1995 en 20.000.
La primera organizacin comunitaria fue establecida
por *sefarades oriundos del norte de frica en la primera
dcada del s. XX. Diez aos ms tarde, se fund lo que en
1939 llegara a ser la Asociacin Israelita de Venezuela,
AIV. La comunidad *ashkenazi -ms numerosa que la
anterior- comenz a organizarse en esa dcada, pero slo
en 1950 se estableci la Unin Israelita de Caracas, UIC.
Ambas comunidades mantienen *sinagogas, con sus
respectivos *rabinos, cementerios y departamentos
asistenciales, y desarrollan actividades culturales y
sociales; y patrocinan en conjunto el Centro Deportivo
Hebraica, al que estn asociados la mayora de los
miembros de la colectividad. La Federacin Sionista
comprende las diversas corrientes ideolgicas de este
movimiento con sus agrupaciones juveniles, y otras
entidades sionistas como *Keren Kaimet Leisrael, *Reren
Haiesod y *WIZO. Tambin *Bnei Brt desarrolla
actividades con numerosos asociados. Todas estas
organizaciones forman la Confederacin de Asociaciones
Israelitas de Venezuela (CAIV), que forma parte del
*Congreso Judo Latinoamericano, est asociada al
*Congreso Judo Mundial y representa a la colectividad
ante instancias externas a la misma.
Las dos comunidades -AIV y UIC- formaron un
comit comunitario para la *educacin juda que
patrocina el Colegio Moral y Luces Herzl-Bialik, fundado
en la dcada de 1940, que cuenta con dos escuelas
primarias y una secundaria, a las que concurre un
porcentaje muy alto de los nios en edad escolar. Adems
existen en Venezuela otras escuelas, y en 1997 haba un
total de 2.162 alumnos en todas ellas.
En la votacin en la ONU del 29 de noviembre de
1947, V. apoy la mocin de particin de *retz Israel y la
formacin de dos estados nacionales -judo y rabe-,
decisin que condujo al establecimiento del Estado de
*Israel.
VENGANZA, ver Gueulat dam.
VESTIMENTA DEL SACERDOCIO (Bigdi kehun Son las ropas que vestan los kobanim
(sacerdotes) durante el culto en el Templo. Un *kohn

457
simple vesta cuatro prendas, todas ellas blancas: camisa,
pantalones, gorro y cinturn. El Sumo Sacerdote vesta
ocho prendas: las mismas que el sacerdote simple, pero
en lugar de gorro usaba turbante, y otras cuatro hechas de
oro, prpura y azul celeste: un manto, el *efod, el *joshen
y una cinta. Estas prendas eran usadas durante el culto,
pero no entraba con ellas en *Iom Kipur al *Santuario.
Supremo. Los sabios explicaban que ello se deba a que el
oro poda recordar al Becerro de Oro con el cual pec el
pueblo, y "el fiscal no puede convertirse en defensor".

VIDA ETERNA, ver Olam Ha-B.

VIDA PRESENTE Y VIDA ETERNA, ver Olam Ha-Z
ve-Olam Ha-B.
VIDI
Confesin). Exposicin en la plegaria de los
pecados cometidos. El V. es una *mzv (precepto) de la
"Tora: "Habrn de confesar su pecado..." (Bemidbar^} y
es una de las condiciones para la *tshuv
(arrepentimiento). Mientras existi el *Templo de
*Jerusaln el pecador confesaba sus errores mientras
apoyaba sus manos sobre la cabeza del *korbn
(sacrificio), que estaba destinado a expiar dichos pecados
(jataat o asbam).
En la Tora no existe una frmula fija para el V. La
versin ms antigua es la confesin del Sumo *Sacerdote
durante la ceremonia de *Iom Kipur : "He errado, he
pecado, he transgredido" (Sifra - Aj'ari Mot, b). Hasta
hoy, el componente principal de las oraciones de lom
Kipur es el V., que se reza en cada * Amida y en la *Minj
de la vspera.
Un enfermo prximo a morir debe hacer V. Para
tranquilizarlo se le dice: "muchos se confesaron y no
murieron y muchos han muerto sin haberse confesado",
es decir, que el hecho de la confesin no significa que se
ha sellado su destino. Tambin al sentenciado a muerte se
le dice: "Confisate".
Con el tiempo se determinaron las frmulas del V.:
Ashamnu enumera los pecados por orden *aleftico. Al
Jet, tambin en orden aleftico, se recita en lom Kipur, y la
dice el novio el da de su boda.
VINO (lain Bebida alcohlica derivada de la uva.
Ocupa un lugar importante en el ritual judo. Es deseable
decir la *birkat hamazn (bendicin por la comida) con
una copa de V. En *shabat se hace *kidush y *havdal
sobre una copa de V. La noche de *Psaj todos deben
beber cuatro copas de V. En *Purim, embriagarse con V.
es una *mitzv (precepto). En la ceremonia de bodas se
acostumbra a acompaar las *Siete bendiciones con V.: lo
mismo en las comidas festivas de los siete das
subsiguientes. Tambin se acompaa con V. las
bendiciones de la ceremonia de *bt mil (circuncisin).
En el Templo de *Jerusaln se acostumbraba a libar
V. sobre los *korbanot (sacrificios). Los "kohanim
(sacerdotes) tenan prohibido oficiar embriagados. Estaba
prohibido beber y disfrutar del V. de los paganos porque
ste poda haber estado destinado a ritos idoltricos.

Vestimenta del sacerdocio. Editorial Carta.

VIOLACIN (Ones Imposicin que lleva a una

persona a realizar algo en contra de su voluntad, o le
impide realizar algo que quera. De acuerdo a la *Halaj
(ley rabnica), el que hizo algo por la fuerza est libre de

458
responsabilidad o de juicio por sus actos. No obstante, se
decret que existen tres imposiciones ante las cuales es
preferible optar por la muerte y no ceder ante ellas:
"relaciones sexuales prohibidas, asesinato y *paganismo
(ver lebareg Ve-Alla'avor).
VISITA AL ENFERMO, ver Bikurjolim.

VITAL, JAIM (1543- 1620). Estudioso y mstico de la

*Kabal nacido en *Tzfat; desde 1594 vivi en Damasco.
Se lo conoci especialmente por su libro Etzjaim, en el
cual sintetiz y explic las ideas de su maestro Itzjak
*Luria, quien cre el sistema ms famoso en la Kabal.
Gracias a los libros de J.V., las ideas de Itzjak Luria, que en
un principio fueron conocidas slo por el grupo reducido
de sus alumnos, lograron una amplia difusin en el
pueblo e influyeron de gran manera en la vida espiritual y
pblica de los judos en los ss. XVII y XVIII. En su
ferviente anhelo por la *redencin, J.V. despreciaba a los
sabios que no sentan como l el sufrimiento de su
pueblo. Esta conviccin lo llev a entusiasmarse con las
noticias acerca de judos libres que vivan entre los
indgenas de Amrica, y tena la esperanza de que de ellos
surgira la salvacin (Sfer Hajezionof).
VULGATA. Traduccin latina de la *Biblia en base a la
fuente hebrea. Incluye los Libros *Apcrifos y el Nuevo
Testamento. Fue hecha por uno de los Padres de la Iglesia,
San Jernimo, a fines del s. IV. A diferencia de
traducciones anteriores, basadas en la *Septuaguinta, la V.
expresa con exactitud la diccin hebrea, y asimismo est
influida por la exgesis juda. El trmino V. significa en
latn "publicacin popular". En el s. XVI la Iglesia Catlica
introdujo en dicha traduccin algunos cambios y la
canoniz como versin oficial de las Sagradas Escrituras.

459

investigacin y capacitacin de posgrado en matemtica y

ciencias naturales. En el presente cuenta con cinco
facultades: Biologa, Biofsica y Bioqumica, Qumica,
Matemtica y Fsica. Adems cuenta con una escuela de
graduados y un departamento de capacitacin para la
enseanza de las ciencias. Posee varios centros de
investigacin aplicada. En 1996 tena 760 estudiantes.

WAISEL (WESSELY), NAFTALI HIRTZ (1725-1805).

Uno de los lderes de la *Haskal (Huminismo) en
* Alemania, y su ms importante escritor en lengua hebrea.
Desarroll una importante labor de difusin y creacin
filosfica racionalista. Entre sus obras se cuentan Mn
Levann con comentarios sobre el Tratado de *Avot de la
*Mishn; y Divri Sbalom Veemet, destinado a los judos
de *Austria (1782). Tambin escribi poesa, gnero en el
que se destaca su poema Shirei Tifret, sobre el *xodo de
Egipto. Particip en las dos principales empresas literarias
de la *Haskal (Huminismo) en Alemania: la
interpretacin de la *Biblia (Biur) de Moses *Mendelssohn
y el peridico Harnease/.

WEIZMANN, JAIM (1874-1952). Primer Presidente del

Estado de *Israel, cientfico y lder sionista. Naci en
Motol, pequea aldea cerca de Minsk, *Rusia. Recibi
educacin general y tradicional juda. Desde temprana
edad revel un gran inters por el sionismo. A los 18 aos
comenz a estudiar bioqumica en 'Alemania,
destacndose en sus estudios. Fue profesor en la
Universidad de Ginebra y en Manchester. Siendo
estudiante recibi la influencia de *Ajad Ha'am y ms
tarde de Theodor *Herzl. J.W. disenta con el *sionisrno
poltico, apoyando en cambio la tendencia que sostena
que era necesario establecer una infraestructura de
instituciones culturales en *retz Israel para demostrar que
el pueblo judo era acreedor a una vida independiente en
su propio pas. En 1901 fund junto con Martn *Buber y
Leo Motzkin la Fraccin Democrtica, que critic al
liderazgo del movimiento sionista. Fue uno de los
principales opositores al Plan *Uganda. A partir de 1907

WALLENBERG, RAOUL (1912-1947?). Diplomtico

sueco, uno de los ""justos de las naciones", que llev a
cabo una ardua labor para salvar a los judos hngaros
durante el *Holocausto. Hombre de negocios, actu como
agregado en la embajada sueca en Budapest, *Hungra, a
partir de julio de 1944. Por su iniciativa, se otorgaron
numerosos certificados de viaje a judos hngaros (los
"Pasaportes de Wallenberg"). Tras haberse apoderado del
gobierno el partido nazi hngaro ("Cruz flecha"), en
octubre de 1944, los judos estuvieron sujetos a un
rgimen de terror. W. cre un "gueto internacional" fuera
del *gueto judo, donde hallaron asilo ms de 33.000
judos bajo la proteccin de pases neutrales. A fines de
1944 W. acompa la "marcha de la muerte" de los judos
hacia la frontera austraca con camiones cargados de
provisiones, ayud a cerca de 500 judos a huir de regreso
a Budapest, y reparti personalmente entre los restantes
medicamentos, alimentos y ropas. Al ser liberada Hungra
en 1945, fue detenido por el ejrcito sovitico, y desde
entonces se desconoce su paradero. Segn el gobierno
ruso, W. muri en la crcel a causa de un ataque al
corazn en 1947.
WEIZMANN, INSTITUTO CIENTFICO. Una de las

instituciones cientficas ms prestigiosas de *Israel. Fue

fundado en Rejovot en 1934 por las familias judas Sieff,
iMarks y Sacher de *Gran Bretaa con el nombre Instituto
de Investigacin Daniel Sieff, bajo la direccin de Jaim
*Weizmann. En sus comienzos se ocup de bacteriologa
y farmacologa industrial y de qumica agrcola. En 1949 se
lo denomin I.C.W. y se lo organiz como centro de

Prof. Jaim Weizmonn. Archivofotogrfico- KKL

460.
lider el 'sionismo sinttico, que sostena que "el trabajo
realizador en retz Israel constituye el medio para lograr
el objetivo poltico". Su rol en la obtencin de la
'Declaracin Balfour (1917) fue decisivo, ya que posea
buenas relaciones en *Gran Bretaa debido a su renombre
internacional como bioqumico y especialmente por sus
innovaciones en la produccin de explosivos durante la
Primera Guerra Mundial
Ya en 1902 J.W. particip en el proyecto de fundar
una universidad juda. En 1918, al viajar a retz Israel
encabezando al 'Consejo de Representantes, coloc la
piedra fundamental de la 'Universidad Hebrea de
Jerusaln en el Monte Scopus. En ese mismo ao, el Emir
Feisal le prometi por escrito que habra de otorgar su
reconocimiento al movimiento sionista si a su vez los
rabes lograban su independencia en Siria e Irak.
J.W. encabez la delegacin sionista a la Conferencia
de Versailles, que aprob el 'Mandato britnico sobre
retz Israel. En 1920 particip en la Conferencia de San
Remo para lograr la aprobacin de la Declaracin Balfour.
Actu como presidente de la 'Organizacin Sionista
durante 1920-1931 y 1945-1946. En 1929 se fund bajo su
conduccin la 'Agencia Juda para retz Israel. En 1931,
como consecuencia de la publicacin del 'Libro Blanco de
Lord Passfield, surgi una oposicin a la lnea

pro-britnica, y J.W. fue reemplazado por Najum 'Skolov

en la presidencia de la Organizacin Sionista. J.W. retorn
a su labor cientfica y fund el Instituto Sieff en Rejovot,
que luego se convertira en el Instituto Cientfico
'Weizmann. En dicho perodo encabez el movimiento de
apoyo a los judos alemanes y a la organizacin 'Aliat
Ha-N'ar. En 1935 volvi a presidir la Organizacin
Sionista.
Durante la Segunda Guerra Mundial, J.W. particip en
la creacin de la 'Brigada Juda. En 1941 viaj a los
Estados Unidos con el objetivo de consolidar una
estrategia poltica clara, que fue determinada en el
Programa 'Biltmore, el cual exiga la creacin de un
estado judo en retz Israel. La lnea moderada de J.W. no
fue aceptada, por lo que renunci a la presidencia de la
Organizacin Sionista, si bien se adhiri a la lucha por el
estado judo. En 1947 obtuvo el apoyo del Presidente de
los Estados Unidos, Harry Taiman, a la posicin juda.
Cuando se constituy el Estado de 'Israel (1948), fue
electo Presidente. Falleci en 1952 y fue sepultado en el
jardn de su residencia en Rejovot, en el Instituto por l
fundado.
WINGATE, CHARLES ORDE (1903-1944). Oficial del
ejrcito britnico que sirvi en 'retz Israel durante los

Entrenamiento de una unidad de las Compaas de Campo dirigido por Charles Ord Wingate. Archivo fotogrfico - KKL

461
*ataques nacionalistas rabes de 1936-39- Nacido en una
famia cristiana religiosa, fue devoto de la *Biblia; estudi
el rabe, el hebreo y otras lenguas semitas. Fue
condecorado por haber organizado la defensa del
oleoducto de Irak a Haifa. Apoy con fervor la causa juda
sionista, y entren los "batallones nocturnos de la
*Hagan en estrategias de combate no convencionales
que desarrollaron el ataque sorpresivo como medio de
prevencin ante las agresiones rabes. Las autoridades del
*Mandato britnico, disconformes con su accin, lo
transfirieron a otra regin y prohibieron su retorno a retz
Israel; para entonces ya haba logrado formar un cuadro
de jvenes militares que ms tarde lideraron a *T2AHAL
(ejrcito israel). Ch.O.W. pereci en una operacin area
en Burma. Una aldea juvenil, el Instituto de Capacitacin
de Docentes en Educacin Fsica y un bosque en el monte
Guilbo'a llevan su nombre.
WIZO - WOMEN'S INTERNATIONAL ZIONIST
ORGANIZATION (Organizacin Sionista Femenina
Internacional). Fundada en 1920 en Londres por un grupo
de mujeres dirigidas por Vera Weizmann y Rebeca Sieff, su
objetivo era organizar la actividad sionista femenina, y
preparar a las mujeres de *retz Israel para la labor
productiva y para el cuidado de la salud y la educacin de
los nios. WIZO posee filiales en unos 50 pases,
incluyendo a *Amrica Latina, salvo en los Estados
Unidos, donde ya exista la organizacin *Hadassah, que
cumpla funciones similares. En 1975 contaba con casi
250.000 socias, 90.000 de ellas en 'Israel. Delegadas de
WIZO participan en el *Congreso Sionista, y su presidenta
forma parte del Ejecutivo Sionista. WIZO fund en Israel
clubes de mujeres, guarderas y jardines de infantes,
clubes para nios y jvenes, talleres de costura, centros de
orientacin
vocacional,
escuelas secundarias
profesionales, centros de reposo para mujeres, etc.

462

Y
YAGUPSKY, MXIMO (1906-1996). Intelectual,
dirigente comunitario y docente. Naci en una colonia
juda administrada por *JCA en La Capilla, provincia de
Entre Ros, 'Argentina, hijo de inmigrantes oriundos de
Besarabia. Curs estudios generales y judos en la escuela
de la colonia y luego en colegios estatales, y
complement sus conocimientos de judaismo estudiando
con su padre y con un *rabino local. Fue maestro de
judaismo en escuelas en Buenos Aires, y en la dcada de
1930 actu como inspector de las escuelas de los Cursos
Religiosos Israelitas en todo el pas. Particip en la
publicacin de artculos en la prensa juda local,
expresando una visin sionista. Fue director de la Editorial
Israel, que public durante las dcadas de 1940 y 1950
muchos libros sobre temas judos en castellano. En
1946-1948 dirigi el Departamento de Asuntos
Latinoamericanos del * American Jewisb Commtttee en
Nueva York, y en 1948 abri una oficina de dicha
institucin en Buenos Aires, que dirigi hasta 1961. Desde
ese ao hasta 1968 dirigi la oficina de esa institucin en
*Israel, y luego retorn a Buenos Aires.
Tradujo al castellano el *Sidur (libro de plegarias) y la
"Tora, y public Conversaciones con un Judo y
Soliloquios de un Judo. Fue el director de las revistas
Comentario en Buenos Aires y Amot en Tel Aviv, y
colabor con peridicos judos en castellano, hebreo,
*dish e ingls. En 1988 recibi el Premio al Mrito
Intelectual del *Congreso Judo Latinoamericano.
YARCHO, NO (1862-1912), Primer mdico de las
colonias judas en * Argentina. Naci en *Rusia, ejerci la
medicina por un tiempo en *Gran Bretaa y emigr a la
Argentina en 1893. Se estableci en las colonias judas de
la *JCA en la provincia de Entre Ros. En 1894 enfrent una
epidemia de tifus exantemtico que atac a los colonos
recin llegados de Europa; posteriormente escribi el
primer estudio mdico publicado en la Argentina sobre
esta enfermedad. Prestaba atencin mdica a toda la
poblacin de colonos y campesinos en una amplia zona,
sin discriminacin alguna.
YEMEN. Una de las comunidades judas ms antiguas de
la *dispora. Segn la tradicin local, sus antepasados
llegaron a Y. en la poca de la destruccin del Primer
Templo (586 a.e.c.) y all vivieron en libertad. El

testimonio ms antiguo data del perodo posterior a la

destruccin del Segundo Templo (s. I e.c.), en el que ya
existan comunidades al sur y el oeste del pas. Muchos
judos vivan en el reino de Jimiar. Tambin haba
comunidades judas provenientes de Persia y *Babilonia.
Los judos ejercieron su mayor influencia en tiempos del
ltimo rey en Jimiar, *Pinjs do Nuas, que adopt el
judaismo, pero en el ao 525 los abisinios cristianos lo
derrotaron y persiguieron a los judos. En 575 los persas
conquistaron Y. y la comunidad juda estableci contacto
con los judos de Babilonia.
Cuando Mahoma emprendi la difusin de su fe
sostuvo que no se la deba imponer a los judos y que el
decreto de expulsin del califa Ibn Jatab no recaa sobre
ellos; pero perdieron su libertad y pasaron a ser una
minora perseguida y sometida. Deban pagar impuestos,
y se les prohibi poseer tierras y ser agricultores, por lo
que se dedicaron a los oficios y artesanas y se dispersaron
por todo el pas. Con todo, no se desconectaron de *retz
Israel y otras comunidades judas. En el s. X los
comerciantes judos de Y. mantenan un comercio activo
desde *Egipto a la India, lo que les permiti estrechar sus
lazos espirituales con los judos de Egipto. Aunque sus
contactos con las *ieshivot (academias rabnicas) de
Babilonia eran antiguos, los cambios polticos reforzaron
la relacin con las de Egipto.
En 1037 los fatimidas shitas conquistaron Y. y lo
gobernaron durante 200 aos. En ese perodo se
restringieron los derechos de los judos: se los oblig a
vestir ropas especiales, se les prohibi montar animales o
servir como testigos y los hurfanos fueron convertidos al
Islam. Estas condiciones propiciaron la difusin de
movimientos msticos. Cerca de 1170 surgi un falso
mesas al que muchos siguieron. la'akov Ben Neanel,
*naguid (lder) de los judos de Y., se dirigi a
*Maimnides, quien le respondi con la *Epstola al Y. y
ayud a los judos durante el cambio de gobierno y
ascenso de los ayubes-, de esta manera los judos de Y.
trabaron conocimiento con Maimnides y sus escritos,
que influyeron sobre ellos decisivamente.
En 1548, con la conquista otomana, Y. pas a ser
semi-independiente y sus judos quedaron sumidos en las
tensiones entre los turcos y los pobladores locales. A fines
del s. XVI el imn los persigui bajo el pretexto de que
colaboraban con los turcos. A raz de los acontecimientos
vinculados con el *sabetasmo (1667), se anularon algunos
de sus derechos y en 1679 se decret su expulsin a la
remota ciudad de Mauza, que fue revocada un ao
despus (ver Shalem *Shabazi).
En los ss. XVIH y XIX se dictaron nuevos decretos,
como la clausura de la 'sinagoga de Sana que se prolong
durante 30 aos (1762-1792), y se ejecutaron edictos
anteriores, como la obligacin de entregar los hurfanos

463
judos para su conversin al Islam. Esta legislacin se hizo
efectiva principalmente en las regiones del centro y sur
del pas, que se hallaban bajo el dominio del imn; el
norte y el este eran controlados por los jefes de las tribus
locales, y en trminos generales la situacin de los judos
era mejor. Con la conquista turca de 1872, los diversos
decretos fueron oficialmente revocados y su situacin
mejor considerablemente. En 1905, el imn Ijia conquist
Sana, la retuvo varios meses y public un decreto que
impona sobre los judos la antigua tradicin
discriminatoria.
Los judos de Y. no estaban organizados a nivel
nacional sino en comunidades locales y contaban con una
dirigencia doble: el man ("rabino) y el kel (jeque,
naguid, *naso prncipe). El primero se ocupaba de las
cuestiones internas de la comunidad y su autoridad
provena de esta misma; el segundo se ocupaba de las
relaciones con el gobierno, y como su liderazgo era
reconocido y autorizado por ste, su posicin era superior
a la del mari.
Casi todos los judos de Y. se dedicaban a la artesana
y al pequeo comercio; unos pocos practicaban el
comercio a nivel nacional o internacional (India, Lejano
Oriente, Abisinia e Irak). Muchos judos posean tierras en
aldeas y villorrios, si bien de las tareas agrcolas se
ocupaban generalmente trabajadores musulmanes.

judos yemenitas en Israel. Malavski, Archivo fotogrfico - KKL

A comienzos del s. XIX los judos de Y. empezaron a

emigrar, y se formaron comunidades de judos yemenitas
en la India, Egipto, *Etiopa y Sudn. A partir de 1881
comenzaron a hacer *ali en nmero cada vez mayor. En
trminos proporcionales, la yemenita fue la comunidad de
mayor alia antes de la creacin del Estado de Israel: se
estima que en 1948 vivan en Y. unos 52,000 judos, y que
cerca de la mitad de la comunidad se hallaba ya en retz
Israel.
En 1948, con el ascenso al poder del imn Ajmed, se
autoriz a los judos que deseaban emigrar a vender sus
bienes; su tolerancia permiti la emigracin de las
comunidades durante un ao. Los judos viajaron juntos a
Aden y de all fueron trasladados por va area a "Israel en
agosto de 1950 (ver Operativo * Alfombra mgica). Se
estima que en 1995 haba an en Y. unos 200 judos. En la
dcada de 1990 se reanud su alia a Israel.
YOUNG JUDAEA (lehud Hatza'r El
movimiento juvenil judo ms antiguo de los *Estados
Unidos. Fundado en 1909 por la Organizacin Sionista de
Norteamrica, sus objetivos son: promover el *sionismo,
desarrollar la mente y el cuerpo de la juventud juda,
cultivar la cultura juda tradicional. El movimiento actu
en colaboracin con las escuelas hebreas y creci
rpidamente. Durante muchos aos fue el movimiento

464
juvenil judo ms grande de los Estados Unidos. En la
Primera Guerra Mundial, algunos de sus miembros se
enrolaron a los *Regimientos judos, y parte de ellos se
radic en *retz Israel. Desde 1924 se establecieron
vnculos de operacin entre el Y.J. y la organizacin de
*Tzofim (Scouts) de retz Israel. En 1967 el movimiento
pas a ser auspiciado por el Departamento de Juventud de
*Hadassab y, luego de un tiempo, se uni con Young
Hadassab para crear el movimiento unificado Hashjar.
YUGOSLAVIA (SERBIA Y MONTENEGRO). Desde
el desmembramiento del estado socialista de Y. (1992),
han adoptado este nombre Serbia y Montenegro, aunque
la nueva Y. no es reconocida como sucesora de la anterior
federacin que inclua, adems de S. y M., a *Eslovenia,
*Croacia, *Bosnia-Herzegovina, *Macedonia y Vojvodina.
La mayora de los pases boicotean a Y. por su
participacin en la guerra tnica en el norte de la
pennsula balcnica.
Los judos ya habitaban este territorio en la poca
romana. En el s. X residan en Belgrado y en las costas del
Danubio, algunos de ellos provenientes de Macedonia.
Con la conquista de S. por los turcos (1389) los judos se
ocuparon del comercio de la sal, y posteriormente del
comercio entre el norte y el sur del imperio turco, cuyas
rutas pasaban por Belgrado. Durante los 20 aos de
dominacin austraca sobre el norte de S. (1718-1739), la
actitud hacia los judos fue benevolente. Las guerras de
independencia contra los turcos durante las primeras
dcadas del s. XIX trajeron ataques contra los judos. Hasta
que el parlamento serbio aprob la completa igualdad de
sus ciudadanos y la *emancipacin de los judos,
transcurrieron varias dcadas de inestabilidad en los
derechos civiles, durante las cuales los judos sufrieron
discriminaciones econmicas y limitaciones en los lugares
de residencia. A fines del s. XIX y comienzos del s. XX
vivan all unos 5.000 judos.
Desde 1918 S. y M. formaron parte del reino de
*Yugoslavia y los judos se integraron a la federacin de
comunidades de todo el pas, en la que participaban
judos sefarades y ashkenazes. Su organizacin
comunitaria contaba con escuelas y diversas instituciones
que permitan una vida social juda. A fines de la dcada
de 1930 haba en Y. unos 70.000 judos.
Durante la Segunda Guerra Mundial Y. fue ocupada
en abril de 1941 por diversos ejrcitos: Serbia y Banat
(Vojvodina) estuvieron bajo la administracin directa de
las tropas alemanas, Hungra ocup los territorios de
Vojvodina que haba cedido a Y. tras la Primera Guerra
Mundial; *Bulgaria ocup Macedonia, y en Croacia,
Bosnia y Herzegovina se form un estado fascista
independiente. Las tropas nazis, con la estrecha
colaboracin de la poblacin local de origen alemn,

comenzaron una campaa directa contra los 12.000 judos

que residan en S., que incluy el despojo de sus
propiedades, la concentracin en *campos de trabajo
forzado y el asesinato con armas de fuego o con gases en
camiones cerrados; hasta agosto de 1942 lograron
exterminar a casi todos.
Al formarse la confederacin socialista de Yugoslavia
despus de la guerra, los sobrevivientes de todo el pas se
reorganizaron con el apoyo gubernamental y del
'Congreso Judo Mundial y el *Joint. Con el
establecimiento del Estado de "Israel se permiti la *ali
de todo judo que deseaba emigrar a Israel. Entre ellos
hubo gran parte de los judos sobrevivientes de S. y M. Los
que se quedaron pudieron desarrollar una vida cultural
juda en un ambiente de tolerancia, y en Belgrado (capital
de S. y de Y.), que en 1968 contaba con 1.552 judos,
funcionaba un jardn de infantes judo y se desarrollaban
actividades sociales, educativas y de investigacin.
Desde el desmembramiento de la confederacin de
Yugoslavia (1992), Bosnia fue escenario de una sangrienta
guerra en la que participaron serbios, musulmanes y
croatas. Las sanciones contra Y. por su participacin en
este conflicto aislaron en cierta medida a sus judos del
resto del mundo. No obstante, la comunidad de Belgrado
mantiene sus actividades sociales y educativas para
jvenes y adultos. En 1995 haba en Y. unos 1.900 judos.

465

Z
ZAMENHOF, LUDWIK LAZAR (1859-1917). Mdico y
fillogo judo, creador del idioma esperanto. Naci en
Bialystok, *Polonia, estudi medicina en Varsovia y se
especializ en oftalmologa. Su padre fue profesor de
idiomas y estudioso del *dish y del *hebreo. De joven,
L.L.Z. se interes en la creacin de un idioma
internacional que sirviera de comunicacin entre las
naciones. En 1887 dio a publicidad la Lingvo Internada
con 900 races y 16 reglas gramaticales, bajo el
seudnimo de "Doktoro Esperanto" (Doctor Esperanza),
de donde se deriv el nombre del idioma. La idea,
rechazada al principio, fue luego aceptada y apoyada en
varios pases. En Europa y Estados Unidos se crearon
asociaciones para la promocin del idioma. L.L.Z. tradujo
al esperanto la mayora de los libros bblicos y muchos
libros clsicos.
L.L.Z. fue uno de los fundadores de la primera
asociacin sionista en Varsovia. Consideraba al
"judaismo como una doctrina humanista cuya
cultura debe conservarse como tradicin, no como
ley, y basarse en un nuevo idioma, distinto del
hebreo.
ZANGWILL, ISRAEL (1864-1926). Cuentista y pensador
judo ruso radicado en "Gran Bretaa. Sus libros Los nios
del gusto, El rey de los mendigos y Los soadores del
gueto, fueron escritos originalmente en ingls y luego
traducidos al hebreo. I.Z. es considerado el padre de la
literatura juda inglesa. Difundi el conocimiento del
judaismo en la colectividad juda de *Gran Bretaa y
despert su inters por los problemas de los judos de
otros pases.
Asimismo, I.Z. cumpli un papel importante en la
promocin de *Jibat Tzin y del "sionismo en Gran
Bretaa. Al rechazar la "Organizacin Sionista Mundial el
Plan "Uganda, I.Z. se retir de la misma y fund la
Organizacin *Territorialista Juda (1905-1917), que
buscaba un pas de refugio en cualquier lugar para las
masas de judos forzados a emigrar de Europa oriental.
Luego de la "Declaracin Balfour, I.Z. retorn al
movimiento sionista.
ZAVIM, TRATADO
"Afectados por flujos").
Noveno "tratado en el *orden de *Teharoten la *Mishn.
No aparece en el Talmud. Se refiere a la impureza ritual

del que sufre de flujos (probablemente debidas a

infecciones venreas).
ZEJARI
"Zacaras"). Dcimo primero de los doce
profetas menores del libro de *Trei Asar de la *Biblia,
cuyas profecas fueron dichas durante la poca de *Sbivat
Tzin (520-518 a.e.c.). Los 14 captulos que conforman el
libro se dividen en dos secciones principales: los captulos
1-8 describen ocho visiones que simbolizan la
construccin de "Jerusaln, los dirigentes del pueblo, la
purificacin del territorio, el juicio al mundo y el
comienzo de la era mesinica; los captulos 9-14 incluyen
profecas *escatolgicas sobre Efraim y *Iehud como as
tambin sobre algunos pueblos vecinos. Z. alent a los
que retornaban a Sin para acelerar la construccin del
*Templo, a pesar de las dificultades, y les transmiti
esperanzas en un futuro mejor. Hay investigadores que
consideran que la segunda seccin del libro, (caps. 9-14),
es diferente en su contenido de la primera, y afirman que
fue escrita por otra persona o por dos personas diferentes,
en relacin al reino de lehud, en las postrimeras del
dominio del Imperio Persa.
ZERUBAVEL BEN SHEALTIEL. Descendiente de la
*dinasta de David, fue dirigente de los que retornaron a
*retz Israel despus del xodo de Babilonia (537 a.e.c.)
(*Shivat Tzin). Nombrado por el rey de Persia strapa de
*Iehud (Jagi 1:1), junto con el Sumo *Sacerdote
lehosha ben lehotzadak condujo el primer grupo que
regres a *Iehud (Ezr 2:2) donde particip en la
construccin del Segundo Templo (520-516 a.e.c.). ste,
frecuentemente denominado "Templo de Zerubavel", se
inaugur aproximadamente en 516 a.e.c.. La posterior
historia de Z. y su fin son desconocidos. Hay quienes
creen que trat de ser un monarca independiente y fue
asesinado por el gobierno persa; segn una antigua
tradicin, Z. retorn a Persia.
Z.L - ZURO LIVRAJ, ZIJRON LIVRAJ

Expresin de respeto que se

agrega al nombre de un difunto, cuyo significado es:
"Bendita sea su memoria".
ZMIROT
Cnticos), (a) Nombre que reciben
entre los *ashkenazes los *piuim (poemas litrgicos) que
se cantan alrededor de la mesa sabtica durante las
*shalosh se'udot(lKs comidas) y a la salida del *Sbabat. Su
contenido se refiere a las costumbres sabticas, leyendas
y alabanzas a Dios. Con la aparicin de la imprenta fueron
publicadas en libros especiales. Con el tiempo, sus textos
se fueron unificando. Se acostumbra a publicar las Z. en la
mayora de los *Sidurm (libros de plegarias),
(b) Entre los yemenitas las Z. son los salmos de *Tehilim

466
que anteceden las plegarias matutinas de *Shajarit. Estos
captulos son conocidos por los ashkenazes como Psuki
Dezimr.
ZHAR
Libro del Resplandor). Libro principal de la
*Kabal. Ocup un lugar primordial en la vida espiritual
juda en la poca de auge de la Kabal (entre los aos
1500-1750). As como los judos vean en el *Talmud la
fuente principal que complementaba y explicaba las leyes
que aparecan en la *Tor y sus exgesis, un gran nmero
de ellos, de inclinacin mstica, vea en el Z. la fuente
principal para una visin del mundo que vena a explicar
y complementar las alusiones y secretos que se esconden
en la *Biblia.

Pgina del Zfiar.

La mayor parte del Z. est escrito como un *Midmsh

de la Tora, y especialmente de *Beresbit, *Sbmot y
*Vaikr, como as tambin de *ShirHasbirim, *Ruty "Eij.
Junto a extensas interpretaciones, incluye ancdotas y
breves discusiones sobre diversos temas; en todos ellos
siempre se descubren interpretaciones alegricas, junto a
la explicacin literal del texto bblico. Una compilacin
llamada Tikuni Hazhar, que analiza las interpretaciones
alegricas ocultas en la palabra Bereshit("En el principio")
con la que comienza la Tora, parece haber sido escrita
posteriormente e incorporada al Z.
La tradicin de la Kabal adjudica la redaccin del Z.
a *Shimn Bar loji, *tan que vivi en el s. II e.c. El
nombre del libro proviene del versculo "...los sabios

467
brillarn como el resplandor del firmamento" (Daniel
12:3). Manuscritos del Z. fueron difundidos en forma
fragmentada a fines del s. XIII en *Espaa por el cabalista
Moiss de Len, cuya participacin en la compilacin del
2. es muy discutida entre los investigadores. De todas
formas, su difusin estuvo ligada a la esperanza de la
poca en una pronta redencin (aproximadamente en el
ao 1300). Las esperanzas mesinicas contribuyeron
igualmente a la difusin del estudio del 2. entre las
generaciones siguientes.
La primera publicacin impresa del 2. data de los aos
1558-1560. Desde mediados del s. XVIII disminuy su
estudio debido a la declinacin en la influencia de la
Kabal. A pesar de ello, el libro es respetado hasta hoy en
da por un sector importante del judaismo tradicionalista,
especialmente por la Jasidut "ashkenaz, y por las
comunidades *sefarades y yemenitas.
ZONA DE RESIDENCIA (Tjum hamoshav Zona oeste del Imperio Ruso, nico territorio del mismo
donde se permiti la residencia de judos. Desde fines del
s. XV, los judos fueron excluidos del territorio del
imperio, por presin de su iglesia. Pero en 1773, tras la
particin de *Polonia, *Rusa incorpor territorios en los
que los judos constituan gran parte de la poblacin; al no
poder expulsarlos, les prohibi trasladarse a otras zonas.
Asimismo, se les prohibi registrarse como comerciantes
en las ciudades del interior, como Mosc y Smolensk, y en
las ciudades de la costa. La 2.R. comprenda los distritos
de Volhynia, Podolya, Polachek, Vitebsk y otros. Despus
de la tercera particin de Polonia en 1795, se agregaron
los distritos de Vitna y Grodno en "Lituania, y ms tarde
tambin las reas judas de Kurland.
Otra legislacin que afect duramente a los judos fue
el decreto de expulsin de los judos de poblaciones
urbanas, pues as desapareci la base de sustento de
decenas de miles dedicados a a venta de vino y al
arriendo de tabernas. Ocasionalmente se introdujeron
reformas a la ley: los escasos agricultores judos fueron
autorizados a establecerse en zonas desiertas de Rusia
septentrional y occidental. En abril de 1843 se prohibi a
los judos asentarse a 50 km. de la frontera. A mediados
del s. XIX, en tiempos del zar Alejandro II, se autoriz a
comerciantes adinerados, artesanos especializados,
miembros de las asociaciones gremiales, personas
instruidas y profesionales relacionados con la medicina, a
establecerse en las ciudades del interior de Rusia. Las
leyes de la 2.R. caducaron con la desaparicin de
rgimen zarista en Rusia, tras a revolucin de febrero de
1917.
ZRA'M, ORDEN
"Semillas"). El primero de
los seis "rdenes de la *Misbn, Se refiere a las leyes

relacionadas con *retz Israel, y especialmente con el

trabajo de la tierra. Incluye 11 tratados, que son: *Bmjot,
*Pe, *Dema, *Kilaim, "Shvi', *Trumot, *Ma'aserot,
*Ma'aserShen, *Jalt *0rl, *Bikurm.
La ubicacin de Bmjot como primer tratado de la
Mishn fue explicada en el Talmud dejerusaln diciendo
"[el hombre] cree en la vida eterna y siembra". Todos los
preceptos relacionados con las semillas estn basados en
la fe y a conviccin que toda la tierra es de Dios; todos los
frutos que la tierra da son posesin del Creador, l los
entrega al ser humano y e ordena cumplir sus *mitzvot
(preceptos) en ellos.
Z.TZ.L - ZJER TZADIK UVRAJ

Expresin de respeto que se agrega al nombre de una

persona virtuosa que ha fallecido. Se basa en el versculo:
"La memoria del justo ser bendita: pero el nombre de los
malvados se pudrir" (Mishl 10:7).
ZUGOT
"Parejas"; sing. zug -Nombre que se
le da a cinco parejas de sabios de la poca del Segundo
*Tempo, que vivieron en los ss. II-I a.e.c, y a comienzos
del s. I e.c. Son considerados como el eslabn que une a
los miembros de a *Knset Hagdol con los primeros
*tanam. De acuerdo a la *Mishn (jaguig 2:2), uno de
los miembros de los 2. oficiaba como presidente del
*Sanedrn y su compaero era *Av Bet Din. Los Z. fueron:
(a) losi Ben lo'zer y los Ben lojann (en la poca de los
decretos de Antoco Epfanes, 174-164 a.e.c.); (b)
lehosha Ben Praji y Niti Haarbel; (c) lehud Ben Tabi
y Shimn Ben Shtaj (en la poca de Alexnder lani,
103-76 a.e.c.); (d) Shmai y Avtalin (en la poca de
Herodes, 37-4 a.e.c.); (e) *Hilel y *Shamai (aprox. 10
a.e.c.-lO e.c.). En nombre de los Z. se escribieron diversas
leyes, aforismos moralistas y refranes (ver Avo).
ZVAJ1M, TRATADO
"Sacrificios animales").
Primer "tratado del *orden de *Kodasbm de la *Mishn, de
la *Toseftay del *Talmud de Babilonia. Contiene las leyes
referidas a los "sacrificios que se hacan en el Templo de
*Jerusaln.