inCahiersALHIM.AmriqueLatineHistoireetMmoire13(2007).

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(StDenis:GroupederechercheAmriqueLatineHistoireetMmoireUniversitdeParis8).

PARAABORDARLAINTERCULTURALIDAD:APUNTESCRTICOSAPARTIRDE
(YSOBRE)LANUEVAEDUCACINESCOLARINDGENAENSUDAMRICA

RicardoCAVALCANTISCHIEL

Proposicingeneral

Esteartculotomalanocindeinterculturalidad,unodelospresuntosejesconceptuales
de las nuevas polticas de educacin formal proyectadas hacia los pueblos indgenas de
Sudamrica,nocomounfenmenodelanaturalezadelasrelacionesculturalesehistricas,sino
comounaconstruccindiscursivaquepuedeserabordadacomoproblema.Deestemodo,intenta
escarbarloscontextosdiscursivosespecficosquemarcaronlaemergenciadelainterculturalidad
no simplemente como una formulacin interpretativa sino antes como una consigna y como
maquinaria, un aparato discursivo que procura abrir una suerte de campo de posibilidades
conceptuales,queasuvezpretendeconjugarciertasnaturalizacionesoccidentalesrespectoala
culturaconlainvocacindelrespetoaunaotredadcultural.Siestaotredades,sinembargo,
comprendidaacordeaaquellasmismasnaturalizaciones,estamosentonceshablandomasbiende
unaoperacinproyectiva,nonecesariamentedeunnuevocampodeposibilidades.
A esta lnea argumentativa se agrega otra con la que se sugiere una correspondencia
implcita: elargumentodeque la conversindelas cognoscitividadesindgenasaununiversal
escolar o acadmico supone una domesticacin de los regmenes enunciativos de esos
conocimientosporlaunivocidaddelaescritura.Enestesentidoestaramosfrenteaotraoperacin
proyectiva,demodoquelaideadeinterculturalidad,aplicadaalapedagoga,noslopuede
ocupar un lugar discursivo coherente con las concepciones contemporneas del
multiculturalismocomotambinseracoherenteconelproyectodeetnofagiadelaotredad,
operadaporestamismaagendapoltica.
Elartculoseencierraconunbrevecomentariometodolgicosobrelasalternativas(ysus
lmitesy riesgos)de tratar analticamentelaspolticas intertnicasdelintelectoenlostrminos
generalesdelaaprehensintericadelaspolticasintertnicasensentidoamplio.

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Contextossudamericanos

Hace cerca de un cuartel de siglo empezaron a surgir en Sudamrica, tanto en el rea

amaznicacuantoenelreaandina,enBrasilyenlosEstadosnacionalesdehablahispanadela
regin,nuevosproyectosdeeducacinformalhacialospueblosindgenas.Insertadosenunnuevo
contexto discursivo de alabanza de lo tnico, es decir, de la especificidad sociocultural
retricamenteinstrumentalizadaenundiscursogenricosobrelaidentidadyladiferencia
losnuevosfundamentosideolgicosdeunapedagogaquepretendeabogarporunaeducacin
escolarmsadecuadaalospueblosindgenasexpresan,apartirdeentonces,unimperativode
alejamientodelaviejaperspectivadelaasimilacin,omejordicho,delainsercinindiferenciada(y
consecuentedisolucinidentitaria)delospueblosindgenasenunproyectodeEstadonacional
idealmente homogneo e integrador acorde los marcos discursivos de la civilizacin y del
progreso.Loqueestosnuevosproyectoseducativosintentanresponder,porlotanto,escomodar
cuentadelaespecificidadcultural,apesardetratarlaenlostrminosdefuncionamientodeun
aparatoinstitucional,laescuela,quenosolamenteesextraoalassociedadesindgenas,sinoque
tambinesuncomponentecentraldelaconstitucinsocialhistricadelEstadonacionalmoderno.
Elriesgooladelicadaarquitecturaideolgicadeestanuevaescuelaindgena,consistiraentonces
ensopesarlasnaturalizaciones(yuniversalizaciones)occidentalesmodernasrespectoalaescuela,
frente a lo quepuedanser las especificidadesculturalesindgenas encuantoal significado del
conocimiento y su transmisin. Es por medio de este juego siempre abierto e indefinido que este
dominio fenomnico introduce en el actual debate indigenista continental la consigna (o la
proyeccinideal)delainterculturalidad.
No deja de ser interesante que en Sudamrica el debate contemporneo acerca del
multiculturalismohayaencontradosudominiodeproblematizacininicialymsevidenteenel
campopedaggico,yno,deunaformamsgeneralizada,enelcampojurdico.Deunamanera
general, en todos los pases sudamericanos,la educacinintercultural, o educacin bilinge, o,
como es ms usual, mencionada conjuntamente, educacin intercultural y bilinge, o an
etnoeducacin(comosesueledecirespecficamenteenColombia)1,esuntemacomn,conuna
agendaprcticamenteidntica,loquenopasaenotrostemasmsconflictivos,comoterritrio,
representacin poltica y control de recursosnaturales. Es como si la educacin fuera un tema
blandoparaeltratamientodelotnico(odelmultitnico),yaqulainterculturalidadnollegaa

Brasileselpasdondelosdiscursosinstitucionalesagregaronmsadjetivosparatratardelaeducacinformalpara
indios, como si se investira particular cuidado poltico en caracterizarla: intercultural, bilinge, especfica y
diferenciada.
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lidiarconsituacionesdeconflictividadenlolingsticoyloreligioso,comopasa,porejemplo,en
Europa.
Enunsentidogenrico,esa interculturalidad semanifestaracomounaespeciedeespacio
potencial(antesqueuntrmino)decompromiso,unespacioabiertoqueconformara,nosesabe
por qu lgica simblica, un lenguaje de entendimiento respecto a las diferencias entre los
conocimientoshumanos.Comovamosatratarenseguida,tambinlanocindeconocimientoen
elcasodelosnuevosproyectosdeeducacinindgenanodejadeoperaracordeaunaproyeccin
ideal:ladeunconocimientoobjetificableyenciclopedizable,esdecir,patrimonializable.Asquela
ideaesadeinterculturalidadseraunasuertedetraduccinentrminoscognoscitivosdeloqueen
trminospolticos,enlaetnohistoriadelosindiosamericanos,yasequisollamar middleground
(White, 1991; Conklin & Graham, 1995). Sera esto posible y antropolgicamente reconocible
allendesusproyeccionesideales?
Loquetrataremosdehaceraquesproblematizaresaideadeinterculturalidad apartir
deaqulcontextodelosproyectoseducativos.Novamosadibujaraquunpanoramadescriptivo
generaldeesosproyectos.Paraestoreportamosallectoralgunasreferenciasmsgenerales:para
Hispanoamrica, BarnachCalb (1997); para Brasil, CavalcantiSchiel (1999: captulo 2); para
Latinoamricaengeneral,LpezyKper(1999).Loquenosinteresaaquestomarlanocinde
interculturalidad comoeje(ocomohuella)porelquepodamosbarruntaralgunosplanteamientos
metodolgicosycrticosacercadeunaspolticasintertnicasdelintelecto.Asquenotomamosla
nocin de interculturalidad como un truismo universal, que se expresara como un fenmeno
natural, una hipstasis empiricista, de la que se puede tratar o acercarse desde mltiples
versiones culturales alternativas (civilizadas o autctonas, por ejemplo), sino que como un
objetohistricamenteconstruidoydelimitado,asimismocomounacategoraquedebesuexistencia
aundominioderelacionessimblicasatinenteaunenunciadordiscursivoespecfico,quenoes
indgena.Comofenmenosocialconcretoqueconllevaunaseriededisposicionespolticasyque
necesitaserbiendelimitado laemergenciadiscursivadela interculturalidad esnetamenteuna
empresadelosblancos.
Tenemosquesubrayarademsquesetratadeunacategorizacinprecaria.Elconceptode
interculturalidadjamsfuedefinidodeformaoperativaporcualquierprogramaeducativoyjams
delineadodeformasustantiva(o,entrminosjurdicos,positiva)encualquierdocumentolegalo
normativo acerca de la convivencia social en los pases sudamericanos. La interculturalidad es
siemprelapromesadeunacartadeintenciones,essuprembulo,eselanunciodepredisposiciones
encuantoalrespetoylavaloracindelaculturadeloquesepuedellamarlosotrosinternos

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(Delrio,2005)olosotrosnacionales(Ramos,1998),esdecir,losotrosdelEstadonacinterritorio
modernoenAmricaLatina.Alosumo,porlafaltadeespecificacin,sepuedeaveceshuirhacia
adelante,conunintentodeadjetivarla interculturalidad comoigualitariaonoigualitaria(cf.
Bodnar,1990),positivaonegativa(Alb,2002a:97),delmismomodoqueciertasociolingstica
adjetiva el bilingismo como diglsico o nodiglsico (Ferguson, 1959), como si los adjetivos
justificaran a posteriori por una suerte de teleologa funcional el uso y funcin de los
sustantivos.
Enlostrabajosintelectualesdetonomsquetodoprogramtico,lainterculturalidadnollega
a ser delimitada como un sistema de relaciones lgicas o un objeto emprico ms all de su
enunciacinretrica(Collet,2001),cosaquelaconvierteenuncomodnparalosdiscursospolticos
demodaeneltonodelmulticulturalismo.Portodoesto,la interculturalidad sepresentamsbien
como un proyecto, algo que se construye y se promueve por la consecucin de aquellas
predisposiciones respetuosas de que hablamos antes. La interculturalidad sera entonces la
emanacin expectante de un cierto voluntarismo. As como el concepto de cultura popular
(Bollme,1986;GrignonyPasseron,1989),elconceptodeinterculturalidadenlaeducacinindgena
sesemejaaunafantasmagoraputativa,nomsqueunaproyeccin.

Lainterculturalidadpedaggicacomoprograma

Boliviaeselpassudamericanoque,juntoconEcuador,vienedemonstrandoenlaltima
dcada y media una conflictividad tnica ampliada a la escala del Estado. Es tambin,
coincidentementejuntoconEcuador,unodelosdosnicospasesdelareginandinadondela
llamadaeducacininterculturalbilinge(EIB)seconsolidcomounapolticadeEstado(Abram,
2004:30;Taylor,2005:3637).Enestepaslosparcosintentosdeunadefinicinsistemticadela
interculturalidad,msalldelasmuchasaproximaciones(Medina,2000),sedebenalantroplogo
XavierAlb.Tomamosaqususproposicionestericascomouncasointeresanteysignificativode
observacin2.
Desusprimerasasertivasacercadeladiversidadlingsticaysuspolticas,X.Albparte,a
mediadosdeladcadadelos90,paraproponermsdecididamenteconceptosyprogramasenuna
clave multiculturalista para la educacin. Intelectual de enorme influencia en los crculos
gubernamentalesbolivianos,susideascasisiempresirvenparainspirarosubsidiarprogramasy
LaproducinintelectualecuatorianasobreeltemadeEIB,congregadamayormenteenlaspublicacionesdela
editoraAbyaYala,esseguramentemuchomsdensaquelaboliviana.Sinembargo,XavierAlb,porsuvoluminosoy
sistemticotrabajo,sepresentacomounareferenciaintelectualdecididamentesobresaliente.
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polticasde Estado.Consciente de esto, suestiloenunciativo se alejde cualquier anlisisms

crtico ysevolvi netamentepropositivo, benevolente,programtico ytriunfalista,casi, por as
decir,demirgico3.Desudefensadelplurilingismoysurespectivapostulacindelrespetoala
diferenciaenelcampolingstico(Alb,1995),elautordimanlaperspectivaderespetocultural
paralaconceptualizacindeinterculturalidad:
Lainterculturalidadserefieresobretodoalasactitudesyrelacionesdelaspersonasogruposhumanosdeuna
culturaconreferenciaaotrogrupocultural,asusmiembrosoasusrasgosyproductosculturales(Alb,2002a:95)

Sin embargo, para Alb (y para muchos otros) la cultura es efectivamente un objeto
empricoconcreto;esunconjuntoderasgoscompartidos(Alb,2002a:84)queseagreganporla
composicin de elementos, que l sugestivamente llama componentes (Alb, 2002a: 87), de
manera que esos componentes pueden ser administrados por un criterio de volicin. La
cultura,paraAlbesantetodounaexternalidadapropiable,manejableporelindividuo,yno
unalgicasimblicaqueloabarcayqueentraaunainteligibilidadcompartidadelmundo,que
precedeydasignificadoalasaccionesdelindividuo,o,entrminosmsgenerales,delapersona
social.AsAlbsuponeque,conunciertoarreglodeliberadoyacordadodecomponentes,a
mododeuncontratosocial,seaposibleconsolidarloquelllamunaculturacomn(Alb,
2002b:4657),queseracomoquelaexpresinhipostasiadadelainterculturalidad:
Unaculturacomnpuedeincorporarelementosdemltiplesorgenesculturales, siemprequeseanyadeseadosy
apropiadosportodos.(Alb,2002b:47,cursivasnuestras)
Esmsexactohablardeelementosdeunaculturacomnosiseprefiere,unaespeciedecomndenominadorcultural.(
idem:46,cursivasdelautor)

Alparecertendramosaquuncorrelatointerculturalistadelaviejaculturanacional
(homogeneizanteyhomogeneizada)quesuperalosparticularismosyqueahoraseredimirabajoel
rubroideolgicodelmulticulturalismo.AsAlbpropugnaque
Elsistemaeducativoproveer,atodoslosquelodeseen,losmediosparalanecesariacomprensinymanejodela
culturamscomnyderasgosmsuniversales,porexistirunamotivacingeneralparaconocerlay,dadoelcaso,
desenvolverseenella,debidoalasventajassocialesyeconmicasqueconellopuedenadquirir.(Alb,2001:27;
cursivasnuestras)

En esta visin accionalista y liberal, el sentido de mundo aportado por la cultura se

subordinaaunclculoindividualistadeventajas,puestasenjuegoenesemercadoabarcadordelo
Es notable como el imperativo programtico llega a determinar las categoras analticas que este autor elige
utilizar.Asque,porejemplo,altratardeloquelllamaculturahispanocriolla,registraelcomentariosiguiente:
Losmiembrosdeestegrupoysuculturasiguenocupandounlugardepoderenlaactualsociedadboliviana.Sin
embargo,evitamosdefinirlaaqucomolaculturadominante, pornosersteelsueodelaequidadintercultural
(Alb,2002b:45,cursivasnuestras).Siladominacinculturalesunafalsacuestin,comomsadelantetrataremos,
seguronoloestansimplementeporqueelsueointerculturalistaasloquiere.
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msuniversal.Anlogamentealalgicautilitaristadelpensamientoeconmicoliberal(o,ms
precisamente,dentrodelamismamatrizepistmica),loqueestdadosonlosproductosynolos
procesosorelaciones(lgicasosociolgicas)quelospreceden.Asqueunadelasconsecuenciasde
esta clase de perspectiva es que la cultura se convierte en patrimonio y los conocimientos se
agreganporaadidura,comosifuerantambinellosrasgosaislablesycomponibles,naturalizables
yobjetificables.Estareificacindelosproductos(queunmarxistallamaradereificacindela
mercanca),endesmedrolgicodelosprocesosyrelaciones,eselfundamentodetodaperspectiva
queoperaconlapatrimonializacindelaculturaydelconocimiento,esdecir,unaperspectiva
centradaenlareificacinliberaldelindividuo.
Una otra sino antes primordial consecuencia de la perspectiva accionalista es que el
sometimientodelaculturaaunalgicaaprioristadelaaccin,eleccinyvolicindelindividuo
acabaporreduciraldespropsitolaproposicindeunalgicasimblicaestructurantedelsentido,
queprecederalapresuntaracionalidadinmanente(utilitarista)delaaccinindividual,esdecir
unalgicadellenguaje,queotorgayhacecompartirsentidosdemundoyquehacesocialmente
inteligible la accin misma de los individuos. Seran esta lgica y este sentido de mundo los
fundamentos ms elementales de asentamiento de la existencia y legitimidad de los derechos
colectivos(y,enconclusin,losderechosdepueblos),habidacuentaqueconllevanladimensin
colectivaque,desdeestaperspectivaacercadelacultura(o,sencillamente,desdeunaperspectiva
culturalista),precedeentrminoslgicoslaontologasociolgicadelaindividualidadapriorista.
No se trata de hacer una eleccin de conveniencias fenomenolgicas ceidas a este o a aqul
contextointerpretativo,setrataantetododeunacuestindelgica,esdecir,deantecedentesy
consecuentes,dequcosasededucedequotra.Aunateorasocialfundadaenlalgica(ola
racionalidad)delaaccinindividualletocalalgicadelegitimacindenomsquederechos
individuales.Aducirderechoscolectivosdesdeunaperspectivaaccionalistanopuedesermsque
una incongruencia lgica, una ensoacin postiza, de un idealismo voluntarista, con matices
muchas veces ingenuos y pueriles, que embalan los nimos de una suerte de asistencialismo
mesinico(eldelasONGsyagenciasinternacionalesdeayuda,porejemplo),o,comosuelepasar
en las versiones ms radicales de la poltica multiculturalista, una suerte de mesianismo de la
compensacin(eldelasasllamadasaccionesafirmativas);compensacinque,afindecuentas,
slo tiene como objeto reconocible y objeto de derecho los mismsimos individuos, jams el
reconocimiento olaconsideracinacerca deloqueseran losposiblescolectivossocialesy sus
principiosdeconvivencia,paramsalldelospretextosyoportunismosetnicistas,quemuchas
vecestrabajanysebastanenelchauvinismodelabalcanizacindeladiferencia4.
Apretextodeponerencuestinesta balcanizacindeladiferencia,noestamosdefendiendoningunavueltaala
homologaentrelouniversalylacomunidadnacional(idealmenteproyectadacomolarealizacindeluniversaldela
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Esenestagramticadelosderechosindividualesquesebasaeldiscurso(neo)liberalsobre
laetnicidad,laidentidadyelmulticulturalismo.Noescasualquetrminoscomoautonomay
autodeterminacin(referidosacolectivossociales)seanpalabrasquehayansalidodemodaconel
nuevo discurso sobre lo plurimulti (pluritnico y multicultural) como se usa decir, por
ejemplo,enlamismaBolivia(cf.ToranzoyExeni,1993),dondelasproposicionesdeAlblogran
tantoxito.
ElcasoejemplardeestaconformacindiscursivaenunpasdondelaEIBsehaconvertido
enunaslida polticadeEstado(almenos enel periodo de losgobiernos neoliberales,que se
extendidel85al2005)noestansimplementeuncasoaisladoqueencierreuncarcterdistintoen
ese domnio. Lo que viene caracterizando muy claramente el campo de la discursividad
contemporneasobreeducacinescolarparaindiosenSudamricaes,deunaparte,suarticulacin
propositivacontinental,conlaemergenciadealgoquemuyescasamenteocurreenesapartedel
mundo:larecurrenciadeforumsdelargoalcanceregionaldedebateprogramtico,financiadospor
agenciasinternacionales.Y,porotraparte,esigualmentenotablelaarticulacininstitucionalde
largoalcance,caracterizadapororganismoscomoelPROEIBAndes(cf.Taylor,2005)5 yelapoyo
sistemticoaesaclasedepoltica,entrminosdeaportefinanciero,porpartedeorganismoscomo
laUNICEFyelBancoInteramericanodeDesarrollo(cf.Abram,2004).Sinembargo,masalldela
posibilidaddecaracterizacindeuncontenidoideolgicoespecfico,sepuededecir,ensntesis,
quelacaractersticafundamentaldeaquljuegoabiertoeindefinidoalquenosreferimosalcomienzo
yenelquesemuevelainterculturalidadesladeoscilarpermanenteytramposamenteentreciertas
naturalizaciones occidentales y la invocacin (o suposicin) de respeto a las especificidades
culturales indgenas, como parece caracterizar toda la lgica de la concesin y de la
condescendencia de la agenda multiculturalista (iek, 1997). La indefinicin corriente (causal,
relacional, conceptual) de la interculturalidad tiene que ver directamente con esa precariedad
constitutiva.Pordetrsdeunasimplepalabra,semuevenproyectosy(eventualmente)disputas
discursivasnodespreciablesacercadeloqueeslacultura,losderechos,laregulacinsocial,el
reconocimientodelaotredadysulugarposible(onecesario).

repblica).Lacuestinesotra:estenqueenlugardeseducirseporlareificacindeladiferencia,preguntarseque
esuncolectivoycualessonloscolectivos,antesdeafirmarlosporelfiatluxetnicistacontemporneodeltriunfodela
voluntad(algoque,comotodossabemos,oscilaentreNiezscheyLeniRiefenstahl).
El Programa de Formacin en Educacin Intercultural Bilinge para los Pases Andinos (PROEIBAndes) es
financiado por la GTZ (Deutsch Gesellschaft fr Technische Zusammenarbeit Sociedad Alemana para la
CooperacinTcnica),tienesedeenCochabamba,Bolivia,yvnculosinstitucionalescongobiernosdeseispasesy
cercadeunaveintenadeuniversidadesdelareginandina(cf.www.proeib.org).Unacrticaminuciosa,implacabley
bastantesugestivaasudocumentonormativofundacionalfuehechaporSaavedra(1998).Esteautoreselactual
ViceministrodeEducacindelgobiernodeEvoMorales(Bolivia).
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Laescuelaindgena:unprogramapolticamentecorrecto

LasdemandasindgenasporescuelaenSudamricasonhistricasybienconocidas,tanto
cuantohansidodiversasycontradictoriaslasrelacionesdelasmismassociedadesindgenascon
ella. Que esa demanda est hoy da al corriente en los pliegos indgenas y en las polticas
indigenistas6 esfcilmenteperceptibleporlosdiscursosreivindicatoriosentemadeeducaciny
saludylasmltiplesreformaseducativasenlospasessudamericanos,inspiradasporelprograma
delallamadaeducacininterculturalbilinge(EIB).EnBrasil,porejemplo,elltimoCensoEscolar
delInstitutoNacionaldeEstudioseInvestigacionesEducativas(INEP)delMinisteriodeEducacin
reportaunincrementodeun17,5%dealumnosindgenassolamenteenlosltimosdosaos(2003a
2005)enelsistemadeescuelaslocalesquesevienencreandopararecibirlos7.
Introducidainicialmentecomoelementocivilizadoroinstrumentodeconversinreligiosao
lingstica,destinadasloaloshijosdelosjefesindgenas(enlosAndesenlosprimerossiglosde
laConquista)oempalmadaaunaconcepcinuniversalistadelaeducacinformalalosindividuos
ciudadanos,lacuriosidadoelrechazoindgenafrentealaescuelapuedendarpaso,ycasisiempre
lodan,alreconocimientodesuvalorinstrumentalcomomediodeaccesoaunaaptituddepoder:la
accesinaldesciframientodelaescriturayalainescrutableautoridaddelospapeles.Laretrica
de la necesidad de uso de este poder en defensa de las sociedades indgenas se queda por
supuestocondicionadaalasexperienciashistricasyalosregmenesyjuegosdeautoridaddecada
sociedadindgenaespecfica,ynoaunabstractoimperativoidealdesupervivenciacolectiva.Sin
embargo,unacosaesreconoceresademandagenricadeaccesoaunpresuntoinstrumentode
poder,otracosaessuponerquelainstitucinescuelao,quesea,unpretendidomodeloidealy
suficiente de escuela pueda promover el acceso a una cultura escrita (literacy), como si el

Porpolticasindigenistascomprendemostodoslosmecanismosinstitucionalesdeadministracindelaalteridad
culturalreportadaalospueblosindgenas,yquesonpensadasygestionadasdesdeafueradesussociedades.Sonno
slopolticas de Estadosinotambindeagencias privadas y nogubernamentales.Eneste sentido, la nocinde
indigenismoaquealudimosaquestmascercanadelaconcepcinconqueselehareportadoA.Ramos(1998)que
deunaotraconcepcinmuydifundidaenHispanoamricaacercadeunaciertatradicinintelectualproindgena,tal
comousanmencionarmuchosanalistas,como,porejemplo,H.Favre(1996).
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Enestemismoperiodofueroncreadas609nuevasescuelasdeltotalde2.324existentes,conunamediade70
alumnospor escuela.Elincrementodealumnosinscriptosfue de 24.462,del actual totalde 164.018.Este total
representara un 22,3% de la poblacin autodeclarada indgena en el ltimo censo poblacional (2000). De esas
escuelas,1.219sonmantenidasporlosgobiernosmunicipales,1.083porlosgobiernosestaduales(provinciales)y22
son particulares (en general escuelas de misiones religiosas). En trminos ms generales, los datos oficiales del
InstitutoBrasileodeGeografayEstadstica(IBGE)indicanqueenel2000,73,9%delosindgenasdemsde15
aosestabanformalmentealfabetizados(frentea50%nueveaosantes,1991).Enesteperiodo,elporcentajedela
poblacinindgenaentre5y24aosqueestabaenlaescuelaoscildeun29,6%paraun56,2%.LoscensosdelIBGE,
enloquerespetaalaclasificacintnica,utilizanelcriteriodelaautodeclaracindelosindividuos.
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conocimiento fuera una naturalidad que no dependiera de una lgica cultural (que incluye
regmenestextualesydeautoridad8),sinoque,noms,deunaparatodedotacin.
Unaversintodavamscontemporneadelelogiocivilizadodelaescuelaydelaescritura
lassuponendotadasdeunavirtudpreservacionistaycomunicacionalparalasculturasindgenas
frente al mundo (globalizado y digitalizado) que las rodea. Esta narrativa sugiere que los
conocimientosindgenas,susregmenestextualesdeenunciacinysusmodosdetransmisinson
convertibles no solamente a la escritura sino tambin a una taxonoma disciplinaria (aunque
eventualmentenovedosa,inditaeinventiva)moldeada,sinembargo,porlaescuelaolaacademia.
Estaconversinasignarafijezayperennidadaloquedeotromodoestarabajolainminenciadela
prdida en el flujo disipador de la oralidad (Goody, 1977). En esta nueva narrativa, por
consiguiente, estamos no slo frente a un elogio de la escuela o, ms genricamente, de la
escolarizacin(loqueincluiraunaescolarizacinsuperior,acadmica,universitaria)comomedio
deaccesoauncaudalconvertibleenpoder,unrecursodeetnodesarrollo;estamosigualmente
frenteaundiscursoetnfago(DazPolanco,1997,2005)queennombredelapreservacinodela
participacin ecumnica, presume la necesidad (o aunque solo sea la posibilidad virtuosa) de
conversin de los conocimientos y las cognoscitividades indgenas a un especfico y unvoco
rgimentextualydeautoridad.
Se presume que nada se pierde en esta conversin, que los regmenes textuales y de
autoridadautctonossobreelconocimientotienenunasupervivenciaprecariayquefinalmente
ellosnecesitandeunadisciplinarizacinajenaparaqueseanreconocidos(porquealfinyalcabo,
implcitamente, los antroplogos seran tanto incompetentes cuanto intiles para hacer
traduccionesculturales;comosiestonofueraenverdadsuoficioymisin).Aqutambinnadanos
asegura,salvonuestraspredisposicionesescritocntricas,quelatextualidaddelaescrituraylos
regmenes disciplinarios de disposicin escolar o acadmica del conocimiento acompasen
naturalmentelasdistancias,divergenciaseincompatibilidadesdiscursivasy,puedanservircomo
instrumentosuniversalesdetranscripcinoptimizadadelasespecificidadesculturales.Nuestras
sospechasvanprecisamenteenladireccinopuesta,esdecir,dequeestasublimacinhumanista,
comolallamabaEduardoSubirats(1994:210),provedaporlaescriturasublimacinquealgunos
inclusolleganaconcebir(nosinunfuertesesgopopulista)comounfactordedemocratizacindel
logosydesuinstitucionalidadidealmenteabstracta,noembadurnadaporeventualesregmenesde
autoridad y de enunciacin, una suerte de logosfera (en todo similar a la estratosfera)
ParaunadefinicindetalladayunacercamientoetnogrficoalanocinderegmenestextualesvaseCavalcanti
Schiel(2005).Aqucontamosconlagallardadellectorparacomprenderlaencontexto,sindejardeadvertirquela
ideadetextualnotienenecesariamentequever con texto escrito,sinoque con unfundamentomsgeneraly
elemental,eldelaformalizacindeldiscurso,seaenalgunaformaespecficadeejecucinoralseaporotrosmediosy
enotrossoportes(grafismo,pictografa,tejedura,frmulasshamnicas,msica,ritual,llantoceremonialetc).
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instituye,enrealidad,laabsolutizacindel logos escrituralydesuhermenuticacomodominio

reificadodeladialoga,consumandoelproyectocolonialquedescribaSubiratsdelavictoriade
unaescrituracomosistemaydiscursoexterior,yalmismotiempoapropiador(Subirats,1994:213).
Delmismomodoquelademandaindgenagenricaporescuelasseinserta,seaentrminos
inmediatamente pragmticos, en un horizonte de acceso a un instrumento de poder, sea en
trminostodavamsabstractos,enunhorizontedeacaparamientoconsuntivodelOtro,tancaroa
las cosmologas amerindias (Arnold, Yapita et alii, 2000; Fausto, 2001), tambin las eventuales
nuevas demandas (indgenas) por una universidad indgena no deberan ser necesariamente
comprendidassegnelsesgointelectualista,enciclopedistayescritocntricoporelquelasculturas
indgenas, bajo la forma de caudales de conocimientos objetificados u objetificables, seran
integralmenteconvertiblesenunrgimenenunciativoquenoeselsuyo;y,peor,queestolespueda
serunbuendestino,undestinopolticamentecorrecto,enlugardesernadamsqueotradeesas
paternalistascaricaturasbenevolentes,unanuevaysofisticadaformadeventriloqua(Guerrero,
2000)9; una ventriloqua cognitiva en la que la universidad y la procuracin a una nueva
intelectualidadindgenasirvancomocajaderesonanciaprobablementevaciadacomolabocadel
muecodeventrlocuo.
El dilema de la interculturalidad en cuanto a la formalizacin pedaggica se podra
sintetizarenunasentencia:lasfrmulasmgicas(yaquhablamosdemagiaapartirdeunsentido
propiamente maussiano Mauss (1903)) de la educacin formal son tanto una excusa para
impulsarlascondicionespolticas(empowerment)delospueblosindgenascomoparadomesticarlos
bajounaciertagramticadeenunciacindelconocimiento10.Silapatrimonializacindelacultura
expresaunaciertagramticadelosderechoseneldiscursomulticulturalistacontemporneo,la
sublimacin humanista del logos escritural operaria una especie de amojonamiento textual11 del
middlegroundintercultural.

AndrsGuerrerodefinilaventriloqua,apartirdelcasoecuatoriano,comounprocesohistricodesecuestrode
laautonomadiscursivadelospueblosindgenas,fundadoenlanulidaddesurepresentacinpoltica,desplazadapor
laocupacindeestelugarporotrosaquieneslestocarahablarennombredelosindgenas,osea,enunciarcomosi
fueradelabocadelosindioseldiscursoreconocidocomolegtimo.
9

EstasentenciaesnomsqueunaampliacindeloqueB.Franchetto(1994)yahabapropuestoeneldominiodela
etnolingsticaconrelacinalaconversindelaslenguasindgenasalaescritura.
10

Yestetextualnoeslomismoquecognitivo,comodefiendelatesisdeJackGoody(1977),juiciosamentecriticada
porHalverson(1992).
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Sobreperspectivasanalticasypuntosciegos
Esosdesquiciamientosintelectualesconrelacinalprogramapolticamentecorrectoen
bogaparalaeducacinparaindiospuederecorreranalticamentedosperspectivasdistintas.De
una parte se puede operar un anlisis crtico de las polticas indigenistas en este campo,
enmarcando sus condicionamientos ideolgicos y deduciendo la estrechez y terquedad de sus
concepcionesy accionesno slo frente asupuestoscomoautonomay autodeterminacin, sino
tambin en su baja permeabilidad para reconocer especificidades culturales indgenas que no
respondanlgicamentealospostuladosescritocntricos,preservacionistasyobjetificadoresdela
cultura(cf.CavalcantiSchiel,1999).
Elriesgodeestaperspectivaescaerenunatentacinestrictamentecontestataria(p.ej.Patzi,
200012) que da paso a un desidertum discursivo centrado en ideas como resistencia y
contrahegemona13yenunaaprehensindelasdinmicassocialesdelimitada(ylimitada)porel
apriorismodeladominacin,lasubalternidadyladependencia(Sahlins,1997).Yelriesgoquele
suele ser resultante es el de restar a los indgenas la condicin de sujetos autonmicos que se
muevenapartirdelgicassimblicasysentidosdemundopropios,yasarrojartaleslgicasala
condicin de simple mulo reactivo frente a una induccin externa sobredeterminante, una
situacincolonial(Balandier,1955),quesepresumetenerunestatutoderealidadsuperior.Al
finyalpostre,laradicalizacindeestaperspectivaacabaporrechazarlaposibilidaddelacultura
como especificidad de lenguaje y sentido, calcando categoras indgenas de las categoras
occidentales(historia,arte,etc quesuspartidariosdefiendendeformasumaria,irreflexivay
militante que los indios tambin las tienen) y finalmente sustituyendo (del mismo modo como
aquello que esta perspectiva intenta criticar) lenguaje y sentido por un agregado aleatorio de
productospatrimonializables;productos,esdecir,deunaotranaturaleza,yporellaengendrados
ymanipulados:lapolticacomocondicinhumananaturalizadao,sencillamente,lanaturalizacin
de la poltica, la naturalizacin de la razn prctica del inters (Sahlins, 1976, 1995) y de sus
conflictos.

12

EsteautoreselactualMinistrodeEducacindelgobiernodeEvoMorales.

Estas dos ideasfuerza emparentadas tuvieron largo trnsito en los estudios etnolgicos y etnohistricos de
Sudamricaenlasdcadasdelos80/90,apartirdeunavertientenorteamericana(cf.,p.ej.,Stern(1987),Urbany
Sherzer (1991), Abercrombie (1998)). Solo para tomar la ms recurrente de ellas, la idea de resistencia,
compartiramoslacrticaquelahaceB.Albert(2000):dequeellaoperaunreduccionismoetnogrficoqueofuscael
reconocimientodelaoperacindelaslgicasnativas,reducindolasalacondicindesimplesreactivas,loqueacaba
porconferirefectoderealidadasuopuesto:lasuposicindelaexistenciadeunasumisincultural(Albert,2000:
15).EstetipodecrticatanbienlahicieronGrignonyPasseron(1989:1730)apropsitodelassuposicionesacercade
unaculturapopular.
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La otra perspectiva a tratar de las polticas de interculturalidad en este que es

probablementesucampofuerte,eldelaadministracindelconocimiento,es,antagnicamenteala
primera,laperspectivaqueencauzaenuncarizculturalistaoestructuralistaelrecortedesuobjeto
de inters analtico. En este sentido, ya no interesan las limitaciones y sesgos culturales de las
polticas indigenistas sino que la apropiacin y digestin cultural de stas por las lgicas y
concepciones autctonas (cf. Collet, 2006). La realidad por supuesto ya no est ms en la
situacincolonial,sinoqueenlasdinmicasautctonasdesentido.
Estaperspectivarecobraencarcterplenolaaccinde sujeto delaagenciaindgena,sin
reducirla a la condicin de inters reactivo y subsidiario a un movimiento heteronmico, pero
tambintienesuslimitaciones,o,comoenelcasoanterior,susriesgos.Suriesgomsevidentees
perder, no del campo fenomnico sino que del campo terico, la problematizacin analtica de los
constreimientos puestos por las polticas indigenistas14. Lo que se pierde es precisamente la
dimensin del antagonismo15, y por consiguiente la acuidad para explicitar una crtica al
indigenismooasuseventualesveleidadespolticamentecorrectas,comosiestasestuvieranprevia
yvoluntariosamentejustificadas.Ladimensindelantagonismosepierdeporquelnollegaaser
puestocomoproblema,habidacuentaqueserinexorablementesolucionadoporunatraduccin
autctonaquetratardereponerensusrielesdesentidolostrastornosinducidosdesdeafuera.Y
as,enestaperspectiva,loscostosdelantagonismosonfinalmentecontabilizadosocomouna
fatalidad del curso de la vida y de la historia (y efectivamente nada impide que, en trminos
lgicos,aslosea16)oalosumocomountonomelanclicoenlanarrativadelanalista,unasuertede
trgicatristezadelostrpicos.Ylanfasisaqurecaesobrelotrgico,ensuinclaudicablesentido
griego.Latristezaseracasiunanotapotica.
Aquentramosenuncampodemasiadometafsico,porqueunosiemprepodrdecirque
cualquiertrgicatristezaescompensadaporlaconstatacindelavitalidaddelsentidodemundo
Enestesentido,eltemadelainterculturalidadvieneaserparticularmenteinteresante,porqueantesqueunose
pongaapreguntarquseralainterculturalidadparalosindios?hayqueaclararnecesariamentequeeltema,su
formalizacindiscursivaysucategorizacin,comoyadecamosalempezaresteartculo,estanpuestosporunacierta
agendaindigenistabajociertascircunstancias.Nosetratadequelainterculturalidadseaunfenmenonaturalque
siemprehubieraexistido,quesetrataradeuntruismoacercadelasrelacionessociales,aloqueahorasepresta
atencinysedescubrebajounaagendadebuenasintencionespedaggicas,comosifueraunanaturalidaduniversal
ajenaaloscontextos.Loquedefendemosaquesquelaaprehensindelainterculturalidadysurelevanciaanaltica
estambincontextual.Loquearmasucontexto,osea,loqueleotorgaespecificidadobjetivasonlascategorizaciones
queenmarcansuenunciacin,esdecir,suconstitucindiscursiva,sucontextodeverdad.Una interculturalidad
genrica y abstracta no es ms que un concepto semnticamente vaco. La interculturalidad no tiene valor y
significadoensmismaparaalldeloqueleprestasuretrica,delmismomodocomootrosconceptosdelmismo
gneroaplicadosalanlisissocial,comosincretismo,mestizajeehibridacin.
14

Ynoestamosnosrefiriendoalosviejosclichssobrelanaturalezainmanenteyuniversaldelconflicto,sinoquea
laelaboracintericaylaaprehensinanalticadelantagonismosimblico.
15

Enestesentidolamoralidadocupara,enelsistemainterpretativodellogos,unlugaranlogoalodelhechizoen
elsistemacausalexplicativodeotrasculturas(cf.EvansPritchard,1937)odelosrinconestradicionalpopularesde
Occidente(FavretSaada,1977).
16

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nativo, salvo en la situacin extrema del exterminio, que, como sabemos, no es nada inusual.
Empero,sinirtanlejoscmorecuperarunlugartericoquenoseaun deusexmachina parala
disimetradelgicassimblicasenunampliocontextoanalticodelasdinmicassociales?Silos
desplieguescausalesdeesadisimetrasoninferiblesenlahistoriaseramosobligadosareconocer
quelahistoriaeselnicometadiscursoqueledacuentaentrminosinterpretativos?Elproblema
esquelalgicahistricaestatadaaunacausalidadlinealyfinalistaquenoestnecesariamente
acorde con la lgica simblica de una memoria social tocante a las culturas indgenas (cf.
CavalcantiSchiel,2005),loquereitera,enotronivel,ladisimetra,yaseveraraparaelhistoricismo
unsesgoetnocntricoaultranza,comoquiztambinnodejedeser,ensultimolmite,todala
narrativaointentodetraduccinantropolgicahecha,desuparte,bajoelrgimentextualdela
escritura,estasuertede ultimaratioregis delacolonizacinoccidental,comonossugiereSubirats
(op.cit.).
Estasseguramentesoncuestionestodavaaserrespondidas,peroquenossirvenalmenos
paraquenoeludamossumariamentealgunosproblemas,seaennombredeunultimtumdela
poltica,seaennombredelasuficienciadelaslgicasautctonas.Y,enconclusinquproblemas
sonesos?Simtricamenteacadaunadelasperspectivasqueapuntamos,tendramos:
(1) Que los indios no son simples vctimas pasivas o meros reactivos de las polticas
indigenistas, y que sus sentidos de mundo y de continuidad no se subordinan a una historia
gestadadesdeafuera.Enestesentido,nuestrasinvestigacionesetnogrficasnossugierencadavez
msenfticamentequeaunquedemandenescuelasyalfabetizacin,larecepcindelregistroescrito
por las sociedades indgenas sudamericanas no significa necesariamente la recepcin de la
textualidaddelaescrituracomorecursolegtimoderegistrodelconocimiento,tampocoimplicaen
algunanecesidaddeconversin(osiquieradetraduccin)desusconocimientosaotrorgimen
textual eventualmente sustitutivo. La escritura tal como la reconocemos les sigue siendo
relativamenteajenaytendentearestringirseaotrodominio:eldelconocimientoforneo.Haciendo
usodeunadistincinutilizadaporFoucault(1969)yprecisadaporLeGoff(1996),eldocumento
escritolesresultaantesunmonumentoynoundocumento,osea,novaleporsumensajetextualsino
queporlaevocacindeunreferentequeesinmediatamenteregidoporunotrorgimentextual
(algunaformadeoralidad,porejemplo),quetienesupropiocontextodeautoridad(laautoridad
tradicionalsobrelatradicin)ysupropiahermenuticainterpretativa;delmismomodocomo,al
revs,susdocumentosnosresultantansolomonumentos(engeneralmencionadosbajoelrubro
deartetnico,artspremiersycosasporelestilo).Losregmenestextualesdediferentesculturas
guardan entre sun espacio de mutua inconmensurabilidad, que es precisamente la grieta que
establece distintas autoridades sobre la memoria y el conocimiento. Para los amerindios, los

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documentos escritos siempre necesitan, de este modo, de un traductor, un intrprete de la

memoria,queesunaautoridadpropia,ajenaaltexto,yquenotieneningunaraznpararepetiro
avalar los supuestos autoritativos de una historia documental y evolutiva. Paradjicamente, los
librosnoenseanalosindiosmuchomsdeloqueellosyalosepan.Noesporcasualidadquela
bibliadeFrayVicentedeValverdenodijonadaaAtawalpaenelfamosoencuentrodeCajamarca,
cuando el Inka intent escuchar los garabatos impresos en su papel. Para hacer valer la
textualidaddelaescrituracomorgimenlegtimodetransmisindelconocimientoseranecesario
destruirunabuenapartedelasformasdeautoridadnativasobrelyvaciarlargamentedesentido
elmundo.AsqueencontradelatesisdeJackGoody(1977)deladomesticacindelpensamiento
salvaje,quesuponelaescrituracomouninstrumentodeimplementacincognitivaqueprecede
lossentidosculturales(unaherramienta queprecede el lenguaje),preferimos evocarotraveza
LviStrauss(1962)yhablardeunaobstinacinsalvajedelpensamiento(CavalcantiSchiel,2005),
dondeellenguaje(lalgicasimblica)precedeyotorgasentidoalasherramientas.
Y (2) que nos toca a los analistas reconocer las diferencias culturales hasta las ltimas
consecuenciasdeldistanciamiento,osea,nostocatambinunamiradacrticahacialosplanese
idealizaciones indigenistas, por ms bien intencionados que se crean (multiculturalismos
triunfantes,porejemplo),reconociendoqueporlocomnsusjustificativasnovanalldesustercas
especificidadesculturalesydelamoralidadvoluntariosayprimordialistainclusodesuseventuales
impulsoressavants.Deotromodo,nonosquedamsqueelsilenciofrentealaalgarabaquetodo
llena. Cuando Atawalpa arroj a tierra la biblia de Fray Vicente y a continuacin el dominico
espaolexhortlossoldadosdePizarroaljustoderechodesilenciarporelfilodelaespadaaquella
chusma de infieles, en nombre de Dios, ah empez la algaraba. La escritura o los antojos de
disciplinarizacinacadmicadelos conocimientosindgenasnotienen pors solos elpoder de
producir esta algaraba, pero pueden justificarla; pueden justificar polticas de reconversin de
derechosydedomesticacindelalegitimidad;puedenjustificarmuchosrecursosfinancierosen
ciegosjuegosclientelistas,quepuedentambincomprarmuchasvecesloquepareceinvendible.
Esposiblefinalmentequelasculturasindgenasacaparen,asumodo,lataraliberalde
patrimonializacin de la cultura y del conocimiento, que les intenta seducir bajo el mote
polticamente correcto del multiculturalismo y as escapar de la perversa etnofagia que le viene
adjunta(DazPolanco,2005).Perotambinesposiblequelasconsecuenciasnoseandespreciables
para su propio patrimonio cultural, salvo si optan por el refgio seguro, reificado y, en fin,
domesticado de la identidad, esta especie de reserva indgena tan bien alambrada por la
posmodernidad.Lahistorialovaadecir?

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