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ARMANDO CHAVES COHEN

ESTUDOS SOBRE O
Um comentrio versculo por versculo
o ltimo livro da Bblia, encontra-se o
cumprimento de todas as profecias
desde o Gnesis. Suas pginas re
velam o passado, o presente e o futuro,
descortinando a glria da Igreja, a fideli
dade de Deus quanto s promessas a Is
rael, a oportunidade concedida aos gen
tios na Dispensao da Graa e o desti
no dos que se opuseram aos desgnios
de Deus. A figura central Jesus Cristo,
consumador de todo o plano divino. o
Cordeiro de Deus que foi morto, e resga
tou para o Todo-Poderoso homens de
toda tribo, e lngua, e povo, e nao.
Ao com pulsar as pginas de Estudos so
bre Apocalipse, o leitor:

Sentir-se- introduzido nas


regies celestiais
Perscrutar profundamente as
coisas divinas
Ter prazer em divulgar o
Evangelho, para que outros
tambm tenham a vida eterna
Nestes ltimos dias, quando todos os si
nais anunciam para breve o retorno de
Cristo, este livro constitui uma solene ad
vertncia a todos os cristos.

AUTOR
Armando Chaves Cohen destacou-se entre
os pastores brasileiros como conferencista e
escritor de temas escatolgicos e histricos. Suas
outras obras so: A Segunda Vinda de Cristo, A
Vida Terrena de Jesus e Notas sobre o Gnesis.

ESTUDOS SOBRE O
Um comentrio versculo por versculo

Todos os direitos reservados. Copyright 2001 para a lngua portuguesa da


Casa Publicadora das Assemblias de Deus. Aprovado pelo Conselho de Doutrina.

Preparao dos originais e reviso: Mardnio Nogueira


Capa e projeto grfico: Flamir Ambrsio
Editorao: Osas Felicio Maciel

CDD: 170 - Estudos sobre o Apocalipse


ISBN: 85-263-0300-7

Casa Publicadora das Assemblias de Deus


Caixa Postal 331
20001-970, Rio de Janeiro, RJ, Brasil
8a Edio 2001

Uma palavra............................ ......................................................... 5


Uma explicao................................................................................ 7
Introduo........................................................................................9
1. Algum semelhante ao Filho do homem................................... 27
2. As quatro primeiras cartas......................................................... 37
3. As trs ltimas cartas.................................................................69
4. O Trono no Cu..........................................................................97
5 .0 livro selado e o Cordeiro........................................................105
6. Os seis primeiros selos.............................................................. 111
7. Os 144.000 assinalados e os mrtires na glria....................... 131
8 .0 stimo selo e as quatro primeiras trombetas........................ 139
9. A quinta e sexta trombetas....................................................... 149
10.0 anjo e o livrinho.................................................................. 161
11. As duas testemunhas e a stima trombeta..............................167
12. A mulher e o drago............................................................... 179
13. A besta que subiu do mar e a que subiu da terra...................191
14. Mensagens das sete vises...................................................... 207
15.0 cntico da vitria................................................................ 221
16. As taas da ira de Deus........................................................... 225
17. A mulher assentada numa besta............................................ 239
18. Lamentao sobre a Terra.......................................................255
19. Alegria e triunfo nos cus.......................................................267
20. Mil anos de bnos................................................................283
2 1 .0 novo Cu e a nova Terra..................................................... 295
22. A eternidade com Cristo.........................................................309

O
Apocalipse sempre foi o livro das Escrituras que
mais me chamou a ateno. Impelido pela curiosida
de, por ouvir de muitos que ele o texto mais difcil
da Bblia e sua interpretao jamais poder ser feita a
contento, pus-me a estud-lo pacientemente, durante
quase toda a minha vida de crente em Jesus Cristo.
Nesse af, tudo o que se referia ao citado livro, quer
notas adquiridas em estudos bblicos ministrados por
eminentes professores, quer anotaes extradas de
livros, jornais e revistas, tudo o que vinha concordar
com a minha fraca opinio acerca da interpretao
desse livro, eu coletava, com o objetivo de form ar um
caderno que me fornecesse subsdio para alguns estu
dos particulares sobre o assunto.
Nunca tive interesse em publicar essas notas, por
que eu as achava insuficientes, sujeitas a srias crti
cas por parte dos grandes expoentes da literatura evan
glica. Eu as queria s para mim e depois deix-las em
meu arquivo como relquia a meus filhos. Porm, por
necessidade, tive o privilgio de ministrar alguns es
tudos a obreiros nas igrejas no Estado do Par e na
Escola Bblica da Assemblia de Deus em Belm, quan

Estudos sobre o Apocalipse

do fui forado a usar o meu caderno de notas, guarda


do com muito cuidado. Isso despertou a ateno de
alguns colegas e de moos da igreja, que me entusias
maram e deram-me coragem para enfrentar a publici
dade por mim to temida.
Peo clemncia aos meus leitores. O meu propsito
no polemizar nem contradizer algum. Desejo ape
nas ajudar os mais simples e quem queira fazer uso
deste humilde trabalho. Usei o mesmo m todo de
Orlando Boyer no seu livro Viso de Patmos, do qual
tomei algumas notas. Tambm utilizei anotaes de A
Bblia Explicada, de S.E.Mc Nair e de Estudos sobre o
Livro de Apocalipse, de James H. Ingleby, que tomei a
liberdade de transcrever alguns trechos.
So apenas estudos e notas sobre o Apocalipse, os
quais, com a ajuda do Senhor, muito podero servir
aos que de bom grado deles queiram fazer uso. Tam
bm serviro a meus filhos, a quem dedico como lem
brana.

O Autor

/Av p o c a lip s e

uma palavra derivada do grego


apokalypsis. No latim, revelatio, que significa reve
lar, expor vista e, metaforicamente, descobrir uma
verdade que se achava oculta (D icionrio da Bblia,
John D. Davis).
0 Apocalipse foi escrito pelo apstolo Joo mais ou
menos no ano 96 d.C., logo aps ter sido solto por
Nerva, substituto de Domiciano, o imperador sob cuja
crueldade ele foi exilado na Ilha de Patmos. Ao regres
sar a feso, agora com liberdade, Joo passou ali os
ltimos dias de vida na Terra, onde escreveu esse li
vro.
O Esprito Santo divide o livro em trs partes (1.19):
1. As coisas que viste; as que Joo presenciou an
tes de escrever o livro (cap. 1).
2. As que so; as existentes nas sete igrejas, no tem
po em que Joo escreveu o Apocalipse (caps. 2 e 3).
3. As que ho de acontecer; as constantes dos ca
ptulos 4 a 22.

(C ap. 1.1-8)

v. 1. Revelao de Jesus Cristo, a qual Deus lhe deu


para m ostrar aos seus servos...
O Apocalipse a revelao de Deus aos homens. o
esclarecimento sobre o juzo e a condenao dos mpios
e sobre a segurana e a garantia da vida eterna dos
fiis. O prefcio do livro deve ser considerado como
um convite de Jesus aos seus servos, para receber as
bnos no santurio do Senhor, a exemplo de Moiss,
que tirou as sandlias dos ps para aproximar-se da
sara ardente. Assim deve ser a nossa atitude reveren
te ao entrarmos na presena de Deus.
Revelao de Jesus quer dizer Cristo revelando ou
fazendo saber algo para a nossa instruo (1 Pe 1.7,13).
O segredo do Senhor para os que o temem (SI 25.1;
Mt 11.25; 13.10-13; 16.17). Quando temos um cora
o sincero e humilde, todas as parbolas e profecias
nos so bem c o m p re e n s v e is (Jo 15.15; le ia
D eu teronm io 29.29; Daniel 12.10; Joo 7.17; 1
Corntios 2.9-16).

E studos so bre o Apocalipse

"... as coisas que brevemente devem acontecer; e pelo


seu anjo as enviou e as notificou a Joo, seu servo.
0 texto no diz que as coisas reveladas iam comear
logo, nem que seriam realizadas de uma s vez,
tampouco com alguma delonga; mas compreende-se
que ser cumprida toda esta escritura de acordo com
os eventos. Exemplo: Pedro declarou: Est prximo o
fim de todas as coisas (1 Pe 4.7); Tiago afirmou: A
vinda do Senhor est prxima (Tg 5.8). De acordo
com estas expresses, ainda h muitas coisas preditas
que no aconteceram (Ap 1.7; 21.10). Para elas chega
r o dia de se cumprirem.
v. 2. O qual testificou da palavra de Deus, e do
testemunho de Jesus Cristo, e de tudo o que tem vis
to .
Joo no ficou calado, medroso, ainda que j hou
vesse sofrido grandes perseguies e passasse pela con
denao da morte naquela ilha infecta e perigosa, cheia
de serpentes venenosas. Mas, como recebera d Senhor,
no ficou calado; porm, testificou de tudo e a todos,
das maravilhas que viu e ouviu. Este um sublime exem
plo para os que se dedicam obra do Senhor. Todo o
medroso que teme enfrentar o trabalho sofrer as con
seqncias de seu receio. O temor tem consigo a pena
e o que teme no perfeito em caridade (1 Jo 4.18).
Joo, agora liberto, morando outra vez em feso,
poderia recear os homens, pois ele j havia sido leva
do ao suplcio para morrer; mas certamente se recor
dava das palavras do grande Mestre: E no temais os
que matam o corpo, e no podem matar a alma; temei
antes aquele que pode fazer perecer no inferno a alma
e o corpo (Mt 10.28).
10

In tro d u o

v. 3. Bem-aventurado aquele que l, e os que ou


vem as palavras desta profecia, e guardam as coisas
que nela esto escritas...
Bem-aventurado aquele que l . grandemente
abenoado o que l [atenta para a Palavra de Deus]
(Pv 4.20), porque ser guardado do erro e de toda sor
te de pecados em sua vida (SI 119.11; Mt 22.29). A
Palavra de Deus uma lmpada (SI 119.105) que ilu
mina o nosso caminho; escudo para os que confiam
no Senhor (Pv 30.5); espada bigmea, que penetra
at a diviso da alma e do esprito (Is 49.2; Hb 4.12);
fogo e martelo que esmia a penha (Jr 23.29); a boa
semente (Lc 8.11; 1 Pe 1.23); esprito e vida (Jo 6.63);
a verdade (2 Sm 7.28; SI 119.142,151; Jo 17.17); a
gua que lava (Jo 3.5; Ef 5.26; Tt 3.5; Hb 10.22); puri
fica o pecador para ser salvo; doce ao paladar (SI
119.103), melhor do que o licor dos favos e do que se
pode desejar (J 28.15-19; Pv 8.11). A Palavra de Deus
perm anece para sem pre (SI 119.89; Is 40.8; Mt
24.34,35).
Deus nunca permanece sem testemunho (At 14.17);
por isso tem falado aos homens de diversas maneiras:
a) atravs da prpria natureza (SI 19.1-4; Rm 1.19,20);
b) diretamente ao ser humano (Dt 5.24); c) por meio
dos anjos (Gn 16.7-12; Lc 1.28); d) por intermdio dos
profetas (2 Pe 1.21). Mas somente falar pela natureza
ou pela revelao natural no foi suficiente, embora
pudesse levar o homem ao conhecimento de Deus e
exigir dele a adorao devida; por isso, o Senhor con
cedeu a revelao escrita ou sua Palavra, pela qual no
s fez com que o ser humano o conhecesse, como tam
bm ouvisse sua voz (Is 8.19,20; 34.16; Jo 5.39,40; Rm
2.14,15). No podemos confiar muito na nossa mem
ria e na tradio, para retermos tudo o que necess

11

E studos sobre o Apocalipse

rio; por isso, tornaram-se as Escrituras uma necessida


de. Em suma, a Palavra de Deus um guia infalvel,
para preparar o homem quanto ao conhecimento do
Senhor e indicar-lhe o caminho a seguir em sua vida
(2 Tm 3.15-17).
E os que ouvem . O Senhor tem reservado bnos
especiais para os que o ouvem (obedecem). Atravs de
Isaas o Senhor diz: Inclinai os vossos ouvidos e vinde
a mim, ouvi e a vossa alma viver, porque convosco
farei um concerto perptuo, dando-vos as firmes beneficncias de Davi (Is 55.3). Jesus recomenda: Vede
pois como ouvis; porque a qualquer que tiver lhe ser
dado, e a qualquer que no tiver, at o que parece ter,
lhe ser tirado (Lc 8.18); Na verdade vos digo, que
quem ouve a minha palavra, e cr naquele que me
enviou, tem a vida eterna, e no entrar em condena
o, mas passou da morte para a vida. Em verdade, em
verdade vos digo que vem a hora, e agora , em que os
mortos ouviro a voz do Filho de Deus, e os que a ou
virem vivero (Jo 5.24,25).
E guardam . Jos, filho de Jac, guardava as reve
laes que Deus lhe dava e as conferia (Gn 37.5-7,9,10;
42.6-9). Maria, me de Jesus, tambm guardava tudo
quanto lhe era revelado acerca de seu Filho (Lc 2.1951). Feliz o homem que no se deixa levar por todo o
vento de doutrina (Ef 4.14), mas examina bem para
certificar-se da verdade, como fizeram os bereanos (At
17.10-12). Paulo recomenda a Tito e a Timteo a con
servao da s doutrina (1 Tm 6.13,14; 2 Tm 1.13;
3.14,15; Tt 1.9; 2.1,7). H muitos desordenados que
no se conformam com as ss palavras de nosso Se
nhor Jesus Cristo e com a doutrina que segundo a
piedade (1 Tm 6.3-5). Isso para provar o que diz o
Esprito santo: apostaro alguns da f, dando ouvi
dos a doutrinas de demnios (1 Tm 4.1-3) e obede-

12

In tro d u o

cendo a outro evangelho ou outra palavra, que se


gundo os homens (G1 1.8-12). So, portanto, bemaventurados os que ouvem e guardam as coisas conti
das na Palavra de Deus.
"... p orqu e o tempo est p r x im o .
Nunca antes presenciamos a angstia das naes,
em perplexidade, como agora (Lc 21.25,26). O inte
resse do mundo est voltado para as coisas inteira
mente materiais (Mt 24.38; Lc 17.28-30), dentro de
todos os prismas sociais e polticos, e no h qum
busque a Deus (Rm 3.11,12; leia Salmo 14.1-3), e se
interesse pela pregao da Palavra (Is 53.1; leia Joo
12.38,39; Romanos 10.16). Na prpria Igreja, o amor
j escasso (Mt 24.12) e os grandes males se sucedem
(1 Tm 4.1,2; 2 Tm 3.1-9). Isso no obstante a boa e
agradvel advertncia do Senhor (Mt 24.13; Lc 21.3436). Ns afirmamos que o tempo est prximo e con
vidamos o leitor a conhecer os seguintes sinais que
evidenciam a segunda vinda de Jesus:
1. As inmeras religies surgidas no mundo, antes
de sua volta (Mt 24.23,24; Lc 21.18).
2. A manifestao da apostasia (2 Ts 2.1-12; 1 Tm
4.1-3).
3. A extrema corrupo que atingir o mundo nos
ltimos dias (2 Tm 3.1-9):
a. avarentos (Fp 2.19-21; 2 Pe 2.3; Jd 17,18);
b. sem afeto natural (Rm 1.28-32);
c. traidores (2 Pe 2.10,13,14);
d. com aparncia de piedade (Tt 1.11,16).
4. A manifestao dos escarnecedores (2 Pe 3.3,4;
Jd 18).
5. O princpio de dores (M t 24.6-8); sinais nas
naes (v. 9); perseguio contra os fiis (vv. 10-

13

E studos so bre o Apocalipse

12); falta de amor, escndalos e heresias no seio da


Igreja.
6. A evangelizao na sua maior fora (At 1.7,8);
Cristo acompanha seus discpulos (Mc 16.15-20); Je
sus e n v ia (A t 13.41; Rm 1 0 .1 8 ) e a o b ra de
evangelizao efetuada.
7. A volta do povo de Israel para a sua terra.
Sua disperso: Israel - Reino do Norte por Sargom,
rei da Assria, em 722 a.C. (2 Rs 17.5,6,23,24); Jud Reino do Sul por Nabucodonosor, rei da Caldia, em
587 a.C. (Jr 52); e entre as naes, por Tito, general
romano, em 70 d.C. (Dt 4.27; Ez 22.15; 36.16-23; Lc
21.20,24).
Sua volta [de Jud] (Ez 24.11-13; 36.24-38;
37.21,22).
Israel dado com o sinal: a figueira advertncia
para os crentes (Mt 24.32; Lc 21.29,31).
A promessa de Deus (Rm 11.25-27).
8. Os sinais no cu (Lc 21.25,26) [sinais evidentes
em nossos dias].
v. 4. Joo, s sete igrejas que esto na sia...
A mensagem foi dirigida s sete igrejas locais ento
existentes e, de acordo com a situao que cada uma
enfrentava, o Senhor lhes deu a necessria advertn
cia. Mas aqui, estas sete igrejas representam, simboli
cam en te, a Ig re ja de D eus du ran te a p resen te
dispensao, isto , desde o Pentecoste at a segunda
vinda de Jesus. So em nmero de sete, porque o tem
po est dividido em sete perodos ou dispensaes,
onde cada fase corresponde situao espiritual da
Igreja em determinado perodo.
O nmero SETE smbolo de perfeio ou plenitu
de, e um nmero sagrado.

14

In tro d u o

SETE um dos algarismos empregados no proces


so de calcular, sem ligao alguma com assuntos reli
giosos. Era, contudo, um nmero considerado sagrado
pelos hebreus e por outros povos de raa semtica, entre
os quais se contam os arianos da Prsia e at mesmo
os gregos. Encontra-se esse nmero na descrio do
templo da Sabedoria (Pv 9.1), nas sete tranas da ca
beleira de Sanso, consagrado a Deus (Jz 16.13,19),
nas vtimas que eram sacrificadas na violao do pac
to (2 Sm 21.6,9), e nas cordeiras que serviam para ates
tar o tratado entre Abrao e Abimaleque (Gn 21.2330). A idia de que nmero sete deriva o seu carter
sagrado da soma trs, mas o nmero quatro, pura
fantasia. Considera-se nmero sagrado, porque Deus
o empregou na contagem dos luminares postos no
firmamento; o Sol, a Lua e os cinco planetas; as fases
da lua renovam-se de sete em sete dias. Todos estes
fenmenos servem para confirmar a sagrao do n
mero sete. Deus abenoou o dia stimo e o santificou
(Dicionrio John D. Davis).
"... Graa e paz seja convosco...
Palavras de nimo para todos os filhos de Deus. O
vocbulo graa lembra-nos o amor divino e as bn
os imerecidas do passado e do presente; bnos que
nunca nos faltaro no futuro (leia Tito 2.11). O termo
paz sempre nos fala daquele que a nossa paz e que
sobre a cruz fez a paz em nosso favor. Por Ele temos
agora paz com Deus, porque Ele nos justificou (Is 32.17;
Jo 14.27;16.33; Rm 5.1; Ef 2.14; Cl 1.20); a paz de
Deus que domina os nossos coraes e nos proporcio
na alegria perene (Fp 4.7; Cl 3.15).
A invocao da paz foi sempre uma saudao entre
os homens, atravs dos tempos (Gn 43.23; Dn 4.1; 1
15

Estudos so bre o A pocalipse

Sm 25.26), e Jesus nos d este exemplo, ao saudar os


seus discpulos com a paz (Lc 24.36). Assim desejamos
permanecer, conforme os ensinos do Senhor, a fim de
mantermos entre ns a grande saudao A PAZ DO
SENHOR (Mt 10.12,13; Lc 10.5,6), que a mesma sau
dao apostlica (2 Co 13.13; Ef 6.23; 1 Pe 5.14).
"... da parte daquele que , que era, e que h de vir
e dos sete espritos que esto diante do tro n o ;
Quem Deus? Deus esprito, infinito, eterno e
imutvel em seu ser, sabedoria, poder, santidade, jus
tia, bondade e verdade ;
1. Deus esprito (Jo 4.24);
2. Deus eterno (x 3.14; Dt 33.27; SI 90.2; 1 Tm

1.17);
3. Deus imutvel em seu ser (SI 102.27; Ml 3.6; Tg
1.17);
4. Deus sabedoria (SI 104.24; Rm 11.33; Ef 1.8);
5. Deus poder (1 Cr 29.12; SI 62.11);
6. Deus santidade (SI 99.9; Is 6.3);
7. Deus justia (SI 145.17; Dn 9.14; 1 Jo 1.9);
8. Deus bondade (SI 23.6; 31.19; 52.1; Mt 19.17);
9. Deus verdade (SI 100.5; 146.6; 2 Tm 2.13);
10. Deus revela-se a si mesmo, faz-se conhecer e
proclama o seu nome (x 3.15; 6.2; 34.5-7).
Nas notas dos estudos apresentados pelos pastores
Alcebades Pereira Vasconcelos e Geziel Nunes Gomes,
na Escola Bblica em So Cristvo (RJ), no perodo de
5 a 19.7.71, temos os principais nomes pelos quais Deus
conhecido nas Escrituras Sagradas:
1.
EL. Este nome designa Deus como o Forte, o P
meiro, o Poderoso, a Origem de tudo.

16

In tro d u o

A prim eira meno deste nome ocorre em Gnesis


14.18. Aparece 220 vezes em toda a Bblia Sagrada.
2. ELOHIM. Traduz Deus, cujo vocbulo est no
plural. Refere-se ao Senhor como CRIADOR e ADMI
NISTRADOR DO UNIVERSO. Literalmente, ELOHIM sig
nifica o que pe o poder para fora (Gn 1.1; 2.3). Este
nome aparece 2.701 vezes na Bblia, principalmente
nos livros de Deuteronmio e Salmos.
3. ELO AH. singular de ELOHIM; fala e define DEUS
como o nico Deus (SI 18.31);
4. ELAH. Corresponde ao nome ELOAH da lngua
hebraica. ELAH um nome de origem caldaica e apa
rece na Bblia cerca de 75 vezes, nos livros de Esdras e
Daniel. Interpreta Deus como vivo e verdadeiro.
5. JEOVAH. traduzido por Deus ou Senhor. En
contra-se registrado cerca de 6.437 vezes nas Escritu
ras Sagradas e expressa a autoridade de um Deus autoexistente. Tem a sua origem no verbo SER em hebraico:
IWVH. Inclui os trs tempos: passado, presente e futu
ro: Ele que era, que e que h de v ir (x 3.14; 6.3-4).
Este o nome nacional de Deus entre os judeus. Exis
tem vrias composies do nome de Deus nas quais
aparece JEOVAH:
a. JEOVAH-HOSSEU, o Senhor que nos criou (SI 95.6);
b. JEOVAH-JIR, o Senhor que prov (Gn 22.14);
c. JEOVAH-SHALOM, o Senhor que paz (Jr 6.24);
d. JEOVAH-RAFA, o Senhor que nos cura (x 15.26);
e. JEOVAH-ELOHEKA, o Senhor teu Deus (Dt 16.1);
f. JEOVAH-NISSI, o Senhor nossa bandeira (x 17.15);
g. JEOVAH-RAHA, o Senhor meu pastor (SI 23.1);
h. JEOVAH-SAM, o Senhor est aqui (Ez 48.35);
i. JEOVAH-EL, o Senhor que Deus da verdade (SI
31.5);
j. JEOVAH-TSIDEKENU, o Senhor nossa justia (Jr
23.6).

17

Estudos so bre o A pocalipse

6.
AD O N AY . Esse termo vem do vocbulo ADON
que significa Senhor, em hebraico. O sentido de ADON
MEU SENHOR . Define Deus como mestre, senhor e
dono de seu povo. A palavra ADONAY sugere o seguinte
conceito:
a. autoridade (Ez 16.3);
b. pder (Is 61.1);
c. deidade (SI 35.23);
d. reverncia (Dn 9.3);
e. responsabilidade (Is 6.8-11);
f. posse ou parentesco (SI 16.2).
A REVELAO DA TRINDADE
No cremos em trs deuses e sim em um s Deus,
conforme Efsios 4.4-6. Deus constituiu-se a si mesmo
essencialmente UNO (Dt 6.4; Is 44.6; 1 Co 8.4; Tg 2.19),
porm manifestamente TRINO. Deus uma Trindade:
o Pai, o Filho e o Esprito Santo. A ao da Trindade
revela-se na Bblia clara e insofismavelmente. Vejamos
os textos e comparemos as expresses:
Gnesis 1.26: Faamos , nossa .
Gnesis 3.22: como um de ns .
Gnesis 11.5,7: Desamos e confundamos .
Em Isaas 7.14 lemos:
1. O Esprito Santo fala pelo profeta;
2. Fala em nome do Senhor;
3. D o sinal - o nascimento do Filho.
Em Isaas 63.9,10 lemos:
1. Deus angustiado;
2. O anjo de sua face, o Filho;
3. Contristaram o Esprito Santo.
Em Mateus 3.16,17, lemos:
1. O Filho sendo batizado;

18

In tro d u o

2 .0
Esprito Santo vem sobre Ele em forma corprea
de pomba;
3. O Pai, dos cus, aprovando o Filho.
Em Mateus 28.19, o batismo deveria ser feito:
1. Em nome do Pai;
2. Em nome do Filho;
3. Em nome do Esprito Santo.
Em Lucas 24.49, lemos:
1. O Filho promete enviar;
2. A promessa do Pai;
3. O Esprito Santo.
Em Joo 15.26, lemos:
1. O Filho promete enviar;
2. O Esprito Santo;
3. Da parte do Pai.
Em 2 Corntios 13.13, lemos:
1. A graa de Jesus Cristo;
2. O amor de Deus;
3. E a comunho do Esprito Santo.
Podemos dizer:
a. que o Pai Deus (Mt 11.25; Jo 6.27; 8.41; Rm
15.6; 1 Co 8.6; G11.1; 3.4; Ef 4.6; 1 Ts 1.27; 1 Pe 1.2; Jd

D;
b. que o Filho Deus (SI 45.6; leia Joo 1.1,18; 10.30;
20.28; A to s 28; R om anos 9.5; F ilip e n se s 2.6;
Colossenses 2.9; Hebreus 1.8; 2 Pedro 1.1; 1 Joo 5.20).
Ele se apresenta a si mesmo como o Deus da Aliana
(Gn 17.1-21; x 24.1-8; Hb 12.24; 1 Pe 1.1,2; leia Joo
8.58; Hebreus 13.8). Examinemos tambm Isaas 40.3;
leia Nmeros 21.5,6; Isaas 6.1-3; Joel 2.31,32; Lucas
1.76; Joo 3.28; Romanos 10.13; Apocalipse 6.16,17;
c. que o Esprito Santo Deus (At 5.3,4; 1 Co 2.10,11;
3.16; Ef 2.22).
O Pai, o Filho e o Esprito Santo so, pessoalmente,
distintos um do outro, e entendem-se perfeitamente

19

Estudos sobre o A pocalipse

entre si. Amam-se e honram-se mutuamente (Is 11.2;


Jo 15.26; 16.13,14; 17.8,18,23; 1 Co 2.10,11). Contu
do, h um s Deus e dizemos no s que cada Um
Deus, mas que Um o mesmo Deus.
Os sete Espritos. Isso significa a perfeio da Oni
potncia, Onipresena e Oniscincia de Deus.
v. 5. E da parte de Jesus Cristo...
Disse o anjo a Jos: E chamars o seu nome JESUS;
porque Ele salvar o seu povo dos pecados deles (Mt
1.21). Disse o anjo a Maria: Eis que em teu ventre
concebers e dars luz um filho, e pr-lhe-s o nome
JESUS (Lc 1.31).
JESUS significa Salvador (At 4.12; 5.30,31; CRISTO,
Messias, Ungido (Mt 16.16,20; Mc 8,29; Jo 1.41).
"... que fiel testemunha..."
Cristo a fiel testemunha em contraste com todos
os outros que falharam: Abrao (Gn 12.10; 20.1-18);
Moiss (Nm 20.7-12); Davi (2 Sm 11.1-27); porm Je
sus jamais errou (Jo 8.46; leia Joo 8.14,29; Apocalipse
19.11). Alguns ilustres pregadores firmam a sua men
sagem em Joo 19. 23,24, quando declaram a integri
dade de Jesus: A sua tnica no tinha costura - sua
vida tambm no tinha emendas.
Vejamos o que os apstolos afirmam: Pedro - O
qual no conheceu pecado, nem na sua boca se achou
engano (1 Pe 2.22); Joo - Nele no h pecado (1 Jo
3.5); Paulo - Aquele que no conheceu pecado, o fez
pecado por ns; para que nele fssemos feitos justia
de Deus (2 Co 5.21); Cristo nos resgatou da maldi
o da lei, fazendo-se maldio por ns... (Gl 3.13).
Ele a fiel testemunha.

20

In tro d u o

"... o prim ogn ito dos m ortos...


O primeiro que penetrou na ressurreio da vida
(1 Co 15.20-23; Cl 1,18). O ressurgimento do filho da
viva de Naim (Lc 7.11-17); da filha de Jairo (Lc 8.4042,49-56); de Lzaro (Jo 11.1-45); e outros apontados
nos evangelhos, foram apenas uma demonstrao da
parte de Deus, como sinal, para trazer muitos f (Lc
16.31; Jo 12.9,11,17,18); houve neles uma ressurrei
o parcial, porque no foram poupados de morrerem
outra vez (Jo 12.10), porque somente Cristo a res
surreio e a vida (Jo 11.15,26).
"... o p rn cip e dos reis da terra.
Coube a Jesus a promessa feita por Deus a Davi:
Quando teus dias forem completos, e vieres a dormir
com teus pais, ento farei levantar depois de ti a tua
semente, que sair das tuas entranhas e estabelecerei o
teu reino. Porm a tua casa e o teu reino sero firm a
dos para sempre diante de ti; teu trono ser firme para
sempre (2 Sm 7.12,16). [Esta bno est confirmada
nas seguintes referncias: Is 55.4; Dn 2.44; 7.14,27;
Ob 2.1; Mq 4.7; Lc 1.31,33; Ap 11.15].
"... Aquele que nos ama...
Ningum tem maior amor do que este: de dar al
gum a sua vida pelos seus amigos (Jo 15.13). O Pai
nos demonstrou o seu grande amor, ao conceder seu
bendito Filho para morrer por ns (Jo 3.16). Jesus pro
vou a consagrao do mesmo amor, pois voluntaria
mente deu a sua vida por ns (Jo 10.11,17,18; leia Isaas
53.7,8,12; Hebreus 2.9); e disso vemos a prova no Jar
dim do Getsmani, quando Cristo foi preso (Jo 18.5-8).

21

E studos so bre o A poca/ipse

Se o Senhor no quisesse sofrer a morte, ningum


conseguiria prend-lo. Aqui na Terra o Senhor amou os
seus at o ltimo momento de sua vida, no obstante
ter entre os seus discpulos um Judas Iscariotes (Jo 6.70;
13.1; 17.12). Agora, no Cu, Jesus continua a amar e a
dar provas desse amor (Is 49.15,16; Jo 13.34).
"... e em seu sangue nos lavou dos pecados
Sem derramamento de sangue no h remisso de
pecado (Hb 9.22). O sangue representa a vida (Dt 1,23;
Lv 17.14); e pelo pecado exigida a vida: O salrio do
pecado a m orte (Rm 6.23). Esta era a condio em
que se encontrava a humanidade, porque todos peca
ram (Rm 3.23). Assim, o derramamento do sangue
sinal tpico da expiao do pecado. Por isso, Deus, para
beneficiar os homens, instituiu o sacrifcio de animais
pelo pecado do homem (Lv 16 e 17), cujo sangue era
derramado sobre o altar para expiao pela vida (Lv
17.11), o qual servia apenas para cobrir o pecado (SI
32.1; Rm 4.6,7).
Mas, vindo Cristo, o sumo sacerdote dos bens futu
ros, por um maior e mais perfeito tabernculo, no
feito por mos, isto , no desta criao, nem por san
gue de bodes e bezerros, mas por seu prprio sangue,
entrou uma vez no santurio, havendo efetuado eter
na redeno. Porque, se o sangue dos touros e bodes,
e a cinza duma novilha esparzida sobre os imundos,
os santifica quanto purificao da carne, quanto mais
o sangue de Cristo, que pelo Esprito eterno se ofere
ceu a si mesmo imaculado a Deus, purificar as vossas
conscincias das obras mortas, para servirdes ao Deus
vivo? (Hb 9.11-14).
Cristo o nosso Cordeiro Pascoal , o substituto le
gal dos homens, figurativamente imolado desde a

22

In tro d u o

fundao do mundo. Leia xodo 12.3; Isaas 53.7; Atos


8.32. Ele representado pelo cordeiro substituto de
Isaque (Gn 22.13), e o nosso Cordeiro de Deus que
tira (no cobre) o pecado do m undo (Jo 1.29). Ele foi
imolado por ns e em seu sangue nos lavou dos nossos
pecados (Is 53.4-9; Ef 1.7; 1 Pe 1.18,19).
v. 6. E nos fez reis e sacerdotes para Deus e seu Pai;
a Ele glria e p o d e r para todo o sempre. A m m .
O propsito de Deus para com Israel era ter o seu
povo separado e santificado to-somente para si (Lv
20.26, comp. Dt 10.15; x 19.5,6), mas Israel no obe
deceu palavra do Senhor (SI 81.8-16), e por isso per
deu a bno (Dt 4 e 28; 2 Sm 7.23) que lhe estava
destinada (x 19.6). Deus a deu a outra nao (Is 55.5),
que resgatar dentre todos os povos, lnguas, tribos e
naes (Rm 9.22-26; 1 Pe 2.10), constituindo-a sacer
dcio real e nao santa, para o seu louvor (1 Pe 2.5,9;
Hb 7.5,23,24).
v. 7. Eis que vem com as nuvens...
Deve-se distinguir entre esse evento visvel e o A r
rebatamento da Igreja (1 Ts 4.17), que ser em secreto
(Mt 24.36-42).
Fatos que a co n te c e r o no ARREBATAM ENTO
(rapto):
1. Cristo vem de repente (Mt 24.27; Lc 17.26-30).
2. Vem como relmpago (Lc 17.24). Isso caracteriza
o momento do rapto (s para a Igreja).
3. Vem como ladro de noite (Mt 24.42-44; 1 Ts 5.2;
Ap 11.15), a fim de significar a maneira do rapto: si
lencioso, momentneo.

23

Estudos sobre o A pocalipse

4. No mesmo momento haver:


a. A ressurreio dos que m orreram em Cristo (1 Ts
4.13,14). Jesus levantar-se- da direita do Pai Eterno e
todos os santos que esto no Paraso Deus os tornar
a trazer com Ele (v. 14). Enquanto Cristo se dirige
como um relm pago (Lc 17.24) aos ares, para ali
recepcionar a Igreja (Ap 22.12), os santos que j esto
na glria viro Terra para que se efetue a ressurrei
o de seus corpos (1 Co 6.14; compare Romanos 6.5
com 1 Corntios 15.35,36-43) [Estes versculos devem
ser lidos parceladamente]. Todos recebero um corpo
igual ao de Jesus (com pare Filipenses 3.21 com 1
Corntios 15.48,49; Hebreus 2.14,17;1 Joo 3.2).
b. A transformao dos fiis vivos (1 Ts 4.15-17).
[Aconselhamos o prezado leitor que adquira o nosso
livrinho A Segunda Vinda de Jesus, que trata bem des
se assunto]. Depois ns, os que ficarmos vivos, sere
mos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, a
encontrar com o Senhor (v. 17). Ser um aconteci
mento excessivamente rpido (1 Co 15.51-54). Os fi
is subiro para estarem com o Senhor (Lc 17.34-36),
enquanto os infiis e desobedientes ficaro para rece
berem o pagamento de sua ingratido (leia Mateus
7.21-23; 25.11-13; Romanos 2.6-11).
Cristo, no rapto, vem para os seus santos (Jo
14.3,18), mas, na sua manifestao em glria, vem com
os seus santos (Zc 14.4,5; Cl 3.4; 1 Ts 3.13; Jd 14). O
rapto ser secreto e momentneo, mas na sua mani
festao em glria todo olho o ver (At 1.11).
"... e todo olho o ver, mesmo os que o traspassa
ram ...
Como represso manifestao do Anticristo, Je
sus aparecer nas nuvens (Dn 7.13; Mt 24.29,30;

24

In tro d u o

26.64), acompanhado de um grande cortejo desde o


Cu (Ap 19.14), o qual tomar parte na grande vitria
sobre a Besta e o Falso Profeta (Ap 16.14-16; 19.1921). Depois seus ps pisaro no monte das Oliveiras
(Zc 14.4), que se partir ao meio para form ar um gran
de vale onde sero reunidas as representaes das
naes que ainda sobreviverem. Estas entraro em juzo
com o Senhor (J1 2.13). Como Ele diz: "... por causa do
meu povo, e da minha herana, Israel, a quem eles
espalharam entre as naes, repartindo a minha ter
ra (J1 3.2). Cum pre-se a Mateus 25.31-46 e 1
Tessalonicenses 1.7-10.
"... e todas as tribos da terra se lamentaro sobre
Ele. Sim. Amm.
Lamentar-se-o os pecadores que o rejeitaram e tam
bm os judeus que o traspassaram. Ento, estes o re
conhecero e arrepender-se-o (Zc 12.10-14; 13.6).
Faamos a comparao entre Jos e Jesus:
Jos (aumentador) um tipo de Cristo:
1. Ambos eram objeto do amor do pai (Gn 37.3; Mt
3.17; Jo 3.35; 5.20).
2. Ambos eram odiados por seus irmos (Gn 37.4;
Jo 15.25).
3. A sabedoria de ambos foi negada por seus irmos
(Gn 37.8; Mt 21.37-39; Lc 19.14).
4. Seus irmos conspiraram para os matar Gn 37.18;
Mt 26.3,4);
5. Jos foi, em figura, morto por seus irmos como o
foi Cristo (Gn 37.24; Mt 27.25-37).
6. Ambos se tornaram uma bno entre os gentios
e ganharam uma esposa gentia (Gn 14.45; Ef 5.25-27).
7. Jos reconciliou seus irmos consigo mesmo e
depois os exaltou; assim acontecer com Cristo e seus
irmos judeus (Gn 45.1-15; Rm 11.1,15,25,26).

25

E studos so bre o A pocalipse

v. 8. Eu sou o Alfa e o mega, o p rin cp io e o fim,


diz o Senhor, que , e que era, o que h de vir, o Todopoderoso.
Alfa a primeira letra do alfabeto grego e mega, a
ltima. Ele de A a Z; Jesus todas as letras entre as
duas. Por Ele foram feitas todas as coisas (Jo 1.3; leia
tambm Isaas 41.4), que h no Cu e na Terra. Vis
veis e invisveis, sejam tronos, dominaes, principa
dos, potestades, tudo foi feito e criado por Ele e para
Ele (Cl 1.16-18).
Foi Ele que comeou e terminou (Hb 12.2), ao esta
belecer e tambm salvar o que havia criado (Fp 2.5-8;
Hb 1.1-3).

26

(Cap. 1.9-20)
v. 9. Eu, Joo, que tambm sou vosso irm o e com
panheiro na aflio, e n o Reino, e na pacincia de Je
sus Cristo...
Joo no aceitou qualquer ttulo; era apenas com
panheiro de todos os irmos (2 Co 3.1,2; Fp 1.7; 2 Tm
1.8). Aqui no diz reino e glria de Jesus Cristo, mas
rein o e pacincia de Jesus Cristo (Rm 8.17; 2 Tm
2.12; Ap 14.12). Na verdade o Reino manifestar-se-
em glria (Ap 19.11-16; leia Salmo 45.6,7; Hebreus
1.3.8), mas Deus j colocou sua destra o seu Filho, e
Jesus agora espera, pacientemente, por aquele momen
to, quando o Senhor por todos os seus inimigos por
escabelo de seus ps (SI 2.7-9; 110.1-2; Hb 1.12; 2.9,10).
"... estava na ilha chamada Patmos, p o r causa da
palavra de Deus e p e lo testemunho de Jesus Cristo
PATMOS (hoje Palmosa), ilha da sia Menor, no
mar Egeu, com 40 km2 de superfcie e 3.000 habitan
tes. Solo acidentado, vulcnico, pouco frtil, com al
guma cultura de oliveiras, figu eiras e lim oeiros.
Patmos clebre pelo exlio do apstolo Joo no go

Estudos sobre o A pocalipse

verno de Domiciano. Aportou, segundo a tradio, no


lugar chamado Phora e fo i m orrer em feso, aps ter
escrito o Apocalipse, numa gruta chamada hoje pelo
nome desse livro, onde se faz peregrinao. Perto
desta localidade est a Escola Grega, com uma sala
onde se encontra uma inscrio posterior ao reinado
de Alexandre relativa a jogos pblicos. Tambm h o
Mosteiro de So Joo com uma biblioteca fundada
em 1088 e construda semelhana de uma fortale
za, com seus muros ameados, onde h curiosas obras.
Em volta do mosteiro, agrupam-se as ruas tortuosas
da capital da ilha (Enciclopdia e D icion rio In ter
nacional).
v. 10. Eu fui arrebatado em esprito, n o dia do Se
n h or...
Certamente aconteceu com Joo, semelhana do
que se sucedeu com Pedro (At 10.10), ou com Paulo (2
Co 12.2). No momento da orao foi tomado pelo Se
nhor.
Ns entendemos dia do Senhor , o domingo, o pri
meiro da semana, por ser o escolhido pelos primitivos
cristos para se consagrarem ao Senhor (At 20.7; 1 Co
16.2); dia da ressurreio de Cristo (Mt 28.1; Mc 16.2;
Lc 24.1; Jo 20.1); dia preferido por Jesus para as suas
manifestaes aos discpulos (Jo 20.19,26).
No se trata aqui, absolutamente, do sbado, o sti
mo dia da semana, mesmo que Deus o haja denomina
do meu santo dia (Is 58.18), porque ele foi dado como
sinal ao povo de Israel (x 31.12-17; Ez 20.12,20), na
dispensao da Lei, e nunca houve a expresso dia do
Senhor , para referir-se ao sbado, entre o povo ju
deu. Agora, Joo estava bem lembrado, quando ele
mesmo testemunhou no sepulcro de que Cristo res

28

A lgum sem elhante ao Fi/ho do hom em

suscitara dentre os mortos (Jo 20.1-8); por isso deu


nfase ao domingo, para determinar assim o primeiro
dia da semana. Cremos que nesse dia, conforme o cos
tume dos primitivos cristos de realizar cultos de lou
vor ao Senhor, Joo lembrava-se de seus irmos da
igreja em feso, da qual era pastor; e cheio de emoo
e verdadeiro cuidado e sentimento de amor pelos seus
queridos, curvou os joelhos, com o rosto em terra, para
pedir ao Senhor em favor de to amada congregao.
Foi justamente quando orava com ardor e splica que
algum lhe falou.
"... e ouvi detrs de m im uma grande voz, com o de
trombeta...
Note como no livro fala de grandes vozes (4.1; 5.2;
21.3). Aqui lembra a convocao para comemorar o
ano do jubileu (Lv 25.8,9) e a partida das hostes
israelitas para levantar acampamento (Nm 10.2-7);
enfim, como em todos os acontecimentos, era usada a
trombeta (Nm 10.8-10). Tambm lembra a vinda do
Senhor para o Arrebatamento da Igreja (1 Ts 4.16; leia
Mateus 24.31).
v. 11. "... que dizia: O que vs, escreve-o num l i
vro...
Muitos afirmam que Deus nada escreveu para o
nosso ensino, e a Bblia simplesmente um livro dos
homens. Mas, luz das Escrituras, verifica-se o contr
rio: o Senhor entregou a Moiss as duas tbuas da Lei,
feitas e escritas pelo prprio Deus (x 31.18; 32.15,16;
Dt 9.10); alm disso, o Senhor usou os seus agentes
para escreverem (x 34.27; Jr 30.2; leia Joo 5.46).
Jesus no rabiscou toa na terra (Jo 8.6), mas, naque-

29

E studos sobre o A pocalipse

le momento, ante a acusao mulher adltera, quis


demonstrar a srie de pecados dos acusadores, ao
registr-los na areia. Ele no somente riscava, como
dizem alguns, mas escrevia mesmo! E aqui o Senhor
ordena que Joo anote (Ap 2.1,12,18; 3.1,7,14; 21.15).
"... e envia-o s sete igrejas que esto na sia: a
feso, e a Esmirna, e a Prgamo, e a Tiatira, e a Sardes,
e a Filadlfia, e a Laodicia.
Joo estava velho e muito cansado; sofrera as mais
duras perseguies; com certeza sentia a aproximao
da morte. A vida parecia-lhe finda e julgava que nada
mais poderia fazer.
Agora, exilado naquela ilha para morrer, no mais
tinha esperana; porm, o Senhor no pensava como
ele (Is 55.8,9); e quando estava naquela aflio, e ora
va em favor de seus queridos, Jesus deu-lhe nova mis
so e entregou-lhe outra responsabilidade: O que vs,
escreve-o num livro, e envia-o s sete igrejas que esto
na sia .
Ele teria muito que fazer agora e para isso precisa
va viver ainda muito tempo. As cartas s sete igrejas
foram dirigidas a congregaes locais, conform e j
descrevemos. Nelas temos um quadro proftico sobre
a Igreja na Terra at a vinda do Senhor. Corresponde
este perodo S COISAS QUE SO.
v. 12. E virei-m e para ver quem falava comigo. E,
virando-me, vi sete castiais de o u ro ;
Joo contemplou sete castiais de ouro, que so as
sete igrejas (v. 20), em primeiro plano nesta im por
tante viso. Sempre os servos de Deus tiveram revela
es: JacviuaDeus no seu exlio (Gn 28.10-17; 32.22-

30

Algum sem elhante ao Fifho do hom em

30); Moiss, na sara ardente (x 3.1,2); Ezequiel, jun


to ao rio Quebar (Ez 1.1); Elias ouviu a voz mansa e
delicada do Senhor (1 Rs 19.12,13); Daniel viu o an
cio de dias (Dn 7.9; leia Daniel 10.4-21).
v. 13. e, n o m eio dos sete castiais, um semelhante
ao Filho do Hom em ...
Os castiais de ouro representam sete igrejas. Cris
to est no meio de sua Noiva (entre todas as igrejas
locais do mundo), a fim de aliment-la com o leo de
sua graa (leia Zacarias 4.1-5,11-14); Ele est onde es
tiverem dois ou trs reunidos em seu nome (Mt 18.20),
a fim de cooperar com a Igreja na realizao da gran
de obra (Mc 16.20; leia Mateus 28.20).
"... vestido at aos ps de uma veste com prida...
O linho puro significa a justia dos santos . Aqui,
o Senhor apresenta-se semelhana de um homem
(Dn 10.5,6; 12.6,7).
"... e cingido p e lo p eito com um cin to de o u ro .

O
apstolo Paulo diz: Estai pois firmes, tendo cin
gido os vossos lombos com a verdade (Ef 6.14); e Isaas
declara: E a justia ser o cinto dos seus lombos, e a
verdade o cinto dos seus rins (Is 11.5). Com essa
indumentria Cristo apresenta-se a Joo.
v. 14. E a sua cabea e cabelos eram brancos com o
l branca, com o a neve...
Jesus e o Pai so UM (Jo 10.30; 17.21); aqui, o Se
nhor apresenta-se a Joo da mesma maneira que o

31

E studos sobre o Apocalipse

ancio de dias a Daniel (Dn 7.9). Sua cabea e cabe


los brancos bem demonstram estar nele a eterna expe
rincia da verdade.
"... e os olhos, com o chama de fo g o ;
Jesus Onisciente (Mt 9.4; 12.25; Lc 6.8; 1 Co
3.20). Os seus olhos perscrutadores penetram em toda
parte e ningum poder fugir de sua presena (Ap
2.2,9,13,19; 4.1,8,15; leia Filipenses 4.5).
v. 15. e os seus ps, semelhantes a lato reluzente,
com o se tivesse sido refinado numa fornalha...
Isaas, o chamado profeta messinico, pelos seus
vaticnios ligados vida de Jesus, antev-o como o
Servo Sofredor (Is 42). O cordeiro memorial da pscoa
era morto e sua carne assada no fogo (x 12.5,8,9),
para tipificar o sofrimento do verdadeiro Cordeiro de
Deus (Jo 1.29; 1 Pe 1.18,19; leia Isaas 53).
"... e a sua voz, com o a voz de muitas guas.
A voz que ordena (Gn 1.3), a voz que desperta a
Igreja para o Arrebatamento (1 Ts 4.16).
v. 16. EEle tinha na sua destra sete estrelas...
Aqui indica autoridade suprema (Dn 7.14; Mt 28.18;
leia Mateus 11.27; Joo 13.3; Atos 2.36; Romanos 14.19;
1 Corntios 15.27; Filipenses 2.9-11; 1 Pedro 3.22).
Cristo tem em suas mos a direo dos anjos ou pasto
res da Igreja militante.
"... e da boca saa uma aguda espada de dois fios...

32

A lgum sem elhante ao F ilho do hom em

Da sua boca saa a palavra e o seu tipo era seme


lhante a uma espada bigmea (Hb 4.12). A mesma
mensagem Ele tem colocado na boca de seus servos (Is
49.2; leia 1 Corntios 10.4,5).
"... e o seu rosto era com o o sol, quando na sua
fora resplandece.
Como um homem de dores, no dia de sua morte
seu rosto ficou desfigurado mais do que outro qual
quer (Is 52.14); agora Ele resplandece como o sol da
justia e traz salvao para todos os povos (Mt 4.2; Ef
5.14). Porque Deus, que disse que das trevas resplan
dece em nossos coraes para iluminao do conheci
mento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo (2
Co 4.6; leia Salmo 84.11).
v. 17. E eu, quando o vi, ca a seus ps com o m o r
to; e ele ps sobre m im a sua destra, dizendo-me: No
temas; eu sou o Primeiro, e o ltim o...
Diante do Senhor nenhuma carne pode resistir. A
mesma coisa aconteceu com Daniel (8.18; 10.9,10);
Ezequiel (Ez 1.28); e muitos outros que tiveram o pri
vilgio de contemplar a presena de Jesus glorificado
(At 9.3,4). Mas a sua mo confortadora animou o aps
tolo. No temas, eu sou contigo (Gn 26.24), disse o
Senhor a Jac (leia Isaas 51.12; Salmo 27.1,2). Cristo
disse assim, a fim de lembrar que Ele permanece para
sempre: Eu sou o Primeiro e o ltimo .
v. 18. "... e o que vive...
A encarnao do Senhor Jesus no deu origem
sua existncia, mas veio manifestar a vida que j exis

33

E studos so bre o A pocalipse

tia (Jo 1.4; 11.25; Rm 16.25,26; 1 Jo 1.2). No foi com


o nascimento de Cristo em carne que comeou a sua
existncia: Porque Ele antes de todas as coisas (Cl
1.17); Ele estava no princpio com Deus. Todas as
coisas foram feitas por Ele, e sem Ele nada do que foi
feito se fe z (Jo 1.2,3).
"... fu i m orto...
A morte, o salrio do pecado (Rm 6.23), no podia
ter domnio sobre Jesus. Era necessrio que Ele, vo
luntariamente, desse a sua vida (leia Mateus 27.50;
Marcos 15.37; Lucas 23.46; Joo 19.30).
"... mas eis aqui estou vivo para todo o sempre.
Amm!...
Exclamao triunfante da vitria: Tragada foi a
morte na vitria. Onde est, morte, o teu agilho?
Onde est, inferno, a tua vitria? Ora, o aguilho da
morte o pecado e a fora do pecado a lei. Mas gra
as a Deus, que nos d a vitria por nosso Senhor Je
sus Cristo (1 Co 15.54-57); Mas agora, Cristo ressus
citou dos mortos, e foi feito as primcias dos que dor
mem (1 Co 15.20; leia Joo 5.28,29 e Romanos 4.9).
Vitria completa, perfeita e eterna.
A morte e ressurreio de Jesus no so um mito
nem uma forma aparente de padecimento, mas uma
realidade. Seus sofrimentos, com todas as agruras que
passou (veja Isaas 50.6; Lamentaes 1.12) e sua morte
e paixo (Jo 19.30-32), como seu sepultamento e res
surreio (Lc 24.36-49; Jo 20.1-10), foram uma reali
dade e nunca um mito. Quando lemos Lucas 24.36-46,
vemos que Ele no ressuscitou em um corpo fludico,
como querem ensinar hereticamente, mas com o mes

34

A lgum sem elhante ao F ilho do hom em

mo que possua. Ele ressuscitou dentre os mortos, da


mesma maneira como ressuscitaro os fiis em sua vin
da.
"... E tenho as chaves da m orte e do inferno
A morte relaciona-se com o corpo, enquanto que o
Hades (inferno transitrio), com a alma ou esprito. O
vocbulo chaves d idia de autoridade ou direito de
posse. Satans no mais tem o poder da morte (Hb
2.14).
v. 19. Escreve as coisas que tens visto, e as que
so, e as que depois destas ho de acontecer:
Esta a diviso dada pelo Esprito Santo ao livro.
Nenhum outro modo de estud-lo surte o efeito dese
jado. O maior problema arranjar a cronologia de acor
do com esta diviso lgica e perfeita.
v. 20. O m istrio das sete estrelas, que viste na
minha destra, e dos sete castiais de ouro. As sete es
trelas so os anjos das sete igrejas, e os sete castiais,
que viste, so as sete igrejas.
Esta a interpretao dos versculos 15 e 16 (casti
ais e estrelas). Como princpio fundamental do livro,
Cristo revela-se sua Igreja por intermdio das sete
cartas dirigidas s sete igrejas locais, ento existentes
na sia Menor. Cada uma se refere a um perodo por
que a Igreja passou e passar, do Apocalipse vinda
do Senhor.

35

topomm

(Cap. 2.1-29)
Prim eira Carta (2.1-7)
feso - Termo que significa desejado , ou seja, a
Igreja como objeto do amor de Cristo. Corresponde
Igreja no fim da idade apostlica, quando o primeiro
amor comeou a arrefecer, motivado pelos sofrimen
tos e provas feitas contra os maus obreiros, que j co
m eavam a aparecer.
feso - cidade da Ldia, na costa ocidental da sia
Menor, na embocadura do rio Caister. Nela se encon
trava o templo da famosa Diana, que os gregos identi
ficavam como a deusa rthemis. Quando Paulo fez
sua viagem a Jerusalm, j no fim de sua segunda via
gem missionria, foi ligeiramente a feso, pregou na
sinagoga e deixou quila e Priscila naquela cidade, para
continuarem a evangelizao (At 18.19,21). Quando fez
a terceira viagem trabalhou ali, pelo menos dois anos e
trs meses, e s saiu da cidade por causa do tumulto
levantado por Demtrio, fabricante de nichos de Diana,
que se viu prejudicado na sua indstria de ourivesaria
pela pregao de Paulo (At 19.1-41; leia 1 Corntios
15.32; 16.8; 2 Tim teo 1.18) [Dicionrio J. D. Davis].

E studos sobre o A pocalipse

v. 1. Escreve ao anjo da igreja que est em feso:


Isto diz aquele que tem na sua destra as sete estrelas,
que anda no m eio dos sete castiais de o u ro :
O Senhor sustenta com a sua destra as estrelas (pas
tores) e anda no meio dos castiais de ouro (igrejas), a
fim de indicar que Ele e no outro o que deve e quer
dirigir tanto os pastores como as igrejas, movendo-os
sua vontade. No foi aos anjos (seres celestiais) que
Deus confiou a obra da redeno ou da salvao da
hum anidade (1 Pe 1.12), mas aos homens, como
continuadores do trabalho iniciado por Jesus. A eles o
Senhor enviou (Mt 28.20; Mc 16.15-20), como suas
testemunhas (At 1.8), e mandou que em seu nome se
pregasse o arrependimento e a remisso dos pecados,
em todas as naes, comeando por Jerusalm (Lc
24.47). O Senhor chamou e enviou, como continua a
chamar e enviar, os homens para a sua obra (Lc 10;
leia Joo 4.1-30,39-42). Porm, Ele sustenta com a sua
destra os pastores (estrelas), e requer que cada um
seja digno de ser testemunha e apto no seu ministrio.
Vejamos:
Um ministro (pastor) de Deus, precisa ser:
1. Nascido de novo (Jo 3.3-6; 2 Co 5.17; 1 Pe 1.23; 2
Pe 1.4);
2. Humilde (Mt 11.9; At 20.19; Fp 2.3-11; 3.18,19);
3. Fiel (SI 101.6; 1 Co 4.1,2; Ap 2.10; leia Daniel 3):
a. na vida pblica e nos negcios (Dn 6.4; Rm 12.17;
1 Ts 4.11-12; 1 Pe 4.14-16);
b. na administrao financeira (2 Rs 12.13,15);
c. na administrao espiritual (Lc 16.10-12; 1 Pe
4.10,11);
4. Idneo [capacidade moral] (At 6.3);
5. De boa reputao e cheio do Esprito Santo e de
sabedoria (x 18.21; 2 Cr 3.5; 26.5; Tg 1.5);

38

A s q u a tro p rim e ira s ca rta s

6. ntegro (J 1.7,8; 2.3; Is 41.13);


7. Abnegado (Fp 2.20,21; 1 Tm 6.9-12).
Deus procura homens que coloquem o mundo nas
condies morais de sua vontade. Porm, o Senhor tem
um plano para cada indivduo na face da Terra (Et
4.14; leia Juizes 13.3-5). Procura homens que o co
nheam (leia Isaas 1.3; Jeremias 8.7; 9.23,24; 1 Joo
2.4). Homens que sejam segundo o seu corao (At
13.22; leia Glatas 2.20). Homens que vo para onde
Ele mandar (Mt 3.4; Lc 1.17; Jo 1.6,17; leia Gnesis
12.1-3). Quem estar disposto a pagar o preo? (Mt
14.3-11; leia 2 Tim teo 4.7,8). Poder voc, meu caro
leitor, responder como fez Isaas: Eis-me aqui ? (Is
6.8). O pastor ou ministro deve ser o exemplo do reba
nho (Jo 13.15; 1 Tm 4.12; Tt 2.7) e nunca ter domnio
sobre o rebanho (Mt 20.25-28; 1 Pe 5.3).
A palavra ministro significa servo dos servos (leia
Filipenses 1.1) ou servo de todos (1 Co 9.19). Paulo
considera-se servo [escravo do amor] (leia Atos 16.7;
Romanos 1.13,14; 1 Corntios 9.16); servo de Deus
(Tt 1.1). Isto a prova de submisso e obedincia. Um
servo de Deus abnegado e persistente em servir (leia
Glatas 2.20). Deus chama os seus ministros para uma
vida de piedade (1 Tm 6.3; Tt 1.1; Hb 12.28). Esta dou
trina a prtica da conformao ou resignao em
Cristo. Exemplo: Lucas 18.9-14. A piedade penetra no
ministrio da f (lT m 3.16; 2 Pe 1.3). Aqui, o Senhor
tem na sua destra os pastores, os quais significam do
mnio e direo.
v. 2. Eu sei as tuas obras, e o teu trabalho, e a tua
pacincia...
J dissemos que o Senhor Onisciente e tudo est
claro e bem patente aos seus olhos (Hb 4.13; leia Sal-

39

Estudos sobre o A pocalipse

mos 1.6; 33.13,14; 90.8; 139.11,12). O Senhor no nos


desampara nas nossas lutas e dificuldades (Hb 13.5) e
se houver em ns a pacincia necessria ao bem-estar
da obra para a qual somos comissionados, Ele nos re
compensar (2 Tm 2.11-13).
"... e que no podes sofrer os maus; e puseste
prova os que dizem ser apstolos e o no so e tu os
achaste mentirosos...
Devemos sofrer e suportar com o mximo amor as
fraquezas do nosso prximo (Rm 15.1,2; G16.1,2). Mas
nunca devemos nos tornar scios no erro de algum, a
fim de agrad-lo (1 Co 6.9,10; Ef 5.5-7; 1 Tm 1.9-11), e
sim andar com sabedoria para com os que esto de
fora (Ef 5.15-17; Cl 4.5). Nunca devemos compactuar
com os erros e heresias dos chamados falsos irmos
(Rm 16.17,18; 1 Co 5.9-13; 2 Ts 3.6,14,15). Precisa
mos ter todo cuidado com a doutrina (Tt 2.1,7; 2 Tm
3.14) e nunca aceitar os falsos ensinadores (G1 1.8,9),
pois sabemos que os tais so obreiros fraudulentos,
transfigurados em apstolos de Cristo (2 Co 11.13-15;
leia 2 Pedro 2.1-3,10-22).
v. 3. "... e sofreste e tens pacincia; e trabalhaste
p e lo meu nom e e no te cansaste.
Todo o nosso esforo na obra de Deus tem uma
recompensa (1 Co 3.8; 15.58; leia Apocalipse 22.12).
Diz o Senhor pelo profeta: Mas esforai-vos, e no
desfaleam as vossas mos; porque a vossa obra tem
uma recompensa (2 Cr 15.7); Dizei aos turbados de
corao: Esforai-vos, no temais, eis que o vosso Deus
vir com vingana, com recompensa de Deus; ele vir
e vos salvar (Is 35.4). Disse Jesus, no grande sermo

40

A s q u a tro p rim e ira s ca rta s

do monte: E, como vs quereis que os homens vos


faam, da mesma maneira lhes fazei vs tambm. E, se
amardes os que vos amam... E, se fizerdes bem aos que
vos fazem bem... E, se emprestardes queles de quem
esperais tornar a receber, que recompensa tereis? Tam
bm os pecadores fazem o mesmo (Lc 6.31-34).
v. 4. Tenho, porm , contra ti que deixaste a tua
prim eira caridade.
Cristo menciona no menos de nove virtudes que
achou na igreja de feso, mas nem por isso podia dei
xar de destacar a falta do primeiro amor (caridade:
amor em ao) de seu povo (Jr 2.2). Toda decadncia
que se verifica na igreja tem como m otivo inicial a fal
ta que se exprime nas palavras: ...deixaste a tua pri
meira caridade . Os que tm deixado o prim eiro amor
so:
1. Os que servem a Deus s exteriormente (Jo 4.2024);
2. Os que no mais sentem temor de pecar, pois
consideram as coisas insignificantes, sempre com um
no faz mal . Exemplo: Davi com Bate-Seba (2 Sm 11);
Ac em Ai (Js 7); Ado ao comer o fruto proibido (Gn
3.6);
3. Os que nada sentem ao se ausentarem dos cultos
(Hb 10.25);
4. Os que voltam para junto dos antigos compa
nheiros (1 Co 15.33,34);
5. Os que no oram em secreto e descuidam-se dos
cultos domsticos (Js 24.15; Is 55.6);
6. Os que no se esforam por levar o prximo a
Cristo (1 Co 9.16,17; 2 Tm 5.2);
7. Os que no se sacrificam em prol da causa de
Cristo (Rm 12.1);

41

E studos so bre o A poca/ipse

8.
Os que rejeitam o Senhor por serem semelhantes
aos companheiros do mundo (1 Sm 8.7).
Uma pergunta sincera ao meu querido leitor: Qual
a sua condio perante Cristo?
v. 5. Lembra-te, pois, de onde caste...
0 Senhor nunca repreende nem pune o culpado,
sem primeiro adverti-lo de seu erro. Gnesis 6.5,7: E
viu o senhor que a maldade do homem se multiplicara
sobre a terra, e que toda a imaginao dos pensamen
tos de seu corao era m continuamente. E disse o
senhor: Destruirei de sobre a face da terra o homem
que criei, desde o homem at ao animal, at o rptil, e
at a ave dos cus; porque me arrependo de os haver
feito!
Deus revelou-se a No, o qual achou graa aos olhos
do Senhor (Gn 6.8) e por instrumentalidade dele, Deus
proclamou, durante 120 anos (leia Gnesis 6.3), a
mensagem de exortao ao arrependimento, que foi
rejeitada, razo pela qual veio o Dilvio. Deus avisou
o povo de Sodoma e Gomorra, por intermdio de L
(Gn 19.9), mesmo ciente que no haveria arrependi
mento. Deus tambm usou Jonas, para lembrar Nnive
do seu pecado; a mensagem foi aceita e Deus revogou
a sentena (Jn 3). Assim, sempre o Senhor traz me
mria o pecado do homem e oferece-lhe o perdo, antes
de entrar com ele em juzo.
"... e, arrepende-te, e pratica as prim eiras obras...
O arrependimento a reflexo sobre o erro; o
reconhecimento do pecado. O arrependimento traz ao
homem a repulsa contra o pecado e o firme propsito
de corrigir-se. Pedro diz: Arrependei-vos, para que

42

A s q u a tro p rim e ira s ca rta s

sejam apagados os vossos pecados, e venham assim os


tempos de refrigrio pela presena do Senhor (At
3.19). O filho prdigo da parbola (Lc 15.11-32), aps
refletir sobre o seu erro, compreendeu a maneira in
digna como abandonara o lar paterno, teve verdadei
ro horror ao pecado, e correu casa de seu pai, a fim
de pedir-lhe perdo. Um dos ladres crucificados com
Jesus (Lc 23.39-43), ao sentir verdadeiro peso dos seus
pecados, que lhe surgiram memria, rogou a Jesus
que o perdoasse, pois via o Filho de Deus receber im
proprios da turba que o crucificava; mas o outro la
dro, seu companheiro de suplcio, fazia coro com a
multido na mesma blasfmia - se tu s o Filho de
Deus, salva-te a ti mesmo e a ns tambm .
No entanto, Jesus no disse sequer uma palavra de
maldio ou condenao. O que se ouviu foi o Senhor
perdoar e orar: Pai, perdoa-lhes, que eles no sabem
o que fazem . interessante notar que em todos os
casos de arrependimento logo se evidencia o perdo
(Is 55.7). Aqui o Senhor diz: Arrepende-te e pratica
as primeiras obras . Obras so frutos (Mt 3.8) e o Se
nhor espera que a sua Igreja sempre proceda como
nos primeiros dias de f, onde havia perseverana na
doutrina dos apstolos, na comunho, no partir do
po e nas oraes . Por essa demonstrao de f, em
toda alma havia temor, e muitos sinais de maravilhas
se faziam pelos apstolos (At 2.42,43). Apresentemos
pois, em nossas vidas, os frutos do esprito (G1 5.22).
"... quando no, brevemente a ti virei e tirarei do
seu lugar o teu castial, se no te arrependeres.
Isso aconteceu em muitas igrejas locais ento exis
tentes e ainda se sucede em muitas outras nos nossos
dias. J dissemos que somente o Senhor deve dirigir

43

Estudos so bre o Apocalipse

tanto os pastores como as igrejas, a fim de mov-los


sua vontade. Deus tem mudado, de uma para outra
parte, igrejas inteiras, to-somente por falta da obser
vncia dos cristos. At algumas denominaes o Se
nhor tem retirado de seu lugar e levantado outras para
continuarem a sua obra. Nunca devemos julgar to
importante e necessrio, quer individual, quer coleti
vamente.
Enquanto formos fiis, e permanecermos no centro
da vontade de Deus, tudo ser bno; seremos bemsucedidos e contaremos com a ajuda do Senhor (Jo
15.4-7; Cl 1.23; leia Tiago 4.8). Mas, se negligenciar
mos f e comearmos a dar nfase nossa prpria
importncia; se deixarmos o nosso eu aparecer em lu
gar de Deus, acercando-nos das convenincias do pr
prio mundo, ento o Senhor tambm nos rejeitar para
sempre (1 Cr 28.9; leia Isaas 43.4,22-28).
Vinde, e tornemos para o Senhor, porque ele des
pedaou, e nos sarar; fez a ferida, e a ligar (Os 6.1);
O Senhor o que tira a vida e a d; faz descer sepul
tura e faz tornar a subir dela. O Senhor empobrece e
enriquece, abaixa e tambm exalta. Levanta o pobre do
p, e desde o esterco exalta o necessitado, para o fazer
assentar entre os prncipes, para o fazer herdar o trono
de glria; porque do Senhor so os alicerces da terra, e
assentou sobre eles o mundo (1 Sm 2.6-8); Vede ago
ra, que eu, eu o sou, e mais nenhum Deus comigo; eu
mato e eu fao viver, eu firo e eu saro; e ningum h
que escape da minha mo (Dt 32.39; leia J 5.18-27).
v. 6. Tens, porm , isto: que aborreces as obras dos
nicolatas, as quais eu tambm aborreo.
Nicolata: Denominao de uma seita crist de gen
tios de feso e Prgamo, que rejeitou o parecer da as

44

A s q u a tro p rim e ira s ca rta s

semblia em Jerusalm, a respeito da carne e da absti


nncia da fornicao (At 15.20,29). O.termo vem de
niko (subjugar) e laos (o povo ou leigos). Aquilo que
em feso eram obras tornou-se doutrina em Prgamo.
0 nome Nicolau significa conquistador do povo; era
natural de Antioquia e foi um dos sete diconos (At
6.5). Pensam alguns escritores que ele se afastou da f
e foi chefe dos nicolatas (Pequeno Dicionrio Bbli
co).
v. 7. Quem tem ouvidos oua o que o Esprito diz
s igrejas: A o que vencer, dar-lhe-ei a com er da rvore
da vida que est no m eio do paraso de Deus.
Primeira promessa ao vencedor: Ter direito de
participar da rvore da vida, da qual o primeiro ho
mem foi privado pela desobedincia (Gn 3.22-24). O
pecado de Ado foi to-somente a desobedincia (leia
1 Samuel 15.22), atravs da qual ofendeu a Deus e fez
toda a raa humana herdar a mesma sorte (Rm 5.12).
Porm, Cristo foi submetido mesma prova (Mt 4.111), como representante da humanidade, e venceu (Rm
5.17-19). Por isso, o Senhor Jesus pode prometer mui
to aos vencedores. Sobre a rvore da vida e a da cin
cia do bem e do mal, conquanto haja intrpretes que
as queiram considerar to-somente como smbolos, e
afirmam a inexistncia de ambas como reais, deseja
mos apresentar a nossa opinio. Deus plantou arbus
tos que produziam frutos para alimentar os seres que
habitavam no jardim (Gn 2.9). Embora a rvore da
vida e a da cincia do bem e do mal tenham o seu
significado espiritual, isto no exclui a existncia de
las como reais nem decresce a sua finalidade.
Expliquemos: Deus usou muitas coisas materiais,
como tipos, para apresentar as espirituais. Fez tnicas

45

Estudos sobre o A pocalipse

de peles para vestir Ado e sua mulher (Gn 3.21), a


fim de significar as vestes da salvao (Is 61.10); man
dou Moiss ferir, na primeira vez, a rocha, e falar a
ela, na segunda, para saciar a sede dos israelitas que
marchavam pelo deserto (x 17.1-17; Nm 20.7-11), e
a rocha era Cristo (1 Co 10.4); mandou os israelitas
comemorarem a pscoa no Egito; deviam eles para isso
matar um cordeiro sem mancha alguma e prepar-lo
assado no fogo, inteiro, alm de pintarem com o san
gue dele os umbrais das portas e vergas das janelas de
suas casas (x 12). Esse cordeiro prefigurava o Cordei
ro Pascoal (Is 53.7; Jo 19.14; 1 Co 5.7), que deveria ser
sem mancha alguma (1 Pe 1.19), preparado e assado
no fogo (Ap 1.15), inteiro (x 12.46; Nm 9.12; SI 34.20;
Jo 19.31-36), cujo sangue serviria como escudo, pro
teo e livramento (Jo 11.29; Hb 9.12,14).
Moiss preparou uma serpente de metal e levan
tou-a numa haste, para que todo o israelita que fosse
atingido pelas cobras venenosas, ao olhar para a ser
pente de metal, ficasse curado (Nm 21.4-9); isso
prefigurava a maneira como Cristo seria levantado (Jo
3.14; 12.32,33). E mais, o prprio Jesus usou dois em
blemas materiais para significar espiritualmente a sua
carne e seu sangue (Lc 22.19,20; leia Joo 6.51-56).
Assim, so inmeras as citaes bblicas que apresen
tam parbolas e muitas outras figuras, nas quais Deus
usou as coisas materiais para simbolizarem as espiri
tuais. A lio espiritual e o sentido simblico, mas
quem poder negar que essas rvores no eram lite
rais? Em Gnesis 2.9 lemos que Deus plantou rvores e
nelas estavam includas a da vida e a da cincia do
bem e do mal. Quem poder provar o contrrio luz
da Bblia? O certo que Ado perdeu a bno (Gn
2.17; leia Gnesis 3.1-6), da qual somente os vencedo
res participaro (Ap 22.2).

46

A s q u a tro p rim e ira s ca rta s

Segunda Carta (2.8-11)


v. 8. E ao anjo da igreja que est em Esmirna es
creve: Isto diz o Prim eiro e o ltimo, que fo i m orto e
reviveu:
Esmirna corresponde ao segundo perodo da Igre
ja, at o ano 316 d.C.
Smirna, mirra, nome de uma substncia aromti
ca, que em hebreu se chama mor, e em grego smirna.
A rvore que a produz cresce na Arbia; um arbusto,
de casca e madeira aromtica; tem galhos curtos e es
pinhosos, e folhas trifoliadas; produz uma fruta seme
lhante a ameixa (Dicionrio de Davis).
Essa foi a poca da Igreja do sofrimento. Perodo de
gran d e p ersegu i o; de heresias tra zid a s pelos
nicolatas e pelos pretensos guardadores da Lei de
Moiss. Esse perodo culminou com grandes persegui
es por parte do Imprio Romano. A histria registra
dez perseguies religiosas movidas pelo paganismo
dominante (v. 10). No meio dos sofrimentos, Esmirna
ouve que h um Salvador Primeiro e ltimo (SI
90.2; Hb 13.8), o qual soube sofrer, foi m orto e
reviveu .
v. 9. Eu sei as tuas obras, e tribulao, e pobreza
(mas tu s rico ), e a blasfmia dos que se dizem judeus
e no o so; mas so a sinagoga de Satans.
Esmirna, como igreja local, era um dos centros mi
nisteriais e o lugar do martrio de Policarpo, separado
para o episcopado por Joo. Ela ficou com as marcas
das aflies, causadas pelos judeus, que levaram so
bre seus prprios ombros a lenha para queimarem vivo
o seu lder (Policarpo) em praa pblica. O Senhor no

47

E studos sobre o Apocalipse

somente sabe o que sofremos, mas Ele quem nos d


nimo para suportarmos as tribulaes (Jo 16.33).
Desde os primrdios da Igreja levantaram-se grupos
de homens, pretensos guardadores da Lei de Moiss,
para perturbar o bom progresso e a felicidade da co
munidade crist (At 15.1,5,24).
Estes desejam ser ju deu s, p o rq u e se fa zem
guardadores da Lei e dizem-se tambm cristos e no
so nem uma coisa nem outra; constituem-se apenas
uma denominao religiosa (sinagoga), cuja doutrina
adversa aos ensinamentos de Cristo (Rm 6.15; G1 5.4;
leia Romanos 9.31,32 e Glatas 2.21), pois no aceita
a salvao exclusivamente pela f em Jesus (Ef 2.4-10;
leia Romanos 3.21-26 e 2 Timteo 1.9). A Lei foi dada
por Moiss; a graa e a verdade vieram por Jesus Cris
to (Jo 1.17); Logo, para que a Lei? Foi ordenada
por causa das transgresses, at que viesse a posteri
dade a quem a promessa havia sido feita; e foi posta
pelos anjos na mo de um medianeiro (Gl 3.19; leia os
versculos 16,21 e 22); Mas, antes que a f viesse, es
tvamos guardados debaixo da Lei, e encerramos para
aquela f que havia de se manifestar, de maneira que
a Lei nos serviu de aio, para nos conduzir a Cristo,
para que pela f fssemos justificados (G1 3.23,24;
leia os versculos 8-11 e o captulo 5.4).
A Lei durou entre o Sinai e Cristo 1.494 anos (Gn
4.4,5; leia Gnesis 3.15 e 49.10), e Jesus a cumpriu (Ml
2.5,6; Mt 5.17), pois s Ele no a transgrediu (Rm 10.14).
Ns vivemos agora sob a Lei de Cristo (leia 1 Corntios
7.22; 9.16-27; Romanos 1.14), e nele gozamos:
1. A Lei da Liberdade (Tg 2.12; 1.25; leia Joo
8.31,32; Romanos 6.16-18,22; Glatas 5.1; 1 Pedro
2.16);
2. A Lei do Am or (Jo 13.34,35; 15.12; 1 Jo 2.7-11;
4.7,8);

48

A s q u a tro p rim e ira s ca rta s

3. A Lei da F (Rm 3.27-31; leia Hebreus 7.18,19);


4. A Lei do Esprito e Vida (Rm 8.2; leia Glatas
2.19,20);
5. A Lei da Compensao (Lc 6.38).
O MINISTRIO D A LEI EM CONTRADIO
COM O MINISTRIO DA GRAA
1. A Lei diz: Olho por olho
e dente por dente (x 21.
23-25; Mt 5.38);
2. A Lei diz: Aborrecers
o teu inim igo (Dt 23.6; Mt
5.43);

1. A Graa diz: No re
sistir ao mal (Mt 5.39;
Rm 12.17; 1 Co 6.7);

2. A Graa diz: Amai os


vossos inimigos (Mt 5.44;
Rm 12.20);
3 . A Lei exige: Fazei e 3. A Graa diz: Crede e
vivei (Lv 18.5) [a seguran v iv ei (Jo 5.24; 11.40; At
a de Israel, tudo o que lhe 16.31), para que pela f
diz respeito, consiste em recebamos a promessa do
fazer algo para poder v i Esprito (Rm 4.13,16; G1
ver] (Ne 9.29; Ez 2.11; G1 3.3-18);
3.12);
4. A Lei foi dada por causa 4. A Graa foi dada como
da transgresso (G1 3.19; 1 promessa a Abrao e sua
Tm 1.9,10; 5.13,20);
posteridade: Cristo (G1
5.3-18);
5. A Lei condena a melhor 5. A Graa justifica graci
criatura (SI 14.1-3; 53.2,3; osamente a pior criatura
(Lc 23.43; Rm 5.5-8; Ef
Rm 3.10);
2.8-10; 1 Tm 1.15);
6. A Lei opera a ira de Deus 6. A Graa nos livra da ira
futura (Is 54.8);
(Rm 4.15);
7. A Lei fecha toda a boca
(Rm 3.19);

49

7 . A Graa abre toda a


boca (Mc 16.15-18; Rm
11.33-36; 2 Tm 4.1,2);

Estudos sobre o A pocalipse

8 . A Lei opera a m orte


(Rm 7.4-11; 2 Co 3.7);

8. A Graa opera a vida


eterna (Jo 5.24,39,40; Rm
5.12-21; 6.23);

9. A Lei afasta o culpado


para longe de Deus (Rm
3.20; G1 2.16);

9. A Graa conduz o homem


para bem perto de Deus (At
13.38,39; Ef 2.5-8,11-19);
10. A Graa nos justifica
mediante a f (Rm 3.2128; 4.1-5; 5.1,2);

10. A Lei no justifica algum


diante de Deus (At 13.39; Rm
3.20; G14.4; Tt 3.5);
11. A Lei tornou-se uma
m aldio (Dt 27.26; G1
3.10,13; leia Tiago 2.10);

11. A Graa uma bno


para o que cr (G1 3.14);

12. A Lei imponente


para salvar (Rm 8.3; leia
Glatas 3.5-7);

12. A Graa salvadora


(Ef 2.4-9; Tt 2.11; leia 2
Corntios 5.14-21);

13. A Lei a fora do pe


cado (Rm 4.15; 5.13; 1
Co 15.56);
14. A Lei nunca teve um
missionrio; era um regime
nacional dado aos israelitas;
era a Constituio de Isra
el, a Carta Magna da nao,
e nunca achada no plu
ral; e por ser um regime na
cional, nunca houve neces
sidade de ser outorgada a
outros povos;

13. A Graa nos livra do


pecado (Rm 6.14,15,22;1
Co 5.17);
1 4. A Graa pregada
a to d a cria tu ra (M t
28.19,20). A sua mensa
gem universal. Ela tem
missionrios para anun
ci-la em todo o mundo
(Dt 31.10; Mc 16.15,16;
Jo 1.27,28; Rm 10.14);

15. Sob a Lei a ovelha 15. Sob a Graa, o Pastor


morria pela mo do pas morre em lugar da ovelha
to r [sa crifcio] (L v 6.6; (Jo 10.17,18).
4.32) - o sacrifcio de Abel
(Gn 4.4,6,7).

50

A s q ua tro p rim e ira s ca rta s

v. 10. Nada temas das coisas que hs de padecer.


Eis que o diabo lanar alguns de vs na priso, para
que sejais tentados; e tereis uma tribulao de dez
dias...
As p e rs e g u i e s s o frid a s p e la Ig re ja , que
correspondem ao perodo de Esmirna, foram cruis e
sangrentas. Os imperadores romanos levantaram to
das as suas foras para exterminar o Cristianismo, ao
usarem de toda malignidade de que capaz o homem;
mas Deus usaria a tribulao e o grande sofrimento
como provas de bnos para a Igreja que estava no
seu segundo perodo de vida e desenvolvimento (leia
Zacarias 13.9 e Lucas 22.31). O anncio do sofrimento
prefaciado com uma palavra de encorajamento por
parte do Senhor: Nada temas das coisas que hs de
padecer .
Os homens s podero ofender o corpo e at mes
mo destru-lo; porm nenhum poder mais tero so
bre os remidos de Deus (M t 10.28). O Senhor diz:
No temas! Isso significa dizer: sofre com pacin
cia, resignao e f com o Eu tam bm so fri (leia
Mateus 10.24-26; Lucas 6.40; Joo 15.18-21); sofre
at a morte, e Eu te recom pensarei com a vida (Jo
3.15,16; 6.40,47,54). Notem quantas vezes Jesus diz:
No temas (Mt 14.27; 28.5; Lc 2.10; 12.32; Jo 14.1;
Ap 1.17).
"... S fiel at m orte...
Em meio aflio Jesus pede fidelidade. Pedro, ao
seguir o exemplo de seu Mestre, escreve nessa mesma
poca: Honrai a todos. Amai a fraternidade. Temei a
Deus. Honrai o rei (1 Pe 2.17). Leia desde o versculo
11 desta citao. So vrios exemplos que a histria

51

E studos sobre o Apocalipse

registra naquela poca de perseguio. Conta das fo


gueiras, onde eram queimados vivos os cristos, que,
mesmo atingidos pelo fogo, citavam o nome do Senhor
em alta voz. Conta das arenas, onde eram jogados os
cristos para serem estraalhados pelas feras, a fim de
servirem de espetculo ao pblico romano e de diver
timento ao rei. Conta, enfim, de vrios episdios de
dor e sofrimento, e quanto mas o diabo inspirava os
mpios e pagos para exterminar os cristos, tanto mais
aumentava o nmero de fiis e o nome de Jesus era
glorificado. Aprendemos na Bblia a maneira de ser
mos fiis em tudo (SI 101.6):
1. Para com Deus (Nm 12.7; J 31.6; Dn 3.10,12,1518,21-30);
2. Para com a Igreja (Ml 3.10; At 2.42; 1 Co 15.58;
Hb 10.25);
3. Como ministro de Deus (Lc 12.42; 1 Co 4.1,2,17;
Ef 6.21,22; 1 Tm 2.2);
4. Exercendo qualquer funo como crente (Dn 6.35; Rm 13.12-14; 1 Ts 4.11,12; Tt 2.9,10; 1 Pe 4.14,16);
5. Fiel no cumprimento da doutrina (G11.8,9; 1 Tm
6.3-5; Hb 6.1; 13.19);
6. Fiel at a morte. Leiamos mais os textos de Mateus
10.39; 24.13; Lucas 17.33; Joo 12.25.
"... e dar-te-ei a coroa da vida.
Aqui no se afirma como so estas coroas; porm,
entendemos que so privilgios especiais que o Se
nhor destina aos que lhe so fiis, alm de resplendo
res e diademas significativos ao mrito de cada um. A
coroa a recompensa, em alegria eterna, que deve
mos ter pelo nosso trabalho (leia 2 Corntios 1.14 e
Filipenses 2.15-17; 4.1). Esto destinados gloriosos
galardes aos que operam a vontade de Deus, aqui
na Terra:

52

A s q u a tro p rim e ira s ca rta s

1. Coroa da Justia (2 Tm 4.7,8);


2. Coroa de Glria (1 Pe 5.1-4);
3. Coroa da Vida (Tg 1.12) [como provao e apro
vao].
Leiamos tambm Isaas 40.10 e Apocalipse 3.11;
2 2 .1 2 .
v. 11. Quem tem ouvidos oua o que o Esprito diz
s igrejas: O que vencer no receber o dano da se
gunda m orte.
Est subentendido que haver duas mortes:
1. a morte do corpo (Gn 3.19; J 34.15);
2. a morte do esprito (Ap 20.10,15; 21.8).
A morte fsica do justo, do verdadeiro cristo, no
mais que o transpor de uma porta: deixar a vida terrena
e passar a estar com o Senhor. Preciosa vista do
Senhor a morte dos seus santos (SI 116.15). No m o
mento da passagem do salvo, o Senhor d ordens aos
seus anjos, que o transportam ao seu seio (Lc 16.22).
O corpo, na verdade, volta para o p (Gn 3.19), mas o
esprito retorna para Deus (Ec 12.7). Assim, os vence
dores no sofrero o dano da segunda morte, que a
eterna separao de Deus. Assim como a morte o
desmembramento entre o corpo e o esprito, da mes
ma forma a separao eterna entre o esprito e Deus
(leia Isaas 66.24 e Marcos 9.43,44). Os mpios sero
lanados no inferno, e todas as gentes que se esque
cem de Deus (SI 9.17). Aqui est a segunda morte, o
inferno, o lago que arde com fogo e enxofre (Ap 19.20;
20.10,15). Os maus, que no atentaram para Deus (SI
50.22,23; Is 55.6,7), sofrero a morte do corpo e do
esprito, que a segunda morte. Os vencedores canta
ro o hino da vitria (Os 13.14; Rm 8.35-38; 1 Co
15.55).

53

Estudos sobre o A pocalipse

T erceira Carta (2.12-17)


v. 12. E ao anjo da igreja que est em Prgamo
escreve:
0 termo Prgamo significa elevado ou casado , e
corresponde poca em que a Igreja viveu sob os
auspcios imperiais, com a converso de Constantino 320 a 500 d.C.
Constantino, com golpes polticos, a fim de evitar
hostilizar ou perseguir os pagos, afirmou a vitria do
Cristianismo por atos significativos: em 321 d.C. tor
nou obrigatrio o descanso aos domingos e em 325
d.C. convocou o grande Conclio de Nicia (na Bitnia).
Mas a sua glria embaciou-se com crueldades, as quais
demonstram que a sua adeso doutrina de Cristo
no foi mais do que um clculo poltico. Apesar destas
faltas, Constantino mereceu o nome de Grande que
lhe deu a histria, porque compreendeu o seu tempo
e soube portar-se com grande largueza de esprito
frente do movimento que levava o mundo a novos
destinos. S recebeu o batismo hora da morte, em
Nicomdia, das mos do bispo ariano Euzbio. Antes
de m orrer dividiu o imprio entre seus trs filhos:
Constncio, Constante e Constantino II e seus dois so
brinhos: Dalmcio e Anibaliano (Enciclopdia e Dici
onrio Internacional).
"... Isto diz aquele que tem a sua espada aguda de
dois fios:
Com a espada aguda de dois fios, que penetra at a
diviso da alma e do esprito (Hb 4.12), que fere de
morte (Ap 19.21), ou corta para curar, na execuo do
juzo e extino do mal; com esta espada que procede

54

A s q u a tro p rim e ira s ca rta s

de sua boca (A p 1.16), o Senhor apresenta-se a


Prgamo.
v. 13. Eu sei as tuas obras, e onde habitas, que
onde est o trono de Satans...
O Senhor conhece toda e qualquer situao em que
esteja a sua Noiva. Prgamo, como igreja local, passou
a admitir doutrinas herticas surgidas em feso, a dos
nicolatas e a de Balao, as quais o Senhor aborrece
(cap. 2.6). Como perodo dispensacional da Igreja, pre
dominaram essas heresias em alta escala. Por isso o
Senhor diz: Eu sei onde habitas (o que bem significa
a palavra Prgamo) e como te tens portado na minha
presena, que onde est o trono de Satans , que
significa dizer: Que onde o diabo tem estabelecido
o seu domnio e poder (leia Gnesis 41.40). Quo di
fcil era para os fiis cristos de Prgamo permanecer
no Senhor. As dificuldades eram inmeras, a posio
de cada um era hostil s circunstncias desfavorveis
do meio (leia Salmo 120.6).
"... e retns o meu nom e e no negaste a minha f,
ainda nos dias de Antipas, minha fiel testemunha, o
qual fo i m orto entre vs, onde Satans habita.
Apesar da situao desfavorvel em Prgamo, que
causava tormenta aos verdadeiros cristos, o nome
do Senhor era glorificado, e todos os fiis persevera
vam na mesma doutrina e f que haviam recebido
do Senhor e delas no se afastaram. Esta atitude Je
sus no deixa de louvar: Ainda nos dias de Antipas,
minha fiel testemunha, o qual fo i m orto entre vs,
onde Satans habita . Nada se sabe sobre a biogra
fia desse grande servo de Deus; apenas se conhece o

55

Estudos so bre o Apocalipse

fato, porque Cristo mesmo menciona, o que bem


demonstra o zelo do Senhor e seu reconhecim ento
aos que lhe so fiis (leia Salmo 116.15 e Apocalipse
14.12,13). S fiel at a morte, e dar-te-ei a coroa da
vid a (A p 2.10).
v. 14. Mas umas poucas coisas tenho contra ti, p o r
que tens l os que seguem a doutrina de Balao, o qual
ensinava Balaque a lanar tropeos diante dos filhos
de Israel para que comessem dos sacrifcios da idola
tria e se prostitussem.
O Senhor est pronto a elogiar e at mesmo louvar
as aes dos que so fiis (J 1.8; 2.3); mas, tambm,
adverte quando existe erro, para que haja arrependi
mento. Como j dissemos, Prgamo passou a admitir
como doutrina as obras herticas, surgidas em feso,
dos nicolatas e os ensinos de Balao, e assim muitos
seguiam os ensinamentos daquele profeta venal que,
quando viu que no podia amaldioar Israel, ensinava
Balaque (o rei moabita que o alugara), como corrom
per o povo (Nm 25.1-3; 31.16), ao lanar tropeos di
ante dos filhos de Israel. Da mesma maneira os falsos
ensinadores da igreja casada introduziram a doutri
na de Balao (2 Pe 2.1-3,13-16), para os quais o Se
nhor apresenta-se como juiz.
v. 15. Assim, tens tambm os que seguem a dou
trina dos nicolatas, o que eu aborreo.
Alm de franca idolatria, qui de uma prostitui
o absurda contra Deus, que fo i o resultado do en
sino de Balao, Prgamo fazia a vontade da carne e
afirm ava ser crente em Deus (leia Tiago 2.19); e isso
fo i observado como doutrina contrria delibera

56

A s q u a tro p rim e ira s ca rta s

o do Conclio de Jerusulm (A t 15.20,29). Paulo


esclarece que os que vivem segundo a carne m orre
ro (Rm 8.12,13), porque a inclinao da carne
m orte e inim izade contra Deus (Rm 8.6,7; leia 1
Corntios 6.9.10 e Glatas 5.19-21). A estes o Senhor
aborrece (Jd 23).
v. 16. Arrepende-te, pois; quando no, em breve
virei a ti e contra eles batalharei com a espada da m i
nha boca.
Quando Deus adverte e exorta, a fim de mostrar o
mal, sempre convida ao arrependimento. Quem est
disposto a defrontar-se com o Senhor? Quem o poder
vencer na luta? A espada de sua boca bigmea e quem
o enfrentar no resistir (leia Apocalipse 19.15,18,21).
A idolatria o pecado contra Deus (1 Co 10.16,19,20;
leia xodo 20.3-5 e Isaas 42.8); e a prostituio a
transgresso contra o prprio corpo (1 Co 6.18; leia 1
Corntios 3.17; 6.19,29). A comunho com o mundo ,
de modo figurado, adultrio; e significa infidelidade
para com Deus (Tg 4.4; leia Mateus 6.24; Romanos 12.2;
Glatas 1.10; 1 Joo 2.15-17). Se aceitar a exortao
do Senhor e arrepender-se cada criatura de seus peca
dos, alcanar de Deus perdo e salvao (Is 55.7).
v. 17. Quem tem ouvidos oua o que o Esprito diz
s igrejas: A o que vencer darei eu a com er do man
escondido e dar-lhe-ei uma pedra branca, e na pedra
um n ovo nom e escrito, o qual ningum conhece seno
aquele que o recebe.
Man escondido. O Esprito Santo sacia o crente com
um alimento espiritual desconhecido pelo mundo.
muito mais apetecvel o man que Cristo tem para nos

57

E studos sobre o A pocalipse

dar do que o administrado por Moiss no deserto (x


16.4,14-31). Como recordao permanente da graa
de Deus para com Israel, ele deu ordem para que fosse
colocado um vaso cheio de man perante o Senhor (x
16.33). A carta aos Hebreus informa que este recipi
ente era de ouro (Hb 9.4). Durante quase 500 anos foi
esse vaso escondido. O man que o Senhor deu a Isra
el, como po que desceu dos cus (x 16.4), permane
ceu durante toda a viagem de 40 anos atravs do de
serto, no obstante, as contendas e murmuraes do
povo (Nm 11.4-9; 21.5). Mas o benefcio que eles to
mal reconheciam no deixou de cair dos cus, durante
todo o tempo da peregrinao atravs do deserto (x
16.35; Dt 8.3,16; Ne 9.20; SI 78.24). E somente parou
no dia em que atravessaram o Jordo e acamparam-se
em Gilgal, quando comearam a se alimentar dos fru
tos de Cana (Js 5.10-12).
H vrias plantas que produzem uma substncia
semelhante ao man, emanao espontnea da plan
ta, ou resultado de uma operao realizada por um
inseto. Esta planta conhecida tecnicamente por
tamarix mannfera, variedade de tamarix gallica, que
se encontra na pennsula do Sinai e emite uma subs
tncia amarela que passa a ser branca quando cai so
bre as pedras, e que se derrete ao calor do sol. A sua
produo de seis a dez semanas durante a metade
do ano, em que o ms de junho o de maior colheita.
A lhagi m aurorum e a desertorum so duas espcies
de espinhos que tambm fornecem uma substncia pa
recida com o man, e assim diversas plantas. Os ra
bes usam os produtos destas plantas em lugar da man
teiga e do mel. Atualmente a colheita anual em toda a
pennsula menos de meia tonelada nos melhores anos.
Nunca usam esse man em lugar de po. Tomado em
dose elevada tem efeito purgativo. Mesmo que fosse

58

As q u a tro p rim e ira s ca rta s

abundante, seria difcil identific-lo com o man das


Escrituras (Dicionrio de Davis).
Davi descreve a rebelio de Israel e cita o man
como trigo do cu e po dos poderosos (SI 78.23-25),
mas Cristo se apresenta como o verdadeiro po do cu
(leia Joo 6.31-35,48-51,57,58). Quo precioso ser
este man escondido que Jesus tem destinado aos ven
cedores!
Pedra branca. Essa era a que, nas eleies, o leitor
colocava na urna; nela estava gravado o nome de seu
candidato. Ela fala da aprovao como sinal de apreci
ao, mas aqui se apresenta da parte de Cristo, que
nos elegeu (Is 65.9,22; Rm 8.17; Cl 3.12; 1 Pe 1.2). O
novo nome o adquirido pela integrao na famlia
de Deus, um nome significativo da vida e do carter
do crente, que passa para a eternidade (Gn 17.4,5;
32.27,28; Jo 1.42). Exemplo dos que sabem vencer (1
Rs 17.1-16; 19.1-7; Hb 11,24-26).
Quarta Carta (2.18-29)
v. 18. E ao anjo da igreja de Tiatira escreve...
Tiatira leva-nos ao perodo do pleno desenvolvi
mento do romanismo, do ano 500 a 1.500 d.C. A igre
ja est sob o balaonismo e o nicolautismo. O roma
nismo tem o seu apogeu e apenas um restante de cren
tes fiel. Ao iniciar-se o perodo da histria que a Igre
ja de Tiatira simboliza, subseqente ao de Prgamo,
nesse tempo de trevas, seis sculos depois de Cristo,
as relaes com o mundo desenvolveram-se e estreitaram-se tanto a ponto de muitos cristos professos se
rem nomeados para os elevados cargos do governo de
Roma. A Igreja adquiria assim poder e bem-estar para
59

Estudos sobre o Apocalipse

os seus membros; mas para conseguir isso sacrificava


a fidelidade a Cristo.
A Igreja, ao unir-se ao mundo que rejeitara o seu
Senhor, desobedecia inteiramente Palavra de Deus
(Mt 6.24; 1 Jo 2.15). Mas isso no era tudo: prevale
cia a adorao de imagens (x 20.4-6; Lv 26.1; Os
13.4 ; leia Isaas 45.9-20; 1 Corntios 10.14-31; 2
Corntios 6.14-16). Esse erro continua at o dia de
hoje e juntamente com todas as inovaes persistir
at a vinda do Senhor (v. 25). Como igreja local, era
Tiatira a cidade onde morava Ldia (A t 16.14). No
sabemos se fo i essa crente que pregou o Evangelho
ali. O certo que a Palavra fo i anunciada e muito se
desenvolveu.
"... Isto diz o filh o de Deus, que tem olhos com o cha
ma de fogo e os ps semelhantes ao lato reluzente:
Aqui Jesus fala de si mesmo como Filho de Deus e
invoca a sua autoridade divina. Seus olhos pers
crutadores tudo vem e ningum pode esconder-se de
sua presena. Tambm apresenta-se como aquele que
venceu a mais dura prova de fogo, cujos ps bem ex
pressam a sua vitria. O romanismo fala de Jesus uni
camente como filho de Maria; tira-lhe seus ttulos (Is
9.6) e direitos como nico Salvador e mediador (Mt
1.210; 1 Tm 2.5), e corrompe a maneira de adorar a
Deus, ao proceder como os judeus apstatas no tempo
de Jeremias, que adoravam uma falsa divindade cha
mada rainha dos cus , em honra da qual ofereciam
tortas, libaes e incensos (Jr 7.8; 44.5-30). A virgem
Maria, como vaso nas mos de Deus, nunca desejou os
ttulos e as honras que ela reconhecia pertencerem uni
camente ao Senhor; por isso, ela canta alegremente

60

A s q u a tro p rim e ira s ca rta s

o seu M agnificat (Lc 1.45-56; leia os versculos


26 a 38).
v. 19. Eu conheo as tuas obras, e a tua caridade, e
o teu servio, e a tua f, e a tua pacincia, e que as tuas
ltimas obras so mais do que as primeiras.
Esse reconhecimento de Jesus no se manifestava
igreja de Roma e sim s restantes ainda sobreviventes,
que se mantinham escondidas nas montanhas e luga
res fora do alcance do exrcito papal.
Diz a Enciclopdia Internacional, pp. 11.781 Vol. XX:
As doutrinas dos valdenses, assim como as dos
albigenses, s admitiam como origem da f o Antigo
e o Novo Testamentos; repeliam o culto das imagens,
a missa, a confisso auricular, etc. S conservavam
dois sacramentos: o batismo e a ceia. Para eles a sal
vao estava no nas obras, mas na f. A sua discipli
na regulada por pastores era severa e suas vidas e
costumes eram simples. Animados de um ardente es
prito de proselitismo, espalhavam a sua doutrina. Sob
o impulso de Pedro de Bruis e Pedro Valdo, fundaram
colnias na Ligria, na Aplia, na Calbria e at na
Siclia. Esses povos simples e humildes, considerados
escria da Igreja Romana, foram o principal m otivo
da criao da chamada Santa Inquisio. Mas o Se
nhor zelava por esses grupos fiis, por reconhecer o
amor que eles dedicavam ao seu nome, e a maneira
como trabalhavam para conservar a f sem mcula,
que os levava ao sacrifcio, muitas vezes m aior que os
sofrimentos impostos pelos pagos. O Senhor apreci
ava essas obras de f, que eram demonstradas na pa
cincia de suportar as afrontas e o desprezo dos fal
sos irmos. O valor de seus feitos era m aior em p rivi

61

E studos sobre o A pocalipse

lgios diante do Senhor que o dos alcanados pelos


prim itivos cristos.
v. 20. Mas tenho contra ti o tolerares que Jezabel,
m u lh er que se diz profetisa, ensine e engane os meus
servos, para que se prostituam e comam dos sacrifci
os da idolatria.
Jezabel, que espiritualmente mencionada como a
mpia soberana da casa de Acabe, por cuja influncia
foi introduzido em Israel o culto a Baal (1 Rs 16.31) e
moveram-se as mais atrozes perseguies contra os
profetas do Senhor (1 Rs 18 a 21), representa aqui a
doutrina do paganismo, que veio com toda a sua ba
gagem de idolatria e feitiaria para dentro da Igreja.
So incrementadas nessa poca as mais cruis perse
guies.
Nos primeiros sculos do Cristianismo, at pouco
mais ou menos a converso do Imperador Constantino,
a heresia era punida com excomunho de tribunais
especiais presididos por bispos. J no fim do sculo
XII, esses snodos alargavam a sua esfera de ao que a
autoridade eclesistica lhes tinha limitado e principi
aram a rechaar os hereges, ao atorment-los e espolilos dos seus bens, que eram imediatamente confisca
dos. Nessa poca ainda se permitia ao ru fazer a sua
defesa, ao dar-lhe conhecimento do processo. Mas tar
de, robustecida a seita dos albigenses, o Papa Inocncio
III ordenou uma Cruzada contra ela e recorreu
Inquisio, para o auxiliar a destruir essa heresia que
ameaava alastrar-se pelo mundo. Os albigenses fo
ram vencidos. A Inquisio triunfou em 1229, mas um
nmero de fiis continuou. A histria registra fatos
como a fatdica noite de S. Bartolomeu, na Frana, em
24 de agosto de 1572 (notas da Enciclopdia e Dicio
nrio Internacional).

62

A s q u a tro p rim e ira s ca rta s

Disse Jesus: Ai do mundo, por causa dos escnda


los; porque mister que venham escndalos; mas ai
daquele por quem o escndalo vem ! (Mt 25.40; leia
Provrbios 14.31; Mateus 10.28-31; Marcos 9.42).
v. 21. E dei-lhe tem po para que se arrependesse
da sua prostituio; e no se arrependeu.
A prostituio pecado contra o prprio corpo, que
o templo de Deus, onde o Esprito Santo habita. Se
algum o destruir, o Senhor tambm o aniquilar (1
Co 3.16,17; 6.16-19). A infidelidade para com Deus
prostituio, espiritualmente falando (leia Jeremias
3.1-4 e Apocalipse 17; 19.2). Por mais que o Senhor
usasse de sua misericrdia, ao conceder tempo para o
arrependimento, prevalecia a idolatria como acinte a
Deus.
v. 22. "Eis que a p o re i numa cama, e sobre os que
adulteram com ela vir grande tribulao, se no se
arrependerem das suas obras.
v. 23. E ferirei de m orte a seus filhos, e todas as
igrejas sabero que eu sou aquele que sonda as m en
tes e os coraes. E darei a cada um de vs segundo as
vossas obras.
A linguagem aqui figurada, mas o julgamento
inevitvel (leia Isaas 2.18,20; 31.7; Jeremias 50.41,42;
Apocalipse 16.8; 17.16,17; 18.2,3,8,20-24;). S aquele
que a cabea da Igreja, o divino Filho de Deus, pode
e h de julg-la. O apstolo Paulo diz: E a vs, que
sois atribulados, descanso conosco, quando se mani
festar o Senhor Jesus desde o cu com os anjos do seu
poder, como labareda de fogo, tomando vingana dos

63

Estudos sobre o Apocalipse

que no conhecem a Deus e dos que no obedecem ao


Evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo, os quais por
castigo padecero eterna perdio, ante a face do Se
nhor e a glria do seu poder (2 Ts 1.7-9).
v. 24. Mas eu vos digo a vs e aos restantes que
esto em Tiatira, a todos quantos no tm esta d outri
na e no conheceram, com o dizem, as profundezas de
Satans, que outra carga vos no p o re i.
Mais uma vez o Senhor dirige a sua palavra aos
grupos que permaneciam fiis, tanto os de Roma, como
os restantes que viviam isolados, mas se mantinham
fiis aos princpios ensinados por Jesus, e no se havi
am contam inado com a doutrina do rom anism o
(Jezabel com sua prostituio).
Os que no conheceram as profundezas de Sata
ns . O clero romano intitula-se como a nica parte
pensante da Igreja, os nicos que podem ler e inter
pretar a Bblia Sagrada, os nicos que formam o corpo
da Igreja, e os nicos que conhecem, como dizem, as
profundezas de Satans. O restante do povo qualifi
cado apenas como fiis Igreja (leia Mateus 13.11;
Joo 14.26; 1 Corntios 1.19-21; 2.1-10; 1 Joo 2.27).
O Senhor no adm itir outro sofrimento, alm do
j sofrido por aqueles fiis. Nunca mais haver so
frim ento semelhante, mesmo que se levantem per
seguies atrozes contra os que permanecem fiis
ao Senhor e sua Palavra, m ovidos por esses falsos
irmos.
v. 25. Mas o que tendes retende-o at que eu ve
nha.
O Senhor anima os seus fiis a conservarem todas

64

A s q u a tro p rim e ira s ca rta s

as virtudes que possuem, at a sua volta. A aluso


sua vinda referida na mensagem a cada uma das l
timas quatro igrejas. Isso nos faz entender que o esta
do da Igreja, figurado em cada uma delas, continuar
at o fim (v. 25; cap. 3.11,20).
v. 26. E ao que vencer e guardar at ao fim as m i
nhas obras, eu lhe darei p o d er sobre as naes,
v. 27. e com vara de ferro as reger; e sero que
bradas com o vasos de oleiro; com o tambm recebi de
meu Pai.
A Igreja Romana tem procurado em todos os tem
pos conquistar e vencer o mundo, mas os seus con
quistadores so os que obedecem Palavra e guardam
a verdade com firmeza (1 Co 6.2; leia Lucas 19.17,19 e
2 Timteo 2.11,12).
Como tambm recebi de meu Pai . Da mesma ma
neira como o Pai deu sublimes promessas ao seu ama
do Filho (SI 2.8,9), assim Jesus conceder de sua parte
aos seus fiis (Rm 8.15-17; G1 4.6,7; 2 Tm 2.11,12).
v. 28. E dar-te-ei a estrela da manh.
Uma estrela proceder de Jac (Nm 4.17). O Se
nhor Jesus mesmo a raiz e gerao de Davi, a res
plandecente estrela da manh (Ap 5.5; 22.16). Ele
mesmo a promessa. Todos os vencedores participa
ro do seu reino de glria (1 Ts 2.12; leia 2 Pedro 1.19).
v. 29. Quem tem ouvidos oua o que o Esprito diz
s igrejas.
O Esprito Santo, a terceira pessoa da Trindade, tem
a sua misso especial na Terra:

65

E studos so bre o A pocalipse

1. Para com o mundo


Convencer os homens do pecado, da justia e do
juzo (Jo 16.8-11). Nesta funo trplice, o Esprito
Santo fala ao pecador, e usa para isso a maneira que
achar prpria, contanto que o possa trazer a Deus para
ser salvo. Por mais erudito que seja o pregador do Evan
gelho, por mais eficientes que sejam as organizaes
de ensino sobre moral e carter do homem, jamais
poder ser transformada uma s criatura e convertido
um nico pecador a santo de Deus, um homem vil e
nocivo a verdadeiro cidado, til a Deus e ptria. S
o Esprito Santo convence o homem e transforma-o
(leia Tito 3.5,6).
2. Para com a Igreja
a. Habitar com a Igreja, a fim de permanecer nela
de modo coletivo; habitar estabelecer-se no corao
de cada crente fiel, transformado em sua morada (Jo
14.16,17; leia Joo 14.23; 1 Corntios 3.16; 6.19.20);
b. Ensinar os servos de Deus e lembrar tudo o que a
Igreja j recebeu do Senhor (Jo 14.26; 1 Jo 2.20-27);
c. Guiar em toda a verdade e dizer Igreja tudo
quanto tiver ouvido da parte de Jesus e anunciar o
que h de vir (Jo 16.13);
d. Testificar por meio de Igreja ao pecador, median
te a apresentao das verdades sobre Jesus (Jo 15.26;
leia 1 Pedro 1.12 e 1 Joo 5.6).
Eis porque em todas as cartas est a advertncia:
Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s Igre
jas . Devemos ter ouvidos para ouvir (Mc 4.23,24),
a fim de no sermos ouvintes esquecidos (T g 1.2225), mas tendo toda a ateno naquilo que ouvimos.
Disse Jesus: Vede pois como ouvis (Lc 8.18). D eve
mos ficar certos e bem inteirados da mensagem que
ouvimos, quer doutrinria, quer proftica, a fim de

66

A s q u a tro p rim e ira s ca rta s

que saibamos distinguir a vontade do Senhor, pela


revelao do Esprito santo (1 Co 2.9,10; leia Joo
16.12-15).
Dizer que o Esprito Santo no mais fala Igreja
negar ou tirar esta parte das Escrituras e menosprezar
a advertncia que bem evidencia esta mensagem (leia
Apocalipse 22.18,19).
O Esprito Santo Senhor sobre o homem e no
est sujeito ao ser humano para seguir as suas conve
nincias e modos de pensar. A mensagem sem rodei
os:
Quem tem ouvidos, oua o que o esprito diz s
Igrejas . O Esprito Santo faz como quer, usa quem quer
e fala da maneira como deseja Igreja (leia Romanos
11.33-36).
No confundamos a manifestao do Esprito San
to com espiritismo ou coisa semelhante; nunca tal coi
sa acontea. So dois caminhos antagnicos. Cuidado,
leitor, para no dizer e nem pensar assim, porque
blasfemar contra o Esprito Santo (leia Marcos 4.28,29).

67

S TRS LTIMAS CARTAS

(Cap. 3.1-22)
Quinta Carta (3.1-6)
v. 1. E ao anjo que est em Sardes escreve...
Sardes ou Sardo, foi a primeira cidade dessa regio
a receber o Evangelho, e a primeira a desviar-se da f,
e uma das primeiras a cair em runas. Como perodo
da Igreja, Sardes corresponde ao tempo da Reforma,
que produziu o protestantismo com suas ramificaes
(1600 d.C.).
"... Isto diz o que tem os sete Espritos de Deus e as
sete estrelas...
O ttulo usado pelo Senhor, ao dirigir-se igreja de
Sardes, indica claramente a ao do Esprito de Deus,
que simboliza a perfeio e a plenitude do Esprito
Santo em suas mltiplas operaes (1 Co 12.4-11) nas
diversas igrejas locais ento existentes.
"... Eu sei as tuas obras, que tens nom e de que vives
e ests m orto.
O grande despertamento que originou a Reforma
do Sculo XVI, foi a operao do Esprito de Deus; mas

E studos sobre o A pocalipse

esse despertamento foi logo sufocado pelo crescente


formalismo que surgiu concomitantemente com a Re
forma, o qual trouxe graves e srias conseqncias.
Grande foi a bno: ter a Bblia traduzida na lngua
do povo, ter liberdade para cultuar e servir ao Senhor
e tambm ter a ajuda e garantia do Esprito Santo como
Autor do movimento. Esses privilgios no deveriam
jamais ser esquecidos, porque deles dependiam o pro
gresso espiritual e material da Igreja, a qual acabava
de sair da escravatura em que viveu por doze longos
sculos (de IV a XVI), sob o domnio da Igreja de Roma.
Logo apareceram as controvrsias entre os refor
madores, e, proporo que se desenrolavam os acon
tecimentos, surgiam opinies e heresias que modifica
ram o ardor e o esprito da Reforma. Ao invs de ser
uma luta para a conquista espiritual da Igreja, para a
sua elevao em santidade e perfeio diante de Deus,
tornou-se a Reforma em tremenda batalha carnal, de
ambies e conquistas de melhores posies. No fal
tavam as cerimnias e os ritos de uma religio ortodo
xa, mas o Esprito Santo era excludo do ardor da luta
(leia 1 Tim teo 5.6) e somente os sentimentos carnais
prevaleciam (Ef 4.30,31).
Tens nom e de que vives, e ests m orto. Se no
houver liberdade para o Esprito santo, a vida da Igre
ja sucumbe (2 Co 3.17). O Esprito de Deus o Esprito
de amor (Rm 5.5; 1 Jo 4.18); chamado o leo de
alegria (Is 61.1; Hb 1.9; leia Lucas 4.1,14; Atos 4.27;
10.38). Com a sua presena e atuao, vem o esprito
de sabedoria e de inteligncia, o esprito de conselho e
de fortaleza, o esprito de reconhecimento e de temor
do Senhor (Is 11.2). O Esprito Santo que d vida
Igreja (2 Co 3.17; leia Romanos 8.11).

70

A s tr s ltim a s ca rta s

v. 2. S vigilante e confirm a o restante que estava


para m orrer, p orqu e no achei as tuas obras perfeitas
diante de Deus.
A razo da morte espiritual ocasionada pela falta
de vigilncia (Mt 26.41; leia Efsios 6.8). A expresso
confirm a o restante que estava para m orrer signifi
ca dizer: fortalece ou ajuda (Lc 22.32) os que vivem
com os mesmos sentimentos.
A reforma foi inspirada e feita pelo Esprito Santo.
O esprito da reforma, que bem caracterizava os senti
mentos de cada reformador, era o mais nobre e subli
me. Deus havia sido excludo da Igreja pela unio des
ta com o mundo e agora todos estavam cheios e pos
sudos de um grande desejo: os poucos fiis que existi
am no mundo deveriam unir-se e voltar para o Se
nhor, com um s sentimento de f e nos moldes da
vontade de Jesus (Jo 17.21,23). Porm, no houve v i
gilncia: abriu-se a porta aos inimigos da alma (1 Pe
5.8), o diabo, o mundo e a carne, que tomaram parti
do na luta, e como no puderam extinguir completa
mente a Igreja, fracionaram-na e enfraqueceram-na de
morte. Contudo, Deus longnimo e no permitir que
mais nada acontea (leia Isaas 42.3; Mateus 12.20),
at a vinda de Jesus.
As obras da igreja em Sardes no eram perfeitas di
ante de Deus porque tudo era feito fora do esprito e
ensinamento dos apstolos. Paulo dizia: Nada faais
por contenda ou por vanglria, mas por humildade;
cada um considere os outros superiores a si mesmo.
No atente cada um para o que propriamente seu,
mas cada qual tambm para o que dos outros (Fp
2.3,4); No sejamos cobiosos de vanglorias, irritan
do-nos uns aos outros, invejando-nos uns aos outros
(G1 5.26). Tiago tambm diz: Mas, se tendes amarga

71

E studos so bre o A pocalipse

inveja, e sentimento faccioso em vosso corao, no


vos glorieis, nem mintais contra a verdade (Tg 3.14).
Estas eram as obras que Sardes apresentava. No zelo
da Reforma cada um fazia algo de sua parte, cada
reform ador pregava a seu modo, cada grupo inde
pendia de outrem, e todos excluam completamente o
amor fraternal e o interesse coletivo (Rm 12.10; 1 Ts
4.9; Hb 13.1; 1 Pe 1.22).
v. 3. Lembra-te, pois, do que tens recebido e ouvi
do, e guarda-o, e arrepende-te...
Uma advertncia. O autor da carta aos Hebreus diz
no cap. 2.1: Portanto convm-nos atentar com mais
diligncia para as coisas que j temos ouvido, para que
em tempo algum nos desviemos delas . Aqui, uma ad
vertncia lembrana de tudo quanto o Senhor fez
Igreja, privilgios de que no ramos dignos, mas Deus
concedeu aos homens que salvou (1 Pe 1.12). Se fsse
mos nos lembrar quem ramos e quem somos (1 Pe
2.10); ns que nada merecamos e temos alcanado tudo
do Senhor (Cl 7.13-15); que vivamos sem Deus, sem
luz e sem salvao (leia 1 Pedro 2.9), e agora temos
tudo em Cristo, viveramos em um eterno esprito de
gratido e talvez nossa consagrao fosse completa.
Guarda-o e arrepende-te, diz o Senhor a Sardes, e
tambm a ns nestes ltimos dias. Como escapare
mos ns, se no atentarmos para uma to grande sal
vao, a qual, comeando a ser anunciada pelo Senhor,
foi-nos depois confirmada pelos que a ouviram...? (Hb
2.3); Conserva o modelo das ss palavras que de mim
tens ouvido, na f e na caridade que h em Cristo Je
sus. Guarda o bom depsito pelo Esprito Santo que
habita em ns (2 Tm 1.13,14; leia Tito 1.9; Hebreus
10.23; 1 Timteo 6.20; Romanos 8.11).

72

A s tr s ltim a s ca rta s

"... E, se no vigiares, virei sobre ti com o um ladro,


e no sabers a que hora sobre ti virei.
H uma espcie de vigilncia que inclui todas as ou
tras: Vigiar a vinda do Senhor (Mt 24.36-44; Lc 21.3436; leia 2 Pedro 3.10). Algum perguntou-me certa oca
sio: Por que a Bblia chama Jesus de ladro? Fui obri
gado a explicar: A Bblia no o chama de ladro. Ele foi
quem disse que a sua vinda ser como ladro de noite,
para ilustrar a maneira inesperada e surpreendente
desse evento. Ser uma ao rpida e momentnea, e
quem no estiver vigilante no perceber quando Ele
vier. Por Lucas, Jesus diz: Sabei, porm, isto: que, se o
pai de famlia soubesse a que hora havia de vir o la
dro, vigiaria, e no deixaria minar a sua casa. Portan
to, estai vs tambm apercebidos, porque vir o Filho
do homem hora que no imaginais (Lc 12.39,40);
E no sabers a que hora sobre ti v ire i. Fala aqui
de juzo e vingana (leia Isaas 35.4; 2 Tessalonicenses
1.7-8; Hebreus 10.26,27; 2 Pedro 2.20,21), quando
ento ser vista a diferena entre o justo e o mpio,
entre o serve a Deus e o que no o serve (Mt 3.18; leia
Malaquias 4.1).
v. 4. Mas tambm tens em Sardes algumas pessoas
que no contaminaram as suas vestes e com igo anda
ro de branco, porqua nto so dignas disso.
Como o Senhor guardou os sete mil joelhos em Isra
el que no se dobraram a Baal (1 Rs 19.18); como guar
dou os restantes fiis, no obstante o apogeu do
romanismo com suas perseguies e atrocidades, os
quais viviam isolados e foragidos, mas permaneciam
sem se contaminarem, assim Ele soube guardar estas
pessoas que no mancharam seus vestidos com o ar-

73

Estudos sobre o A pocalipse

dor da Reforma. O Senhor conhece os que so seus, e


qualquer que profere o nome de Cristo aparte-se da
iniquidade (2 Tm 2.19).
v. 5 . O que vencer ser vestido de vestes brancas, e
de maneira nenhuma riscarei o seu nom e do liv ro da
vida; e confessarei o seu nom e diante de meu Pai e
diante dos seus anjos.
v. 6. Quem tem ouvidos oua o que o Esprito diz
s igrejas.
A promessa trplice ao vencedor:
1. Ser vestido de vestes brancas. Branco resplan
decente (Lc 24.4), branco como luz (Mt 17.2), que a
justia dos santos.
2. De maneira nenhuma riscarei o seu nom e do
liv ro da vida . 0 nome de nenhum morto permanece
r escrito no livro dos vivos. Deus no Deus dos
mortos (Lc 20.38). Disse o Senhor a Moiss: Aquele
que pecar contra mim, a este riscarei eu do meu livro
(x 32.33; leia Salmo 69.28; Apocalipse 21.27; 20.15).
3. Confessarei o seu nom e diante de meu Pai e di
ante de seus anjo\ No se envergonharam de serem
crentes verdadeiros e fiis, mesmo em meio luta e
indiferena; nas crticas e zombarias dos circunstan
tes, no se envergonharam de confessar o nome de
Jesus (Mt 10.32; Lc 12.8; Rm 10.9). O contrrio acon
tecer aos que desobedeceram e no guardaram a sua
Palavra: Ele se envergonhar deles diante do Pai e de
seus anjos (Mt 10.33; Mc 8.38; Lc 9.26, 12.9).
Sexta Carta (3.7-13)
v. 7. E ao anjo da igreja que est em Filadlfia es
creve:...

74

A s tr s ltim a s ca rta s

Filadlfia, a igreja do avivamento. 0 Esprito Santo


tomou o seu lugar na Igreja e voltaram, com toda a
liberdade, as manifestaes espirituais, como no prin
cpio (At 2.42,43 - 1646, 1666, 1857, 1859, 1900 d.C.
Filadlfia era uma cidade da Ldia, 40 km distante de
Sardes, e fo i edificada por A talo Filadelfo, rei de
Prgamo. Era uma igreja irrepreensvel. Ela e Esmirna
foram as nicas das sete que no receberam censura.
Filadlfia significa amor fraternal . Sardes saiu de
Tiatira e um protesto contra ela, assim Filadlfia (no
sentido histrico e proftico) saiu de Sardes e um
protesto contra ela. Mesmo nos tempos mais obscu
ros, Deus concedeu alguns preciosos despertamentos
Igreja. Os prim eiros avivamentos foram entre os
valdenses e os albigenses. Mas, no fim do Sculo XVIII,
houve entre as igrejas um notvel avivamento que ti
rou a Igreja daquela condio mortal que caracteriza
va Sardes, para um movimento que visava despertar
entre os cristos um amor forte e ativo.
Diz Emlio Conde, no seu livro O Testemunho dos
Sculos:
Um dos maiores avivamentos religiosos que a His
tria registra o movimento conhecido por Pietista,
que se manifestou em toda a Alemanha, a comear de
1666. Foi um momento que no deixou dvidas quan
to sua origem, entre os historiadores, embora sofres
se a oposio do luteranismo. O programa desse m ovi
mento era combater o exemplo indigno de alguns mi
nistros (Oh! quantos hoje seriam alcanados!), comba
ter a embriaguez, as controvrsias teolgicas que fo
ram a runa da Reforma; lutar contra a imoralidade e
o egosmo entre os leigos. Exigir dos pastores uma ver
dadeira experincia religiosa e no somente uma bi
blioteca. Esforar-se para dar ao povo uma mensagem
necessria, destinada edificao e a transformar a

75

E studos sobre o Apocalipse

vida dos ouvintes, sem se preocupar se a pregao fere


a conduta mpia dos grandes que possam estar pre
sentes. E, finalmente, levar o povo abstinncia do
teatro, da dana, dos jogos de toda a espcie, coisas
estas que o luteranismo tolerava escandalosamente.
Diante de tal programa, houve reao: os religiosos
comodistas acharam logo a arma preferida em todas
as ocasies para dizerem que esse avivamento era di
rigido por hereges. No fora a proteo do eleitor de
Bandenburgo, Frederico III, mais tarde rei Frederico I
da Prssia, dada a Spener, um dos homens eminentes
da Alemanha e pietista sincero, e teramos de regis
trar mrtires nesse movimento. Mas esse avivamento
tinha que triunfar. As idias desse movimento eram
to puras, que ganharam o corao de muitos intelec
tuais, os quais se transformaram em seus ardorosos
defensores (p. 43).
Em 1646, quando ainda no existia liberdade reli
giosa na Inglaterra, comeou um grande despertamento
a que fo i dado o nome de Amigos ou Tremedores
(Quakers), o qual passou histria como um dos mo
vimentos religiosos mais sinceros e de princpios mais
puros de quantos os anais assinalam. Esse des
pertamento com exigncias to rgidas encontrou for
te oposio de todos os lados. Consideraram-no um
movimento de fanticos, loucos, extravagantes: deramlhe o nome de tremedores, porque o poder de Deus
descia no meio deles. O Esprito Santo manifestava-se
de muitas maneiras, pois falavam lnguas estranhas e
tinham outros dons. Em 1661, durante uma persegui
o, nada menos de trs mil, cento e setenta e nove
foram presos, inclusive os seus principais orientadores.
Prenderam os perturbadores e quiseram acabar com
as extravagncias (manifestaes do Esprito), mas no
calaram a Palavra. A obra crescia: as classes comea

76

A s tr s ltim a s ca rta s

ram a interessar-se pelo que hoje chamariam pentecostalismo (p. 70).


Encontramos, logo a seguir, o avivamento de 1857
1859 que se tornou conhecido em todo o mundo. Os
frutos desse despertamento chegaram at os prim ei
ros dias do presente avivamento, numa linha que no
sofreu soluo de continuidade, pois o fogo no esta
va ainda extinto quando, de novo, comeou a arder,
na Amrica, em 1900 (p. 104) .
Jesus revela-se aqui como realmente (SI 16.10; Mc
1.24; Lc 1.35; At 3.14; 4.27; 1 Jo 5.20). Ele veio consti
tuir santos entre os homens (leia Salmo 16.1 e 1 Pedro
1.15,16); santos que cantam (SI 30.4; Ef 5.19; Cl 3.16);
santos que oram (SI 32.6; Ef 5.13,16; 1 Ts 5.17,25; 1
Tm 2.8); santos que se congregam (SI 50.5; Hb 10.25);
santos que vivem em justia e santidade (Lc 1.74,75;
Rm 6.18; Ef 4.24; 2 Ts 2.13; 2 Tm 1.9; Tt 2.12; 2 Pe
1.3,4); santos que se manifestaro com Ele em glria
(Zc 14.4,5; Mt 25.31; Cl 3.4; Jd 14).
"... Isto diz o que santo, o que verdadeiro...
A luz da verdade brilha, a fim de convidar as almas
sequiosas e oprimidas a aceit-la e a se deixarem guiar
por ela (Jo 14.6; leia Mateus 11.28-30).
"... o que tem a chave de Davi, o que abre, e n in
gum fecha, e fecha, e ningum abre:
Enquanto as chaves da morte e do inferno (Ap 1.18)
se referem vitria de Cristo sobre a prpria morte e o
mundo invisvel, a chave de Davi refere-se ao seu di
reito como Senhor e cabea da casa de Davi (Is 22.22),
a fim de evid en cia r o seu reinado na T erra (Dn
7.13,14,21,22,26,27; 1 Cr 17.12-14; Ap 11.15).

77

Estudos sobre o A pocalipse

v. 8. Eu sei as tuas obras; eis que diante de ti pus


uma porta aberta, e ningum a pode fechar...
A exemplo dos avivamentos sucessivos verificados
em fins dos sculos XVIII e XIX (leia todo o livro Teste
m u n h o dos Sculos, de Emlio Conde), poca que
corresponde ao perodo de Filadlfia, o Esprito Santo,
com toda a sua fora e liberdade de ao, operou na
Igreja de um modo maravilhoso. Tem sido at hoje
uma porta aberta que se evidencia pelas converses
das massas, pelos sinais de milagres e operaes de
maravilhas, resultantes do poder de Deus que est
derramado (Pv 1.23; Is 44.3; J1 2.28,29; At 2.17,18,33)
sobre a Igreja. O Pentecoste no privilgio de uma
denominao. O Esprito Santo, semelhana da Igre
ja primitiva (At 2.47; 5.14; leia Atos 8.14,15; 10.44
48; 19.2-7), continua a batizar os fiis, a curar os en
fermos e a dar dons aos homens que se salvam.
Somos testemunhas de como o Esprito Santo tem
operado em nossa igreja : as multides so salvas cada
dia At 2.47); crentes recebem o selo da promessa acom
panhado do sinal de lnguas estranhas (At 2.4; 19.6;
leia Atos 10.44-47), que um fator caracterstico do
revestimento de poder (At 10.46); e maravilhas so
feitas em nosso meio, pois o Senhor opera em todos os
aspectos, atravs dos quais os cegos vem, os paralti
cos andam, os leprosos so purificados, as doenas
malignas e incurveis so repreendidas e at os mor
tos so ressuscitados, graas a Deus. Tambm os de
mnios so expulsos, para que se cumpra a Palavra de
Deus durante todos os nossos dias (Mc 16.17-20). Deus
seja louvado!
"... tendo pouca fora, guardaste a minha palavra e
no negaste o meu nome.

78

A s tr s ltim a s ca rta s

Forte o Senhor. Em Deus faremos proezas (SI


60.12; 108.13). Realmente, no h fora nem poderio
humano que possa conservar de p esta obra. Diz o
Senhor: No por fora nem por violncia, mas pelo
meu Esprito, diz o Senhor dos Exrcitos (Zc 4.6). A
fidelidade dos salvos tem movido o brao de Deus, cuja
promessa repousa sobre os fiis (leia Isaas 54.2,3). O
Esprito Santo tem ajudado a Igreja na sua conserva
o como coluna e firmeza da verdade (1 Tm 3.25), a
qual tem procurado guardar a Palavra de Deus para a
sua preservao (leia Romanos 8.31-39).
v. 9. Eis que eu farei aos da sinagoga de Satans,
aos que se dizem judeus e no so, mas m entem ...
J dissemos que desde os primrdios da Igreja le
vantam-se grupos de homens, pretensos guardadores
da Lei de Moiss, para perturbar o bom progresso e a
felicidade da comunidade crist (At 15.1,5,24). Estes
que o Senhor denomina de sinagoga de Satans (Ap
2.9) reconhecero o erro que cometem na atualidade
(G1 5.4; leia Romanos 9.31,32; Glatas 2.21), e volta
ro a compreender que somente pela graa (Ef 2.8,9;
leia Joo 1.17) e firmeza na f em Jesus Cristo (Cl 1.2113) podero ser salvos. Ho de reconhecer a verdade
e preg-la, sem enganarem os outros nem serem iludi
dos com falsos discursos [doutrinas] (leia Romanos
1. 2 1 ).
"... eis que eu farei que venham, e adorem prostra
dos a teus ps, e saibam que eu te amo.
Pelo amor de seu grande nome, o Senhor faz essa
sublime promessa aos seus fiis. O mrito no est na
Igreja. Para provar to-somente o amor que Cristo tem

79

E studos sobre o A pocalipse

dedicado aos seus, esta promessa foi feita, e j em par


te a vimos cumprida.
Venham, e adorem prostrados a teus ps (leia
Isaas 60.14). Isso no significa que a Igreja espera ou
vai ser adorada, mas apenas reconhecida como verda
deira (leia Joo 3), como a que est realmente em Cris
to. Impelidos por esse reconhecimento, o Senhor mes
mo os trar, e conjuntamente com a Igreja, prostra
dos, adoraro a Deus. Diz o Senhor: Por mim mesmo
tenho jurado; saiu da minha boca a palavra da justia,
e no tornar atrs; que diante de mim se dobrar
todo o joelho, e por mim jurar toda a lngua (Is
45.23). Isto prova a submisso de todos os que se
opem a Cristo e sua Igreja (SI 110.1; leia Filipenses
2.9-11). A adorao pertence a Deus (Ap 22.9).
"... e saibam que Eu te amo. O amor de Cristo con
creto como o do esposo que realmente ama a sua espo
sa (Ef 5.25-30; leia Cantares 5.1; Isaas 54.5; Joo 3.29;
2 Corntios 11.2). Este amor ser reconhecido e todos
os inimigos de Cristo e de sua Igreja ho de confess-lo.
v. 10. Como guardaste a palavra da minha pacin
cia, tambm eu te guardarei da hora da tentao que
h de v ir sobre todo o mundo, para tentar os que ha
bitam na terra.
A Igreja fiel no sofrer a Grande Tribulao, pois
ser arrebatada antes (leia 1 C orntios 10.13; 1
Tessalonicenses 1.10; 1 Pedro 2.9). A Grande Tribula
o um tempo de angstia parajac (Jr 30.7; Is 10.22;
leia Osias 12.2; Miquias 6.2), e de indignao e an
gstia como nunca houve na face da Terra (Dn 12.1;
Sf 1.15).
Para tentar os que habitam na terra. Aqui h duas
grandes meditaes:

80

A s tr s ltim a s ca rta s

1. Os que habitam (tm como sua ptria, sua mora


da permanente) a Terra (SI 17.14; Rm 8.5; Fp 3.18,19);
2. Os que tm a sua ptria nos cus (Ef 2.6,19; Fp
3.20,21; Cl 3.1,3; Hb 11.13-16).
Aos que preferem sua morada na Terra, e nela te
rem seu tesouro, a eles est destinada a Grande Tribu
lao que o dia da vingana do Deus Todo-poderoso
contra os homens mpios. Qual a habitao que voc
deseja, amigo leitor? Jesus disse: Porque onde est o
teu tesouro, a estar tambm o teu corao (Mt 6.21).
v. 11. Eis que venho sem demora; guarda o que
tens, para que ningum tome a tua coroa.
Mais a advertncia da parte do Senhor sobre a sua
vinda (leia Apocalipse 22.12): Venho sem dem ora
ou cedo venho uma palavra que estimula o prepa
ro de cada crente para a sua volta imediata. Foi nesta
esperana, como se o Senhor viesse a qualquer mo
mento, que viveu a Igreja primitiva (1 Ts 5.1-11). Diz
algum nos nossos dias: Por que o Senhor prometeu
que vem sem demora, que cedo vem , e j so passa
dos quase dois milnios, e ainda no veio? Dizemos
ns: esta pergunta mais um sinal da sua vinda (2 Pe
3.4). Sim, daquele dia e hora ningum sabe, mas uni
camente o Pai (Mt 24.36).
Mas Deus sbio que, para o nosso prprio bem,
nada disse, nem mesmo ao seu prprio Filho (quando
na carne, pelo menos), porque se o Pai houvesse re
velado o momento da vinda de Jesus, o dia certo do
arrebatamento da igreja seria aos homens prejudicial,
e certamente muitos perderiam a salvao. Ns prega
mos e a Palavra de Deus afirma que Jesus vem breve.
O prprio Senhor, pelo Esprito Santo, sempre adver
te, de todas as maneiras, os crentes, que a sua vinda

81

E studos sobre o A pocalipse

est prxima; e, mesmo assim, so poucos os que per


manecem e esto prontos para esse grande evento. Se
estivesse marcada a data, talvez para alguns sculos
distantes, o que poderia ter acontecido aos crentes
primitivos? Eles poderiam dizer: ainda est muito lon
ge a vinda de Jesus; vou brincar mais um pouco, vou
desfrutar os deleites do mundo que bom e folgado, e
quando eu estiver bem velho, quase para morrer, vou
aceitar Jesus como meu Salvador para esperar a mor
te. Perguntamos: qual a idade em que o homem mor
re? A morte s vem ao indivduo de uma maneira?
Somos advertidos a estarmos preparados para qual
quer momento, conservando o que j temos recebido
do Senhor (2 Tm 1.14), a fim de no perdermos a bn
o. Para o Senhor (Ele poder demorar o tempo que
desejar) sempre cedo. Diz o salmista: Porque mil
anos so aos teus olhos como o dia de ontem que pas
sou, e como a viglia da noite (SI 90.4). O apstolo
Pedro afirma: Mas, amados, no ignoreis uma coisa:
que um dia para o Senhor como mil anos, e mil anos
como um dia (2 Pe 3.8).
Guarda o que tens . Equivale a dizen Mas tu,
homem de Deus, foge destas coisas (de ensinar outra
doutrina, que no segundo a piedade), e segue a
justia, a piedade, a f, a caridade, a pacincia, a man
sido. Milita a boa milcia da f, toma posse da vida
eterna, para a qual foste chamado... (Tm 6.11,12;
leia os versculos 3-10). Em tudo te d por exemplo
de boas obras; na doutrina mostra incorrupo, gra
vidade, sinceridade, linguagem s e irrepreensvel,
para que o adversrio se envergonhe, no tendo ne
nhum mal que dizer de ns (Tt 2.7,8). Conserva o
m odelo das ss palavras que de mim tens ouvido, na
f e na caridade que h em Cristo Jesus. Guarda o
bom depsito pelo Esprito Santo que habita em ns

82

A s tr s ltim a s ca rta s

(2 Tm 1.13,14). Mas o que tendes retende-o at que


eu venha (Ap 2.25).
Para que ningum tom e a tua coroa . Coroa
galardo (Is 40.10; 62.11; leia 1 Tessalonicenses
2.19,20; 2 Timteo 4.8; 1 Pedro 5.4), e esta coroa o
galardo ou o pagamento que havemos de receber
naquele dia por tudo que tivermos feito atravs do
nosso corpo (2 Co 5.10). O mal citado neste versculo
no condenao, mas o menor galardo; so as ves
tes da salvao (leia 1 Corntios 3.15).
v. 12. A quem vencer, eu o farei coluna n o tem plo
do meu Deus, e dele nunca sair...
Colunas de Jac (Gn 28.18; 31.45,51,52; 35.14); p i
lares de Moiss (x 24.4); pedras do rio Jordo e Siqum
(Js 4.8,9; 24.26,27); colunas que serviam de marcos (1
Sm 20.19). Colunas em metforas: Coluna de nuvem,
de fogo, de fum o (x 13.21; Jz 20.40). J fala de colu
na do Cu e da Terra (J 9.6; 26.11). Paulo fala da
Igreja como coluna (coluna e firmeza da verdade) (1
Tm 3.15); Absalo levantou para si um pilar para que
o seu nome no fosse esquecido (2 Sm 18.18). Assim a
promessa para o vencedor um lugar de permann
cia, honra e utilidade no Templo divino.
"... e escreverei sobre ele o nom e de meu Deus, e o
nom e da cidade de m eu Deus, a nova Jerusalm, que
desce do cu de meu Deus, e tambm o meu novo
nome.
Os nomes escritos sobre as pessoas ou os distintivos
usados designam a funo ou o emprego delas, quer
no comrcio, na indstria, ou em qualquer empresa
em que exeram suas atividades.

83

Estudos sobre o Apocalipse

Aqui, o nome escrito o de Deus, como o Grande


Empresrio, o Dono, o Proprietrio, o Senhor da pes
soa que o receber (leia xodo 19.5; Deuteronmio 7.6;
Salmo 135.4); o da cidade de Deus, como designao
do seu nascimento ou cidadania (SI 87); o novo nom e
de Jesus, como confirmao de sua aquisio, quando
nos comprou para Deus com o seu precioso sangue (1
Co 6.20; 7.22,23; Ef 1.7; Ap 5.9,10;).
v. 13. Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz
s igrejas.
Para que no haja esquecimento, o Senhor repete
esta advertncia em cada carta.
S tim a C arta (3.14-22)
v. 14. E ao anjo da igreja que est em Laodicia
escreve...
Laodicia era chamada Thepolis, cidade de Zeus; foi
melhorada e ampliada por Antoco II, que lhe ps o
nome de Laodicia , em honra de sua mulher Laodice.
Era uma cidade sobre o rio Lice. Parece que Paulo esforou-se para introduzir o Evangelho em Laodicia, para
onde escreveu uma epstola, acerca da qual se refere
em Colossenses 4.16. A cidade foi destruda por um
terremoto em 62 d.C., e reconstruda pelo prprio povo.
O nome compe-se de duas palavras que juntas sig
nificam: julgamento pelo povo ou direitos do povo .
o retrato exato da igreja que se envaidece. o pero
do final da apostasia.
"... Isto diz o Am m , a testemunha fiel e verdadeira,
o p rin cp io da criao de Deus.

84

A s tr s ltim a s ca rta s

Ao dirigir-se s igrejas, Cristo apresenta-se a cada


uma no carter mais adequado condio da igreja
local, que corresponde aos sete diferentes perodos da
Igreja na Terra.
Isto diz o Am m . Para Laodicia, Jesus o Amm
de Deus . Ele o Assim Seja . Amm significa o fim;
significa aprovao; significa a prova triunfante; sig
nifica a promessa imutvel; significa o selo de Deus.
A confirmao final afirmativa: Porque todas
quantas promessas h de Deus, so nele amm (2 Co
1.20). Cristo a garantia de todas as promessas e nele
esto confirmadas as que foram feitas aos pais, para a
salvao dos gentios (leia Deuteronmio 32.43; Salmo
117.1; Romanos 15.8-11).
A testemunha fiel e verdadeira (Jo 5.36). Ele fiel
ao Pai e ao seu povo (Rm 3.3; 2 Tm 2.13).
O p rin cp io da criao de Deus. Cristo, o Origi
nador e Autor da criao de Deus. Em Joo 1.1-3, le
mos: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com
Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com
Deus. Todas as coisas foram feitas por Ele, e sem Ele
nada do que foi feito se fez . Veja o Deus Trino e Uno
realizando uma criao fsica e completa (Gn 1.1,26).
Deus est em Cristo dirigindo toda a Criao. Ele
tanto Criador quanto Sustentador (Cl 1.16,17). Ele est
exatamente no meio de tudo. Agora, Ele est no meio
de sua Igreja, trabalhando fielmente como o Grande
Pastor das ovelhas, e revelando-se a si mesmo como
nova criao de Deus, o Deus humanizado (Is 7.14), o
Emanuel [Deus conosco] (leia Hebreus 10.5-7). O anjo
disse a Maria: Descer sobre ti o Esprito Santo, e a
virtude do Altssimo te cobrir com a sua sombra, pelo
que tambm o Santo, que de ti h de nascer, ser cha
mado Filho de Deus (Lc 1.35). O homem e Deus en
contraram-se e uniram-se. Ele foi o prim eiro e a Cabe

85

E studos sobre o Apocalipse

a desta nova raa (Cl 1.18; leia 2 Corntios 5.17). A go


ra, sua prpria existncia para os seus; Ele os ama e
cuida deles.
No Salmo 2.7, lemos: Recitarei o decreto: O Senhor
me disse: Tu s meu Filho, eu hoje te gerei , e em
Hebreus 1.1-5: Havendo Deus antigamente falado
muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos
profetas, a ns falou-nos nestes ltimos dias pelo Fi
lho, a quem constituiu herdeiro de tudo, por quem fez
tambm o mundo. O qual, sendo o resplendor da sua
glria, e a expressa imagem da sua pessoa, e susten
tando todas as coisas pela palavra do seu poder, ha
vendo feito por si mesmo a purificao dos nossos
pecados, assentou-se destra da majestade nas altu
ras; feito tanto mais excelente do que os anjos, quan
do herdou mais excelente nome do que eles. Porque, a
qual dos anjos disse jamais: Tu s meu Filho, hoje te
gerei? E outra vez: Eu lhe serei por Pai, e ele me ser
por Filho?
E para enfatizar, Paulo escreveu aos colossenses:
Dando graas ao Pai que nos fez idneos para partici
par da herana dos santos na luz; o qual nos tirou da
potestade das trevas, e nos transformou para o reino
do Filho do seu amor; em quem temos redeno pelo
seu sangue, a saber, a remisso dos pecados; o qual a
imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a
criao; porque nele foram criadas todas as coisas que
h nos cus e na terra visveis e invisveis, sejam tro
nos, sejam dominaes, sejam principados, sejam
potestades: tudo foi criado por ele e para ele. E ele
antes de todas as coisas, e todas as coisas subsistem
por ele (Cl 1.12-17).
Esta nova criao no a velha criao reforma
da; tambm no poderia ser chamada de uma nova
criao , no sentido de ser abandonada aquela e feita

86

A s tr s ltim a s ca rta s

outra criao independente; mas nova criao surgida


daquela (Jo 3.7; leia 1 Corntios 5.7; 2 Corntios 5.17;
Glatas 6.15). Aqui o Deus Criador, criando para si
mesmo uma nova criao, e elegendo pelo seu decreto
os membros desta criao. Por isso, Cristo, como o p rin
cpio da criao de Deus, podia olhar direto para a
ltima era, quando tudo est prestes a acabar, e ver a
si mesmo ainda no meio da Igreja, como autor desta
nova criao de Deus.
Com esta prerrogativa, afirmando os ttulos que
credenciavam a sua prpria pessoa, Cristo apresentase a Laodicia.
v. 15. Eu sei as tuas obras, que nem s frio nem
quente. Tomara que foras frio ou q u en t
Laodicia tinha-se afastado do que real e verda
deiro. O seu estado era completamente desagradvel
ao Senhor, por causa do seu esprito de conformismo.
Nem frio nem quente. Tinha apenas um pouco de
frio e de quente. Tal corao dividido, tal vida indife
rente, produz cegueira espiritual, na qual o homem
sente-se satisfeito com a sua condio, mas torna-se
insensvel ao apelo a admoestao. a vida vivida
apregoando uma condio espiritual altamente privi
legiada, mas mantendo-se ainda ligada ao mundo, com
todas as suas participaes.
Destes dois estados, origina-se um terceiro: m o r
no. a condio m oderna das igrejas atuais. No
faz m al! sempre a expresso ouvida dos lbios de
muitos crentes modernos. Dizem outros: Vocs so
antiquados e querem ser santos demais: Isso fana
tism o! - respondem outros sempre que so censu
rados.

87

Estudos sobre o Apocalipse

O Senhor no se deixa levar por respeitos humanos


(Dt 10.17; At 10.34; Rm 2.11; 1 Pe 1.17). As obras de
Laodicia provaram o que ela era: m orna e indigna. A
igreja conformada, que quer somente agradar vista,
que fica sempre em meio termo; representa os ltimos
tempos de frieza, de decadncia espiritual (Mt 24.12).
Quantos membros nominais de igrejas esto nas mes
mas condies!?
v. 16. Assim, p orqu e s m orn o e no s frio nem
quente, vom itar-te-ei da minha boca.
Aqui o Senhor est revelando o estado espiritual da
Igreja:
1. Ser quente estar vivo, como um corpo vivo
quente; essa vida produz em si mesma o calor. Assim
todos quantos se chegam a Deus recebem vida de Deus
(Dt 4.4). Disse Jesus: Examinais as Escrituras, porque
cuidais ter nelas a vida eterna, e so elas que de mim
testificam, e no quereis vir a mim para terdes vid a .
Cristo a prpria vida (Jo 4.4; 11.25,26; Cl 3.4; 1 Jo
1.1,2). Estar nele permanecer vivo para sempre (Jo
6.53-56; 15.6,7;).
2. Ser frio estar morto; como um corpo morto
frio, sua vida extinguiu-se e nele no h mais calor. A
Bblia diz:
a. Duas vezes m orto (Jd 12). Morto para Deus e
morto para o mundo; isto estar destinado segunda
morte (Ap 21.8). Estes so os que pereceram sem Cris
to, e o juzo os aguarda (Hb 9.27).
b. M orto no pecado (Ef 2.1,5; 4.18; Cl 2.13); es
tar morto para Deus (leia Mateus 22.32), mesmo que
esteja vivo para o mundo. Estes, Cristo os pode ressus
citar: Eu sou a ressurreio e a vida, quem cr em
mim, ainda que esteja morto viver (Jo 11.25). Com a
vida tornar-se-o quentes.

88

A s tr s /tim a s ca rta s

3.
Ser m orn o no estar vivo nem morto; no se
nem espiritual nem carnal; desejar estar em Cristo e
tambm no mundo. Disse Jesus: Ningum pode ser
vir a dois senhores; porque ou h de odiar um e amar
o outro, ou se dedicar a um e desprezar o outro.
No podeis servir a Deus e a Mamom (Mt 6.24); Por
que o Senhor disse: Pois que este povo se aproxima de
mim, e com a sua boca, e com os seus lbios me hon
ram, mas o seu corao se afasta para longe de mim e
o seu temor para comigo consiste s em mandamen
tos de homens, em que foi instrudo, eis que continu
arei a fazer uma obra maravilhosa no meio deste povo;
uma obra maravilhosa e um assombro, porque a sabe
doria dos seus lbios perecer e o entendimento dos
prudentes se esconder. Ai dos que querem esconder
profundamente o seu propsito do Senhor, e fazem as
suas obras s escuras, e dizem: Quem nos v? E quem
nos conhece? (Is 29.13-15); Ou cuidais vs que em
vo diz a Escritura: O esprito que em ns habita tem
cimes? (Tg 4.5).
Por isso, o m orn o repugnante e o Senhor no o
tolera. A sentena : Porque s m orno, vom itar-te-ei
da minha boca. o mesmo que dizer: Tu me tens
repugnado; por isso lanar-te-ei fora como vm ito .
Simboliza isto um duro juzo. Disse Jesus: Oxal foras
frio ou quente (m elhor te seria do que seres m orn o
com penetrado) ; resta apenas juzo para esse.
v. 17. Como dizes: Rico sou, e estou enriquecido, e
de nada tenho falta...
Cristo no pode proclamar o nome de semelhante
crente diante do Pai quando Ele vier, porque esse
crente est cheio do orgulho de sua riqueza carnal (Os
12.8,9; 1 Co 4.6), e ainda se julga o nico conhecedor

89

E studos so bre o A pocalipse

do que divino (1 Co 1.19-29). Para um cristo exalta


do, o arrependimento difcil, porque a vaidade lhe
cega a viso espiritual. Aqui o Senhor censura, ao in
vs de convidar ao arrependimento.
"... e no sabes que s um desgraado, e miservel,
e pobre, e cego, e n u ,
Esta a descrio exata da igreja moderna, que se
vangloria no nmero de seus membros; que se orgu
lha dos recursos financeiros e da posio e influncia
dos seus membros na sociedade. Orgulha-se dos seus
templos suntuosos, com aparatos e ornamentos osten
sivos. Orgulha-se de possuir como seus dirigentes ho
mens doutos e cheios de pergaminhos, que exigem ser
chamados de doutores , de reverendos . Orgulha-se
das suas organizaes sociais, clubes e departamentos
da igreja, que servem para sua exaltao e para me
nosprezo das suas coirms que desejam servir humil
demente ao Senhor.
A carta dirigida ao anjo da igreja de Laodicia, o
responsvel direto pela igreja diante do Senhor nosso
Deus. Isto posto, dirigida aos pastores de cada igreja
local dos nossos dias, que constituem no seu todo a
Igreja de Cristo na Terra nesta dispensao.
Comea o versculo com uma advertncia, que tam
bm uma repreenso do Senhor contra o domnio do
eu : Como (tu) dizes. Tu dizes assim. Tu te julgas
assim: Rico sou, e estou enriquecido, e de nada tenho
falta. Mas, e (tu) no sabes. Pela cegueira espiritual
em que vives, ainda no do teu conhecimento esta
verdade: que s um desgraado, e miservel, epobre,
e cego, e nu.
Triste esta verdade revelada. Eis porque no nos
convm emudecer e ficar de braos cruzados, sem ne

90

A s tr s ltim a s ca rta s

nhum grito de alerta; mormente quando estamos v i


vendo nestes ltimos dias e vemos o retrato perfeito
pintado por esta profecia.
Convidamos o leitor a meditar conosco; de que va
lem os hinos em acordes maviosos, os bonitos sermes
do plpito, as grandes oraes bem formadas e at
decoradas para serem recitadas, as cerimnias execu
tadas com todo o ritual, quando tudo isso no agrada
ao Senhor? A quem que cultuamos? A quem nos inte
ressa agradar? Paulo diz: Por que, persuado eu agora
a homens ou a Deus? Ou procuro agradar a homens?
Se estivesse ainda agradando aos homens, no seria
servo de Cristo (Cl 1.10).
O membro da igreja que assim se apresenta ao Se
nhor, est realmente nesta penria espiritual: um
desgraado, miservel, pobre, cego e n a Isto fala da
misria espiritual em que vive: Nada tem, nada v, anda
despido na presena de Deus (1 Co 1.20; leia J 5.13;
Jeremias 9.23,24). Todo o aparato e luxo de vestir o
corpo no vale coisa alguma; o que vale o incor
ruptvel traje do esprito (1 Pe 3.5), que esconde a
nudez espiritual.
v. 18. aconselho-te que de m im compres ouro p r o
vado n o fogo, para que te enriqueas...
Laodicia considerava-se to rica, que o Senhor no
fala a ela em dar, mas a exorta a comprar. O que ela
possui falso (Tg 5.1-3; leia Mateus 19-21). O Senhor
lhe oferece ouro provado no fogo (Pv 3.14). - Mas
como podem comprar ouro? - Justamente como po
dem comprar de Cristo vinho e leite, sem dinheiro e
sem preo! (Is 55.1; leia Mateus 13.44; 25.9).
"... e vestidos brancos, para que te vistas, e no apa
rea a vergonha da tua nudez...

91

Estudos so bre o A pocalipse

igualmente exortada a comprar vestidos brancos


para que se vista, significando que deve vestir-se da
pureza e praticar a justia de Deus na Terra. O linho
fino so as justias dos santos (Ap 19.8; leia 2 Corntios
5.1-5). Andar despido na presena do Senhor no
estar preparado para encontrar-se com Ele no arreba
tamento da Igreja.
"... e unjas os olhos com colrio, para que vejas.
A cegueira espiritual o que h de pior, mormente
em se tratan d o de p erverso, com o no caso de
Laodicia. Nada v: cega (leia Provrbios 22.2 e
Mateus 6.22,23).
v. 19. Eu repreendo e castigo a todos quantos amo;
s, pois, zeloso e arrepende-te.
Vemos em Provrbios: O filho sbio ouve a corre
o do pai, mas o escarnecedor no ouve a repreen
so (13.1); Castiga a teu filho enquanto h esperan
a, mas para o matar no alars a tua alma (19.18);
O que retm a sua vara aborrece a seu filho; mas o
que o ama, a seu tempo o castiga (13.24).
Diz ainda o escritor da carta aos Hebreus: Porque o
Senhor corrige o que ama, e aoita a qualquer que re
cebe por filho. Se suportais a correo, Deus vos trata
como filhos; porque, que filho h a quem o pai no
corrija? Mas, se estais sem disciplina, da qual todos
so feitos participantes, sois ento bastardos, e no
filhos. Alm do que tivemos nossos pais segundo a car
ne, para nos corrigirem, e ns os reverenciamos; no
nos sujeitaremos muito mais ao Pai dos espritos, para
vivermos? Porque aqueles, na verdade, por um pouco
de tempo, nos corrigiram como bem lhes parecia; mas

92

A s tr s ltim a s ca rta s

este, para nosso proveito, para sermos participantes


da sua santidade (Hb 12.6-10).
Ante toda esta admoestao, ainda o Senhor, gran
demente compassivo e misericordioso, convida: s
pois zeloso e arrepende-te! A f precisa ser exercita
da. O Senhor no abandona jamais a Igreja; porm
deixa de dirigir-se coletividade para falar a cada um
(J 5.17,18; Pv 3.11,12; Hb 12.5-11).
v. 20. Eis que estou porta e bato; se algum o u v ir
a minha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa e
com ele cearei, e ele, comigo.
Cristo bate porta de cada corao, quando fecha
da para Ele, como na igreja de Laodicia. Este apelo
no para os perdidos descrentes, mas para cada cren
te em particular. Os crentes modernos tm deixado o
Senhor do lado de fora do corao e da prpria casa
em que habitam. O corao est ocupado dos senti
mentos, em como h de agradar o mundo, os amigos,
para que tenham uma vida folgada e possam ser esti
mados por todos. No querem desgostar ningum e
desejam sempre ser elogiados. Suas casas esto cheias
de tudo quando h de melhor do mundo, procurando
proporcionar ao mundo uma melhor acolhida.
Mas Cristo diz: Eis que estou porta e batol Ele
est batendo porque deseja ser um hspede especial.
O Senhor santo, puro e imaculado. Ele no poder
ser hspede de uma casa onde haja manchas e senti
mentos abominveis. O Senhor no pode compactuar
com o pecado nem se acomodar com a corrupo
deste mundo. Para hosped-lo preciso abrir o cora
o e retirar do lar tudo que possa desagradar-lhe.
Ser que o Senhor gosta de assistir a programas de
televiso? Gostar Ele de novelas? Ou assuntos de fu

93

E studos so bre o A pocalipse

tebol o interessam? Ser que Ele vai observar as brigas


constantes entre os cnjuges e os falatrios profanos
dos filhos? Ser que Ele no vai notar as brigas com os
vizinhos e o falar mal da vida alheia? Estas e muitas
outras coisas devem ser observadas por quem deseja
hospedar Jesus em nossos dias. Cristo continua falan
do ao nosso corao. Como vamos receb-lo? Como
vamos usar a divisa: Cristo o hospede desta casa?
Pois que aproveita ao homem ganhar o mundo in
teiro, se perder a sua alma? ou que dar o homem em
recompensa da sua alma? (Mt 16.26; leia Tito 4.4; Joo
5.19; Glatas 6.14). Cristo est porta (Ct 5.2), como
o grande amado clama para entrar! Aquele que ama o
Senhor no o deve deixar do lado de fora (Jo 13.23),
porque assim ser perigoso para a criatura quando
bater tambm sua porta (Lc 13.24-29).
Se algum ou v ir a minha voz . Se ouvires a voz do
Senhor, consagrares o teu amor para Ele, tirares do
teu corao e tambm do teu lar todos os obstculos,
tudo o que possa desagradar-lhe, Ele ser o teu hspe
de e participars com Ele de uma comunho mtua:
entrarei em sua casa, e com ele cearei, e ele com igo
v. 21. A o que vencer, lhe concederei que se assente
com igo no meu trono; assim com o eu venci e me as
sentei com meu Pai no seu tro n o.
Cristo, mesmo do lado de fora, oferece um prmio
ao vencedor. Aos que ouvem a sua voz, Ele os convida
a partilhar do seu trono do mesmo modo como Ele
recebeu do Pai (SI 110.1; Hb 1.3; leia Mateus 19.28,29;
Lucas 22.29,30; Joo 12.26).
Laodicia, ela que tanto tem falhado, , das sete, a
que mais graciosamente tem a promessa do Senhor:
pode ser reanimada pela sua graa, firmar-se e ven

94

A s tr s /tim a s ca rta s

cer, herdando a mais alta promessa de comunho nti


ma com Cristo em seu reino de glria.
v. 22. Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz
s igrejas.
Em todas as cartas, h esta advertncia. Realmente,
o Esprito Santo est continuando a sua obra na Igreja
(Jo 14.26), avisando e mostrando claramente a apro
ximao do fim (leia Apocalipse 22.17).
Como foi dito, o estado da Igreja, figurado em cada
uma das ltimas quatro cartas, continua at a vinda
do Senhor. O atual dia da graa est prestes a termi
nar. A dispensao crist aproxima-se do fim. Gozos e
alegrias perenes aguardam o cristo fiel. Cumprir-se-
a promessa do nosso bendito e amado Salvador: Virei
outra vez e vos levarei para mim mesmo, para que
onde eu estiver estejais vs tambm (Jo 14.3).

95

(Cap. 4.1-11)
A VISO DO TRONO DA MAJESTADE DIVINA.
OS 24 ANCIOS E OS QUATRO ANIMAIS.
Joo arrebatado em esprito e penetra no Cu; ali
contempla o trono de Deus e o grande squito que
contempla a glria da majestade nas alturas.
v. 1. Depois destas coisas, olhei, e eis que estava
uma porta aberta n o cu...
Depois que passaram os acontecimentos dos caps. 2
e 3, Joo v uma porta aberta no Cu. H diversos exem
plos de pessoas que viram o Cu: o terceiro cu (2
Co 12.2); foram vistas coisas-do cu (Ez 1.1; Mt 3.16;
At 7.56; 10.11). A Joo foi feito um convite para en
trar por esta porta; ento ele contemplou a Cmara do
Rei dos reis (leia 1 Reis 22.19,23; J 1.6; 2.1). Diante
do Trono foi que Satans obteve permisso de cirandar
Pedro como trigo (Lc 23.31,32). Ali o lugar onde to
dos os eventos prediletos no Apocalipse so resolvi
dos e decretados por Deus, antes de sua execuo.

E studos so bre o Apocalipse

"... e a prim eira voz, que com o de trombeta ouvira


falar comigo, disse: Sobe aqui, e m ostrar-te-ei as coi
sas que depois destas devem acontecer.
A primeira voz, que como de trombeta ouvira falar
com igo , disse Joo, era a mesma do cap. 1.10. O pr
prio Jesus glorificado convida agora o seu servo: Sobe
aqui!
v. 2. UE lo g o fu i arrebatado em esprito...
Ao soar essa voz, Joo foi arrebatado ao Cu. H
poder nessa voz para ressuscitar os mortos (Jo 5.28,29;
11.43,44). O arrebatamento de Joo serve de tipo ao
da Igreja (Lc 17.34-36; 1 Co 15.51,52; 1 Ts 4.17).
interessante verificar o que diz O. Boyer em seu livro
Viso de Patmos: Encontram-se as palavras igreja e
igrejas dezenove vezes nos caps. 1 a 3; porm no apa
recem mais, at o cap. 22.16. A Igreja desapareceu da
Terra, depois do tempo citado no cap. 3.22: Ela foi
arrebatada ao Cu com o seu Senhor. Como Enoque
(Gn 5.24; Hb 11.5), a Igreja ser trasladada invisvel,
silenciosa e milagrosamente .
"... e eis que um trono estava posto no cu, e um
assentado sobre o tron o.
O primeiro objeto que Joo viu aps o seu arrebata
mento ao Cu foi um trono. Sobre ele UM estava as
sentado, no havendo descrio de sua aparncia ex
terior (Dt 4.14; Jo 1.18). A sua glria refulgia e enchia
todo o ambiente (leia 2 Crnicas 7.1,2). O trono aqui
de conservao e paz; justia e juzo so a base do teu
trono; misericrdia e verdade vo adiante do teu ros
to (SI 89.14). Revela-se a garantia do poder e da au
toridade do Deus eterno (leia Isaas 6.1).

98

O Trono no Cu

v. 3. E o que estava assentado era, na aparncia,


semelhante pedra de jaspe e de sardnica...
A pedra jaspe no era um jaspe comum, mas uma
pedra resplandecente (Ap 21.11), representando o
Senhor na sua glria e poder. A pedra sardnica igual
ao rubi, uma pedra preciosa cor de sangue, que repre
senta o Senhor na sua obra redentora.
Duas pedras preciosas, iguais, havia no peitoral do
sumo sacerdote (x 28.17-26). A primeira e a ltima
das ordens de pedras.
"... e o arco celeste estava ao re d or do trono e era
semelhante esmeralda.
Lembra o pacto de Deus com No (Gn 9.8-17), no
final do Dilvio, e releva a Nova Aliana de Deus com
a sua Igreja, onde os salvos podem fitar o arco-ris se
melhante esmeralda, confirmando a esperana de
todos os salvos de compartilhar da paz de Deus.
v. 4. E ao red or do trono havia vinte e quatro tro
nos; e vi assentados sobre os tronos vinte e quatro
ancios vestidos de vestidos brancos; e tinham sobre
suas cabeas coroas de ouro.
Estes tronos no estavam vazios, mas havia assenta
dos sobre eles vinte e quatro ancios, com vestidos
brancos e coroas de ouro em suas cabeas. Aqui no
so anjos, porque os anjos nunca so vistos assenta
dos sobre tronos, nem coroados e nem podem cantar
o cntico da redeno. Lembra, sim, as vinte e quatro
turmas de sacerdotes no templo (1 Cr 24). Duas vezes
doze sugerem os santos do Antigo e do Novo Testa
mento. Note-se os nomes das doze tribos de Israel e
dos doze apstolos do Cordeiro, que estaro escritos
na nova Jerusalm (Ap 21.12-14).

99

E studos sobre o Apocalipse

Os vinte e quatro ancios estavam assentados. Aqui,


nem mesmo os maiores anjos poderiam estar assenta
dos; mas esses ancios estavam assentados, indicando
a mais ntima relao com Deus. Trajavam vestidos
brancos, que figuram aqui as justias dos santos (Ap
19.8).
Os vinte e quatro ancios so homens e no seres
sobrenaturais, e esto coroados, j vencedores (1 Co
9.25), assentados sobre tronos, mostrando um tempo
depois da vinda de Jesus (2 Tm 4.8). A ressurreio e
o arrependimento j haviam passado e agora esto os
ancios representando a real companhia dos remidos;
foram levados ao seu juzo e coroados, logo antes de
comear essa cena no Cu (2 Co 5.10; Ap 22.12).
v. 5. E do trono saam relmpagos, e troves, e vo
zes...
Atualmente, Deus est assentado sobre o trono da
graa (Hb 4.16). Porm, nesse tempo, Ele estar sobre
o trono do juzo. bem significativo que, aos relmpa
gos e troves j conhecidos por ns, acrescentam-se
vozes (Ap 8.5; 11.19; leia xodo 19.16), do mesmo
modo como quando o Senhor desceu no monte Sinai.
Aqui um sinal do supremo poder e do governo de
Deus (SI 29.3-5).
"... e diante do trono ardiam lmpadas de fogo, as
quais so os sete Espritos de Deus.
Moiss preparou o tabernculo com todos os seus
pertences, conforme o modelo que lhe fora mostrado
no monte (x 25.40). Era o modelo do verdadeiro san
turio de Deus (Hb 8.5), que deveria ser feito nas mes
mas condies como estava no Cu. Foi determinado
100

O Trono no Cu

fazer sete lmpadas, para estarem perante o Senhor


(x 25.37), as quais deveriam permanecer acesas con
tinuamente (x 27.20,21). Assim Joo observa as sete
lmpadas diante do Trono, que so interpretadas como
a plenitude do Esprito Santo.
v. 6. E havia diante do trono um com o m ar de vi
dro, semelhante ao cristal...
O mar de vidro lembra a pia de cobre feita por Moiss
(x 30.18-21) e o mar de bronze do templo terrestre
(1 Rs 7.23-26), que era para a purificao. Aqui a pu
rificao est consumada; no h mais necessidade de
gua. V-se agora um mar de vidro, que representa a
pureza. Ali tudo sempre calmo e de perfeita paz.
"... e, no m eio do trono e ao re d or do trono, quatro
animais cheios de olhos p o r diante e p o r detrs.
v. 7. E o p rim e iro animal era semelhante a um leo;
e o segundo, semelhante a um bezerro; e tinha o ter
ceiro animal rosto com o de hom em ; e o quarto animal
era semelhante a uma guia voando.
v. 8. E os quatro animais tinham, cada, respectiva
mente, seis asas e, ao red or e p o r dentro, estavam chei
os de olhos; e no descansam nem de dia nem de n o i
te, dizendo: Santo, Santo, Santo o Senhor Deus, o
Todo-poderoso, que era, e que , e que h de v ir.
H vrias interpretaes, mesmo sem sentido de
dogmatizar, referentes aos quatro seres vivos. Alguns
comentadores acham que representam toda a criao:
os homens, os animais domsticos (boi), os animais
selvagens (leo), as aves e os anjos.
101

E studos so bre o A pocalipse

Outros so de parecer que representam a perfeio


na Terra, tanto antes de entrar o pecado, como depois
da criao estar livre da maldio. Ainda outros dizem
que representam a perfeio quadrangular do traba
lho de Deus: o leo, domnio majestoso; o novilho, a
fora divina e sua pacincia; a face humana, a ternura
e o amor de Deus e sua inteligncia; a guia voando, a
rapidez e a exatido nas suas obras (J 9.26; Am 3.8; 1
Co 9.9,10; Hb 2.6,7).
O. Boyer, em seu livro Viso de Patmos, diz que es
sas criaturas viventes correspondem significao dos
quatro evangelhos e sua apresentao em Cristo:
Assim, em Mateus, o evangelho do reino, vemo-lo como
o leo da tribo de Jud; em Marcos, o evangelho do
servo, vemo-lo na figura de um boi, ou seja, aquele
que serve sem restries vontade de Deus e neces
sidade humana; em Lucas, vemo-lo semelhante a um
homem perfeito, porque o evangelho do Filho do
homem; e em Joo, o evangelho celestial, vemo-lo na
guia voando.
Eram cheios de olhos. Penetrao intelectual, vi
gilncia e prudncia. Essas criaturas viventes no
representam a Igreja nem uma classe especial de san
tos, mas so os seres sobrenaturais vistos no Antigo
Testamento, que esto sempre em conexo com o tro
no e a presena de Jeov. So os querubins dos caps. 1
a 10 de Ezequiel (leia Salmo 80.1; 99.1; Isaas 37.16).
Eles velam em todas as direes, numa perfeita viso,
e, sem cessar, glorificam a Deus: Santo, Santo, San
to! , lembrando os serafins (Is 6.1).
v. 9. E, quando os animais davam glria, e honra, e
aes de graas ao que estava assentado sobre o tro
no, ao que vive para todo o sempre,

102

O Trono n o Cu

Como representantes da criao, os quatro seres v i


vos dirigem os ancios, os anjos e toda a criao ado
rao a Deus.
v. 10. Os vinte e quatro ancios prostravam-se di
ante do que estava assentado sobre o trono, e adora
vam o que vive para todo o sempre e lanavam as suas
coroas diante do trono, dizendo
v. 11. Digno s, Senhor, de receber glria, e honra,
e poder; p orqu e tu criaste todas as coisas, e p o r tua
vontade so e foram criadas
Sinal de adorao e respeito supremo, a que seguese o lindo cntico de vitria, que mostra o verdadeiro
culto no Cu ao supremo Criador. Temos a adorao
mais profunda da parte dos ancios, que se prostram
diante do trono, e lanam as suas coroas, num gesto
de submisso e respeito ao que vive para sempre. a
orao inteligente dos remidos que compreendem a
santidade e o amor do Senhor. E num gesto de magn
fica adorao prostram-se cantando o lindo hino de
louvor: Digno s, Senhor, de receber glria, e honra,
e poder; p orqu e tu criaste todas as coisas, e p o r tua
vontade so e foram criadas .

(Cap. 5.1-14)
Joo assistiu a uma grande assemblia presidida pelo
prprio Deus, que consistia da entrega da escritura da
Terra, quele que, por mritos especiais, havia venci
do e se constitudo no nico com o direito de abrir o
livro selado - Cristo, o leo da tribo de Jud , a raiz
de Davi , que venceu para abrir o livro e desatar os
seus selos.
v. 1. E vi na destra do que estava assentado sobre o
trono um liv ro escrito p o r dentro e p o r fora, selado
com sete selos.
A cena a mesma e o culto de adorao a Deus con
tinua. Joo viu na mo direita daquele que est assen
tado sobre o trono, um livro ou rolo de pergaminho,
um documento escrito por dentro e por fora, selado
com sete selos. No era o livro da vida, mas a escritura
da Terra (leia Jeremias 32), um livro das pragas do
Senhor (Zc 5.1-4) a serem derramadas sobre a Terra
depois do arrebatamento dos santos. Um programa
divino para expurgar o mal do mundo e estabelecer o
reino de Deus.

Estudos sobre o A pocalipse

Deus tinha o livro em sua mo direita, porque Ele


dono e o nico possuidor de todos os direitos desse
documento, e Ele s dar o livro quele que tiver ca
pacidade de abri-lo e desatar os seus selos (x 2.8-10;
Is 29.11-13).
v. 3. E ningum n o cu, nem na terra, nem debaixo
da terra, podia abrir o livro, nem olhar para ele.
Todo o Universo emudeceu diante da interrogao
do anjo e ningum apareceu para tomar o livro da
mo daquele que est assentado sobre o trono. Com
este acontecimento, o apstolo rompe em choro, como
Jesus sobre Jerusalm (Mt 23.37-39).
v. 4. E eu chorava muito, porque ningum fora acha
do digno de abrir o livro, nem de o ler, nem de olhar
para ele.
Joo afligia-se e chorava, porque temia que no hou
vesse algum capaz de vencer o mal. Teria de ser UM
que fosse apto para cumprir os propsitos daquele que
estava assentado sobre o trono (Ef 1.21), e pudesse
vencer o mal, governando sobre os principados, pode
res, potestades e domnios e, assim, pr um fim ao
grande conflito.
v. 5. E disse-me um dos ancios: No chores...
Lembra as palavras de Jesus viva de Naim (Lc
7.13); casa de Jairo (Mc 5.39). Bem-aventurados os
que choram (Mt 5.5; 2 Pe 2.8).
"... eis aqui o leo da tribo de Jud, a raiz de Davi,
que venceu para abrir o liv ro e desatar os seus sete
selos.

106

O liv ro selado e o C ordeiro

Este ttulo, leo da tribo de Jud, traz luz a antiga


profecia de Jac (Gn 49.9,10). O Leo venceu o mun
do (Jo 16.33); venceu a Satans (Hb 2.14); venceu a
Morte e o Inferno (Ap 1.18); e venceu e assentou-se no
trono com seu Pai (Hb 1.3,13; Ap 3.21). A raiz de Davi
fala do Senhor da casa de Davi (Is 11.10; leia 2 Samuel
7.12,16; Isaas 11.1,2; 9.6,7; Lucas 1.32,33).
v. 6. E olhei, e eis que estava no m eio do trono e
dos quatro animais viventes e entre os ancios um Cor
deiro, com o havendo sido m orto, e tinha sete pontas e
sete olhos, que so os sete Espritos de Deus enviados
a toda a terra.
Quando Joo levantou os olhos para ver aquele po
deroso leo, descobriu logo, no meio da glria central
do trono, a figura de um cordeiro, em p. Embora fos
se um cordeiro, tinha sete pontas, simbolizando pleni
tude de poder (Dt 33.17); e sete olhos que tudo vem,
pois que so os sete Espritos de Deus enviados a toda
a terra (Is 11.2-5).
O Cordeiro lembra aquele sistema sacrificial de Is
rael, o cordeiro tpico da antiga ordenao divina, que
acha o seu representante na pessoa de Jesus Cristo,
nosso Senhor. O verdadeiro Cordeiro de Deus, o gran
de e nico sacrifcio pelos pecados do homem (Is 53.7;
Jo 1.29; 1 Pe 1.19). em referncia sua m orte
expiatria que Joo viu o Cordeiro em p, junto ao
trono, como havendo sido morto, com a ferida mortal
sobre si, contudo vivo.
v. 7. E veio, e tom ou o liv ro da destra do que estava
assentado no tron o .
S a Ele coube o direito de tomar o livro. A majesta
de e a fora do leo, e a docilidade e o esprito de

107

E studos sobre o A pocalipse

sacrifcio do Cordeiro, se evidenciam no Filho de Deus.


Ningum lhe pode negar o direito de ser o executor
dos planos de Deus. Na Terra no lhe deram lugar (Mt
8.20). Mas como Cordeiro de Deus, que tem em seu
corpo os sinais dos sofrimentos, Ele agora alvo da
adorao do prprio Cu.
v. 8. E, havendo tomado o livro, os quatro animais
e os vinte e quatro ancios prostraram-se diante do
Cordeiro, tendo todos eles harpas e salvas de ouro
cheias de incenso, que so as oraes dos santos.
Ali no estava somente Jesus o Cordeiro de Deus
mas, tambm, a Igreja do Antigo e do Novo Testa
mentos, representada nas pessoas dos vinte e quatro
ancios (4.4; v. 14).
Agora, diante do Cordeiro, como antes diante do
trono de Deus, os seres viventes e os vinte e quatro
ancios prostraram-se em adorao, confirmando o
momento supremo pelo qual toda a criao suspirava:
o governo colocado sobre os seus ombros (Ap 9.1).
Tendo todos eles harpas. Aqui refere-se particu
larmente aos ancios, e harpas significa manifesta
o de louvor.
E salvas de ouro cheias de incenso, que so as ora
es dos santos. Os santos aqui, cujas oraes esto
subindo como incenso, so os mrtires do Israel fiel,
que no apostaram de sua f e firmemente mantive
ram-se na prova da tribulao. E tambm so os genti
os salvos, como atravs do fogo, nos tempos dos terr
veis julgamentos de Deus sobre a Terra (leia Ap 6.611; 7.9-17; 20.4).
v. 9. E cantavam um novo cntico, dizendo: Digno
s de tom ar o liv ro e de abrir os seus selos, porque

108

O liv ro selado e o C ordeiro

foste m o rto e com o teu sangue compraste para Deus


homens de toda tribo, e lngua, e povo, e nao;
v. 10. E para o nosso Deus os fizeste reis e sacerdo
tes; e eles reinaro sobre a terra.
O prim eiro louvor teve como base somente a cria
o (Ap 4.11), no incio desse sublime culto; mas o
novo cntico celebra o glorioso feito da redeno. Os
vinte e quatro ancios e as quatro criaturas viventes,
numa verdadeira homenagem ao Cordeiro, rompem o
Cntico da Redeno (SI 33.3; 144.9), um cntico
novo ainda desconhecido no Cu Digno s de to
mar o livro, e abrir os seus selos; porque foste morto,
e com o teu sangue compraste para Deus homens de
toda a tribo, e lngua, e povo, e nao; e para o nosso
Deus os fizeste reis e sacerdotes; e eles reinaro sobre
a terra (Ef 1.7-14; Hb 9.12,14,15; 1 Pe 1.18-22; 3.18;
leia Isaas 61.6; 1 Pedro 2.9; Apocalipse 20.6).
v. 11. E olhei e ouvi a voz de m uitos anjos ao re d or
do trono, e dos animais, e dos ancios; e era o nm ero
deles milhes de milhes e milhares de milhares,
v. 12. que com grande voz diziam: Digno o Cor
deiro, que fo i m orto, de receber o poder, e riquezas, e
sabedoria, e fora, e honra, e glria, e aes de gra
as.
Enquanto os ancios representantes dos remidos
cantavam o Cntico da Redeno, lembrando o ato
sacrificial de Cristo em favor de toda tribo, lngua, povo
e nao, um grandioso coral de anjos, composto de
milhes de milhes e milhares de milhares, responde
em estribilho, exaltando a dignidade do Cordeiro, de

109

E studos so bre o Apocalipse

receber poder, riqueza, sabedoria, fora e ao de gra


as. Tudo num perfeito louvor e ato de adorao (leia
Hebreus 1.6).
No para os anjos, ainda que interessados em com
partilhar o Cntico da Redeno (1 Pe 1.10); porque
este cntico maravilhoso exclusivo privilgio dos re
midos.
v. 13. E ouvi a toda criatura que est no cu, na
terra, e debaixo da terra, e que est no mar, e a todas
as coisas que neles h, dizer: A o que est assentado
sobre o trono e ao Cordeiro, sejam dadas aes de gra
as, e honra, e glria, e p o d e r para todo o sempre.
Mas o coro de louvor no se extingue, antes cresce e
se propaga e, finalmente, todas as criaturas no Cu, na
terra e no mar, em todo o vasto Universo de Deus,
unem as suas vozes em acordes harmoniosos, para tri
butar aes de graas, honra, glria e poder majesta
de augusta de Deus e ao seu bendito Cordeiro. Esse
tributo de louvores perdurar por toda a eternidade.
v. 14. E os quatro animais diziam: Am m ! E os vin
te e quatro ancios prostraram-se e adoraram ao que
vive para todo o sempre.
Que culto maravilhoso! concludo com um Amm
bem forte, dito pelos seres viventes, que representam
a criao. E os vinte e quatro ancios voltam genuflexos
a adorar ao que vive para todo o sempre.

110

(Cap. 6.1-17)
Primeiro Selo (6.1,2) - manifestao da Besta
v. 1. E, havendo o Cordeiro aberto um dos selos,
olhei, e ouvi um dos quatro animais, que dizia com o
em voz de trovo: Vem e v!
v. 2. E olhei, e eis um cavalo branco; e o que estava
assentado sobre ele tinha um arco; e foi-lhe dada uma
coroa, e saiu vitorioso, e para vencer.
Enquanto a Igreja e o Esprito Santo estiverem na
Terra, a Besta no se manifestar (2 Ts 2.6,8).
Do livro selado com sete selos que o Cordeiro to
mou da destra do Todo-poderoso, saem duas sries de
juzos: as sete trombetas e as sete taas da ira. Ver-se que os sete selos contm todos estes juzos, porque
as trombetas e as taas so vises sobre os selos. O
stimo selo revela as sete trombetas (cap. 8) e o som
da stima trombeta (caps. 11.15-19; 14.6 at o 16)
envolve as sete taas da ira (do livro Viso de Patmos).
Quando o Cordeiro rompeu o prim eiro selo, um dos
quatro animais viventes disse com voz de trovo:

111

Estudos so bre o A pocalipse

Vem . E assim saiu um cavalo branco para a Terra.


Em Zacarias 1.8-11 e 6.1-8, aparecem cavalos de mui
tas cores com o sm bolos, representando a fo ra
irresistvel e o zelo de Deus.
H vrias teorias sobre este cavaleiro do cavalo bran
co, sendo a mais aceitvel a seguinte: evidente que
o cavalo branco o smbolo da vitria e paz; o arco
indica a sua extenso e a coroa da vitria fala-nos dos
seus triunfos ao alcanar o objetivo desejado. No h
suposio de haver derramamento de sangue, mas tudo
demonstra que a Besta surgir com aspecto singular
como um s homem agindo entre as massas, sem mal
dade aparente e sem muita ao. Pregar paz e segu
rana para este mundo conturbado e, sob tal condi
o, ganhar terreno. Ao assumir o governo mundial,
manter ficticiamente essa paz ( visto como um
cavaleiro montado em um cavalo branco smbolo
de paz).
Apoiados em fatos histricos, alguns comentadores
dizem que este cavaleiro representa Roma vitoriosa
sobre o mundo, e assim afirmam: Os generais que fa
ziam em Roma a sua entrada triunfal, montavam em
cavalos brancos e traziam uma coroa. Da mesma ma
neira, esse super-homem de Satans far a sua entra
da triunfal em Roma, aps ser levantado como o gran
de imperador, saindo das naes, numa vitria com
pleta do Imprio Romano ressuscitado (Ap 13.1-3; leia
Isaas 17.12,13; Apocalipse 17.15).
evidente a veracidade desta teoria, pelos aconte
cimentos atuais entre as naes, mui especialmente
na Europa. J existe um agrupamento das naes eu
ropias, na formao do Mercado Comum Europeu.
Fala-se francamente no futuro Estados Unidos da Eu
ropa , na Federal Africana , na Liga rabe , alm
de muitas outras organizaes, ligas e unio de clas112

Os se is p rim e iro s seios

ses , que se juntam com o objetivo de form ar um todo,


atravs da globalizao.
Quem aceita a ressurreio do Imprio Romano ba
seia-se em D eu teronm io 7.7,8,19,20,23,24; leia
Apocalipse 13.3 (a chaga mortal foi curada), que fala,
de qualquer modo, em morte e ressurreio.
As Escrituras ho de cumprir-se e Deus faz como
quer, usando os meios necessrios para essa realiza
o (leia Lucas 2.1-4); para cumprir-se a Bblia, Deus
usou at o prprio Csar (Mt 2.5,6).
As naes esto se unindo atravs da globalizao e
ser um movimento pacfico que chegar a dominar o
mundo. Dessa unio, surgir (d o mar Ap 13.1;
17.15), o super-homem de Satans, que se identifica
com as expresses bblicas, espiritualmente falando:
a ponta pequena (Dn 7.8); o rei feroz de cara (Dn
8.23-26); o p rn cip e que h de v i f (Dn 9.26,27); o
re i (Dn 11.36-38); a abominao da desolao (Dn
12.11; Mt 24.15); o hom em do pecado (2 Ts 2.3,4,9);
e a Besta (Ap 13.1).
Da mesma maneira que o Pai ungiu e enviou o seu
Filho Jesus Cristo para salvar os perdidos, assim o Dra
go (Satans) ungir e enviar o seu representante (2
Ts 2.9), para conquistar o mundo e evitar que Cristo
reine na Terra, usando para isso toda a sua artima
nha. Satans, quando tentou Jesus, ofereceu-lhe todos
os reinos do mundo e a sua glria (Mt 4.8,9), com a
condio de ser adorado por Cristo. Num futuro bem
prximo, Satans encontrar um homem que vai acei
tar a sua oferta.
REALIZAES D A BESTA
1. Aspecto do reino. Visto materialmente, o imprio
da Besta ser to prspero e to magnfico, que o mun

113

E studos sobre o A pocalipse

do vai receb-lo e aceit-lo como divino. Cedo, o arre


batamento da Igreja ser esquecido. Ser decretado e
estimulado pelo governo o binmio paz e segurana
para todos os povos que constituem o imprio. Have
r, tambm, grande prosperidade, mesmo que aparen
te, em todos os setores da atividade humana, especial
mente na tecnologia, na agricultura, na indstria e no
comrcio: tudo ser aparentemente abundante. Note
mos, porm, que esta paz e segurana j proclama
da no mundo de nossos dias, como o alvo, o desejo de
todas as naes.
Roma, a chamada cidade eterna, como demonstra
remos mais tarde, ser a sede do governo imperial (Ap
17.9,17,19). O mundo romano na antigidade inclua
todas as naes do Ocidente e muitas do Oriente; as
sim ser o novo imprio da Besta, porm com mais
vantagem territorial, devido s descobertas realizadas
depois daquele domnio. O governo da Besta ser cons
titudo de dez reinos, cujos monarcas governaro jun
tamente com ela (Ap 13.1; 17.12,13).

2.
Pacto com Israel. Israel, como nao, firmar um
concerto especial com a Besta, por uma semana (Dn
9.27), quando lhe ser concedido um rei (um dos dez).
Em Daniel 9.24-26, encontramos a seguinte profecia:

Setenta semanas esto determinadas sobre o teu


p o v o... Setenta semanas de anos (como so conta
das, de acordo com Levtico 25.8), ou 490 anos, o
perodo determinado por Deus para Israel, desde o
exlio babilnico at os fins dos tempos, assim dividi
dos nos w . 25 e 26:
a.
Do cativeiro babilnico, sob Nabucodonosor (J
39), em 587 a.C., at a ordem expedida por Ciro (o un
gido prncipe: Isaas 45.1), em 538 a.C., para a edificao
da casa do Senhor em Jerusalm, dos muros e da pr-

114

Os se is p rim e iro s seios

pria cidade (Ed 1.1-11), cuja ordem foi confirmada por


Dario (Ed 6.1-12) e por Artaxerxes I, filho de Assuero
(Ed 7 e Ne 2) sete semanas ou 49 anos.
b.
Da ordem de Ciro (538 a.C.), at o domnio egp
cio sobre Israel, por Ptolomeu I (301 a.C.) 237 anos.
Da revolta dos macabeus contra o domnio srio, sob
os selucidas (167 a.C.), at ser tirado o Messias (a
morte de Cristo, 30 d.C.) 197 anos, que somam 434
anos ou sessenta e duas semanas de tempos angusti
osos .
Somando os dois perodos: 49+434, temos o total
de 483 anos j cumpridos, ou seja, sessenta e nove
semanas de anos, faltando apenas uma semana (sete
anos), para completar o tempo decretado por Deus,
que compreende a aliana ou concerto entre a Besta e
Israel. No esto contados os demais tempos ou pero
dos que Jud passou exilado ou fora de sua terra, sob
o domnio de Ptolomeu I, do Egito (301 a.C.), at o
controle da Sria, sob os selucidas, do qual se liberta
ram pela revolta dos macabeus, 167 a.C.
Ser nesse tempo restaurado o reino a Israel como
no princpio (Am 9.11). Nessa poca ser recebido pelos
judeus o Anticristo ou Falso Profeta, como o seu gran
de Messias (Jo 5.43). Tem havido muitos anticristos
(1 Jo 2.18,19), mas aqui, pela declarao de Joo, o
autntico Anticristo ou Falso Profeta um judeu
cristianizado, um apstata e atesta (leia Daniel 11.37),
que se mantm em franca rebelio contra Deus. Ele
ser o segundo chefe visvel do mais terrvel sistema
do mal, assumir na Terra o lugar e os ttulos de Cris
to, operar sinais sobrenaturais (leia Ap 13.11-18) e
enganar o mundo com sinais e prodgios de mentira
(2 Ts 2.9,10); por isso chamado de Falso Profeta.
Haver grande bonana e aparente prosperidade
para Israel, como verdadeiro milagre na transforma

115

E studos sobre o A pocalipse

o da terra (porque para isto Deus mesmo tem ajuda


do como bem o sabemos (Is 41.15-20). Deus, porm,
no se agradar da atitude de Israel (leia Isaas 1.3 e
2.6-9); por isso a nao no chegar a desfrutar o pro
duto dessa amizade, e tudo voar nos dias das dores
insofrveis (Is 17.10,11). Os sacrifcios e holocaustos,
assim como todos os rituais do santurio e a liturgia
do culto, institudos por Moiss e mantidos palas ge
raes de Israel, sero tambm restaurados nessa po
ca; porm, devido maneira de ministr-los, sero aos
olhos de Deus como apresentado em Isaas 66.3,4.
3.
Liberdade religiosa. Nesse tempo haver liberda
de religiosa para todos os povos. Amigos do Evange
lho, crentes desviados e crentes membros de igrejas,
que haviam ouvido a mensagem de Cristo, e que, por
amor ao mundo perderam a bno do Arrebatamen
to, ficaram na terra e no subiram com a Igreja. No
rapto os templos, as bblias, tudo quanto pertencer
Igreja ficar. Porm, os crentes fiis iro com Jesus,
mas o mundo ficar nos seus pecados, sem ter quem
pregue e sem poder contar com a ajuda direta do Esp
rito Santo.
Aproveitando a liberdade religiosa, mesmo fictcia
e momentnea, muitos decidiro, arrependidos, ser
vir ao Senhor, dispostos a enfrentar todo o perigo que
a situao apresente. Iro por toda a parte em busca
de quem pregue a Palavra de Deus (Am 8.11,12). Cons
tituiro para si novos pastores e lderes, e formaro
novas igrejas e congregaes.
Animados pelos pregadores israelitas (dos 144.000
assinalados, Ap 7.1-8), que so os mesmos do cap. 12
(os guardados e protegidos por Deus, v. 14), entrega
ro a mensagem do Evangelho do Reino com a dura
mensagem do juzo de Deus, conform e Apocalipse
14.7,9-11.

116

Os se/s p rim e iro s seios

Logo no incio do seu governo, a Besta far um pac


to amistoso com o poder religioso da poca , a Mu
lher (Ap 17), que a grande prostituta de escarlata ,
a grande Babilnia Mstica formada pela cristanda
de alienada de Deus, da qual falaremos mais tarde.
Seguem-se os outros cavaleiros, que bem evidenci
am os acontecimentos funestos do governo da Besta e
do Falso Profeta.
Se gundo Selo (6.3,4) A paz tirada da Terra
v. 3. E, havendo aberto o segundo selo, ouvi o se
gundo animal, dizendo: Vem e v
v. 4. E saiu outro cavalo, verm elho; e ao que estava
assentado sobre ele fo i dado que tirasse a paz da terra
e que se matassem uns aos outros; e foi-lh e dada uma
grande espada.
No h governo que satisfaa plenamente aos ho
mens mpios. A Besta comea a sofrer o desagrado de
muitos povos e as guerrilhas e atos subversivos come
am a surgir e a se desenvolver em grande escala e
com feroz agressividade. Hoje j sentimos os efeitos
desses acontecimentos que, graas a Deus, so impe
didos de mais graves conseqncias, por estar a Igreja
na Terra.
No ser uma guerra entre naes, mas a luta de
homem contra homem, de grupos contra grupos, numa
verdadeira anarquia em toda a parte. No revelada a
causa, mas isto prova que os julgamentos de Deus te
ro descido sobre o mundo, pois a paz ser tirada da
terra . Diz o apstolo Paulo: Quando disserem: H paz
e segurana, ento lhes sobrevir repentina destrui
o (1 Ts 5.3).

117

E studos so bre o Apocalipse

A cor do cavalo significa sangue; smbolo de vin


gana e guerra (leia Daniel 11.37,38). Nessa oportuni
dade o imprio da Besta j est tenebroso: comear a
reviver a cincia satnica, isto , a demonstrao dos
sentimentos satnicos que so prprios do enviado do
Inferno: comear a luta entre os povos e o governo
do Anticristo. Isso ser o incio da Grande Tribulao,
justamente na metade da semana (Dn 9.27), depois
de trs anos e meio de governo, quando a Besta j hou
ver realizado o seu desejo e alcanado o domnio so
bre as naes da Terra.
Ento comear a tribulao que envolver de certo
m odo, o m undo in teiro (Jr 30.4-7; Dn 12.1; Mt
24.21,22; Ap 3.10). Nessa poca o Anticristo ou Falso
Profeta j estar entronizado como rei de Israel e no
apogeu de seu domnio e fora. Agora iniciar-se-o no
mundo inteiro as manifestaes de desagrado dos s
ditos da Besta.
Jesus vem arrebatar a sua amada Igreja (Jo 14.1-3).
O mundo fica embevecido pela manifestao do Imp
rio Romano ressuscitado, tendo frente a primeira
Besta, que proporciona paz e felicidade aos seus sdi
tos. O grande evento, a vitria dos remidos do Senhor,
ser esquecido. Porm, com a manifestao do cavalo
vermelho, a paz tirada da Terra. Hoje Deus espera
pacientemente que os pecadores aceitem Cristo como
Salvador e ainda conserva aberta a porta da miseri
crdia. Esta porta ser fechada muito breve, e ento,
ai do pecador que no se tiver arrependido; que dei
xar passar a oportunidade, pois ser deixado merc
dos terrveis juzos de Deus.
Terceiro Selo (6.5,6) Fome e grande misria
v. 5. UE, havendo aberto o terceiro selo, ouvi o ter
ceiro animal, dizendo: Vem e v! E olhei, e eis um ca

118

Os se/s p rim e iro s seios

valo p reto; e o que sobre ele estava assentado tinha


uma balana na mo.
v. 6. E ouvi uma voz no m eio dos quatro animais,
que dizia: Uma medida de trigo p o r dinheiro; e trs
medidas de cevada p o r um dinheiro; e no danifiques
o azeite e o vin ho.
Este cavalo negro, que figura a opresso dos habi
tantes da Terra, a conseqncia triste do aps guer
ras e calamidades que ho de assolar o mundo. A ba
lana destinada a pesar os gneros de mais necessi
dade (Lv 26.20,26; Ez 4.16). Joo ouviu uma voz que
partia do meio dos quatro seres viventes, mas foi im
possvel identificar quem falava: Uma medida de tri
go chegar apenas para uma refeio; e trs m edi
das de cevada para trs refeies de um homem. Deduz-se que seja um dinheiro equivalente ao salrio de
um dia (Mt 20.2), importncia que o homem h de
ganhar para sustento seu e de sua famlia. Tipifica,
portanto, fom e e grande misria.
Qiiarto Selo (6.7,8) a morte
v. 7. E havendo aberto o quarto selo, ouvi a voz do
quarto animal, que dizia: Vem e v.
v. 8. E olhei, e eis um cavalo amarelo; e o que esta
va assentado sobre ele tinha p o r nom e M orte; e o in
ferno o seguia; e foi-lhe dado p od er para matar a quarta
parte da terra com espada, e com fome, e com peste, e
com as feras da terra.
Para alguns comentadores, Joo tinha visto a morte
personificada, demonstrando o seu poder destruidor

119

E studos so bre o A pocalipse

(Lv 26.22; Is 51.19; Ez 5.12,27; 14.21). A morte se


guida pelo inferno (casa dos mortos ou Hades; leia
Lucas 16.19-31 a parbola do rico e Lzaro. Aqui
tipifica o resultado da conquista); leia Provrbios 1.12;
27.20.
Foi-lhe dado o p o d e r para matar a quarta parte da
terra. Este poder foi emanado do trono. No juzo fi
nal, diante do Trono Branco, a Morte e o Inferno da
ro conta desses mortos (Ap 20.31).
Isaas diz, referindo-se a Israel: E o vosso concerto
com a morte se anular, e vossa aliana com o inferno
no subsistir; e, quando o dilvio do aoite passar,
ento sereis oprimidos por ele (Is 28.18). Cumprirse- essa profecia nessa oportunidade.
Com a abertura desse selo, rompem-se os concertos.
Decorridos trs anos e meio, e aps o Falso Profeta erigir
a esttua da Besta em Jerusalm (Ap 13.14; leia Mateus
24.15), a prpria Besta romper com o Israel fiel e, igual
mente, com todo o sistema religioso existente na Terra,
inclusive com a Babilnia Mstica (Dn 7.21,25; Ap
17.16,17), aceitando plena adorao de todos os povos
como se fosse o verdadeiro Deus, tudo em desrespeito
ao pacto estabelecido com Israel (Dn 9.27).
O rompimento ser com o Israel fiel; a nao inteira
no sofrer essa questo, cumprindo-se literalmente
Daniel 7.25: Eles sero entregues na sua mo por um
tempo, e tempos, e metade de um tem po (trs anos e
meio, ou 1.260 dias, ou ainda 42 meses), os dias da
Grande Tribulao (Ap 11.3; 13.7).
Os verdadeiros adoradores, os fiis, sero por Deus
separados (medidos) dos apstatas e infiis (Ap 11.1,2)
e sero assinalados (Ap 7.1-8) e guardados da fria do
Drago e seus asseclas (Ap 12). O trio fo i dado s
naes (Ap 11.2), significando o estado de sujeio
Besta.

120

Os se is p rim e iro s seios

Continuar a Besta, que se estabelecer como deus


(leia 2 Tessalonicenses 2.4), sendo adorada universal
mente, e o que levado a efeito pela ao direta do
Falso Profeta, que trabalha como agente informativo
da Besta e fa z m ila g re s em seu n om e (le ia 2
Tessalonicenses 2.9,10) e levanta uma imagem Bes
ta, decretando adorao obrigatria, sob pena de morte
(Ap 13.8; leia Daniel 3.1,6; 12.11; Mateus 24.15; 2
Tessalonicenses 2.4). Ser nesse tempo que se levan
taro as duas testemunhas referidas no cap. 11.3-13.
Quinto Selo (6.9-11) Primeira viso dos mrti
res da Grande Tribulao
v. 9. E, havendo aberto o quinto selo, vi debaixo do
altar as almas dos que foram m ortos p o r am or do tes
temunho que deram.
v. 10. E clamavam com grande voz, dizendo: A t
quando, verdadeiro e santo Dominador, no julgas e
vingas o nosso sangue dos que habitam sobre a terra?
v. 11. E a cada um fo i dada uma com prida veste
branca e foi-lhes dito que repousassem ainda um p o u
co de tempo, at que tambm se completasse o nm e
ro de seus conservos e seus irmos que haviam de ser
m ortos com o eles foram.
Aqui no se ouve mais ordem: Vem e v . No apa
recem mais cavalos. Joo viu debaixo do altar as al
mas dos que foram m ortos p o r am or Palavra de Deus,
e p o r am or do testemunho que deram . Debaixo do
altar, lembra o altar de holocaustos no Templo em Je
rusalm, e o sangue das vtimas que era derramado
na base, ao p do altar (Lv 47). Era crena em Israel

121

Estudos so bre o A pocalipse

que todo o homem morto junto ao altar era como sa


crifcio a Deus (leia 1 Reis 2.28-32; Salmo 118.27).
No devemos esquecer que a abertura dos selos do
livro, que est na mo do Cordeiro, tem lugar depois do
arrebatamento da Igreja. O Esprito Santo, que foi dado
como Paracleto, veio buscar a Noiva de Cristo, do mes
mo modo, como em figura, o mordomo Eliezer foi bus
car Rebeca para o filho do seu senhor Abrao (Gn 24).
Depois de atavi-la, guiou-a pelo caminho at ao encon
tro do noivo. Assim far o Esprito Santo, que subir com
a Igreja, ficando a Terra merc da fria de Satans.
Porque somente depois que o Esprito Santo sair da Ter
ra, que o Inquo ser manifestado (2 Ts 2.6).
O Esprito de Deus, todavia, continuar operando
desde os cus, que resultar na converso de muitos
judeus e gentios, salvos atravs do fo go . So estes os
santos, cujas oraes so oferecidas como incenso nas
salvas de ouro, os quais percorrero o mundo e ho
de pregar, no a mensagem do Evangelho da Graa,
porque essa cessou com a retirada da Igreja da Terra,
mas a mensagem do Evangelho do Reino (Mt 24.14),
que se diferencia por ser uma mensagem semelhante
de Joo Batista e Malaquias (Mt 3.1-10,18; 4.1-6).
Todos estes vm a ser mortos por causa da Palavra de
Deus e do testemunho que deram.
Essas almas ou espritos, cujos corpos esto na terra
e ainda no foram ressuscitados ( o comeo da Gran
de Tribulao), so completamente distintos dos mr
tires que morreram pela f no tempo da Igreja (todos
os mrtires da Igreja, nesta altura, j foram ressuscita
dos e arrebatados, e pertencem Igreja; so vistos co
roados no Cu, representados pelos ancios, e esto
livres da Grande Tribulao).
Eles clamam por vingana, o que faz lembrar o Sal
mo 79, em contraste com a splica de Jesus (Lc 23.34)

122

Os se/s p rim e iro s se/os

e de Estevo (At 7.60). 0 tempo da graa passou e eles


oram com o mesmo ardor no juzo de Deus. Em respos
ta, recebem vestidos brancos e lhes dito que repou
sem ainda por um pouco de tempo, at que sejam mor
tos os seus conservos e irmos, assim como eles foram.
Qual ser a interpretao que daro a este texto os cha
mados testemunhas-de-jeov e os nossos amigos
adventistas, que dizem que a alma ou esprito fica jun
to ao corpo na sepultura at o dia da ressurreio?
Aqui d-nos a entender que entre essas almas exis
tem judeus e gentios, que sofrero o mesmo martrio.
Essas almas, cujos corpos foram degolados, vivero e
reinaro com Cristo (Ap 20.4). Todos estes tomaro
parte da primeira ressurreio, por ordem: Cristo, as
primcias, depois os que so de Cristo, na sua vinda [o
arrebatamento] (1 Co 15.23).
Sexto Selo (6.12-17) Deus responde s oraes
dos mrtires da Grande Tribulao
v. 12. E, havendo aberto o sexto selo, olhei, e eis
que houve um grande trem or de terra; e o sol tornouse negro com o saco de cilcio, e a lua tornou-se com o
sangue.
v. 13. E as estrelas do cu caram sobre a terra,
com o quando a figueira lana de si os seus figos ver
des, abalada p o r um vento fo rte .
v. 14. E o cu retirou-se com o um liv ro que se en
rola; e todos os m ontes e ilhas foram rem ovidos do
seu lugar.
v. 15. E os reis da terra, e os grandes, e os ricos, e
os tribunos, e os poderosos, e todo servo, e todo liv re

123

Estudos sobre o A pocalipse

se esconderam nas cavernas e nas rochas das m onta


nhas
v. 16. e diziam aos m ontes e aos rochedos: Ca so
bre ns e escondei-nos do rosto daquele que est as
sentado sobre o trono e da ira do C ordeiro;
v. 17. p orqu e vindo o grande Dia da ira; e quem
poder subsistir?
Nessa oportunidade, a Besta estar furiosa, lutando
contra os santos, subjugando os seus sditos e desafi
ando o prprio Cu: E abriu a sua boca em blasfmia
contra Deus, para blasfemar do seu nome, e do seu
tabernculo, e dos que habitam no cu (leia Daniel
7.8; Apocalipse 13.6).
Quem semelhante Besta? Quem poder bata
lhar contra ela? (Ap 13.4). Deus responde na sua ira
(Dn 7.27,28; Ap 12.10,11; 13.10). Rompe-se o sexto
selo, que se inicia com um grande tremor de terra
apenas o comeo do grande Dia da Ira , que se es
tender por toda a Grande Tribulao .
Os quatro primeiros selos incluem todo o perodo
do governo da Besta, ou seja, o cavaleiro do cavalo
branco, que o Imprio Romano ressuscitado (como
j dissemos), com os demais cavaleiros, que so a se
qncia dos acontecimentos desse reino (Dn 7.25; leia
Apocalipse 13.4-18). O quinto selo o efeito desse
governo bestial, cuja finalidade destruir os santos e
lutar contra Deus (Dn 7.25; Ap 13.7). O sexto selo, o
que estamos estudando, o incio da manifestao da
ira de Deus em resposta aos seus santos (Dn 7.27,28;
Ap 12.10,11; 13.10). E, finalmente, o stimo selo, que
se ultima com as trombetas e as taas, a concluso
do grande Dia da Ira do Todo-poderoso.

124

Os se /s p rim e iro s seios

Aceitamos a aplicao dos smbolos nesta viso, mas


cremos aqui numa verdadeira ao da Natureza que
se manifestar concomitantemente com os smbolos.
Aqui so as primeiras manifestaes dos cus contra o
reinado da Besta e seus seguidores do mesmo modo
como foi com Fara e os egpcios. Deus ouvir a ora
o dos mrtires da Grande Tribulao, assim como
ouviu as oraes de seu povo Israel, e desceu para livrlo (x 3.7-9).
Como houve manifestao da Natureza nas pragas
do Egito, haver tambm na abertura do sexto selo,
isto de acordo com Pedro, que diz: Mas os cus e a
terra que agora existem, pela mesma palavra se reser
vam como tesouro, e se guardam para o fogo, at o dia
do juzo, e da perdio dos homens mpios (2 Pe 3.7).
A manifestao ssmica, que ter incio com a aber
tura deste selo, ir at a consumao da ira de Deus
(cap. 16). Fatos: 1. Trem or de terra; 2. O Sol perder a
sua luz; 3. A Lua tambm escurecer e tornar-se- se
melhante a sangue; 4. As estrelas cairo do cu; 5. O
cu vai retirar-se como um livro que se enrola, porque
haver novo cu (2 Pe 3.13); 6. E os montes e as ilhas
sero removidos de seus lugares e haver nova terra,
onde o mar no existe (cap. 21.1). A terra mudar a
sua configurao, de acordo com Isaas 65.17; leia
Apocalipse 21.27. Diante de tudo isso, o horror inva
dir os homens. Ser uma hora de verdadeiro terror,
quando grandes e pequenos, ricos e pobres, servos e
livres, tribunos e poderosos, clamaro no seu desespe
ro aos montes e rochedos para que caiam sobre eles e
os escondam da face do que est assentado sobre o
Trono do Cordeiro (leia Isaas 2.10,19,21; 51.16; 66.22;
Osias 10.8; Lucas 23.28-32).
Seis so as manifestaes aqui descritas:
1.
Houve um grande trem or de terra. A Bblia cita
vrios tremores ou terremotos, mas aqui se verifica um

125

E studos so bre o A pocalipse

grande e intenso trem or de terra, no igual ao do cap.


16.18, mas um tremor que atinge o cu, a terra e o mar,
uma mudana completa das coisas mveis, e uma ma
nifestao sublime dos prodgios do Todo-poderoso,
trazendo completa obscuridade e abalando toda a for
a da Natureza; isso inclui o colapso da autoridade hu
mana pelo derrubamento dos governos terrestres (J1
2.20,30; 3.15,16; Is 13.9-11; Ag 2.6,7; Hb 12.26-29).
2. O Sol tornou-se negro com o um saco de cilcio.
Na penltima praga do Egito, houve trevas espessas
por trs dias (x 10.22). Diz Orlando Boyer, em seu
livro Viso de Patmos: Houve na Amrica do Norte,
em 19 de maio de 1780, um dia que ficou escuro des
de as nove horas da manh at ao anoitecer. No era
efeito de eclipse nem de nuvens, pois as estrelas per
maneceram visveis; mas faltava o brilho suficiente para
iluminar a Terra . Admitimos aqui, que o Sol atingi
do literalmente, mas admitimos tambm que o Sol se
refere autoridade mxima do governo, que sofrer
um desmoronamento no prprio Imprio Romano res
suscitado. Temos em Isaas 50.3 a idia ampla dessa
obscuridade.
3. A lua tornou-se com o sangue. Joel diz: Antes que
venha o grande e terrvel dia do Senhor, o sol se con
verter em trevas e a lua em sangue (J1 2.32). Isto
fazendo meno volta do Senhor em glria, junto
com os seus santos, e ao estabelecimento do reino
milenar. Cremos ser nesta ocasio o cumprimento desta
profecia quando, com essa manifestao literal na Lua,
sero desm oronadas as autoridades do g overn o
anticristo.
4. As estrelas do cu cairo sobre a Terra, como
quando a figueira lana de si os seus figos verdes aba
lada por um vento forte. O profeta Naum d esta idia
sobre a figueira (Na 3.12), que aqui a continuao

126

Os se is p rim e iro s seios

da mesma manifestao ssmica literal, iniciada com a


abertura do sexto selo. Diz ainda 0. Boyer, em em seu
livro Viso de Patmos: Na noite de 13 de novembro
de 1883, h ou ve uma assom brosa m an ifesta o
meterica, na qual, durante o perodo de trs horas,
bolas de fogo to numerosas e to brilhantes como as
estrelas, atravessaram o cu.
Isto tambm verifica-se em nossos dias, como pode
mos ver pelos testemunhos dos jornais: Bola de fogo
cai no mar na Baa de So Francisco. Moss Beach,
Califrnia, 11. Uma grande bola de fogo, aparentemen
te de um meteoro, surgiu ontem no cu na regio da
Baa de So Francisco; explodiu violentamente e se
precipitou no Oceano Pacfico a vrios quilmetros da
costa. Milhares de habitantes locais viram o objeto e
todas as dependncias policiais da zona receberam
chamados de pessoas que desejavam saber do que se
tratava. Roger Goad, funcionrio do Condado de San
Mateo, disse que a exploso sacudiu literalmente a
costa. Acrescentou que, segundo a maioria das pesso
as que viu o objeto, esse explodiu antes de cair na gua
e emitiu um claro azul e depois outro alaranjado .
(Da Folha do Norte, 11-XI-1963).
A cincia moderna no pode desacreditar da cria
o do m undo em que habitamos, e agora deixa
transparecer o seu testemunho: Porque os cientistas
consideraram impossvel o fim do mundo. No mundo
sideral est o comeo e o fim da Terra. Todos os cien
tistas concordam, atualmente, no fato de que, outrora, houve um momento em que o Universo teve incio.
As provas do nascimento do mundo j so por demais
numerosas para que se possam estabelecer dvidas.
No fosse outra coisa, bastaria mencionar a presena
dos chamados elementos radioativos urnio, trio,
rdio, etc., os quais, com maior ou menor velocidade,

127

Estudos sobre o A pocalipse

se transformam noutros elementos, ou seja, so con


sumidos. evidente, pois, que se ainda hoje existem,
algum dia foram criados. A expanso do Universo ,
de certo modo, o fenmeno mais grandioso que a vista
humana possa contemplar, e representa, igualmente,
um dos sinais da agonia do mundo. Segundo clculos
que, embora com aproximao, devem ser considera
dos aceitveis, toda a matria que constitui o Universo
era contida, inicialmente, em forma superdensa, numa
pequena esfera pequena em relao imensido do
Universo com um raio de duzentos e vinte milhes
de quilmetros, ou seja, a distncia mdia entre o Sol
e Marte.
Esse tomo prim ignio, esse ovo de que nasceu o
mundo, explodiu h quatro bilhes e meio de anos,
aproximadamente, e nesse momento o Universo teve
incio, como nos aparece hoje. Essa exploso, porm,
foi de certo modo o princpio do fim. Ser esse, pois, o
destino do Universo? Perder-se no espao, esvair-se na
profundidade do nada, antes mesmo de perder toda a
sua energia calorfica? Os fragmentos da grande bom
ba que explodiu h quatro bilhes e meio de anos no
conservam velocidade de movim ento sempre igual;
pelo contrrio, essa velocidade diminui progressiva
mente em conseqncia da fora de gravitao que
exercem uns sobre os outros. Dever, portanto, che
gar o momento em que os fragmentos avulsos do Uni
verso se detero na sua fuga gigantesca. A partir da,
recomearo a atrair-se reciprocamente e a percorrer
em sentido contrrio, a trilha que seguiram por efeito
da exploso do tomo prim ignio. A corrida continu
ar at o momento em que toda a matria do Universo
se concentrar novamente numa esfera de duzentos e
vinte milhes de quilmetros de dimetro. O calor pro
duzido pela contrao far explodir novamente o novo

128

Os se/s p rim e iro s seios

tomo prim ignio e o Universo tornar a nascer . (Do


Correio da Manh, 1960.)
Isto faz-nos entender como surgiu o nosso mundo
habitvel, com os nove planetas j descobertos e seus
respectivos satlites. Tambm compreendemos o que
quer dizer o apstolo Pedro em sua segunda carta
(3.10-12; leia Isaas 65.17; Apocalipse 21.1).
5. O cu retirou-se com o um liv ro que se enrola. Diz
o apstolo Pedro: Mas ns aguardamos novos cus e
nova terra, em que habita a justia (2 Pe 3.13). Com
preendemos que, ao retirar-se este cu que nos vis
vel, depois de todas essas maravilhosas manifestaes
do poder de Deus, passaremos a contemplar outro cu,
que agora no vemos. Concordamos, portanto, com o
artigo acima, com a opinio dos cientistas modernos,
que o calor produzido pela contrao far explodir
novamente o novo tomo prim ignio e o Universo
tornar a nascer. Novo cataclismo se verificar, sur
gindo novos cus e nova terra, em que habita a justi
a. Diz algum que aqui desaparece a f, simbolica
mente, pelo extermnio das religies da Terra.
6. Todos os montes e ilhas foram removidos dos seus
lugares. A Terra mudar a sua configurao. De acor
do com o que j foi explicado, e com Isaas 65.17; 2
Pedro 3.13; Apocalipse 21.1,27, a Terra voltar a ser
igual como era no princpio , como diz Gnesis 1.1.
Convm levarmos em considerao esse acontecimen
to. Se hoje, quando h pequenos tremores de terra
esparsos em alguns lugares; a queda de um ou outro
meteoro ou aerlito, ou mesmo de algum objeto can
dente, ou um simples eclipse do Sol ou da Lua, todos
os homens ficam alarmados e, s vezes, h pnico e
terror, como ser naquele grande dia?! Os continentes
sero divididos, pases inteiros desaparecero, mon
tes e ilhas mudaro de lugar. Notem que j estamos

129

E studos sobre o Apocalipse

vivendo nos prenncios desses acontecimentos. Veja


mos o que aconteceu ultimamente no Paquisto! Que
dizem os cientistas que esto estudando sobre as ro
chas? Leia a Revista Mensal de Cultura, Enciclopdia,
Portugal, 1971, pp. 50 a 65, sob o ttulo: As Mil Faces
do Mundo .
Deus, apieda-te desta pobre humanidade e d com
preenso aos homens para que se salvem, sim, amm!
Porque vindo o grande Dia da sua ira e quem pod e
r subsistir?

130

(Cap. 7.1-17)
Prim eiro
(7.1-8)

Q u a d r o : V is o dos assin ala d os

v. 1. E depois destas coisas vi quatro anjos que es


tavam sobre os quatro cantos da terra, retendo os qua
tro ventos da terra, para que nenhum vento soprasse
sobre a terra, nem sobre o m ar, nem contra rvore
alguma.
v. 2. E vi outro anjo subir da banda do sol nascen
te, e que tinha o selo do Deus vivo; e clamou com gran
de voz aos quatro anjos, a quem fora dado o p o d e r de
danificar a terra e o mar,
v. 3. dizendo: No danifiqueis a terra, nem o mar,
nem as rvores, at que hajamos assinalado na testa
os servos do nosso Deus.
v. 4. E ouvi o nm ero dos assinalados, e eram cen
to e quarenta e quatro m il assinalados, de todas as
tribos dos filhos de Israel.

E studos so bre o A pocalipse

v. 5. Da tribo dejud, havia doze m il assinalados; da


tribo de Rubem, doze m il; da tribo de Gade, doze m il;
v. 6. da tribo de Aser, doze m il; da tribo de Naftali,
doze m il; da tribo de Manasss, doze m il;
v. 7. da tribo de Simeo, doze m il; da tribo de Levi,
doze m il; da tribo de Issacar, doze m il;
v. 8. da tribo de Zebulom, doze m il; da tribo de
Jos, doze m il; da tribo de Benjamim, doze m il.
V-se aqui dois importantes quadros, como dois
parnteses entre os selos, e Joo observa essa sublime
viso como para descansar sua mente dos horrores das
vises dos seis selos: Eis quatro anjos que estavam
sobre os quatro cantos da terra, o que significa os
quatro pontos cardeais, isto , o mundo inteiro. Esta
vam retendo os ventos da ira do Todo-poderoso, at
que fossem assinalados os servos de Deus que se en
contravam em toda Terra.
E o nm ero dos assinalados era cento e quarenta
e quatro m il, de todas as tribos dos filhos de Isra el'.
de lamentar a confuso que querem fazer os homens,
na interpretao desses cento e quarenta e quatro mil.
A viso de Joo no pode ser mais clara e mais inteli
gvel do que . Os cento e quarenta e quatro mil fa
lam das prprias tribos de Israel, as quais foram nu
meradas pelos seus prprios nomes (w . 4-8) e nada
dizem a respeito dos gentios salvos ou perdidos. Es
tes cento e quarenta e quatro mil so o remanescente
que ser salvo em Israel (Is 10.22; 17.6; Rm 9.27).
Eles, iluminados e protegidos pelo Esprito Santo des
de os cus, so guardados sob os cuidados de Deus
em lugar especialmente preparado (A p 12.6), e sub

132

Os 1 44 .00 0 assinalados e os m rtire s n a g i ria

sistiro durante todo o perodo dos sete anos da Gran


de Tribulao.
curioso notar que na lista dos numerados men
cionado o nome de Jos em lugar de Efraim (que dei
xou de ser povo: Is 7.8), e omitida a tribo de D. Os
rabinos judaicos costumam dizer que o falso Messias
(o Anticristo) vir da tribo de D, baseados nas pala
vras de Jac (Gn 49.17). Podemos salientar que a tribo
de D foi a primeira a cair na idolatria (Jr 18.30,31).
Lemos dos anelos e oraes dos 144.000 assinalados,
nos cnticos de Davi (SI 44.10-26; 55.5-8; 64.7-10; Is
63.15-19). Sero os primeiros pregadores do Evange
lho do Reino, no que, salientando-se, alguns sofrero o
martrio; porm passaro guardados e protegidos por
toda a Tribulao. Certamente, esses assinalados so os
de que fala Ezequiel 9.4; leia Malaquias 3.17. Aqui com
preendemos o cap. 12.1,2,6 do livro que estudamos.
Esses assinalados em Mateus 25.33,40 so chamados
ovelhas e irmos . Para eles esto destinadas as bn
os do Milnio (Mt 25.34; leia Hebreus 11.16). Logo
que a maldio desaparecer da Terra, o deserto flores
cer como um jardim de rosas (Is 35.1,2); e durante mil
anos o Senhor reinar pessoalmente, quando ento
haver a verdadeira justia.
Segundo q u ad ro : viso dos mrtires da Grande
Tribulao (7.9-17)
v. 9. Depois destas coisas, olhei, e eis aqui uma m ul
tido, a qual ningum podia contar, de todas as na
es, e tribos, e povos, e lnguas, que estavam diante
do trono e perante o Cordeiro, trajando vestes bran
cas e com palmas nas suas mos...
Esta multido no a Igreja, como tambm os assi
nalados no o so. Aqui Joo v os gentios, aqueles

133

Estudos so bre o A poca/ipse

que sero salvos como atravs do fo go , no perodo


da Grande Tribulao. Ali o remanescente de Israel
que ser assinalado, salvo e guardado por Deus no
mesmo perodo. Estes so aqueles dos quais j fala
mos, amigos do Evangelho e crentes fiis, que vo fi
car na Terra depois do arrebatamento da Igreja.
Com a atitude da segunda Besta (Ap 13.12-18), o
Falso Profeta, que entroniza a imagem da primeira
Besta (o imperador) dentro do Templo do Senhor em
Jerusalm (Dn 9.27; Mt 24.15), consagrando por este
ato todo o louvor e adorao primeira Besta, esta,
que o ditador do Imprio Romano ressuscitado, mo
ver grande e tremenda perseguio contra essa mul
tido, que, sendo atingida frontalmente, ter que en
frentar cara a cara Satans e sujeitar-se decapitao.
Muitos negaro outra vez o nome de Jesus e renuncia
ro f; porm, muitos, como uma multido incontvel
em todo o mundo, voluntariamente, permanecero fi
is, preferindo morrer pelo testemunho de Jesus.
Convm notar que nesse tempo o Esprito Santo no
estar mais na terra como agora, quando serve de guar
da, guia, de Diretor e Paracleto da Igreja (Jo 14.17,26;
16.13,14). Eles tero uma ajuda indireta do Esprito
Santo, que operar desde os cus. Eles tero de enfrentrar sozinhos as hostes do mal, com o nico dese
jo de serem salvos.
Note-se a diferena entre esses dois grupos: o pri
meiro de judeus, os selados e numerados, que est
sendo preparado para a Grande Tribulao; e o segun
do de gentios, inumerveis, que completa o nmero
daqueles que estavam debaixo do altar , vistos por
Joo, na abertura do quinto selo, agora tirado da Gran
de Tribulao. O primeiro grupo est na Terra e o se
gundo est no Cu, diante do trono e perante o Cor
deiro, trajando vestidos brancos, significando que es-

134

Os 1 4 4 .0 0 0 assinalados e o s m rtire s n a g l ria

tas pessoas tinham alcanado, no somente a justia e


a pureza, mas tambm a vitria e o gozo; e com p al
mas nas mos. Estas palmas simbolizam os mrtires.
A Igreja representada pelos ancios est coroada, e os
fiis receberam galardo aps o arrebatamento, no Tri
bunal de Cristo (leia 2 Corntios 5.10; Apocalipse
22.12).
v. 10. "... e clamavam com grande voz, dizendo: Sal
vao ao nosso Deus que est assentado no trono, e ao
Cordeiro.
Sempre no Cu h louvores. Esses remidos, salvos e
vitoriosos, no podem deixar de expressar o seu senti
mento de alegria por to grande vitria, pela qual s
Deus digno de receber louvores e aes de graas.
v. 11. Todos os anjos estavam ao re d or do trono, e
dos ancios, e dos quatro animais; e prostraram-se di
ante do trono sobre seus rostos, e adoraram a Deus...

O
trono permanecia no centro e logo ao redor esta
vam os vinte e quatro ancios e os quatro seres viven
tes, e os anjos completavam a grande assistncia da
quele culto de adorao, quando a grande multido
prostra-se diante do Trono, sobre os seus rostos, e
adora a Deus, continuamente no mesmo louvor.
v. 12. "... dizendo: Amml Louvor, e glria, e sabe
doria, e aes de graas, e honra, e poder, e fora ao
nosso Deus, para todo o sempre. AmnA
Assim tributam a Deus a sua adorao, dando lou
vores e glrias ao seu nome, que bendito para sem
pre. Amm.

135

E studos so bre o Apocalipse

v. 13. E um dos ancios m e falou, dizendo: Estes


que esto vestidos de vestes brancas, quem so e de
onde vieram?
v. 14. E eu disse-lhe: Senhor, tu sabes. E ele disseme: Estes so os que vieram de grande tribulao, la
varam as suas vestes e as branquearam no sangue do
Cordeiro.
Joo estava observando aquela cena de adorao e
compartilhando daquela magnfica alegria, sem enten
der perfeitamente a viso, quando foi despertado pela
pergunta de um dos ancios: Estes que esto vestidos
de vestidos brancos, quem so e donde vieram? Joo
ficou surpreso, mas respondeu ao ancio: Senhor, tu
sabes. E logo o ancio lhe respondeu: Estes so os
que vieram de grande tribulao (verso Almeida
antiga).
Aos judeus fiis, o remanescente de Israel, foi dado
um sinal na testa para que ficassem isentos dos sofri
mentos da Grande Tribulao. Os gentios deixados na
Terra aps o arrebatamento da Igreja, depois de des
pertados e de reconhecerem Jesus como seu Senhor e
Salvador, foram oferecidos como mrtires, sendo de
capitados no perodo da Grande Tribulao. No de
grande tribulao ou apenas de muitas tribulaes
(At 14.22); mas da Grande Tribulao (verso Almeida
moderna), da grande tribulao sem igual, que durar
trs anos e meio (Dn 9.24-27), ou seja, a ltima meta
de da setuagsima semana de Daniel. Esse um pero
do de tribulao como nunca houve, nem haver ja
mais (Jr 30.4-7; Dn 12.1; Mt 24.21,22; Ap 3.10).
E lavaram os seus vestidos e os branquearam no
sangue do Cordeiro. O intenso sofrimento na Grande

136

Os 1 4 4 .0 0 0 assinalados e os m rtire s na g i ria

Tribulao no suficiente para purificar os homens


dos seus pecados. Somente o sangue de Cristo nos pu
rificar de todo o pecado, nas condies contidas em
Joo 1.7.
v. 15. P o r isso esto diante do trono de Deus e o
servem de dia e de noite no seu templo; e aquele que
est assentado sobre o trono os cobrir com a sua som
bra.
v. 16. Nunca mais tero fome, nunca mais tero
sede; nem sol nem calma alguma cair sobre eles;
v. 17. Porque o cord eiro que est no m eio do trono
os apascentar e lhes servir de guia para as fontes
das guas da vida; e Deus limpar de seus olhos toda
lgrima.
Deus mostra o seu precioso carinho para as criatu
ras que lhe so fiis. Carinho de pai e me que querem
bem aos seus filhos (Is 44.15,16). Esta a grande e
sublime promessa que alcanaro todos os vencedo
res. Amm.

137

(Cap. 8.1-13)
Stimo Selo (8.1-6)
v. 1. E, havendo aberto o stimo selo, fez-se siln
cio no cu quase p o r meia hora.
Aqui h uma diferena. Na abertura do primeiro selo,
os quatro animais rompem com voz de trovo , e em
cada selo seguinte aquelas criaturas viventes exclamam:
Vem e v . Na abertura do sexto selo, h um grande
tremor de terra . Mas quando foi rom pido o stimo
selo, e aberto o livro completamente, fez-se silncio
no cu quase p o r meia h o ra . Todos permaneceram
calados, aguardando, respeitosamente, o que havia de
acontecer. Era a introduo solene aos futuros aconte
cimentos.
Com a abertura desse selo, seriam reveladas sur
presas extraordinrias quanto aos julgamentos j em
evidncia pelas sete trombetas que haviam de ser
tocadas.
v. 2. E vi os sete anjos que estavam diante de Deus,
e foram -lhes dadas sete trombetas.

E studos so bre o Apocalipse

Os sete anjos, a quem dado o privilgio de estar


diante de Deus (Mt 18.10; Lc 1.19), receberam cada
um a sua trombeta para anunciarem novos juzos de
Deus.
A trombeta servia para proclamar as grandes festas
de Israel (Lv 25.9), suas alegrias nacionais e religiosas
(2 Sm 6.15; 2 Cr 5.12,13; 29.26-28); anunciar uma re
velao, uma exortao, um juzo de Deus (Is 58.1; Os
8.1; J1 2.1). Tambm o som da trombeta inaugurar as
ltimas cenas do Dia de Cristo (Mt 24.31; 1 Co 15.52;
1 Ts 4.16).
v. 3. E veio outro anjo e ps-se ju n to ao altar, ten
do um incensrio de ouro; e foi-lhe dado m u ito incen
so, para o p r com as oraes de todos os santos sobre
o altar de ouro que est diante do tro n o .
v. 4. E a fumaa do incenso subiu com as oraes
dos santos desde a mo do anjo at diante de Deus.
Este anjo desempenha a funo de sacerdote . No
h anjo algum que, oferecendo incenso com as ora
es dos santos, possa torn-las aceitveis diante de
Deus. Este outro anjo, sem dvida alguma, o Senhor
(Hb 5.1-6,9,10).
No Antigo Testamento, Jesus nos apresentado como
o Anjo de Jeov : Ele era o anjo que apareceu a Abrao
(Gn 18); o anjo que guiou os filhos de Israel (x 32.34);
o anjo que lutou com Jac (Gn 32.22-32); o anjo que
apareceu a Moiss na sara ardente (x 3.1,2); o anjo
que apareceu a Josu (Js 5.13-15); o anjo que defen
deu o sumo sacerdote Josu (Zc 3).
Lemos nas Escrituras de dois altares: o altar de ouro
para oferecer incenso (x 14.26,27), e o altar dos
holocaustos (x 40.29). O fumo do incenso representa

140

O s tim o se io e as q u a tro p rim e ira s tro m b eta s

o cheiro suave de Cristo (leia Ef 5.2), e as oraes de


todos os santos (cremos que desde Abel at os da
Grande Tribulao) sobem juntas, no do incensrio
de ouro, mas da mo do Anjo at diante de Deus.
v. 5. E o anjo tom ou o incensrio, e o encheu do
fogo do altar, e o lanou sobre a terra; e houve depois
vozes, e troves, e relmpagos, e terrem otos.
Como resposta s oraes, que subiram desde a mo
do Anjo Sacerdote, este tomou o incensrio, e o en
cheu do fogo do altar, e o lanou sobre a Terra. Em
Ezequiel 10.2 lemos um ato semelhante, quando so
espalhadas brasas acesas sobre a cidade. As vozes, os
troves, os relmpagos e os terremotos foram a res
posta de Deus no seu julgamento, prestes a manifes
tar-se.
v. 6. E os sete anjos; que tinham as sete trombetas,
prepararam-se para toc-las.
As primeiras quatro trombetas (7-12), que se asse
melham aos quatro primeiros selos (6.1-8), formam
um grupo parte, e tm um carter mais brando que
as trs ltimas.
Os juzos nos toques das trombetas sero completa
dos ao serem derramadas as taas da ira de Deus, numa
duplicidade de julgamento. a dupla form a de juzo
que Deus manifesta contra a Besta e seus seguidores,
porque eles sofrero, igualmente, ambas as manifesta
es.
Primeira Tro m be ta (8.7) Complemento do se
gundo selo

141

Estudos sobre o A pocalipse

v. 7. E o p rim e iro anjo tocou a trombeta, e houve


saraiva e fogo misturado com sangue, e foram lana
dos na terra, que fo i queimada na sua tera parte; quei
mou-se a tera parte das rvores, e toda a erva verde
fo i queimada.
Semelhante a stima praga sobre o Egito (x 9.22-25)
e sobre Sodoma (Gn 19.24) acontecer com o toque des
ta trombeta, que exterminar a tera parte da terra .
Poderia Deus, se quisesse, ter feito uma destruio
total, mas na sua misericrdia poupou deste exterm
nio os outros dois teros da Terra, para dar lugar ao
arrependimento e converso (Ap 9.20,21). Diz al
gum que este juzo que fere a tera parte da Terra
destinado esfera do antigo Imprio Romano, que in
clui quase toda a Europa Ocidental.
Trs elementos so usados nesse juzo: saraiva, que
d idia de um juzo sbito e esmagador, vindo de
cima (Is 28.2-17; Ap 16.21); fogo, que a expresso da
ira de Deus (Dt 32.32; Is 33.14); e sangue, que signifi
ca m orte tanto fsica (Ez 14.19) com o m oral (A t
2.19,20). Deus intervindo com o seu brao estendi
do contra os habitantes da Terra (Ez 7.1-27).
Queimou-se a tera parte das rvores. As rvores
simbolizam o orgulho dos homens (Jz 9.8-15; Ez 31;
Dn 4.4-27). E toda a erva verde fo i queimada, de
monstrando que os juzos de Deus atingem de um modo
geral toda humanidade (Is 40.6-8; 1 Pe 1.24).
Segunda Tro mb eta (8.8,9) Um monte (reino)
em chamas
v. 8. E o segundo anjo tocou a trom beta; e fo i
lanada no m ar uma coisa com o um grande m onte

142

O stim o seio e as q u a tro p rim e ira s tro m b eta s

ardendo em fogo, e tornou-se em sangue a tera parte


do mar.
v. 9. E m orreu a tera parte das criaturas que ti
nham vida no mar; e perdeu-se a tera parte das naus.
As guas do mar recordam xodo 7.19,20. H gran
de controvrsia nesta interpretao, porque alguns a
interpretam literalmente, dizendo que, pela segunda
trombeta, lanado um torpedo ao mar, pela fria
das guerras martimas e tambm pela gula dos homens
famintos em matar desesperadamente os peixes. Ou
tros a interpretam simbolicamente, o que aceitamos:
O grande monte ardendo representa um reino (Is 2.2;
Jr 51.25; Zc 4.7; SI 46.2).
As manifestaes contra a Besta, iniciadas quando
a paz for tirada da terra (Ap 6.3,4), se generalizaro
nas naes que constituem o imprio da Besta; toma
ro vulto e culminaro por envolver completamente
um dos dez reinos, que ser lanado, ardendo em
fo g o , contra os demais reinos seguidores da Besta.
Muito pior do que uma guerra civil, isto por se tratar
de homem contra homem e grupo contra grupo, matando-se uns aos outros, num completo desentendi
mento, sem nenhum comando ou objetivo determina
do. Ser um ato de verdadeira loucura, de possesso
maligna.
Um dos reinos do Imprio Romano ressuscitado ser
alvo especial da vingana de Deus, e ficar ardendo
em fogo e ser lanado no m ar (Is 17.12,13; Ap 17.15).
O mar aqui representa o mundo num estado de rebe
lio e agitao (Is 57.20).
O domnio de Satans (leia Apocalipse 13.1-9) s
produz blasfmias. Morrer a tera parte das criatu
ras que tinham vida no mar, indica morte moral e es
piritual da humanidade. Perder-se- a tera parte das

E studos so bre o Apocalipse

naus. O peso da mo de Deus atingir o comrcio mun


dial, as comunicaes e os transportes entre vrios
pases. Ser destruda a tera parte dos navios mer
cantes e de guerra.
T e r c e ir a T r o m b e t a (8.10,11) Revelao do
Chefe da Babilnia Mstica
v. 10. E o terceiro anjo tocou a trombeta, e caiu do
cu uma grande estrela, ardendo com o uma tocha, e
caiu sobre a tera parte dos rios e sobre as fontes das
guas.
v. 11. E o nom e da estrela era Absinto, e a tera
parte das guas tornou-se em absinto, e m uitos h o
mens m orreram das guas, p orqu e se tornaram amar
gas.
Das ervas conhecidas, o absinto uma das mais
amargas. V-se aqui que esta substncia nociva vem
do cu, mostrando-se como uma grande estrela ou
meteoro, que explode, espalhando pedaos para to
dos os lados, que vo cair sobre a tera parte dos rios
e sobre as fontes das guas. Absinto sinnimo de
veneno (Jr 9.15; 23.16; Lm 3.19).
Compreendemos isso simbolicamente: Estrelas
representam dignatrios religiosos. A grande estre
la simboliza um chefe distinto a quem competia di
fundir a luz espiritual, mas que se tornou um grande
apstata. Por causa dos seus pecados, os juizes de Deus
o alcanam. Podemos julgar ser esse a mesma perso
nagem de Apocalipse 17, ou seja, o chefe da Babilnia
Mstica , a grande prostituta, que havia alcanado o
seu apogeu e glria.

144

O s tim o se io e a s q u a tro p rim e ira s tro m b e ta s

Caiu ardendo com o uma tocha . Semelhante ao


m onte ardendo em fogo. O monte refere-se a um reino
e a estrela a uma pessoa.
Caiu sobre a tera parte dos rios e fontes de guas.
Rio simboliza vida de uma nao (Ez 29.3; Is 8.7,8); e
fontes de guas, as origens da influncia que atua so
bre essa vida (Jr 6.7).
O nom e da estrela era Absinto. Absinto sinni
mo de veneno e contaminao: e a tera parte das
guas tornaram-se a m a rg a i - a tera parte das vidas
humanas na Terra ficou contaminada, envenenada por
essa falsa doutrina, que causar morte espiritual.
Com a elevao da Besta, aps ser entronizada em
Roma como chefe supremo do Imprio, tambm surgi
r um grande chefe religioso (a grande estrela que cai
do cu), para cumprir-se o que est escrito: E por isso
Deus lhes enviar a operao do erro, para que creiam
na mentira; para que sejam julgados todos os que no
creram na verdade, antes tiveram prazer na iniqida
de (2 Ts 2.11,12). Sim, surgir da unio da cristanda
de que vive alienada de Deus, a grande prostituta de
Apocalipse 17, e se elevar esfera mais alta junto ao
imperador em Roma. A sua doutrina religiosa (absinto)
e a sua ao no poder atinge a tera parte das naes
de toda a Terra, influenciando-lhes a prpria vida, en
venenando-as. Este grande chefe ser poderoso e emi
nente; exercer to grande influncia sobre o impera
dor, a Besta, que o dominar completamente (Ap 17.3).
Mas isto acontecer somente enquanto houver paz
religiosa porque, com a atitude do Falso Profeta em
Jerusalm (Ap 13.12-17), que liderar a grande perse
guio, tambm esse grande chefe, juntamente com a
comunidade separada de Deus, que se diz crist, so
frer trgicas conseqncias, porque os dez reis que
compem o imprio se lanaro contra ele e contra a

145

Estudos so bre o Apocalipse

sua d ou trin a, fa z e n d o tu d o ca ir p o r terra (A p


17.16,17), que o cumprimento de Isaas 2.18-21;
30.22; 31.7.
Os homens hoje esto prevenidos acerca desta fase
da Grande Tribulao: Porque do cu se manifesta a
ira de Deus sobre toda a impiedade e injustia dos
homens, que detm a verdade em justia (Rm 1.18).
Quarta Tr o m be ta (8.12,13) Eclipse total
v. 12. E o quarto anjo tocou a trombeta, e fo i ferida
a tera parte do sol, e a tera parte da lua, e a tera
parte das estrelas, para que a tera parte deles se es
curecesse, e a tera pa rte do dia no brilhasse, e
semelhantemente a n o ite .
interessante notar a seqncia desses julgamen
tos, que obedecem mesma ordem de Apocalipse 16:
na terra, nos rios, e fontes das guas, e no sol. O toque
da quarta trombeta marcar o princpio do eclipse to
tal desses astros, j anunciado na abertura do sexto
selo (Ap 6.12) e tambm previsto em Mateus 24.29 e
Lucas 21.25,26; leia xodo 10.21.
Como j dissemos, aceitamos a aplicao simblica,
mas cremos tambm em uma manifestao ssmica,
que ter lugar concomitantemente. Assim, podemos
dizer: Com o toque da quarta trombeta vem a natural
conseqncia do envenenamento das vidas humanas:
a verdade abandonada e as trevas predominam. O
sol, a lua e as estrelas simbolizam o conjunto das auto
ridades constitudas desde o chefe supremo at a mais
simples autoridade.
O sol representa a autoridade mxima a Besta. A
lua representa uma autoridade de grande eminncia,
muito ligada Besta e de grande prestgio e respeito

146

O s tim o se io e as q ua tro p rim e ira s tro m b eta s

no imprio o eminente chefe religioso, representa


do como a grande estrela . As estrelas representam
as demais autoridades menores, que governaro jun
tamente com a Besta. Exemplifiquemos: os juzos de
Deus so manifestos sobre a parte ocidental do res
taurado Imprio Romano. Os homens afastam-se de
Deus com as suas mentes obscurecidas.
Motivado pela situao reinante de guerras e esca
ramuas, ocasionando mortes em grande escala e uma
anarquia predominante e confusa, que cada vez mais
se torna agressiva, que envolver todo o imprio, sur
gir um grande descrdito da Besta e seus asseclas,
eclipsando a autoridade deles.
Os castigos anunciados pelas quatro primeiras trom
betas no alcanam o homem, mas os seus recursos no
mundo exterior em que habita; no entanto, os das trs
ltimas alcanam mesmo o homem.
v. 13. E olhei, e ouvi um anjo voar p e lo m eio do
cu, dizendo com grande voz: A& Ail dos que habitam
sobre a terra, p o r causa das outras vozes das trom be
tas dos trs anjos que ho de ainda toca
Um anjo anuncia a intensificao do sofrimento.
Certamente a mensagem mais intensiva dos verda
deiros adoradores de Deus, dos quais j falamos. Anjo
significa enviado (talvez uma das testemunhas: Ap 11).
Sua voz e autoridade no falar vm trazer grande in
quietude ao reino da Besta.
A humanidade agora no d importncia voz de
Deus pela pregao do Evangelho da Graa, mas, na
quele tempo, Deus lhes falar na sua ira; e no seu fu
ror os confundir (SI 2.5).
interessante notar a distino de uma classe espe
cial, j especificada duas vezes; a dos que habitam na

147

E studos so bre o A pocalipse

terra (Ap 3.10; 6.10). Refere-se aos apstatas, que ho


de receber o castigo de Deus mais rigorosamente. So
os que tm o seu interesse na Terra; so os que aban
donam o Senhor dispostos a ter a Terra como sua pos
sesso permanente (leia o Salmo 2.1-3). A eles esto
destinados os ais .

(Cap. 9.1-21)
v. 1. E o quinto anjo tocou a trombeta, e vi uma
estrela que do cu caiu na terra; e foi-lhe dada a chave
do p o o do abismo.
H um ai ligado a cada uma das ltimas trs trom
betas. Os cento e quarenta e quatro mil israelitas assi
nalados so preservados por Deus da catstrofe dos
gafanhotos . A quinta trombeta juzo especial so
bre os apstatas.
Caiu do cu uma grande estrela. Caiu no signifi
ca que foi derribada do cu, mas que veio com permis
so de Deus (leia 2 Tessalonicenses 2.11,15). Verificase, igualmente, que a estrela j vinda, isto , j
estar em evidncia; por isso, podemos julgar ser ela a
mesma estrela referida em Apocalipse 8.10,11. Com
preendemos, assim, que nessa ocasio ser investido
no poder mximo de sua hierarquia o grande chefe
religioso, assumindo a liderana plena da Babilnia
Mstica , a falsa agremiao religiosa formada pela
cristandade alienada de Deus, que ecumenicamente
agir sob a mesma bandeira. A sede do seu governo

149

E studos sobre o Apocalipse

o dos mortos (Necromancia), e mais toda a sua li


nhagem: Candombl, Umbanda, etc., formando uma
srie de atos de feitiaria e de demnios, que andam
juntos, tambm com o Espiritismo Cientfico , muito
usado em nossos dias (Jos Arig e outros), tudo isso
representa, desde algum tempo, o verdadeiro culto aos
demnios. (Leia com ateno: xodo 22.18; Levtico
19.26,31, 20.27; D eu tero n m io 18.9-12; Isaas
8.19,20).
Em conseqncia disso, a corrupo assola, moti
vando os desequilbrios mentais, as loucuras em di
versos graus, as possesses e as opresses malignas de
toda espcie, confundindo jovens e velhos nos mes
mos sentimentos avanados de um mundo corrup
to. Se agora j assim, como ho de ser aqueles dias,
quando todos os demnios estaro soltos e agirem com
toda liberdade, com aes mais que malignas, fazendo
ciranda dos homens?!
D o p o o do abismo. No se diz apenas do abis
m o , mas do poo do abismo , demonstrando o lugar
mais baixo do abismo. Lugar onde foram encarcera
dos os anjos rebeldes, que no guardaram o seu p rin
cipado, mas deixaram a sua prpria habitao (Jd 6;
leia 2 Pedro 2.4).
Lendo em Gnesis 1.1-3 encontramos o versculo 2
como um grande parntese, cobrindo um longo espa
o de tempo entre os dois versculos. Meditando bem
podemos observar o seguinte:
No p rin cp io criou Deus os cus e a terra. O v. 2
diz: E a terra era sem form a e vazia. Segundo o pro
feta Isaas, Deus no a criou vazia, pois logo foi habita
da (Is 45.18), mas houve uma desolao, uma trans
formao na sua superfcie, e foram dispersos os seus
moradores (Is 23.1).
Pelos dizeres de Judas 6 e 1 Pedro 2.4, admitimos

152

A q u in ta e se xta tro m b eta s

que a Terra era habitada por anjos. Pelas evidentes


provas de vida animal h milhes de anos na Terra
por escavaes e estudos feitos por gelogos, com a
descoberta de grandes ossadas de monstruosos ani
mais pr-histricos, admitimos a hiptese de ser essa
poca a idade urea dos rpteis, que eram os habitan
tes animais da primitiva Terra.
Assim, h quem afirme que, depois da sua queda, o
grande querubim (Ez 28.11-27; leia Isaas 14.12-15)
passou a conquistar os anjos habitantes da Terra, con
seguindo inmeras adeses. Por este motivo, Deus or
denou aos anjos fiis que se recolhessem ao Cu e
mandou aprisionar no p o o do abismo, em escurido
e prises eternas, at o ju zo daquele grande dia, que
justamente a poca que estudamos, todos os anjos
habitantes da Terra que aderiram a Satans.
(O Diabo, a grande serpente, com os demais que
caram do Cu, foi expulso pelo cataclismo de que j
falamos em Apocalipse 6.12-17, item 4, do nosso co
mentrio.)
E o Esprito de Deus se movia sobre a face das guas
como guarda e protetor daquela criao que agora es
tava transformada em um verdadeiro caos, numa de
solao profunda e incompreendida. Com a expulso,
Satans passou a habitar com seus sditos no espao,
tornando-se chefe das potestades do ar (Ef 2.2). Mes
mo assim, Satans ficou com livre entrada na Real C
mara, perante o trono, onde comparecia para trazer
suas acusaes contra os santos do Senhor neste mun
do (1 Rs 22.19-23; J 1. 6; 2.1; Lc 23.31,32).
E a terra era sem form a e vazia; e havia trevas so
bre a face do abismo; e o Esprito de Deus se movia
sobre a face das guas (Gn 1.2); Observei a terra, e
eis que estava vazia; e os cus, e no tinham a sua luz
(Jr 4.23). Assim descrito o estado em que ficou a
primitiva Terra depois do cataclismo, antes de ser re-

153

Estudos sobre o A pocalipse

criada, e antes do aparecimento da luz: abismo, deso


lao, confuso era o estado dela. Da ao da terceira
pessoa da Trindade saiu toda a beleza que contempla
mos no nosso grande mundo.
E disse Deus: Haja luz. E houve lu z (Gn 1.3). Nota
mos que a luz no foi criada naquele momento. Aqui,
o bondoso Criador interveio, separando a grande massa
de fragmentos misturada com nevoeiros espessos, e
deixando a luz livre para brilhar.
Disse Deus: Haja luz (Fiatlux) como algum que
acende um interruptor eltrico. E houve luz . Em
seqncia, agradou-se Deus desse pequeno fragmento
da grande esfera que explodiu, no qual habitamos, e
que no era nem redondo nem quadrado; no tinha
forma descritvel, mas aprouve a Deus recri-lo, pondo
em perfeita ordem tudo o que fora destrudo pelo cata
clismo. Somente no quarto dia da criao que Deus
organizou o sistema planetrio, colocando a luz no frag
mento grande, o luzeiro m a io f para governar o dia.
Colocou a Terra agora recriada entre os demais frag
mentos, tambm j organizados e recriados, que mais
tarde foram chamados de planetas. Deu como satlite
nossa Terra o luzeiro menor, com a finalidade de
governar a noite (Gn 1.14-18). Assim foi feito o nosso
sistema planetrio, que formado de nove planetas j
descobertos, alm de outros pequenos satlites que
seguem a rbita do Sol e vivem sob a influncia do
astro-rei, uma estrela de quinta grandeza.
v. 2. E abriu o p o o do abismo, e subiu fumaa do
p o o com o a fumaa de uma grande fornalha e, com a
fumaa do poo, escureceu-se o sol e o ar.
v. 3. E da fumaa vieram gafanhotos sobre a terra;
e foi-lhes dado p o d e r com o o p o d er que tm os es
corpies da terra.

154

A q u in ta e se xta tro m b e ta s

v. 4. E foi-lhes dito que no fizessem dano erva


da terra, nem a verdura alguma, nem a rvore algu
ma, mas somente aos homens que no tm na testa o
sinal de Deus.
v. 5. E foi-lhes perm itid o que no os matassem, mas
que p o r cinco meses os atormentassem; e o seu to r
m ento era semelhante ao torm ento do escorpio quan
do fere o homem.
v. 6. E naqueles dias os homens buscaro a m orte,
e no a acharo; e desejaro m orrer, e a m orte fugir
deles.
v. 7. E o aspecto dos gafanhotos era semelhante ao
de cavalos aparelhados para a guerra; e sobre a sua
cabea havia umas com o coroas semelhantes ao ouro;
e o seu rosto era com o rosto de h om em .
v. 8. E tinham cabelos com o cabelos de mulher, e
os seus dentes eram com o de leo.
v. 9. E tinham couraas com o couraas de ferro; e
o rud o de suas asas era com o o rudo de carros, quan
do m uitos cavalos correm ao com bate.
v. 10. E tinham cauda semelhante s dos escorpi
es, e aguilhes nas suas caudas; e o seu p o d e r era
para danificar os homens p o r cinco meses.
v. 11. E tinham sobre si um rei, o anjo do abismo;
em hebreu era o nom e Abadom, e em grego, Apoliom .
v. 12. Passado j um ai; eis que depois disso vm
ainda dois ais.

155

Estudos sobre o A pocalipse

Como nos referimos acima, esses gafanhotos do


poo do abismo no so semelhantes aos da oitava
praga do Egito (x 10.10-20). Os gafanhotos (animais)
que conhecemos no tm rei (Pv 30.27); mas esses tm
um rei (v. 11), cujo nome em hebreu Abadom e em
grego Apoliom , que significa em ambas as lnguas
destruio . Esse rei, ou anjo do abismo, o prprio
Satans. O prom otor desse terrvel ai no a estrela
cada, mas o chefe invisvel, que um esprito e o prn
cipe das potestades do ar (Ef 2.2).
A angstia dos homens, no tempo da quinta trombe
ta, faz-nos lembrar os sofrimentos do endemoninhado
gadareno (Lc 8.26-30). Aqui, esses demnios ou anjos
decados que no souberam guardar o seu principado,
mas aderiram a Satans em sua rebelio, adquiriram
em suas prises o aspecto terrvel como so vistos por
Joo, que bem caracteriza os seus pecados. So apre
sentados na figura de gafanhotos (devoradores): como
cavalos aparelhados para a guerra (atacantes rpidos);
com os rostos de homens (ordem e inteligncia); com
cabelos como de mulheres (vaidosos); com os dentes
como de lees (vencedores terrveis); com couraas (bem
protegidos); e com asas (velozes, de fcil movimento).
Assim preparados so soltos para execuo desse
juzo o ju zo daquele grande dia (Jd 6). No vie
ram para causar dano s ervas, nem s rvores, nem
s verduras, nem lhes era permitido matar os homens,
mas somente atorment-los por cinco meses, com um
tormento semelhante ao do escorpio quando fere o
homem. O tormento ser to grande que os homens
desejaro morrer, mas a morte fugir deles.
Sabemos o quanto sofrem os endemoninhados ago
ra, quando os demnios no tm tanta liberdade. Como
ser naquele tempo, quando os demnios gozaro de
plena liberdade e estaro preparados para aplicar esse

156

A q u in ta e se xta tro m b e ta s

tormento?! Ai dos homens que no tm em suas testas


o sinal de Deusl Os judeus apstatas sero os prim ei
ros a sofrer a conseqncia triste desse primeiro ai .
Eis que vm depois disso, ainda dois ais .
Sexta Tr o m be ta (9.13-21) A cavalaria infernal
v. 13. E tocou o sexto anjo a sua trombeta, e ouvi
uma voz que vinha das quatro pontas do altar de ouro
que estava diante de Deus...
Os ngulos do altar de incenso formavam quatro pon
tas forradas de ouro (x 30.3). Da partiu a ordem. No
se diz de quem a voz, como no cap. 6.6, mas, certa
mente, de Deus, a quem o incenso oferecido sobre
esse altar, e quem recebe as oraes dos santos (8.3,4).
v. 14. "... a qual dizia ao sexto anjo, que tinha a
trombeta: Solta os quatro anjos que esto presos ju n to
ao grande rio Eufrates.
importante notar que no somente no poo do
abismo encontram-se anjos presos para o dia e hora
desse juzo. Aqui a ordem soltar quatro anjos cados,
que estavam presos junto ao rio Eufrates. Foi justa
mente naquela regio que o homem foi criado; onde
pecou e caiu; de onde foi desterrado; onde foi pratica
do o prim eiro homicdio e onde originou-se a grande
Babel que muito tem enganado as naes com a sua
fbula satnica de Rainha do cu (leia Jeremias 44.1719; Ezequiel 8.6-14).
v. 15. E foram soltos os quatro anjos que estavam
preparados para a hora, e dia e ms, e ano, a fim de
matarem a tera parte dos hom ens.

157

Estudos sobre o Apocalipse

O segundo ai difere muito do primeiro, quando


os homens eram apenas atormentados. muito triste
saber que estas terras onde o Evangelho tem sido pre
gado sero entregues s trevas infernais. Aqui, reve
lada a concentrao para a batalha do grande dia da
ira de Deus, e lembra a profecia de Ezequiel contra
Gogue (Ez 38 e 39). O grande e poderoso exrcito in
fernal aguarda a ordem emanada do altar, para o mo
mento e hora daquele juzo.
v. 16. E o nm ero dos exrcitos dos cavaleiros era
de duzentos milhes; e ouvi o nm ero deles.
v. 17. E assim vi os cavalos nesta viso; e os que
sobre eles cavalgavam tinham couraas de fogo, e de
jacinto, e de enxofre; e as cabeas dos cavalos eram
com o cabeas de lees; e de suas bocas saam fogo e
fumaa e enxofre.
v. 18. P o r estas trs pragas fo i m orta a tera parte
dos homens, isto , p elo fogo, pela fumaa e p e lo en
xofre que saam de suas bocas.
v. 19. Porque o pod er dos cavalos est nas suas bocas
e nas suas caudas, porquanto as suas caudas so seme
lhantes a serpentes e tm cabeas e com elas danificam.
v. 20. E os outros homens, que no foram m ortos
p o r estas pragas, no se arrependeram das obras de
suas mos, para no adorarem os demnios e os d o
los de ouro, e de prata, e de bronze, e de pedra, e de
madeira, que nem podem ver, nem ouvir, nem andar.
v. 21. E no se arrependeram dos seus homicdios,
nem das suas feitiarias, nem da sua prostituio, nem
das suas ladroces.

158

A q u in ta e se xta tro m b e ta s

O Judasmo e o Cristianismo apstatas ho de ado


rar e obedecer cegamente a Satans e aos seus dois
representantes na Terra (2 Ts 2; Ap 13). Ser prepara
do o grande exrcito infernal com toda a sua armadu
ra: fogo, jacinto e enxofre, denominada de armadura
ofensiva do inferno . Marcharo primeiramente con
tra Jerusalm, com o objetivo de riscar do mapa a na
o inteira e fazer desaparecer a memria de Israel da
face da Terra (SI 83.4). No se trata de uma guerra
vulgar. A tera parte dos homens (de Israel) ser m or
ta, para cumprir-se Zacarias 14.1,2. Ser uma cena
indescritvel. Sero usados os mesmos elementos da
destruio de Sodoma e Gomorra: fogo, fumo e enxo
fre (Gn 19.24,27,28). Hoje, podemos pensar nos ele
mentos de uma guerra nuclear que traro destruio
total e completa sobre a face da Terra. Este ser o se
gundo ai .
Com toda a evoluo da Europa e todos os seus gran
des conhecimentos nesta poca atmica em que vive o
mundo, quando os homens j conquistaram a Lua e
trabalham para conquistar os planetas (leia Obadias
1.4), os homens entregam-se mais grosseira idola
tria e perversidade: indcio do regresso ao paganis
mo (Rm 1.21-32; 2 Tm 3.1-5).
Os outros homens (v. 29) no se arrependeram e
no deixaram as obras de suas mos (Is 47.9,12). Aqui
demonstra a verdadeira idolatria pag (Dt 4.28; SI
115.4,7; Is 2.8; Jr 1.16; 25.6,7,14), que se junta ado
rao aos demnios. No adoraro diretamente ao dia
bo, mas aos demnios, que so os espritos que tremem
ante o julgamento que lhes est reservado (Mt 8.28,29).
No se arrependeram de seus homicdios, de suas
feitiarias, de sua prostituio e de sua ladroce; por
isso lhes ser destinado o terceiro ai : destruio e
assolao.

159

(Cap. 10.1-11)
v. 1. E vi outro anjo forte, que descia do cu, vesti
do de uma nuvem ; e p o r cima da sua cabea estava o
arco celeste, e o seu rosto era com o o sol, e os seus ps
com o colunas de fogo...
Aqui um intervalo que aparece entre a sexta e a
stima trombeta, como tambm houve entre os selos,
compreendido at Apocalipse 11.14.
Este anjo o Senhor. Antes da abertura do stimo
selo, Ele apareceu na sua dignidade sacerdotal (Ap 8.3);
agora, entre o toque da stima trombeta, aparece da
mesma forma, como Anjo Forte . Percebemos a sua
dignidade real, como Ele se apresenta:
1. Vestido de uma nuvem. Smbolo de glria divina.
Deus desceu sobre o monte Sinai em uma espessa nu
vem (x 13.21; Nm 11.25); quando Salomo edificou o
templo, Jeov veio numa nuvem e encheu a casa (1 Rs
8.10,11); h vrias manifestaes do Senhor em nu
vem (x 40.34; 19.9; SI 104.13 Ap 1.7).
2. Por cima da sua cabea estava o arco celeste. A
nuvem fala de juzo divino, de tempestade, de ira, mas

E studos so bre o A pocalipse

o arco-ris fala-nos de misericrdia (Gn 9.12-16), que


a misso do Anjo na Terra;
3. O seu rosto era como sol. A frase a prova evi
dente da d ivin a pessoa na viso (SI 84.11; leia
Apocalipse 22.5);
4. Os seus ps como coluna de fogo (leia Apocalipse
1.15.16).
v. 2. "... e tinha na mo um livrin h o aberto, e ps o
p direito sobre o mar, e o esquerdo sobre a terra...
Em Apocalipse 5, o Cordeiro tinha na sua mo um
livro fechado; mas o Anjo Forte tem na sua mo um
livrinho aberto. Era pequeno o livro, porque tratava
apenas de uma mensagem de Deus, talvez referente
parte que segue depois de soar a stima trombeta.
Estava aberto para provar a brevidade dos aconteci
mentos das coisas que nele estavam escritas (leia
Deuteronmio 11.24; Josu 1.3; Salmo 8.6).
v. 3. "... e clamou com grande voz, com o quando
brama o leo; e, havendo clamado, os sete troves f i
zeram soar as suas vozes.

o leo da tribo de Jud que brama. O Anjo faz


ouvir a sua voz majestosa, cheia de poder (Os 11.10; J1
3.16).
a voz poderosa de Cristo (SI 68.33). No foi
um grito de angstia nem de terror, mas um brado de
poder e de vingana sobre os seus inimigos, que usur
pam o domnio da Terra.
Diante daquela voz majestosa, os sete troves fize
ram soar as suas vozes, como um retumbante eco de
amns , confirmando o brado forte do Anjo (leia J
26.14; Salmo 29). O trovo representa a voz de Deus
no julgamento (1 Sm 7.10; SI 18.13).

162

O a n jo e o H vrinho

v. 4. E sendo ouvidas dos sete troves as suas vo


zes, eu ia escrev-las, mas ouvi uma voz do cu, que
me dizia: Sela o que os sete troves falaram, e no o
escrevas.
Alguns acham que o Salmo 29 a explicao do que
disseram os sete troves, devido expresso: A voz
do Senhor est repetida sete vezes. Mas Joo recebeu
ordens para selar o que ouviu e no escreveu (2 Co
12.4); as coisas reveladas so para os homens, mas as
encobertas so para o Senhor (Dt 29.29).
v. 5. E o anjo que vi estar sobre o m ar e sobre a
terra levantou a sua mo ao cu.
v. 6. E ju ro u p o r aquele que vive para todo o sem
pre, o qual criou o cu e o que nele h, e a terra e o
que nela h, e o m ar e o que nele h, que no haveria
mais dem ora;
v. 7. Mas nos dias da voz do stimo anjo, quando
tocar a sua trombeta, se cum prir o segredo de Deus,
com o anunciou aos profetas, seus servos.
0 Anjo Forte visto por Joo, cujo p direito estava
sobre o mar e o esquerdo sobre a terra, demonstra
que todo o globo terrestre pertence a Cristo, por direi
to e por resgate (Dn 7.14; Mt 11.27; 28.18; At 2.36;
Rm 14.9; Fp 2.9; Hb 1.2; 2.8; 1 Pe 3.22).
Apesar de Jesus Cristo apresentar-se como o Anjo
Forte nessa viso, isso no o impede de jurar por Aquele
que vive para todo o sempre, mesmo sendo, como , a
segunda pessoa da Trindade e haja tomado parte em
toda a criao, celeste e terrestre, como verdadeiro
Deus. Vemo-lo, todavia, aqui, no lugar de Filho, de

163

Estudos sobre o A pocalipse

Redentor, de Cordeiro pascal e de Anjo (leia 1 Corntios


15.26,27; Filipenses 2.5-8).
Ele jurou que no haveria demora. Sim, no haver
mais demora para o estabelecimento do Reino de Cris
to e incio de seu governo pessoal e direto sobre toda a
criao de Deus. No seu juramento, Ele diz:
Nos dias da voz do stimo anjo, quando tocar a sua
trombeta, se cum prir o segredo de Deus, com o anun
ciou aos profetas, seus servosf. Qual ser esse segredo
de Deus? Segredo mistrio; e ns j conhecemos, como
diz a Bblia: o mistrio da injustia (2 Ts 2.7); o
mistrio da im piedade (1 Tm 3.16) e o mistrio da
sua vontade (Ef 1.9), que : tornar a congregar em
Cristo todas as coisas, na dispensao da plenitude dos
tempos, tanto as que esto nos cus com o as que esto
na terra (Ef 1.10).
Graas a Deus que vai ser revelado o segredo de
Deus. Isso ser quando o stimo anjo tocar a sua trom
beta. O poder do mal ser aniquilado; Satans, o
usurprador, ser preso para sempre; e o reino do Fi
lho de Deus enriquecer de bnos esta mundo exaus
to e agonizante.
v. 8. E a voz que eu do cu tinha ouvido tornou a
falar comigo e disse: Vai, e toma o livrinho aberto da
mo do anjo que est em p sobre o m ar e sobre a terra.
v. 9. E fu i ao anjo, dizendo-lhe: D-me o livrinho. E
ele disse-me: Toma-o, e come-o, e ele far amargo o
teu ventre, mas na tua boca ser doce com o m el.
v. 10. E tomei o livrin h o da mo do anjo, e com i-o;
e na minha boca era doce com o m el; e, havendo-o co
mido, o m eu ventre ficou amargo.

164

O a n jo e o H vrnho

v. 11. E ele disse-me: Im porta que profetizes outra


vez a m uitos povos, e naes, e lnguas, e reis.
A mesma voz que Joo ouvira (v. 4) determinou-se
que tomasse da mo do Anjo o livrinho aberto. Joo
obedeceu, e o Anjo, ao entregar-lhe o livrinho, man
dou que ele o comesse, avisando-lhe o resultado: tornar-se-ia amargo ao ventre, mas na boca seria doce
como mel. A mesma coisa aconteceu com Ezequiel (Ez
2.8; 3.3,15,26). O rolo era doce na boca e no ventre
amargo como fel.
Comer tornar nosso o que comemos (Jo 6.49-58).
Aqu ele que no acha a Palavra de Deus doce (SI
119.103), nunca a mastigou bem. Mas quantas vezes a
mensagem saborosa quando transmitida e tornase amarga quando se cumpre (leia Jeremias 15.16);
isto tambm acontece quando temos que dar ao prxi
mo a mensagem e recebemos em troca perseguio e
vituprio (leia 1 Reis 19.1-7; 22.8-28; Mateus 14.1-12).
Im porta que profetizes outra vez a m uitos povos, e
naes, e reis. Para Joo era demais... J estava velho,
sem esperana. Quando tudo lhe parecia findo na vida
terrena, recebe ainda do Senhor esta nova misso. Fala
aqui da sua liberdade. Graas a Deus assim aconteceu.
Quando Nerva assumiu o governo do Imprio, deulhe a liberdade e ele regressou a feso. Policarpo, Papias
e Incio foram seus discpulos. Irineu, o qual foi disc
pulo de Policarpo, relata que ele continuou a residir
em feso at a sua morte, no reinado de Trajano (Di
cionrio J. Davis).
Joo ainda teve oportunidade de falar pessoalmen
te de todas estas verdades. A gor i o seu p r p rio
Apocalipse est traduzido em tanus lnguas quantas
est traduzida a Bblia Sagrada, dando testemunho e,
assim, cumprindo a profecia: Im porta que profetizes
outra vez a m uitos povos, e naes, e reis .

165

(Cap. 11.1-19)
Com os primeiros catorze versculos deste captulo
termina o intervalo iniciado em Apocalipse 10.1. Do
versculo primeiro ao catorze, h ainda duas grandes
vises, assim descritas:
1. O tempo da Grande Tribulao (w . 1,2);
2. As duas testemunhas (w . 3-14).
v. 1. E foi-m e dada uma cana semelhante a uma
vara; e chegou o anjo e disse-me: Levanta-te, e mede o
tem plo de Deus, e o altar, e os que nele adoram.
v. 2. E deixa o trio que est fora do templo, e no
o meas; p orqu e fo i dado s naes, e pisaro a cidade
santa p o r quarenta e dois meses.
Joo, depois que tomou o livrinho da mo do Anjo
Forte e o comeu, conforme a ordem deste, ficou cheio
da mensagem que deveria profetizar. Em seguida, foilhe dada uma cana semelhante a uma vara (medida
com 2,70 metros de comprimento), e o Anjo ordenou
ao apstolo que medisse o Templo de Deus, o altar, e
os que nele adoram.

Estudos so bre o A pocalipse

Havia se passado vinte e cinco anos desde que o


Templo e a cidade de Jerusalm tinham sido destrudos,
quando Joo escreveu o livro do Apocalipse; porm,
no tempo desta viso, os israelitas estaro em grande
nmero em Jerusalm (Ez 36.24; 37.21; 45.13; Lc
21.24), e o Templo estar reedificado. Ento ser me
dido juntamente com o altar e os adoradores ali (leia
Ezequiel 40.3). Isto significa que chegou o tempo de
Deus aceitar novamente o seu povo e abenoar a casa
erigida ao seu nome. Leia 1 Reis 9.3; 2 Crnicas 7.15,16;
Ezequiel 39.27-29.
Os verdadeiros adoradores se conformaro com as
medidas divinas e sero separados (m edidos) dos
apstatas e infiis, que continuaro no trio que est
fora do Templo. Eis aqui o cumprimento de Romanos
11.26: E assim todo Israel ser salvo, como est escri
to: De Sio vir o Libertador e desviar de Jac as im
piedades .
O trio fo i dado s naes , significando terrvel
condio para o Israel apstata, que ficar do lado de
fora, sob a influncia satnica e idlatra (Mt 12.3445), adorando a Besta e o Falso Profeta.
Pisaro a cidade santa p o r quarenta e dois meses
ou 1.260 dias [os ltim os trs anos e m eio da
septuagsima semana de Daniel] (Dn 9.27), que o
perodo da grande Tribulao, em que o Israel fiel ser
guardado e separado (m edido) (leia Apocalipse 12.6).
A s duas testem u n h a s (11.3-14)
v. 3. E darei p o d e r s minhas duas testemunhas, e
profetizaro p o r m il duzentos e sessenta dias, vesti
das de pano de saco.

168

A s duas testem unhas e a s tim a tro m b eta

Nesse tempo, o perodo da Grande Tribulao, tal


como nunca houve na Terra (Jr 30.4-7; Dn 12.1; Mt
24.21,22; Ap 3.10), ser aps a queda da grande es
trela (Ap 8.10), quando o Anticristo estar no seu
apogeu de domnio e fora e todo o Israel apstata
curvado perante ele, seguido dos povos gentios habi
tantes de toda a Terra, poca em que tambm o Israel
fiel e os gentios salvos (Ap 7.1-8; 9-17), como prega
dores do Evangelho do reino, denodadamente do a
sua mensagem de juzo, aparecem em Jerusalm duas
grandes testemunhas, incumbidas de profetizar por
todo o perodo de mil duzentos e sessenta dias (ou 42
meses), vestidas de saco.
Dois grandes vultos sobressairo dentre os verda
deiros adoradores naquela poca, assim como foram
usados por Deus Moiss e Aro para falarem a Fara.
Segundo a lei mosaica, o testemunho de dois ver
dadeiro (Dt 19.15). Dois anjos testificaram da ressur
reio de Jesus (Jo 20.12), e dois vares vestidos de
branco foram testemunhas da sua ascenso (At 1.10).
Igualmente, nos dias da Grande Tribulao, Deus le
vantar dentre a multido de pregadores do Evange
lho do reino, dois grandes lderes, um Moiss e um
Elias , dotados de todas as caractersticas e milagres
op erad os p o r esses servos de Deus (x 7.19; 1
Rs 17.1).
Alguns ensinam que sero Enoque e Elias, dizendo
que os mesmos no morreram e, portanto, precisam
falecer, baseados em 1 Corntios 15.50 e Hebreus 9.27.
Vejamos, porm, o que diz Hebreus 11.5: Pela f
Enoque foi trasladado para no ver a morte, e no foi
achado, porque Deus o trasladara; visto como antes
da sua trasladao alcanou testemunho de que agra
dara a Deus . Enoque foi trasladado para no ver a
morte, visto como alcanou testemunho de que agra
dara a Deus.

169

E studos so bre o Apocalipse

Se Deus o trasladou para no ver a morte, est claro


que o mesmo Deus no pode contradizer-se agora,
permitindo que o seu servo morra. Compreendemos
que Enoque alcanou o grau de santidade e pureza,
em to alta escala, adquirida do prprio Deus com
quem andava (vivia interligado: Gnesis 5.22,24), que
chegou onde disse o Senhor Deus: Eis que o homem
como um de ns (Gn 3.22).
Elias, por sua vez, no sendo to fiel e importante
diante de Deus como Enoque, Deus, no entanto, o tras
ladou, como prova de seu amor para com o seu servo,
isto para demonstrar aos prprios cus como ser a
trasladao da Igreja. Elias deixou cair a sua capa (2
Rs 2.12-14), simbolizando que despiu-se dos seus an
drajos humanos. O que vai acontecer com o arrebata
mento ou trasladao da Igreja a mesma coisa: todos
os crentes fiis sero tomados p elo Esprito Santo e
elevados aos cus.
Glria seja dada ao Senhor! No momento de serem
tomados (num abrir e fechar de olhos) sero transfor
mados, isto , deixaro os seus andrajos e sero capa
citados de entrarem no Cu, diante do trono de Deus,
sem necessidade de morrer. Ser que Elias ainda pre
cisa morrer? Se assim , tambm no haver a trans
formao dos vivos (1 Co 15.51,52).
A referncia que Jesus fez a Elias comparando-o com
Joo Batista (Mt 17.10-13), no quer dizer que Elias
reencarnou e veio como Joo Batista; no, absoluta
mente no. Jesus apenas confirmou as palavras do anjo
a Zacarias: No temas, porque a tua orao foi ouvi
da, e Isabel, tua mulher, dar luz um filho, e lhe
pors o nome de Joo; porque ser grande diante do
Senhor... e converter muitos dos filhos de Israel ao
Senhor seu Deus, e ir diante dele no esprito e virtu
de de Elias, para converter os coraes dos pais aos

170

A s duas testem unhas e a s tim a tro m b eta

filhos, e os rebeldes prudncia dos justos, com o fim


de preparar ao Senhor um povo bem disposto (Lc
1.13,15-17).
Isto de acordo com a profecia de Malaquias (Ml
4.5,6). Apenas Jesus estava exemplificando os minis
trios de ambos: Elias pregava com autoridade e sem
receio (1 Rs 18.22-40), igualmente Joo fez isso (Mt
3.7-12); Elias enfrentou Acabe, que, apesar de tudo,
o respeitava (1 Rs 17.1; 18.17,18; 21.17-24), se
melhantemente Joo Batista enfrentou Herodes, que
tambm o tinha em grande respeito (Mt 14.3,4).
Cremos que naquela poca, Deus levantar dois
grandes personagens dentre os pregadores do Evan
gelho do reino, talvez um do grupo dos assinalados de
Israel e um do grupo dos gentios salvos, que, cheios de
poder e virtude de Deus, anunciaro a mensagem do
juzo, com o mesmo poder e operao de maravilhas
como aqueles dois grandes homens de Deus, no tem
po em que estiveram na Terra.
v. 4. Estas so as duas oliveiras e os dois castiais
que esto diante do Deus da terra.
Em Zacarias 4.3,11,12, o profeta descreve duas oli
veiras e dois raminhos de oliveira, que esto junto ao
castial de ouro. Aqui aparecem duas oliveiras e os
dois castiais de ouro. Com a interpretao dada a
essa viso de Zacarias (cap. 4) e baseados na inter
pretao de Paulo, com relao oliveira, que nos
fala de testemunho (Rm 11), podemos assegurar que
essas duas testemunhas representaro naqueles dias
em Jerusalm a Palavra de Deus; por isso so chama
das oliveiras e, por serem eminentes lderes ou an
jos que estaro fren te de dois grandes grupos
(judeus e gentios), tendo em si a luz do Esprito

171

Estudos so bre o Apocalipse

Santo, so chamados castiais ou lmpadas (leia


Apocalipse 1.20).
v. 5. E, se algum lhes quiser fazer mal, fogo sair
da sua boca e devorar os seus inim igos; e, se algum
lhes quiser fazer mal, im porta que assim seja m o rto .
v. 6. Estes tm p od er para fechar o cu, para que
no chova nos dias da sua profecia; e tm p o d er sobre
as guas para convert-las em sangue, e para fe rir a
terra com toda sorte de pragas, todas quantas vezes
quiserem.
Como j dissemos, toda a operao maravilhosa ser
feita no mesmo esprito de Moiss e Elias: Fogo sair
de sua boca (2 Rs 1.10-12); fechar o cu para que
no ch ova (1 Rs 18); p o d e r sobre as guas para
convert-las em sangue (x 7.17); e fe rira terra com
toda a sorte de pragas, como fez Moiss no Egito.
Joo conservava a viva impresso de Cristo no monte
da Transfigurao (Lc 9.30), e, quando se descortinou
aos seus olhos essa sublime viso das duas testemu
nhas, pareceu-lhe contemplar aquele maravilhoso qua
dro e ouvia as palavras de Moiss e Elias.
v. 7. E, quando acabarem o seu testemunho, a bes
ta que sobe do abismo lhes far guerra, e as vencer, e
as matar.
Esta Besta refere-se ao lder do ressurgido Imprio
Romano, sob a ponta pequena (Dn 7.8), que unido
ao seu grande aliado, o Falso Profeta (Ap 13.12), virar-se- furiosamente contra os santos de Israel (Dn
7.22,24), e as duas testemunhas sofrero a morte.

172

A s duas testem unhas e a s tim a tro m b e ta

v. 8. E jazero os seus corpos m ortos na praa da


grande cidade que, espiritualmente, se chama Sodoma
e Egito, onde o seu Senhor tambm fo i crucificado.
Em Jerusalm o mal chegar ao seu apogeu, eviden
ciando a atuao direta do homem do pecado (2 Ts
2.3,4); porm Deus est ao lado dos seus servos. Jeru
salm identifica-se com Sodoma (Is 1.2,9,10) e Egito,
lugares estes onde o Senhor, por figura, tambm foi
crucificado.
Sodoma celebrizou-se pela sua maldade (Gn 18.20;
2 Pe 2.6-8; Jd 7); o Egito celebrizou-se pela opresso
sobre o povo de Israel (x 1.14). Aqui no se refere,
absolutamente, a qualquer outra cidade da Terra, mas
a Jerusalm to-somente (Lc 13.33,34).
v. 9. E os homens de vrios povos, e tribos, e ln
guas e naes vero seus corpos m ortos p o r trs dias e
meio, e no perm itiro que os seus corpos m ortos se
jam postos em sepulcros.
Deus permitiu que Jesus Cristo fosse sepultado (Mt
27.57-60) com todos os requisitos e distines que bem
merecia (Is 53.9); mas graas a Deus no ficou na se
pultura; ressuscitou depois de trs dias e trs noites
(Mt 12.40; 16.21; 17.22,23; 20.19; 27.62-66; Mc 9.31;
Lc 9.22).
Tambm as duas testemunhas sero mortas, e os
seus corpos jazero ao relento por trs dias e meio, e
no perm itiro que os seus corpos m ortos sejam pos
tos em sepulcros. Deus permitir isso para que seja
evidenciado o seu poder aos olhos de todos, e no acon
tea como aconteceu com Jesus, que foi envolvido no
embuste dos judeus quanto sua ressurreio (leia
Mateus 28.11-15). Desta maneira, ningum poder

173

E studos so bre o A pocalipse

negar a realidade, porque ser testemunhada p o r h o


mens de vrios povos, e tribos, e lnguas e naes.
v. 10. E os que habitam na terra se regozijaro so
bre eles, e se alegraro, e mandaro presentes uns aos
outros; porquanto estes dois profetas tinham atormen
tado os que habitam sobre a terra.
O apstolo Paulo diz: Porque muitos h, dos quais
muitas vezes vos disse e agora tambm digo, choran
do, que so inimigos da cruz de Cristo. Cujo fim a
perdio; cujo Deus o ventre; cuja glria para con
fuso deles, que s pensam nas coisas terrenas (Fp
3.18,19). Estes so os infiis, apstatas, cegos e endu
recidos, que so classificados entre os que habitam na
terra. Estudemos ainda: Apocalipse 3.10; 6.9,10; 8.13;
11.9,10; 13.8; 14.6,7; 17.8.
v. 11. E depois daqueles trs dias e meio o esprito de
vida, vindo de Deus, entrou neles; epuseram-se sobre os
seus ps, e caiu grande tem or sobre os que os viram.
v. 12. E ouviram uma grande voz do cu, que lhes
dizia: Subi c. E subiram ao cu em uma nuvem ; e os
seus inim igos os viram.
Depois daqueles trs dias e meio ( semelhana de
Jesus), veio o Esprito de Deus (leia Ezequiel 37) e fo
ram ressuscitados vista de todos os seus inimigos o
que deixou estes com grande temor e espanto. Deus
realizar a sua maravilha e quem o poder contestar?
E foi ouvida uma voz do Cu: Subi c (leia Apocalipse
4.1). E subiram ao cu em uma nuvem, semelhana
de Jesus (At 1.9), o que lembra tambm o arrebata
mento de Elias (2 Rs 2.11).

174

A s duas testem unhas e a s tim a tro m b eta

v. 13. Enaquela mesma hora houve um grande ter


rem oto, e caiu a dcima parte da cidade, e n o terre
m oto foram m ortos sete m il homens; e os demais fica
ram m u ito atemorizados, e deram glria ao Deus do
cu.
v. 14. passado o segundo ai; eis que o terceiro ai
cedo vir.
Conforme a descrio acima, assim acontecer. O
grande profeta Jeremias, pelo Esprito Santo, adverte
em seu livro: Dai glria ao Senhor vosso Deus, antes
que venha a escurido e antes que tropecem os vossos
ps nos montes tenebrosos, antes que, esperando luz,
ele a mude em sombra de morte, e a reduza escuri
do (Jr 13.16).
Hoje os homens so advertidos pela Palavra de
Deus, sem todavia darem a ateno merecida, a tudo
o que est escrito. Nessa poca, mesmo forado pelas
circunstncias de um grande terremoto, que fez cair
a dcima parte da cidade e n o terrem oto foram m o r
tos sete m il hom ens; e os demais ficaram m u ito ate
m orizados, e deram glria ao Deus do cu, no houve
um sincero arrependim ento para buscar a Deus em
verdade.
A cidade de Jerusalm ser destruda parcialmen
te e a morte atingir um nmero positivo e verdadei
ro (sete mil), talvez dos mais exaltados e rebeldes,
que no glorificaram o nome do Senhor. Os julgamen
tos continuaro e as taas da ira de Deus sero der
ramadas como demonstrao do terceiro ai aqui
anunciado.

175

E studos sobre o Apocalipse

Stima trombeta (11.15-19) - alegria do Cu


v. 15. E tocou o stimo anjo a trom beta...
Com o toque da stima trombeta, os cus romperam
em triunfo, continuando o grande culto de louvor a Deus,
que serve de introduo ao relato da luta, cujo fim vito
rioso celebram antecipadamente, porque o fato s se
torna efetivo depois de passar o terceiro ai (Ap 15).
"... e houve no cu grandes vozes, que diziam: Os
reinos do m undo vieram a ser de nosso Senhor e do
seu Cristo, e ele reinar para todo o sempre.
anunciada com grandes vozes, vozes de jbilo e
de vitria, a impotncia dos homens para governarem
o mundo. Satans tem tomado o lugar de eminncia;
por isso, Deus arrancar das mos dos homens todo o
domnio (Dn 2.44; 7.13,14,27; Lc 1.33). Hoje toda a
criao geme (Rm 8.23,24), mas vir brevemente o dia
em que ser liberada para a glria dos filhos de Deus
(Rm 8.20,21).
v. 16. E os vinte e quatro ancios, que esto assen
tados em seus tronos diante de Deus, prostraram-se
sobre seus rostos e adoraram a Deus.
v. 17. Dizendo: Graas te damos, Senhor Deus Todopoderoso, que s, e que eras, e que hs de vir, que
tomaste o teu grande p o d e r e reinaste.
v. 18. E iraram-se as naes, e veio a tua ira, e o
tempo dos mortos, para que sejam julgados, e o tempo
de dares o galardo aos profetas, teus servos, e aos san
tos, e aos que temem o teu nome, a pequenos e a gran
des, e o tempo de destrures os que destroem a terra.

176

A s duas testem unhas e a s tim a tro m b e ta

Em adorao contnua no Cu, e diante daquela


imensa alegria de que todos esto possudos, os vinte
e quatro ancios prostraram-se sobre seus rostos e
adoraram a Deus, rendendo aes de graas pela gran
de vitria alcanada:
1. Iraram-se as naes, e veio a tua ira. Os homens
rebelaram-se contra o Senhor e contra o seu ungido
(SI 2; leia Jeremias 5.4,5; Lucas 19.14; Atos 4.24-28);
mas veio a recompensa de Deus: sero arrancados das
suas mos o domnio e o reino, por causa da indigni
dade deles. Na sua ira, Deus levar as naes grande
batalha, no dia em que vingar-se de seus inimigos (Is
63.1-6).
2. E o tem po dos mortos, para que sejam ju lga
dos. Aqui se refere ao tem po do julgam ento dos
mortos, que se verificar perante o Trono Branco (Ap
20.11-15). Antes desse acontecimento haver o jul
gamento das naes vivas, que ter lugar logo aps a
vinda de Jesus, quando vier com os seus santos para
estabelecer o reino m ilenar (J1 3.12,14; Zc 14.4,5;
Mt 25.31-46).
3. E o tem po de dares o galardo aos profetas, teus
servos, e aos santos, e aos que temem o teu nome, a
pequenos e a grandes. Tem po de galardes ou recom
pensas queles a quem se destina o reino (Mt 25.34).
Fala-se aqui dos profetas, dos santos e dos que temem
o nome do Senhor, que ainda estaro na Terra.
Refere-se aos santos do Altssim o mencionados
por Daniel (7.25-27), e aos gentios que temem o
nome do Senhor , que aguardam como nao o dia
do grande livramento (leia Isaas 60.10-13; Apocalipse
21.25,26). Os santos da Igreja nessa poca j recebe
ram galardes diante do Tribunal de Cristo (2 Co
5 .1 0 ); aps o a rreb a ta m en to com C risto (1 Co
15.51,52; 1 Ts 4.13-27; leia Isaas 40.10; Apocalipse

177

E studos sobre o A pocalipse

22.12). Os decapitados durante a Grande Tribulao


tambm ho de receber galardes com a vinda de
Cristo em glria, e participaro do privilgio da pri
meira ressurreio (Ap 20.4-6).
4.
E o tempo de destrures os que destroem a ter
ra . Esta referncia alusiva a Satans e seus anjos.
So eles que desde os primrdios da criao lutam para
destruir a Terra e seus habitantes. Toda a causa dos
sofrimentos, misrias e grandes perturbaes havidas
na Terra, infligida por este mais que maligno e sua
casta de demnios. Eles sabem que j esto julgados
(Jo 16.11), e tremem ante qualquer palavra do Senhor
(Lc 8.27-33). Satans um inimigo vencido. Chegar,
porm, o dia da sua completa destruio, quando
todos sero lanados no In fern o (M t 25.41; leia
Apocalipse 20.10).
v. 19. E abriu-se no cu o tem plo de Deus, e a arca
do concerto fo i vista n o seu tem plo; houve relmpa
gos, e vozes, e troves, e terrem otos e grande saraiva.
Simultaneamente com o ecoar das vozs de triunfo
e grande alegria, louvores e aes de graas que regis
tram a continuao do grande culto ao Deus Todopoderoso, abriu-se no cu o tem plo de Deus e a arca
do concerto fo i vista no seu templo. Isto um sinal de
segurana e da graa de Deus para com os seus santos,
que continuaram a louvar o que vive para sempre; mas
tambm um sinal de efusivos julgamentos para os
inimigos de Deus (leia Josu 6), quando ser revelado
nos relmpagos, nas vozes, nos troves, nos terremo
tos e nas grandes saraivas, todo o ardor de sua ira.

(Cap. 12.1-17)
O historiador interrompe o relato em Apocalipse
11.19, para prosseguir no cap. 15.5. No interregno
desse a c o n te c im e n to , o E sp rito Santo m ostra
detalhadamente, em seis itens, as vises do cap. 12.
D-nos a descrio do reinado da Besta e do Falso Pro
feta (Ap 13), e ilumina-nos a mensagem por meio das
sete vises entre os caps. 14 e 15.4.
A M u l h e r (12.1,2)
v. 1. E viu-se um grande sinal n o cu: Uma m ulher
vestida do sol, tendo a lua debaixo dos ps e uma co
roa de doze estrelas sobre a sua cabea.
No foi somente Joo que viu esse grande sinal no
cu, mas todos os circunstantes foram testemunhas
dessa maravilhosa viso.
Nas Escrituras o povo de Israel e tambm a Igreja
so comparados a uma mulher (Jr 4.31; 6.2; 2 Co 11.2;
G1 4.26; Ef 5.25-27,32). Aqui, porm, refere-se preci
samente a Israel, porque foi Israel que deu o bero a

Estudos sobre o A pocalipse

Cristo e sua Igreja, e todos os povos, lnguas e naes


receberam a promessa, atravs do concerto feito a Is
rael (Jo 10.16; Rm 11.17,18; Ef 2.11,12,17,18).
A mulher vista simbolicamente:
a. Vestida de sol Israel, na Nova Aliana, est
na luz do Sol, isto , Cristo mesmo, como brevemente
aparecer em poder supremo, como o Sol da justia
(Ml 4.2). O povo de Deus serve desde o princpio para
iluminar o mundo (Mt 5.14,16; Fp 2.15).
b. Tendo a lua debaixo de seus ps Israel, na
Nova Aliana, est com os ps firmados na Antiga Ali
ana. Mesmo na Dispensao da Graa Israel continua
a observar a Lei.
c. E com uma coroa de doze estrelas sobre a sua
cabea Os doze patriarcas e as doze tribos, so uma
gloriosa coroa para Israel.
v. 2. E estava grvida, e com dores de parto, e g ri
tava com nsias de dar luz.
O dar luz um filho sempre traz dores e nsias tam
bm no sentido espiritual (G1 4.19).
As dores de parto so uma figura aplicada pelos
profetas para designar os padecimentos de Israel (Is
26.17), ou o castigo de que ameaado (Mq 4.9).
O D rag o V er mel ho (12.3,4)
v. 3. E viu-se outro sinal no cu, e eis que era um
grande drago vermelho, que tinha sete cabeas e dez
chifres, e sobre as cabeas sete diademas.
Aqui, outro sinal chama a ateno de todos: Eis um
grande drago verm elho . O drago Satans; cha
mado grande, porque parece pertencer a uma das or

180

A m u lh e r e o drago

dens mais altas de todas as criaturas: um querubim


ungido (leia Ezequiel 28.15). Era de uma classe de
to grande honra e poder, que o arcanjo Miguel, quan
do contendia com ele por causa do corpo de Moiss,
no ousou pronunciar juzo de maldio contra ele
(Jd 9).
O drago vermelho figura do autor de toda guerra
e homicdio. visto com sete cabeas , o que deno
mina sua excelente sabedoria (leia Ezequiel 28.3) e
plenitude em astcia; tem dez chifres , que falam do
seu poder para ferir e rasgar, e sete diademas , pleno
poder para reinar sobre todo o mundo (leia Apocalipse
13.1).
v. 4. E a sua cauda levou aps si a tera parte das
estrelas do cu, e lanou-as sobre a terra...
Isso a revelao da verdadeira personalidade de
Satans (leia Ezequiel 28.12-19), onde ele aparece como
Lcifer , o querubim protetor que habitava no den
de Deus e entre as pedras afogueadas andava; mas
agora visto furioso por terem sido frustrados os seus
primeiros planos (Is 14.13,14) e arrasta aps si a tera
parte das estrelas do cu [anjos cados que lhe foram
obedientes] (Dn 8.10). E lanou-os sobre a Terra (na
conquista pelo mundo). Isto prova mais o seu orgulho
e sua presuno.
"... e o drago parou diante da m ulher que havia de
dar luz, para que, dando ela luz, lhe tragasse o
filho.
Vendo Deus que a sua obra estava magnfica aps a
criao de todos os animais em suas diferentes espci
es, criou o homem sua imagem, conforme a sua se

181

Estudos sobre o Apocalipse

melhana (Gn 1.25,27) e deu-lhe toda a primazia da


criao.
Compreendendo Satans o plano criativo de Deus,
fez tudo o que estava ao seu alcance para destruir a
obra criada. Na sua astcia penetrou no Jardim, usan
do a serpente (Gn 3.1) e, por este meio, tentou a mu
lher que facilmente cedeu e levou consigo o seu mari
do (Gn 3.6).
Tendo Satans arruinado o Paraso e a vida feliz que
vivia aquele casal e, conseqentemente todas as de
mais criaturas, Deus prometeu mulher que lhe daria
uma semente pela qual se vingaria da Serpente o
diabo e Satans (Gn 3.15). Satans, depois de haver
Deus prometido a liberdade ao homem, refora as suas
hostes, e toma medidas para corromper completamente
a humanidade procurando evitar, assim, o cumprimen
to da promessa de Deus.
Conseguindo dominar as naes com os seus ardis,
Satans, em franca guerra contra Deus, oferece toda
resistncia, atacando em todos os setores, para con
servar o mundo (criaturas humanas) em pecado, sob
o seu domnio (Jo 14.30). Deus, todavia, levando a na
o de Israel (a mulher), a cujo povo reafirma a gran
de promessa de livramento e, por esse mesmo povo,
faz vir o Messias, a semente da mulher, prometida em
Gnesis 3.15; leia Gnesis 49.10; Nmeros 24.17; Sal
mo 60.7; Isaas 9.5,6; 33.22; Lucas 1.32,33.
Cumpre-se aqui o texto: E o drago parou diante
da m ulher que havia de dar luz, para que, dando ela
luz, lhe tragasse o filh o .
Satans usou todas as suas artimanhas contra Isra
el, para evitar o cumprimento da promessa de Deus:
1.
No deserto quando o povo pecava a cada passo
voltando-se idolatria (x 32); rebelando-se contra
Deus e contra Moiss (x 16.7-9; 17.1,2; Nm 11.1-10;
12; 14; 16; 20.7-13; 21.4-9; 25.1-9).

182

A m u lh e r e o drago

2. Na sua prpria terra quando Israel deseja ser como


as demais naes vizinhas, pedindo um rei e rejeitan
do o Senhor (1 Sm 8.6-8).
3. Na diviso do reino de Israel (1 Rs 12.1-26; 2 Cr
10), quando Jeroboo abraa a idolatria e com ela as
dez tribos (1 Rs 12.26-33), vindo o reino de Israel a
ser disperso e destrudo (2 Rs 17).
4. Em Jud, que, por sua prpria rebelio contra
Deus, sofre trgicos castigos, at o povo ser levado para
a Babilnia (2 Rs 24.18-20; 25; 2 Cr 36.11,12).
Satans, furioso, permaneceu parado diante da
mulher , procurando por toda sorte dominar a nao,
subjugando-a, destruindo-a, para evitar a vinda do
Messias. Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus en
viou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a Lei,
para remir os que esto debaixo da Lei, a fim de recebe
rem a adoo de filhos (G1 4.4,5): Nisto no h judeu
nem grego; no h servo nem livre; no h macho nem
fmea, porque vs todos sois um em Cristo (G1 3.28).
N as ci m en to , V i d a e As c e n s o do Messias
(12.7,8)
v. 5. E deu luz um filh o, um varo que h de
reger todas as naes com vara de ferro; e o seu filh o
fo i arrebatado para Deus e para o seu trono.
Nascido Jesus (Is 9.6,7), conforme a promessa (Is
7.14; Lc 1.26-38), o diabo mobilizou todos os seus se
quazes para destruir o menino e prejudicar o plano de
Deus. Primeiro usou Herodes, o Grande (Mt 2.16); em
seguida, por ser Jesus o segundo representante legal
da humanidade em lugar de Ado que fracassou mise
ravelmente, fo i o Senhor levado pelo Esprito Santo ao
deserto, para sofrer a tentao do maligno e provar a

183

E studos sobre o Apocalipse

sua idoneidade para a obra (Mt 4.1-11). Jesus enfren


tou Satans cara a cara e o venceu. Graas a Deus!
Satans, muito embora vencido, no se deu por der
rotado. Tudo fez (usando os judeus) para tentar Jesus
(Mt 21.23-27; 22.15-33,34-40; 26.1-5). Usou at Pedro
para dificultar os passos de Jesus (Mt 16.22,23). Tam
bm usou Judas Iscariotes para tentar o Senhor e
vend-lo (Mt 26.14-16). Por fim, Cristo foi entregue
morte de cruz, ato que traria vitria para Deus e para
a humanidade perdida, e derrota para Satans. Este
vinga-se, impondo a mais brbara e cruel tortura a
Cristo (leia Salmo 22; 129.3; Isaas 50.6; 53). Depois
de Jesus morrer e ser sepultado, Satans inspira os
judeus a porem uma guarda escolhida no sepulcro,
como o ltimo esforo para evitar a ressurreio do
Senhor (Mt 27.63-66).
Como Satans um inimigo vencido (Is 14.12; Mt
4.10; Lc 10.18; Ap 12.9,10), e est derrotado (Jo 16.33;
Tg 4.7; 1 Jo 2.13,14), nada pde fazer para evitar a
execuo do plano de Deus quanto redeno dos
homens. Graas a Deus!
Aps a ressurreio de entre os mortos, Jesus Cristo
ainda passou quarenta dias e quarenta noites com os
seus discpulos (At 1.3), instruindo-os em tudo o que
diz respeito ao Reino de Deus, at o momento que Deus
o arrebatou para si e para seu trono (At 1.9-11; Hb 1.3).
O Conflito do Cu (12.5)
Deixando o v. 6 para estudarmos juntamente com
os versculos 13 a 17, porque tratam do mesmo assun
to, prossigamos no curso dos acontecimentos.
v. 7. E houve batalha no cu: M iguel e os seus anjos
batalhavam contra o drago; e batalhavam o drago e
os seus anjos;

184

A m u lh e r e o drago

v. 8. Mas no prevaleceram; nem mais o seu lugar


se achou nos cus.
v. 9. E fo i precipitado o grande drago, a antiga
serpente, chamada o diabo, e Satans, que engana todo
o m undo; ele fo i precipitado na terra, e os seus anjos
foram lanados com ele.
Muitos historiadores renomados afirmam que esta
batalha no cu teve lugar com o arrebatamento do
Filho ao trono de Deus, isto baseados em Daniel 12.1:
E naquele tempo se levantar Miguel, o grande prn
cipe que se levanta pelos filhos de teu p ovo .
Esta interpretao, para ns, est certssima. Lendo
com ateno Daniel 12.1, compreendemos xodo 23.20
e Daniel 10.13-21. Miguel, um dos prncipes, foi o anjo
a quem Deus confiou a guarda de Israel; ele levantouse vrias vezes contra as hostes satnicas em favor do
povo de Deus.
Aqui se explica a viso que teve Jesus, quando disse a
seus discpulos: Eu via Satans, como um raio, cair do
cu (Lc 10.18). Essa confirmao encontramos nas mes
mas palavras de Jesus: Agora o juzo deste mundo;
agora ser expulso o prncipe deste mundo (Jo 12.31).
T r iu n fo e A le g r ia n o Cu (12.10-12)
v. 10. E ouvi uma grande voz no cu, que dizia:
Agora chegada est a salvao, e a fora, e o reino do
nosso Deus, e o p od er do seu Cristo; p orqu e j o acu
sador de nossos irmos derribado, o qual diante do
nosso Deus os acusava de dia e de noite.
v. 11. E eles o venceram p elo sangue do Cordeiro e
pela palavra do seu testemunho; e no amaram a sua
vida at m orte.

185

E studos sobre o A pocalipse

v. 12. Pelo que alegrai-vos, cus, e vs que neles


habitais...
Deus quer purificar a Terra e o Cu de todo o mal
(Cl 1.20). Para isso ofereceu o seu prprio Filho (Jo
3.16; Hb 9.23), para consumar a grande obra da re
deno. Com essa sublime vitria, que assinala um
grande triunfo para o Cu, ficou certa a derrota do
grande inimigo de Deus e dos homens, o que significa
para a criao o livramento da escravatura e da ago
nia a que ainda hoje est sujeita (Rm 8.20,21).
O propsito do Drago era destruir o Filho prom eti
do; porm, foi derrotado fragorosamente e expulso do
Cu, ele, o grande acusador, que acusava os santos
diante de Deus, de dia e de noite. Ficou selada a con
denao de Satans e de seus anjos (Jo 17.4; 19.30;
leia Joo 12.32). Agora Deus tem constitudo um s
Mediador entre Deus e o homem, Jesus Cristo, homem
(1 Tm 2.5). Cristo, o Justo, o Advogado dos pecadores
junto ao Pai (1 Jo 2.1,2). Satans acusa. Jesus interce
de. E a sua intercesso toda-poderosa baseada no
seu sacrifcio, e pode manter a nossa posio diante
de Deus e inutilizar as acusaes do inimigo.
Todos os vencedores, desde os primeiros mrtires
da Igreja, incluindo os gentios salvos como atravs do
fogo e o fiel remanescente de Israel, so salvos e vito
riosos p e lo sangue do Cordeiro e pela palavra de seu
testem unho . Jamais alcanariam qualquer vitria
pelos seus prprios mritos ou porque tenham passa
do por provas duras e terrveis e at mesmo pelo fogo
da Grande Tribulao. Para provar a sua f em Jesus e
a confiana inabalvel em seu Deus, eles no amaram
as suas vidas at a morte.
Diante de to grande vitria alcanada por Jesus,
que culminou com a expulso de Satans, o Cu se

186

A m u lh e r e o drago

regozija e triunfa. H, todavia, um ai de lamentao


para os que habitam na terra .
"... A i dos que habitam na terra e no mar; Porque o
diabo desceu a vs e tem grande ira, sabendo que j
tem p ou co tempo.
Esta a causa da Grande Tribulao e a nao de
Israel ser a maior vtima. A morte dos seis milhes de
judeus na Alemanha, determinada por Hitler, foi ape
nas um vislumbre da futura tribulao de Israel.
Terra aqui no se refere ao mundo ou globo ter
restre, mas uma aluso especial nao de Israel,
cujos dois teros sofrero tremendo juzo, pois apenas
uma terceira parte ser remida em Jerusalm (Is 1.2126; 4.3,4; Ez 22.19-22; Zc 13.8,9), e totalmente puri
ficada, depois do reconhecimento de Jesus Cristo como
seu verdadeiro Messias.
Israel Salvo G u a r d a d o na Gr ande T r i b u l a
o (12.13-16,6,17)
v. 13. E quando o drago viu que fora lanado na
terra, perseguiu a m u lh er que dera luz o varo.
Quanto no tem sofrido Israel entre as naes du
rante estes dezenove sculos? Tudo o cumprimento
do que disse o Senhor: E vos espalharei entre as na
es, e desembainharei a espada atrs de vs; e a vos
sa terra ser assolada, e as vossas cidades sero deser
tas (Lv 26.33); Assim sabero que eu sou o Senhor,
quando eu os dispersar entre as naes e os espalhar
pelas terras. Mas deles deixarei ficar alguns poucos,
escapados da espada, da fome e da peste, para que
contem todas as suas abominaes entre naes para

187

Estudos so bre o A pocalipse

onde forem; e sabero que sou o Senhor (Ez 12.15,16).


Quantos massacres como no caso da Alemanha, quantas
perseguies em massa e quantos escrnios e zomba
rias o judeu tem sofrido pessoalmente sem nada p o
der dizer! S o nome judeu motivo de escrnio e
desprezo: tem-se tornado sinnimo de crueldade.
v. 14. E foram dadas m u lh er duas asas de grande
guia, para que voasse para o deserto, ao seu lugar,
onde sustentada p o r um tem po, e tempos, e metade
de um tempo, fora da vista da serpente
v. 15. E a serpente lanou da sua boca, atrs da
mulher, gua com o um rio, para que pela corrente a
fizesse arrebatar.
v. 16. E a terra ajudou a m ulher; e a terra abriu a
sua boca, e tragou o rio que o drago lanara da sua
boca.
Asas de guia tipifica a proteo de Deus (x 19.4;
Dt 32.10-12). Mesmo assim Satans fomenta dio mor
tal contra Israel. Aqui fala de uma investida irresistvel
(leia Salmo 124; Isaas 59.19), levantando as massas,
por meio da propaganda poltica da sua boca, contra
o povo de Deus (leia Apocalipse 13.5,6; 16.13,14).
Quando a torrente de gua torna-se impetuosa, en
to a terra (as naes terrenas) oferece a sua ajuda,
como no caso da perseguio da Alemanha; como
o mar Verm elho ajudou a Israel contra Fara (x
14.27,28); como a terra ajudou Moiss contra Cor e
seu grupo (Nm 16); e como, na atualidade, Israel
ajudado pelas naes democrticas.
Deus cumprir a sua palavra: Quando estiveres em
angstia, e todas estas coisas te alcanarem, ento no

188

A m u lh e r e o drago

fim dos dias te virars para o Senhor teu Deus, e ouvi


rs a sua voz. Porquanto o Senhor teu Deus Deus
misericordioso, e no te desamparar, nem te destrui
r, nem se esquecer do concerto que jurou a teus pais
(Dt 4.30,31).
v. 6. E a m ulher fugiu para o deserto, onde j tinha
lugar preparado p o r Deus, para que ali fosse alimen
tada durante m il duzentos e sessenta dias.
Eis o perodo da Grande Tribulao, quando o Isra
el fiel assinalado (m edido) e tambm guardado por
Deus (1 Rs 19.18; Dn 3), durante todo o perodo de
mil duzentos e sessenta dias. Deserto significa lugar
de isolamento. Lugar preparado p o r Deus significa
o cuidado de Deus pelo seu povo (Rm 11.1-4). Mas
no ser a nao toda (Is 10.22,23; Rm 9.27; 11.5);
porque haver uma parte apstata que obedecer a
Satans e ao Anticristo (Falso Profeta). Como Deus sus
tentou Elias na seca (1 Rs 17.1-24) e guardou os sete
mil que no dobraram oe seus joelhos a Baal, assim
sustentar os israelitas fiis, os 144.000 assinalados
(Ap 7.3,4), no p erodo da Grande Tribulao (Dn
7.8,21,25; leia Daniel 9.25-27).
v. 17. E o drago irou-se contra a mulher, e fo i fa
zer guerra ao resto da sua semente, os que guardaram
os mandamentos de Deus e tm o testemunho da Je
sus Cristo.
Quando Satans estiver com o completo domnio da
Terra (Ap 13), ento ser manifestada toda a atitude
satnica contra a semente da mulher, isto , contra o
Israel fiel, que naquela poca guarda os mandamentos
de Deus e o testemunho de Jesus Cristo, e que so os
pregadores do Evangelho do reino, de onde surgem as
duas testemunhas.

189

(Cap. 13.1-18)
A besta que subiu do mar (13.1-10)
v. 1. E eu pus-me sobre a areia do m ar e vi subir do
m ar uma besta que tinha sete cabeas e dez chifres, e
sobre os seus chifres, dez diademas, e sobre as cabe
as um nom e de blasfmia.
Eis que surge do m ar (dentre as naes: Is 17.12,13;
Ap 17.15) uma besta que tinha sete cabeas e dez chi
fres... Besta, nas Escrituras, refere-se tanto a reinos
como a reis (Dn 7.2-7,17,23).
Afirmam alguns telogos que aqui a besta o Imp
rio Romano ressuscitado, que aparece a Joo justamen
te como apareceu a Daniel, como o quarto animal do
cap. 7.7. Os dez chifres ou pontas so dez reinos que
existiro nesse Im prio (Dn 7.24; leia Apocalipse
17.7,12,13). A besta ser apoiada por todas as naes
em troca de promessas fabulosas de paz e seguran
a . Visto naturalmente, esse reino ser to magnfico
como o reinado de Cristo no Milnio; mas, na reali
dade, ser um reino brutal, animal, evidenciando o

E studos sobre o Apocalipse

esprito de uma fera (besta). Veja o comentrio de


Apocalipse 6.1,2 julgamos ser o cumprimento da
viso dos selos.
v. 2. E a besta que vi era semelhante ao leopardo, e
os seus ps, com o os de um urso, e a sua boca, com o a
de leo; e o drago deu-lhe o seu poder, e o seu trono,
e grande poderio.
Nesta forma de revelao, feras ou aves de rapina
so smbolos do verdadeiro carter de um imprio
mundial gentlico, guerreiro e agressor, estabelecido
pela fora (Dn 7.17). Daniel tinha visto os reinos da
Babilnia, Prsia e Grcia, sob a figura de um leo, um
urso e um leopardo (Dn 7.3-6). Joo v a besta como
semelhante ao leopardo, com ps de urso e boca de
leo, tipificando o reinado dela, semelhana daque
les reinos nos seus diferentes aspectos de governo.
Esta besta, sendo o ltimo e mais perfeito represen
tante dos poderes gentlicos do mundo (como a gran
de imagem em seu aspecto final: Daniel 2), tem todas
as caractersticas das precedentes. Ela , realmente, a
quarta besta no ltimo tempo de seu reino; agora
revivificada e restaurada no poder de Satans, que le
vantar a sua fora contra o Rei dos reis e encontrar
a sua runa nas mos dele, depois que o Senhor e os
seus santos reinarem sobre o mundo.
v. 3. E vi uma de suas cabeas com o ferida de m o r
te, e a sua chaga m ortal fo i curada; e toda a terra se
maravilhou aps a besta.
Joo no v aqui o Imprio Romano de seu tempo, o
qual deixou de existir no ano 455 d.C., mas a futura
Roma, tal como existir nos ltimos dias da nossa

192

A b esta que su b/u d o m a r e a q ue su b/u da te rra

dispensao. A sua chaga m ortal fo i curada. Isto pro


va morte e ressurreio, evidenciando a morte e o res
surgimento poltico da besta, que coincide com Daniel
9.27, o que se dar na septuagsima semana de Daniel,
ou na ltima metade da semana de anos para Israel.
E toda a terra se maravilhou aps a besta. Quantas
vezes no tem acontecido um indivduo arrogar-se
agitador de massas, falar contra seu governo, fazer
discursos sobre a situao do mundo e sobre a manei
ra de melhorar a vida na Terra. Logo o tal indivduo
olhado como um redentor , um grande lder . As
sim ser o surgimento da besta: apresentar-se- com
aspecto singular, como um homem que age entre as
massas, sem maldade, mas dotado de toda a energia
satnica e tomar vulto e se engrandecer; blasfemar
ostensivamente contra Deus: toda a terra se maravi
lhar dele e o seguir.
A expresso maravilhou-se fala no somente do
maravilhar-se no sentido de aplausos e louvores, mas
de adorao e endeusamento completos que rendero
besta, a qual ser adorada universalmente, como
acontecia aos antigos reis, que se julgavam os deuses
supremos de toda a Terra.
v. 4. E adoraram o drago que deu besta o seu
poder; e adoraram a besta, dizendo: Quem semelhante
besta? Quem poder batalhar contra ela?
O drago Satans (Ap 12.9), o chefe invisvel que
dirige todo o sistema do mal contra a Terra. A besta,
cuja chaga mortal foi curada, a primeira besta, o chefe
supremo do Imprio Romano restaurado, um chefe
poltico, que ter como sede de seu governo a cidade
de Roma. A segunda besta, a que subiu da terra, o
Falso Profeta ou Anticristo, um judeu apstata e atesta,

193

Estudos sobre o A pocalipse

o segundo chefe visvel do mais terrvel sistema do


mal, o qual ser empossado como rei de Israel (um
dos dez), que tem a sede de seu governo na cidade de
Jerusalm. Todos eles exigem adorao e sero adora
dos, imitando a adorao devida ao Pai, ao Filho e ao
Esprito Santo.
v. 5. E foi-lh e dada uma boca para p ro fe rir grandes
coisas e blasfmias...
Daniel estava considerando as pontas do quarto
animal, em sua viso, quando viu a salincia da pon
ta pequena sobre as outras pontas que possua uma
boca que fala grandiosamente (Dn 7.8). Joo contem
pla o cumprimento dessa viso: a besta (a ponta pe
quena), arrogante no poder que lhe foi dado, insurgese contra grandes coisas e blasfema contra o Todopoderoso e sua obra.
"... e deu-lhe p o d e r para continuar p o r quarenta e
dois meses.
Nas aes inquas, praticadas pela besta, notam-se
as expresses: foi-lhe dada uma boca ; deu-se-lhe
poder ; foi-lhe permitido fazer guerra aos santos ;
deu-se-lhe poder sobre toda tribo, lngua e nao .
Esse poder provm de Deus (leia 1 Reis 22.19-23), que
no quer que o mundo perea na obstinao em que
tem vivido (Ez 18.23; 1 Tm 2.4). O homem tem resisti
do a todos os rogos de Deus em seu favor (Pv 23.26; Is
1.18; Mt 11.28); por isso, Deus vai permitir a toda a
humanidade tragar o amargo fruto da sua rebeldia e
desobedincia.
Durante todo o segundo perodo da Grande Tribu
lao, que de quarenta e dois meses ou mil duzentos
194

A b esta que su b iu do m a r e a que su biu da te rra

e sessenta dias, ou ainda a ltima metade da sep


tuagsima semana de Daniel (trs anos e meio) ser
permitido besta fazer tudo de acordo com o seu pro
psito e isso at o seu trono ser visitado pelo julga
mento de Deus.
v. 6. E abriu a boca em blasfmias contra Deus,
para blasfemar do seu nome, e do seu tabernculo, e
dos que habitam n o cu.
A especialidade do adversrio maltratar e lanar
todo o improprio contra o seu inimigo. Assim, a bes
ta, em sua grande campanha, blasfema com todo o
ardor satnico, com vingana e dio contra Deus, con
tra seu nome, contra o Tabernculo e contra os que
habitam no Cu.
v. 7. E foi-lh e perm itid o fazer guerra aos santos e
venc-los...
Estes santos so o resto da semente da mulher (Ap
12-17; leia Daniel 7.25; Apocalipse 11.7).
... e deu-se-lhe p o d e r sobre toda a tribo, e lngua e
nao.
A Grande Tribulao esse perodo de angstia
sem igual que envolve, de certo modo, o mundo todo
(Ap 3.10); mas , especialmente, o tempo de angstia
para Jac (Jr 30.7), tendo por centro Jerusalm e a
Terra Santa. Operar na parte de Israel que ter volta
do Palestina na incredulidade. A sua durao ser de
trs anos e meio, a ltima metade da ltima semana
da viso de Daniel (Dn 9.15-17; Ap 11.2,3) (Pequeno
Dicionrio Bblico).

195

E studos so bre o A pocalipse

v. 8. E adoraram-na todos os que habitam sobre a


terra, esses cujos nomes no esto escritos no liv ro da
vida do Cordeiro, que fo i m orto desde a fundao do
m und o.
Esta besta estabelecer-se- com o Deus (le ia 2
Tessalonicenses 2.4). Ela objeto da adorao mundi
al e tambm de adorao individual. Haver, como
resultado, uma completa separao: todos a adoraro,
exceto aqueles cujos nomes esto escritos no livro da
vida do Cordeiro. Essa adorao levada a efeito pela
atuao direta da segunda besta, o Falso Profeta, que
agir como agente informativo da grande besta, fa
zendo milagres em seu nome (leia 2 Tessalonicenses
2.9,10) e levantando uma imagem besta, a qual to
dos devem adorar, sob pena de morte (leia Daniel 3.16; 12.11; Mateus 24.15; 2 Tessalonicenses 2.4).
v. 9. Se algum tem ouvidos, oua.
Os santos, que so perseguidos sob o poder e a vin
gana da besta, clamam aos cus por misericrdia. E
logo, naquela terrvel situao de angstia, surge uma
palavra de conforto que muito os alegra. Se algum
tem ouvidos, oua. uma palavra de advertncia! Uma
palavra de esperana! uma boa nova que est pres
tes a ser anunciada.
v. 10. Se algum leva em cativeiro, em cativeiro
ir; se algum m atar espada, necessrio que es
pada seja morto...
Eis a nova que manifesta o cumprimento da justia
de Deus: Com a medida com que tiverdes medido ho
de medir a vs (Mt 7.2). A violncia dos opressores

196

A b esta que su b iu do m a r e a que su b iu da te rra

recair sobre as suas prprias cabeas: todo o mal fe i


to aos santos do Senhor reverter contra os inimigos
de Deus.
"... A qu i est a pacincia e a f dos santos.
Deus vinga o seu povo (Dt 32.35; Is 1.24). Esta ver
dade d alento e maior confiana aos santos que so
frem. Eles no adoraram a besta; mas, por serem im
potentes diante de todo aquele poderio infernal, no
a puderam vencer: foram levados ao cativeiro e morte,
mas triunfaram na f e perseveraram na confiana do
seu Deus.
A b e s ta q u e su biu da te r r a (13.11-17)
v. 11. E vi subir da terra outra besta...
A primeira besta subiu do m ar (naes), o que lem
bra a agitao e o estado de perturbao e instabilida
de dos povos em seus governos polticos. A segunda
besta subiu da terra, smbolo daquela parte do mundo
para onde esto voltadas todas as atenes divinas e
humanas a Terra da Promessa por dependerem
dela como verdadeira bssola aos planos e propsitos
de Deus, com relao ao bem de toda a humanidade
(Gn 12.7).
A prim eira besta governar sobre dez reis (A p
17.12,13); a segunda ser um dos dez, que, por sua
vez, ser empossada em Jerusalm como rei de Israel.
Enquanto as duas testemunhas (? 1.3) anunciam a
vinda do reino de Cristo, Satans > 'cz surgir o falso
Cristo com todo o aspecto do Cristo verdadeiro, para
fazer acreditar que a resposta profecia das duas
testemunhas. 0 povo, falho de discernimento espiri

197

E studos sobre o A pocalipse

tual, deixar-se- enganar. 0 Senhor disse: Eu vim em


nome de meu Pai, e no me aceitais; se outro vier em
seu prprio nome, a esse aceitareis (Jo 5.4). Assim se
cumprir essa profecia.
A segunda besta ser chamada Anticristo, porque
oposta a Cristo; mantm franca rebelio contra Deus,
diz ser o verdadeiro Cristo e ostenta o aspecto exterior
de Jesus na operao de sinais sobrenaturais, a fim de
enganar todo mundo com milagres e prodgios de
mentira (2 Ts 2.9,10). chamado tambm de Falso
Profeta , pelos milagres que opera, quer na presena
da primeira besta, quer na de todo mundo, de manei
ra que at fogo faz descer do cu terra, vista dos
homens (w . 13,14).
Em Jerusalm, entre os judeus, o Falso Profeta ope
rar sinais prodigiosos pelo poder satnico e ser o
primeiro a assentar-se no templo de Deus, que ser
reedificado logo no incio da restaurao do Imprio
Romano (Ez 43.8; 44.7) [leia os captulos 40 a 44 de
Ezequiel, sobre o Templo]. Exigir que todos o ado
rem, e se engrandecer sobre todos os deuses, e con
tra o Deus dos deuses falar coisas maravilhosas (Dn
11.36; leia Isaas 14.13,14). Os israelitas, no tempo dos
macabeus, julgaram ser Antoco Epfanes esse homem,
pelos atos malignos que praticou.
"... e tinha dois chifres semelhantes aos de um c o r
deiro...
No simboliza fora, nem representa potncias reu
nidas. Seu carter muito pior do que o da primeira
besta. Aparenta ser manso e ter a docilidade de um
cordeiro, mas com o nico fim de enganar Israel e ser
aceito como o seu Messias.

198

A b esta que su biu do m a r e a que su b iu da te rra

Joo aponta-o como o verdadeiro Anticristo: Filhinhos, j a ltima hora; e, como ouvistes que vem o
anticristo, tambm muitos tm feito anticristos, por
onde conhecemos que j a ltima hora. Saram de
ns (judeus e cristos), mas no eram de ns (tornaram-se atestas); porque, se fossem de ns, ficariam
conosco; mas isto para que se manifeste que no so
todos de ns (1 Jo 2.18,19).
"... e falava com o o drago
Completamente antagnico a Jesus, mesmo tendo
aparncia mansa e pacfica, o Falso Profeta usa de muita
autoridade e arrogncia nas suas palavras. Jesus, no
sermo do monte, dizia: Bem-aventurados os pobres
de esprito, porque deles o reino dos cus; bem-aventurados os que choram, porque eles sero consolados;
bem-aventurados os mansos, porque eles herdaro a
terra; bem-aventurados os que tm fome e sede de jus
tia, porque eles sero fartos; bem-aventurados os
misericordiosos, porque eles alcanaro misericrdia;
bem-aventurados os limpos de corao, porque eles
vero a Deus; bem-aventurados os pacificadores, por
que eles sero chamados filhos de Deus; bem-aventurados os que sofrem perseguio por causa da justia,
porque deles o reino dos cus (Mt 5.3-10). Porm, o
Falso Profeta falar como o Drago, ostentando a sua
autoridade e pregando em sentido contrrio a este
maravilhoso sermo. Jesus omitia-se e no queria que
ningum o propalasse quando fazia algum milagre (Mt
8.4; 9.30; 12.16; etc.), em cumprimento de Isaas 42.1,2;
porm, o Falso Profeta apresentar-se- como um super
homem e far pblicas as suas realizaes.
O povo de Israel esperava de Jesus uma atitude
forte e agressiva e com pleta liderana para reinar;

199

Estudos so bre o A pocalipse

queria que expulsasse os romanos da Palestina e se


constitusse rei de Israel. Na multiplicao dos pes,
o p ovo o queria fazer rei (Jo 6), mas Jesus fugiu para
o monte. Todo o israelita pensava assim (com o tam
bm ainda pensam que deveria ser assim) com rela
o ao Messias, e ningum com preendia um rei espi
ritual. Os discpulos tambm pensavam da mesma
maneira, procurando escolher os melhores lugares
(M t 20.20-28). O prprio Joo Batista, quando no
crcere, teve o mesmo pensamento (M t 11.2,3), no
obstante ser ele testemunha de que Jesus era o Filho
de Deus (Jo 1.32-34).
E assim Israel esperava um reino material e podero
so. Foi a maior decepo para eles e seus lderes: Jesus
s falava das coisas espirituais, e de um reino espiritu
al e santo, que seria formado com base no sacrifcio
dele prprio. Isto porque no podiam compreender o
plano de Deus para a salvao de toda a humanidade.
A maneira como o Falso Profeta ou Anticristo se
impor ao povo de Israel, fazendo ouvir a voz do Dra
go, revela a sua grande astcia. Satans sabe inteira
mente o porqu da rejeio de Jesus e assim inspira o
seu representante junto a Israel, para preencher todas
as medidas exigidas pela nao. Eis porque lhe ser
fcil a conquista dos apstatas; mas, o verdadeiro Is
rael, os assinalados, sero libertos dos ardis satnicos.
Daniel 11.36-39 descreve como o Falso Profeta ou
Anticristo viver em Jerusalm. Ele ser um judeu
apstata, verdadeiro atesta, que no respeitar o Deus
de seus pais (referindo-se ao Deus de Abrao, Isaque e
Jac) e contra o Senhor falar coisas espantosas.
muito importante sabermos que o Anticristo nunca
poderia apresentar-se como o Messias, ainda que fal
so, se no fosse um judeu; porque, de outro modo no
seria aceito por Israel.

200

A b esta que s u b iu do m a r e a que su b iu da te rra

v. 12. E exerce todo o pod er da primeira besta na sua


presena, e faz que a terra e os que nela habitam ado
rem a primeira besta, cuja chaga m ortal fora curada.
Aqui fica demonstrada a aliana entre o Anticristo
(a segunda Besta, que chamada de Falso Profeta pela
ao de milagres que opera) e o Imprio Romano. A
restaurao do Imprio ou a cura da sua ferida mor
tal, ser considerada pelos judeus um milagre da par
te de Deus em seu favor, mas o Senhor lhe responde
pelo seu profeta: Ouvi, pois, a Palavra do Senhor,
homens escarnecedores, que dominais este povo, que
est em Jerusalm. Porquanto dizeis: Fizemos concer
to com a morte, e com o inferno fizemos aliana; quan
do passar o dilvio do aoite, no chegar a ns, por
que pusemos a mentira por nosso refgio, e debaixo
da falsidade nos escondemos. Portanto, assim diz o
Senhor Jeov: Eis que eu assentei em Sio uma pedra
j provada, pedra preciosa de esquina, que est bem
firme e fundada; aquele que crer no se apresse. E
regrarei o juzo pela linha, e a justia pelo prumo, e a
saraiva varrer o refgio da mentira, e as guas cobri
ro o esconderijo. E o vosso concerto com a morte se
anular; e a vossa aliana com o inferno no subsisti
r, e, quando o dilvio do aoite passar, ento sereis
oprimidos por ele (Is 28.14-17). Esta profecia cumprir-se- nesse tempo.
Os antigos imperadores exigiam a adorao de seus
sditos e consideravam-se deuses. Os magos e falsos
profetas mantinham essa adorao supersticiosa aos
imperadores (leia Atos 13.6-12; 2 Timteo 3.8), erigiam
suas imagens, colocando-as nos templos de seus deu
ses para serem adorados. Assim proceder o Anticristo,
exercendo a sua funo de Falso Profeta.

201

E studos sobre o A pocalipse

v. 13. E faz grandes sinais, de maneira que at fogo


faz descer do cu terra, a vista dos homens.
v. 14. E engana os que habitam na terra com sinais
que lhe fo i p erm itid o que fizesse em presena da bes
ta, dizendo aos que habitam na terra que fizessem uma
imagem besta que recebera a ferida de espada e vi
via.
Diz Paulo a Timteo: E, como James e Jambres resis
tiram a Moiss, assim tambm estes resistem verdade,
sendo homens corruptos de entendimento e rprobos
quanto f (2 Tm 3.8). Esses dois magos ou falsos
profetas tudo fizeram para desmoralizarem Moiss ante
Fara: lanaram as suas varas e as transformaram em
serpentes (x 7.12); as guas do rio se tornaram em
sangue (x 7.22); fizeram subir rs sobre a terra do Egito
(x 8.7); mas reconheceram que era o dedo de Deus e
nada puderam realizar quanto praga dos piolhos (x
8.18,19). Assim o Anticristo faz grandes sinais, de
maneira que at fogo faz descer do cu terra, vista
dos homens. E para melhor agradar a besta, sugeriu
que se fizesse sua imagem, a fim de que fosse adorada,
colocando-a no templo de Deus em Jerusalm (esta a
abominao da desolao: Mateus 24.15), fazendo ces
sar todos os sacrifcios e ofertas de manjares, os ritos
sagrados de Israel (Dn 9.27).
v. 15. E foi-lh e concedido que desse esprito im a
gem da besta, para que tambm a imagem da besta
falasse e fizesse que fossem m ortos todos os que no
adorassem a imagem da besta.
Satans o autor dessa operao. O esprito que
foi dado imagem da besta apenas m ovim ento e
no vida. S Deus pode dar a vida.

202

A b esta que su biu do m a r e a que su b iu da te rra

Joo jamais poderia compreender, na poca em que


viveu na Terra, como poderia uma esttua falar, se
no possusse esprito; eis porque ele diz que foi con
cedido ao Falso Profeta que desse esprito imagem
da besta, para que tambm a imagem da besta falasse
Mas, o Anticristo ou Falso Profeta mentiroso e enga
nador em todos os aspectos. Por isso cremos na hip
tese de uma grande mistificao, apresentada com tc
nica. to comum para ns, que vivemos neste sculo,
ver autmatos da ao andando e trabalhando, fazen
do coisas que admiram; bonecos fazendo acrobacias,
mexendo com os olhos, andando e saltando, falando e
tocando instrumentos, tudo por ao de aparelhos
especializados, que do origem a todos estes feitos;
robs com crebro eletrnico.
Contamos de um grande milagre , acontecido em
Belm do Par pelo ano de 1948: A santa que chora
va , cujas lgrimas foram vistas por milhares de curi
osos, que afluam de toda parte e de todas as camadas
sociais casa de D. Zenbia, Avenida Conselheiro
Furtado. E o que foi? Simplesmente embuste e artima
nha maquiavlica para ganhar dinheiro: uma peque
na aplicao nos olhos de uma figura (quadro) da Se
nhora das Graas , que algum tempo depois transfor
mava-se em pequenas bolhas, imitando lgrimas. Como
no poder fazer tambm esse homem inspirado pelo
Inferno coisas semelhantes?
A idade gentlica comea com a adorao obrigat
ria de uma imagem de escultura (Dn 3), e assim, no
trmino do gentilismo, feita uma imagem e imposta
a sua adorao, sob pena de morte (leia Daniel 3.15).
Israel no tempo das maravilhas de Deus no Egito e no
deserto, mostrou-se propenso a abandonar os cultos a
Deus para prostrar-se diante do bezerro de fundao
(x 32.1-6); semelhantemente, o povo do tempo do

203

Estudos so bre o A pocalipse

fim abandonar o Senhor para prostrar-se diante da


imagem da Besta (Ap 9.28,21).
v. 16. E faz que a todos, pequenos e grandes, ricos
e pobres, livres e servos, lhes seja posto um sinal na
mo direita ou na testa...
Na antiga dispensao, Deus exigia que todos os
machos do povo da Israel tivessem uma marca no cor
po, a circunciso (Gn 17.10-13,21,23-27; Js 5.2,5). Deus
proibiu que fizessem qualquer outra marca (Lc 19.28).
Na nova dispensao, h uma marca, um selo espiritu
al (Ef 1.13; leia Marcos 16.17). No apocalipse h ou
tros exemplos de marcas especiais: 1. Os 144.000 re
ceberam uma marca na testa (7.1-8; 14.1-3); 2. Os ha
bitantes da Nova Jerusalm tero o nome de Deus nas
testas, para sempre (22.4). O Falso Profeta, querendo
imitar a obra do Esprito Santo, tambm experimenta
r sua marca. Mas todo o que se deixar assinalar, e
conseqentemente adorar a besta, receber de Deus a
devida punio (14.9-11). [Extrado do livro A Viso
de Patmos.]
O povo ter que submeter-se vontade da besta, e
quem se recusar a obedecer ser morto. Todos sero
marcados com um sinal na mo ou na testa. Os fiis
preferiro morrer a aceitarem a submisso vontade
da besta.
v. 17. "... para que ningum possa com prar ou ven
der, seno aquele que tiver o sinal, ou o nom e da bes
ta, ou o nm ero de seu n om e.
Conhecemos vrios casos de crentes que foram ha
bitar em algumas cidades, onde ficaram impossibilita
dos de comprar at alimentos para dar aos seus filhos,

204

A b esta que su b iu do m a r e a que su b iu da te rra

porque eram crentes em Jesus Cristo, pois o chefe reli


gioso proibiu que o comrcio atendesse aos servos de
Deus. J de agora sabemos como ser duro naquele
tempo para os fiis que no ho de submeter-se ao
sinal da besta e sua adorao: todo o trabalho ou
comrcio e as coisas indispensveis vida lhes sero
negados.
Com essa atitude do Falso Profeta, romperam-se to
dos os concertos estabelecidos pela besta, cumprin
do-se literalmente Daniel 7.25: Israel ser entregue
nas mos da besta por um tem po, e tempos, e metade
de um tem po (a metade da septuagsima semana de
Daniel, ou trs anos e meio, ou 1.260 dias ou ainda
42 meses, os dias da Grande Tribulao (Ap 11.3;
13.7). Ser m ovida uma grande perseguio religio
sa, jamais igualada no m undo inteiro, contra os
israelitas assinalados (os 144.000: Ap 7.1-8; 12.1317), que se constituiro uma fora contra a besta em
todo o mundo e especialmente dentro da Jerusalm;
e tambm contra as novas igrejas crists, formadas
pelos salvos como que atravs do fo g o , os quais
sofrero decapitao (A p 7.9-17); tambm contra a
Babilnia Mstica , da qual j falamos e ainda falare
mos mais tard e. Ela ser d estru d a e arrasada
(Ap 17.16,17); e, enfim, contra tudo o que se adora
(2 Ts 2.4,5).
v. 18. A qu i h sabedoria. Aquele que tem entendi
m ento calcule o nm ero da besta; p orqu e o nm ero
de um hom em ; e o seu nm ero seiscentos e sessenta
e seis.
Nenhum mpio entender, mas os sbios entende
ro (Dn 12.10); O que espiritual, discerne bem
tudo (1 Co 2.15). O sinal, o nome da Besta e o nme

E studos so bre o A pocalipse

ro do seu nome no so conhecidos. Mas sabemos que


um dia Deus revelar aos seus fiis.
O nmero 666 . Os entendidos buscam as inter
pretaes e fazem muitos clculos, com vrios nomes,
para encontrar o nmero da besta. Diz algum: sete
o nmero completo e perfeito, o nmero de Deus
(veja nota sobre o nmero sete: Ap 1.4), mas seis o
nmero incompleto e o nmero do homem, ao qual
sempre falta uma coisa para ser perfeito. Aqui temos
o nmero seis trs vezes, e significa a humanidade
cada, cheia de orgulho, desafiando a Deus. O nmero
666 significa o dia do homem em desafio a Deus, na
sua alucinao, sob o poder de Satans (leia Isaas
14.12-15; Atos 12.20-23).

206

(Cap. 14.1-20)
Primeira viso (14.1-5)
O CORDEIRO E OS SEUS REMIDOS NO MONTE SIO
v. 1. E olhei, eis que estava o Cordeiro sobre o
m onte Sio, e com ele cento e quarenta e quatro mil,
que em sua testa tinham escrito o nom e dele e o de
seu Pai.
No estudo de Apocalipse 13, vimos homens ado
rando a besta; agora a viso nos d um maravilhoso
quadro dos 144.000 redimidos adorando o Cordeiro.
Joo viu o Cordeiro sobre o m onte Sio. A cidade de
Davi era Jerusalm (1 Rs 8.1). O templo foi edificado
no monte Mori (2 Cr 3.1); o palcio de Davi, no mon
te Sio (2 Sm 5.7-9). M onte Sio o lugar escolhido
como sede do glorioso reinado da Cristo e seus santos
durante o Milnio (Is 2.3; Mq 4.1,2). Sio tambm o
smbolo do lar dos remidos e do lugar de adorao
eterna do povo a Deus (Hb 12.22-24). [Extrado do
livro A Viso de Patmos.]

E studos so bre o A poca/ipse

Estes 144.000 nada tm a ver com a Igreja. Os ancios


referidos (v.3) so distintos dos 144.000, e incluem e
representam a Igreja.
Os russelitas, tambm conhecidos por testemunhasde-jeov, querem afirmar que os 144.000 so o nme
ro dos que ho de ser salvos, dentre todas as naes e
atravs de todos os tempos, e os nicos redimidos. Mas,
aqui, cai por terra esse ensino hertico, porque so os
ancios que representam a Igreja, e esses 144.000 so
os assinalados de Apocalipse 7, onde inclui todo o re
manescente de Israel salvo pela vinda do Libertador
(Rm 11.26).
v. 2. E ouvi uma voz do cu, com o a voz de muitas
guas, e com o a voz de um grande trovo; e uma voz
de harpistas, que tocavam com as suas harpas.
v. 3. E cantavam um com o cntico n ovo diante do
trono, e diante dos quatro animais e dos ancios; e
ningum podia aprender aquele cntico, seno os cento
e quarenta e quatro m il que foram comprados da ter
ra.
Joo ouve uma voz maviosa do cu, com o a voz de
muitas guas, e com o a voz de um grande trovo (ex
pressa o grande nmero dos que cantavam), vozes de
harpas com o seu som melodioso. Eram os gentios sal
vos, os mrtires da Grande Tribulao, que foram de
capitados pelo testemunho de Jesus (Ap 7.9-17); e que
agora cantavam, diante do Trono, dos ancios e dos
seres viventes, um cntico novo (Ap 5.), que ningum
pode aprender. Eles cantavam no Cu, triunfantes e
alegres, diante do Trono, enquanto os seus companhei
ros dentre os judeus, aqueles que formaram ao seu
lado, aqui na Terra, em luta pela pregao do Evange-

208

M ensagens das s e te vises

lho do reino, contra as duas bestas que, igualmente,


sofreram os horrores da Grande Tribulao. Estavam
na Terra, triunfantes e felizes, no monte Sio com o
Messias e Salvador, gozando j da bem-aventurana
do Milnio, onde ouviam e aprendiam o maravilhoso
hino da vitria.
v. 4. Estes so os que no esto contaminados com
mulheres, p orqu e so virgens. Estes so os que seguem
o Cordeiro para onde qu er que vai. Estes so os que
dentre os homens foram comprados com o prim cias
para Deus e para o Cordeiro.
v. 5. E na sua boca no se achou engano; p orqu e
so irrepreensveis diante do trono de Deus."
Este testemunho escrito da parte do Senhor, em fa
vor daqueles que lhes so fiis, uma demonstrao
do reconhecimento de Deus pelos seus servos (leia
Salmo 32.2; Joo 1. 47; Romanos 2.28,29; 9.6,7).
So virgens; no se contaminaram com m ulheres.
Isto no quer dizer que os 144.000 so somente ho
mens, ou so somente meninos recm-nascidos como
quer interpretar algum. Esta expresso equivale di
zer: Eles no se corrom peram com a idolatria e
corrupes prevalecentes na Terra (leia Jeremias 51.7;
Daniel 11.38; Apocalipse 17.1-5).
So os que seguem o Cordeiro para onde quer que
v. No se refere aqui Igreja, a Esposa (leia Cantares
5.1; 2 Corntios 11.2; Efsios 5.25,27), mas reconcili
ao ou retorno de Israel ao Senhor (leia Jeremias
31.32,33; Ezequiel 11.19,20; 36.27,28; Osias 2.16-23).
Por essa razo o Senhor levar as naes a ju zo
(J1 1.1-3).
So as prim cias compradas dentre os hom en.
Primcias. Nome que se dava parte das coisas que os

209

Estudos so bre o A pocalipse

israelitas adquiriam para oferecer a Jeov (Lv 22.12;


Nm 5.9; 18.8; 31.28,29). Os primeiros frutos colhidos,
penhores das futuras messes, pertenciam ao Senhor.
Em favor do povo levariam uns molhos de espiga na
festa dos pes asmos e dois pes na festa da semana
(Lv 23.10,17). Em proveito individual cada um levaria
ao Senhor as primcias do fruto de sua terra (x 23.19;
Dt 26.1-11) [Dicionrio J. Davis]. Os 144.000 so as
primcias dentre os israelitas comprados para Deus e
para o Cordeiro.
Na sua boca no se achou engano, p o rq u e so
irrepreensveis. Diz Sofonias: O remanescente de Is
rael no cometer iniqidade, nem proferir mentira,
e na sua boca no se achar lngua enganosa, porque
sero apascentados e deitar-se-o, e no haver quem
os espante (Sf 3.13).
Segunda viso (14.6,7)
UM ANJO PROCLAMA O EVANGELHO ETERNO
v. 6. E vi outro anjo voar p elo m eio do cu, e tinha
o evangelho eterno, para o proclam ar aos que habi
tam sobre a terra, e a toda nao, e tribo, e lngua, e
p o v o...
v. 7. ... dizendo com grande voz: Temei a Deus, e
dai-lhe glria; p orqu e vinda a hora do seu juzo. E
adorai aquele que fez o cu, e a terra, e o mar, e as
fontes das guas.
H um s Evangelho (1 Cr 15.14; G1 1.8). Este Evan
gelho eterno no plano de Deus, desde a fundao do
mundo (leia Romanos 3.25; Efsios 3.9,11; Colossenses
1.26; 1 Pedro 1.20). O Evangelho pregado nessa oca-

210

M ensagens das se te vises

sio o do reino (Mt 24.24), cujos pregadores sero os


fiis restantes do povo de Israel e os gentios salvos
como atravs do fogo.
Anjo, aqui, no prova ser uma criatura angelical.
A njo significa mensageiro, e esse mensageiro pode ser
um homem. Podemos dizer: um portador das boas
novas com uma mensagem escrita, prpria para a po
ca. A mensagem distingue-se do Evangelho da graa,
pelo esprito. Na graa a mensagem amor e miseri
crdia, mas aqui a mensagem de juzo.
O Evangelho eterno significa o Evangelho da poca,
com a mensagem s naes, tribos, lnguas e povos,
como uma ordem expressa vinda do Trono: Temei a
Deus e dai-lhe glria; p orqu e vinda a hora de seu
juzo. E adorai aquele que fez o cu, e a terra, e o mar,
e as fontes das guas (leia o Salmo 96).
Terceira viso (14.8)
OUTRO ANJO ANUNCIA A QUEDA DA BABILNIA
v. 8. E o u tro anjo seguiu, dizendo: Caiu\ Caiu
Babilnia, aquela grande cidade que a todas as naes
deu a beber do vinho da ira da sua p rostitui d
Um segundo anjo anuncia a queda da grande
Babilnia. Este epteto, tomado de Daniel 4.20, est
ligado ao nome de Babilnia (Ap 17.5), que significa
grande confuso ou pandemnio. Babilnia uma fi
gura de iniqidade religiosa; no propriamente a
Igreja Romana em si, como dizem, mas uma comunho
de credos, igrejas e seitas dentro da prpria cristanda
de, liderada, ecumenicamente pela Roma papal (Ap
17.9; leia 1 Pedro 5.13). Sua queda celebrada por
antecipao, de acordo com Isaas 21.9, e est descrita

211

E studos sobre o A pocalipse

nas vises de Apocalipse 17 e 18, onde Babilnia


vista como uma mulher que deu de beber e embria
gou a todas as naes com o vinho de sua fornicao,
o que equivale dizer: arrastou idolatria (Jr 51.7).
Q u a rta v is o (14.9-12)
UM TERCEIRO ANJO ANUNCIA O JULGAMENTO DOS
ADORADORES DA BESTA
v. 9. E seguiu-se o terceiro anjo, dizendo com gran
de voz: Se algum adorar a besta e a sua imagem, e
receber o sinal na testa ou na m o...
v. 10. "... tambm o tal beber do vinho da ira de
Deus, que se deitou, no misturado, no clice da sua
ira; e ser atormentado com fogo e enxofre diante dos
santos e diante do Cordeiro.
v. 11. E a fumaa do seu torm ento sobe para todo o
sempre; e no tm repouso, nem de dia nem de noite,
os que adoram a besta e a sua imagem e aquele que
receber o sinal do seu nome.
A quarta viso uma contra-ordem divina ao edito
da besta: Seriam m ortos todos os que se recusassem
adorar a besta e a sua imagem, e no recebessem o
sinal na testa ou na mo (Ap 13.15,16). No apogeu de
sua vanglria diziam: Quem semelhante besta?
Quem poder batalhar contra ela? (Ap 13.4). Agora a
sentena saiu do Trono, com dura manifestao do
juzo de Deus contra os adoradores da besta. Alguns
so levados a desculpar-se: receberam a marca na tes
ta, mas no no corao; porm, nenhum culpado p o
der evitar o juzo de Deus (SI 75.8; Is 51.17; Jr 25.15)
e Deus no tem o culpado por inocente (x 54.7; Nm
14.18; Na 1.3).

212

M ensagens das se te vises

O vinho da ira de Deus, que se deitou, no m istu


rado. O vinho derramado puro, isto , o juzo ser
sem misericrdia.
Ser atormentado com fogo e enxofr. Este tor
mento terrvel ser individual; cada um padecer eter
no sofrimento (leia Apocalipse 20.10; 21.8). Ao fogo,
para torn-lo muitas vezes mais quente, adicionado
enxofre. O reino de Sodoma e Gomorra fo i destrudo
com fogo e enxofre, que o Senhor fez chover desde os
cus (Gn 19.24). A segunda morte a eterna separa
o de Deus no lago que arde com fogo e enxofre
(Ap 21.8), lugar onde sero atormentados, para sem
pre, os adoradores da besta, e isto na presena dos
santos anjos e do Cordeiro, que lhes aparecem na gl
ria, cuja presena lhes aumentar o remorso e a dor
(Lc 16.23).
E a fumaa do seu torm ento sobe para todo o sem
p re . A fumaa produzida pelo fogo e o enxofre da
quele lago eterna (Is 34.10). Seu suplcio sem fim e
nunca tero repouso. S em Cristo est o descanso para
a alma aflita (Mt 11.28), graas a Deus. Porm, hor
renda coisa cair nas mos do Deus viv o (Hb 10.31).
v. 12. A qu i est a pacincia dos santos; aqui esto
os que guardam os mandamentos de Deus e a f em
Jesus.
Joo, diante de to assombroso quadro, exorta os
santos pacincia e perseverana (leia Apocalipse
13.10) e a guardarem fielm ente os mandamentos de
Deus: Porque esta a caridade de Deus; que guarde
mos os seus mandamentos; e os seus mandamentos
no so pesados (1 Jo 5.3; leia Miquias 6.8; Joo
14.15,21,23; 2 Joo 6). Paulo diz: Por causa disto me
ponho de joelhos perante o Pai de nosso Senhor Je-

213

E studos so bre o Apocalipse

sus Cristo, do qual toda a fam lia nos cus e na terra


toma o nome, para que, segundo as riquezas da sua
glria, vos conceda que sejais corroborados com po
der pelo seu Esprito no homem interior, para que
Cristo habite pela f nos vossos coraes; a fim de,
estando arraigados e fundados em amor, poderdes
perfeitamente compreender, com todos os santos, qual
seja a largura, e o comprimento, e a altura, e a pro
fundidade, e conhecer o amor de Cristo, que excede
todo o entendimento, para que sejais cheios de toda
a plenitude de Deus (Ef 3.14-19), Se, na verdade,
permanecerdes fundados e firmes na f, e no vos
moverdes da esperana do Evangelho que tendes ou
vido, o qual fo i pregado a toda a criatura que h de
baixo do cu, e do qual eu, Paulo, estou feito minis
tro (Cl 1.23).
Parafraseemos o texto: Aqui est a recompensa dos
santos, adquirida pela sua pacincia e pela fiel guarda
dos mandamentos de Deus e da f de Jesus.
Quinta viso (14.13)
A BEM-AVENTURANA DOS MORTOS
v. 13. E o u v i uma voz do cu, que m e dizia: Es
creve: Bem -aventurados os m ortos que, desde ago
ra, m o rre m n o Senhor. Sim, diz o Esprito, para que
descansem dos seus trabalhos, e as suas obras os
sigam.
Uma voz do Cu, a voz de Cristo (10.4), ordena a
Joo escrever, especialmente para encorajar aos que
recusaram aceitar o sinal da Besta.
Eles, que no receberam o selo do Esprito Santo
como os crentes fiis de hoje; que consideram a morte

214

M ensagens das s e te vises

uma derrota infringida pelo inimigo, e no apenas uma


transio para uma vida melhor com Deus, precisa
vam de uma afirmativa consoladora da parte de Deus,
que lhes garantisse a vida do alm tmulo. Aqui est o
Senhor respondendo e ordenando a Joo escrever:
Bem-aventurados (felizes no superlativo) os m ortos
que desde agora m orrem n o S e n h o f. No exclusiva
mente sofrer o martrio; , do modo geral, morrer fir
me na f em Cristo (1 Co 15.20; lT s 4.16). O Esprito
Santo lhes afirma ainda que, embora venham a perder
o fruto de seus trabalhos aqui na Terra, as suas obras
os seguem; ho de receber tudo em glria no Cu, sem
fatigas e sem sofrimentos.
Ser grande o contraste entre os bem-aventurados
mortos e os que receberam a marca da besta, aqueles
que descansam dos seus trabalhos, mas estes no tm
repouso nem de dia nem de noite, e o fumo do seu
tormento sobe para todo o sempre.
Sexta viso (14.14-16)
A CEIFA DA TERRA
v. 14. E olhei, e eis uma nuvem branca e, assentado
sobe a nuvem, um semelhante ao Filho do Homem,
que tinha sobre a cabea uma coroa de ouro e, na mo,
uma foice aguda.
v. 15. E outro anjo saiu do templo, clamando com
grande voz ao que estava assentado sobre a nuvem:
Lana a tua foice e segai j vinda a hora de segar,
p orqu e j a seara da terra est madura)1
v. 16. E aquele que estava assentado sobre a nu
vem meteu a sua foice terra, e a terra fo i segada.

215

Estudos sobre o Apocalipse

0 Senhor Jesus Cristo apresenta-se aqui como o Fi


lho do homem. Com este ttulo Ele se apresentar quan
do vier para reinar sobre o mundo (leia Daniel 7.13;
Mateus 24.30,31; Apocalipse 1.7).
A ceifa o fim do mundo; e os ceifeiros so os
anjos; o trigo separado do jo io (M t 13.36-43).
o cum prim ento de Joel 3.12-17, quando as naes
so congregadas no vale de Josaf, para ju zo (J1
3.2,11-14). Esta apenas uma viso sim blica da
quele juzo.
Alguns intrpretes dizem que o personagem do v.
14 no Cristo, porque recebe ordem de outro anjo
(v. 15), e sua ao paralela do anjo do v. 17. Mas
aqui, o anjo no est dando ordem e sim, semelhan
a dos trs anjos dos w . 6,7,9 que anunciavam o juzo,
tambm sai do santurio (11.19), de junto de Deus, e
publica a sentena.
Stima viso (14.17-20)
A VINDIMA DA TERRA
v. 17. E saiu do templo, que est no cu, outro anjo,
o qual tambm tinha uma foice aguda.
v. 18. E saiu do altar outro anjo, que tinha p o d e r
sobre o fogo, e clamou com grande voz ao que tinha a
foice aguda, dizendo: Lana a tua foice aguda e vindi
ma os cachos da vinha da terra, porqu e j as suas uvas
esto madurasl
v. 19. E o anjo meteu a sua foice terra, e vindi
m ou as uvas da vinha da terra, e lanou-as no grande
lagar da ira de Deus.

216

M ensagens das se te vises

v. 20. E o lagar fo i pisado fora da cidade, e saiu


sangue do lagar at aos freios dos cavalos, p e lo espao
de m il e seiscentos estdios.
Dizem grandes telogos: A vinha da terra compre
ende toda apostasia religiosa do mundo: o dia da
vingana do nosso Deus. Cumprir-se-, finalmente, o
Salmo 83. As suas palavras so aplicveis a esse tempo
do fim (Is 34.1-8; Jr 25.15,16,30,31) .
Por antecipao, Joo viu como ser realizado o gran
de triunfo do povo de Deus: O grande e poderoso exr
cito, cujo nmero ir muito alm da perspectiva hu
mana (Ap 9.13-21), com toda a sua armadura do in
ferno : fogo, fumaa e enxofre, lana-se, numa cena
indescritvel contra Israel, com todo ardor maligno.
Jerusalm ser tomada, as casas saqueadas, as mu
lheres foradas e a metade dos habitantes da cidade
ser arrastada para o cativeiro (Zc 14.2).
Dentro da maior angstia e desmaiando ante o ter
ror aflitivo implantado no momento, sofrendo a mais
cruel dor imposta pelos instrumentos de Satans, ser
Israel arrastado ao martrio e ao degredo.
Justamente, na plancie de Jezreel, nas terras de
Megido; no mesmo local onde serviu de teatro s mais
sangrentas lutas de Israel, onde os israelitas por ao
de Baraque derrotaram Ssera (Jr 5.19,20). Onde
Azarias lutou contra Je (2 Rs 9.27); Fara Neco con
tra Josias (2 Rs 23.29), etc.; nesse mesmo lugar onde
Zacarias, lembrando esse ltimo encontro, profetizou
ser o ponto central do juzo de Deus.
Apressando-se, em socorro de Israel, vem do Cu
seu glorioso e sublime Messias frente de suas hostes
celestiais (A p 19.11-16). Cumprir-se- Apocalipse
16.15: Cristo vem tambm com o vem um ladro, subi
tamente sobre as hostes que se arrasam. Estaro em
plena luta: Israel sendo arrastado e massacrado, todos

217

E studos so bre o A pocalipse

em verdadeira carnificina e destruio total; sero sur


preendidos pela presena majestosa do Senhor. Toma
dos de surpresa, muito embora fosse plano de Satans
evitar a manifestao de Jesus em glria, ficaro os
grandes exrcitos em verdadeiro pnico e procuraro
fugir, juntamente, quando se cumprir a seguinte pas
sagem: ...e diziam aos montes e aos rochedos: Ca so
bre ns, e escondei-nos do rosto daquele que est as
sentado sobre o trono, e da ira do Cordeiro; porque
vindo o grande dia da sua ira; e quem poder subsis
tir? (Ap 6.15-17). [Jesus Cristo o Salvador de toda a
humanidade, em todas as pocas.]
O alvo principal destruir o povo de Israel, mas
essa ao trar vingana de Deus sobre as naes opres
soras: O dia da vingana est no meu corao (Is
63.4); Porque a indignao do Senhor est sobre to
das as naes, e o seu furor sobre os exrcitos delas;
ele as destruiu totalmente e as entregou matana
(Is 34.2).
O lagar fo i pisado fora da cidade (v. 20). Jerusa
lm a cidade em referncia. Fora da cidade significa
a Palestina em seu todo 41.400 quilmetros qua
drados. Diz Joel, em sua viso proftica desse mesmo
acontecimento: O lagar est cheio.
E saiu sangue do lagar, at os freios dos cavalos.
Ser muitssimo mais horrendo que a destruio de
Jerusalm no ano 70 d.C., quando, diz o historiador
Josefo, na cidade correu tanto sangue, que o fogo em
muitas casas se apagou.
Pelo espao de m il e seiscentos estdios. Formarse- um grande rio de sangue, cuja torrente atingir
50 quilmetros, mais ou menos.
As vises de Apocalipse 14 chegam evidentemente
ao trmino dos julgamentos na prpria vinda do Se

218

M ensagens d as s e te vises

nhor. A manifestao do Anticristo respondida pela


manifestao do Cristo que, como o dia, termina a noite.
Nas taas de Apocalipse 16 h a destruio do mal,
enquanto as vises anteriores classificam, de maneira
divina, os objetos da ira. As taas do-nos detalha
damente a sucesso dos acontecimentos.

219

(Cap. 15.1-8)
Este captulo contm uma introduo aos w . 1-4,
os quais so uma parte da seo precedente daquele
g ra n d e p a r n te s e c o n s titu d o das v is es dos
caps.12,13,14.1-4, de Apocalipse, seguindo-se as vises
das sete taas, que anunciam as ltimas sete pragas,
quando consumada a ira de Deus (Dn 11.38).
Viso dos anjos (15.1)
v. 1. E vi ou tro grande e admirvel sinal no cu:
sete anjos que tinham as sete ltimas pragas, p orqu e
nelas consumada a ira de Deus.
No cap. 14, Deus revela-nos os seus propsitos, dando-nos uma ampla viso dos acontecimentos que se
ho de seguir. A ceifa e a vindima s se realizaro de
pois de derramadas as taas do cap. 16. Neste versculo,
so vistos, antecipadamente, os sete anjos com as sete
taas, complemento da ira de Deus, cuja manifestao
foi iniciada com a abertura do sexto selo. Depois, o
Senhor vem para fazer a colheita, executando a sua

E studos sobre o A pocalipse

vingana; ento pisar o lagar do vinho da sua ira (Is


63.1-6) e tratar os habitantes da Terra conforme a
sua justa justia (Ap 19.15; SI 3.8).
O mar de vid ro (15.2-4)

v. 2. E vi um com o m ar de vidro misturado com


fogo e tambm os que saram vitoriosos da besta, e da
sua imagem, e do seu sinal, e do nm ero do seu nome,
que estavam ju n to ao m ar de vidro e tinham as harpas
de Deus.

v. 3. E cantavam o cntico da Moiss, servo de Deus,


e o cntico do Cordeiro, dizendo: Grandes e maravi
lhosas so as tuas obras, Senhor, Deus Todo-poderoso! Justos e verdadeiros so os teus caminhos, Rei
dos santosl

v. 4. Q uem te n o tem er, S en h or, e no


magnificar o teu nom el Porque s tu s santo; p o r
isso, todas as naes viro e se prostraro diante de ti,
p orqu e os teus juzos so manifestos.

Novo quadro antecipa a continuao da histria. Este


preldio em que se renem os cnticos de Moiss e do
Cordeiro recorda a descrio semelhante que inaugu
ra a viso dos sete selos (4.9-11) e das sete trombetas
(8.3-5). A glria de Deus exaltada no momento em
que os juzos vo ser executados. O mar de vid ro ,
que de acordo com Apocalipse 4.6 est diante do tro
no de Deus, simboliza a sua graa e serve de refgio
aos vencedores da besta. Aqui o mar de vid ro est
misturado com fogo, sinal das provas de Deus pelas
quais passaram os vencedores. Tudo agora est trans
formado. Na Terra a besta tirou-lhes a vida, tendo uma

222

O c ntico da v it ria

aparente vitria; mas a vitria foi dos fiis de Deus. Na


Terra dizia-se com arrogncia: Quem semelhante
besta? (Ap 13.4); no Cu, os vencedores, cheios de
jbilo e gratido a Deus, cantam: Quem te no teme
r, Senhor, e no magnificar o teu nome?
O Cntico de Moiss , de acordo com vrios intr
pretes, o que lemos em xodo 15 e o Cntico do Cor
deiro o que Joo nos deu em Apocalipse 5.9,10. Tra
ta-se aqui de um solo, cujas palavras o autor chama
de Cntico de Moiss e Cntico do Cordeiro , para
assinalar a unidade indissolvel de ambos os pactos,
com os quais se h de cumprir a redeno.
Os vencedores da grande carnificina e martrio pro
movidos pelas naes agora salvos, em p na praia do
mar de vidro, no Cu, cantam e louvam ao Todo-poderoso, por seu grande livramento; compare xodo 15,
quando todo o povo de Israel, na praia do mar Verm e
lho, cantava o cntico da vitria sobre os egpcios.
Os sete anjos com as sete taas cheias das
ltimas pr a ga s (15.5-8)
v. 5. E, depois disto, olhei, e eis que o tem plo do
tabernculo do testemunho se abriu no cu.
v. 6. E os sete anjos que tinham as sete pragas sa
ram do templo, vestidos de lin ho p u ro e resplande
cente, e cingidos com cintos de ouro p elo p e ito .
v. 7. E um dos quatro animais deu aos sete anjos
sete salvas de ouro, cheias da ira de Deus, que vive
para todo o sempre.
v. 8. E o tem plo encheu-se com a fumaa da glria
de Deus e do seu pod er; e ningum podia entrar no

223

E studos sobre o Apocalipse

templo, at que se consumassem as sete pragas dos


sete anjos.
Com o v. 5 desde captulo, o historiador volta ao
relato do cap. 11.19, isto , Joo, depois de revelar as
vises dos caps. 12 e 14, volta ao fio da histria que
comear a relatar sobre o anjo ao tocar a stima trom
beta (11.15).
Diz o cap. 11.19: E abriu-se n o cu o tem plo de
Deus, e a arca do concerto fo i vista n o seu templo. Do
mesmo modo afirma o v. 5: e eis que o tem plo do
tabernculo do Testemunho se abriu n o cu.
Os sete anjos que vinham para ministrar o servio
saram do templo, prontos e bem ataviados, para exe
cutarem o mandado do Senhor. Seus vestidos eram de
linho p u ro e resplandecente, smbolo de pureza e esta
vam cingidos com cintos de ouro, sinal da justia divi
na. Nestas condies, receberam de um dos quatro ani
mais as sete salvas de ouro, cheias da ira de Deus, que
vive para todo o sempre. Nas salvas est o complemen
to da ira de Deus: o derramamento muito rpido e o
seu efeito ultrapassa tudo quando j aconteceu.
O tem plo encheu-se com o fum o da glria de Deus
e do pod er; e ningum podia entrar n o templo. Lem
bra a dedicao do Templo em Jerusalm (1 Rs 8.10,11;
2 Cr 5.13,14). Mas aqui no uma nuvem que enche o
Templo e, sim, o fumo da glria de Deus, que simboli
za juzo (x 19.18; Is 6.4). Deus, na sua justa indigna
o e no ardor de sua ira, rompe em chamas de jul
gamento sobre a humanidade extraviada (SI 97.3; 2
Ts 1.7,8). Horrenda coisa cair nas mos do Deus
v iv o (Hb 10.31); Porque o nosso Deus um fogo con
sumidor (Hb 12.29; leia Isaas 33.3-14).
No havia lugar para intercesso: o tempo da mise
ricrdia era passado, e Deus levantou-se para julgar a
Terra (x 7.3,7-9).

224

(Cap. 16.1-21)
v. 1. E ouvi, vinda do templo, uma grande voz, que
dizia aos sete anjos: Ide e derramai sobre a terra as
sete taas da ira de Deus.
Chegamos ao fim da srie dos juzos de Deus. do
Templo, agora como corte de julgamento dos inimigos
de Deus, que sai a grande voz, que ordena: Derramai
as salvas da ira de Deus sobre a terra! Derram ai! sig
nifica o complemento da ira divina (Jr 10.25). Ter
ra, aqui, a forma de governo existente, o mundo da
Besta.
J dissemos que os juzos manifestados com os to
ques das trombetas sero complementados ao serem
derramadas as taas da ira de Deus.
Primeira taa (16.2) a chaga: juzo sobre o tro
no da Besta
v. 2. E fo i o p rim e iro e derramou a sua taa sobre a
terra, e fez-se uma chaga m e maligna nos homens
que tinham o sinal da besta e que adoravam a sua
imagem.

Estudos sobre o A pocalipse

Esta primeira praga semelhante que caiu no Egi


to (x 9.9-11). Aqui so atingidos todos os adoradores
da Besta, mormente os judeus apstatas que possuem
o seu sinal. 0 que para eles parecia vitria e grande
privilgio, comeou ser derrota e sofrimento. Havia
tanta vantagem em servir a Besta e o Falso Profeta...
Agora, comea uma chaga m e maligna a atormentar
as suas vidas na terra.
Segunda taa (16.3) morte dupla
A expresso m e maligna bem demonstra o carter
dessa chaga (ferida incurvel produzida por Satans),
que o fruto obtido pelos servidores dos demnios.
v. 3. E o segundo anjo derramou a sua taa n o mar,
que se tornou em sangue com o de um m orto, e m o r
reu no m ar toda alma vivente.
Lembra aqui a primeira praga do Egito (x 7.19-14).
Sugere que deixou de existir a moralidade e mostra a
morte em duplo sentido, por uma apostasia completa.
O mar tornou-se como morto, e morreu toda a alma
vivente : duas vezes morto (Jd 12.13).
No do homem que caminha o dirigir seus pas
sos (Jr 10.23). A presuno do homem em opor-se a
Deus, leva-o a receber o castigo que a sua prpria cul
pa merece. Quando o homem quer dirigir-se por si
mesmo, isso lhe resulta a morte. S h uma esperana
para cada homem e para toda a humanidade: deixarse dirigir por aquele que conhece os passos de cada
indivduo. Somente Jesus Cristo pode fazer isso (Jo
2.24,25).
O mar , aqui, representa os gentios e, literalmente,
pode-se entender o que acontecer na abertura do se
gundo selo, que apenas o incio desse julgamento.

226

A s taas da ira de D eus

Com a abertura do segundo selo a paz tirada da


terra (Ap 6.3,4). Iniciam-se as manifestaes de desa
grado ao governo da Besta; surgem guerrilhas e atos
subversivos com tanta agressividade que atingem com
pletamente um dos reinos da Besta (Ap 8.8,9) se
gunda trombeta resultando a morte da tera parte
dos habitantes da Terra. Completando esse juzo, que
vem da parte de Deus contra os homens mpios, der
ramada a segunda taa: a prpria Besta com a sua po
derosa fora atinge essas naes rebeladas. Essas cria
turas j esto mortas espiritualmente; cumpre-se lite
ralmente a abertura do quarto selo: sangue com o de
um m o rto . E ainda so mortas excessivamente as cri
aturas existentes nessas naes: duas vezes m orto
(Jd 12,13). Alm da morte espiritual de que j foram
vtimas, sero atingidos em massa pela morte fsica. O
morticnio to grande que essas naes so vistas
como um mar de sangue coagulado. o resultado ca
lamitoso do reinado da Besta.
Te rceira taa (16.4-7) retribuio de Deus
v. 4. E o terceiro anjo derramou a sua taa nos rios
e nas fontes das guas, e se tornaram em sangue.
v. 5. E ouvi o anjo das guas que dizia: Justo s tu,
Senhor, que s, e que eras, e santo s, p orqu e julgas
te estas coisas.
v. 6. Visto com o derramaram o sangue dos santos
e dos profetas, tambm tu lhes deste sangue a beber;
p orqu e disto so merecedores.
v. 7. E ouvi outro do altar, que dizia: Na verdade,
Senhor, Deus Todo-poderoso, verdadeiros e justos so
os teus juzos.

227

E studos so b re o A poca/ipse

Considerando os julgamentos, verificamos a seme


lhana da terceira taa e da terceira trombeta, com a
diferena que as guas se tornaram em sangue. O sen
tido aqui tambm simblico, porque rios simboli
zam a vida de uma nao (Ez 29.3) e fontes de guas
simbolizam as origens de influncia que atuam sobre
essa vida (Jr 6.7). Com a terceira trombeta a vida do
povo ficou envenenada moral e espiritualmente; ago
ra, estar morta.
E ouvi o anjo das guas . Como ficou dito, o senti
do aqui tambm simblico. Isto no quer dizer ab
solutamente que as guas tenham anjos ou guar
da das guas ou ainda me-dgua , como existem
doutrinas falsas que admitem isto. guas so po
vos, multides, naes (Ap 17.15). Anjo das guas
refere-se ao anjo autorizado a guardar as naes atin
gidas por esse julgamento (leia xodo 23.20; Daniel
10.13,20).
Deus louvado pelos seus justos juzos. Assim como
eles derramaram o sangue dos santos e dos profetas,
Deus lhes retribui da mesma maneira, dando-lhes san
gue a beber. Cremos que aqui seja a continuao da
catstrofe sucedida com o derramamento da segunda
taa. justo que Deus condene os perseguidores de
seu povo a beberem sangue, literalmente falando, para
assim compreenderem o que significa a morte em seu
duplo sentido, isto , apenas uma prova dada como
antecipao do lago de fogo e enxofre.
Joo ouve uma voz vinda do altar; o prprio Altar
dos Julgamentos que fala. Exemplificando: encontra
mos o sangue de Abel falando (Gn 4.10), e o altar a
base dos juzos de Deus, que nos fala da morte de Cris
to. Deus ouvir tambm a voz dos santos mrtires, des
de Abel at os da Grande Tribulao (Ap 8.5). A im
placvel ira de Deus, santo e justo em seus juzos, fi-

228

A s taas da ira de D eus

nalmente cair sobre os homens culpados, porque aci


ma da morte de todos os santos e profetas est a m or
te de Cristo (Hb 12.24) requerendo do Trono uma res
posta segura e firme.
Q uarta taa (16.8,9) o sol
v. 8. E o quarto anjo derramou a sua taa sobre o
sol, e foi-lh e perm itid o que abrasasse os homens com
fo g o .
v. 9. E os homens foram abrasados com grandes
calores, e blasfemaram o nom e de Deus, que tem p o
der sobre estas pragas; e no se arrependeram para
lhe darem glria.
Simbolicamente, o sol aqui representa a suprema
autoridade do Imprio Romano. Mostra a crescente,
mas justa, severidade da mo de Deus; quanto a ser
derramada a quarta taa sobre o sol , sugere uma
angstia intensa (Dt 32.24; Ml 4.1). Nota-se a diferen
a entre os w . 1 e 2 do cap. 4 de Malaquias.
Diz o texto que foi-lhe permitido que abrasasse os
homens com fogo . Aqui, admitimos o mesmo simbo
lismo da quarta trombeta (Ap 8.12). A Besta (o sol),
sentindo-se eclipsada em seu poder e prestgio, pela
situao reinante (guerras, escaramuas, atos subversi
vos) entre seus sditos, arremessa-se contra os descon
tentes (que passam a ser suas vtimas) para exterminlos com fogo, isto , os exrcitos e toda fora poderosa
da Besta abrasaro e destruiro completamente os seus
adversrios, com todo o seu poder blico. Haver guer
ra at o fim , confirma o anjo a Daniel (Dn 9.27).
E os homens foram abrasados com grandes calo
res . Fala do efeito dessa praga sobre as conscincias

229

E studos sobre o Apocalipse

dos homens (porque Deus executando os seus juzos),


que, mesmo assim, no se humilharo e nem se arre
pendero, embora abrasados com grandes calore
(destrudos pelas prprias armas da Besta), ainda per
manecero em seus propsitos de desobedincia e
endurecimento de corao contra Deus, e continuaro
a blasfemar do nome do Deus Todo-poderoso, do Deus
que possui o supremo domnio sobre o mundo que lhe
pertence, e tem p o d er sobre estas praga, e que po
deria vir em defesa deles.
No Egito, quando tinham de confessar que as pra
gas eram de Deus (x 8.18,19), os egpcios, ao invs de
se arrependerem, endureciam mais o corao. Da mes
ma maneira so os sditos da Besta e do Falso Profeta;
depois de conhecerem que as pragas so de Deus, no
se arrependero para lhe darem glria.
Quinta taa (16.10,11) reino tenebroso
v. 10. E o quinto anjo derramou a sua taa sobre o
trono da besta, e o seu reino se fez tenebroso; e os
homens m ordiam a lngua de dor.
v. 11. E, p o r causa das suas dores e p o r causa das
suas chagas, blasfemaram do Deus do cu e no se
arrependeram das suas obras.
Nas primeiras quatro taas, as quatro divises da
natureza tambm so simbolicamente representadas
por: a terra, o mar, os rios e o sol. A primeira e quinta
taas atingem especificamente o reino da Besta, ferin
do-o na sede de seu poder. Tinham dito: Quem se
melhante besta e quem pode pelejar contra ela? (Ap
13.14). Aqui o Senhor responde na sua ira. A prpria
Besta (chefe do Imprio Romano) e o Falso Profeta

230

A s taas da ira de D eus

(Anticristo) so reservados para uma terrvel conde


nao (Ap 19.20) e os que se associam ao governo da
quele reino caem sob a mo de Deus.
Na quinta trombeta como na quinta taa, encontrase evidenciada a profundeza de Satans (Ap 2.24):
Satans agindo em sua plenitude ser solta uma casta
de demnios, mais que maligna (Ap 9.1-12), que est
reservada para esse juzo (1 Pe 2.4; Jd 6). Ali os sofri
mentos infernais atingiro as naes de um modo ge
ral; aqui sero destinados exclusivamente Besta, na
prpria sede de seu imprio. O reino tornar-se- ple
namente tenebroso , isto , ficar inteiramente co
berto pelo poder das trevas espirituais: Satans, com
completo domnio sobre os homens, age vontade
sobre seus demnios infernais (Leia o comentrio so
bre a quinta trombeta (Ap 9.1-12).
O trono da Besta comeou a ser visitado com uma
chaga m e maligna (primeira taa: Ap 16.2), e, nessa
oportunidade, Satans em plena demonstrao de sua
malignidade arremessa-se contra o trono da Besta,
cirandando com os sditos mais diretos (leia com aten
o Lucas 8.26,27), onde se mostra uma pequena som
bra do que um endemoninhado; nessa ocasio, ser
mil vezes pior. Os vassalos da Besta m ordero as suas
prprias lnguas de dor, semelhana dos que sofre
ro no lago de fogo (Mt 25.30), tal o sofrimento pro
duzido pelas chagas em conseqncia das primeiras
cinco pragas.
Sexta taa (16.12) preparao para a grande
batalha
v. 12. E o sexto anjo derramou a sua taa sobre o
grande rio Eufrates; e a sua gua secou-se, para que se
preparasse o cam inho dos reis do O riente.

231

E studos so bre o A pocalipse

Deus fez secar o mar Vermelho. Fez secar tambm o


rio Jordo em tempo de enchente. Vai fazer secar ain
da o Eufrates, o grande rio de 2.165 Km de compri
mento, de 3 a 10 metros de profundidade e de 200 a
400 metros de largura.
Tambm est profetizada a seca do Nilo, o grande
rio do Egito (Is 11.15). Assim, o caso da sexta trombe
ta (Ap 9.13,14) e da sexta taa aqui referidos demons
tra que o rio Eufrates como um dos limites do Imprio
Romano, uma espcie de barreira que divide o Oriente
do Ocidente, uma vez seco, permitir a marcha dos
reis do Oriente Terra Santa. Aqui quando se cum
pre a Palavra: Deus congregar as naes para derra
mar sobre elas a sua ira (Sf 3.8; leia Joel 3.2).
Pe qu en o par ntese preldio da batalha do
grande dia da ira de Deus (Ap 6.17; 16.13-16)
v. 13. E da boca do drago, e da boca da besta, e da
boca do falso profeta vi sair trs espritos imundos,
semelhantes a rs;
v. 14. Porque so espritos de demnios, que fa
zem prodgios; os quais vo ao encontro dos reis de
todo o m undo para os congregar para a batalha, na
quele grande dia do Deus Todo-poderoso.
J encontramos um parntese entre o sexto e o sti
mo selos, entre a sexta e a stima trombetas; agora
entre a sexta e a stima taas.
A trindade satnica deixar sair de sua boca trs
espritos imundos, os quais vo ao encontro dos reis
de todo m undo para os congregar para aquele grande
dia do Deus Todo-poderoso. O drago (Satans) usar
a Besta (chefe do Imprio Romano) e o Falso Profeta

232

A s taas da ira de Deus

(Anticristo), para provocar o m ovim ento poltico e


militar, de que h de resultar o ajuntamento das na
es, que sero arregimentadas na terra de Israel, es
pecialmente contra os duzentos milhes que formam
a cavalaria infernal (Ap 9.13-19), isto , os exrcitos
dos reis do Oriente, a fim de cumprir-se Isaas 63.4:
Porque o dia da vingana estava no meu corao, e o
ano dos meus redimidos chegado ; Congregarei to
das as naes, e com elas entrarei em juzo (J1 3.2);
Porque ser o dia da vingana do Senhor, ano de re
tribuio pela luta de Sio (Is 34.8); porque o desejo
de todos o extermnio de Israel (leia mais Salmo
110.5,6; Zacarias 12.1-9).
Estes espritos de demnios faro maravilhas dia
blicas e levantaro um grupo de naes contra outro
grupo (Ag 2.22).
Quando Cristo aparecer, j as naes estaro em
guerra cruciante, em extermnio completo. Satans
estar furioso, preparando os seus exrcitos para uma
destruio final. Jesus, pessoalmente, far cessar a luta
e todos em pnico procuraro esconder-se da sua pre
sena. Os que arrogantemente resistirem a Ele, sero
mortos pelo sopro da sua boca.
v. 15. Eis que venho com o ladro. Bem-aventurado
aquele que vigia e guarda as suas vestes, para que no
ande nu, e no se vejam as suas vergonhas.
Eis a grande advertncia do Senhor, atravs de
toda esta dispensao. Para o arrebatam ento da
Igreja, Cristo vem com o vem o ladro de n o ite (Mt
24.43,44; leia Lucas 21.34). Ser um m om ento ines
perado para muitos. Paulo diz: Mas vs, irmos, j
no estais em trevas, para que aquele dia vos sur
preenda como o ladro (1 Ts 5.4). Quem no vigiar

233

E studos sobre o A pocalipse

e no se der por avisado sofrer a perda da grande


bem-aventurana.
Tambm Cristo vir com o vem o ladro, subitamen
te, sobre as hostes reunidas. Estaro em plena luta e
sero tragados e surpreendidos pela presena majes
tosa de Jesus.
v. 16. E os congregaram no lugar que em hebreu se
chama Armagedom.
Armagedom um nome simblico dado por Joo
cena da ltima grande luta espiritual descrita em
Apocalipse 20.7-19: E, acabando-se os m il anos, Sata
ns ser solto da sua priso, e sair a enganar as na
es que esto sobre os quatro cantos da terra, Gogue
e Magogue, cujo nm ero com o areia do mar, para as
ajuntar em batalha. E subiram sobre a largura da ter
ra, e cercaram o arraial dos santos e a cidade amada;
mas desceu fogo do cu, e os devorou. E o diabo, que
as enganava, fo i lanado no lago de fogo e enxofre,
onde est a besta e o falso profeta; e de dia e de noite
sero atormentados para todo o sem pre.
Origina-se da expresso Gogue e Magogue (Ez
38.11), e mencionada em 2 Crnicas 35.22: Vale de
Megido , que significa lugar de multides . um nome
sugestivo de terrveis conflitos e perturbaes.
Stima taa (16.17-21) est feito
v. 17. E o stimo anjo derramou a sua taa no ar, e
saiu grande voz do tem plo do cu, do trono, dizendo:
Est feitol
A stima e ltima taa derramada no ar. J estu
damos que Satans passou a habitar no espao, tor

234

A s taas da ira de Deus

nando-se o prncipe das potestades do ar (Ef 2.2).


Cremos que as hostes espirituais da maldade (Ef 6.12)
foram atingidas, pois o propsito de Deus extinguir
completamente o mal de toda a sua criao.
A grande voz do Trono, ecoando em todo o Cu,
vinda do Templo: Est feito . Jesus disse: Est con
sumado , ao concluir a obra da redeno, pelo ofere
cimento de sua vida na cruz do Calvrio (Jo 19.30).
Agora tudo tem chegado consumao. Chegou o fim
de toda oposio e da destruio das obras humanas
feitas sem Deus (Is 2). o golpe final da justia de
Deus contra a Besta e o Falso Profeta. Aqui, quando a
pequena pedra bate nos ps da grande esttua, des
truindo-a completamente (Dn 2).
v. 18. E houve vozes, e troves, e relmpagos, e um
grande terremoto, com o nunca tinha havido desde que
h homens sobre a terra; tal fo i este to grande terre
moto.
Vozes, troves e relmpagos, a continuao do gran
de julgamento manifestado no Cu e confirmado na
Terra pelo grande terremoto. No estudo desde livro
vimos vrios terremotos, porm nenhum descrito com
tanta nfase e realidade.
v. 19. E a grande cidade fendeu-se em trs partes,
e as cidades das naes caram; e da grande Babilnia
se lem brou Deus, para lhe dar o clice do vinho da
indignao da sua ira.
Jerusalm designada por a cidade santa (Ap
11.2); para ela o Senhor tem um ajuste de contas espe
cial (Is 28.17-21; Os 12.2; Mq 6.2); o Senhor reunir
Israel em Jerusalm e a purificar de todas as suas

235

E studos so bre o A pocalipse

escrias, como se funde a prata no meio do forn o (Is


1.21-28; Ez 22.19-22). Mas a grande cidade , aqui,
entendemos referir-se a Roma (Ap 17.18), a qual a
cidade que reina sobre os reis da terra , sede do Im
prio Romano ressuscitado.
Ser, portanto, Roma fendida em trs partes e todas
as cidades das naes cairo. Tornar-se- o mundo um
verdadeiro caos, porque todas as cidades ficaro em
completa runa. O Rio de Janeiro, Nova Iorque, Lon
dres, Paris, enfim as grandes e pequenas cidades da
Terra ficaro reduzidas a escombros.
Deus lembra-se da grande Babilnia. No se refere
aqui capital do Imprio Babilnico, onde foi edificada
a Torre de Babel (Gn 11.1-9), cujas profecias vaticina
das contra ela foram j literalmente cumpridas (Is 6.1,2;
13; 14.1-23; 21.1-10; 47.1-3; Jr 50; 51). No cap. 51, com
parando com 50.26, disse Jeremias, que ela seria redu
zida a montes, tal como existe hoje. Mas, aqui Deus
lembra-se da Babilnia mstica , cuja queda foi anun
ciada e celebrada por antecipao, no cap. 14.8: para
lhe dar o clice do vinho da indignao da sua ird\
v. 20. E toda ilha fugiu; e os m ontes no se acha
ram.
Lembra a abertura do sexto selo (Ap 6.14), o prel
dio desse acontecimento que ter o seu real cumpri
mento nesse tempo.
J dissemos que a Terra mudar a sua configura
o, tornando-se quase reduzida ao caos, em que se
encontrava no princpio, conforme Gnesis 1.2, para o
Senhor criar novos cus e nova terra , onde habita a
justia (Is 6 5 .1 7 ;2 P e 3 .1 3 )e preparar um novo mun
do para os seus santos (Is 51.16; 66.22).

236

A s ta a s da ira de D eus

v. 21. E sobre os homens caiu do cu uma grande


saraiva, pedras do peso de um talento; e os homens
blasfemaram de Deus p o r causa da praga da saraiva,
p orqu e a sua praga era m ui grande
Enquanto so destrudas as cidades, com grande al
voroo e morte, a confuso torna-se maior pela mu
dana brusca de lugares, stios e povoaes inteiras
situadas nas ilhas e montes. Toda a humanidade fica
em verdadeira perplexidade e turbao, e ainda cai do
cu sobre os homens uma grande saraiva (chuva de
granizo), cujas pedras pesam, cada uma, um talento,
ou seja, trinta quilos.
Senhor, salva mais e mais os pecadores agora.

(Cap. 17.1-18)
v. 1 . E veio um dos sete anjos que tinham as sete
taas e falou comigo, dizendo-me: Vem, m ostrar-te-ei
a condenao da grande prostituta que est assentada
sobre muitas guas;
v. 2. Com a qual se prostituram os reis da terra; e
os que habitam na terra se embebedaram com o vinho
da sua prostituio.
Um dos sete anjos que executavam as ordens do juzo
das taas convida Joo para ver de perto a grande
prostituta que se assenta sobre muitas guas, cuja
condenao motivada por ter contaminado os reis e
a todos quantos habitam na Terra, os quais se em
bebedaram com vinho da sua prostituio.
v. 3. E levou-m e em esprito a um deserto, e vi uma
m ulher assentada sobra uma besta de c o r escarlate,
que estava cheia de nomes de blasfmia e tinha sete
cabeas e dez chifres.

Estudos so bre o A pocalipse

Sem hesitar, Joo deixa-se levar pelo anjo. Sem di


zer palavra alguma, e em esprito, foi transportado a
um deserto, onde viu com espanto uma mulher, que
a grande prostituta, a grande Babilnia, cuja condena
o j fora anunciada desde os cus com grande jbilo
(A p 14.8). Ela cavalgava sobre uma Besta cor de
escarlata que tinha sete cabeas e dez chifres.
Sem dvida alguma, trata-se da Besta que subiu
do mar, do cap. 13, representada aqui com todas as
suas caractersticas: sete cabeas e dez chifres, de cor
de escarlata (poder outorgado pelo drago vermelho
e suas caractersticas). Ela estava no deserto, tipificando
o seu poder universal; e tambm estava cheia de n o
mes de blasfmias, significando as suas atividades
contra Deus.
A m ulher estava assentada sobre a besta. Compre
ende-se que haver uma submisso direta, talvez oriun
da de um pacto amistoso do Imprio Romano ressusci
tado (a Besta) ao poder religioso que dominar na po
ca, a mulher, cujo chefe a grande estrela referida
em Apocalipse 8.10 (leia nosso comentrio).
v. 4. E a m ulher estava vestida de prpura e de
escarlata, adornada com ouro, e pedras preciosas, e
prolas, e tinha na mo um clice de ouro cheio das
abominaes e da imundcia de sua prostituio.
A mulher vista aqui pouco antes de sua condena
o, e o anjo mesmo se incumbe de falar a seu respei
to. Ela est trajada de prpura e muito bem adornada
com ouro e pedras preciosas, demonstrando-se gran
demente atraente em sua aparncia falsa e tambm
est vestida de esarlata, que a cor predileta de Roma.
Tem na sua mo um clice de ouro, cujo contedo diz
das profundezas da iniqidade que oferece a povos,

240

A m u lh e r assentada num a besta

lnguas e naes, sobre os quais est assentada (mui


tas guas).
O clice est cheio das abominaes e imundcia
da sua prostituio , cuja bebida tem embriagado os
habitantes da Terra. Dois grandes males so aqui ma
nifestos: abominao (idolatria, adorao de ima
gens) [leia Deuteronmio 7.25,26,4,5; 12.2,3 1 Samuel
15.23; 2 Reis 25.13; Isaas 44.19; Ezequiel 16.30] e
im u nd cia da sua p ro s titu i o (corrupo) [leia
Glatas 5.19-21; Efsios 5.3-5; Colossenses 3.5,6).
v. 5. E na sua testa estava escrito o nom e: Mistrio,
a grande Babilnia, a me das prostituies da Terra.
M istrio segredo ainda no revelado. A besta esta
va cheia de nomes de blasfmias, mas a mulher tinha
em sua testa o nome: Mistrio. No se trata aqui do
Mistrio da injustia (2 Ts 2.7), que se refere a uma
pessoa, o homem do pecado, o Anticristo ou Falso Pro
feta, que ser destrudo por Cristo na sua vinda. Aqui,
refere-se mulher, ao p o d er religioso, que ser
destrudo pelos dez reis e pela prpria Besta (17.16,17),
antes da vinda de Cristo para julgamento.
v. 6. E vi que a m u lh er estava embriagada do san
gue dos santos e do sangue das testemunhas de Jesus.
E, vendo-a eu, maravilhei-m e com grande admirao.
Vejamos o que diz o professor W.G.Moorehead:
A prostituta a cristandade alienada de Deus e
inteiramente secularizada. Esta a nossa mais solene
convico. Cremos que o romanismo o principal ob
jetivo desta terrvel profecia. Mas a organizao ca
tlica grega, como ela na Rssia e no Leste da Euro
pa, como tambm o protestantismo infiel esto envol

241

E studos so bre o A poca/ipse

vidos e includos na predio. Comearemos com a


identificao do romanismo com este smbolo. o romanismo oficial e hierrquico com que estamos tra
tando, no o corpo de aderentes ao sistema. A realida
de histrica e a descrio proftica aqui traadas so
to exatas e perfeitamente idnticas que no do mar
gem a um engano.
Roma papal diz ser me e chama a si mesma de
me de todas as igrejas , a senhora e mestra de todos
os cristos. O papa arroga a si a autoridade sobre to
dos eles e sobre o mundo. Em 1825, o papa Leo XII
emitiu uma medalha, que tinha de um lado a sua pr
pria imagem e do outro a Igreja de Roma, simbolizada
por uma mulher, tendo em sua mo esquerda uma cruz
e na direita um clice, com a legenda: Sedet super
universum, isto , O m undo in teiro o seu tro n o . Se
pudesse, ela dominaria ainda (Ap 17.15).
A mulher tem sede numa cidade de sete montes
(Ap 17.9-18). Por mais de mil anos Roma (a cidade) e
o papado tm sido considerados praticamente como
uma e a mesma coisa. Ainda hoje Roma o papado.
Nenhuma outra cidade chamada a cidade dos sete
montes ; nenhuma outra tem governado sobre a Ter
ra. A Roma pag governou o mundo por sculos. A
Roma papal tem durante muitas eras empunhado o
domnio em nosso planeta como nenhuma outra cida
de. em Roma que a mulher est assentada . A cida
de e o sistema so coalescentes.
O nome inscrito na testa da prostituta indica um
sistema religioso apstata, e em seu primeiro plano
est o romanismo. Cada coisa no culto desta enorme
organizao envolvida em mistrio, com o propsito
de impressionar os homens com seus segredos e sua
secreta autoridade sobrenatural. Seu uso persistente
de uma lngua morta, a celebrao da missa, seu con

242

A m u lh e r assentada num a besta

fessionrio, sua pretensa absolvio, sua pretenso de


fixar os destinos dos homens mesmo no mundo invis
vel, seus ritos e cerimnias msticas, seus vesturios
sacerdotais, seus movimentos, atitudes e artifcios, tudo
se envolve em mistrio. Tudo combinado para reves
tir o sistema de um misticismo s encontrado no anti
go ritualismo pago. A Igreja Grega tambm caracte
rizada pela semelhana das feies pags, ainda que
um pouco menos acentuada.
A conexo da prostituta com o poder mundial (ca
valgando sobre este) percebida no domnio univer
sal que o papado arroga a si. Ele quer para Roma a
supremacia sobre os povos e governos. Nem sempre
Roma tem podido exercer sua arrogante pretenso, mas
quando pode, faz. At hoje a S de Roma reclama sua
absoluta supremacia sobre todas as naes, sobre to
dos os governos e povos. No unio com o Estado
que ela quer, mas domnio sobre o Estado. De domnio
sobre as autoridades civis, a posio que pretendem
as igrejas nacionais , quer protestantes, quer catli
cas, ou gregas. Roma exalta sua autoridade sobre to
dos os pases e igrejas.
Ela cavalga ou procura cavalgar o poder universal
para sujeitar a si toda a autoridade e governo.
A mulher de escarlata intolervel perseguidora:
ela vista embriagada com o sangue dos santos. Aqui
novamente o paralelismo entre o smbolo e o sistema
religioso apstata maravilhosamente perfeito. Contai,
se puderdes, as vtimas da obra sanguinolenta de Roma
no mundo, suas crueldades e assassnios. duvidoso
se a Roma pag matou mais seres humanos que a Roma
papal. Neste respeito Roma no a nica culpada. A
igreja grega e alguns grupos protestantes tm igual
mente tingido suas mos no sangue de alguns dos mais
nobres e puros filhos de Deus. No sem uma profun

243

Estudos so bre o A pocalipse

da significao que a prostituta trajada de escarlata


e carmesim: ela de ndole sanguinria, e est tingida
de sangue.
A prostituta a me das abominaes , ou seja,
idlatra: imagens, relquias, seres humanos ( os san
tos ) e anjos so objetos de devoo em toda a cristan
dade apstata. A virgem Maria, com a vasta multido
de seus adoradores, tem um lugar de venerao muito
mais alto do que teve Minerva na Grcia, Ceres em Roma,
ou Dina em feso. A orao a ela excede do Filho e
do prprio Pai. Nada provoca mais facilmente a ira dos
seus fanticos devotos do que o ensino de que Maria,
bem-aventurada como foi, por ser escolhida para dar o
bero ao Filho de Deus, no tem parte em nossa salva
o, no pode fazer coisa alguma para nos livrar do
pecado e nos reconciliar com Deus. Desde que Pio IX
oficialmente proclamou o dogma da Imaculada Concei
o da Virgem Maria, esta foi colocada em um lugar de
eminncia e autoridade nunca dantes alcanado. Acres
centando-se a isto o dogma da infalibilidade papal, de
cretado em 1870 pelo Conclio do Vaticano, pode-se
compreender a que altura de arrogncia e blasfmia
este sistema romano tem chegado.
v. 7. E o anjo me disse: P o r que te admiras? Eu te
direi o m istrio da m u lh er e da besta que a traz, a qual
tem sete cabeas e dez chifres.
Joo ficou grandemente admirado vendo a mulher
com todo aquele aparato, pelo que o anjo prontificouse a revelar-lhe todo o mistrio, tanto da mulher
como da besta . Graas a Deus, aqui no deixa con
fuso, mesmo que nas interpretaes humanas no
haja entendimento, porque aqui o prprio anjo que
revela.

244

A m u lh e r assentada num a besta

Quem a Besta? (17.8-17)


v. 8. A besta que viste fo i e j no , e h de subir
do abismo, e ir perdio. E os que habitam na terra
(cujos nomes no esto escritos n o liv ro da vida, des
de a fundao do m undo) se admiraro vendo a besta
que era e j no , mas que vir.
Eis a revelao sobre a Besta , que nos apresenta
neste versculo os quatro estados do Imprio Romano:
1. Foi. Um perodo de existncia. Os anais da His
tria dizem-nos que Roma comeou a ser uma potn
cia no ano 754 a.C. Foi Repblica at o ltimo sculo
a.C., poca em que se tornou Imprio. Durante cinco
sculos foi um Imprio poderoso mas, no sculo V, as
tribos germnicas comearam a vibrar-lhe golpes for
midveis na regio ocidental.
2. J no . Um perodo de ausncia a cidade
de Roma foi destruda e, durante os sculos que se
seguiram, os turcos e os sarracenos demoliram a par
te oriental do Im prio Romano; hoje, Roma existe, as
instituies romanas existem, mas no o Im prio Ro
mano.
3. H de subir do abismo. Sua volta procedente
do abismo. Esta terceira fase prevista aproxima-se da
sua realizao. Satans far reviver o imprio e im pri
mir nele o cunho do seu carter. Devemos distinguir
entre ressurgimento da Besta (Imprio Romano) e a
revivescncia satnica. Ao iniciar-se a septuagsima
semana de anos da profecia de Daniel, j o imprio
estar formado, mas a revivescncia satnica s ocor
rer no meio da semana, o que coincide com a expul
so de Satans do Cu (Ap 12). O que Joo v neste
versculo (8) a aurora da restaurao do Imprio:
Est prestes a subir .

245

E studos sobre o Apocalipse

4.
Ir perdio. Sua runa a fase final da exis
tncia do Imprio Romano, imprio que o Senhor jul
gar quando vier no seu poder; ento lanar a Besta
(c h e fe do Im p rio R om an o) ju n ta m en te com o
Anticristo, ambos vivos, no lago de fogo (Ap 19.20).
E os que habitam na terra se admiraro vendo a
besta que era e j no , mas que vir. Ainda com a
palavra os intrpretes: Quando o imprio, animado
pelo esprito satnico tomar a sua ltima forma, todos
se admiraro, exceto os remidos de entre os judeus
que ainda vivem na Terra. Satans far subir do abis
mo um poder a que ele mesmo dar forma, sujeitan
do-o ao seu domnio. Sob as caractersticas de um im
prio, oculta-se um carter diablico. Os homens ho
de maravilhar-se e adoraro tanto a Satans como aos
seus instrumentos humanos (Ap 13.4-12). Naquele
tempo os santos na Terra sero o remanescente dos
judeus cujos nomes esto inscritos no Livro da Vida.
Esses no se deixaro enganar. Dentro da esfera da
cristandade, vista da espantosa maravilha o rea
parecimento da Besta todos se deixaro dominar,
exceto aqueles santos.
v. 9. A qui h sentido, que tem sabedoria. As sete
cabeas so sete montes, sobre os quais a m ulher est
assentada.
Joo advertido a compreender bem a viso, a fim
de no interpretar ou julgar nesciamente.
A qu i h sentido, que tem sabedoria. Requer mui
ta ateno e de algum modo um exame ntido e perfei
to, para se ter o conhecimento certo.
As sete cabeas so sete montes?. A cidade de Roma
est situada sobre o rio Tibre e , como j dissemos, a
cidade universalmente conhecida por cidade das sete
colinas .

246

A m u lh e r assentada num a besta

E a m u lh er est assentada sobre eles, demonstran


do fixidez e posse.
v. 10. E so tambm sete reis: cinco j caram, e um
existe; outro ainda no vindo; e, quando vier, con
vm que dure um p ou co de tempo.
v. 11 . E a besta, que era e j no , ela tambm o
oitavo, e dos sete, e vai perdio.
Sete cabeas ou sete sistemas sucessivos de governo
civil e poltico completam a histria do imprio, desde
o seu incio at o final.
Cinco j caram ou j passaram:
1. A dinastia dos sete prim eiros reis: Rmulo,
Pomplio, Tlio Hostlio, Anco Mrcio, Tarquino Prisco,
Srgio Tlio e Tarquino, o Soberbo (de 754 a 510 a.C.).
2. A realeza foi abolida e o governo foi confiado aos
cnsules, cujo poder era absoluto (de 510 a 300 a.C.).
3. A Repblica (de 300 a 58 a.C.).
4. O Primeiro Triunvirato: Jlio Csar, Pompeu e
Crasso (de 58 a 44 a.C.).
5. O Segundo Triunvirato: Lpido, Antnio e Otvio
(de 44 a 31 a.C.).
Um existe . o sexto sistema, um governo im peri
al, com as suas sete dinastias, sob o qual Joo foi des
te rra d o para a Ilh a de Patm os, no re in a d o de
Domiciano. Era a forma de governo existente nos dias
do apstolo.
Primeira dinastia, os Csares: Augusto (Otvio), de
31 a.C., a 14 d.C; Tibrio, de 14 a 37 d.C; Caligula, de
37 a 41 d.C; Cladio, de 41 a 51 d.C; Nero, de 51 a 68
d.C; os trs: Galba, Olho e Vitellio, de 68 a 69 d.C.
Segunda dinastia, os Flvios: Vespasiano, de 69 a 79
d.C; Tito, de 79 a 81 d.C; Domiciano, de 81 a 96 d.C.

247

Estudos sobre o A pocalipse

Terceira dinastia, os Antoninos: Nerva, de 96 a 98


d.C; Trajano, de 98 a 117 d.C; Adriano, de 117 a 138
d.C; Antonino Pio, d e l 3 8 a l 6 1 d.C; Marco Aurlio, de
161 a 180 d.C; Commodo, de 180 a 192 d.C.
Quarta dinastia, os Severos: Pertina e Didio, 193 d.C.
(os dois alguns meses); Septimo Severo, de 193 a 213
d.C; Caracolla, de 213 a 217 d.C; Macrino, de 217 a
218 d.C; Heliogabalo, de 218 a 222 d.C; Severo A le
xandre, de 222 a238 d.C.
Quinta dinastia, a anarquia militar: Gordiano III, de
238 a 244 d.C; Valeriano, de 253 a 260 d.C; Aureliano,
d e2 7 0a27 6d.C ;Prob o, d e 2 7 6 a 2 8 2 d.C;Dioclesiano,
de 284 a 305 d.C. So estes os principais imperadores.
Sexta dinastia, acordo entre Licnio, de 313 a 323
d.C; e Constantino, de 313 a 337 d.C; e os trs filhos
de Constantino: Constantino II, Constante e Constncio,
de 337 a 361 d.C.; Juliano, de 361 a 363 d.C; Valentiniano e Valente, de 363 a 378 d.C; Teodsio, de 378
a 395 d.C.
Stima dinastia, diviso do imprio em Ocidente e
Oriente: Honrio, primeiro filho de Teodsio, reinou
no Ocidente, de 395 a 424 d.C; e Arcdio reinou no
Oriente, de 395 a 408 d.C. Com a morte de Arcdio
desapareceu o poderio romano no Oriente, ficando
todavia Valentiniano III, que reinou em Roma, de 424
a 435 d.C; e Rmulo Augstulo, que reinou de 435 a
455, data em que Odoacro, rei dos herulos, apoderouse de Roma, terminando assim o Imprio Romano.
Outro ainda no vindo. Ser o Imprio Romano
cado (ferido de morte) que ressurgir materialmente,
sob novas condies (Ap 13.1). Ser a Besta a stima
cabea do sistema civil e poltico do Imprio Romano,
contando desde o seu incio at o final: e tambm ser
a oitava dinastia na ordem dos Csares. O governo da
Besta ser por pouco tempo: ir perdio (Dn 7.26).

248

A m u /h e r assentada num a besta

v. 12. E os dez chifres que viste so dez reis, que


ainda no receberam o reino, mas recebero o p od er
com o reis p o r uma hora, juntam ente com a besta.
v. 13. Estes tm um mesmo intento e entregaro o
seu p o d er e autoridade besta.
Como j explicamos, o Imprio Romano ressuscita
do governar sobre uma Liga de Dez Naes, que cons
tituiro dez reinos em toda a Terra. Ser um reino con
federado, que, juntamente com a Besta, ter pouco tem
po.
v. 14. Estes combatero contra o Cordeiro, e o Cor
deiro os vencer, p orqu e o Senhor dos senhores e o
Rei dos reis; vencero os que esto com ele, chamados,
eleitos e fiis.
Evidencia aqui a unio da Besta com os seus confe
derados contra o Cordeiro. um pequeno lembrete do
grande dia da ira que se aproxima. Vencero com
Ele todos os chamados, os eleitos, os fiis, graas a Deus.
v. 15. E disse-me: As guas que viste, onde se as
senta a prostituta, so povos, e multides, e naes, e
lnguas.
Eis a revelao e posio que deseja alcanar a gran
de Babilnia mstica , assentada sobre povos, multi
des, naes e lnguas, procurando unir e juntar sob o
seu protetorado a quem desejar.
Vejamos nossas notas sobre Ecumenismo, no livro
Aventura Ecumnica :
Em 1905, um novo tipo de ecumenismo nasceu na
Amrica, que culminou com a criao do Conselho

249

Estudos sobre o A pocalipse

Federal das Igrejas, mais tarde denominado Conselho


Nacional de Igrejas. A doutrina crist foi menospreza
da e o servio foi enaltecido. A participao oficial da
seita e a centralizao progressiva da autoridade acio
naram o novo tipo de organizao no sentido de uma
superigreja. Posteriormente, aparecem novos m ovi
mentos na esfera mundial que foram designados pe
los lderes ecumnicos como correntes principais da
cooperao protestante; eles, afinal, uniram-se para
form ar o Conselho Mundial de Igrejas. Primeiro surge
a Conferncia Mundial de Cooperao, realizada em
Edimburgo em 1910. A sua principal finalidade foi a
de organizar uma investida unida pela evangelizao
do mundo. Sua posio era marcadamente teolgica.
A fase missionria de Edimburgo fo i a perpetuada no
Conselho Internacional de Misses organizado em
1921; a fase teolgica do Conselho Mundial da F e
Ordem estabeleceu-se em Lausane em 1927. Nesse caso,
em Estocolmo, surge o Conselho Universal da Vida e
do Trabalho (p. 15).
A Igreja Catlica Romana est completamente a par
do desenvolvimento desta resoluo. O Papa Joo XXIII
convocou um conclio ecumnico, cuja primeira etapa
j se realizou. o primeiro de sua espcie desde 1870.
Sua finalidade unir a cristandade, o que significa a
volta de todos os hereges ao seio da Igreja-Me. Por
enquanto, os convites foram enviados aos prelados
catlicos romanos, embora fosse insinuado que os l
deres ortodoxos orientais podem ser convidados. O
protestantismo foi reconhecido a ponto de ser criado
um secretariado para a unidade, que oferece um meiotermo, atravs do qual as relaes entre os protestan
tes e os catlicos podem ser encorajadas e mantidas.
Os lderes protestantes podero assistir ao Conclio
Ecumnico do Vaticano como observadores no ofici

250

A m u lh e r assentada num a besta

ais. A visita do arcebispo anglicano de Canterbury ao


Papa Joo XXIII, em 2 de dezembro de 1960, marcou
um sign ificativo d esen volvim en to do m ovim ento
ecumnico moderno. O fato indica que todo o mundo
est envolvido neste esforo gigantesco (pp. 10,11).
As Assemblias de Deus e o ecumenismo
Qual a sua posio?
Pronunciamento da XVI Conveno Geral das Assem
blias de Deus:
De acordo com a Palavra de Deus divinamente ins
pirada, a Igreja Evanglica Assemblia de Deus no Bra
sil, entidade puramente crist evanglica, necessitan
do definir-se quanto s tendncias unionistas, ultima
mente alastrando-se pelo Universo, pela voz de seu
Ministrio reunido em Conveno Geral, nos dias 19 a
21 de novembro de 1962, na cidade de Recife, Estado
de Pernambuco, declara:
1 - Reconhece que h dois (2) tipos de unio no
Cristianismo em geral:
a) fuso de denominaes e religies diversas sem
profisso de f definida;
b) unio crist bblica.
O Ecumenismo, que, literalmente, significa mun
dial , pretende unir as religies em suposto cumpri
mento de Joo 17.21. Est representado pelo Conclio
Mundial de Igrejas e pelo Conclio do Vaticano atual
mente em execuo. Essa idia encontra seu campo de
ao notadamente na Igreja Catlica Romana, na Igre
ja Ortodoxa e em vrios ramos do Protestantismo, e
evidencia, em nossos dias, teor apstata, representa
do pelo modernismo teolgico que desposa.
2 - Nossa posio luz da Bblia Sagrada:

251

Estudos sobre o A pocalipse

Somos contrrios ao tipo de ecumenismo acima


exposto, por motivos nele preponderantes, que so
contrrios s doutrina. Como seja: a) de um lado,
esto aqueles que do prtica da idolatria propria
mente dita a da justificao atravs de supostas boas
obras; b) de outro lado, esto aqueles que, no m oder
nismo teolgico que desposam, negam a inspirao
verbal das Santas Escrituras, a deidade de Jesus Cris
to, seu nascimento virginal, o novo nascimento neces
srio ao homem para tornar-se cristo, a ressurreio
de Cristo, sua segunda vinda e as doutrinas correlatas.
Se desposssemos essas heresias, estaramos traindo a
Cristo, traindo a Bblia e negando frontalmente as cau
sas que deram origem Reforma do sculo XVI, causas
que reconhecemos ainda permanecem em nossos dias.
Igualmente estaramos traindo aqueles que foram mar
tirizados por amor f que professamos, e nos tor
nando indignos deles.
Nossa unio, que em verdade cumpre Joo 17.21:
que sejam todos um, assim como tu, Pai, o s em
mim, e eu em ti, que tambm eles sejam um em ns
para que o mundo creia que tu me enviaste, baseia-se
na unio fraternal em Cristo, atravs de sua obra re
dentora e na operao individual (no cristo) e coleti
va (na igreja) do seu Esprito, procurando guardar a
unidade do Esprito pelo vnculo da paz (Ef 4.3).
Essa unio no forma uma superigreja e sim uma
Igreja espiritual, viva e unida nos laos do amor de
Cristo, derramado nos coraes pelo Esprito Santo (Rm
5.5) e edificada sobre o fundamento dos apstolos e
profetas (Ef 2.20).
Recife, 23 de novembro de 1962
Antonio Petronilo dos Santos - Presidente
Antonieto Grangeiro Sobrinho - Vice-Presidente

252

A m u lh e r assentada num a besta

Armando Chaves Cohen - I o Secretrio


Jos Pimentel de Carvalho - 2o Secretrio
v. 16. E os dez chifres que viste na besta so os que
aborrecero a prostituta, e a p oro desolada e nua, e
com ero a sua carne, e a queimaro n o fogo.
v. 17. Porque Deus tem posto em seu corao que
cumpram o seu intento, e tenham uma mesma idia, e
que dem besta o seu reino, at que se cumpram as
palavras de Deus.
O momento da condenao chega para a grande
prostituta .
A perseguio religiosa que a besta promover no
ser somente contra o Israel fiel e os gentios salvos,
mas contra tudo o que se chama Deus ou se adora (2
Ts 2.4).
Assim, no momento de ser erigida a imagem da
Besta e imposta a adorao obrigatria liderada pelo
Falso Profeta, rei em Jerusalm, todos os dez confede
rados apoiaro o intento contra a Babilnia mstica,
qual aborrecero, e a deixaro desolada e nua, e co
m ero a sua carne, e a queimaro n o fogo (leia Salmo
27.2; Miquias 3.2,3; Tiago 5.3).
Quem a pros tit ut a? (17.18).
v. 18. E a m ulher que viste a grande cidade que
reina sobre os reis da terra.
a grande cidade que reina . Roma nos dias de
Joo era a capital do Imprio Romano; no tempo dos
Csares; e nos dias da Besta, tambm ser a capital do
Imprio que reinar sobre os reis da Terra, material

253

E studos so bre o A pocalipse

mente falando. A Roma papal, cuja sede no Vaticano,


tem governado (espiritualmente falando) o maior sis
tema religioso que j se implantou na Terra e ser tam
bm o trono da grande estrela que caiu do cu ar
dendo como tocha (Ap 8.10), o grande lder que ser
levantado na poca, frente da Babilnia mstica. Aqui
termina a revelao do anjo, pela qual fica comprova
da toda a verdade sobre a Roma papal.

U m en ia o so b r e a T erra

(Cap. 18.1-24)

v. 1. E, depois destas coisas, vi descer do cu outro


anjo, que tinha poder, e a terra fo i iluminada com a
sua glria.
v. 2. E clamou fortem ente com grande voz, dizen
do: Caiul Caiu a grande Babilnia e se tornou morada
de demnios, e abrigo de todo esprito imundo, e re
fgio de toda ave imunda e a borrecvel
v. 3. Porque todas as naes beberam do vinho da
ira da sua prostituio. Os reis da terra se p rostitu
ram com ela. E os mercadores da terra se enriquece
ram com a abundncia de sua delcias.
Estamos estudando, na interpretao deste texto,
vrios intrpretes, e conclumos, concordando com a
seguinte descrio: Neste captulo no veremos os
agentes humanos (a Besta e os dez reis). A runa do
sistema corrupto da Babilnia delineada unicamen
te por Deus. No se trata doutro julgamento a juntar
ao descrito no captulo anterior, mas apenas a revela-

255

E studos sobre o A pocalipse

o de que Deus quem julga. Outro anjo desce do


Cu. As suas aes so ditadas do Cu. provido de
grande autoridade e a sua presena e glria iluminam
a Terra. Com voz forte, anuncia: Caiu, caiu a grande
Babilnia
Com a demonstrao feita no captulo anterior, fica
bem claro qual das babilnias julgada nesta ocasio.
A Babilnia, o grande Imprio de Nabucodonosor, a
cabea de ouro da esttua (Dn 12), foi extinta em 539
a.C, por Ciro, o rei dos persas. Sua queda foi num m o
m ento (Jr 51.8). Daniel conta que na noite seguinte
grande festa de Belsazar, o rei dos caldeus foi morto, e
Dario, o medo, tomou posse do reino (Dn 5.30,31). O
novo rei era filho de Assuero, da Mdia, e regente de
Ciro em Babilnia. Com 62 anos de idade assentou-se
no trono e reinou apenas um ano na Caldia, tempo
em que Ciro concluiu as suas conquistas e veio assu
mir as rdeas do governo do novo Imprio Medo-Persa.
Como cidade, Babilnia serviu de capital aos reinos
medo-persa e grego e, depois da morte de Alexandre,
foi abandonada destruio.
Do m odo como foi destruda a antiga cidade do
Eufrates, por causa das suas abominaes, tambm
anunciada a queda da Babilnia mstica, o grande po
der religioso, cujo chefe se levantar na poca, revela
do na grande estrela que caiu do cu (8.18). um
sistema que, pela sua maldade, tem de ser destrudo,
porque, alm de corromper a mente dos seus sacerdo
tes, esfora-se por instru-los na maldade, em todos os
seus aspectos. O uso do confissionrio o principal
meio de semear os germes dessa maldade nas almas
dos que neles confiam.
Como vimos, a sede da grande Babilnia mstica
Roma, mas ela est assentada sobre povos, naes e
lnguas. Ela se tornar:

256

Lam entao sobre a Terra

Morada de demnios, cujo lugar prprio o abis


mo (Lc 8.31).
A brigo de todo esprito imundo, que o lugar onde
Satans estabelece as suas hostes espirituais da mal
dade (leia Efsios 6.12).
A brigo de toda ave imunda e a b o rre cv e f, signifi
cando a multiplicidade dos agentes de Satans (Jr 5.27;
Mt 13.4).
Aquela que, na sua pretenso e arrogncia, tem dado
s naes o seu fruto e se intitula habitao do Espri
to Santo, vista assim aos olhos de Deus.
v. 4. E ouvi outra voz do cu, que dizia: Sai dela,
p o v o meu, para que no sejas participante dos seus
pecados e para que no incorras nas suas pragas.
O Salvador clama desde o Cu: Sai dela p o v o m eu!
Quantas criaturas sinceras e boas, cujos sentimentos
esto voltados para Deus, encontram-se aprisionadas
pelas correntes das atraes e enganos que lhes ofere
ce a Babilnia dos nossos dias? Quantas vezes, mes
mo dos plpitos, os lderes religiosos defendem os seus
programas de atraes e ao invs de pregar santidade,
pureza e amor, pregam sobre esportes, poltica e di
versas organizaes para atrair os seus incautos ou
vintes? Quantas vezes so combatidos os que melhor
desejam apresentar-se Igreja; so chamados de fan
ticos e at de hereges! Sai dela p o v o m eu f ecoa como
um grito de aflio de um pai pelos seus filhos queri
dos. a voz do Senhor que determina. o comple
mento do convite de Jesus: Vinde a mim todos os que
vos achais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei
(Mt 11.28).
Jeov, na sua aflio amorosa, antevendo a destrui
o do imprio babilnico com toda sua idolatria, cla

257

E studos so bre o Apocalipse

ma ao seu povo pelo profeta: Sai do meio dela, povo


meu, e livre cada um a sua alma, por causa do ardor
da ira do Senhor! (Jr 51.45).
O cristo no deve ficar preso ao pecado, mas, para
alguns, isso no tem importncia. Muitos modernis
tas declaram: Eu j cri, j fui batizado, posso fazer o
que quiser e ainda serei salvo . Isto apenas um em
buste de Satans, para prender o incauto e inex
periente. O Senhor diz: O que perseverar at o fim
ser salvo (Mt 10.22; 24.13). Temos o exemplo de
L, que para ser salvo, teve que sair de Sodoma, obe
decendo chamada; enquanto sua esposa sofreu o
castigo, porque estava com o corao preso nos peca
dos de Sodoma.
Quem no obedecer vo z bendita do Senhor, que
clama, tornar-se- participante dos pecados com e
tidos com sombra de religiosidade e incorrer nas
pragas que esto determ inadas contra a Babilnia
mstica.
v. 5. Porque j os seus pecados se acumularam at
o cu, e Deus se lem brou das iniqidades dela.
E disseram: Eia, edifiquemos ns uma cidade e uma
torre, cujo cume toque nos cus, e faamo-nos um nome
para que no sejamos espalhados sobre a face da ter
ra (Gn 11.4). Esta foi a primeira atitude contra Deus
feita pelos homens, que exclua terminantemente qual
quer ato de Deus das obras deles. Foi Babel essa cida
de, cuja terra serviu de bero grande Babilnia dos
tempos idos. O nome Babilnia significa profana
o contra Deus . Emprega-se hoje o termo: Grande
Babilnia ou Babilnia moderna quando queremos nos
referir a grandes centros onde h confuso de massas,
profanao, pecado e misria de toda a espcie. Queri-

258

Lam entao so bre a Terra

am fazer nome construindo um monumento que atin


gisse o cu. O monumento que a Babilnia mstica vem
construindo a soma dos seus pecados e o volume das
culpas diante de Deus (leia Esdras 9.6; Jr 51.9).
v. 6. Tornai-lhe a dar com o ela vos tem dado, e
retribu-lhe em dobro conform e as suas obras; n o cli
ce em que vos deu de beber, dai-lhe a ela em dobro.
Os dez reis confederados com a Besta e o Imprio
Romano ressuscitado, que participaram de todas as
delcias da Babilnia mstica sorvendo o clice da sua
prostituio (pecados e misrias de toda a espcie),
foram usados por Deus para retribuir-lhe em poro
dobrada o mal que ela fez aos santos.
v. 7. Quanto ela se glorificou e em delcias esteve,
foi-lh e ou tro tanto de torm ento e pranto, p o rq u e diz
em seu corao: Estou assentada com o rainha, no sou
viva e no verei o p ra n to.
Uma lamentao profunda vem do anjo que falava:
Quanto ela se glorificou, e em delcias esteve! Quan
do ostentosamente se mostrou a toda gente, enganan
do tudo e todos no apogeu de suas delcias, como v i
via regaladamente no seu orgulho e na sua presuno
e dizia: Estou assentada com o rainha, e no sou vi
va, e no verei o p ra n tof No sabia que lhe aguardava
a sentena do juzo; no sabia ou no queria saber que
Deus no dorme e nem julgar pelos mtodos huma
nos e nem far acepo de pessoas; foi-lh e dado ou
tro tanto de torm ento e pranto.
0 Deus, tem piedade dos que esto enganados! A ce
gueira espiritual e o apogeu de uma vida de pecado, lhes
tem tirado a viso da realidade do juzo que lhes espera.

259

v. 8. Portanto, num dia viro as suas pragas: a morte,


e o pranto, e a fom e; e ser queimada n o fogo, p orque
fo rte o Senhor Deus, que a julgou.
Em Jeremias 51.8,9 o profeta faz uma breve la
mentao sobre a sorte de Babilnia: Num momento
caiu Babilnia, e ficou arruinada; gemei sobre ela; tomai
blsamo para a sua dor, porventura sarar. Queramos
sarar Babilnia, mas ela no sarou; deixai-a, e v cada
um para a sua terra; porque o seu juzo chegou at o
cu e se elevou at as mais altas nuvens . Esta profecia
no dirigida diretamente cidade, mas ao reino
babilnico; contudo a cidade ficou arruinada e grande
foi a sua dor. Assim a Babilnia mstica sofrer.
Aqui revela uma srie de castigos num s dia; por
que o juzo de Deus. Os lamentadores clamam: A i
daquela fo rte cidade! A Babilnia mstica tem se tor
nado como uma fortaleza intransponvel; mas no juzo
ficar revelado que quem forte o Senhor que a
julga.
O termo Roma o inverso do vocbulo amor; so,
portanto, duas palavras antagnicas. Em Roma ou
Babilnia mstica, o interesse do ganho e do lucro so
bre o capital est acima e oposto a toda e qualquer
ao do amor. Deus amor, mas tambm um Deus
de justia, que ao culpado no ter por inocente (x
34.7; Nm 14.8; Na 1.3).
v. 9. E os reis da terra, que se prostituram com ela
e viveram em delcias, a choraro e sobre ela prantea
ro, quando virem a fumaa do seu incndio.
v. 10. Estaro de longe p e lo tem or do seu torm en
to, dizendo: Ail A i daquela grande Babilnia, aquela
forte cidadel Pois numa hora veio o seu juzo.

260

Lam entao so bre a Terra

Os dez reis da Besta, muito embora houvessem pro


vado do clice da grande prostituta, contudo agora
so seus inimigos e elementos usados para esse juzo.
Esta lamentao feita pelos demais reis que vivem
na Terra ou por grandes lderes do povo, os quais se
prostituram e viveram em delcias com ela; estes cho
raro e, cheios de medo, tremero ante a expectao
daquele grande e rpido juzo.
Numa hora veio o seu juzo. Como dissemos, os
castigos so impostos num dia, mas numa s hora con
clui-se todo o juzo, evidenciando o poder de Deus na
consumao dos julgamentos.
v. 11 . E sobre ela choram e lamentam os m ercado
res da terra, porque ningum mais compra as suas m er
cadorias;
v. 12. Mercadorias de ouro, e de prata, e de pedras
preciosas, e de prolas, e de lin h o fino, e de prpura, e
de seda, e de escarlata; e toda madeira odorfera, e
to d o vaso de m a rfim , e to d o vaso de m a d eira
preciosssima, de bronze e de ferro, e de m rm ore;
v. 13. e cinamomo, e cardamomo, eperfum e, e m ir
ra, e incenso, e vinho, e azeite, e flo r de farinha, e
trigo, e cavalgaduras, e ovelhas; e mercadorias de ca
valos, e de carros, e de corpos e de almas de homens.
v. 14. E o fru to do desejo da tua alma foi-se de ti, e
todas as coisas gostosas e excelentes se foram de ti, e
no mais as achars.
v. 15. Os mercadores destas coisas, que com elas se
enriqueceram, estaro de longe, p e lo tem or do seu
tormento, chorando, e lam entando,

261

E studos so bre o A pocalipse

v. 16. e dizendo: Ai! A i daquela grande cidade, que


estava vestida de lin ho fin o, de prpura, de escarlata,
adornada com ouro e pedras preciosas e prola Por
que numa hora foram assoladas tantas riquezas.
v. 17. E todo piloto, e todo o que navega em naus,
e todo o marinheiro, e todos os que negociam n o m ar
se puseram de longe.
v. 18. E, vendo a fumaa do seu incndio, clama
ram, dizendo: Que cidade semelhante a esta grande
cidade?
v. 19. E lanaram p sobre a cabea e clamaram,
chorando, e lamentando, e dizendo: Ai! A i daquela
grande cidade, na qual todos os que tinham naus no
m ar se enriqueceram em razo da sua opulnci P or
que numa hora fo i assolada
Da mesma maneira como eram realizados, com gran
des vantagens, os negcios com toda sorte de merca
dorias na Babilnia dos caldeus, assim na Babilnia
mstica h mercadorias para serem negociadas. Os
mercadores da Terra lamentam, no porque amam,
mas porque esto arruinados completamente os seus
negcios, vendo-se privados das vinte e oito (28) es
pcies de mercadorias do seu trfico.
Perguntamos, no so vendidas estas coisas atual
mente? Que diremos dos artfices que vendem ouro e
prata, transformados em imagens, cordes e medalhas,
santinhos e relquias?! Que diremos das demais merca
dorias aqui descritas, tudo para gozo e vaidade de uma
gerao cada e levada pela ostentao de um perdido
e concupiscente?! Que diremos ainda dos negcios, de
corpos e de almas de homens?! Estas so as ltimas

262

Lam entao so bre a Terra

mercadorias citadas nesta srie (v. 13). A inveno do


Purgatrio a fonte mais rica nesse negcio profano,
que permite a permuta das almas por dinheiro de onde
advm uma renda incalculvel, que esse sistema
apstata usa no seu trfico. Que diremos, tambm, das
indulgncias e da venda de missas?! H mercadoria de
todo preo, vontade do fregus. A lamentao gran
de, porque esgotaram-se todos os recursos; secaram-se
todas as fontes de prazer e pereceu todo o orgulho.
Exclamam todos: Numa hora fo i assoladal
v. 20. Alegra-te sobre ela, cu, e vs, santos aps
tolos e profetas, p orqu e j Deus julgou a vossa causa
quanto a ela.
Agora, a ateno de todos volta-se para o Cu, pela
voz do mesmo anjo: Alegra-te sobre ela, Cu! en
quanto na Terra so ouvidos os ais, os suspiros e forte
lamentao, no Cu h alegria e gozo pelo grande tri
unfo.
Aqui so mencionados santos apstolos e profetas ,
evidenciando o peso do sofrimento causado a todos,
desde o dia da grande apostasia ou da manifestao
desse sistema apstata, at o dia do seu juzo. Santos
apstolos referente Igreja propriamente dita e p r o
feta, aos elementos salvos (judeus e gentios) durante
a Grande Tribulao.
v. 21. E um fo rte anjo levantou uma pedra com o
uma grande m e lanou-a n o mar, dizendo: Com igual
m peto ser lanada Babilnia, aquela grande cidade,
e no ser jamais achada.
v. 22. E em ti no se ouvir mais a voz de harpistas,
e de msicos, e de flauteiros, e de trombeteiros, e ne-

263

E studos sobre o A pocalipse

nhum artfice de arte alguma se achar mais em ti; e


rudo de m em ti se no ouvir mais;
v. 23. E luz de candeia no mais luzir em ti, e voz
de esposo e de esposa no mais em ti se ouvir; p o r
que os teus mercadores eram os grandes da terra; p o r
que todas as naes foram enganadas pelas tuas fe iti
arias.
v. 24. E nela se achou o sangue dos profetas e dos
santos, e de todos os que foram m ortos na terra.
Simbolicamente, Jeremias determinou a Seraas que
lanasse o livro da profecia sobre a antiga Babilnia,
no meio do rio Eufrates (Jr 51.60-64). Tambm simbo
licamente, repete-se aqui a mesma operao: o anjo
levantou uma pedra como uma grande m e lanou-a
no mar, para selar a sorte dos que se rebelaram contra
Deus e escandalizaram o mundo (leia Mateus 18.6,7).
So atos simblicos que se repetem, mas Jeremias
na sua lamentao diz: Queramos sarar Babilnia,
mas ela no sarou (Jr 51.9). Mas a sentena pro
nunciada com nfase, como um canto fnebre, sobre
o infiel e apstata poder religioso :
Nunca mais se ouvir em ti a voz do harpista...,
nunca mais se ouvir a msica; a voz do esposo e da
esposa desaparecero de ti; os artfices com as suas
imagens, nichos, medalhas, santinhos e relquias e com
todas as suas artes de engano, no se acharo mais em
ti; as velas, com seus espevitadores, castiais e a luz da
candeia, no mais luziro em ti; e todo o rudo de m,
tudo que possa demonstrar vida, em ti se no ouvir
mais, porque as naes foram enganadas pelas tuas
feitiarias e muitos ricos e poderosos eram teus mer
cadores... Nunca mais, nunca mais sers achada!

264

Lam entao sobre a Terra

Ali, ainda h uma esperana de soerguimento, eis


porque muitos intrpretes dizem que a antiga Babilnia
ainda ser reedificada; mas aqui, jamais ou nunca mais
ser achada Tudo por qu? Porque nela se achou
o sangue dos profetas, e dos santos e de todos os que
foram mortos na Terra.
H algum que assevera que a Roma papal derra
mou muito mais sangue do que a Roma pag. Quem
desejar pode conferir com a histria da Igreja e ver
os atos praticados pela chamada Santa Inquisio,
cujo fundador foi Incio de Loiola, um dos maiores
assassinos que o sol j cobriu, mas que, contudo, foi
canonizado santo pelos bons servios prestados
Igreja de Roma. O que far ainda essa Igreja quando o
poder estiver nas mos e tiver a inspirao direta de
Satans?!

265

(Cap. 19.1-21)

v. 1. E, depois destas coisas, ouvi n o cu com o que


uma grande m ultido, que dizia: A lelui Salvao, e
glria, e honra, e p o d er pertencem ao Senhor nosso
Deus;
v. 2. Porque verdadeiros e justos so os seus juzos,
pois ju lgou a grande prostituta, que havia corrom pid o
a terra com a sua prostituio, e das mos dela vingou
o sangue dos seus servos.
Joo voltou a sua ateno para o Cu, de onde v i
nha uma voz, partida de uma grande multido jubilosa
diante de Deus. Era a continuao do grande culto de
louvor iniciado em Apocalipse 4. A cena a mesma: o
Trono no centro, junto aos quatro animais; em redor
os vinte e quatro tronos e os ancios neles assentados,
e ainda em redor a grande multido de milhes de
milhes e milhares de milhares (5.11). Agora o louvor
sobe diante do Trono com grande regozijo: Deus, com
o seu grande poder, tem julgado a grande prostituta
que havia corrompido a terra com a sua prostituio.

E studos sobre o A pocalipse

Poder o leitor perguntar: Mas os cus alegram-se


pela condenao de algum? Aqui no a condena
o de uma pessoa, mas de um p o d e f ou de um
sistema religioso que arrastou muitas criaturas per
dio. Deus ama o pecador e no quer que ningum se
perca (leia Isaas 1.16-18; 55.6,7; Ezequiel 18.23; 1
Timteo 2.3); porm, Deus aborrece o pecado porque
este separa o homem de Deus (Is 59.2,3; leia Romanos
6.23).
A primeira palavra de vitria foi: Aleluia! o grito
de alegria pelo grande triunfo. Aleluia uma pala
vra hebraica composta de duas expresses: halelu
(louvai) e Iah (Deus ou Senhor), formando assim a sen
tena: Louvai ao Senhor! .
Graas a Deus, h um povo aqui na Terra, que no
estranhar esta expresso de louvor, porque j os seus
ouvidos esto abertos para ouvir e os seus lbios pron
tos para exclamar: Aleluia! . No Cu tambm os lou
vores no so silenciosos e nem a adorao ao Senhor
como quem est diante de um morto. Deus o Deus
vivo, e diante dele esto os vivos, e onde existe vida
existe barulho e as glrias e aleluias so proferi
das com todo o vigor. Como ser para aqueles que es
to acostumados apenas com smbolos e desejam
cultuar a Deus com o rigor de um silncio profundo?!
Cremos que o Cu dos remidos s um, e o lugar de
louvor ser ali. Como ser para aqueles que no gos
tam de barulho? Deus ser para eles mal-educado?
Salvao significa livramento: Assim, sabe o Se
nhor livrar da tentao os piedosos, e reservar os in
justos para o dia do juzo, para serem castigados; mas
principalmente aqueles que segundo a carne andam
em concupiscncias de imundcia, e desprezam as do
minaes; atrevidos, obstinados, no receando blasfe
mar das dignidades, os quais, deixando o caminho di

268

A le g ria e triu n fo nos cus

reito, erraram segundo o caminho de Balao, filho de


Beor, que amou o prmio da injustia; porquanto se,
depois de terem escapado das corrupes do mundo,
pelo conhecimento do Senhor e Salvador Jesus Cristo,
foram outra vez envolvidos nelas e vendidos, tornouse o ltimo estado pior do que o primeiro. Porque
melhor lhes fora no conhecerem o caminho da justi
a, do que, conhecendo-o, desviarem-se do santo man
damento que lhes fora dado (2 Pe 2.9,10,15,20,21).
A Babilnia mstica est enquadrada dentro deste
texto. Aquela que se jactava de nica verdadeira ,
nica santa e que possui santos, nica em tudo e
que fora dela no h salvao , eis a a sua condio
diante de Deus. No grande julgamento, o Senhor ope
ra salvao; permanecendo, todavia, imutvel em sua
glria, e honra, e poder maravilhoso na execuo de
sua obra.
Porque verdadeiros e justos so os teus juzosf. Estes
so atributos prprios de Deus, os quais foram mais
uma vez demonstrados perante os cus, no julgamen
to da grande prostituta , cujos pecados so procla
mados em dois itens:
1. Que havia corrom pid o a terra com a sua p rosti
t u i o Deixaram o caminho direito e erraram seguin
do o caminho de Balao, o profeta venal (2.14); tole
raram Jezabel, mulher que se dizia profetiza e consen
tiram o seu ensino e engano, comendo dos sacrifcios
da idolatria e se prostituindo (2.20), arruinando, as
sim, o mundo com seus escndalos e feitiarias.
2. E das mos dela vingou o sangue dos seus ser
vos . Porque com o juzo com que julgares sereis jul
gados, e com a medida com que tiverdes medido vos
ho de m edir a vs (Mt 7.2; leia Marcos 4.24; Lucas
6.38). Quantos servos de Deus morreram como verda
deiros mrtires, condenados por esse sistema infer-.

269

E studos so bre o Apocalipse

naP. A Babilnia de Nabucodonosor, a Grcia dos do


los e mesmo a Roma pag, com toda a sua tirania con
tra os cristos, fizeram juntas muito menos mortes do
que a Babilnia mstica durante a sua formao e apo
geu. Agora temos apenas um vislumbre da sua cruel
dade; mas, quando ela estiver sendo ajudada direta
mente por aquele que mais do que maligno, como
agir? Deus o v i n g a d o r de seu p o v o ( l ei a 1
Tessalonicenses 4.6; 2 Tessalonicenses 1.8).
v. 3. E outra vez disseram: Aleluial E a fumaa dela
sobe para todo o sem pre.
O segundo grito da vitria ouvido: Aleluia! E se
guido pelo ato final do juzo, de acordo com a expres
so fnebre do anjo: Nunca mais... O incndio desse
grande juzo testemunhar a condenao de todos os
prevaricadores para todo o sempre.
v. 4. E os vinte e quatro ancios e os quatro ani
mais prostraram-se e adoraram a Deus, assentado no
trono, dizendo: Amml Aleluial
Deus est assentado no seu Trono. Ante aquele lou
vor espontneo e sincero, que bem diz da alegria e
grande triunfo nos cus por to sublime vitria, os vinte
e quatro ancios, como representantes dos remidos, e
os quatro seres viventes, como representantes da pr
pria criao, e smbolo do governo de Deus, como pro
va de uma confirmao da parte destes e seus repre
sentados, prostram-se e adoram a Deus, repetindo en
faticamente: Amm (confirmao final Assim Seja );
Aleluia, Louvai ao Senhor.

270

A le g ria e triu n fo nos cus

v. 5. E saiu uma voz do trono, que dizia: louvai o


nosso Deus, vs, todos os seus servos, e vs que o
temeis, tanto pequenos com o grandes.
A voz sai do Trono. Chama a ateno de todos os
servos do Senhor para louvar a Deus. Bom louvar
ao Senhor, e cantar louvores ao teu nome, Altssimo
(SI 92.1). como uma advertncia ao prenncio do
aparecimento do Senhor da glria, a fim de reinar; e
das Bodas do Cordeiro.
o preparativo para um grande aleluia ao rom
per dos dois eventos, para os quais todos os servos de
Deus, grandes e pequenos, devem estar atentos.
v. 6. E ouvi com o que a voz de uma grande m u lti
do, e com o que a voz de muitas guas, e com o que a
voz de grandes troves, que dizia: Alelui Pois j o
Senhor, Deus Todo-poderoso, reina.
Logo a seguir advertncia do Trono, Joo ouviu o
grande grito de vitria e de triunfo, rompido em um
s momento, vindo a voz de uma grande multido,
que, como o reboar das vozes de muitas guas e de
grandes troves, proclama com vibrao: A leluia!
.Seguindo-se logo o anncio da vitria: Pois j o Se
n h o r Deus Todo-poderoso reina; Os reinos do m un
do vieram a ser de nosso Senhor e do seu Cristo
(11.15).
Aqui o reino que se evidencia e Cristo vindo
para reinar sobre a Terra (prim eiro evento).
v. 7. Regozijemo-nos, e alegremo-nos, e demos-lhe
glria, p orqu e vindas so as bodas do Cordeiro, e j a
sua esposa se aprontou.

271

Estudos sobre o A pocalipse

O segundo evento o canto maravilhoso no Cu,


que expressa o grande contentamento pela presena
da esposa do Cordeiro, a Igreja, e pela comemorao
das Bodas, prestes a se realizarem. Aqui esto todos os
remidos nesta maravilhosa proclamao, incluindo a
Igreja, que a a homenageada.
A prostituta queria apresentar-se como a mulher
privilegiada, com todo o direito s Bodas, mas agora a
esposa do Cordeiro toma o seu verdadeiro lugar, en
quanto a impostora recebe a paga de seu engano.
Cristo recepcionar a sua Noiva aps o arrebatamen
to, no lugar chamado Tribunal de Cristo (Rm 14.10;
2 Co 5.10). Em figura, vemos, em Gnesis 24.63-67,
Elizer entregando Rebeca ao seu noivo Isaque no de
serto. Assim, o Esprito Santo, depois de ter buscado a
Noiva (a Igreja) a entregar a Cristo, para que, peran
te o Pai, sejam celebradas as Bodas.
v. 8. E foi-lh e dado que se vestisse de lin ho fino,
p u ro e resplandecente; p orqu e o linho fin o so as jus
tias dos santos.
Estes so os trajes caractersticos da Esposa. A noi
va, quando se adorna para o seu casamento, procura
apresentar-se irrepreensvel perante o noivo. Assim o
Noivo celeste deseja ver a sua Noiva irrepreensvel,
trajando a rigor e sem mcula. Em todo o tempo se
jam alvos os teus vestidos, e nunca falte o leo sobre a
tua cabea (Ec 9.8).
Linho fin o representa a justia dos santos ou as
aes justas deles. Deus no esquece de toda boa obra
e trabalho feito em seu nome (Hb 6.10).
v. 9. E disse-me: Escreve: Bem-aventurados aqueles
que so chamados ceia das bodas do Cordeiro. E dis
se-me: Estas so as verdadeiras palavras de Deus.

272

A le g ria e triu n fo n os cus

Na Parbola das Bodas (Mt 22.1-14) os convidados


que recusaram no eram dignos e foram destrudos,
tipificando aquela gerao que rejeitou o Senhor, mas
a casa se encheu de convidados de todas as partes
que foram trazidos pelos servos das Bodas (leia Mateus
8 . 10 - 12 ).
Os convidados so bem-aventurados. Devemos dis
tinguir entre a esposa e os convidados: Os santos do
Antigo Testamento sero os convidados de honra que
assistiro a to insigne festa; so chamados amigos
do esposo (leia Joo 3.29), que, juntamente com as
mirades dos cus, compem o nmero de convidados
que comparecero s Bodas do Cordeiro.
Cremos que um dos atos dessa maravilhosa festa
ser a celebrao da Ceia do Senhor, conform e as
palavras de Jesus: Porque vos d igo que a no
comerei mais at que ela se cumpra no reino de Deus
(Lc 22.16; leia Lucas 22.27-30).
v. 10. E eu lancei-me a seus ps para o adorar, mas
ele disse-me: Olha, no faas tal; sou teu conservo e de
teus irmos que tm o testemunho de Jesus; adora a
Deus; p orqu e o testemunho de Jesus o esprito de
profecia.
Joo, inteiramente maravilhado das coisas que lhe
mostrava e dizia o anjo, lanou-se a seus ps para o
adorar, mas o ser celeste no aceitou esse gesto de
reverncia.
Isto uma reprovao aos que gostam de se en
deusarem. O que se diz dos ps, mos e anis, que so
dados aos incautos e ignorantes para beijar?! O que se
diz dos confessionrios onde a pobre e miservel cria
tura se ajoelha diante de um homem para confessarlhe os pecados? Cristo lavou os ps aos seus discpu
los, e o Papa d os seus ps para serem beijados!

273

E studos so bre o A pocalipse

Manifestao de Cristo p ar a reinar sua vin


da propriamente dita (19.11-18)
Este o grande evento, o clmax de toda profecia.
Aqui se consolidam as profecias do Antigo Testamen
to a respeito da glria do Messias. Vejamos as refern
cias bblicas que nos so citadas por grandes telogos
sobre o assunto: (SI 2; 45; 47; 50.1-6; 68; 110; Is 11;
24.19,23; 25; 26; 63.1-6; 65.5-16; Dn 2.44,45; 7.9-14;
J1 3; Zc 14; Hb 3).
Lucas 21.25-27 descreve que, em meio angstia e
perplexidade, estando as naes desmaiando ante o
terror implantado pala Besta, que atingir o remanes
cente de Israel e a multido dos gentios salvos como
que pelo fogo, e toda a humanidade prestes a extermi
nar-se na grande batalha do Armagedom, aparecer o
Filho do homem numa nuvem com poder e grande
glria, com imenso cortejo das mirades celestiais.
v. 11. E vi o cu aberto...
Abriram-se os cus quando sobre o Filho do homem
veio o Esprito Santo, para Jesus comear o seu minis
trio pblico na Terra (Mt 3.16; At 10.38). Abriu-se o
Cu para o primeiro mrtir da Igreja contemplar o que
o esperava na glria (At 7.55). Abriu-se tambm, para
regozijo do apstolo banido e desolado na solitria ilha
de Patmos. Abrir-se- outra vez, ainda, para os habi
tantes da Terra presenciarem a cavalaria celestial sair
para a conquista da Terra.
Numa viso proftica, o salmista Davi canta: O meu
corao ferve com palavras boas; falo do que tenho
feito no tocante ao rei; a minha lngua a pena de um
destro escritor. Tu s mais formoso do que os filhos
dos homens; a graa se derramou em teus lbios; por

274

A le g ria e triu n fo nos cus

isso, Deus te abenoou para sempre. Cinge a tua espa


da coxa, Valente, com a tua glria e a tua majesta
de. E neste esplendor cavalga prosperamente, pela cau
sa da verdade, da mansido e da justia, e a tua destra
te ensinar coisas terrveis. As tuas flechas so agudas
no corao dos inimigos do rei, e por elas os povos
caram debaixo de ti . Nesta bela linguagem, o salmista
descreve o aparecimento de nosso Senhor Jesus Cris
to, como Salvador e Rei, que vem para julgar com jus
tia. Paulo falou deste acontecimento quando pregou
em Atenas (At 17.31).
"... e eis um cavalo branco...
Aqui no se refere ao mesmo cavalo branco da aber
tura dos seis primeiros selos (6.2). Aqui Cristo monta
do sobre um cavalo branco , smbolo da vitria.
"... O que estava assentado sobre ele chama-se Fiel e
Verdadeiro e julga e peleja com justia.
Ele a fiel testemunha (1.5). Ningum na Terra tem
alcanado este nome, porque em todos os homens ha
bita a fraqueza e o engano (leia 1 Crnicas 1.2; Roma
nos 3.4).
v. 12 . E os seus olhos eram com o chamas de fogo...
O mesmo da viso de 1.14 oniscincia divina.
"... e sobre a sua cabea havia m uitos diademas...
Indica a sua autoridade suprema e absoluta. Na Ter
ra, os homens lhe deram uma coroa de espinhos ;
mas agora Ele visto com as coroas que possui, pro

275

E studos sobre o A pocalipse

vando o seu poder e a sua majestade gloriosa. No Cu


os santos possuem coroas [simbolicamente] (4.4-10).
"... e tinha um nom e escrito que ningum sabia, se
no ele mesmo.
Foram dados na Terra muitos nomes e ttulos para
o Messias: O seu nome ser: Maravilhoso, Conse
lheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade e Prncipe da
Paz (Is 9.6); Jesus (M t 1.21); Emanuel (Is 7.14);
o profeta de Nazar da Galilia (Mt 21.11); O Fi
lho de Davi (Mt 20.31; 21.9; Mc 10.47); o Filho do
carpinteiro (Mt 13.55); o Filho do hom em (Mt
24.30; 26.64); o Filho de Deus (M t 16.16; Jo 6.69);
o Filho do Altssim o (Lc 1.32); o Filho de Jos
(Lc 4.22; Jo 6.42); o Filho de M aria (Mc 6.3); o
Salvador do m undo (Jo 4.42); o Cordeiro de Deus
(Jo 1.28); o Leo da tribo de Jud (A p 5.5). Porm,
quando Cristo se manifestar em glria para reinar,
como Rei dos reis e Senhor dos senhores, ter um
novo nome, que fala da sua vitria, da eminncia do
seu poder.
v. 13. E estava vestido de uma veste salpicada de
sangue...
No significa aqui o sangue vertido da cruz. o san
gue dos inimigos no dia da vingana do nosso Deus
(Is 34.8; leia Isaas 63.1-6); o que tambm visto nos
w . 17-21.
"... e o nom e pelo qual se chama a Palavra de Deus.
Somente o apstolo Joo que aplica este ttulo a
Cristo, o Verbo a Palavra (Jo 1.1; 1 Jo 1.1; 5.7).

276

A le g ria e triu n fo n os cus

Ele o Verbo e, como tal, tem uma existncia pesso


al, independente e eterna (Jo 1.1,2). Como Verbo o
Criador de todas as coisas (Jo 1.3). Assim, Cristo, de
signado aqui como a Palavra de Deus, a expresso
de Deus em relao iniqidade do homem. Porque
Deus to puro de olhos que no pode ver o mal nem
observar a iniqidade (Hb 1.13).
v. 14. E seguiam-no os exrcitos que h no cu em
cavalos brancos e vestidos de lin h o fino, branco e
puro.
Paulo diz: Quando Cristo, que a nossa vida, se
manifestar, ento vs vos manifestareis com Ele em
g l ria (Cl 3.4). A qu i est o cu m prim ento deste
versculo. E destes profetizou tambm Enoque, o sti
mo depois de Ado, dizendo: Eis que vindo o Senhor
com milhares de seus santos (Jd 14). E naquele dia
estaro os seus ps sobre o monte das Oliveiras, que
est defronte de Jerusalm para o oriente; e o monte
das Oliveiras ser fendido pelo meio, para o oriente e
para o ocidente, e haver um vale muito grande... En
to vir o Senhor meu Deus e todos os santos contigo,
Senhor (Zc 14.4,5).
A Igreja triunfante, juntamente com todos os santos
do Antigo Testamento, tomar parte dessa gloriosa ma
nifestao. Todos estaro presentes na vitria de Cris
to sobre a Besta e o Falso Profeta (Dn 7.26,27), e no
julgamento das naes vivas (Mt 25.31-46), as quais
se congregaro no grande vale formado pela separa
o do monte das Oliveiras (Zc 14.4), em cumprimen
to de Joel 3.2,11,12.
Estes exrcitos no so compostos de anjos, mas dos
santos que constituem a esposa do Cordeiro e os
amigos do esposo (Jo 3.29). Para qualquer parte que

277

E studos sobre o Apocalipse

Ele v, sua esposa o acompanha. Do que lhe pertence,


ela compartilha. Se Ele julga, ela se assenta com Ele no
Trono (1 Co 6.1-3; Ap 2.27). Se Ele se assenta como
Rei, ela a rainha que com Ele se assenta para reinar
(Ap 3.21). Se Ele sai como Capito e Chefe, ela o segue
como o seu exrcito. Esses exrcitos so os santos de
Cristo, que esto com Ele, os chamados, e eleitos e
fiis (Ap 17.14).
v. 15. E da sua boca saa uma aguda espada, para
fe rir com ela as naes...
Este maravilhoso exrcito vem ornamentado da gl
ria do Senhor: Quando vier para ser glorificado nos
seus santos, e para se fazer admirvel naquele dia em
todos os que crem (2 Ts 1.10). A nica arma existen
te a espada que saa da sua boca . Isaas diz: Mas
julgar com justia os pobres, e repreender com eqi
dade os mansos da terra, e ferir a terra com a vara de
sua boca, e com o sopro dos seus lbios matar o m pio
(Is 11.4). No se refere, portanto, a nenhuma arma
carnal, mas sua Palavra viva e poderosa (leia Isaas
49.2; H ebreus 4 .1 2 ). A Palavra que atuar nos
seus inimigos a mesma palavra que no jardim do
Getsmane os derrubou p o r terra (Jo 18.5,6). Aqui
mostra a imediata aplicao do castigo no julgamento.
"... e eles as reger com vara de fe rro...
Lembra o Salmo 2.9, uma vara de ferro, indicando
uma administrao de justia inflexvel e de retido:
E a justia ser o cinto dos seus lombos, e a verdade o
cinto dos seus rins (Is 11.5).
"... e ele mesmo o que pisa o lagar do vinho do
fu ro r e da ira do Deus Todo-poderoso.

278

A le g ria e triu n fo nos cus

Aqui no se refere ceifa, quando os bons so sepa


rados dos maus (Mt 13.47-50; leia Mateus 25.32), mas
vindima, que representa o castigo implacvel sobre
o mal (Ap 14.17-20).
Ele mesmo o que pisa o lagai : Eu pisei s o
lagar (Is 63.3). Fica bem entendido o feito do Senhor
Jesus nessa ocasio.
v. 16. E na veste e na sua coxa tem escrito este
nom e: REI DOS REIS E SENHOR DOS SENHORES.
Esta a descrio de Cristo na sua realeza. O seu
traje ou vestes significa o seu carter e modo de pro
ceder.
Rei dos reis, e Senhor dos senhore a proclama
o de sua glria, cujo ttulo indica domnio universal
(leia Daniel 2.47;1 Timteo 6.14-16).
v. 17. E vi um anjo que estava no sol, e clamou com
grande voz, dizendo a todas as aves que voavam p elo
m eio do cu: Vinde e ajuntai-vos ceia do grande
Deus;
v. 18. Para que comais a carne dos reis, e a carne
dos tributos, e a carne dos fortes, e a carne dos cava
los e dos que sobre eles se assentam, e a carne de to
dos os homens, livres e servos, pequenos e grandes.
No v. 9 h uma proclamao aos bem-aventurados,
queles que so chamados ceia das bodas do Cor
deiro; mas aqui um convite intensivo feito por um
anjo s aves: Vinde ceia do grande Deusi. No
uma celebrao no Cu, mas na Terra; consiste de car
nes dos mortos, homens de todas as categorias, que
caem sob o poderoso golpe do Rei dos reis.

279

Estudos sobre o A pocalipse

Este convite feito na derrota de Gogue, momentos


antes da batalha do Armagedom. um convite duplo,
pois tem sido feito publicamente, durante quase dois
mil anos. Em 2 Tessalonicenses 2.10-12, Deus revela o
que aguarda os que se recusam a aceitar o Salvador.
O g ran de dia da ira de Deus (19.19-21)
v. 19. E vi a besta, e os reis da terra, e os seus exr
citos reunidos, para fazerem guerra quele que estava
assentado sobre o cavalo e ao seu exrcito.
v. 20. E a besta fo i presa e, com ela, o falso profeta,
que, diante dela, fizera os sinais com que enganou os
que receberam o sinal da besta e adoraram a sua im a
gem. Estes dois foram lanados vivos no ardente lago
de fogo e de enxofre.
v. 21. E os demais foram m ortos com a espada que
saa da boca do que estava assentado sobre o cavalo, e
todas as aves se fartaram das suas carnes.
maravilhosa a descrio do grande Dia da ira de
Deus . A Besta, o ditador romano, juntamente com os
reis sob o seu domnio (os dez), que congregam o mai
or exrcito jamais visto em todo o mundo, aps a con
vocao astuta e bem preparada por Satans, pelo tra
balho dos trs espritos imundos (Ap 16.13,14), en
contram-se reunidos, para enfrentarem o Senhor, quan
do se manifestar em glria (SI 2.1-3).
Chega, ento, a hora marcada para a grande bata
lha, a batalha daquele grande dia do Deus Todo-pod eroso (A p 16.14). Os inimigos se renem sob a
direo de Satans, cuja primeira inteno atacar Is
rael, para destruir todos os planos de Deus em refe

280

A le g ria e triu n fo nos cus

rncia Terra, pois desses planos dependem todos os


concertos divinos para o governo do mundo e para a
re d e n o da h u m a n id a d e. D isseram : V in d e,
desarraiguemo-los para que no sejam nao, nem haja
mais memria do nome de Israel (Sl 83.4; leia Salmo
83.13; Daniel 2.35).
Cumpre-se nesse desfecho a concluso das vises
sobre o sexto selo, quando Deus responde s oraes
de seus santos, o que causar a poderosa manifesta
o csmica de que lemos em Apocalipse 6.12-17.
Quem quer que lute contra os planos divinos, se
deparar com o Deus e ser destrudo. Desde a anti
guidade Deus jurou por si mesmo que, enquanto a
Terra existisse, Israel no deixaria de ser uma nao
para sempre (Jr 31.35,36). A antiga promessa aos pais
amaldioarei os que te amaldioarem ainda per
manece. Aquele que guarda Israel no tosquenejar
nem dormir. Este assalto combinado por Satans e o
poder mundial, para exterminar o resto de Israel, marca
o clmax e o limite de sua grande tribulao, do dia
da angstia de Jac (Jr 30.7) e constitui o desafio
final a Deus, que Ele no deixar passar despercebido.
Assim, vem do Cu, apressando-se em socorro de Isra
el, o Messias deles, frente das hostes celestiais. Ento
Israel ir ao encontro de Cristo, com gritos de jbilo.
Bendito o que vem em nome do Senhor (Mt 23.39).
O poderoso Rei dos reis ordena primeiramente a
priso dos dois principais inimigos: A Besta e o Falso
Profeta, que so lanados vivos no grande lago de
fogo e enxofre , na presena de todos os seus seguido
res. Quem semelhante Besta?E quem poder bata
lhar contra ela7 (Ap 13.4). Cristo, o grande e podero
so Senhor, aquele que venceu o maligno e triunfou na
sua grande obra de redeno, j era vencedor, pelo
preo de seu sangue, e, agora, para provar diante de

281

Estudos sobre o Apocalipse

todos, o valor de sua pessoa, prende os dois grandes


cabeas e os lana vivos no lago de fogo e enxofre .
Aps essa maravilhosa demonstrao de poder, a
majestade do Senhor destri todos os demais inimigos
com a espada que sai da sua boca. No ser preciso
travar luta entre o exrcito celestial e os exrcitos dos
homens reunidos, pois apenas Cristo fala e logo os seus
inimigos perecem (Jo 18.4-6). Como labareda de fogo,
Ele toma vingana dos que no conhecem a Deus e no
ob ed e ce m ao seu E v a n g e lh o (2 Ts 1.8; leia
Deuteronmio 10.17; Jeremias 50.44; Apocalipse 17.14).
A pedra cai (Dn 2.34-46) e, de um s golpe, pe fim
ao domnio dos gentios (Lc 21.24). Os tempos dos
gentios comearam com o cativeiro de Jud por
Nabucodonosor (2 Cr 36.1-21). Israel foi posto de par
te por causa da sua idolatria e tambm, pelo grande
pecado de, mais tarde, rejeitar o Messias.

(Cap. 20.1-15)

Satans preso p o r mil anos (20.1-3)


v. 1. E vi descer do cu um anjo que tinha a chave
do abismo e uma grande cadeia na sua mo.
v. 2. Eleprendeu o drago, a antiga serpente, que
o diabo e Satans, e am arrou-o p o r m il anos.
v. 3. E lanou-o no abismo, e ali o encerrou, e ps
selo sobre ele, para que mais no engane as naes,
at que os m il anos se acabem. E depois im porta que
seja solto p o r um p ou co de tem po.
Satans no somente amarrado e banido dos cus.
Compare o fato de os espritos maus rogarem a Jesus
que Ele no os enviasse para o abismo (Lc 8.31), o que,
de acordo com Marcos 5.10, significa que Ele no os
enviasse fora da provncia. O abismo a casa de pri
so dos espritos maus (leia Judas 6; Apocalipse 9.1,2),
e os encerrados ali esto expulsos da esfera da huma
nidade. No confundir abismo com lago de fogo.

Estudos sobre o A pocalipse

As cadeias aqui no so de ferro ou ao, mas Sata


ns realmente amarrado em pessoa e preso no abis
mo, que fechado e selado. Sobre este assunto, leia
mos algumas idias defendidas por telogos eruditos.
No significa que o povo se tornar to esclarecido
que Satans, ainda que deixado livre, no pode mais
continuar a enganar, e assim est virtualmente amar
rado. por meio de tais desvios exegticos que a for
a e a significao das afirmaes da Palavra de Deus
so roubadas. No sobre o povo da Terra que se ope
ra a mudana, nem dele que se fala aqui, mas sobre
Satans: ele amarrado e encarcerado. No se diz que
o povo, isto , a humanidade, torna-se to instruda,
to fortificada contra os ataques do maligno de modo
a ficar imune, enquanto o Diabo mesmo deixado li
vre para continuar sua obra. No. Satans em pessoa
agrilhoado e preso. Isto no significa outra coisa. O
fechar e guardar todas as casas de uma cidade no
seria a mesma coisa com a priso e o encarceramento
do ladro. No se trata de preveno contra Satans,
Significa, realmente, que ele foi amarrado e lanado
na priso, pelo perodo de mil anos (2 Pe 2.4; Jd 6).
A idia defendida por alguns que o Milnio j
presente, e que Satans est amarrado ou sendo amar
rado foi prim eiro sustentada por Agostinho que inter
pretou assim, animado pelo aparente triunfo da Igre
ja, quando Constantino, o imperador romano, con
verteu-se ao Cristianismo. O certo que nem naquele
dia, nem depois, Satans foi ou est sendo amarrado
por qualquer cadeia de evidncia, e muito menos apri
sionado. At hoje, como em todo o passado, e agora
talvez mais terrivelmente do que nunca, ele est como
leo, rugindo, buscando a quem possa tragar. Ele tem
conseguido alguma coisa entre os que professam crer
e seguir a Cristo, e ningum pode evitar os seus ata
ques especialmente os que se julgam imunes.

284

MH anos de bnos

A idia adventista da priso da Satans ainda mais


absurda. Segundo este modo de ver, Satans sim
plesmente deixado toa numa terra arruinada e deso
lada porque todos os justos esto nos cus e todos os
maus esto mortos, e Satans, privado de qualquer
oportunidade de enganar (no h algum que no seja
enganado), percorre desconsoladamente o mundo vas
to por mil anos. Isto seria um triunfo pobre para o
Senhor Jesus.
O estabelecimento do reino (20.4-6)
v. 4. E vi tronos; e assentaram-se sobre eles aque
les a quem fo i dado o p o d er de julgar. E vi as almas
daqueles que foram degolados p e lo testemunho de
Jesus e pela Palavra de Deus, e que no adoraram a
besta nem a sua imagem, e no receberam o sinal na
testa nem na mo; e viveram e reinaram com Cristo
durante m il anos.
Eis o estabelecimento do reino. O reino de Cristo
abranger todo o mundo e a prosperidade e a paz ro
dearo o globo e prevalecero de plo a plo (Is 9.6,7;
Dn 7.13,14; Mq 4.1-4; Zc 8.3-29; 14.1-21). A sede do
reino ser Jerusalm e a nao de Israel (Is 2.2-4; J1
3.17,20; Mq 4.2).
Joo v tronos e as autoridades supremas do reino
assentadas sobre eles, com poder para julgar. A pro
messa aos vencedores de reinarem com Ele (2 Tm
2.12) sobre as naes (Ap 2.26,27). Tambm, Jesus pro
meteu aos seus discpulos que os poria sobre tronos
para julgar as doze tribos de Israel (Mt 19.28; Lc 22.30;
1 Co 6.2,3).
As almas daqueles que foram degolados pelo teste
munho de Jesus, e pela Palavra de Deus, participam

285

E studos sobre o Apocalipse

de todas as bnos do Milnio. aquela grande mul


tido vista com palmas nas mos (Ap 7.9-17), que agora
est triunfante, junto com Cristo e sua Igreja.
Vejamos esta nota sobre o Milnio: O Milnio o
perodo em que, pela ltima vez, o homem posto
prova e em circunstncias as mais favorveis que pos
samos imaginar, pois haver um reinado de justia num
mundo melhor: os cus abertos em bnos, a Terra
cheia de conhecimento da glria de Deus e, como ad
vertncia para o futuro, a lembrana dos julgamentos
anteriores. O grande problema do mal torna-se claro.
No ser possvel desculpar o pecado atribuindo-o
ignorncia, a um mau governo ou s circunstncias da
vida, como tantas vezes se tem feito .
Mil anos de bnos sobre a Terra: E morar o lobo
com o cordeiro, e o leopardo com o cabrito se deitar,
e o bezerro, e o filho do leo e a ndia ovelha vivero
juntos e um menino pequeno os guiar. A vaca e a
ursa pastaro juntas, e os seus filhos juntos se deita
ro; e o leo comer palha como boi. E brincar a cri
ana de peito sobre a toca do spide, e o j o desma
mado meter a sua mo na cova do basilisco. No se
far mal nem dano algum em todo o monte da minha
santidade, porque a terra se encher do conhecimen
to do Senhor, como as guas cobrem o mar. E aconte
cer naquele dia que as naes perguntaro pela raiz
de Jess, posta por pendo dos povos, e o lugar do seu
repouso ser glorioso (Is 11.6-10).
O seu nome ser: Prncipe da Paz (Is 9.6). A maldi
o ser tirada da Terra (Rm 8.20-22). Em vez de espi
nheiros (smbolo da maldio), crescer a faia (Is 55.13).
Israel ser a primeira dentre todas as naes e por Israel
sero abenoadas todas as naes da Terra, conforme a
promessa feita a Abrao (Gn 22.18). Cumpre-se a unio
das dez tribos de Israel com Jud (Ez 37.15-28), e nesse

286

M iI anos de bnos

tempo haver um s reino que tomar posse de toda a


terra prometida a Abrao (Gn 15.18), a qual se estende
do Eufrates ao mar Mediterrneo.
v. 5. Mas os outros mortos no reviveram, at que os
m il anos se acabaram. Esta a primeira ressurreio.
v. 6. Bem-aventurado e santo aquele que tem parte
na prim eira ressurreio; sobre estes no tem p o d er a
segunda m orte, mas sero sacerdotes de Deus e de
Cristo e reinaro com ele m il anos.
A primeira ressurreio inaugurada por Cristo, as
primcias (1 Co 15.20; Cl 1.18) dentre os mortos: ha
vendo outras ressurreies, depois da ressurreio dele
(Mt 27.52,53).
Portanto, a primeira ressurreio atinge da ressur
reio de Cristo at a dos mrtires da Grande Tribula
o, que ressuscitaro quando Cristo vier com a sua
Igreja. Paulo diz: Mas cada um por sua ordem: Cristo
as primcias, depois os que so de Cristo, na sua vin
da (1 Co 15.23). Na sua vinda compreende as duas
ressurreies: no arrebatamento da Igreja (1 Ts 4.14
16) e na sua manifestao em glria; leia o versculo 4
e descubra a expresso: viveram.
Mas os outros m ortos no reviveram . Os outros
mortos (os homens que desde Ado morreram nos seus
delitos e pecados) no reviveram, at que os m il anos
se acabaram. Em Joo 5.28,29, Jesus esclarece as duas
fases da ressurreio: E os que fizeram o bem sairo
para a ressurreio da vida; e os que fizeram o mal
para a ressurreio da condenao . O anjo, revelan
do a Daniel, diz: E muitos que dormem no p da terra
ressuscitaro, uns para a vida eterna, e outros para
vergonha e desprezo eterno (Dn 12.2).

287

Estudos sobre o A pocalipse

Aqui fica provado que entre a primeira e a segunda


ressurreio haver um espao de mil anos. E somente
depois da destruio total de Satans, e para a devida
prestao de contas perante o Trono Branco, que
haver a segunda ressurreio, quando todas as de
mais criaturas comparecero diante de Deus, dando
cada local conta de seus mortos [em cada lugar que
forem sepultados] (w . 13,14).
Satans solto e d e r r o t a d o p a r a sempre
(20.7-10)
v. 7. E, acabando-se os m il anos, Satans ser solto
da sua priso.
v. 8. E sair a enganar as naes que esto sobre os
quatro cantos da terra, Gogue e Magogue, cujo nm e
ro com o areia do mar, para as ajuntar em batalha.
v. 9. E subiram sobre a largura da terra e cercaram
o arraial dos santos e a cidade amada; mas desceu fogo
do cu e os devorou.
v. 10. E o diabo, que os enganava, fo i lanado no
lago de fogo e enxofre, onde est a besta e o falso p r o
feta; e de dia e de noite sero atormentados para todo
o sem pre.
O Milnio no o estado final. Quando Satans com
pletar os mil anos de priso, ter chegado o fim dessa
dispensao; ento, novamente solto, sair a enganar
as naes que esto sobre os quatro cantos da Terra,
designadas por Gogue e Magogue (m ultido), para
ajunt-las em batalha. Este to grande e numeroso exr
cito comparado areia do mar.

288

M if anos de bnos

Tenhamos em vista que todo o Israel ser salvo logo


no princpio do Milnio (Jr 31.31-34; Rm 11.26), no
s eles mas todos os que durante esse perodo nasce
ram em Israel (Is 59.20,21). O mesmo suceder aos
gentios no incio do Milnio. Quanto aos que nasce
rem no Milnio, uns sero salvos, outros no.
O Milnio ser o ltimo teste pelo qual o homem
passar. ... toda a imaginao dos pensamentos de
seu corao era m continuamente (Gn 5.5). O ho
mem mau, obstinado, porque ele carne (Gn 6.3).
O homem tem na sua natureza a insatisfao personi
ficada: se ele sofrer alguma coisa, reclama porque est
mal; se ele est bem, e tudo lhe sorri e vive uma vida
regalada e esplndida, reclama porque poderia estar
melhor. Nessas circunstncias, os filhos dos que nas
ceram no Milnio nunca experimentaram tentao do
maligno e sempre tiveram uma vida abundante de
bnos; contudo reclamaro pela obedincia forada
a Cristo. No ser obedincia ditada pela f, mas im
posta pelo medo (leia Salmo 18.44,45; Zacarias 14.17
19).
Durante o Milnio, a morte como uma maldio
para os pecadores (leia Isaas 65.20). A populao au
mentar continuamente, e aqueles povos ou naes
que s aparentemente reconhecem Cristo como Rei,
afastar-se-o o mais possvel de Jerusalm. Apesar de
usufrurem todas as bnos do Reino de Cristo no
lhe do lugar em seus coraes; portanto, quando Sa
tans for solto, dirigir-se- a essas naes e elas se sub
metero ao seu domnio. Revelar-se- a verdadeira
natureza d a homem! O homem tem sido provado sob
vrias circunstncias e por diversas formas pela ino
cncia, pelo governo humano, pela Lei e pela graa e,
agora, pela ltima vez sob um governo perfeito e glo
rioso; mas, ainda desta vez, se demonstrar que, devi

289

E studos so bre o A pocalipse

do sua natureza pecaminosa, o homem incapaz de


satisfazer os requisitos fixados por Deus.
Ao terminar o Milnio, a multido designada por
Gogue e Magogue, e Armagedom, vem dos quatro can
tos da Terra; arrastada por Satans para a ltima luta
contra Deus e seu povo. O objetivo deles destruir o
arraial dos santos (o povo judeu) e assolar a cidade
amada (Jerusalm). Cristo s intervm depois de se
completar o cerco nao de Israel. O juzo ser s
bito e fulminante, pois Deus quem castiga: De Deus
desce fogo do cu e os devora . Assim sero varridos
os mpios da face da Terra; ficaro apenas os santos.
Chega a vez do julgamento determinado desde o prin
cpio (Gn 3.15). O enganador da humanidade lan
ado finalmente no lago de fogo e enxofre, prepara
do para ele e seus anjos (Mt 25.41). A Besta e o Falso
Profeta (Anticristo) j ali estaro desde o incio do
Milnio, entregues ao seu eterno destino. No sur
preende que no fim de mil anos, ainda ali se encon
trem. O fato exemplifica as palavras do Senhor, em
Marcos 9.49.
O juzo final o Trono Branco
v. 11. E vi um grande trono branco e o que estava
assentado sobre ele, de cuja presena fugiu a terra e o
cu, e no se achou lugar para eles.
Um grande Trono foi visto por Joo, semelhana
do Trono visto no incio (Ap 4.2-6); porm, este Trono
no est na Terra, como no juzo das naes vivas (Mt
25.31), nem no Cu, procedendo dele relmpagos, tro
ves e vozes e ainda com o arco-ris, indicando a per
manncia fiel de Deus no cumprimento de suas pro
messas; mas aqui, o Trono grande , porque repre

290

M i/ anos de bnos

senta o poder infinito de Deus; branco , porque


representa a justia perfeita e completa de Deus.
Quem o Juiz? Pelas palavras do prprio Senhor,
sabe-se quem o Juiz: E tambm o Pai a ningum jul
ga, mas deu ao Filho todo Juzo (Jo 5.22). O Juzo do
Grande Trono Branco um juzo somente dos mortos
e uma cena fora da histria humana; porque diante
da presena do que est assentado n o Trono, fugiu a
terra e o cu; e no se achou lugar para eles. A passa
gem da Terra e do Cu d lugar a novo Cu e nova
Terra, preparados (no criados) ou feitos para a eter
nidade (Is 66.22; 2 Pe 3.13).
v. 12. E vi os m ortos, grandes e pequenos, que es
tavam diante do trono, e abriram-se os livros. E abriuse outro livro, que o da vida, e os m ortos foram ju l
gados pelas coisas que estavam escritas nos livros, se
gundo as suas obras.
O Grande Trono Branco estabelecido antes da in
troduo de um mundo novo e eterno (leia 2 Pedro
3.7-10). Samos da esfera limitada do tempo, e entra
mos na eternidade. Aqui cada um julgado individu
almente.
Como j dissemos: Os outros m ortos no reviveram,
at que os m il anos se acabaram. O Milnio j passou,
e diante do Trono Branco haver a segunda ressurrei
o, que atingir de Ado at o ltimo a m orrer em
seus delitos e pecados: todos ho de comparecer pe
rante o Trono Branco. Abriram-se os livros . Daniel
teve essa viso (Dn 7.10). Aqui, os livros de que nos
fala o texto so simblicos: Deus registra todas as nos
sas palavras (Mt 12.36,37); nem as mais insignifican
tes faltas so esquecidas (Lc 21.2,3), porque toda a
natureza humana pecaminosa (SI 51.5) e, diante do

291

Estudos so bre o Apocalipse

Trono Branco, todos respondero pelos frutos colhi


dos na sua vida terrena; sero julgados segundo as
suas obras. O ju zo segundo as obras (Ec 12.14) que
so o produto da f provada (1 Pe 1.7), quer para os
salvos (2 Cr 5.10; Ap 22.12; leia 1 Corntios 3.13-15),
quer para os perdidos (J 34.11; Jr 17.10; Mt 16.27;
Rm 2.5-11; 1 Co 3.9).
E abriu-se outro liv ro , que o da vida. Livro da
Vida Registros judaicos: Quando algum morria, o
seu nome era riscado da lista que as autoridades guar
davam, e que se supunha compreender somente os
nomes dos vivos (Is 4.3; Ap 21.27) (Dicionrio Bbli
co Universal). Os verdadeiros seguidores de Jesus tm
os seus nomes escritos no Livro da Vida (Lc 10.20;
Fp 4.3). Jesus promete ao vencedor: O que vencer...
de maneira nenhuma riscarei o seu nome do Livro da
Vida (Ap 3.5). Ter o nome escrito no Livro da Vida
ter garantida a sua entrada na Nova Jerusalm (Dn
12.1; Ap 21.17). Somente quem pecar contra o Senhor
ser riscado do seu livro, e isso significa morte eterna
(x 32.32,33; leia Levtico 23.30; Salmo 69.28; Ezequiel
18.4).
v. 13. E deu o m ar os m ortos que nele havia; e a
m orte e o inferno deram os m ortos que neles havia; e
foram julgados cada um segundo as suas obras.
v. 14. E a m orte e o inferno foram lanados no lago
de fogo. Esta a segunda morte.
v. 15. E aquele que no fo i achado escrito n o liv ro
da vida fo i lanado n o lago de fogo.
Cada um, de per si, dar conta de seus mortos. A
Morte retinha o corpo e o Inferno ou Hades (o inferno

292

MU anos de bnos

transitrio) retinha as almas; porm Jesus j os ven


ceu e tem em seu poder as chaves (Ap 1.18). A Morte e
o Inferno foram lanados no lago de fogo (1 Co 15.26).
Onde est, morte, o teu aguilho? Onde est, in
ferno, a tua vitria? Ora, o aguilho da morte o peca
do, e a fora do pecado a le i (1 Co 15.55,56). Ambos
s tiveram existncia devido ao pecado (Rm 5.12; 6.23).
Os mpios sero lanados no inferno, e todas as
gentes que esquecem de Deus (SI 9.17). to eterno
o sofrimento dos perdidos como eterna a existncia
de Deus.
Deus eterno, rico em poder e grande em miseri
crdia, tem piedade desta pobre humanidade, cega e
desviada de ti, Pai! Perdoa-lhe a salva-a.

293

(Cap. 21.1-27)
v. 1. E vi um n ovo cu e uma nova terra. Porque j
o p rim e iro cu e a prim eira terra passaram, e o m a r j
no existe.
a aurora do grande e eterno dia. Lemos em 20.11
que a terra e o cu fugiram, e no se achou lugar para
eles ; isto na consumao do grande dia da ira de
Deus , que finaliza com a apresentao do Grande Tro
no Branco.
Por Joo contemplar agora um novo cu e uma nova
terra , no significa um extermnio do mundo materi
al que agora existe, mas uma transformao completa
e radical, quando, literalmente, o mar desaparecer.
Aqui fica compreendido o que diz Pedro em sua se
gunda carta (3.10-13); e tambm o que diz Isaas 65.17,
quando damos lugar explicao cientfica, cuja nota
transcrevemos no comentrio do cap. 6, w . 12-17, item
quatro.
E o m ar j no existe , Isto no somente significa
que desaparecer da Terra a inquietao das massas e
as rebelies constantes dos povos e das naes, coisas

E studos so bre o A pocalipse

que so figuradas como o m ar (Is 57.20; Lc 21.15;


Ap 17.15). Cremos tambm que, literalmente, o mar
desaparecer. Por que o mar smbolo de separao e
a separ no ter lugar na nova Terra (leia Isaas
66.20-23). A inumervel multido de judeus e gentios
salvos no ocupar a Terra como naes, mas como
indivduos em relao a Deus (leia Joo 10.16).
v. 2. E eu, Joo, vi a Santa Cidade, a nova Jerusa
lm, que de Deus descia do cu, adereada com o uma
esposa ataviada para o seu m arido.
Esta descrio da Nova Jerusalm simblica; ela
no est sobre a Terra. Joo via que de Deus descia
do cu, adereada com o uma esposa ataviada para o
seu m arido. Essa a cidade celestial, a cidade do
Deus v iv o , a Jerusalm celestial (Hb 12.23); a Je
rusalm que de cima [...] a qual me de todos ns
(G1 4.26). Este tambm o lugar que o Senhor foi
preparar para os seus (Jo 14.2).
De Deus descia do cu. Estas palavras so repeti
das no v. 10. A descida a que se refere o v. 2 s se
realiza mil anos depois da que se menciona no v. 10. A
primeira j na eternidade; e a ltima no incio do
Milnio. Durante o Milnio a maravilhosa cidade esta
r acima da Terra (leia v. 24) e, dali, Cristo reinar e
com Ele os seus santos. Aqui, porm, ela desce de Deus,
do lugar da mais alta glria at a Terra eterna.
Mil anos passaram desde a celebrao das bodas do
Cordeiro (Ap 19.7,8); agora, aps aquele perodo de
glrias, ela vista ainda como a esposa ataviada para o
seu marido. Se o gozo da esposa completo, o de Cristo
supremo. Ele deu tudo o que tinha, para assegurar a
posse de to valiosa prola. Tudo descrito em lingua
gem figurada. Pergunto: O que ser a realidade?

296

O novo Cu e a nova Terra

A Jerusalm terrestre (Ap 11.2) no ser removida


da Terra, e a sua glria durante o Milnio descrita
pelos profetas do Antigo Testamento (Is 62.2-5).
v. 3. E ouvi uma grande voz do cu, que dizia: Eis
aqui o tabernculo de Deus com os homens, pois com
eles habitar, e eles sero o seu povo, e o mesmo Deus
estar com eles e ser o seu Deus.
Falam os mestres: A expresso eis aqui chama a
nossa ateno para o fato de o Tabernculo de Deus
estar com os homens. Deus andou com Ado e falou
com ele no Jardim do den. Apareceu aos patriarcas
de Israel. Habitou no antigo Tabernculo. Estava em
Cristo nos dias da sua carne. Habita na Igreja pelo seu
Esprito. Este modo de Deus habitar com os remidos
na Terra ser substitudo na eternidade pela real pre
sena de Deus. O Tabernculo o conjunto dos santos
celestiais. O Tabernculo, o lar dos santos, desce do
Cu e Deus desce com ele. Por que se emprega a pa
lavra Tem plo nestas relaes entre Deus e os homens?
A palavra Tem plo poderia parecer-nos mais adequa
da em virtude de o antigo Tabernculo, erguido no
deserto, relacionar-se com as jornadas dos filhos de
Israel.
O Tabernculo era a expresso de um estado de
coisas temporrio, ao passo que o Templo era um edi
fcio de carter permanente. Da expresso Tabernculo
de Deus com os homens, conclui-se que os santos no
tero habitao permanente na nova Terra, mas esta
ro todos juntos, tendo em seu meio o prprio Deus.
Neste versculo temos quatro fatos: 1. O Tabernculo
de Deus com os homens; 2. Habitar com eles; 3. Sero
o seu povo; 4. O prprio Deus estar com eles, e ser o
seu Deus. Estes fatos mostram o alcance do mais ele

297

E studos sobre o Apocalipse

vado grau de bno. 0 que Deus , o que Deus tem,


torna-se o eterno quinho dos homens, de todos os
homens na Terra. Aqui no se menciona o Cordeiro.
Deus tudo em todos para sempre.
Aqui ser o anttipo do Santo dos Santos, do antigo
Tabernculo e Templo, o qual, como esta cidade, era o
lugar da presena de Deus, que estava ali entronizado
sobre o querubim do propiciatrio (x 25.22). O Santo
dos Santos era livre de qualquer luz natural, ilumina
do somente pela Shechinah da glria de Deus. Mes
mo as brilhantes descries nos profetas da restaura
da e exaltada Jerusalm terrestre so, apenas, plidas
descries tpicas da glria desta cidade de Deus. O
nome da cidade naquele dia , diz Ezequiel, ser (em
hebraico, Jeov Shammah ) Jeov est ali (Ez 48.35).
v. 4. E Deus limpar de seus olhos toda lgrima, e
no haver mais m orte, nem pranto, nem clamor, nem
dor, p orqu e j as prim eiras coisas so passadas.
No Milnio no existir condio perfeita e absoluta
de gozo, porque haver ainda lgrimas a enxugar (leia
Zacarias 14.17-19; Apocalipse 7.17). Mas, na vida eter
na, no gozo eterno, no lar de glria com Deus, Deus lim
par toda a lgrima , fazendo cessar as tristezas, remo
vendo as causas de qualquer constrangimento. Cessar
a morte, o pranto, o clamor, a dor, porque o pecado, que
deu origem a todos esses males, no mais existe!
v. 5. E o que estava assentado sobre o trono disse:
Eis que fao novas todas as coisas. E disse-me: Escreve,
p orqu e estas palavras so verdadeiras e fiis.
v. 6. E disse-me mais: Est cum prido; Eu sou o Alfa
e o mega, o Princpio e o Fim. A quem quer que tiver
sede, de graa lhe darei da fonte da gua da vida.

298

O novo Cu e a n ova Terra

Do trono de Deus e do Cordeiro (22.3) procede a


divina e final revelao a Joo.
Eis que fao novas todas as coisas . O Senhor aqui
no est combatendo os seus inimigos, mas, graciosa
mente, e por seu grande prazer para com o povo sal
vo, resgatado pelo sacrifcio vivo de seu amado Filho,
faz novas todas as coisas, para o louvor do seu nome e
a felicidade dos fiis (Is 43.19; leia 2 Corntios 5.17).
Joo recebeu ordens para escrever (leia xodo 31.18;
34.27; Deuteronmio 6.9; Jeremias 30.2; Hebreus 2.2),
porque so palavras verdadeiras e fiis. O Senhor fa
lou, e foi feito; mandou e logo apareceu (SI 33.9).
Est cum prido. Est consumado (Jo 19.30). An
tes de Jesus render o esprito ao Pai, bradou com voz
bem forte essas palavras (Mt 27.50). A obra ficou per
feitamente completa!
Agora, o eterno Deus que fala: Eu sou (aquele
que , o que era, o que h de vir, o Todo-poderoso) o
Alfa e o mega, o princpio e o fim (Is 41.4; 44.6;
48.12; Ap 2.8). Todas as coisas tm nele o seu princ
pio e o seu fim, e por Ele que subsistem.
A quem quer que tiver sede, de graa lhe darei da
fonte da gua da vida. o ltimo convite. O Senhor
com amor ardente pelas criaturas, ainda lhes oferece
a fonte da gua cristalina (Is 55.1; Jo 4.10,14; 7.37).
v. 7. Quem vencer herdar todas as coisas, e eu
serei seu Deus, e ele ser meu filho.
Eis a ltima promessa ao vencedor (Ap 2.7,11,17,26
28; 3.5; 12.21). Paulo diz: Assim que j no s mais
servo mais filho; e se s filho, s tambm herdeiro de
Deus por Cristo (G1 4.7). E, se ns somos filhos, so
mos logo herdeiros tambm, herdeiros de Deus e coherdeiros de Cristo (Rm 8.13). Dando graas ao Pai

299

Estudos sobre o Apocalipse

que nos fez idneos para participar da herana dos


santos na luz (Cl 1.12); "... a sorte entre os santifica
dos pela f em mim (At 26.17; leia J 42.10; Mateus
19.29).
E eu serei seu Deus, e ele ser meu filho . Joo con
sidera este direito, adquirido unicamente pela cari
dade de Deus . Vede quo grande caridade nos tem
concedido o Pai: que fssemos chamados filhos de
Deus (1 Jo 3.1). Mediante o reconhecimento de Jesus
como Salvador, cada criatura, individualmente, alcan
a este direito (Jo 1.12). Todas as pessoas so criatu
ras de Deus, porm o direito de filh o dado como
galardo ao vencedor, uma vez que permanea funda
mentado e firme na f, e no renegue a esperana do
Evangelho (Cl 1.20-23).
Consideremos as vantagens dos filhos de Deus (SI
127.3; Is 54.13; 56.5; Rm 8.14-17; 1 Jo 3.2). Ser filho
de Deus ser nascido de Deus (Jo 1.13; 1 Jo 3.9); ser
gerado da semente incorruptvel, pela Palavra de Deus
( 1 Pe 1.23; Tg 1.18); nascer de novo (Jo 3.3,7);
nascer da gua e do Esprito (Jo 3.5). Da gua, que
tipifica o batismo (Mc 16.16; At 2.38), no do despojamento da imundcie da carne, mas da indagao
de uma boa conscincia para com Deus (1 Pe 3.21), a
qual recebida pela lavagem da gua da regenerao,
pela palavra (Ef 5.26), que transforma o pecador em
uma nova criatura (2 Co 5.17; G1 6.15).
v. 8. Mas, quanto aos tmidos, e aos incrdulos, e
aos abominveis, e aos homicidas, e aos fornicadores,
e aos feiticeiros, e aos idlatras e a todos os m en tiro
sos, a sua parte ser no lago que arde com fogo e enxo
fre, o que a segunda m orte .
Oito classes de pessoas so referidas aqui, que tero
a sua parte no lago de fo go ; tmidos no se refere

300

O novo Cu e a nova Terra

aos humildes, pessoas que muitas vezes no tm cora


gem de falar nem em sua defesa prpria; mas, com
preende os covardes, que, por temor de se declararem
por Jesus, recusam-se, muitas vezes, a aceit-lo como
Senhor e Salvador pessoal (1 Co 6.9), e tambm a ou
tros que, por medo e covardia, o abandonaram na lia,
negando o seu nome, para serem agradveis ao mun
do (2 Tm 4.10,14,15).
As sete outras classificaes so bem conhecidas:
obras da carne (1 Co 6.10; G1 5.19-21; Ef 5.5-8; 1 Tm
1.9; Ap 22.15). A condenao desses certa, porque
a inclinao da carne morte; inimizade contra Deus
e nem pode agradar a Deus (Rm 8.4-8).
A sua parte ser no lago que arde com fogo e enxo
fre. O fogo torna-se muitas vezes mais quente quan
do queima junto com o enxofre. Nesta viso, Joo v
os acontecimentos na Eternidade. A Besta, o Falso Pro
feta e o prprio Satans j tiveram esse destino (Is
27.1). Agora so os homens que participam dessa con
denao (Mt 7.23; 13.40-42; 25.41,46); Porque, se
Deus no perdoou aos anjos que pecaram, mas, ha
vendo-os lanado no inferno, os entregou s cadeias
da escurido, ficando reservados para o juzo; e no
perdoou o mundo antigo, mas guardou a No, prego
eiro da justia, com mais sete pessoas, ao trazer o dil
vio sobre o mundo dos mpios; e condenou subver
so as cidades de Sodoma e Gomorra, reduzindo-as a
cinza, e pondo-as para exem plo dos que vivessem
impiamente (2 Pe 2.4-6); Como escaparemos ns, se
no atentarmos para uma to grande salvao, a qual,
comeando a ser anunciada pelo Senhor, foi-nos de
pois confirmada pelos que a ouviram?... (Hb 2.3).
O que a segunda m o rt . A morte do esprito a
separao de Deus. Diz Isaas que os participantes da
glria da nova Terra, aps adorarem o Senhor, Sai

301

E studos so bre o Apocalipse

ro, e vero os corpos mortos dos homens que preva


ricaram contra mim; porque o seu bicho nunca mor
rer, nem o seu fogo se apagar; e sero um horror
para toda a carne (Is 66.24). E diz Jesus: Onde o seu
bicho no morre, e o fogo nunca se apaga, porque cada
um ser salgado com fogo... (Mc 9.48,49). No se con
somem, mas so preservados em suplcio para todo o
sempre.
A nova Jerusalm (21.9-27)
v. 9. E veio um dos sete anjos que tinham as sete
taas cheias das ltimas sete pragas e falou com igo,
dizendo: Vem, mostrar-te-ei a esposa, a m ulher do Cor
deiro.
Um dos sete anjos que estavam em conexo perfeita
com o julgamento da prostituta , que identificada
como a cidade de Babilnia, a anttese da pura Noiva,
da verdadeira Cidade (Ap 16.17; 7.1), convida o aps
tolo a ver a esposa, a mulher do Cordeiro .
No Antigo Testamento a figura do m atrim nio
emprega-se da mesma maneira. Israel era, assim, a es
posa de Jeov (Is 54.1; Jr 31.32), agora repudiada por
causa da sua infidelidade mas que voltar ainda (Os
2) e ser recebida e reabilitada. Novamente o seu Cri
ador ser o seu marido, e uma bno maior que a
primitiva lhe ser outorgada. No Salmo 45 o Rei de
Israel, o Messias, o Noivo. Cantares de Salomo um
cntico mstico de consrcio. Jerusalm leva o nome
do Senhor: Este o nome pelo qual ela ser chamada:
Jeov a nossa justia (Jr 23.6; 33.16). A Terra tambm
ser desposada (Is 62.4).
No Novo Testamento emprega-se a mesma figura.
Joo Batista fala do seu gozo como o amigo do N oivo

302

O novo Cu e a nova Terra

e de ouvir a voz do Noivo (Jo 3.29). Na parbola das


virgens (Mt 25), onde os cristos so os que saem ao
encontro do Noivo, porque eles no so a noiva, que
ainda Israel (de acordo com o sentido geral das pro
fecias) embora ela no aparea na cena. Alguns perce
bem nas bodas de Can da Galilia tambm um refle
xo do mesmo pensamento.
v. 10. E levou-m e em esprito a um grande e alto
m onte e m ostrou-m e a grande cidade, a santa Jerusa
lm, que de Deus descia do cu.
v. 11. E tinha a glria de Deus. A sua luz era seme
lhante a uma pedra preciosssima, com o a pedra de
jaspe, com o o cristal resplandecente.
Voltamos, com esta viso, aos acontecimentos do Mi
lnio (leia Ezequiel 40.2). vista a Cidade-Noiva, com a
sua gloriosa luz e beleza, luz clara como cristal e brilho
comparado ao da pedra jaspe. Ela descia do Cu, no at
a Terra, mas acima da Terra (v. 24; leia Isaas 60.3).
v. 12. E tinha um grande e alto m uro com doze
portas, e nas portas doze anjos, e nomes escritos sobre
elas, que so os nomes das doze tribos de Israel
v. 13. Da banda do levante, tinha trs portas; da
banda do norte, trs portas; da banda do sul, trs p o r
tas; da banda do poente, trs portas.
v. 14. E o m uro da cidade tinha doze fundamentos,
e neles os nomes dos doze apstolos do Cordeiro.
v. 15. E aquele que falava com igo tinha uma cana
de ouro, para m ed ir a cidade, e as suas portas, e o seu
m u ro .

303

Estudos sobre o A pocalipse

v. 16. E a cidade estava situada em quadrado; e o


seu com prim ento era tanto com o a sua largura. E m e
diu a cidade com a cana at doze m il estdios; e o seu
com prim ento, largura e altura eram iguais.
v. 17. E mediu o seu m uro, de cento e quarenta e
quatro cvados, conform e a medida de homem, que
a de um anjo.
v. 18. E a fbrica do seu m uro era de jaspe, e a
cidade de ouro puro, semelhante a vidro puro.
v. 19. E os fundamentos do m uro da cidade esta
vam adornados de toda pedra preciosa. O p rim eiro
fundam ento era jaspe; o segundo, safira; o terceiro,
calcednia; o quarto, esmeralda;
v. 20. O quinto, sardnica; o sexto, srdio; o sti
mo, crislito; o oitavo, berilo; o nono, topzio; o dci
mo, crispraso; o undcimo, ja cin to; o duodcimo,
ametista.
v. 21. E as doze portas eram doze prolas: cada
uma das portas era uma prola; e a praa da cidade,
de ouro puro, com o vidro transparente.
O muro com as suas doze portas, doze anjos, doze
nomes das tribos, doze fundamentos, mostra alguma
relao com a cidade santa, a esposa do Cordeiro, e a
Jerusalm terrestre (Ez 48.31-34). Que esta cidade no
pode ser uma habitao terrestre, v-se pelas suas
medidas: aproximadamente 2.220 quilmetros de com
primento, largura e altura! Precisamente o que estas
medidas significam no podemos interpretar, mas
provvel que contenham a idia de simetria perfeita.

304

O novo Cu e a nova Terra

A entrada tem de ser pelas portas. Como ningum


pode entrar na cidade a no ser pelas portas, e, evi
dentemente, como esto escritos sobre as doze portas
os nomes das doze tribos de Israel, ningum pode ter
entrada salvao de Deus independentemente de Is
rael, porque a salvao vem dos judeus (Jo 4.22).
Em cada porta se exerce poder e autoridade sobre a
respectiva tribo (Mt 19.28). Os concertos da promessa
so primeiramente de Israel e mesmo o que ns, os
gentios, hoje gozamos, derivado da raiz e da seiva da
sua oliveira (Rm 9.4; 11.15-24).
As doze portas so doze prolas. A prola significa
unidade, pureza e grande valor. Estas portas de prola
lembram-nos os bons pensamentos do Senhor e o seu
amor para com a Igreja. O custo duma linda e valiosa
prola (Mt 13.45,46) no pode ser calculado. Para
compr-la, o Senhor deu tudo quanto tinha.
A disposio em que esto as portas, de trs em trs,
nos pontos cardeais, indica ser a cidade quadrangular,
tendo a forma perfeita de um cubo, por serem a medi
da de comprimento, largura e altura perfeitamente
iguais. A medida foi at doze m il estdios. Um estdio
era igual a um oitavo da milha romana, ou seja, 185
metros. Assim, a cidade mede 2.220 quilmetros no seu
quadrado, ou seja, 555 quilmetros de comprimento;
555 de largura e 555 de altura, com a base de 308.025
quilmetros quadrados. A cidade toda de ouro puro
semelhante a vidro puro (2 Co 5.1) e s Deus pode ser
o grande arquiteto dessa preciosa maravilha.
Enquanto estavam escritos nas portas os nomes das
doze tribos de Israel, nos doze fundamentos do muro
estavam escritos os nomes dos doze apstolos do Cor
deiro (Ef 2.20). Isto significa que o muro repousa so
bre o trabalho dos apstolos da proclamao e autori
dade do Evangelho.

305

E studos sobre o Apocalipse

O muro media 144 cvados de altura (um cvado


ou um cbito tinha 66 centmetros), ou seja, 95 metros
e quatro centmetros. Era construdo todo de jaspe,
pedra preciosssima.
Os fundamentos so guarnecidos ou adornados com
pedras preciosas. Cada uma das doze pedras usadas
no fundamento reflete um aspecto particular da gl
ria divina. Combinadas, apresentam como que a gl
ria natural de Deus. O jaspe a pedra usada na edifi
cao do muro, e o seu primeiro fundamento. As
cores das outras pedras so: safira (azul); calcednia
(castanho claro); esmeralda (verde) cor do arco ce
leste que Joo viu ao redor do trono de Deus (Ap 4.3);
sardnica (azulado); srdio (cor de carne); crislito
(ureo); berilo (verde-mar); topzio (amarelo doura
do); crispraso (verde mesclado de amarelo; um ver
de dourado); jacinto (violeta); ametista (prpura).
Nestas pedras preciosas e no conjunto das cores resul
tantes da passagem da luz atravs daqueles prismas,
temos uma revelao maravilhosa do ser Supremo.
Paulo, escrevendo a Timteo (1 Tm 6.13-16), declarou
que Deus habita na luz inacessvel; Deus luz e no h
nele treva alguma. O arco-ris tem sete cores. Na Escri
turas o nmero sete o smbolo da perfeio, e o n
mero doze, smbolo de governo.
v. 22. E nela no vi templo, p orqu e o seu tem plo
o Senhor, Deus Todo-poderoso, e o Cordeiro.
v. 23. E a cidade no necessita de sol nem de lua,
para que nela resplandeam, p orqu e a glria de Deus
a tem alumiado, e o Cordeiro a sua lmpada.
No vi tem plo nela. Isto significa livre e perfeito
acesso a Deus, sem interveno de qualquer sacerdote

306

O novo Cu e a nova Terra

ou m ediador, porque ela o p rp rio Tem plo ou


Tabernculo de Deus. Se Cristo o Cordeiro em que
habita a divindade (Cl 1.19), e pelo qual Deus se ma
nifesta (Jo 17.26), ento na cidade no necessrio
qualquer templo. Desde o princpio (Gn 1), a Terra
tem carecido do Sol para governar o dia, e da Lua para
govern ar a noite; tal no ser preciso na cidade
celestial. O Cordeiro que morreu por ns a lmpada
da glria divina. Ele que difunde a luz por toda a
Cidade. Deus manifesta-se no Cordeiro, cujo sacrifcio
ser recordado eternamente.
v. 24. E as naes andaro sua luz, e os reis da
terra traro para ela a sua glria e honra.
v. 25. E as suas portas no se fecharo de dia, p o r
que ali no haver noite.
v. 26. E a ela traro a glria e honra das naes.
v. 27. E no entrar nela coisa alguma que conta
m ine e cometa abominao e mentira, mas s os que
esto inscritos no liv ro da vida do Cordeiro.
Durante o Milnio, as naes e os reis da Terra subi
ro a Jerusalm terrestre para adorar a Deus (SI 72.8
11; Is 60.1-3; Zc 14.16). Nesse tempo eles levantaro
os olhos para Jerusalm Celestial, sobre o monte Sio,
onde est a glria de Deus, e de onde essa glria ema
na. Naquela nova terra as naes andam luz da cida
de; os reis trazem a ela a glria e honra das naes,
como um tributo sagrado, um sacrifcio de louvor.
Na cidade no pode, de m odo algum, entrar o peca
do. Nenhum pecador, por pequena que seja sua culpa,
poder suportar o fulgor da glria divina. S podem

307

Estudos sobre o Apocalipse

entrar na cidade e participar daquelas bem-aventuranas aqueles cujos nomes esto escritos no livro
da vida do Cordeiro. Ali no haver noite. A prpria
cidade uma grande luz, luz que nunca perde o seu
brilho; nenhuma sombra ofuscar a sua luz. A longa e
escura noite passou, e para a Igreja rompe o dia eter
no de glria, dia que no conhece o pr do Sol.

(Cap. 22.1-21)
v. 1 E m ostrou-m e o rio p u ro da gua da vida, cla
ro com o cristal, que procedia do trono de Deus e do
Cordeiro.
v. 2. N o m eio da sua praa e de uma e da outra
banda do rio, estava a rvore da vida, que prod uz doze
frutos, dando seu fru to de ms em ms, e as folhas da
rvore so para a sade das naes.
Joo continua a contemplar a viso da Jerusalm
celestial, vendo agora o rio e a rvore da vida para a
sade das naes; isto significa dizer que, mesmo no
estado eterno de glria, a bem-aventurana do homem
dependente de sua comunho com Deus.
Em Gnesis 2.10 fala-se de um rio que saa do den,
para regar o Jardim, que se dividia em quatro rios
(Gn2.11-14). A Jerusalm terrestre ter tambm o seu
rio (Ez 47.1; Zc 14.8).
Repetimos, isto se dar na Jerusalm terrestre. Bem
se tem dito: As coisas terrestres so modeladas na
semelhana das celestiais (x 25.40; 26.30; 27.8). O

E studos sobre o Apocalipse

rio sobre a terra, com suas rvores, frutos e remdios,


como um raio de luz projetado pela rvore da vida
da Jerusalm Celestial. A rvore da vida faz pensar no
den. A rvore do conhecimento do bem e do mal
no aparece mais. Como diz algum: A rvore cujo
fruto trouxe a morte, secou-se na cruz .
O rio aqui procede do trono de Deus e do Cordeiro.
O trono de Deus fala da majestade, e no Cordeiro ve
mos a graa do Bem-amado. Estes atributos poder,
majestade e graa caracterizam o governo que pre
cede do Trono, governo em que os santos se regozijam
e sob o qual as naes habitaro em paz (SI 36.8; 46.4).
v. 3. E ali nunca mais haver maldio contra al
gum; e nela estar o trono de Deus e do Cordeiro, e
os seus servos o serviro.
v. 4. E vero o seu rosto, e na sua testa estar o seu
nome.
v. 5. E ali no haver mais noite, e no necessita
ro de lmpada nem de luz do sol, p orqu e o Senhor
Deus os alumia, e reinaro para todo o sempre.
So descritas aqui sete glrias dos remidos:
1. Nunca mais haver maldio. Isto significa abso
luta ausncia do pecado e santidade perfeita. Quando
o pecado entrou no mundo, foram amaldioados a ser
pente (Gn 3.14), a Terra, e tambm Caim (Gn 4.11).
Lemos que todos os que so das obras da Lei esto
debaixo da maldio (G1 3.10). Nem a maldio nem
os seus efeitos podero entrar na santa cidade de Deus.
2. A li estar o trono de Deus e do Cordeiro. Vemos
os remidos associados para sempre quele Trono. O
governo ser perfeito e abenoado; nada o perturba

310

A e te rnidade com C risto

r. No cap. 3 lemos: o trono do meu Pai ; agora l-se:


o trono de Deus e do Cordeiro . , de fato, o eterno
trono de Deus.
3. Os seus servos o serviro. O Cu no significa oci
osidade. Os santos nunca tero motivo para se aborre
cerem. O seu ministrio ser perfeito. De que natureza
ser, no sabemos. Na glria, Deus tem muitas surpre
sas reservadas para os seus santos. Alegremente toma
remos posse da vida eterna e para sempre o servire
mos. Por amor, serviremos com alegria e liberdade.
4. E vero o seu rosto. Leia 1 Pedro 1.8; o qual no
o havendo visto, amam. Momento feliz aquele em que
as nossas almas podero contemplar o nosso bendito
Salvador e Senhor, cujo amor nos d nimo para atra
vessarmos esta escura noite de pecado e tristeza. Oh!
Como ser alegre v-lo como Ele , e ter a oportunida
de de contempl-lo para sempre!
5. Nas suas testas estar o seu nome. Isto significa a
posse legtima e eterna. O seu nome e a respectiva gl
ria sero nossos para sempre. Dele teremos, alm do
nome, uma semelhana espiritual. Seremos a viva ex
presso dele e de seu carter.
6. Dia sem fim. No haver noite, nem trevas, nem
necessidade de luz artificial, como a de uma lmpada,
nem da luz natural, como a do Sol. Que coisa maravi
lhosa! Nele viverem os uma eterna mocidade!
7. Um Reino eterno. Reinaro para todo o sempre.
Tais sero as bem-aventuranas dos remidos no por
vir. evidente a relao entre o Milnio e a eternida
de. Os santos, nas alturas, nunca cessaro de reinar. O
Trono eterno e muitos sero os tronos e as coroas
dos santos. Serviremos e reinaremos por toda a eter
nidade. Como gloriosa esta parte final do livro! Bem
cedo ser uma realidade para ns.

311

E studos sobre o Apocalipse

Admoestaes e promessas finais - conclu


so (22.6-21)
v. 6. E disse-me: Estas palavras so fiis e verdadei
ras. O Senhor, o Deus dos santos profetas, enviou o
seu anjo, para m ostrar aos seus servos as coisas que
em breve ho de acontecer
O Apocalipse, rigorosamente falando, termina no v.
5. O resto do captulo , por assim dizer, um eplogo,
cujas palavras, proferidas pelo anjo ou pelo Senhor, se
destinam a salientar a verdade e o valor do que fora
revelado. Nenhum outro livro revela to admiravel
mente as glrias reservadas por Deus para os seus ser
vos e em nenhum outro livro se assegura de modo. to
categrico que estas coisas so fiis e verdadeiras . A
fidelidade e a verdade de Deus so asseveradas vrias
vezes. No cntico de louvor, os mrtires proclamam:
Grandes e maravilhosas so as tuas obras, Senhor,
Deus Todo-poderoso (Ap 15.3). A grande multido
no Cu, a uma voz, exclama: Verdadeiros e justos so
os teus juzos (Ap 16.7). E Deus declara: Estas pala
vras so verdadeiras e fiis (Ap 21.5). O anjo procura
salientar, no a grandeza e a glria das revelaes, mas
a fidelidade e a veracidade delas.
v. 7. Eis que presto venho. Bem-aventurado aquele
que guarda as palavras da profecia deste livro.
Seis vezes encontramos, nesta mensagem, a expres
so eis que ced o v e n h o (A p 3.11,20; 16.15;
22.7,12,20). Mesmo que as palavras sejam diferentes
em cada versculo, o sentido o mesmo. Isto evidencia
que Deus quer que, durante os sculos, a esperana da
volta do Senhor seja para os remidos sempre viva,
imediata, purificadora (1 Jo 3.3).

312

A e te rn id a de com C risto

A volta do Senhor , para Deus, sempre cedo ,


dado o ilimitado tempo da eternidade (2 Pe 3.8).
Bem-aventurado o que guarda as pa la vra ?. Guar
dar as palavras significa estim-las e viver de acordo
com elas. H grande recompensa, a bem-aventurana
eterna aos fiis observadores.
v. 8. E eu, Joo, sou aquele que vi e ouvi estas coi
sas. E, havendo-as ouvido e visto, prostrei-m e aos ps
do anjo que mas mostravam para o adorar.
v. 9. E disse-me: Olha, no faas tal, p orqu e eu sou
conservo teu e de teus irmos, os profetas, e dos que
guardam as palavras deste livro. Adora a Deus.
Joo afirma com evidncia tudo quanto viu e ouviu.
Muito embora j houvesse acontecido (Ap 19.20) pela
segunda vez, ficou to deslumbrado com a gloriosa
viso, que teria adorado o anjo se este a isso no se
opusesse.
Os anjos no aceitam adorao. Paulo recomenda:
Ningum vos domine a seu bel-prazer com pretexto
de humildade e culto dos anjos, metendo-se em coisas
que no viu; estando debalde inchado na sua carnal
compreenso (Cl 2.18).
Gnosticismo - Sistema de filosofia cujos partidrios
pretendiam ter um conhecimento sublime da natureza
e atributos de Deus. O fundo das doutrinas gnsticas
era uma explicao do mal pela coexistncia de dois
princpios; era, pois, um mtodo mais cientfico. De um
Deus inefvel, de que nada pode ser afirmado, saiu,
por emanao, o mundo em que vivemos. Comeou por
espritos livres de toda mistura. Mas a esta emanao
sucedeu a encarnao; foi a queda que, segundo alguns
gnsticos, comeou por corpos de mulheres. Noutros

313

E studos so bre o A pocalipse

termos, o mal de que s nos podemos libertar pela


redeno. Se a matria o princpio do mal, todo o
corpo mau, toda a carne abominvel. Da a conde
nao absoluta da vida, da procriao, do casamento e
tambm da propriedade das coisas materiais D icio
nrio e Enciclopdia Internacional
Os anjos so criaturas de Deus, so espritos ministradores, enviados para servir a favor daqueles que
ho de herdar a vida eterna (Hb 1.14; leia Gnesis
19.16; Daniel 3.28; 7.10,11; Mateus 22.30; 24.36; 26.|53;
Lucas 12.8,9).
Adora a Deus . Adorar a qualquer criatura pecar
contra Deus. Nada deve tomar o lugar de Deus na nos
sa vida. O anjo declara-se conservo de Joo, dos profe
tas e de todos os que guardam as palavras deste livro.
S Deus deve ser adorado. Todos os anjos de Deus o
adorem (Hb 1.6).
.
v. 10. E disse-me: No seles as palavras da profecia
deste livro, porque p rxim o est o tem po.
Em Daniel 12.4, lemos a ordem: Fecha estas pala
vras e sela este livro, at ao fim do tem po , que se
referia a um futuro remoto. Agora, Joo recebe a or
dem: No seles as palavras da profecia deste livro,
porque prximo est o tem po .
Estamos vivendo no tempo do fim. Isso se acentua
ao notarmos a aproximao evidente de Jesus. Obser
vemos com ateno os acontecimentos atuais do mun
do, comparando a inclinao dos homens de hoje com
Mateus 24.37-39 e Lucas 17.26-30.0 proceder o mes
mo, os sentimentos carnais e humanos so os mesmos.
Isto evidencia mais um sinal da vinda do Salvador e
que o arrebatamento da Igreja se aproxima.

314

A e te rn id a de com C risto

O tem po est p rxim o. Podemos dizer a ns, que


vivemos nestes dias, que o tempo chegado . Jesus
no est agora somente s portas, mas est na porta.
Esta mensagem motivo para o despertamento dos
fiis. Os que amam a vinda de Jesus tero certo o seu
galardo (2 Tm 4.8).
v. 11. Quem injusto, faa injustia ainda; e quem
est sujo, suje-se ainda; e quem justo faa justia
ainda; e quem santo, seja santificado ainda.
o estado progressivo nas pessoas, do bem ou do
mal, e assim ser at a vinda de Cristo: Os hbitos
formam o carter, e o carter define o destino .
Este versculo refere-se a duas classes de pessoas:
ms e boas. Cada estado se eleva a ponto de se tornar
estvel. Cada um prosseguir no seu caminho escolhi
do, ou para as profundezas do abismo, ou para a pu
reza e perfeio (Ez 3.27; Dn 12.10; 2 Tm 3.13).
v. 12. E eis que cedo venho, e o m eu galardo est
com igo para dar a cada um segundo a sua obra.
Mais uma vez a promessa do Senhor repetida. Os
galardes so distribudos no Tribunal de Cristo (Rm
14.10; 2 Co 5.10), juzo no condenatrio, mas com
pensatrio (1 Co 3.10-15; leia Joo 5.24; Romanos 8.1).
Os galardes ministrados aos santos, todos corres
pondem ao mrito da obra de cada um (Is 40.10; 1 Co
3.8; 2 Co 9.6; Cl 3.23,24). Alm das coroas, h outros
privilgios que sero ministrados aos santos: um reino
eterno (Dn 7.27; Tg 2.5); a cidade celestial (Fp 3.20; Hb
11.6; Ap 21.1-7); e um novo nome (Ap 2.17).
v. 13. Eu sou o Alfa e o mega, o p rin cp io e o fim ,
o p rim e iro e o derradeiro.

315

Estudos sobre o Apocalipse

Jesus Cristo o verdadeiro Deus (Is 9.6; 44.6; 54.5;


Jo 20.28; At 20.28; Rm 9.5; Tt 2.13; Hb 1.8; 1 Jo 5.20).
O Filho igual ao Pai (J 14.4; Jo 5.19,20,26; 14.7-9;).
O Filho eterno (Is 41.4; 48.12; Ap 1.8,11; 21.6).
v. 14. Bem-aventurados aqueles que lavam as suas
vestiduras no sangue do Cordeiro, para que tenham
direito rvore da vida e possam entrar na cidade
pelas portas.
v. 15. Ficaro de fora os ces e os feiticeiros, e os
que se prostituem , e os homicidas, e os idlatras, e
qualquer que ama e com ete a m entira.
No cap. 7 (w . 14,15), os vestidos dos remidos de
vem ser lavados e branqueados no sangue do Cordei
ro, para estarem perante o trono de Deus. Aqui a apli
cao do sangue d acesso rvore da vida e entrada
na cidade santa pelas portas.
E no entrar nela coisa alguma que contam ine e
cometa abominao e m entira (Ap 21.27). Ali no
pode entrar o pecado e todos os que esto na lista de
Apocalipse 21.8. Para dar nfase, repetida a mesma
sentena, acrescida de ces. No se refere a animais,
mas aos que tm suas vidas semelhantes desses cani
nos: vida de intriga e dio. O destino dessas criaturas
o lago que arde com fogo e enxofre, que a segunda
morte.
Graas a Deus, Aquele que nos amou (Jo 3.16; Rm
5.8) e em seu sangue nos lavou dos nossos pecados
(Ap 1.5), purificar as nossas conscincias das obras
mortas, para servirmos ao Deus vivo (Hb 9.14). Mas,
agora, libertados do pecado e feitos servos de Deus,
tendes o vosso fruto para a santificao, e por fim a
vida eterna (Rm 6.22).

316

A e te rn id a de com C risto

v. 16. Eu, Jesus, enviei o meu anjo, para vos testificar


estas coisas nas igrejas. Eu sou a raiz e a gerao de
Davi, a resplandecente Estrela da manh."
Esta a assinatura de nosso Senhor Jesus Cristo,
que autentica o livro. Como qualquer livro precisa da
assinatura de seu autor, para dar mais valor obra,
assim Jesus, tambm, assina esta importante e mara
vilhosa obra e a recomenda s igrejas.
Numa autenticidade perfeita, Jesus confirma a sua
real descendncia e a eminncia do seu reino, oriundo
da casa de Davi, sendo Ele mesmo o Rei dos reis e o
Senhor dos senhores. Tambm lembra a sua vinda para
a igreja, como a resplandecente estrela da manh .
Para Israel, Ele o Sol da Justia , e com Ele nasce
r o grande dia milenrio (Ml 4.2). Para a Igreja, sua
Noiva querida, Ele a resplandecente estrela da ma
nh , que brilhar antes do despontar daquele grande
e sublime dia. A estrela brilha antes de nascer o Sol,
assim Cristo vem prim eiro buscar a sua Igreja, para
depois aparecer a Israel como o Sol.
v. 17. E o Esprito e a esposa dizem: Vem! E quem
ouve, diga: Vem! E quem tem sede, venha; e quem qu i
ser, tome de graa da gua da vida.
As primeiras duas frases do v. 17 so a resposta
ltima parte do v. 16: Eu sou a resplandecente estrela
da manh . A Igreja resgatada, composta de todos os
salvos pelo sangue de Jesus, ouve-o dizer: a voz do
seu amado (Ct 5.2,16); e ela responde prontamente:
Vem! A resposta da Esposa junta-se do Esprito San
to. Ento todos os que estiverem atentos e derem ouvi
dos a esta sua palavra se juntaro e, congratulando-se
pela sua chegada, exclamaro com alegria: Vem!

317

E studos sobre o Apocalipse

Quem tem sede venha. agora o tem po deste


ardoroso convite. Devemos instar em tem po e fora
de tem po , no perdendo ocasio. As almas esto
sedentas e precisam dessedentar-se na fonte da gua
da vid a . O convite de graa, e para todas as cri
aturas, sem exceo: Quem quiser tom e de graa da
gua da vid a (leia Isaas 55.1; Jeremias 2.14; Joo
7.37).
v. 18. Porque eu testifico a todo aquele que ouvir
as palavras da profecia deste liv ro que, se algum lhes
acrescentar alguma coisa, Deus far v ir sobre ele as
pragas que esto escritas neste liv ro ;
v. 19. E, se algum tirar quaisquer palavras do li
vro desta profecia, Deus tirar a sua parte da rvore
da vida e da cidade santa, que esto escritas neste li
vro.
um aviso e um testemunho solene contra os mo
dificadores da doutrina do Senhor. Moiss j exorta
va: Nada acrescentareis palavra que vos mando, nem
diminuireis dela, para que guardeis os mandamentos
do Senhor vosso Deus, que eu vos mando (Dt 4.2);
Tudo o que eu te ordeno, observars; nada lhe acres
centars nem diminuirs (Dt 4.2; 12.32).
Jesus determinou aos seus discpulos: Portanto, ide,
ensinai todas as naes, batizando-as em nome do
Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; ensinando-as a
guardar todas as coisas que eu vos tenho mandadd
(Mt 28.19,20).
Agora proclamado o terrvel pecado de se acres
centar ou diminuir as palavras da profecia deste livro.
A condio triste para o infrator: 1) Deus far vir
sobre ele as pragas que esto escritas neste livro; 2)

318

LCWL/ V \ ~ 1 J . A K J , rUIiLUl.' K S 1 ( X ,

VCIIJl ,

iJtilJlUi

a ltima promessa, como tambm ;


da Bblia. a chave de ouro que ence
ana dos salvos, fechando este maravi

-se dito que durante o perodo de s


l, Jesus era o Homem de dores ; que at
Homem de pacincia; e que, finalment
iber a sua Igreja, ser o homem de r
7).
iele que testifica estas coisas. Demo
cuidado de Jesus para provar a veraci
relao. Fica provado, e fora de qualqu
!Joo foi apenas o elemento humano us
para escrever o livro (Ap 1.11), mas <
tutor foi Aquele que testifica estas cc
do todo do livro], nosso Senhor Jesus (
tamente cedo venho . a ltima advei
o aviso escrito e revelado desde os ct
jsponde de corao, cheio de alegria:
m, Senhor Jesus!

L. A graa de nosso Senhor Jesus Cr


dos vs. A m m !

itigo Testamento termina com uma alus


"risto. De um modo semelhante, o Nc

E studos so bre o A pocalipse

Oliveiras (Zc 14.4; Ml 4.2). As circunstncias so mui


to diferentes. Trata-se de dois aspectos de sua vinda,
relacionados, respectivamente, com a graa e o julga
mento. O Antigo Testamento fecha com a ameaa de
uma maldio, o Novo, com a bno da graa.
Esta a bno apostlica:
A GRAA DE NOSSO SENHOR JESUS CRISTO SEJA
COM TODOS VS. AMM!