Antropotcnicas: Las nuevas formas de Control y Produccin artificial del comportamiento

humano.
Intento metodolgico de ampliar, sobre bases antropolgicas, el proyecto foucaultiano que
distingue las tcnicas de gobierno sobre las poblaciones (biopoltica) y las tcnicas de
gobierno sobre uno mismo.
La tesis sobre una teora antropotcnica surge desde la base de la filosofa de Sloterdijk y
la premisa sobre la domesticacin del ser humano por el humanismo. Segn Sloterdijk el
humanismo educativo, el humanismo como tcnica de domesticacin del hombre, en
donde el hombre se domestica a s mismo, abri una era antropotcnica, donde la
ingeniera gentica y la clonacin son inevitables.
El humanismo fue el gran domesticar de los hombres durante el segundo periodo. As, el
humanismo, cuyo tema latente sera el de la domesticacin del hombre basada en la
idea de que la lectura amansa, constituira una de las derivas de dicha antropotcnia.
El concepto antropotcnica, desarrollado por el filsofo alemn Sloterdijk, se entiende
con una doble mirada. Por un lado, como una mejora del mundo y por otro, como una
mejora de s mismo. Sloterdijk nos propone que esta dicotoma en el significado de
antropotcnica puede ser interpretada bajo la lgica de los conceptos foucaultianos de
biopoder, es decir, tecnologas de gobierno sobre las poblaciones y como tecnologas del
yo.
La antropotcnica se convierte en el elemento que comenzar a marcar el modo de
habitar en el mundo, el ser-en-el-mundo del hombre, desde la lgica de Sloterdijk. El autor
intenta as situarnos en aquel tiempo original, cuando el hombre sali de entre la niebla,
antes de las primeras civilizaciones.
La antropotcnica para Sloterdijk se trata de volver el poder de la repeticin contra esa
repeticin. Con ello, plantea el autor que se va dividiendo poco a poco lo que es el
hombre-objeto del hombre-sujeto. En el caso del hombre objeto, el hombre permanece
igual como se encontraba, pasivo, repetido, sin lucha. Aqu surge el hombre educado.
Mientras que en el hombre sujeto, aquel que ha logrado encontrar ese poder de la
repeticin y ponerlo en prctica contra dicho disciplinamiento y regulacin, se convierte
en un sujeto pospasivo, dispuesto y preparado para la lucha. En palabras de Sloterdijk: Lo
que un hombre as deja atrs en su ascensin a la formacin y educacin es la ingenuidad,
que antes era tambin la suya, con una doble toma de posicin respecto a ella: como
desprecio por el clich superado y como nostalgia de lo inquebrantable.

NORMAS PARA EL PARQUE HUMANO:

Los libros son voluminosas cartas para los amigos. Con esta frase estaba llamando por su nombre la esencia del
humanismo, esto es telecomunicacin fundadora de amistades que se realiza en el medio del lenguaje escrito.
El humanismo burgus no era otra cosa que el pleno poder para imponer a la juventud los clsicos obligatorios y para
declarar la validez universal de las lecturas nacionales.
Con el establecimiento meditico de la cultura de masas en el Primer Mundo y, ms an, con las ltimas revoluciones de
las redes informticas, en las sociedades actuales la coexistencia humana se ha instaurado sobre fundamentos nuevos.
stos son -como se puede demostrar sin dificultad- decididamente post-literarios, post-epistologrficos, y en consecuencia
post-humansticos.

La era del humanismo moderno como modelo escolar y educativo ha pasado, porque ya no se puede sostener por ms
tiempo la ilusin de que las macroestructuras polticas y econmicas se podran organizar de acuerdo con el modelo
amable de las sociedades literarias.
El humanismo, tanto en el fondo como en la forma, tiene siempre un contra qu, pues supone el compromiso de rescatar
a los hombres de la barbarie.
El tema latente del humanismo es, pues, la domesticacin del hombre; su tesis latente: una lectura adecuada amansa.
El fenmeno del humanismo merece hoy atencin. Forma parte del credo del humanismo el convencimiento de que los
hombres son animales sometidos a influencia, y que es por ello indispensable hacerles llegar el tipo correcto de influjos.
Slo puede entenderse el humanismo antiguo si tambin se lo comprende como la toma de partido en un conflicto de
medios, es decir, como la resistencia del libro frente al anfiteatro, y como la oposicin de las lecturas filosficas,
humanizadoras, apaciguadoras y generadoras de sensatez, contra el des-humanismo que ejercan los estadios.
Heidegger pone al descubierto las condiciones de posibilidad del humanismo europeo y formula preguntas que le
sobrepasan, abriendo con ello un nuevo espacio de pensamiento trans-humanstico o post-humanstico dentro del cual se
ha movido desde entonces una parte esencial de la reflexin filosfica acerca del hombre.
Equipara los tres principales medios teraputicos de los que se echa mano en la crisis europea de 1945, a saber, el
cristianismo, el marxismo y el existencialismo, caracterizndolos como tres meras variantes del humanismo que slo se
diferencian en su estructura superficial; o bien, hablando ms clara y directamente, como tres modos y maneras de eludir
la radicalidad ltima de la pregunta por la esencia del hombre.
Heidegger se ofrece a poner fin de la nica forma apropiada, es decir -para l-, la existencialontolgica, a la omisin
inconmensurable del pensamiento europeo: el no-planteamiento d la pregunta por la esencia del hombre.
Heidegger explica que a partir de Ser y tiempo su obra est pensada en contra del humanismo, y no porque ste haya
sobrevalorado la naturaleza humana, sino porque no la ha situado a la altura suficiente.
Qu quiere decir poner la esencia del hombre a la altura suficiente? La pregunta por la esencia del hombre no tomara un
rumbo acertado hasta que no se distanciase de la prctica ms vieja, obstinada y funesta de la metafsica europea: definir
al hombre como animal rationale.
El ncleo efectivo de este pathos anti-vitalista reside en el conocimiento de que el hombre difiere del animal de un modo
ontolgico, y no especfico o genrico, por lo cual bajo ningn concepto se le puede comprender como un animal con un
plus cultural o metafsico.
Si tiene algn fundamento filosfico hablar de la dignidad del hombre, ste sera que el hombre es justamente el
interpelado por el ser y -como le gusta decir a Heidegger en su papel de filsofo pastoral- el encargado de guardar su
verdad.
La crtica de Heidegger al humanismo se sabe tan segura de no desembocar en un inhumanismo. Pues, aunque rechaza ese
presupuesto de haber interpretado ya suficientemente la esencia humana que el humanismo se atribuye y le opone su
propia onto-antropologa, al mismo tiempo se adhiere de forma indirecta a la funcin ms importante del humanismo
clsico, consistente en lograr que el hombre se haga amigo de la palabra del otro o, mejor dicho, radicaliza ese aspecto de
la amistad, al trasponerlo del campo pedaggico al centro de la reflexin ontolgica.
Lo decisivo ahora es simplemente el hecho de que por medio y a travs de la crtica de Heidegger al humanismo se
propaga un cambio de actitud que llama la atencin del hombre sobre la posibilidad de un ascetismo meditativo cuyo
alcance supere en mucho todas las metas de la educacin humanstica.
Heidegger interpreta el mundo histrico de Europa como el teatro de los humanismos militantes; como el terreno en el que
la subjetividad humana lleva poco a poco hasta el final, siguiendo con consecuencia su destino, la toma del poder sobre
todo lo existente.

Si fracasa el humanismo como escuela de domesticacin del hombre? Qu amansar al ser humano, si hasta ahora sus
esfuerzos para autodomesticarse a lo nico que en realidad y sobre todo le han llevado es a la conquista del poder sobre
todo lo existente?
El claro del bosque es al mismo tiempo un campo de batalla y un lugar de decisin y de seleccin. Al respecto ya nada
puede resolverse con las frases de una pastoral filosfica.
Virtud es para ellos lo que hace modesto y manso: as han convertido al lobo en perro y al propio hombre en el mejor
animal domstico del hombre. Nietzsche.
Los hombres son animales de los cuales unos cran a sus semejantes, mientras que los otros son criados: una idea que
desde las reflexiones de Platn sobre la educacin y el Estado forma parte del folclore pastoral europeo.
Cabe adems afirmar lo siguiente: existe un malestar en el poder de elegir, y pronto llegar a ser admisible como opcin
por la inocencia que los hombres se nieguen explcitamente a ejercer el poder de seleccin despus de haber luchado
realmente por conseguirlo.
Probablemente de lo que se tratar en el futuro es de entrar activamente en el juego y formular un cdigo de
antropotcnicas. Un cdigo de esta especie tambin cambiara retrospectivamente la significacin del humanismo clsico,
pues con l se dejara al descubierto y se tomara buena nota del hecho de que la humanidad no consiste slo en la amistad
del hombre con el hombre, sino que siempre implica tambin -y con explicitud creciente- que el hombre representa para el
hombre la mxima violencia.
Tambin en la cultura actual est teniendo lugar la lucha de titanes entre los impulsos dmesticadores y los
erabrutecedores y entr sus medios respectivos.
Cuestiones como si el desarrollo a largo plazo tambin conducir a una reforma gentica de las propiedades del gnero; si
se abre paso Una futura antropotcniea orientada a la planificacin explcita de las caractersticas; o si se podr realizar y
extender por todo el gnero humano el paso del fatalismo natal al nacimiento opcional y a la seleccin prenatal; son
preguntas en las que el horizonte evolutivo, si bien an nebuloso y nada seguro, comienza a despejarse ante nosotros.
En Platn se trataba era de seleccionar a un hombre de Estado que no existe en aquella Atenas y de criar a un pueblo para
ese Estado imposible todava de encontrar en ninguna ciudad emprica. As pues, el extranjero y su parte contraria,
Scrates jnior, se dedican al capcioso intento de someter a unas normas racionales claras y difanas la futura poltica, o el
futuro arte del pastoreo-urbano.
Con este proyecto Platn testifica la presencia en el parque humano de una inquietud intelectual que ya nunca ms podra
calmarse del todo. Desde el Politikos y desde la Politeia [Repblica] hay en el mundo discursos que hablan de la
comunidad humana como si se tratara de un parque zoolgico que al mismo tiempo fuese un parque temtico. A partir de
entonces, el sostenimiento de hombres en parques o en ciudades se revela como una tarea zoopoltica. Aquello que se
presenta como una reflexin poltica es, en realidad, una declaracin de principios sobre las normas para la gestin
empresarial de parques humanos.
Los hombres son seres que se cuidan y se protegen por s mismos y, vivan donde vivan, generan alrededor suyo el entorno
de un parque. Parques urbanos, parques nacionales, parques cantonales, parques ecolgicos, en todas partes el hombre
debe formarse una opinin sobre el modo de regular su autosostenimiento.
La antropotcnica real requiere que el poltico sepa entretejer del modo ms efectivo las propiedades de los hombres
voluntariamente gobernables que resulten ms favorables a los intereses pblicos, de manera que bajo su mando.
Lo que Platn pronuncia por boca de su extranjero es el programa de una sociedad humanista encarnada en la figura del
nico humanista pleno: el dueo de la ciencia del pastoreo real. La tarea de este superhumanista no sera otra que la
planificacin de propiedades en una elite que habra que criar expresamente por el bien de todos.
Nuestra vida es la confusa respuesta a preguntas que hemos olvidado dnde fueron planteadas.