Ter r o r i s m o F i l o s f i c o : a p o s s i b i l i d a d e d e u m a f i l o s o f i a

trgica segundo Clemnt Rosset

Luis Carlos Belas Vieira*
Resumo:
Especificamente este artigo trata do terrorismo filosfico, da
lgica do pior de Clment Rosset, que a princpio o autor tem
que

diferenciar

de

outras

lgicas

do

pior,

tais

como

pessimismo, o sadismo (se bem que no entramos nessa

parte, pois fugiria aos limites desse artigo) e vis emocionais
de um lgica do pior. Posteriormente em seus escritos, o
autor alar outros vos, mas importa aqui, a tentativa de
desenvolvimento de um artigo delimitado a explicar a defesa
d e u m a l g i c a d o p i o r, c o n t r a o p e s s i m i s m o d e S c h o p e n h a u e r,
cuja filosofia nega o caos enquanto acaso e todo acaso,
a f i r m a n d o o n a d a , e d i a n t e d e u m a v i d a e n i g m a p r o p o r o a m o r,
que

enigma

nenhum

pode

s u p o r t a r,

amor

incondicional

nossa vida, tal como ela , tal como somos, afirmando-a,

dentro de um quadro de referncia, de uma lgica do pior
onde nada afirmado, seno que a fora da vida provm de
uma conscincia aguda da tragdia, da morte iminente que
pode

tudo

interromper

Da

grande

necessidade

de

afirmao da vida diante da tragdia e a partir dela para uma

a u t e n t i c i d a d e d a p r p r i a a l e g r i a , a l e g r i a d e v i v e r.

PALAVRAS-CHAVE
Clment

Rosset,

Lgica

do

P i o r,

Filosofia

Tr g i c a ,

Pessimismo, Schopenhauer

Ab s t r a c t :
S p e c i f i c a l l y, t h i s p a p e r d e a l s w i t h t h e p h i l o s o p h i c a l t e r r o r i s m ,
the logic of the worst Clment Rosset , the principle author
1

has to differentiate itself from other " logics of the worst " ,
such as pessimism , sadism ( though not enter this part
because flee the limits of this article ) and emotional bias of a
" logic of the worst ." Later in his writings , the author lift up
the other flights , but it matters here , the attempt to develop
an article bordered to explain the logic of defending a worse
against the pessimism of Schopenhauer , whose philosophy
d e n i e s t h e c h a o s a s c h a n c e a n d e v e r y c h a n c e s a yi n g n o t h i n g ,
and facing a life puzzle propose the love that can withstand
any puzzle , unconditional love of our life , such as it is , as
we are asserting it within a framework , a logic worse where
nothing is stated , but that the life force comes from a keen
awareness of the tragedy , the impending death that can stop
everything . Hence the great need for affirmation of life and
the tragedy from her for a very authenticity of joy , joy of
living ..

KEYWORDS
Clment

Rosset,

Worst

Logic,

Philosophy

Tr a g i c ,

Schopenhauer

A P o s s i b i l i d a d e d e u m a F i l o s o f i a Tr g i c a
O

filsofo

Normandia

em

Clment
1939,

foi

Rosset,
professor

nasceu
titular

de

em

Cartert,

Filosofia

da

Faculdade de Letras e Cincias Humanas da Universit di

N i c e - S h o p i a , An t i p o l i s , F r a n a e d o C e n t r e d e R e c h e r c h e s
dHistore des Ides, da mesma universidade. agreg e
Doutor em Filosofia. Foi professor de Filosofia em Montreal
(Canad). Entre os seus alunos brasileiros, hoje doutores em
Filosofia, temos a presena marcante de Jos Thoms Brum,
importante filsofo brasileiro. No prefacio da obra de Brum,
2

intitulada O Pessimismo e Suas Vontades : Shopenhauer e

Nietzsche. Rosset diz, como se profundo conhecedor do povo
brasileiro:
Pode parecer estranho, que um pas que deu nascimento
quele que foi talvez o romancista mais pessimista de todos
os tempos, Machado de Assis, no se interessa muito por
aquele que foi certamente o maior terico do pessimismo na
h ist ria d a f ilo so f ia . Ali s, p ro v ve l qu e o gra nd e le it o r,
que f oi Machado de Assis, tenha tido conhecimento das
id ia s de Sch op en ha u e r, e qu e , a qu i e ali, t en ha d ela s
t i rad o pa rt i do . (R O S SE T Ap ud B R U M, 19 9 8. p . 11)

C l m e n t R o s s e t , f o i a l u n o d a c o l e N o r m a l S u p r i e u r, e m
P a r s , s e n d o u m a a u t o r t r a d u z i d o e m d i v e r s a s l n g u a s . Tem
at o presente cinco obras lanadas no Brasil: Lgica do Pior
( E s p a o e Tem p o , 1 9 8 9 ) , A An t i - N a t u r e za ( E s p a o e Tem p o ,
1989), O Princpio de Crueldade (Rocco, 1989), Alegria: A
Fora Maior (Relume Dumar: 2000) e O real e seu duplo
(Jos

O l ym p i o

Editora,

2008).

Outros

livros

artigos

se

encontram disponveis em diversos idiomas, o que aponta

para uma produo vigorosa. Neste artigo, foi de fundamental
importncia a leitura das obras citadas, alm de Escritos
sobre Schopenhauer (PRE TEXTOS, 2005), obra traduzida
p a r a o e s p a n h o l p e l o D r. R a f a e l d e l H i e r r o ( M a d r i , 1 9 5 6 ) , q u e
apontaram a enorme influncia dos sofistas e epicuristas,
destes

ltimos,

em

particular

Lucrcio,

assim

como

influncia de Montaigne, de Pascal, de Spinoza, de Hume e

acima de tudo do prprio Schopenhauer e Nietzsche. Essas
obras,

apesar

de

ganharem

novos

horizontes

filosficos,

deixam claro que em sua obra Lgica do Pior que Clment

Rosset, fundamenta sobre o acaso, sobre o caos a lgica de
sua filosofia trgica.
H decerto estudos filosficos sobre a tragdia grega, e

necessrio

se

fazer

uma

distino,

que

admite

certa

continuidade, mas profundas rupturas, aquilo que a partir de

Nietzsche,

Rosset

conceber

como

filosofia

trgica,

se
3

apresentar como seu interprete filsofo e lgico (do pior).

Essa uma das particularidades da obra Lgica do Pior.
Lgica do Pior, apresenta, argumentos de vrios dos
pensadores acima citados como influncias filosficas na obra
de Rosset, mas deles, de modo crtico, todo pensamento
trgico despido de qualquer outra coisa que no seja a sua
empreitada lgica. Rosset vai buscar nesses autores, no
estados de alma, ou mesmo o profundo peso da
existncia,

que

por

si

s,

bastaria

para

um

prpria
discurso

pessimista, mas no necessariamente lgico do pior: no

necessariamente seu carter fundamentado no acaso e no
n e c e s s a r i a m e n t e d i s p o s t o a n a d a a f i r m a r.
Tu d o s e p a s s a c o m o s e e x i s t i s s e a l g o ( o m u n d o ) d o q u a l
n a d a s e p o d e a f i r m a r, n e m m e s m o s u a e x i s t n c i a , a e x i s t n c i a
d e s t e a l g o : Tu d o a c a s o . O q u e n o s a c o r d a p a r a a v i d a u m
sentido agudo da iminncia de uma tragdia e da valorizao
d a a l e g r i a d e v i v e r, p o i s o s i n s t i n t o s f e r o z e s n o s c o n d u z e m
para a vida, apesar do pior e justamente pela presena do
p i o r.
Aqueles instintos j debilitados, nos conduzem para uma
viso pessimista e essa viso pessimista afirma a existncia
de um mundo (ele est dado), o pior dos mundos (alm de
estar dado, ele est mal organizado, e absurdo por no
possuir

necessidade,

causalidade

nem

finalidade).

Diante

desse mundo, resta-nos uma via de escape pela contemplao

da msica, pois a msica (pelo menos para Schopenhauer)
atemporal

nos

envolve

nessa

atemporalidade

esquecimento ou ainda na resignao e recusa asctica do

mundo, pois nele tudo sofrimento.

contra

essa

resignao

recusa,

que

filosofia

trgica se prope aceitar e afirmar a existncia tal como ela

. Mas falar em existncia e numa existncia tal como ela

i m p l i c a e m L g i c a d o P i o r e m n a d a a f i r m a r, o q u e R o s s e t ,
expe num exemplo culinrio:
A filosofia pode se debruar sobre as coisas em seu
acaso e no seu caos (no misturar os ingredientes de um
tempero), como o caso da filosofia trgica; realizar uma
mistura bem sucedida; e realizar uma mistura mal sucedida.
O u s e j a , r e s p e c t i v a m e n t e , s i l e n c i a r - s e , f a l a r o u g a g u e j a r.
Rosset em sua obra Lgica do Pior, afirma que existe
m u i t o m a i s r i q u e z a e m d e i x a r o s i n g r e d i e n t e s s e m c o m b i n a r,
no que na melhor das combinaes.
Em Escritos sobre Schopenhauer (PRE-TEXTOS, 2005 p.
29 - 34) Clment Rosset deixa claro que um profundo
conhecedor e admirador da filosofia de Schopenhauer e se
coloca como um crtico daquele que considera seu mestre
devido

dois

problemas

encontrados

na

filosofia

schopenhaueriana.
O p r o b l e m a d a s r e l a e s c o m K a n t , o n d e S c h o p e n h a u e r,
segundo Rosset, retm de Kant apenas a distino entre
fenmeno e coisa em si, sendo que todo o resto da obra de
Kant objeto de uma crtica severa em seu livro O Mundo
c o m o Vo n t a d e e R e p r e s e n t a o ( M V R ) .
A problemtica reside no fato de que apesar de querer
ser um aperfeioamento do sistema kantiano, substituindo a
concepo de coisa em si pela sua concepo particular de
v o n t a d e ( v e r e m o s e s t a p a r t e m a i s a d i a n t e ) , S c h o p e n h a u e r,
ainda segundo Rosset, considera esta vontade como se fosse
a

verdade

profunda

da

concepo

kantiana

do

mundo

noumnico.
O

problema

conforme
conduz

Rosset,
dois

do

pessimismo

teoria

tipos

de

da

de

S c h o p e n h a u e r,

vontade

pensamento

de
muito

pois,

S c h o p e n h a u e r,
diferentes

continuamente mesclados por Schopenhauer: Uma crtica ao

racionalismo, culminando na total repulsa e recusa a toda
5

interpretao

intelectualista

do

mundo,

que

explica

descrio de um mundo absurdo em relao a qualquer ideia

de causalidade, finalidade e necessidade.
Rosset nos diz que em Schopenhauer encontramos o
pessimismo enquanto uma condenao a existncia em nome
de uma crtica ao racionalismo. Em outras palavras, a crtica
das piedosas (para Schopenhauer) interpretaes da ordem
tais como as empreendidas por Plato, Leibniz ou Kant vem
sempre

acompanhadas

em

Schopenhauer

por

uma

viso

pessimista da existncia, como se o pensamento da ordem do

mundo,

pensamento

schopenhaueriana

esse

fosse

destrudo

substitudo

agora

pela
por

crtica

uma

nica

justificao da existncia do mundo: aquela oferecida pela

filosofia schopenhaueriana.
Na filosofia schopenhaueriana, o mundo considerado
sem sentido, absurdo e que se resume em puro sofrimento: O
m u n d o d o r. V i v e r s o f r e r.
Podemos dizer ainda que a leitura e interpretao de
Schopenhauer por Clment Rosset profundamente marcada
pela leitura e interpretao que o prprio Rosset faz de
Nietzsche, salientando que apesar de se apossar das crticas
d e N i e t z s c h e a S c h o p e n h a u e r, e s s a l e i t u r a , t e m u m t o m d e
respeito, pois considera e muito o que escreve Nietzsche
s o b r e S c h o p e n h a u e r c o m o e d u c a d o r.
Bem j que estamos nesta introduo j a falar de
Schopenhauer e da filosofia schopenhaueriana, nada melhor
do que irmos direto a fonte. Salientamos que quase todo o
artigo

apresenta

Schopenhauer

filosofia

schopenhaueriana, sob a tica dos comentadores, mas que

so

leituras comparadas as duas obras schopenhaueriana

tambm

citadas

representao

no

texto:

Livro

IV

Do

mundo
Como

como

vontade

vontade

Segunda

considerao (Nova Fronteira, 2012), que o captulo IV de

6

sua

obra

separado,

mundo

edio

como

especial

vontade
para

representao,

estudos

em

tambm

de

S c h o p e n h a u e r, s u a o b r a m x i m a , s e m a l e i t u r a d a q u a l , u m
trabalho sobre Schopenhauer seria imperfeito, no mnimo,
para no dizer impossvel, j que todo o conjunto das obras
de Schopenhauer aps sua obra mxima, se referencia a ela,
a s u a o b r a p r i n c i p a l . Tra t a - s e d a o b r a d e S c h o p e n h a u e r, O
mundo como vontade e representao (Contraponto, 2001),
que

escrita

numa

confundiam-se
dessa

Europa

Hegel

tendncia,

onde

aparecia

filosofia

como

filosofia

expoente

histria
brilhante

schopenhaueriana,

completamente atemporal, recusando a esta historicidade e se

contraponto a ela de modo igualmente brilhante, s por isso
mereceria mais pesquisas e dedicao do que a apresentada
at agora.
A filosofia schopenhaueriana e a filosofia trgica
Dos muitos autores de artigos lidos, muitos dos quais,
por questo de recorte e delimitao no se encontram aqui
aprendi

que

sob

Schopenhauer

pesa

um

fardo

de

no

reconhecimento do seu lugar na (no vou dizer histria da)

filosofia. A filosofia schopenhaueriana, justamente em seus
aspectos atemporais, naquilo que Schopenhauer deixa como
fundamentos eternos do mundo, merecem ainda, que muitos
e s t u d i o s o s s e d e d i q u e m a p e s q u i s a r.
Conforme

Af r n i o

SCHOPENHAUER,
Dantzig

em

1788,

2012)
e,

Coutinho,
Arthur

depois

(COUTINHO

Schopenhauer

de

sua

tese

de

apud

nasceu

em

doutorado,

publicou em 1818 sua obra capital, O mundo como vontade e

representao.
Uma das mais objetivas explanaes sobre o pensamento
d e S c h o p e n h a u e r, d e n t r e o m a t e r i a l p o r n s p e s q u i s a d o , n o s
dada

por

Af r n i o

Coutinho

(COUTINHO

apud

SCHOPENHAUER, 2012), quando nos diz que:

7

A obra de Schopenhauer compreende quatro partes bemcaracterizadas. A primeira um ataque contra o idealismo
kantiano: o mundo, tal como conhecido, no passa de
representao nossa e no tem realidade em si, um sonho de
nosso crebro.(COUTINHO apud SCHOPENHAUER, 2012).

O u d i r e t a m e n t e c o m o n o s d i z o p r p r i o S c h o p e n h a u e r,
numa linguagem filosfica clara:
O mundo minha representao.- Esta proposio uma
verdade para todo ser vivo e pensante, embora s no homem chegue a
transformar-se em conhecimento abstrato e refletido. A partir do
momento em que capaz de o levar a esse estado, pode dizer-se que
nasceu nele o esprito filosfico. Possui ento a inteira certeza de no
conhecer nenhum sol, nenhuma terra, mas apenas olhos que vem este
sol, mos que tocam esta terra; em uma palavra, ele sabe que o mundo
que o cerca existe apenas como representao, na sua relao com um
ser que percebe, que o prprio homem (...) tudo o que existe, existe
para o pensamento, isto , o universo inteiro apenas objeto em
relao a um sujeito, percepo apenas, em relao a um esprito que
percebe. (...) esta importante verdade cedo foi admitida pelos sbios da
ndia visto que ela aparece como a essncia da filosofia vedanta (...)
O dogma essencial da escola vedanta consistia no em negar a
existncia da matria, isto , da solidez, da impenetrabilidade, da
extenso (negao que, com efeito, seria absurda), mas apenas corrigir
a opinio comum sobre este ponto, e sustentar que esta matria no
tem uma realidade independente da percepo do esprito, sendo
existncia
e
perceptibilidade,
dois
termos
equivalentes.
(SCHOPENHAUER, 2001 p. 9 10)
A i n d a s e g u n d o Af r n i o C o u t i n h o p o d e m o s r a c i o c i n a r a
cerca

de

um

segundo

ponto

fundamental

na

filosofia

de

Schopenhauer que :
(..) a descoberta da vontade como coisa em si; pela
e xpe ri n cia int e rio r qu e tu do co me a a se e scla re ce r, no s co nd u z
a
conhecermos
como
indivduos
que
tem
tendncias,
necessidades, aspiraes, isto , uma vontade, to ligada a
nosso corpo que toda a tendncia do desejo se traduz
imediatamente por um movimento corporal; o corpo assim ,
expresso da vontade, a vontade conhecida do exterior como
rep re sen t a o . A vo n ta de d e vi ve r d na scime nt o a d o r, que a
nica realidade positiva e o prazer s sentido no momento
f u git ivo e m qu e ce ssa a do r.(CO UT I NHO a pu d S CHO P E NHA UE R,
2012, p. 9)

Em Schopenhauer encontramos sempre o desejo como

uma expresso de uma falta, de uma necessidade e o prazer
c o m o s u p r e s s o d e u m a d o r.
8

C o n f o r m e Af r n i o C o u t i n h o :
Essa duas primeiras partes da filosofia schopenhaueriana,
(Em O mundo como vontade e representao , divido em quatro
partes) f azem contraste ntido com as duas ltimas. As primeiras
so expresses de filosofia tcnica enquanto as duas ltimas
referem-se aos meios que o homem procurou estabelecer para pr
fim aos sofrimentos, seja pela arte, ou contemplao pura, que
nos livra dos sofrimentos decorrentes da ao, seja pela moral da
p ie da d e, o u ne ga o d a vo n t ad e d e vi ve r, p e la qu a l se a bo le to do
sofrimento. (COUTINHO apud SCHOPENHAUER, 2012, p. 9)

Uma vez constatado isso como resultado da vontade

cega,

Schopenhauer

prope

como

soluo

para

dor

r e n n c i a a o d e s e j o e a o p r a z e r, a o p o n t o d e e s p e c u l a r q u e s e
nada

de

ruim

est

lhe

acontecendo

naquele

momento,

porque esse algo ruim est oculto. Mas apesar das crticas a
sua metafsica pessimista, por parte de filsofos trgicos
como Clment Rosset, vale observar que o autor de O mundo
como vontade e representao (MVR), considerado um autor
de um livro s, sua obra mxima(MRV), sendo que seus
escritos posteriores nada mais so do que comentrios e
desenvolvimentos de temas j l abordados. Em a Metafsica
do Amor e em a Metafsica da Morte , Schopenhauer pretende,
como nos diz Jair Barboza:

(...) solidificar por um lado, a concepo do amor sexual

enquanto manifestao a mais direta da essncia do mundo, a
Von ta d e c e ga de vi d a , se de n ta p o r e xi s t n c i a, p o r o ut ro l ad o a
morte enquanto mero desaparecimento do organismo gerado no
ato sexual, concernindo apenas ao fenmeno, no ao ser ntimo
de cada particularidade. Em realidade, vida e morte, so num
j o go in c e s s an te , em an a e s de s ta n i c a e me sm a Von ta d e, c om o
coisa-em-si, da qual o mundo multifacetado diante de ns mero
espelho.(BARBOZA apud SHOPENHAUER, 2000,p. VII a VIII)

As metafsicas do amor e da morte, filosoficamente,

desnudam o drama da existncia, apresentando sua trama
conceitual,
existncia,

apontando
pois

para

um

Von t a d e

drama

csmico

que

intrinsecamente

uma

autodiscrdia consigo mesma, tornando esse drama como

possuidor de um enredo, que para Jair Barboza, semelhante
9

ao

enredo

de

uma

pea,

um

enredo

trgico.

Aq u i

se

confrontam Clment Rosset e Jair Barboza.

Para o Clment Rosset, Schopenhauer no trgico
pessimista, por razes que ns, trazendo para este espao as
p a l a v r a s d e s s e a u t o r, a b o r d a r e m o s l o g o a b a i x o , e m o p o s i o
a uma segunda concepo, que considera Schopenhauer no
apenas como um filsofo trgico, mas tambm salientando a
f u n o p r t i c a d e s e u s a b e r. S a b e r e s s e c o n s i d e r a d o t r g i c o ,
o que pode nos dar em pesquisas posteriores uma viso mais
completa da problemtica. Jair Barboza ns diz:

Aristteles define a tragdia como a encenao de uma

ao de carter elevado que, despertando o terror e a piedade,
conduz a catarse dessas emoes, por ele consideradas ruins.
O ra , a f ilo sof ia de S ch op e nh au e r, ao con ceb e r t ra gica m en t e a
existncia, coloca ao mesmo tempo, como objetivo o provocar
uma
espcie
de
catarse
diante
dela
(BARBOZA
apud
SCHOPENHAUER, 2000, p.VIII)

H quem pense que Schopenhauer demasiado cru,

seco e rude, por no priorizar o indivduo e sim a espcie.
Sendo atribudo a esse individuo ideais elevados que se
perdem, haja vista que a vida do ser tem como objetivo,
segundo

Schopenhauer

Von t a d e ,
rebate,

reproduo

dizendo

que

sexual
morte

apenas.

do

individuo

particular e todos os seus sonhos, nada perante a vida dos

descendentes futuros, das novas geraes que viro, esse sim
um mais ideal nobre:

Pois no a determinao precisa das individualidades da

prxima gerao um fim muito mais elevado e mais digno que
aqueles seus sentimentos extremados e bolas de sabo suprasensveis? Sim, pode mesmo haver entre os fins terrenos um mais
im p o rta n te e l e va d o? Ap e na s e l e c o rre sp o nd e , a p ro f u nd e za c om
a qual o amor apaixonado sentido, seriedade com que ele
entra

em

cena,

insignificantes

importncia

ninharias

que

que

atribui

cercam

at
e

mais

ocasionam

(SCHOPENHAUER, 2000, p. X - XI).

10

Retomando o que foi dito acima, pode-se indagar se

e x i s t e u m a l g i c a d o p i o r, u m a l g i c a t r g i c a , q u e a p o n t e o
que trgico e quem seu interprete e exclua Schopenhauer
dessa categoria, relegando-o a um filsofo pessimista e no
trgico.

Pensamos

que

questo

da

excluso

de

S c h o p e n h a u e r, p o d e s e r d a d a , e i s s o u m o b j e t i v o p a r a
pesquisas posteriores, devido ao fato de que Schopenhauer se
vale de uma metafsica para a construo de suas obras, mas
seu valor ainda est por ser buscado, em nosso universo
brasileiro. Por ser um filsofo que construiu sua filosofia
distante de centros acadmicos, que cedo descobriu que suas
pretensas

biografias

no

contribuiriam

em

nada

para

conjunto de sua obra, antes ofuscariam a mesma, so tambm

questes

que

se

colocam

como

objetivos

de

pesquisas

posteriores.
Neste artigo algumas consideraes devem ser feitas, a
primeira e a que mais nos interessa no momento a de que
fora algumas excees, toda a filosofia utilizada at ento
como

justificativa

para

os

mais

diversos,

vezes

antagnicos empreendimentos humanos, uma filosofia onde

se constata o desaparecimento das noes de acaso, de
d e s o r d e m , d e c a o s . . . O a c a s o p a s s a e n t o a e x i s t i r, n u m
segundo nvel, somente a partir e no quadro, de uma ordem
que

lhe

sirva

Anaxgoras,

de

No

horizonte,
comeo

era

tal
o

como
caos,

encontramos
depois

vem

em
a

i n t e l i g n c i a , q u e a r r u m a t u d o i ( R O S S E T, 1 9 8 9 , p . 8 )
Rosset nos diz que:
A histria da filosofia ocidental abre-se por uma constatao de luto: a
desapario das noes de acaso, de desordem, de caos. Disso testemunha a
palavra de Anaxgora: "No comeo era o caos; depois vem a inteligncia, que arruma
tudo". [...] Todos aqueles para os quais a expresso "tarefa filosfica" tem um sentido quer dizer, quase todos os filsofos - concordaro com efeito em pensar que essa
tarefa tem por objeto prprio a revelao de uma certa ordem. [...] O exerccio da
filosofia recobre uma tarefa sria e tranquilizadora: um ato simultaneamente construtor
e salvador. [...] Opostamente e margem dessa filosofia, houve, de quando em
quando, pensadores que se determinaram uma tarefa exatamente inversa. Filsofos
trgicos, cujo alvo era dissolver a ordem aparente para reencontrar o caos enterrado
por Anaxgoras; por outro lado, dissipar a ideia de toda felicidade virtual para afirmar a

11

desgraa. [...] A filosofia torna-se assim um ato destruidor e catastrfico. [...] Assim
apareceram sucessivamente no horizonte da cultura ocidental pensadores como os
Sofistas, como Lucrcio, Montaigne, Pascal ou Nietzsche - e outros. Pensadores
terroristas e lgicos do pior. [...] O que h de comum aos Sofistas, a Lucrcio, a Pascal
e a Nietzsche, que o discurso segundo o pior reconhecido de sada como o
discurso necessrio. (ROSSET,1989,11-12)

Clment Rosset distingue os filsofos trgicos dos pessimistas, como

Schopenhauer: "O pessimista fala aps ter visto; o terrorista trgico fala para
dizer a impossibilidade de ver".(ROSSET,1989,11-12)
Alguns
Vel l o s o

da

autores,
Rocha,

como

discorrem

por

exemplo,

sobre

Silvia

filosofia

Pimente

trgica

de

Clment Rosset, abordando no apenas a noo de caos e de

acaso,mas tambm de imanncia, virtualidade e artifcio, o
que possibilita que essa filosofia possa ser:
definida como um pensamento da imanncia, na medida
em que recusa a existncia de uma instncia metafsica capaz de
fundar o mundo e assinala a impossibilidade de ultrapassar a vida
para instaurar a busca de uma verdade transcendente. A obra de
Rosset retoma uma tradio anti-metafsica que inscreve o
homem na esfera das aparncias (como no caso dos Sofistas) e
da matria (como no epicurismo), no mundo da vida ou da
vontade de potncia (caso da filosofia de Nietzsche) ou no
interior da linguagem (como em W ittgenstein). A crtica iluso
metafsica
se
dirige
em
primeiro
lugar

idia
de
Natureza.(ROCHA,2014)

Para realizar tal afirmao, a autora se vale da leitura de

obras de Clment Rosset tais como: O Real e seu Duplo, O
P r i n c p i o d e C r u e l d a d e o u a i n d a d a o b r a A n t i - N a t u r e za e n t r e
outras, as quais no so utilizadas nesta produo. Neste
artigo, nosso objetivo outro: buscamos afirmar que na obra
Lgica

do

Pior,

particularmente

na

parte

que

trata

do

Ter r o r i s m o F i l o s f i c o , q u e s e d e s e n v o l v e a n o o d e c a o s e
de acaso que constituiro o empreendimento destruidor da
filosofia trgica de Clment Rosset e buscamos refletir sobre
o fato de que tal desenvolvimento e empreendimento servir
de base para as suas demais obras, j estando ai, nesta obra,
Lgica do Pior, em germe. Esta a principal hiptese deste
artigo.
12

P e n s a m o s q u e a p a r t i r d a o b r a L g i c a d o P i o r, o n d e
Clment Rosset define a sua filosofia trgica, e situa as
noes de caos e acaso que podem posteriormente serem
feitas afirmaes, tais como as relativas afirmao da ideia
de artifcio ( j que o mundo ou obra do caos, do acaso ou
da ao humana) em oposio ideia de natureza (onde
afirmar

uma

natureza

afirmar

simultaneamente

uma

sobrenatureza, que se vale da prpria idia de natureza para

existir). Por isso em nosso artigo, nos limitamos simplesmente
a refletir sobre as noes de caos e de acaso, que iro
constituir as bases, na obra de Clment Rosset, Lgica do
Pior, de seu empreendimento filosfico trgico, bem como
refletir

sobre

esse

empreendimento

que

em

oposio

ao

pessimismo que pretende afirmar o nada, ou em oposio as

filosofias que afirmam algo, se limita a nada afirmar e se
pretende empresa de destruio de toda a filosofia no trgica
p e l a a f i r m a o d o c a o s e d o a c a s o : Ter r o r i s m o F i l o s f i c o .
Conforme

Clarcio

Ivan

Schneider:

conceito

de

tragdia e, por conseguinte, o conceito de trgico, aparece

atualmente aplicado em inmeras situaes. Em uma idia
geral, o sentido de algo trgico soa como um acontecimento
de

desfecho

triste,

de

final

dramtico

de

conotao

negativa.
Ainda

segundo

este

a u t o r,

na

essncia

na

originalidade do conceito, a tragdia constitui-se como gnero

dramtico especfico de literatura que floresceu na Grcia
Antiga.
Schneider salienta que:
na modernidade, a tragdia integrar-se- ao campo
epistemolgico
da
Filosofia,
representando
uma
dimenso
fundamental da experincia humana. Na atualidade, o conceito de
tragdia compreende um campo extremamente abrangente do
conhecimento. (SCHNEIDER, 2014)

13

A tragdia grega pode ser tomada em si mesma como um

objeto

de

estudos

filosficos,

isso

seria

um

interessante

estudo, mas no o nosso foco. Nosso foco neste artigo a

filosofia trgica, ou seja, a re-apropriao de conceitos da
tragdia grega, como o conceito de caos, por exemplo. Feito
isso, apresentam-se novos conceitos tais como os conceitos
de artifcio e de acaso e do prprio trgico.
N e s t e a r t i g o , b u s c a - s e v e r i f i c a r, e n t r e a l g u n s f i l s o f o s
trgicos, o conceito de terrorismo filosfico, apresentado por
Clment Rosset em sua obra Lgica do Pior (1989), onde a
filosofia

trgica

se

apresenta

como

um

sistema

filosfico

profundamente lgico, mas construdo contra toda e qualquer

possibilidade de filosofia no-trgica.
As filosofias no trgicas no esto de modo algum,
i s e n t a s d e a p r e s e n t a r, s e g u n d o C l m e n t R o s s e t , u m a l g i c a
da ordem e o abandono da noo de caos, que passa a existir
to somente no quadro de referncia de um horizonte de
o r d e m n o q u a l o c a o s o c u p a u m p a p e l s e c u n d r i o . Al m d i s s o
as filosofias no trgicas para Clment Rosset partilham o
mesmo universo, embora o criem ao seu modo, como outros
empreendimentos cuja tarefa possui um sentido, a revelao
de uma ordem:
arrumar a desordem aparente, faze r aparecer relaes
constantes e dotadas de inteligibilidade, tornar-se senhor dos
campos de atividades abertos pela descoberta destas relaes,
assegurando assim humanidade e a si mesmo a outorga de uma
melhora em relao ao mal-estar vinculado errana no
ininteligvel este um programa comum a toda filosofia reputada
seria: comum, por exemplo, a empresas to diferentes, e mesmo
to opostas, quanto aquelas de Descartes e de Freud.
( R O S S E T,1 9 8 9 , p . 1 4 )

P a r a C l m e n t R o s s e t a l g i c a d o p i o r, n o u m a l g i c a
do

gosto

pelo

p i o r,

pelo

mal,

pela

tragdia,

sim

uma

a f i r m a o d a v i d a , p o i s p a r a e s t e a u t o r, n o s m o m e n t o s e m q u e
estamos realmente vivos e usufruindo da vida, possumos uma
conscincia da possibilidade de uma tragdia iminente, no
14

havendo

verdadeiro

triunfo

da

vida

sem

igual

triunfo

da

morte. Para Clment Rosset no h possibilidade de uma

vida realmente bem vivida sem o conhecimento de que a morte
pode aparecer a qualquer instante, ceifando tudo o que
belo.
E , p a r a e s t e a u t o r, o l e m a d e n o s s a b a n d e i r a n o d e v e r i a
ser

Ordem

Progresso,

mas

sim

uma

manifestao

da

profunda resilncia de nosso povo, que capaz de dizer no o

l e m a d e Au g u s t e C o m t e i m p r e s s o e m n o s s a b a n d e i r a , m a s : S e j a m o s F e l i z e s ! Tu d o v a i m a l !
Clment Rosset, em Lgica do Pior (1989), nos diz que
uma ligao indissolvel une o gozo da vida ao conhecimento
da morte, o conhecimento da vida quele da tragdia. E nos
diz mais: No h triunfo da vida sem um igual triunfo da
morte, nem um verdadeiro transbordamento de alegria sem um
igual transbordamento de desespero. Para esse filsofo, o
sentimento de festa e vida que prevalece no Brasil constitui
em

contrapartida

uma

alegria

verdadeira,

porque

constantemente impregnada do sentimento da tragdiaRosset

diz isso em contrapartida ao que chama de falsa alegria: toda
a alegria que pretendesse desconsiderar o trgico, ou ignorlo graas a aparente e passageira plenitude de sua felicidade,
necessariamente uma alegria falsificada ii, alegria essa, to
logo desmentida por um nada de experincia ou de lucidez.
Para

Clment

Rosset,

aquilo

que

povo

brasileiro

c o n s e g u e d i z e r, a f r m u l a a c i m a a p r e s e n t a d a , c o n s t i t u i , p a r a
o a u t o r, a d i v i s a d a s a b e d o r i a b r a s i l e i r a .

A Lgica pessimista e a Lgica do Pior:

Para ser uma lgica pessimista, nos diz Clment Rosset,

certas

filosofias

consideradas

trgicas

como

de

S c h o p e n h a u e r, t e m d e a f i r m a r o p i o r, o u p a r t i n d o d e u m a
15

ordem dada, constatar o seu carter pssimo: ou seja fala-se

depois de se ter visto. Uma filosofia trgica nada fala, pois
a f i r m a a i m p o s s i b i l i d a d e d e v e r. N o h u m a n a t u r e z a a s e r
vista, no h nada, seno caos.
De uma forma interessante Clment Rosset nos convida
a i m a g i n a r, d i g a m o s , q u e v o c c h e g u e d e c a r r o a p o r t a d e s u a
casa, onde sua esposa o espera. No instante em que sai do
carro,

em

meio

uma

forte

chuva,

um

raio

cai.

Neste

momento, em que somos invadidos pelo fenmeno da queda

do raio, no h, para Clement Rosset, a possibilidade de se
parar para uma apreenso conceitual do que quer que seja, o
carro, a casa, a esposa, nem eu mesmo. Depois, tudo se
recompem. Mas esse instante que para Clment Rosset,
o i n s t a n t e d a a p r e e n s o d a r e a l i d a d e t a l q u a l e l a . Aq u i ,
pode-se pensar em como a noo de caos poderia dar margem
a u m a Teo r i a d o C o n h e c i m e n t o t r g i c a , m a s n o e s s e o
nosso objetivo.
S c h o p e n h a u e r, p a r a C l a r c i o I v a n S c h n e i d e r, a p r e s e n t a
c o m o p o n t o f u n d a m e n t a l d a t r a g d i a o f a t o q u e o m u n d o d o r,
e o homem, sujeito a uma vontade cega tateia neste mesmo
m u n d o d e d o r, e , c i t a n d o R o b e r t o M a c h a d o , n o s d i z q u e p a r a
Schopenhauer: Caso se queira chegar libertao (da dor)
preciso que a dor tome a forma do conhecimento puro e
conduza verdadeira resignao como calmante do querer
A i n d a s e g u i n d o o s p a s s o s d e S c h n e i d e r, t e m o s q u e a
idia

da

finalidade

da

resignao

partir

da

tragdia

fundamental para Schopenhauer e o que ser duramente

c r i t i c a d o p o r N i e t z s c h e . ( SCHNEIDER, 2014)
que o conhecimento perfeito do mundo que a
tragdia possibilita, ao apresentar a catstrofe trgica
conhecimento de que a vida sofrimento-, agindo como
calmante da vontade, conduz renncia, abdicao da
vo n ta de de vi ve r. Assim , o o b je t ivo , a in t en o lt im a da
tragdia provocar no espectador o esprito da resignao,
a partir da apresentao dos sofrimentos da humanidade.
Evidenciando a insignificncia da vida, os horrores da cena

16

trgica possibilitam o conhecimento de outro tipo de

existncia
[...]
o
que
explicaria
a
alegria
que
a
apresentao do lado terrvel da existncia provoca. esse
conhecimento, essa conscincia do que a vontade e da
necessidade de se desinteressar dela, libertando-se do
princpio da individuao, que d alegria. (MACHADO,
2006, apud SCHNEIDER)

Schneider nos diz, que o pensamento de Nietzsche se

mostra

oposto

quilo

que

Ar i s t t e l e s

Schopenhauer

fundamentaram sobre a tragdia ou seja, se, como visto o

e x c e s s o m o t i v o d e c o n d e n a o p o r Ar i s t t e l e s , v i s t o q u e a
tragdia normativa, o mesmo no se dar em Nietzsche.
S e g u n d o S c h n e i d e r, e m N i e t z s c h e , o b s e r v a - s e u m a e x a l t a o
do excesso na medida em que pertence a uma categoria que
se aproxima do sublime, uma vez que identifica neste excesso
uma feio ilimitada da existncia e Schneider nos fala ainda
que Nietzsche tambm no identifica o trgico como funo
resignadora, tal como defendida por Schopenhauer e esse
ponto
leitura

nos

interessa

que

Mauro

particularmente.
Pergaminik

Schneider

Meiches

faz

citando
do

projeto

nietzschiano afirma que:

[...] o trgico no sinnimo de resignao, de
pessimismo, de abatimento ou de esmagamento do homem pela
fatalidade, ele constitui um sistema de fora, isto , de excesso
de fora, um fenmeno de pura afirmao da existncia
( M E I C H E S , 2 0 0 0 , p . 1 2 8 a p u d SCHNEIDER)

C o n f o r m e S c h n e i d e r, o p e s s i m i s m o , n e s t a p e r s p e c t i v a ,
colocado

como

ponto

de

interrogao

sobre

valor

da

existncia. Schneider destaca que Nietzsche, ao definir o

sentido do mito trgico entre os gregos, indaga:

- Ser o pessimismo necessariamente o signo do declnio,

da runa, do fracasso, dos instintos cansados e debilitados
como ele o foi entre os indianos, como ele o , segundo todas as
aparncias,
entre
ns,
homens
e
europeus
modernos?
( N I E T Z S C H E , 1 9 9 2 , p . 1 4 a p u d SCHNEIDER)

E o autor salienta que tal problema foi transposto para a

realidade

contempornea,

ou

seja,

leitura

pessimista,
17

conforme

S c h n e i d e r,

passa

pela

ponderao

do

valor

da

cincia:
E a cincia mesma, a nossa cincia sim, o que significa
em geral encarada como sintoma da vida, toda a cincia? Para
que, pior ainda, de onde toda a cincia? Como? a
cientificidade talvez apenas um temor e uma escapatria ante o
pessimismo? Uma sutil legtima defesa contra a verdade? E,
moralmente
falando,
algo
como
covardia
e
falsidade?
( N I E T Z S C H E , 1 9 9 2 , p . 1 4 I n : SCHNEIDER)

Como vemos a problemtica entre a defesa de Clment

Rosset,

em

sua

Lgica

do

P i o r, p o d e

at

acertadamente

c o n c l u i r, c o m o m u i t o s o u t r o s j c o n c l u r a m , q u e a f i l o s o f i a d e
Schopenhauer de fato pessimista. E segundo a sua lgica,
ela no seria uma filosofia trgica, pois para Schopenhauer o
mundo est dado de um vez e por todas. O mundo . E por
reconhecer

esse

dado

primeiro,

Schopenhauer

segundo

Rosset, afirma, como vimos, que a ordem do mundo m.

Mas essa seria a nica abordagem? No h possibilidade
para

afirmao

trgica

d e Ar i s t t e l e s

Schopenhauer?

Vam o s r e t o m a r a q u i a s c o n s i d e r a e s d e J a i r B a r b o z a s o b r e o
pessimismo de Schopenhauer em sua obra Aforismos para a
Sabedoria de Vida , onde ele nos diz que:

Com grande influncia de Nietzsche, costuma-se pensar

que o autor dos Aforismos seja um pessimista de primeira ordem.
Schopenhauer teria sido o doutrinador de uma negao da
Von ta d e de vi d a , po i s s e gu nd o a f i rm a s ua me ta f s i c a , e xp o s ta e m
O mundo como vontade e representao, todo o viver sofrer; os
desejos so de natureza negativa; a dor positiva, e quando ela
no ela, o tdio que impregna a vida (BARBOZA apud
SCHOPENHAUER, 2002. p.XII)

At aqui nenhuma discordncia das afirmaes de Rosset

nos dada, mas parece que vai aparecer uma resposta ou
uma abertura a questo, quando Barbosa salienta:
Schopenhauer teria, segundo Nietzsche, espalhado pela
existncia o seu perfume fnebre. Contudo, perguntemo-nos:
se ria e ssa u ma im a gem a de qu ad a? A no sso ve r, n o. Tra t a -se
aqui de uma meia-verdade. Sem dvida, o centro gravitacional da
metafsica schopenhaueriana a assero de que alles Leben
Leiden ist [ toda a vida sofrimento], ao lado do elogio
ne ga o d a Von t ad e de vi d a , e f e tu ad a s ob re tu d o p o r sa n to s ,

18

ascetas e compassivos. No entanto, deve-se primeiro observar

que
Sch op en h au e r,
procurava
expor
uma
intuio
ticometafsica, a seu ver apoiada na experincia, intentando, ao
mesmo tempo, apontar o ridculo da teoria otimista de que este
seria o melhor dos mundos possveis. Contra tal viso, a
experincia diria e histrica nos mostra uma srie ininterrupta
de guerras, a queda do justo e o triunfo do mau, a crueldade
humana de todo tipo. Logo, tal mundo essencialmente
sofrimento, de carter irracional, e est mais para o inferno do
qu e p a ra u ma cria o divin a ; e m se gun do lu ga r, se S ch op en h au e r
elogia, por conta desse quadro, a negao da Vontade de vida,
deixa em aberto a possibilidade de afirm-la, exatamente como
f a zem os h om en s he r ico s, o u m esmo ap a ixo na d o s, a o p ro cria r.
Apesar do sofrimento, enquanto marca registrada da existncia,
possvel um otimismo de natureza prtica, sobretudo se formos
guiados
pela
sabedoria
de
vida.
(BARBOZA
apud
SCHOPENHAUER, 2002, p.XII XIII)

Encontramos nessas consideraes, um plo oposto ao

que afirma Clment Rosset. Cremos, que deve ser fonte de
pesquisas posteriores, o que foi acima colocado e levando em
questo um ponto crucial.
Fora a lgica de afirmar que o pessimismo a filosofia
do dado, do j visto, tal como formulada em a Lgica do Pior
de Clment Rosset, a nica proposio que supostamente
torna

invlido

trgico?

Val e

fundamentais

raciocnio

questionar
de

schopenhaueriano

se

ataque

no

ao

mais

suposto

acerca

do

proposies

pessimismo

de

S c h o p e n h a u e r.
Aqui nos perguntamos: Fora a lgica de afirmar que o
pessimismo a filosofia do dado, do j visto, possui a lgica
de Clment Rosset, mais proposies que tornem invilido o
r a c i o c n i o S c h o p e u n h a u e r i a n o a c e r c a d o t r g i c o ? Val e a p e n a
defender

tragdia

tal

como

faz

Clment

Rosset

ou

p o d e m o s c a m i n h a r o u t r o s c a m i n h o s ? Val e a p e n a d e f e n d e r,
diante do exposto por Rosset, Schopenhauer como um filsofo
trgico e no to somente pessimista? Creio que estas e
outras

questes

merecem

ser

melhor

aprofundadas

em

pesquisas posteriores.

19

Schopenhauer e a Filosofia Pessimista

Para Jos Thomaz Brum, em sua obra, O Pessimismo e

suas vonta des : Schopenhauer e Nietzsche, nos diz, que a
concepo

do

homem

na

filosofia

de

S c h o p e n h a u e r, e s t

i n t e i r a m e n t e l i g a d a a s u a d o u t r i n a d a Von t a d e .
Para

Schopenhauer

segundo

este

autor

homem

existe

a p e n a s ( . . . ) n a m e d i d a e m q u e u m f e n m e n o d a Von t a d e ,
uma

objetivao

da

coisa-em-si

do

mundo,

isto

da

Von t a d e .

E Brum continua:
sabemos que, fiel ao modelo transcendental kantiano,
Sch op en h au e r, co n side ro u o mu nd o so b re d ois aspe ct o s: O
fenmeno e a coisa-em-si. O aspecto fenomnico do mundo
aquele que representado, restrito ao mbito da representao,
forma de apreenso, que obedece ao princpio de razo
suficiente, que atribui sempre uma causa ao que acontece.Viso
do mundo enquanto submetido a casualidade geral, o mundo
enquanto fenmeno segue as regras do intelecto humano: o
mundo como objeto para o sujeito cognoscente humano. Um
sujeito que conhece conceitualmente representaes submetidas
a o p r i n c p i o d e c a u s a l i d a d e . ( BRUM, 1998. p. 21-22)

Mas o mundo no apresenta apenas a possibilidade de

ser visto enquanto fenmeno. Ele apresenta uma dimenso
essencial, a
Von t a d e .

da

coisa-em-si, que

mundo

enquanto

para

Schopenhauer a

Von t a d e

aparece

para

S c h o p e n h a u e r, s e g u n d o B r u m o m u n d o e n q u a n t o e x i s t e f o r a
d a r e p r e s e n t a o . E e s s a Von t a d e a p r e e n d i d a m e d i a n t e ,
ainda conforme Brum, por uma via subterrnea:
Essa via subterrnea Shopenhauer a denomina corpo.
(...) O mundo, enquanto no fenmeno para um sujeito
cognoscente, uma fora cega e dinmica: Schopenhauer chega
ao carter algico ou irracional do mundo a partir de uma
i n t e r p r e t a o d o t r a n s c e n d e n t a l i s m o k a n t i a n o . ( BRUM, 1998. p. 2122)

20

No

se

trata,

porm

de

um

antropomorfismo.

De

c o n s i d e r a r a n a t u r e z a e a Von t a d e c o m o e x p r e s s e s d o s e r
h u m a n o i n d i v i d u a l , d e c o m o e l e a v o u a c o n c e b e . A Von t a d e
pelo contrrio, o que existe de fato, e existe para alm do
h o m e m s i n g u l a r. E l e d e t e r m i n a n o a p e n a s o h o m e m , m a s
todos os seres, e todos os seres so a multiplicidade de
m a n i f e s t a e s f e n o m n i c a s d a Von t a d e .
A Von t a d e q u e s e e x p r e s s a e m s e u s c o r p o s e q u e n o
homem,

faz

com

que

sinta

como

que

foras

exteriores

estivessem lhe impulsionando, como no caso do apaixonar-se.

O homem singular se sente atrado, o Joo se sente atrado
p e l a s u a M a r i a . M a s p o r m a i s q u e a Von t a d e s e d i s f a r c e , p o r
mais que ela seja sublimada e se apresente das mais variadas
formas, o desejo da espcie, e no do homem singular que
v i s a a Von t a d e .
A Von t a d e , p a r a S c h o p e n h a u e r, n o c a s o d o s e n a m o r a d o s
visa com a paixo, apenas o coito, o ato sexual, a reproduo
da espcie.
Conforme Brum, Shopenhauer afirma que:

Ao contrrio, o corpo humano (...) o lugar em que o

homem faz a experincia de uma fora que lhe estranha, de
uma fora que o domina e a qual ele obedece maquinalmente.

A Von t a d e r e f l e x o d a n a t u r e z a , a n a t u r e z a . U m a
natureza onde todos os seres esto em luta uns contra os
o u t r o s , l u t a p e l a s o b r e v i v n c i a , n a q u a l , p a r a a Von t a d e , n o
interessa
presenciar

indivduo
essa

luta,

isolado,
onde

mas

uma

sim

criatura

espcie.
viva

Ao

pode

conservar sua vida custa de uma outra, Schopenhauer

assume sua posio pessimista, vendo essa guerra de todos
contra

todos

como

um

mal

radical

demonstrao

do

carter culpado e nocivo da vida, ao qual, conforme Brum,

cabe a busca como remdio de uma:
21

e xist n cia se m d o r, se m t em po , se m mo vim en t o: a ne ga o

da vontade (...) buscando uma sada asctica para o problema da
dor ou contemplando por instantes o mundo como Idia eterna
(sendo)
a
esttica
Schopenhaueriana
(...)
um
elogio
da
contemplao, da redeno pelo estado particular que nos
p e r m i t e f u g i r d o m u n d o . ( BRUM, 1998. p. 115-116)

Essa uma resposta negativa ao valor da existncia, o

que conforme Brum, ser negado pelo filsofo trgico:
julgando que o imperfeito e o efmero devem ser amados e
queridos com uma alegria serena (...) uma alegre aceitao da
existncia e de suas dores (...) o elogio das aparncias (...)
capaz de reconciliar o homem com sua existncia (...) capaz de
t ra n sf igu ra r a mis ria d a e xist n cia . (. .. ) S ch op e nh au e r, po r o ut ro
lado, tinha um verdadeiro horror desse processo mutvel e
d o l o r o s o q u e c o n s t i t u i a v i d a ( BRUM, 1998. p. 116- 117)

Ou seja a posio do filsofo trgico a afirmao da

vida

tal

como

ela

em

sua

totalidade

por

toda

e t e r n i d a d e , m e s m o q u e e s s e m o m e n t o d e d o r, v e n h a a s e
repetir

indefinidamente,

como

em

Nietzsche,

num

eterno

retorno.
Tem - s e a q u i , p a r a a f i l o s o f i a t r g i c a d e S c h o p e n h a u e r,
como ideia principal, central e com a qual ele desenvolve seu
sistema filosfico, a noo que o mundo sofrimento. Diante
d e s s a d o r, a r e s i g n a o d a d a c o m o s a d a . P o r s u a v e z
diante dessa resignao se ope Nietzsche. E numa tentativa
de esclarecer o conflito, Schneider passa a palavra para
Clment Rosset:

Pensamento trgico e pessimismo diferem pois por seu

contedo antes pelo fato de que o pessimismo se d um
contedo, diferentemente do pensamento trgico. Eles diferem
tambm por sua inteno. Constatao, resignao, sublimao
mais ou menos compensatria so aqui as palavras da sabedoria
pessimista. A inteno trgica [...] difere sobre todos esses
pontos. Ela se verifica incapaz de erigir uma constatao [...] e
no busca nem uma sabedoria ao abrigo da iluso, nem uma
felicidade ao abrigo do otimismo. Busca uma coisa inteiramente
o u t r a : l o u c u r a c o n t r o l a d a e j b i l o . ( R O S S E T, 1 9 8 9 , p . 2 3 )

22

Ter r o r i s m o
princpio

Filosfico

dissoluo

,
da

segundo
ordem

Clment

Rosset,

aparente,

existencial,

individual e social.
Os diversos tipos de filosofia, sejam de ordem pessimista
ou

no,

sempre

apresentam

para

Clment

Rosset

uma

determinada lgica que consiste em apresentar o lado mal ou

possibilidade do seu surgimento como algo reprimido.
Retirando-se a represso a felicidade aparecer, se a
felicidade no aparecer por que existe uma represso que a
i m p e d e d e a p a r e c e r.
Vej a m o s o c a s o d a s v e r s e s s i m p l i s t a s d a s o c i o l o g i a s
marxistas como exemplo.
No basta constatar apenas o carter intrinsecamente
mal da realidade social, tem se um dado e a partir do dado, do
modo

pessimista

aparente,

ter

da

denuncia

convico

de

interpretao

substitu-la

por

da

ordem

uma

outra,

m e l h o r, q u e a r e v o l u o h d e i n s t a u r a r.
Neste
parecido

tipo

de

essa

interpretao,
mstica

da

podemos

represso.

encontrar
No

algo

comum

associarmos as concepes tidas como revolucionrias, a

idia de que, de alguma forma a represso que impossibilita
o aparecimento da felicidade neste mundo?
Lgica

pessimista,

lgica

do

absurdo

no

menos

verdade que o que a se afirma que esta felicidade existe,

m a s c o m o n u n c a a p a r e c e , d e v e e x i s t i r, u m a r e p r e s s o q u e a
impea de aparecer?
Val e o b s e r v a r, q u e n o c o m b a t e d e s t a o u d a q u e l a m i s r i a
social,

no

se

aprofunde

muito

luta,

com

risco

de,

desaparecendo a suposta represso, o aparecimento da to

sonhada felicidade no ocorra e fique assim injustificado o
empreendimento revolucionrio, haja vista que essa lgica
aponta para uma ordem e a dissoluo da ordem aparente
significa para Clment Rosset:
23

 o d es en t e rra r do c ao s e nt e rra do po r An a x go ra s e o
dissipar da ideia de toda felicidade virtual para afirmao da
desgraa, da pior das desgraas (...) uma filosofia realmente
trgica, parte da ordem aparente e da felicidade virtual para
cu lm ina r, p assa nd o p elo n ece ss rio co ro l rio da imp o ssib ilid ad e
de toda felicidade, na desordem, no caos, no silncio, e, no
limite, na negao de todo o pensamento (...) a lgica de uma
empresa de destruio dada porque ela considera a destruio
como uma necessidade, como a nica e especifica necessidade
d a q u i l o q u e e l a a d m i t e a t t u l o d e f i l o s o f i a ( R O S S E T,1 9 8 9 , p 1 4
-15.)

O indivduo em sua relao existencial com a desordem,

o acaso, o silncio: negao de todo pensamento o que
destri a sociedade, a pessoa, filosofia, o pensamento,
ou seja, que destri qualquer coisa ou conceito que se possa
s e r d a d o a p e n s a r.
Para

Clment

Rosset,

abandona-se

aqui

fantasma

fundamental daqueles que mantm a esperana de que fora

de inteligncia, de penetrao, de ardil possvel dissolver o
m a l - e s t a r e o b t e r a f e l i c i d a d e . ( R O S S E T, p . 1 4 ) D e m o n s t r a n d o
aqui que a ordem e a lgica das filosofias no-trgicas, para
Clment Rosset exige uma esperana que :

(...) esperana onde se supe que a ordem dos

pensamentos tem ascendncia sobre a ordem do seres o que
supe alem disso o fato de que o ser , de certo modo ordenado
(e onde) a revelao desta ordem ao mesmo tempo intelectual e
existencial suscetvel de culminar na obteno de uma melhora.
(...) Nesta perspectiva, o exerccio da filosofia recobre uma
tarefa sria e tranqilizadora, um ato simultaneamente construtor
e s a l v a d o r . ( R O S S E T, 1 9 8 9 , p . 1 4 ) .

Retomando, podemos afirmar que para Clment Rosset:

a lgica de uma empresa de destruio necessariamente
a lgica de se trazer o trgico do silencia fala, inteno
ca t rt ica qu e a f a z d if e re n cia r-se d e ou t ra s l gica s d o p io r, e
dentre estas, uma que se apresenta como a mais radical lgica
po r p io r, o p essim ismo (. . . ) O p essim ist a, p o r m a is p a ra d o xa l qu e
parea, tem em comum com o otimista, o fato de falar aps ter
vist o , co n st itu in do o p e ssim ismo e m um a a f irma o d o p io r, po is
ele supe em algo (natureza ou ser) do qual ele afirma depois o

24

carter constitutivamente insatisfatrio. (...) Mais precisamente,

s nesse sentido, ou seja, a partir de um certo sentido, ou uma
certa ordem, j dada, do qual ser licito mostrar em seguida o
carter insatisfatrio ou incoerente (...) o que se v ai um mau
ordenamento, mas ordenamento, o mundo est reunido (mau
reunido), ele constitui uma natureza (m) e precisamente na
medida em que ele um sistema que o filsofo pessimista poder
declar-lo tenebroso ao extremo, no suscetvel de modificao
o u m e l h o r a . ( R O S S E T, 1 9 8 9 , p . 2 0 )

O a c a s o , d e v e s e o b s e r v a r, n e g a d o p e l o p e s s i m i s m o ,
pois:
o mundo do pessimista est constitudo de uma vez por
todas, donde a grande palavra do pessimista: No se escapa.
(...) A negao do acaso a chave-mestra de todo pessimismo,
assim como a afirmao do acaso aquela de todo pensamento
trgico (...) O mundo trgico no foi constitudo, donde a grande
questo trgica: A no se entrar jamais. O pior do qual fala a
lgica pessimista no tem relaes com o pior da lgica trgica:
o primeiro designa um dado de fato, o segundo a impossibilidade
prvia de todo dado (enquanto natureza constituda). Ou ainda: o
pior pessimista designa uma lgica do mundo, o pior trgico, uma
lgica do pensamento (descobrindo-se incapaz de pensar um
m u n d o ) . ( R O S S E T, 1 9 8 9 , p . 2 0 )

E Clment Rosset continua:

O pessimismo a grande filosofia do dado, mais
precisamente: a filosofia do dado enquanto j ordenado, ou seja,
a f i l o s o f i a d o a b s u r d o . Tal a f i l o s o f i a d e S c h o p e n h a u e r , e t a l
seria a filosofia de Leibniz, principal inspirador da componente
pessimista do sistema schopenhaueriano, se no houvesse em
Le ibn iz, De u s p a ra da r o m un do e con ced e r, de u ma s ve z, a
razo do seu ordenamento. J se ressaltou devido outrora
c l e b re F i l o s o f i a d o i n c on s c i e nt e d e Ed ou a rd Von H a rtm an n qu e
o que distingue aqui Schopenhauer de Leibniz no o humor
(pessimista ou otimista), mas o tema teolgico: uma vez
reconhecido que o mundo mau, ou pelo menos manchado de
mal, nada pior do que a frmula leibniziana segundo a qual ele
no constitui menos o melhor dos mundos possveis; o pior de
Schopenhauer e o melhor de Leibniz tm finalmente a mesma
significao. Desde que ele se d sem referncias teolgicas ou
te le o l gica s um a na tu re za a pe n sa r, o pe ssim ista ch e ga
necessariamente a uma filosofia do absurdo; isto em dois tempos:
1. A lgica do dado forosamente uma lgica do ordenado; 2.
Nada legitimando este ordenamento, a lgica do ordenado uma
lgica do absurdo.(...) Sabe-se que Schopenhauer no se d um
nico pensamento a pensar para estar em condies de descrever
o mundo seno: a vontade. Esta vontade cega, ilusria,
repetindo-se mecanicamente, o mais pobre dos pensamentos, o
mais magro dos dados, contudo, ela basta para fazer passar da
caos ao mundo do ordenamento: na medida em que constitui um
acontecimento. O acontecimento, que significa ao mesmo tempo

25

relevo sobre a existncia e fracasso quanto ao acaso, permite por

si s , e se ja e le qu a l f or, p a ssa r do cao s ao p en sa me n to da
ordem. Para o pensador trgico, o que existe que no nem
na tu re za , n em se r, ne m ob je to ad e qua d o d e p en sam en t o n o d
nunca lugar a acontecimento: ai se passam encontros, ocasies,
que no supem nunca o recurso a qualquer principio que
transcenda as perspectivas trgicas da inrcia e do acaso(...)
( R O S S E T, 1 9 8 9 . p . 2 1 - 2 2 )

Tu d o i s s o , c o n f o r m e R o s s e t , n o s i g n i f i c a n a d a , p e n s a o
filsofo pessimista, mais tudo isto , a absurdidade esta ai,
constituda, instalada, suportando as mesmas tribulaes que
o sentido que ordena o ser e assim se confundindo com
e l a s . ( R O S S E T, 1 9 8 9 . p . 2 3 ) S e e x i s t e u m a c o n t e c i m e n t o ,
algo dado e contrrio ao acaso e ao caos:
Pois o acontecimento a transcendncia mesma: o sinal
de uma impossibilidade em dar conta das peripcias do que
existe. Ora, Schopenhauer representa-se precisamente a vontade
como um acontecimento: a vontade o acontecimento por cuja
me d ia o e ncon t ro u -se u m d ad o a pe nsa r, o at o p e lo qu a l um
dado o mundo se constituiu . Ato isolado e nico: aps ele no
se haver nunca mais acontecimentos no mundo, que no far
seno repetir-se cegamente de modo inerte (...) o acontecimento
dado revela um mundo ordenado: pois Schopenhauer dispe
doravante de uma natureza, de um mundo. Existe vontade.
Grau zero do ordenamento, sem dvida. Mas grau essencial:
passou-se do acaso do que existe ao dado de um mundo
ordenado. (...) (E) desde que o pensamento do dado se prive
como o caso em Schopenhauer de todo vnculo metafsico ou
teolgico (...) a ligao entre filosofia do dado e a filosofia do
absurdo imediata. (...) Que haja a ordenao do dado a
ab su rd id ad e ma io r, um a ve z que n o h n in gu m pa ra te r d ad o. A
ordem da vontade schopenhaueriana ento desordem, a
explicao do mundo pela vontade, muda, a constituio do
mundo, absurda: causalidade sem causa, necessidade sem
fundamento necessrio, finalidade sem fim so suas maiores
c a r a c t e r s t i c a s . ( R O S S E T, 1 9 8 9 p . 2 2 )

Para Clemnt Rosset, em suas prprias palavras, esta

filosofia do absurdo no tanto contrria ao pensamento
t r g i c o q u a n t o s e m r e l a e s c o m e l e ( R O S S E T, 1 9 8 9 p . 2 2 ) .
Conforme o autor:
trata-se a, com efeito, de uma absurdidade segunda,
condicionada, que se sustenta no sentido do uma vez constitudo;
mostra-se que os sentidos apresentados pelo mundo existente

26

recobrem outro tanto de no-sentido em relao a tudo que o

h o m e m , s e p o d e r e p r e s e n t a r e m m a t r i a d e f i n a l i d a d e . Tan t o i s t o
no significa nada, pensa o filsofo pessimista; mas tudo isto : a
absurdidade esta a, constituda, instalada, suportando as
mesmas tribulaes que o sentido que ordena o ser e assim se
confundindo com elas. Ora, uma coisa o no-sentido (o
absurdo), outra coisa a insignificncia que a perspectiva trgica
tem em vista. O primeiro parte de um sentido dado, do qual se
explora a tenuidade e a insuficincia (sentido, uma vez que h,
no h suficiente: sobre esse ponto as anlises de Pascal so
definitivas). O que ele mostra que a ordem reinante
insensata. Mas a ordem reinante reina, ainda que se trate de uma
desordem: assim o mundo submetido cega vontade
s c o p e n h a u e r i a n a . ( R O S S E T, 1 9 8 9 p . 2 3 )

O indivduo para Clment Rosset no pode ser pensado

ele prprio seno como acaso.
Na filosofia de Clemnt Rosset impossvel que algo
a c o n t e a . N o e x i s t e p a r a e s t e a u t o r, a c o n t e c i m e n t o o q u e
significaria que algo est dado, que algo existe e dele se pode
afirmar o carter bom ou mal de sua ordem.
A c o n s t r u o d a l g i c a d o p i o r, d a l g i c a t e r r o r i s t a d e
Clment Rosset, uma construo logicamente boa, porm
que se ergue as custa da negao unilateral da filosofia
schopenhaueriana como um todo, sem dar margem a ver suas
possibilidades enquanto filosofia trgica.

Por uma possvel concluso:

Lgica do Pior: A filosofia trgica em oposio a uma filosofia

pessimista, enquanto experincia de aprovao

Conforme

vimos,

Clment

Rosset

afirma

que

no-

sentido, o absurdo primeiramente um sentido dado do qual

se explora a tenuidade e a insuficincia, donde a concluso: a
ordem insensata, mas ela ainda reina.
O

que

Clment

Rosset,

tem

nos

dizer

sobre

perspectiva trgica nesse ponto em questo? O autor nos diz,

27

do mundo submetido cega vontade schpenhaueriana, que se

trata de um:
Reino cujo reconhecimento, seja qual for sua m
disposio,
vota
o
trgico
do
absurdo
a
uma
mesma
superficialidade que o cmico do no-sentido: um e outro
celebrando, cada um ao seu modo, uma ordem estabelecida. A
insignificncia trgica contesta a existncia de tal reino: nenhuma
sentido dado quanto a ela, ainda que o mais absurdo. Assim, de
todas as idias, aquela do no-sentido precisamente a mais
desprovida de sentido numa perspectiva trgica: ela se definiria
a como o contrrio de nada . Afirmao do acaso, o pensamento
trgico no somente sem relaes com a filosofia do absurdo,
como ainda incapaz de reconhecer o menor no-sentido: o
acaso sendo, por definio, aquilo a que nada pode desobedecer .
( R O S S E T, 1 9 8 9 . p . 2 3 )

Numa perspectiva trgica a ideia de no-sentido que

a

mais

desprovida

de

sentido,

definindo-se

como

contrrio de nada. O mundo absurdo num primeiro momento

porque dado j de antemo como um fato, fato esse que
Schopenhauer insiste em transformar no pior dos mundos
p o s s v e i s , h a j a v i s t a q u e , n a v i s o d e R o s s e t , a Von t a d e
atende a fins irracionais. No h razo na existncia, o mundo
um absurdo. Rosset no considera a outra viso que nos
fala Barboza, de que para Schopenhauer o mundo pode valer
apena ser vivido, o mundo do heri, do apaixonado, do que d
sua vida em prol das geraes futuras, daqueles homens
altrustas que se sacrificam pelos demais.
P a r a a F i l o s o f i a Tr g i c a , n o s m o l d e s d e C l m e n t R o s s e t ,
no h o reino de que nos fala o pessimismo. No h um
d a d o , u m f a t o o q u a l p o s s a m o s p e n s a r, n o q u e h a j a o n a d a a
a f i r m a r, o q u e s e r i a a b s u r d o , m a s q u e o f i l s o f o t r g i c o n a d a
afirma. Segundo a filosofia trgica, nada est dado, por mais
belo que seja, por mais absurdo que seja.
O pensamento trgico no tem relaes com a filosofia
do absurdo, ele, o pensamento trgico, no reconhece nenhum
no sentido, nada est dado, tudo acaso. O acaso por
d e f i n i o , a q u i l o a q u e n a d a p o d e d e s o b e d e c e r. O p e s s i m i s m o
28

s e d u m c o n t e d o a p e n s a r, o q u e j o d i f e r e d o p e n s a m e n t o
trgico, e o contedo da filosofia trgica no admite seno o
acaso, acaso negado pelo pessimista.
E longe de afirmar um mundo pssimo de onde no se
sa,

afirma

uma

lgica

do

p i o r,

onde

nos

reconhecemos

incapazes de pensar o mundo, mas capazes de continuar

vivendo alegremente, sem a nada considerar sem sentido,
absurdo. Isso requer de ns uma afirmao incondicional da
vida, ou seja coragem para afirm-la tal como ela : que ela
remete a uma lgica do pior que no se d um contedo a
p e n s a r.
P o d e m o s c o n s t a t a r, i n f e r i r a p a r t i r d o q u e a t a q u i f o i
exposto,

que

afirmao

da

vida

uma

afirmao

da

totalidade de nosso ser perante a vida, sem nos deixarmos

desviar

por

filosofias

otimistas

ou

pessimistas.

No

nosso

ponto de vista no se trata de uma afirmao do poder das

coisas sobre ns, nem do poder de nossos ideais sobre o
mundo, porque por definio, o ideal irrealizvel.
Especificamente este artigo tratrou do terrorismo filosfico, da
lgica do pior de Clment Rosset, que a princpio o autor tem
que

diferenciar

de

outras

lgicas

do

pior,

tais

como

pessimismo.

Importa

aqui,

tentativa

de

desenvolvimento

de

um

a r t i g o d e l i m i t a d o d e f e s a d e u m a l g i c a d o p i o r, c o n t r a o
pessimismo

de

S c h o p e n h a u e r,

cuja

filosofia

nega

caos

enquanto acaso e todo acaso, afirmando o nada, e diante de

u m a v i d a e n i g m a p r o p o r o a m o r.
Amor

que

enigma

nenhum

pode

s u p o r t a r,

amor

incondicional a nossa vida, tal como ela , tal como somos,

afirmando-a, dentro de um quadro de referncia, de uma
lgica do pior onde nada afirmado, seno que a fora da

29

vida provm de uma conscincia aguda da tragdia, da morte

i m i n e n t e q u e p o d e a t u d o i n t e r r o m p e r.

Da a grande necessidade de afirmao da vida diante

da tragdia e a partir dela para uma autenticidade da prpria
a l e g r i a , a l e g r i a d e v i v e r.
Dito isso podemos concluir que estamos diante de uma
boa argumentao por parte de Rosset, mas nos recusarmos a
bater o martelo e afirmar que essa a nica concluso
possvel.
A

questo

agora

que

nos

foi

imposta

saber

se

Schopenhauer apenas um filsofo pessimista, conforme nos

ensina Rosset.
Podemos compreender Schopenhauer como um filsofo
trgico, e encontramos pistas disso nas falas de Muriel Maia e
Jair Barboza.

Muriel Maia nos diz:

Como para Schopenhauer o mundo deve ser no somente

interpretado, seno tambm decifrado. Sua filosofia tem de fazerse ao modo de uma confrontao direta do pensamento com as
coisas. Os fenmenos tornam-se signos que abrem linhas de
sentido plurais e a linguagem utilizada desdobra-se, por vezes,
enquanto uma sorte de teatro de mscaras em palcos mltiplos
sim u lt n eo s, on de o e xp e cta do r, co mo n o son ho , ao me sm o t em po
assiste e atua. Isso no significa que Schopenhauer tenha
desenvolvido, como o que Rosset, uma filosofia do absurdo. Se
verdade que a vida, no universo schopenhaueriano, mostra-se
sem sentido ou finalidade, revela-se tambm a o esplendor do
belo e do sublime, cuja novidade Schopenhauer de certa forma
camufla no cenrio platnico das Ideias. Na verdade em lugar do
desespero existencialista, abre-se nesta obra ( O mundo como
vontade e representao) o sentimento da bem-aventurana e a
graa da compaixo que vem apontar um outro mundo melhor,
perdido e, talvez, recupervel. (MAIA, 1991 p.20)

Jair Barboza, por sua vez nos diz, os aforismos contidos

n a o b r a d e S c h o p e n h a u e r, A f o r i s m o s p a r a a S a b e d o r i a d e
Vida, uma produo de Schopenhauer que tal como as demais
30

produes desse filsofo posteriores a obra O mundo

vontade

representao,

visa

uma

como

explicao

aprofundamento da compreenso da prpria obra mxima de

S c h o p e n h a u e r,

ou

seja

mundo

como

vontade

representao.
Para Jair Barboza podemos compreender Aforismos para
a Sabedoria de Vida , como:
(...) um ensaio no qual o leitor poder observar que um
recanto protetor pode ser encontrado em meio aos sofrimentos do
mundo.

filosofia

ajuda

nessa

tarefa,

pois

pode

ser

consoladora. Neste sentido, podemos definir o pensamento de

Schopenhauer

como

p en du la r,

vale

d ize r,

ele

oscila

continuamente entre pessimismo metafsico e otimismo prtico.

Embora o mundo seja sofrimento no seu ntimo, o homem tem a
sua disposio a possibilidade de uma felicidade, at onde
possvel para seres to carentes como ns (...) ( BARBOZA apud
SCHOPENHAUER,

Assim

1998 p.VIII)

pensamos

que

otimismo

prtico

de

S c h o p e n h a u e r, b e m c o m o a s u a c o n v i c o d e u m a m e l h o r a e
f e l i c i d a d e , s e n o p a r a n s , p a r a a q u e l e s q u e a Von t a d e t r a r
a existncia aps ns, um aspecto muito pouco explorado da
filosofia de Schopenhauer e um aspecto, trgico, porm no
como o define Clment Rosset, que cria, ao nosso ver um
mundo slido, a primeira vista, para

a sua concepo do

trgico, recordando a limitao de que se assim o faz,

sempre em contraposio ao pessimismo de Schopenhauer
mas

que

no

possibilidades

contempla
trgicas

ou

e
de

nem
um

pode

c o n t e m p l a r,

discurso

trgico

as
em

S c h o p e n h a u e r.
Como bem nota Olgria Chain Fres Matos na introduo
d e Teo r i a C r t i c a : u m a d o c u m e n t a o d e M a x H o r k h e i m e r, q u e
das inmeras fontes das quais bebeu esse filsofo da Escola
d e F r a n k f u r t e d a Teo r i a C r t i c a d a S o c i e d a d e , H o r k h e i m e r
encontrou-se sempre familiarizado com Schopenhauer tendo-o
31

como

um

aliado

Salientamos

intelectual.

que

se

( M ATO S ,

Horkheimer

1990

possui

uma

p.XVI

).

concepo

materialista da histria, conforme a autora, essa concepo

m u i t o m a r c a d a p e l a f i l o s o f i a d e S c h o p e n h a u e r, n o s e n d o
nada simplista nem se baseando numa caricatural represso
que

impede,

na

sociedade

capitalista,

felicidade

de

a p a r e c e r. P e n s a m o s q u e s e t r a t a d e u m a u t o r b a s t a n t e l c i d o
e que no merece as crticas que Clment Rosset dispara.
Assim

muitas

so

as

possibilidades

do

trgico

manifestar-se filosoficamente, que so ignoradas por Rosset e

e m p a r t i c u l a r e m s u a L g i c a d o P i o r, e t a i s f i l o s o f i a s t r g i c a s ,
trazendo

quarentena

marca
as

de

S c h o p e n h a u e r,

crticas

de

nos

Rosset

fazem

por

em

S c h o p e n h a u e r,

necessitando e apontando, este texto para a necessidade de

maiores e mais aprofundados estudos.
Pois se o caso que Schopenhauer afirma o nada em
uma metafsica pessimista, sua filosofia vai muito alm disso
comportando um otimismo prtico muito pouco estudado e do
qual

no

vemos

vestgios

de

reconhecimento

desta

particularidade na obra de Clment Rosset.

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conceito

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S C H O P E N H A U E R , Ar t h u r. A f o r i s m o s p a r a a S a b e d o r i a d e
Vida. So Paulo: Martins Fontes, 2002.
33

SHOPENHAUER,

Ar t h u r.

Do

Mundo

Como

vontade

r e p r e s e n t a o : C o m o Von t a d e , 2 C o n s i d e r a o , L i v r o I V. R i o
de Janeiro, Nova Fronteira, 2012.
SCHOPENHAUER,

Ar t h u r.

Mundo

como

vontade

representao. Rio de Janeiro: Contraponto, 2001.

* Luis Carlos Belas Vieira Licenciado e Bacharel em

C i n c i a s S o c i a i s p e l a U F B A , B a c h a r e l e m Teo l o g i a p e l o
EaD UNICESUMAR e Bacharelando em Filosofia pela
U N I S U LVI R T U A L . P o s s u i e s p e c i a l i z a o e m M e t o d o l o g i a
do Ensino Superior e lecionou na Faculdade de Filosofia,
C i n c i a s e L e t r a s d e C a n d e i a s FAC .

34

ii

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tcnicas da ABNT: NB 61 e NB 65.
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