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O uso da cultura no Romantismo alemo1

Michel Nicolau Netto2

resumo A diferena se torna um valor na sociedade contem-

Em 2009, doutorandos brasileiros que estudvamos em Leipzig,

Alemanha, criamos um
ciclo de debate apelidado de Seminrios da Eisenbahnstrasse. Fui incumbido de apresentar
o primeiro e para tanto
preparei um texto que
desde ento havia ficado
na gaveta. Recentemente decidi olhar para este
texto. Houve um certo
estranhamento
nesta
leitura, o que ocasionou
praticamente em uma
reescrita. Mas tambm
houve um grande carinho, o que me convenceu de sua publicao. E
esse carinho representado em duas pessoas
1

pornea. Dessa forma, grupos buscam afirmar essa diferena

em torno de preceitos identitrios, a partir dos quais organizam
suas aes e suas demandas. Embora isso seja tpico de nosso
tempo, elementos desse fenmeno se encontram em outras pocas. De fato, muitos autores chegam mesmo a perceber na valorizao contempornea da diferena uma correspondncia com
a poca romntica, em que intelectuais articularam a diferena
em oposio ao universalismo dos ilustrados. evidente que h
distncias entre os dois tratamentos da diferena, mas me interessa pensar neste texto as possibilidades de relao em torno
de um aspecto central: o uso que atores sociais fazem ou fizeram
da diferena cultural para afirmar particularidades e, assim,
empreenderem lutas contra processos percebidos com universalistas. Tendo essa constelao temporal em mente, volto-me,
contudo, somente ao sculo XIX e ao espao alemo. Meu foco
analisar os intelectuais daquele tempo-espao que formaram o
romantismo e os elementos de um discurso nacionalista alemo
em oposio, especialmente, ao cosmopolitismo francs. Desejo
mostrar as razes sociais e histricas para a ao desses intelectuais e seus modos de articulao da diferena.
Palavras-chave romantismo alemo, diversidade, diferena,
identidade nacional

abstract Difference has become a value in the contemporary

society, so that groups enhance efforts to affirm identities to organize their actions and demands. Although this is typical of our
time, we can find elements of it in other ages. In fact, many authors pointed to the relation between our and the romantic age,
when intellectuals articulated difference in opposition to the
Enlightenments universalisms. To be sure, there are distances
between the articulations of difference typical of each age, but I
am concerned here with the possibilities of approximation. I have
a central aspect in mind: the uses social agents do or have done of
cultural difference to affirm particularities and, as such, to undertake struggles against processes they perceived as universalists.
Bearing in mind this temporal constellation, I return to the 19th
Century and to the German space. My focus is to examine the intellectuals of that time-space who have formed the Romanticism,
as much as the elements of a German nationalist discourse opposed to the French cosmopolitanism. I intend to show the social
and historical reasons that led the intellectuals to appraise difference and to articulate it in specific ways.
keywords German Romanticism, diversity, difference, nation-

al identity

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Michel
Nicolau
Netto
eduardo
s. nunes
que foram responsveis
por discutir o texto original, l na Eisenbahnstrasse: Rodrigo Gouvea e Joo Vidal. A eles
agradeo.

Na contemporaneidade, a diferena se tor-

Mas h um equvoco que aqui me interessa:

na um valor. Est presente nos discursos da diver-

entender que a diferena s se torna um valor na

sidade, do pluralismo, do multiculturalismo; nas

contemporaneidade e s neste momento articula-

polticas da diferena, na luta por reconhecimento.

do enquanto estratgia. H de fato uma srie de no-

Michel Nicolau Netto

Professor de Sociologia do IFCH/Unicamp.
Doutor em Sociologia
pela Unicamp, com estgio de doutorado na
Humboldt Universitt
de Berlim, foi visiting
scholar no ILAS/Columbia University, em Nova
Iorque. autor dos livros Msica Brasileira e
Identidade Nacional na
Mundializao (2009)
e O Discurso da Diversidade e a World Music
(2014). co-autor do livro Concerto para Duas
Vozes, com Fernando
Martins Lara.

Est no mercado, na promoo de produtos diver-

vidades em nosso tempo, mesmo em seu tratamento

sos que distinguem quem os consome. Est nas ci-

quanto diferena. Argumento em outro lugar, por

ncias humanas, na diffrance de Derrida (2007),

exemplo, que hoje a diferena no mais articulada

no hibridismo de Bhabha (1994), nos scapes de

pela ideia do extico, mas da diversidade, o que traz

Appadurai (1996). A diferena aparece como nos-

uma srie de consequncias (Nicolau Netto, 2012).

so triunfo contra um passado tomado pelo univer-

Contudo, a valorizao e o uso da diferena no so

sal, baseado em direitos cegos s afirmaes das

novidades de nossa poca. Eles esto, tambm, no

diferenas, em um consumo de massa homogenei-

centro do pensamento romntico do sculo XIX3.

zante, em uma filosofia logocntrica. Dessa forma,

Esse apreo diferena e o uso que dessa se faz na

seu apogeu a marca de um novo tempo, essen-

afirmao de demandas particulares permite que

cialmente outro, um tempo da ps-modernidade.

muitos autores percebam que hoje nos tornamos

3 O embate entre discursos unitrios e discursos

diferenciais recorrente na histria. Aqui me
ocupo de um, entre romnticos e iluministas.
Joan DeJean se ocupou
de outro, entre Antigos
e Modernos, na ltima
dcada do sculo XVII
(DeJean, 2005).

H uma srie de imprecises nessa viso. Para

mais romnticos. A virada cultural contempor-

lembrar uma bastante clara, a diferena na contem-

nea (Jameson, 2009) seria uma reedio de um pe-

poraneidade no marca o fim dos universais, que

rodo romntico, uma variedade de seu pensamento

continuam em operao seja pelos discursos ecolgi-

(McGowan, 1991), como pensou Terry Eagleton em

cos e dos direitos humanos, seja pela crena no mer-

relao ao ps-modernismo (Eagleton, 2005, p. 25).

cado e na tecnologia. Ainda, a prpria diferena

A atualidade do tema me anima neste texto,

parte de um discurso que se prope, ele prprio, uni-

que estuda o Romantismo na Alemanha do comeo

versal. Articular o discurso da diversidade crer que

do sculo XIX sob o foco de sua relao com o dis-

todas as culturas devem perceber a diferena como

curso nacionalista nascente e a partir das relaes

valor, que deveria ter sido vlido antes e que fun-

sociais entre seus atores. O ponto de inflexo que

da a possibilidade da boa vida de hoje e de amanh.

tomo como naquele momento tanto quanto hoje

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eduardo
Michel
Nicolau
s. nunes
Netto

se percebe atores sociais se utilizavam da diferena cultural (ali nacional; hoje ligada, especialmente,

H, certo, vrios romantismos, em vrias

aos grupos minoritrios) para afirmar particulari-

pocas e em vrios espaos (Safranski, 2007), mas

dades e, assim, empreenderem lutas contra proces-

me importa olhar para algo bastante restrito: o Ro-

sos propostos (ou percebidos) como universalistas.

mantismo alemo da virada do sculo XVIII para

A relao daquele momento com o discur-

o XIX, quando, pela primeira vez, seno o espri-

so nacionalista importante, pois a particularida-

to, ao menos o vocbulo romntico, no sentido

de que estava sendo mobilizada pelos romnticos

que hoje lhe damos, foi conhecido. O aspecto cen-

era a da nao frente ao processo civilizatrio. A

tral desse Romantismo foi seu vis iminentemente

nao na virada do sculo XVIII para o XIX era a

cultural, uma real aculturao da vida, no no sen-

resposta do particular ao universal, tanto quanto o

tido antropolgico, mas na ideia de valorizao dos

Romantismo uma resposta ao Iluminismo. Contu-

aspectos simblicos. Diferentemente, portanto, de

do, no busco entender o nacionalismo que se for-

Inglaterra e Frana, que tiveram um Romantismo

mou na Alemanha a partir de sua unificao (1871)

altamente politizado nas penas de Byron, Colerid-

e muito menos o nacional socialismo. No retroce-

ge e Victor Hugo, na Alemanha o debate romn-

do aos romnticos para procurar traos da tragdia

tico se manteve em torno da cultura e da tomada

que viria, mas com um objetivo: entender sua po-

dessa como a fundao da nao, da Kulturnation.

ca para soltar luz sobre a contemporaneidade. Fao

O nacionalismo alemo, at o momento que

como ensina Walter Benjamin e procuro constela-

me interessa aqui, foi articulado pelos romnticos

es e no progressos histricos. Se o Romantismo

em termos estritamente culturais, sem que se hou-

alemo pode ser visto em diversas pocas e fen-

vesse em vista um projeto claro e consistente da

menos histricos, tambm pode ser visto na con-

formao de um Estado-nao. E isso j se nota, na

temporaneidade sem, contudo, precisar ser filtra-

Alemanha, desde os primeiros traos de um discur-

do por outros tempos, numa cronologia simplista.

so de afirmao nacional. Lembro aqui Lutero. O

contexto em que se faz a Reforma adverso a seu

***

projeto, por ser marcado por instncias polticas e

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eduardo
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Michel
Nicolau
Netto

religiosas organizadas vertical e unitariamente, do

der temporal e poder espiritual, tornando aqueles

cu para a terra. A existncia de um Deus nico leva-

que eram responsveis pelo poder terreno distan-

va, na Europa catlica (dois termos sinnimos at o

tes do poder do Papa e, dessa forma, enfraquecen-

sculo XV), formao de instncias nicas. Se ha-

do o poder do ltimo. Na via inversa, para os prn-

via s um Deus, ento se entendia a partir do sculo

cipes o fortalecimento de uma religio que no

XII, em especial quando os poderes temporais e

respondia ao Papa lhes dava condies para am-

espirituais se institucionalizam (Duby, 1992) , que

pliar seu poder em relao ao Sacro Imprio. So

tambm s devia haver uma Igreja (representada

esses prncipes os primeiros convertidos por Lutero.

por um nico Papa) e um Imprio, o Sacro Imprio

A ideia de nao fundamental ao traba-

Romano das Naes Alems (representado por um

lho de Lutero. Ele a articula no sentido de afirmar

nico imperador). So essas as instncias que Deus

uma particularidade (os poderes dos prncipes)

teria determinado, e sob elas as outras instncias

frente a uma universalidade (a unidade da Igre-

as naes, as igrejas se organizavam na medi-

ja e do Imprio). Por isso, quando em 1520 ele es-

da em que mantinham a relao verticalizada. Nem

creve um famoso folheto dedicado nao alem

mesmo a descoberta das Amricas modificou essa

(Luther, 1520), no qual ataca a prpria instituio

estrutura, e quando o rei espanhol props ao Papa

papal, a mira aponta os dois processos: afirma a na-

que lhe alcunhasse imperador do ocidente (criando-

o alem e enfraquece o Papa. Dessa forma, Lute-

-se, assim, um segundo Imprio), o Papa manteve

ro clama por uma reforma nacional da Igreja, e

a noo do Uno e lhe negou a pretenso. Um Deus:

em seu projeto a dimenso nacional encontra sua

um Papa: um Imperador era a frmula vigente.

expresso mais conhecida (Dann, 1993, p. 31).

A Reforma de Lutero, e de todos os outros re-

A ideia de nao articulada se voltava a uma

formadores, buscava colocar essa unidade em xe-

definio cultural. Nem Lutero, nem os prncipes es-

que e, para tanto, voltava-se tambm para o poder

tavam dispostos a formar uma poltica unificada,

temporal. Os prncipes (Frsten) que formavam

que pudesse servir como moldura para tal identida-

o Imprio foram o primeiro alvo de Lutero. Con-

de [nacional] (Greenfeld, 1992, p. 280). Do ponto

quist-los significava quebrar a relao entre po-

de vista poltico, a Reforma foi o ponto alto, assim

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eduardo
s. nunes
Michel
Nicolau
Netto

como o fracasso de um movimento pr-nacional que

em oposio ao universal, aqui exposto no pen-

pudesse levar criao de um Estado-nao (Dann,

samento iluminista. Como coloca Ernest Gellner:

1993, p. 32). Contudo, do ponto de vista do discurso

Foi a reao do Romantismo ao Iluminis-

nacionalista, a Reforma foi o primeiro momento no

mo na superfcie de uma tentativa de retornar a

qual a nao foi articulada exclusivamente em torno

algo anterior pr-iluminista, nas formas de vida,

de elementos culturais e, dessa forma, usada como

que na realidade repudiou algo que ambos, o Ilu-

um particular em oposio a um projeto universalista.

minismo e a era teolgica, compartilharam: a pre-

Por isso, Lutero d lngua uma dimenso que

tenso universalista. Emoo e especificidade cul-

ela nunca antes tivera: a de definidora de nacionali-

tural, juntos negao da primazia de uma razo

dade. Lutero no apenas traduz a Bblia, mas insiste

universal, cosmopolita (...) (Gellner, 1996, p. 49).

no uso do alemo nos cultos. Dessa forma, o uso que

Neste artigo quero deixar de lado as razes

faz da lngua se torna o padro para o alto alemo

filosficas do embate. Minha inteno compreen-

(Mannheim, 1971, p. 132) e passa, ao mesmo tempo,

der como os agentes nele envolvidos se utilizaram

a diferenciar os alemes dos estrangeiros (especial-

da ideia de particular e por que razo na ten-

mente em oposio ao latim no sculo XVI e ao francs

so com o universal. O momento crucial para meu

no sculo XVIII e XIX) e a unificar todos os alemes

debate aquele ao redor da invaso francesa Ale-

em torno de um smbolo compartilhado. Ou seja, a

manha, em 1806. Como diversos autores apontam,

lngua alem funda a prpria ideia de nao alem, e

no fim dessa invaso, em 1815, que o discurso na-

em sua articulao Lutero pode levar adiante a que-

cionalista, antes incipiente, passa a adquirir uma

bra da unidade antes vigente e, por fim, sua Reforma.

presena formidvel naquele espao (Greenfeld,

1992: 277). Argumento que este processo se d es-

***

pecialmente pela ao de atores os romnticos e a

nobreza alem em articulao com este contexto.

O Romantismo alemo outro momen-

A Alemanha da virada do sculo XVIII para o

to, mas que coincide com aquele da Reforma pelo

XIX era basicamente agrria, sem indstria e com

fato de um particular a nao ser articulado

uma burguesia diminuta e pouco influente, que

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Michel
Nicolau
Netto
eduardo
s. nunes
S se pode falar de
uma Alemanha industrial e moderna a partir do fim do sculo
XIX. Alguns nmeros
servem para comprovar
a assertiva. Se 1871, 64%
dos alemes viviam em
comunidades de menos
de 2 mil habitantes, em
1910 eram 40%. Se em
1882 a indstria pesada
alem empregava 356
mil operrios, em 1907
eram cerca de 1,12 milho. E se a produo
de ao alem em 1860
ficava atrs da Frana e
muito atrs da Inglaterra, em 1910 os alemes
fabricavam mais ferrogusa e mais ao do que
a Inglaterra e a Frana juntas
(Ringer,
2000, p. 55). De fato, a
produo de carvo no
territrio do imprio
alemo salta de 12,58
milhes de toneladas
em 1860 para 109, 29
milhes em 1900 (Kiesewetter, 1989, p. 230).
4

apenas comeava seu processo de modernizao.

Estado eram entregues aos nobres (Greenfeld, 1992,

Em verdade, o feudalismo bastante mais prximo

pp. 289, 290). Contudo, a reforma administrativa

temporalmente do que o capitalismo, que apenas se

empreendida por Frederico, o Grande (1712 1786),

desenvolve a partir da unificao da Alemanha em

ao se voltar racionalizao das funes estatais,

18714 : apenas de 1807 o edito da libertao dos

exige a preparao de pessoas (Winkler, 2000, p.

agricultores (Bauernbefreiung) dos pactos de vas-

31). Quando a eficincia comeou a competir com a

salagem. Neste espao, a vida social ainda se orga-

honra e a lealdade enquanto um valor social, os t-

nizava de modo condicionado aos ttulos recebidos

tulos nobilirquicos se tornaram insuficientes para

no nascimento, ttulos esses que hierarquizavam

que se comprovasse tal preparao. neste momen-

a sociedade a partir da nobreza e tornava as chan-

to que uma instituio medieval, cuja importncia

ces de mobilidade social quase inexistentes. J sem

havia ficado sculos atrs, resgatada. A universida-

a influncia do Sacro Imprio Romano das Naes

de, a partir do sculo XVIII, vagarosamente se dis-

Alemes cuja morte definitiva dada por Na-

tancia dos ditames religiosos e se torna esse espao

poleo, mas que desde o fim da Guerra dos Trinta

destinado para a fabricao das cabeas do estado.

Anos (1648) tem pouca relevncia , a Alemanha

fato que nas universidades a quantidade de

seria mais bem caracterizada por pequenos rei-

estudantes da classe nobre era relativamente grande

nos que giravam em torno de dois grandes poderes

(em 1737, 10%; em 1767, 8%; em 1797, 15%) quando

temporais: a Prssia e o imprio Austro-Hngaro.

comparada participao desta classe na composi-

O crescimento da importncia desses imprios

o geral da sociedade: 2%. Contudo, ainda assim

que buscavam j no comeo do sculo XIX expan-

j se abria um relevante espao s outras classes.

dir sua influncia sobre os outros estados alemes

E mais importante: a universidade criava um capi-

leva necessidade de uma reforma administrativa,

tal capaz de competir com os ttulos de nascimen-

que vai influenciar a estruturao social alem. Ain-

to e mesmo compensar a falta desses na trajetria

da nos sculos XVII e XVIII a administrao pbli-

das pessoas. Assim, muito embora os cursos mais

ca estava praticamente reservada aristocracia, e na

prestigiados como Direito, por exemplo conti-

Prssia, de Frederico Guilherme, 90% dos cargos do

nuassem ocupados por nobres, as faculdades de

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eduardo
Michel
Nicolau
s. nunes
Netto

Arte (Filosofia) e Teologia eram amplamente aber-

classe mdia no econmica em busca de ascenso so-

tas s outras classes (Greenfeld, 2000, p. 296) e a

cial. Essa classe mdia se torna, pela universidade, a

elas entregavam ttulos que conferiam a seus par-

Bildungsbrgertum, classe mdia educada que pode

ticipantes condies de competir socialmente.

ter chegado no sculo XVIII a algo em torno de 100

Portanto, nessas faculdades, as pessoas bus-

cavam os ttulos que, uma vez adquiridos, podiam

mil pessoas na Alemanha (Greenfeld, 2000, p. 296).

A valorizao da educao universitria leva a

compensar um capital social deficiente. E jus-

um mesmo espao pessoas de duas classes distantes:

tamente por essa porta, em um territrio em que

nobres e burgueses. Contudo, o modo de ocupao

o capitalismo ainda no se firmou, que os no no-

deste espao diferente em relao s classes. Se aos

bres obtinham sua possibilidade de ascenso social.

nobres e alta burguesia a universidade adquire um

Quem quer que, na Alemanha do sculo XVIII,

fim prtico, cuja mira est na ocupao dos espaos

quisesse ascender socialmente e no fosse nobre co-

da administrao pblica, burguesia mdia e bai-

meava por adquirir o mximo de instruo com que

xa esse fim era praticamente vetado. Ainda no mo-

pudesse arcar. Depois ingressava numa das burocra-

mento que trato, os cargos do Estado so limitados a

cias do Estado, no clero, no professorado, ou nos se-

uma classe alta, restando s outras classes educadas

tores da medicina ou do direito, no comeo sempre

o esforo para valorizar a educao em si. E desse

num nvel subordinado. (...) Como as universidades

conflito entre capitais, em um campo no qual atores

e escolas eram instituies pblicas, as Igrejas eram

buscam empreender suas foras simblicas, que co-

parcialmente supervisionadas pelo Estado e mesmo

mea a se formar um ideal de saber puro no senti-

os advogados precisavam de conexes oficiais, desen-

do idealista que devia ser cultivado por si mesmo

volveu-se desse modo um tipo de classe mdia no-

(Ringer, 2000, p. 37). esse ideal que ser oposto

-econmica, centrada, de um lado, nas universidades

ao saber prtico das universidades profissionais

e, de outro, no servio pblico (Ringer, 2000, p. 30).

e fundar a noo alem de Wissenschaft, insulada

As universidades, que aqui me interessam,

pois era em suas rbitas que giravam os romnticos,

tornaram-se um espao em que se concentrava uma

das preocupaes utilitrias (Ringer, 2004, p. 9).

A educao, para os alemes, se refere no ao

saber industrial, mas a dois outros sentidos. Em re-

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eduardo
Michel
Nicolau
s. nunes
Netto

latrio escrito por Wilhelm von Humboldt, em 1810,

de 1808 e a fundao da Universidade de Berlin (atu-

l-se que a funo da universidade buscar a cin-

al Humboldt, em homenagem aos irmos Wilhelm

cia em si mesma (In: Lyotard, 2009, p. 59). Aqui

e Alexander) em 1810. neste caminho que nas-

est seu primeiro sentido, de uma educao pela

cem os romnticos e o uso do discurso nacionalista.

educao, tendo em vista a autocultivao do esp-

Mas no comeo do caminho h o Iluminismo,

rito especulativo e da vida. O termo alemo Bildung

que triunfa na Alemanha em 1740 com a ascenso do

se refere a isso, e os chamados Bildungsroman, to

esclarecido Frederico, o Grande na Prssia. A partir

em voga no sculo XIX, dedicam-se justamente a

desta poca, poca de Immanuel Kant (1724-1804),

narrar as histrias de indivduos em busca de suas

o racionalismo se impe no ensino acadmico, e ser

edificaes espirituais. Wilhelm Meister, de Goe-

um estudante das Geisteswissenschaften significava

the, o exemplo mais emblemtico. Mas Humbol-

ser seu tributrio (Greenfeld, 2000, pp. 310, 311). Os

dt tambm entende que a universidade deve se vol-

romnticos do comeo do sculo XIX finalizaram o

tar formao espiritual e moral da nao (Id.

sculo XVIII, portanto, como racionalistas, tendo o

Ibid.). Aqui h um fim prtico, que, contudo, retor-

Iluminismo como sua doutrina (Idem, 323). Os acad-

na ao esprito na forma de uma moralidade. Como

micos esclarecidos tornam-se personalidades neste

se ver, a formao da nao no traz consigo um

momento e modelo para os mais jovens, que por eles

fim externo, concreto, pois sua formao se d pelo

mostravam grande respeito e admirao intelectual.

esprito e pela moral, ou seja, interna ao prprio

A influncia desses acadmicos era grande na vida

indivduo. A educao, portanto, no se volta para

dos jovens que entravam na universidade em busca de

qualquer fim que ultrapasse a prpria especulao.

ganhos pessoais, mas que encontravam ali ainda um

O sucesso da valorizao do saber puro adquiriu

espao instvel para suas carreiras. As universidades

materialidade institucional quando os neo-humanis-

que se abrem para esses jovens ainda no possuam

tas, no final do sculo XVIII, vo para Gttinger e l

rotinas que garantissem a autonomia do pensamento

se opem ao ensino prtico de Halle (Ringer, 2000,

e a segurana profissional, sendo que os antigos pro-

p. 33). Contudo, a consagrao do modo de ensino

fessores, consagrados nesse novo saber, assumiam

destes intelectuais se d com a reforma educacional

uma funo no apenas de mestre, mas de suporte.

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Michel
Nicolau
Netto
eduardo
s. nunes

As cartas trocadas entre Johann Gottlieb Fi-

no conheo ningum a quem se possa pedir este

chte (1762-1814) e Kant so riqussimas nesse aspec-

troco sem medo de receber uma risada na cara,

to. Fichte nutriu grande admirao por Kant desde

alm de voc, mais honroso homem (Idem, p. 58).

o primeiro contato com sua obra e manteve com ele

As dificuldades encontradas por Fichte, que

profcua relao, intelectual e mesmo pessoal. a

o levam a tantos apelos a Kant, esto relacionadas

Kant que Fichte apela quando busca a derrubada da

com a prpria origem social desses jovens estudan-

censura ao seu livro Versuch einer Kritik aller Offen-

tes que formaram, na ruptura com o Iluminismo,

barung, acusado de atesmo. A interferncia de Kant

a primeira gerao romntica. A maior parte des-

foi fundamental para que o livro pudesse ser publica-

ses vm de famlia no nobres e partem de condi-

do, o que se nota pelo agradecimento feito por Fichte

es sociais que trazem dificuldades no desenvol-

em carta de 23 de janeiro de 1792 (1986, p. 66). Ain-

vimento de suas relaes com uma academia ainda

da, a Kant, a quem chama de Mestre em carta de 2

em formao. Como exemplos: Fichte era filho de

de Setembro de 1792, que Fichte pede recomendao

tecelo de origem camponesa; Johann Gottfried

para que possa se lanar como escritor (Idem, pp.

Herder (1744-1803) era filho de pietistas pobres

57-61), algo que se torna comum entre esses jovens

(Greenfeld, 2000, p. 324); os pais de Friedrich Lu-

estudantes, como se ver em seguida. Por fim, em

dwig Jahn eram pastores evanglicos; os de Ernst

carta de data provvel 17 de Junho de 1794, Fichte

Moritz Arndt, agricultores (Winkler, 2000, p. 63).

convida o filsofo do Iluminismo alemo a se inte-

Com isso, se o caminho da vida acadmica era

grar revista que Schiller (1759-1805) organiza e na

aquele que lhes aparecia como possibilidade de as-

qual o prprio Fichte participa (Idem, pp. 111, 112).

censo social, a ausncia de outros capitais torna-

E no apenas no mbito profissional que

va, muitas vezes, esse caminho tortuoso. O percurso

se demonstra a importncia de Kant para Fichte.

destes jovens foi, por isso, marcado por frustraes.

Tambm do lado pessoal isso se d, algo notvel

Herder teve seus pedidos de acesso para a carreira

na mesma carta citada de 1792. Ao descrever as di-

acadmica diversas vezes negados (Greenfeld, 2000,

ficuldades financeiras pelas quais vinha passan-

p. 324), o que o levou, segundo Goethe, a nunca

do, Fichte pede a Kant apoio em espcie dizendo:

perdoar o mundo por seus primeiros medos e hu-

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eduardo
s. nunes
Michel
Nicolau
Netto

milhaes (in: Idem, p. 344). Friedrich e Wilhelm

dade criava um mercado de bens simblicos, crian-

Schlegel, Schleiermacher e Ludwig Tieck passaram a

do e consagrando os ttulos acadmicos, ela no

vida esperando alcanar as posies acadmicas que

abria espao prprio para a utilizao desses bens.

almejavam, sendo que W. Schlegel s conseguiria se

Assim, aqueles em posse dos ttulos que lhes

tornar professor aos 51 anos de idade (Idem, p. 325).

referendavam um alto saber necessitavam bus-

J Fichte perde em 1791 o cargo de docente privado

car outros espaos em que podiam mobilizar seus

na academia (cargo este inferior na carreira), sen-

capitais. O espao privilegiado para tal o mundo

do que em 1794 se torna professor em Jena, para,

editorial, o que explica o apelo de Fichte para que

j em 1799, perder a posio devido a uma acusao

Kant lhe recomendasse como escritor. Os jovens

de atesmo (Fichte, 1986). Ser apenas em um ou-

formados nas universidades alems se tornavam

tro momento que estes intelectuais (Herder nunca,

escritores free-lancers, enquanto aguardavam

no entanto) encontraro a estabilidade na carreira.

por acesso s cadeiras de professores, que mui-

O acesso aos bancos universitrios apresen-

tas vezes nunca chegava. O grande crescimento do

tava uma srie de condicionantes. Enquanto a re-

nmero de escritores nesse perodo impactante:

valorizao das universidades e a consagrao do

se em 1771 so 3.000 os escritores registrados na

ensino do saber puro criavam nestes intelectuais

Alemanha, em 1800 este nmero mais do que tri-

a perspectiva de uma ascenso social, a realidade

plica e chega a 10.650 (Greenfeld, 2000, p. 298).

que se mostrava no era imediata. A via acadmica

Contudo, a vida econmica de escritor, na Ale-

muitas vezes se encerrava no momento da forma-

manha, tambm no era fcil. Schiller, ainda em

o e a possibilidade de se chegar ao cargo de pro-

1791, declarava ser impossvel no mundo das letras

fessor era bastante limitada (Greenfeld, 2000, p.

alems satisfazer as demandas estritas da arte e si-

298). Dessa forma, as pessoas que entravam como

multaneamente procurar o mnimo de apoio para

estudantes nas universidades, para nelas seguirem

sua indstria (in: Idem, 299). Wilhelm Schlegel faz

uma carreira, saam desempregadas, formando o

a mesma reclamao neste perodo e com uma certa

que Greenfeld (2000) chamou de um exrcito de

razo, j que o escritor ingls Walter Scott teria ga-

desapegados e livres-flutuantes. Se a universi-

nhado em trs anos mais com literatura do que Go-

19

eduardo
Michel
Nicolau
s. nunes
Netto

ethe (Id. Ibid) em toda sua longa vida (1749-1832).

cursar mais tarde os textos que fundamentaro o

Goethe, inclusive, passou a vida sob a guarda de

nacionalismo romntico alemo, ainda em 1793 es-

nobres e se teve uma boa condio, no foi a partir

creve Beitrge zur Berichtigung der Urteile des Pu-

do dinheiro ganho com a venda de livros. Uma das

blikums ber die Franzsische Revolution (Contri-

razes para esta falta de mercado para as letras

buio para a Correo dos Julgamentos do Pblico

alems j era apontada por Herder: a recusa da no-

sobre a Revoluo Francesa). Na primeira parte des-

breza em usar a lngua-me (Muttersprache) (Dann,

te texto, chamada Para um julgamento de sua legi-

1993, p. 41). Novamente a lngua aparece relaciona-

timidade, postula que a Revoluo francesa a mim

da nao, mas aqui de maneira bastante prtica.

parece importante para toda a Humanidade, sen-

Neste cenrio, as expectativas criadas pela

do tal Revoluo uma rica pintura sobre um gran-

nova formao acadmica estavam sendo frus-

de texto: Direitos dos Homens e Valor dos Homens

tradas, seja em seu ncleo (a carreira acad-

[Menschenrecht und Menschenwert] (1957, p. 13).

mica) seja em sua possibilidade secundria (a

O que encantava estes intelectuais na Revolu-

carreira de escritor). em meio a isso que a Re-

o francesa? No prprio texto de Fichte encontram-

voluo Francesa encontra os jovens acadmicos.

-se os indcios. Ele pergunta poeticamente ao leitor

ns queremos esperar com os agricultores, at
que a corrente partida rasgue fora nossas cabanas? (Idem, 15). O ns de Fichte a pista que
se deve seguir. a este ns que oferece seu texto dizendo que contra o preconceito e a indolncia do Esprito [Geist] h um meio doutrinao
[Belehrung] e treinamento [Nachhilfe] amigvel.
Eu desejo quele que tal amizade carea e que
nenhuma melhor ao seu redor tenha, ser este
amigo; por isso escrevi estas folhas. (Idem, 16).

***

A Revoluo francesa , de incio, abraada pe-

los intelectuais alemes. Goethe a celebra (Minogue,

1970, p. 81) e Hegel a v como um lindo raiar de
sol, o reconhecimento pela humanidade de que o
mundo, como Anaxgoras havia dito, regido pela
Razo (In: Winkler, 2000, p. 40). Beethoven chega

Se bem lermos a primeira frase citada, est

a lhe dedicar uma de suas sinfonias. Mas Fichte o

claro que h uma oposio entre este ns e a vida

caso mais emblemtico para o tema. Ele, que dis-

campesina, talvez o passado dessa classe educada,

20

eduardo
Michel
Nicolau
s. nunes
Netto

ao qual no se quer voltar. De outro lado, tambm

rio perceber o valor que movimentava os pensa-

as classes altas no fazem parte daquele ns. Na

mentos: o pensamento alemo no acompanhava

verdade, so essas o voc contra quem o texto es-

o francs. O Iluminismo alemo era especial, pois,

crito. Isso se nota claramente na seguinte passagem:

diferentemente do ingls e do francs, o que o esti-

Voc [nobreza] teme por ns a sujeio a um poder estrangeiro [francs], e para nos assegurar
contra este infortnio, voc prefere nos sujeitar
a vocs? No seja to confiante que ns consideramos a situao da mesma maneira que voc.
fcil dizer que voc prefere nos sujeitar a voc a
deixar isso para algum, mas o que ns no podemos entender porque ns deveramos preferir isso tanto (In: Grennfeld, 2000, p. 354).

mulava era a crena na razo humana como a razo

daqueles humanos eleitos e superiores, que eram
capazes de chegar filosofia correta, razo cultivada, razo dos educados, razo como uma caracterstica distintiva entre ao invs de dos humanos, e, portanto, um bilhete de admisso para
o status superior (Greenfeld, 2000, pp. 311, 312).

Ou seja, o Iluminismo alemo no se volta-

A classe, afinal, a que Fichte se dirige a

va para a ideia de igualdade. Das trs palavras de

sua prpria, de intelectuais criados sob a dou-

ordem da Revoluo, a que realmente importava

trina iluminista. A Revoluo celebrada como

para os alemes era a liberdade: aquela vangloria-

uma chance da realizao dos ideais iluministas e

da pelo Sturm und Drang (uma liberdade contra

como uma derrocada do poder da nobreza, clas-

a regra (Ringer: 2000, 367)), aquela que o ain-

se vista como responsvel pela situao frustrante

da iluminista Fichte queria fazer o povo conhecer

em que o ns vivia. No , portanto, exatamen-

(1957, 15), aquela que embasaria a filosofia do Ro-

te a Frana que Fichte e boa parte dos intelectuais

mantismo

de sua poca louvavam, mas sim a consecuo de

que guiaria o ideal do ensino acadmico (Ringer,

um ideal no qual acreditavam que viria material-

2000). Na Alemanha, portanto, igualdade e liber-

mente pela Revoluo (Greenfeld, 2000, p. 354).

dade so termos que se opem, que nunca foram

A empolgao com a Revoluo, contudo,

momentnea e logo esto os jovens intelectuais a

conden-la. Para se compreender isso necess-

(Bornheim, 1978), ou mesmo aquela

percebidos como de possvel realizao conjunta.

O pensamento de Simmel sobre o indivduo

coloca luz nessa questo. Para ele, o indivduo foi

21

Michel
Nicolau
Netto
eduardo
s. nunes
percebido como quantitativo ou qualitativo. O indi-

Ainda, a Revoluo Francesa trazia consigo

vduo quantitativo tpico do sculo XVIII e se re-

um processo de massificao baseado na ideia de

laciona com a ideia de igualdade, algo que o autor

igualdade. Os intelectuais viam os ttulos nobilir-

atribui ao Iluminismo. O qualitativo est vinculado

quicos franceses carem pela fora das armas e em

ideia de liberdade, da autorrealizao pessoal pr-

seus lugares surgirem no a marca do Genie ou a

ximo da ideia de indivduo formulada por Rousseau

distino do Geist, mas a impessoalidade do dinhei-

(Taylor, 2009). O que importa para indivduo quali-

ro. Se verdade que os intelectuais alemes at este

tativo, relacionado por Simmel ao Romantismo e ao

momento se agitavam a favor da derrocada de sua

sculo XIX, a diferena do Gnio, do esprito (Sim-

nobreza, no aceitavam que esta se desse de modo

mel 2008, 351 e ss). Neste sentido, enquanto para

violento e que isso representasse a decadncia tam-

o Iluminismo francs incorporado na Revoluo a

bm da posio que eles assumiram na sociedade.

ideia da indiferena era fundamental, ou seja, so-

Em outras palavras, esses intelectuais percebiam

mos todos iguais, para os alemes que vo finalmen-

que a avalanche revolucionria francesa, marca-

te gerar o Romantismo necessrio o qualitativa-

da por um racionalismo que no fazia distino,

mente distinto (Waizbort, 2000, pp. 496, 497), ou

tambm no distinguia dos ttulos dos nobres os

seja, o indivduo dono da liberdade de se distinguir.

seus ttulos acadmicos a tanto custo conquistados.

As tropas revolucionrias francesas invadi-

neste momento que aquela classe mdia cul-

ram a Alemanha em 1806 e, de imediato, atingiram

tivada, que falava para si mesma, que acreditava no

duas instncias da liberdade: o ensino, fechando a

poder de seu conhecimento, v-se na mesma situa-

Universidade de Halle, onde, inclusive, Schleierma-

o perigosa da classe nobre a quem antes destila-

cher dava aulas (GREENFELD: 2000, 362,3), e a

va crtica. O discurso nacionalista romntico que

opinio, condenando morte o livreiro Johann Phi-

afirma o particular da nao e do indivduo contra

lipp Palm, que publicou em 1806 o folheto naciona-

o universal da Revoluo e do Iluminismo surge

lista Deutschland in seiner tiefsten Erniedrigung

neste momento e usado justamente como modo

(Alemanha em sua mais Profunda Humilhao),

de aproximao entre as classes mdia cultivada e

de autor desconhecido (Winkler, 2000, pp. 54, 55).

nobre. Antes de olhar para esse discurso, notemos

22

eduardo
Michel
Nicolau
s. nunes
Netto

a aproximao, facilitada pela prpria disposio

ele que a Revoluo violenta devia ser evitada e, em

dos intelectuais em evitar maiores rupturas sociais.

seu lugar, devia-se ensinar ao povo basicamente so-

As crticas que os intelectuais voltavam nobre-

bre seus direitos e obrigaes (1957, p. 15). A hierar-

za eram muito menos em favor de uma ruptura com

quia entre quem doutrina e quem doutrinado est

esta at por falta de outra aliana possvel e mais

mantida. Ainda, a oposio nobreza no se dava

por busca de espao na sociedade. Quando Herder

em favor de qualquer classe revolucionria (uma

criticava a nobreza pelo fato de esta se negar a usar a

burguesia, como fora na Frana), mas em nome pr-

lngua alem, o faz tambm por entender que a lngua

prio, da classe desapegada dos intelectuais. Assim,

serviria como o lao entre as classes (in: Minogue,

as criticas se davam em favor de melhores condi-

1970, p. 77) e no como algo que invertesse a relao

es sociais e acadmicas, e no de uma Revoluo.

das classes. Tanto verdade que ele trabalhou junto

Isso facilitava a aproximao que se dar com

ao projeto da liga dos prncipes alemes para uma

o desenrolar da Revoluo francesa. Neste momento,

academia nacional, que seria o Institut fr den All-

nobreza e intelectuais afinam seus interesses e pas-

gemeingeist Deutschlands (Instituto para o Esprito

sam a se beneficiarem mutuamente das relaes que

Universal da Alemanha) (Dann, 1993, p. 44). Herder

entre eles se desenvolvem. A partir de 1790, vrios

no se voltava a inverter qualquer ordem, mas, ao

destes intelectuais so nomeados a cargos acadmi-

contrrio, a afirmar uma ordem na relao entre as

cos; em 1808 feita a reforma educacional reafir-

classes. O Volksgeist no era a elevao da cultura do

mando o ensino do saber puro; em 1809 empos-

povo acima da cultura da elite, mas a formao de uma

sado Wilhelm von Humboldt na seo de Cultura e

sinfonia, na bela metfora de Ringer (2000), na qual

Educao, rgo que na dcada seguinte se tornaria

cada grupo de msicos/classe tem sua distino, toca

o Ministrio da Cultura da Prssia (Ringer, 2000, p.

suas notas prprias, mas no fim gera uma obra nica.

32), e, principalmente, em 1810 criada a Universi-

Tambm Fichte, muito mais cido do que Her-

dade de Berlim, dentro dos ideais destes intelectuais.

der contra a nobreza, j deixava claro, em seu docu-

Fichte, que na nascente universidade discursava

mento em favor da Revoluo Francesa aqui citado,

nao alem, empossado como seu primeiro reitor.

sua pouca disposio para a mudana na ordem. Diz

Dessa forma, o prprio tom dos intelectuais em

23

eduardo
Michel
Nicolau
s. nunes
Netto

relao nobreza se modifica. Pelo menos isso o

mou para si o Geist e o colocou no espao do inte-

que se v em Fichte. Em carta de 1795 ele ainda recla-

lecto (Mannheim, 1971, pp. 61-64), motor do Ilumi-

mava dos reis alemes, que no apoiavam os cientis-

nismo, a sensao e a intuio vo internalizar este

tas, e dizia preferir ir para a Frana onde seu System

Geist e o colocar no espao do esprito. A internali-

der Freiheit (Sistema da Liberdade) se adaptaria

zao pode ser vista, portanto, como a nova matriz

melhor, desde que l pudesse viver no em exces-

de ordenao das coisas, que se espalha em diver-

so, mas com decncia (1986, 145). Dez anos depois,

sos nveis da sociedade alem. A partir disso, come-

em 1805 Fichte est em Berlim celebrando as pesso-

a a se desenhar toda a filosofia romntica, que se

as ilustres da sociedade alem, como os ministros e

utiliza da nao como afirmao de um particular.

suas esposas, que iam assistir s suas aulas (Idem,

365). No ano seguinte, Fichte j dirige uma carta,

***

datada de 18 de Outubro de 1806, ao futuro chanceler prussiano Karl August von Hardenberg. Nela, ele

Na medida em que a Revoluo Francesa avan-

afirma que prefere no mais sair de Berlim, pois ali

a sobre a Alemanha e os jovens intelectuais alemes

estaria mais perto da monarquia. Ainda, na mesma

se aproximam cada vez mais da nobreza, eles tambm

carta, Fichte se refere invaso francesa e diz que

se afastam de seus antigos mestres e do Iluminismo.

se o sacrifcio de minha pessoa fosse de utilidade

As trocas de cartas de Fichte j indicam uma nova con-

ptria, ento sinto que eu adoraria ser usado. Eu es-

formao de campo dos intelectuais, com novas afini-

pero ainda mostrar que ouso corajosamente na luta

dades eletivas. Se at 2 de Agosto de 1799 Fichte havia

com armas, que aprendi a conduzir (Idem, p. 368).

enviado apenas uma carta para Schelling (20/7/1799)

Assim, as respostas para as angstias destes

e uma para Wilhelm Schlegel (16/1/1799), entre o

intelectuais que eram buscadas fora no mundo, no

fim daquele ano e o fim de 1800 foram seis cartas

universal do Iluminismo, nos revolucionrios fran-

para Schelling, duas para Wilhelm Schlegel e uma

ceses comeam a se internalizar. A nao, o par-

Friedrich Schlegel. Do contrrio, a ltima carta de

ticular, a nobreza se tornam o espao que precisa

Fichte a Kant data de 1798, sendo que at esta data, a

ser articulado por esses intelectuais. Se a razo to-

partir de 1791, foram onze as cartas enviadas (Idem).

24

eduardo
Michel
Nicolau
s. nunes
Netto

O afastamento de Kant correlato ao afasta-

Eu estou de qualquer maneira totalmente convencido de que a filosofia kantiana, se no precisa ser tomada como ns a tomamos, totalmente
sem sentido. Eu creio, contudo, para a desculpa
de Kant, que ele mesmo no age correto consigo,
que ele, em relao a sua prpria filosofia, a qual
ele no tem mais especial familiaridade, ultimamente nem a sabe, nem a entende (1986, p. 259).

mento do Iluminismo. De novo quero pensar nas

causas sociais para tanto, sem desprezar as prprias da filosofia. Essas, apenas, no so meu tema
aqui. Esse afastamento se d por duas causas. A
primeira se compreende a partir da conformao
de um campo intelectual, conforme a proposta de

Ainda, Fichte afirma que ele s pode entender,

Pierre Bourdieu, que aqui se adequa perfeitamen-

em razo s crticas que recebeu, que Kant aps uma

te. O que ocorre neste momento o surgimento de

vida laboriosa em sua idade avanada torna-se inca-

uma nova gerao de intelectuais que est em dis-

paz para entrar em novas especulaes plenas. E, por

puta com a gerao anterior pela ocupao de es-

fim, diz seguir o conselho lhe dado oito anos antes por

pao na universidade. Dessa forma, h o empre-

Kant, a quem ele ainda chama de venervel homem:

endimento da gerao mais nova na afirmao de

sempre ficar sobre meus prprios ps (Idem, p. 258).

valores que se consagrem no campo e se tornem le-

Voltemos citao mais longa para notarmos

gtimas nas conquistas que eles buscam. Essa luta

um ns. Mais uma vez, o ns de Fichte eluci-

simblica em um campo de poder pode ser perce-

dativo, pois demonstra a existncia de dois grupos,

bida pela disputa em torno do prprio Iluminismo.

que podem ser divididos entre a nova gerao (que

Em 1799, Fichte escreve Wissensschaftlehre,

caminha para o Romantismo) e a gerao anterior

texto que logo em seguida fora criticado por Kant em

(iluminista). Ao lado de Fichte, h um grupo amplo

sua publicao Erklrung zur Fichte Wissenschaf-

de intelectuais que empreendem seus capitais em

tlere. Em relao a essa, Fichte escreve duas cartas

um campo de poder e que tem como finalidade maior

a Schelling (12 e 20 de Setembro de 1799) que so

a consagrao de suas vises de mundo neste campo.

bastante reveladoras. O contedo de ambas pa-

O Iluminismo mantido ou descartado em funo

recido: Fichte estava convencido de que ele seguia

das possibilidades de seus usos em tal consagrao.

os ensinamentos de Kant e que este, na verdade,

que se distanciava de si mesmo. Segundo Fichte:

Mas h uma segunda razo para o distancia-

mento desses intelectuais em relao gerao an-

25

eduardo
Michel
Nicolau
s. nunes
Netto

Fritz Ringer (2000)

mostra que a oposio
dos romnticos se d
tradio poltica anglo-francesa, sendo que
nos intelectuais do fim
do sculo XIX, os mandarins com ele chama,
isso ainda mais forte.
5

povo atinjam as razes mais fundas dos coraes alemes (In: Greenfeld, 2000, p. 276).

terior. Esta gerao, vinculada aos ideais iluministas, empenhava um discurso cosmopolita, que pouca

importncia dava nao. Para os intelectuais dessa

telectuais. Friedrich Schlegel se torna um naciona-

gerao, no havia orgulho especial em ser alemo,

lista aps voltar de uma viagem Frana (Idem, p.

falar a lngua alem. Eles queriam muito mais ser e

362). Outro nacionalista romntico clssico, Frie-

assim se sentiam cidados do mundo (Greenfeld,

drich Ludwig Jahn, chega a propor que ao mesmo

2000, p. 313). A cultura e a lngua eram articuladas

tempo em que se louvasse a ptria alem (com cele-

no na formao de particularidades, mas por ra-

brao de festas, construo de memoriais, etc), aos

zes prticas do dia a dia5. Essa maneira de pensar

alemes no fosse permitido o aprendizado de uma

se opunha aos interesses da nova gerao, que bus-

lngua estrangeira na juventude, apontando o dedo

cava na ideia de cultura expressa na nao alem sua

especialmente ao francs (Winkler, 2000, p. 63).

afirmao e o elemento de ligao com a nobreza.

E este sentimento parece comum a vrios in-

Ao mesmo tempo, portanto, que o dio Fran-

Em um momento no qual a Frana avanava com

a aumenta, o nacionalismo alemo passa a tomar

seu cosmopolitismo e ameaava a nobreza e a situ-

forma. No h dvida de que o discurso nacionalis-

ao encontrada pelos intelectuais, o particularis-

ta presente em diversos momentos, e aqui j vi-

mo da nao precisava ser articulado em oposio.

mos sua presena no tempo de Lutero. Otto Dann

Por isso, o distanciamento com o Iluminismo

vai mais para trs e se lembra dos primeiros heris

se deu no mesmo passo da afirmao do Roman-

alemes, ainda no sculo XI, entre eles Aminius der

tismo, de base nacionalista, e a crtica ao externo:

Deutschen (1993, 26). Echterkamp mostra que no

Revoluo e Frana. O dio Frana e a afirma-

sculo XV e XVI um discurso nacionalista j propu-

o alem so concomitantes. Ernst Mortiz Arn-

nha serem os Germanien os primeiros habitantes

dt, romntico nacionalista alemo, que em 1813

(Ureinwohner) da Europa, sendo, inclusive, a ln-

lanou Geist der Zeit, fez a seguinte declarao:

gua alem e no o hebraico a existente antes de

Eu odeio todos os franceses, sem distino, no

nome de Deus e de meu povo. Eu ensino este
hbito ao meu filho. Eu trabalharei toda a minha vida para que o desprezo e o dio por este

Babel (1998, pp. 95, 96). Contudo, Herder que d

novos contornos ao nacionalismo ao desprender a
nacionalidade de uma elite (antes s era Deutsche,

26

eduardo
s. nunes
Michel
Nicolau
Netto

ou Franken, ou Germanien, etc, quem pertencesse

elite) e ligar nao e Volk. com Herder, portan-

go, lapo, italiano, francs, alemo (Herder, 1978).

Essa pluralidade nacionalista de Herder no

to, que ser nacional passa a ser uma caracterstica

chega a Fichte. Das penas deste ltimo sai um na-

de um povo, atribudo a todos que compartilham

cionalismo que afirma a singularidade alem. Fichte

certos traos culturais (em destaque, a lngua).

chega mesmo a retomar o mito da Urprache e do

O Romantismo nacionalista alemo que sur-

Urvolk (Winkler, 2000, p. 58), afirmando ser o ale-

ge no momento da invaso francesa traz essa noo,

mo o primeiro (em termos temporais) dos povos,

mas nela acrescenta um sentido definidor. Quando

caracterizando-o como cordial [aufrichtig], hones-

Herder fala de nao e povo, seu pensamento se vol-

to e austero [nchtern]; sua lngua mais uma vez

ta para um direito universal. Sua preocupao no

uma definidora fora a uma Verdade (In: Mino-

era com a Alemanha especificamente, mas com to-

gue, 1970, 84). Essa nova viso sobre o nacionalismo

dos os povos e com a necessidade de que cada povo

aparece de forma cabal no livro Reden an die Deuts-

se relacionasse a uma nao. O autor, importante

che Nation, escrito em 1808, dois anos depois da in-

lembrar, celebrava um mundo culturalmente plu-

vaso francesa. Este livro, na verdade, uma cole-

ral, mas no uma sociedade culturalmente plural

o de discursos que Fichte fez na Universidade de

(Parekh, 2000, p. 73), o que significava dizer que a

Berlim, ainda em formao. Interessante notar que

frmula una um povo : uma nao que devia pros-

nos bancos da plateia que ouvia Fichte sentavam-se

perar. Essa preocupao universal de Herder se nota

vrios estudantes franceses (Minogue, 1970, p. 83)

em sua obra de colecionador. Ao contrrio dos au-

ao lado de alemes vidos por um discurso que com-

tores romnticos do sculo XIX, que colecionavam

pensasse a humilhao lhes causada por Napoleo

contos e cantos populares de um povo que relacio-

(Winkler, 2000, p. 60). H de se imaginar a tem-

navam como alemes, Herder tinha uma abrangn-

peratura em que esses discursos eram proferidos.

cia sem limites. Basta que se olhe uma de suas co-

Neles Fichte apresenta a doutrina do inneren

lees (aqui utilizo Stimmen der Vlker in Liedern)

Grenzen (fronteiras internas), pela qual a nao pas-

para encontrar canes dos mais variados povos,

sa a se referir a um territrio. Esse um passo grande

como ingls, espanhol, dinamarqus, escocs, gre-

que o autor prope. A concepo de nao at ento

27

eduardo
Michel
Nicolau
s. nunes
Netto

era apenas vagamente relacionada ao espao. Como

alemo geraria por seu nacionalismo a paz mundial.

nos lembra Giddens, as sociedades raramente ti-

Mas no porque o nacionalismo era um bem em si,

nham fronteiras facilmente identificveis at, pelo

mas sim porque s ele poderia unificar a Alemanha,

menos, entrarmos no mundo moderno dos Estados-

j que a Europa unificada j no mais existia. E, com a

-nao (Giddens, 1984, p. xxvi). Assim, quando

Alemanha unificada, haveria um equilbrio de poder

Herder se referia nao e buscava seus limites, ele

capaz de garantir a paz. Essa passagem categrica:

buscava elementos simblicos em especial a lngua

Se a Europa crist tivesse permanecido una,

como deveria ser e como era originalmente, no
haveria jamais ocasio de se pensar em tal coisa
[nao alem]. (...). Apenas quando a Europa se
tornou dividida e sem uma lei o pensamento do
equilbrio adquiriu o sentido a partir da necessidade. A esta Europa, dividida e sem lei, a Alemanha no pertencia. Se apenas a Alemanha de
qualquer maneira tivesse permanecido una, ela
teria descansado em si mesma no centro do mundo civilizado como o sol no centro do universo;
ela teria se mantido em paz, e com ela os pases
adjacentes, e sem qualquer medida artificial ela
teria mantido tudo em equilbrio pelo mero fato
de sua existncia natural (Fichte, s/d, p. 217).

mas no se declinava em questes territoriais. Fichte

traz essa limitao e prope que a nao se encontre
em um espao especfico, dentro de uma fronteira,
criando com clareza a oposio entre interno e externo, hierarquizando o segundo a partir do primeiro.

Para Fichte, essa formao no era vlida a to-

dos e nem era um bem essencial. Na verdade, ela se

aplicaria apenas Alemanha e ocorreria como o nico modo de se manter a paz. Diz o autor: s o alemo
pode, portanto, ser patriota, apenas ele pode em nome
de sua nao incluir toda a humanidade, contrastado

neste contexto, portanto, de uma Europa

com sua forma, de agora em diante o patriotismo de

desunida, atravessada por uma guerra que ameaa-

toda outra nao deve ser egosta, estreito e hostil ao

va valores que os romnticos alemes consideram

resto da humanidade (In: Greenfeld, 2000, p. 366).

em alto grau, que a unio alem seria importante.

evidente aqui a quem o discurso se dirige. A

O alemo para Fichte, portanto, no era superior a

afirmao da exclusividade alem tem como objeto

outros povos essencialmente, mas naquele contex-

de interdio a Frana. E, justamente, no pensar de

to. Seria ele, e s ele, que se estivesse unido pode-

Fichte, se o povo francs levou o seu cosmopolitismo

ria ter evitado que os outros europeus assassinas-

a um projeto universal, que gerou a guerra, o povo

sem uns aos outros em todos os mares e portos, e

28

eduardo
s. nunes
Michel
Nicolau
Netto

em todas as ilhas, assegurando no centro da Eu-

veria ser organizado (2000, p. 60). Se nos outros

ropa o muro firme dos alemes que evitaria que uns

autores h algum esforo neste sentido, s se for-

alcanassem os outros. Aqui a paz teria permaneci-

mam esboos que no encontram concordncia

do, e os alemes mantidos a si mesmos, e com eles

entre os pares. Jahn, por exemplo, acreditava que

tambm uma parte dos outros povos europeus em

a Alemanha deveria se unir a partir da Prssia em

tranquilidade e prosperidade (Fichte, s/d, 215).

oposio ustria. J aqueles que Winkler chama

de romnticos polticos Novalis, Friedrich Schle-

***

gel, Adam Mller refutam tal proposta (2000, 68).

O nacionalismo romntico alemo , portan-

O discurso nacionalista romntico manteve

to, eminentemente cultural. Mas ainda assim no

suas bases idealistas e no ultrapassou o aspecto cul-

o desenvolvimento natural da histria. Ele surge, na

tural. A nao, se est demarcada por Fichte em um

forma como surge, condicionado a um momento his-

territrio, no se relaciona a um Estado; em ele-

trico especfico. este momento que torna o discur-

mentos culturais que ela se define. claro que alguns

so nacionalista efetivo, pois torna possvel que os in-

autores discutiram percepes de Estado. O prprio

telectuais falem da nao enquanto buscam garantir

Fichte argumenta a necessidade de se criar um ges-

suas posies no campo intelectual (em oposio ge-

chlossener Handelsstaat, em uma primeira proposta

rao anterior) e se aproximarem da nobreza. pelo

protecionista voltada para uma nao (Fichte, 2013).

discurso nacionalista que a posio dos intelectuais

Jahn entende que um Estado sem Povo apenas uma

assegurada, em meio ao contexto de invaso francesa.

obra de arte sem alma, mas que um Povo sem Esta-

Disse na introduo que aquilo que me anima-

do um esquema areo, sem corpo, como os ciganos

va a pensar em um texto como este a atualidade

andarilhos ou os judeus (In: Winkler, 2000, p. 63).

possvel do debate. H, evidente, imensas dife-

Ainda assim, no se pode falar que haja nes-

renas entre o que analisei e qualquer viso sobre

tes autores um projeto de Estado. Como bem notou

a contemporaneidade. Por isso, no me interessa

Winkler, em Reden an die Deutsche Nation Fichte

dizer que nosso tempo se parece o romntico. No

no traz qualquer meno sobre como o Estado de-

entendo, sequer, como uma frase dessa pode ser

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formulada, levando-se em conta a complexidade de

Bornheim, G. (1978). A Filosofia do Romantismo.

cada tempo histrico e, ainda mais, de cada espao

In J. Guinsburg, O Romantismo. So Paulo: Editora

em que os tempos se desenrolam. Portanto, meu in-

Perspectiva .

tento aqui no foi, de maneira alguma, corroborar

Dann, O. (1993). Nation und Nationalismus in

qualquer anlise que iguale um tempo com outro.

Deutschland 1770-1790. Mnchen: Beck.

O que quis aqui fazer foi tomar um elemento

DeJean, J. (2005). Antigos contra modernos: as

singular bastante comum na contemporaneidade

guerras culturais e a construo de um fin de sicle.

e notar como ele apareceu em outro tempo. A mi-

Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira .

nha questo se referiu valorizao do particular e

Derrida, J. (2007). Die diffrance. In P. Engelmann,

o uso da cultura pelos atores sociais. Entendo que

Postmoderne und Dekonstruktion. Stuttgart: Re-

em relao a isso podemos notar entre os romnticos

clam.

que formam o discurso nacionalista alemo uma vi-

Duby, G. (1992). Die Zeit der Kathedralen: Kunst

so sobre cultura bastante prxima daquela que hoje

und Gesellschaft 980 - 1420. Frankfurt am Main:

temos. A nao, afirmada em torno da diferena em

Suhrkamp.

relao ao universal, mas tambm a outras naes

Eagleton, T. (2005). A Idia de Cultura. So Paulo:

, foi utilizada pelos romnticos como modo de se

UNESP.

buscar condies de atuao na sociedade. Esse tipo

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de articulao cultural, com outras diferenas sendo

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