Universidad Nacional de Colombia

Departamento de filosofa
C.F.M. Kant: Crtica de la razn pura
La dialctica trascendental
La dialctica es uno de los pilares fundamentales sobre los cuales
Platn construy todo su aparato filosfico. En efecto, esto puede
comprobarse en el estudio de algunos de sus dilogos, y sobretodo, en
la Repblica, en donde se hace toda una reflexin acerca del llamado
estudio supremo. En lneas generales, lo que all se dice 1 es que la
dialctica es el camino de ascenso de las almas desde lo sensible hasta
las ideas, y en ltimas, hasta la contemplacin de la idea del Bien. Y es
esta idea la que posibilita el conocimiento de todas las cosas y la razn
de ser a todo lo que existe. Pero esta idea no es como todas las dems,
es superior en todo sentido a ellas; dice Platn:
-Y as dirs que a las cosas cognoscibles les viene del Bien no slo ser
conocidas, sino tambin de l les llega el existir y la esencia, aunque el
Bien no sea esencia, sino algo que se eleva ms all de la esencia en
cuanto a dignidad y potencia2.
Kant, ya ha examinado la sensibilidad y el entendimiento demarcando
el campo de conocimiento posible. Es por eso que pasa a analizar el
uso de la razn y la ubica precisamente en la dialctica, pero desde la
perspectiva trascendental. El propsito de este escrito es mostrar en
qu consiste esta dialctica que propone Kant, en cuanto
consideracin de las ideas y observar el concepto que le ha de ser
propio.
Cuando Kant hace la divisin de la lgica general 3 en analtica y
dialctica nos da una primera aproximacin a lo que el cree que es la
dialctica. Su reflexin es ms o menos como sigue: La lgica en
general es cuestionada sobre lo que es la verdad. Verdad es entendida
aqu como la conformidad del conocimiento con el objeto. Pero lo que
se pretende saber es cul es el criterio general y seguro de la verdad
de todo conocimiento. La pregunta por un tal criterio es imposible,
pues un conocimiento se distingue de otro debido a su conformidad
con el objeto; si no se da tal conformidad se dice que tal conocimiento
es falso. Ahora bien, dicho conocimiento falso puede tener algo que
valga para otros objetos, de lo que se sigue que un criterio de verdad
debera tener en cuenta esos que es vlido en un conocimiento, lo cual
exigira hacer abstraccin del objeto al que se refiere. Pero la verdad
consiste precisamente en dicha correspondencia con el objeto, por lo
1 Las lneas en las que Platn trata acerca del estudio supremo son 504d 535a.
2 509b Platn, Repblica, Editorial Gredos, S.A. (1992)
3 Tomado de la Doctrina trascendental de los elementos, Introduccin, III. Divisin
de la lgica general en analtica y dialctica.

que hacer abstraccin del objeto es contrario a la verdad as definida;

y buscar un criterio universal es un esfuerzo intil. Por otro lado, en lo
que se refiere al conocimiento concerniente a la mera forma es claro
que la lgica en la medida en que presenta las reglas del
entendimiento, debe exponer unos criterios de verdad con esas mismas
reglas. Pero, la conformidad con las reglas no garantiza que un
conocimiento no este en contradiccin con el objeto. Este criterio
formal es pues una condicin negativa de toda verdad. Todo
conocimiento debe estar de acuerdo con las reglas del pensar pero ello
no garantiza la verdad; aunque la no conformidad con las reglas hace
de un conocimiento errneo.
La lgica se divide en dos: en analtica y en dialctica. La primera
investiga si el conocimiento, respecto de su contenido, contiene una
informacin positiva respecto de ste. No obstante, la forma lgica
dista mucho de ser suficiente para determinar la verdad material, es
decir objetiva, de un conocimiento, pues no basta la conformacin de
los conocimientos a las reglas. Dice Kant que la lgica carece de
medios para detectar un error que no afecte a la forma, sino al
contenido. Hay sin embargo, anota Kant, un uso de la lgica que
pretende la produccin efectiva de afirmaciones objetivas. Y es a este
uso al que Kant le da el nombre de dialctica. Se puede, pues, anotar,
como advertencia segura y til, que la lgica general, considerada
como organon, es siempre una lgica de la apariencia, esto es, una
lgica dialctica.
He querido volver a estas lneas porque en la Dialctica Trascendental,
Kant comienza afirmando que la dialctica en general ha sido llamada
la lgica de la ilusin, que al parecer es lo mismo que la lgica de la
apariencia de la que coment arriba. La ilusin de la que se va a tratar
aqu es la que se produce en el juicio, es decir, en lo que se dice de la
cosa en cuanto pensada. A este mismo nivel cabe poner al error, pues
ni los sentidos ni el entendimiento usados por s solos conducen al
error, ni a la ilusin, por lo mismo, sino que es una suerte de influjo de
la sensibilidad en el entendimiento. En los sentidos no hay error
porque simplemente en ellos no hay juicio; el entendimiento, por su
parte, si acta segn sus leyes juzgar de la misma manera y no
conducir a error. Es dicho influjo el que propicia que () los motivos
subjetivos del juicio se fundan con los objetivos, haciendo que estos se
aparten de su determinacin (). Kant limita la reflexin a la ilusin
trascendental que es la que influye en principios que no tienen un uso
en la experiencia sino que van ms all, contrario a la crtica, del uso
emprico de las categoras y hace pensar que tales principios
constituyen una ampliacin del entendimiento puro. Dado esto, Kant
divide los principios de acuerdo a que se ajusten o no a los lmites de
la experiencia posible. Un principio es inmanente si se ajusta a los
lmites de la experiencia posible; y ser trascendente si sobrepasa esos
lmites. Lneas despus Kant hace una precisin para mostrar que no
es lo mismo trascendente a trascendental. En efecto, no son estos
principios trascendentes un uso trascendental o abuso de las

categoras que constituye un error en el juicio al no poner atencin a

los lmites sobre los cuales puede intervenir el entendimiento puro. Los
principios trascendentes son aquellos que no solo sobrepasan la
frontera de la experiencia posible, sino que adjudican un terreno nuevo
que no admite demarcacin alguna (La Idea platnica del Bien es
claramente uno de estos principios que sobrepasa en dignidad y
potencia a cualquier otra idea, hacindola de otra clase no muy bien
determinable). Los principios que se obtuvieron en la reflexin sobre el
entendimiento son, de acuerdo a esta nueva clasificacin, principios
inmanentes. Un principio que ordene superar los lmites de la
experiencia posible ser trascendente.
La ilusin trascendental a diferencia de la ilusin lgica no cesa de
manifestarse an cuando sea descubierta su nulidad, mientras que en
esta ltima apenas se descubra el error se puede corregir. La razn
para que ocurra esto es que () hay en nuestra razn reglas bsicas y
mximas para aplicarla que tienen todo el aspecto de principios
objetivos, es decir, que de cierta necesidad en la conexin que hay
entre diferentes conceptos se pasa a la afirmacin de la conexin de
esos conceptos con objetos, lo cual es una ilusin que se presenta casi
por naturaleza. Ciertos principios subjetivos son pasados como
objetivos. Este error, esta ilusin es propio de la dialctica natural; la
labor de la dialctica trascendental ser detectar la ilusin de los
juicios trascendentes y evitar que dicha ilusin nos engae. Sin
embargo, esta dialctica natural no dejar de actuar por el slo hecho
de que sea descubierto su engao, por el contrario es preciso que haya
continuamente una bsqueda de correccin.
A modo de conclusin de esta primera parte puedo decir lo siguiente:
La dialctica ha sido considerada muy temprano en la crtica como
lgica de la ilusin. Hay dos tipos de ilusin, la de los sentidos, que no
fue mencionada arriba, y la trascendental. La ilusin trascendental
consiste en tomar los principios de la razn, que se refieren a la
concatenacin de conceptos en aras de unidad en el entendimiento,
como determinando objetos de la experiencia. Los principios son o
bien inmanentes si se circunscriben a los lmites de la experiencia
posible, o bien trascendentes si sobrepasan tales lmites y, dira yo,
crean un reino ms all de los lmites. Hasta aqu slo me queda un
reparo, pues creo no haber mostrado bien porque la lgica de la
ilusin ha de ser la misma lgica de la apariencia; pero por ahora no
creo conducente hacer este anlisis y quede tan solo mencionado.
En esta segunda parte lo que Kant va a mostrar es que la ilusin
trascendental pertenece enteramente a la razn pura, que aqu es
tratada desde tres perspectivas diferentes: la razn en general, el uso
lgico de la razn y el uso puro de la razn. Veamos un poco en detalle
cada una de estas subsecciones.
De la razn en general dice Kant que es all donde convergen todos los
conocimientos. Es la razn la que somete todas las intuiciones a la
unidad del pensar. En la razn hay un uso formal y un uso real. En el
primero se trata de la abstraccin que hace de todos los contenidos del

conocimiento, mientras que en su uso real se refiere a la generacin de

ciertos principios y conceptos que no toma ni de la sensibilidad ni del
entendimiento. Bsicamente la razn es la facultad de los principios.
Pero tngase en cuenta que principios no se refiere en sentido estricto
a una proposicin general, como lo son en el caso del entendimiento.
Los principios del entendimiento no tienen su origen a partir de otros
conceptos, sino que son posibles es gracias a la intuicin pura o a las
condiciones de una experiencia posible en general. Kant dice al
respecto que El entendimiento es, pues, incapaz, a partir de
conceptos, de suministrar conocimientos sintticos, que son los que yo
denomino principios en sentido propio. No obstante, podemos llamar
principios, en sentido comparativo, a todas las proposiciones
universales. Kant dice de la razn en general que es la facultad de las
reglas del entendimiento bajo principios. La razn no est referida
directamente a la experiencia o a un objeto, sino que la razn est
dirigida al entendimiento, y es quien le da unidad, mediante conceptos,
a los diversos conocimientos. Kant le da el nombre a este movimiento
como unidad de la razn.
En el uso lgico de la razn Kant seala que se obtiene una inferencia
de la razn que se realiza de modo mediato a diferencia de la
inferencia del entendimiento que se hace de modo inmediato. En la
inferencia de la razn hay la mediacin de un tercer juicio entre la
premisa base y la conclusin. En toda inferencia de la razn primero se
piensa una regla por medio del entendimiento. Despus se subsume un
conocimiento bajo la condicin de esa regla por medio del juicio. Y por
ltimo, se determina el conocimiento mediante el predicado de la
regla. La inferencia de la razn lo que pretende es reducir al mximo
la gran variedad de conocimientos del entendimiento al menos nmero
de principios, con el fin de producir unidad en estos conocimientos y,
por ende, en el entendimiento.
En el uso puro de la razn se puede ver lo siguiente: hay una
diversidad en las reglas que aplica el entendimiento, y hay unidad en
los principios. La razn quiere que haya una total concordancia del
entendimiento consigo mismo. Los principios de la razn, a diferencia
de los que da la razn, no imponen una ley a los objetos, ni tampoco
contienen un fundamento de posibilidad para que estos puedan ser
conocidos y determinados; se trata de leyes subjetivas destinadas a
administrar lo que tiene el entendimiento y reduciendo al mximo el
nmero de conceptos. La cuestin que Kant plantea como relevante
para la consideracin de la razn pura es si ostenta principios
sintticos a priori y reglas, y saber en qu ha de consistir esos
principios. Para eso dice dos cosas: a). Un silogismo no se refiere a las
intuiciones con el propsito de someterlas a reglas, como hace el
entendimiento, sino que la razn las somete a los conceptos y juicios.
La razn pura se refiere al entendimiento y sus juicios. La unidad que
quiere obtener la razn es la unidad del entendimiento.
b). La razn busca en su uso lgico la condicin general del juicio
(conclusin). Pero a su vez el silogismo es un juicio que se obtiene

mediante la subsuncin de su condicin bajo una regla general. Y Kant

anota aqu que de igual manera, esta condicin al estar expuesta al
mismo esfuerzo de la razn, obliga a buscar una condicin de la
condicin. Y es esta condicin de cualquier otra condicin lo que Kant
llamar lo incondicionado del conocimiento frente a lo condicionado
que se halla en el entendimiento. Con este incondicionado, que
proviene de un cierto movimiento de la razn, la unidad del
entendimiento queda completada.
Este incondicionado, esta mxima lgica slo puede ser un principio
de la razn pura. Todas las condiciones del entendimiento en cuanto
estn subordinadas unas a otras, y por lo cual constituyen una serie
incondicional, hacen que tal mxima se halle contenida en el objeto y
su conexin.
Dicho principio de la razn pura es sinttico porque dice algo ms que
el entendimiento no puede detectar, pues este slo da las condiciones
del conocimiento, pero no llega a lo incondicionado. Y este principio
permite que de l se deriven otras proposiciones sintticas de las que
no puede saber nada el entendimiento puro. Kant afirma que este
principio es sinttico y aade que es a priori, y lo explica diciendo que
dado que el entendimiento tiene que ver con objetos de una
experiencia posible cuyo conocimiento y sntesis son siempre
condicionados. Pero si lo incondicionado tiene lugar, puede ser
considerado conforme a aquellas determinaciones que lo distinguen de
lo que es condicionado en el entendimiento y, por ello, puede
suministrar materia para algunas proposiciones sintticas a priori. No
obstante, los principios que se derivan de la razn pura son
trascendentes a todos los fenmenos, traspasan lo lmites de cualquier
experiencia posible.
La dialctica trascendental deber, llegada a este punto determinar si
el principio segn el cual la serie de las condiciones se extiende hasta
lo incondicionado es o no objetivamente correcto. Averiguar si este
principio tiene alguna validez objetiva, o si por el contrario es slo una
prescripcin lgica que lo que logra es la mxima unidad de que es
capaz nuestro conocimiento. Tambin se tratara de ver si tal principio
de la razn, por un descuido o malentendido es tomado como un
principio trascendental de la razn pura que postula en los objetos
mismos esa ilimitada completad de la serie de las condiciones.
Como conclusin de esta segunda parte se puede decir que la razn en
su generalidad tiene ciertos principios, que no se refieren
directamente a la experiencia sino al entendimiento a fin de dar
unidad, mediante conceptos, a la diversidad de conocimientos que hay
en este entendimiento. En el uso formal de la razn se descubre que
ella intenta reducir esa variedad de conocimientos del entendimiento
al menor nmero de principios, con el fin de producir la suprema
unidad de los mismos; y esto se manifiesta en el uso del juicio. Por
ltimo, en el uso puro de la razn se descubre que la unidad de los
principios le da unidad al entendimiento que posee diversidad de
conocimientos. Tales principios son trascendentes, no se refieren

inmediata mente a la experiencia posible ni a los objetos. Adems,

estos principios de la razn son sintticos y proporcionan materia para
proposiciones sintticas a priori. Una vez encontrados estos principios
de la razn, Kant propone el quehacer de la dialctica en aras de
detectar la ilusin trascendental y su posible correccin.
Llegamos aqu a la consideracin de los conceptos de la razn pura.
Estos conceptos son inferidos. Y son los conceptos del entendimiento,
por lo cuales es posible conocer y determinar el objeto, los que dan
materia para hacer la inferencia que muestra los conceptos de la
razn. Antes de los conceptos del entendimiento no hay conceptos a
priori sobre los objetos. El concepto de la razn es pues inferido, pero
no puede ser confinado a la experiencia, pues se refiere a un
conocimiento del que todo conocimiento emprico es una parte;
aunque ninguna experiencia llegue a tal conocimiento, siempre
pertenece a l. Dice Kant que Los conceptos de la razn sirven para
concebir, al igual que los del entendimiento sirven para entender.
Tales conceptos debern contener lo incondicionado, aquellos
principios de los que se habl arriba, como aquello bajo lo cual est
comprendida toda experiencia, pero concepto este que no puede ser
nunca objeto de una experiencia. Tales conceptos son hacia donde se
dirige la razn en sus inferencias a partir de la experiencia (a partir de
los conceptos del entendimiento), y a la luz de lo cual mide el grado de
su uso emprico, pero sin que esto constituya una parte de la sntesis
emprica que se da en el entendimiento. Kant denomina a los
conceptos de la razn pura que son correctamente inferidos ideas
trascendentales.
Esta investigacin por las ideas trascendentales, que es la parte de la
dialctica que voy a considerar, como ya lo haba dicho lneas ms
arriba, se aborda desde tres perspectivas: primero las ideas en
general; segundo, las ideas trascendentales; y tercero, el sistema de
las ideas trascendentales.
Kant menciona a Platn como uno de los precursores que se sirven del
vocablo idea. Dice que l entendi por idea algo que no es extrado de
los sentidos y, adems, que sobrepasa por mucho los conceptos del
entendimiento, ya que nunca se halla en la experiencia algo que
concuerde con la idea. Las ideas son para Platn arquetipos de las
cosas mismas, surgen de la razn suprema desde la cual, por medio de
la reminiscencia, habran llegado a la razn humana. Dos son los
puntos que Kant parece rescatar de Platn: a). Que nuestra razn se
eleva naturalmente hacia conocimientos tan altos que ningn objeto de
la experiencia puede convenirles; aunque tales conocimientos no son
ficciones sino que poseen una realidad objetiva. b). El terreno en
donde Platn hall estas ideas fue el prctico, pues en su bsqueda de
la virtud se encuentra con un maximum como arquetipo al cual se debe
adecuar todo hombre en la medida de lo posible, pero que
perfectamente no ser logrado. Un mrito especial de Platn, dice
Kant, es mostrar cmo las ideas son las que hacen posible algunas
experiencias, como la religiosa, aunque tales ideas nu8nca puedas se

perfectamente expresadas en ellas. La razn para que no se d mrito

a esta posicin es que se juzga desde reglas empricas, cuya validez,
en cuanto principios, fue eliminada por tales ideas. As, las reglas del
entendimiento, de la experiencia, aplicadas a las leyes morales es
madre de toda ilusin. Kant ubica las ideas de la siguiente manera: El
gnero es la representacin. Bajo esta se halla la representacin con
conciencia que es la percepcin; la percepcin puede ser del lado del
sujeto o del lado del objeto, la primera es la sensacin, la segunda
conocimiento. El conocimiento puede ser o intuicin si es inmediato y
se refiere a un objeto singular, o concepto si es un conocimiento
mediato por medio de caractersticas comunes de los objetos. Los
conceptos pueden ser empricos o producto enteramente del
entendimiento, en cuyo caso sern puros, y se denominan nociones. Un
concepto formado por nociones y que rebasa cualquier posibilidad de
la experiencia es una idea o concepto de la razn.
Podemos esperar que aplicando la forma de los silogismos a la unidad
sinttica de las intuiciones, bajo la gua de las categoras, esta forma
contendr el origen de especiales conceptos a priori que se pueden
denominar conceptos puros de la razn o ideas trascendentales. Tales
ideas determinarn por medio de principios, el uso del entendimiento
en la experiencia tomada en su conjunto. Se puede decir que el
concepto trascendental de la razn no es ms que la totalidad de las
condiciones de un condicionado dado, y este es un incondicionado,
luego los conceptos puros de la razn han de contener lo
incondicionado, en el sentido de que contiene un fundamento de la
sntesis de lo condicionado. Son necesarios estos conceptos puros de la
razn al menos como proyectos tendentes a proseguir, dentro de lo
posible, la unidad del entendimiento hasta lo incondicionado. El
concepto trascendental de la razn slo se refiere a la absoluta 4
totalidad en la sntesis de las condiciones y termina en lo
absolutamente incondicionado, segn lo entendido por absoluto,
termina en lo incondicionado en todo aspecto. A esta unidad de los
condicionados, es decir de los fenmenos, se le puede llamar unidad de
la razn, as como a la unidad de las categoras se le llama unidad del
entendimiento. Sin embargo, la razn slo se refiere al uso del
entendimiento, no en cuanto este uso contenga el fundamento de la
experiencia posible, sino para imponerle una proyeccin hacia cierta
unidad de la que el entendimiento no posee ningn concepto unidad
que toma todos los actos del entendimiento referidos a un objeto, y los
recoge en un todo absoluto. Los conceptos puros de la razn as
considerados, son ideas trascendentales, as como a su vez son
principios trascendentes, pues no tienen correlato inmediato en la
experiencia posible. Esta condicin que imponen las ideas
trascendentales es lo que la razn persigue. Se puede afirmar que el
4 Emplear, pues -dice Kant- , la palabra absoluto en este sentido ms amplio,
oponindola a lo que slo posee validez desde un punto de vista comparativo o en un
aspecto especial, ya que este ltimo sentido se halla restringido a ciertas
condiciones, mientras que el primero es vlido sin restricciones.

todo absoluto de los fenmenos es una idea de esta clase. Y

corresponde al terreno prctico; por ser la idea de la necesaria unidad
de todos los fines posibles, debe servir de norma para todo lo prctico.
Para terminar, Kant presenta el sistema de las ideas trascendentales
como resultado de la dialctica trascendental. Ms adelante dice que
toda relacin que afecte a las representaciones y de las cuales
podamos hacernos un concepto o una idea es una de estas tres: 1) con
el sujeto; 2) con la variedad del objeto en el fenmeno; 3) con todas las
cosas en general. Todas las ideas trascendentales, entonces, podrn
reducirse a tres clases: la primera de ellas incluir la unidad absoluta
del sujeto pensante; la segunda, la unidad absoluta de la serie de las
condiciones del fenmeno; la tercera, la unidad absoluta de la
condicin de todos los objetos del pensamiento en general. Son estos
pues productos de la razn pura que se desarrollan en tres ramas: la
psicologa racional, la cosmologa racional y la teologa racional. Y es a
estas ideas trascendentales a las que compete el uso de la razn como
unidad de las reglas del entendimiento. En investigaciones posteriores
Kant abordar la cuestin de la razn en su uso prctico, por ahora ha
quedado limitado el uso de la razn a estos principios de unidad del
entendimiento. Los cuales, al igual que pensaba Platn, no tienen un
referente en la experiencia posible y son normas para un posible uso
prctico.

Hans Suleiman Sanabria Gmez

432072