Pero quizs antes tendra que decir un poco, en que contexto vamos a
considerarla. Para no basarme puramente en la memoria, yo les voy a traer la
definicin de una persona a quien respete mucho y con quien pude trabajar que
ya fue mencionada aqu, que es Jean Piaget. Piaget cuando inaugur el Centro
Internacional de Epistemologia Gentics en Ginebra, en 1955 lanz su
programa y empez con una definicin de Ciencia, Piaget dice: "Line ciencia es
Lenin ya to habia plagiado antes". Cosa que le Ilam mucho la atencin. Pero, la
perspectiva desde la cual yo he analizado la Historia de la Ciencia es muy
similar a la perspectiva de la Epistemologia Gentica, es decir, ver de que
manera construye el nine su conocimiento. En general, se piensa que lo que
dicen son tonterlas (el nino) y no se le presta atencin, y el merito que tuvo la
Escuela de Ginebra fue mostrar el enorme esfuerzo y la enorme creatividad
que tienen los ninos en tratar de interpretar el mundo y en tratar de explicar sus
procesos. Y realmente han mostrado que empezando por los nines se empieza a
entender el mecanismo del desarrollo del conocimiento. Lo que yo he tratado d e
hacer es aplicar esto a la Historia de la Ciencia y a las que Ilamamos
Civilizaciones Primitives. En general, se desprecian por completo, las
justificaciones que dan no tienen sentido, etc, pero ahi se encuentra la ralz de
como empezo la inquietud por explicar los fenmenos y como ha evolucionado
esa avidez por explicar los fenmenos del mundo.
Esto es 300 aos antes de nues tra era. Esto l o va a repeti r Hegel a
principios del 1800.
Esta conc epcin di alctica d e los chin os en el I I y I II, He gel, sto,
solamente despus de Kant, Hegel y el materialismo dialctico dan una
concepcin de este tipo en Occidente. El problema que se han planteado los
historiadores con esta concepcin de la ciencia qu pas?. Es conocida que la
ciencia como la tenemos nosotros no se desarroll en la China. Y el gran
problema que se han planteado los historiadores es por qu los chinos no
tuvieron un Galileo, un Newton, un Euclides. La razn la ha buscado, por
ejemplo, el gran historiador de China, el bilogo ingls Needham. No s si
conocen l a histori a, Need ha m fue corn o jefe de una e xp e dicin cie ntfic a
mandada por Inglaterra a China. l era profesor de biologa en Cambridge,
lleg a China durante la guerra y qued sitiado prcticamente por los japoneses
en la regin en la que l estaba, se qued un ao ah, aprendi chino, estudi
la cult ura china y fo rm el m s formi da ble eq uip o de si no stas, o se a, de
expertos en China. En la monumental obra de l, "Science and Civilization in
China" cubre diez gruessimos volmenes, hecho por equipos de chinos y de
europeos que trabajaron juntos. Esto cambi totalmente la visin que
Occidente tena durante el siglo XIX - XX de China. Needham como otros se
plantean el problema, por qu los chinos no tuvieron la ciencia de Occidente
para hacerla plausible hay que tener capacidad para deformarla y para
falsearla. Dos condiciones que tena Hegel, tambin Marx, tambin Smith".
Hay un desprecio prcticamente total. A qu se debe? La culpa la tiene un
poco Hegel. Se debe a que Hegel esteorotip la dialctica, reducindola a esa
trada famosa de afirmacin, negacin y sntesis. Eso es un estereotipo que
evidentemente no resiste el anlisis, no hay una evolucin que sea afirmable .
El marxismo, -no Marx estrictamente-, el marxismo tom esa concepcin de la
dialctica y eso desprestigi por completo la concepcin de Hegel. Sin
embargo, los trabajos de Marx, en "El Capital" en particular, no dependen en
absoluto de esa concepcin de la trada hegeliana que confunde .......................
fundamental mente dial ctica, mucho ms conec tada con Leibniz y con la
filosofa oriental ...... o incluso la dialctica.
El problema de la dialctica dentro de las concepciones del materlalismo
dialctico ha tenido derivaciones muy dramticas. Debido a esa concepcin de
Hegel, la Unin Sovitica suprimi la lgica de los programas universitarios, la
lgica formal y buscaron la lgica dialctica. La supresin de la lgica los
atras a los soviticos que se despertaron de su sueo de tener una lgica
dialctica cuando la primera computadora empez a funcionar en ... Se
despiertan y empiezan a estudiar y a desarrollar la lgica formal que haban
abandonado. Eso los hizo atrasar por lo menos una generacin atrs a los
soviticos ..................... despus que los EEUU y la Europa Occidental, por ese
dogmatismo inicial, es decir, lgica formal no, el punto es dialctico y si es
dialctico debe haber una lgica dialctica. Esa trasposicin del desarrollo
dialctico de la naturaleza a intentar una lgica que representara ese desarrollo
fue un error bastante notable. Una sorpresa enorme para los acadmicos de la
URSS, la computadora, una sorpresa tan grande y un susto tan grande como
se llevaron los norteamericanos cuando el primer Sputnik empez a dar vueltas
alrededor de la tierra. Tambin fue una sorpresa, pero por un desarrollo de otro
tipo. El problema es entonces: Qu pas con la lgica dialctica?.
dialctica, hay una dialctica de la lgica. Hay una dialctica del desarrollo
de las disciplinas". Pero la cosa quedo as y Piaget no complet ese punto de
vista hasta que escribi ese librito que est traducido al espaol "Las Formas
Elementales de la Dialctica", donde plantea el problema por primera vez de
manera absolutamente clara. El problema es el siguiente, Piaget no lo plante
as, pero tiene bastante que ver con la "Teora de los Sistemas Complejos" -ac
hay algn grupo que ha trabajado en eso- el problema se puede reducir a una
concepcin sobre como evoluciona un sistema fsico, social, econmico. Lo
que la Fsica ha llegado hace poco, a que la evolucin no es continua, no es
por agregados o por desarrollo interno (la evolucin) sino por reorganizaciones
sucesivas que van dando distintos niveles de organizacin. Lo que habamos
mostrado con Piaget, hace muchsimos aos, desde el comienzo mismo del
Centro de Ginebra, y l lo haba mostrado experimentalmente, es que las
etapas de desarrollo en cualquier dominio de fenmenos no es deductiva, no
s e puede axiomatizar, no es l gi ca formal. Las etapas del desarrollo s on
dialcticas y quiere decir un juego ms o menos como el que lea de "Zhuang-
tsu". Dicho sea de paso, cuando Zhuang-tsu dice que: "es como los dientes y
los labios", eso es muy caracterstico de Oriente. La lgica en Oriente va muy
pegada al ejemplo. El silogismo tanto chino como hind, particularmente el
hind, que la escuela tarda del budismo, Ngrjuna y esa gente, no aplicaron
silogismos sino ejemplos. El silogismo aristotlico es: "Todos los hombres son
mortales, Scrates es hombre, Scrates es mortal". El silogismo de la lgica
Ngrjuna hind es : "En la montarla hay fuego porque hay humo, donde hay
humo hay fuego, como en una cocina" Todo silogismo tiene el ejemplo de una
cocina y en el "Zhuang-tsu", que no es hind, es chino, habla: "como los labios y
los dientes que estn en una relacin e independencia pero que se ayudan
mutuamente y en las mismas condiciones". Ese tipo de dialctica orental, sin
haberla explorado, la asume y muestra que todo proceso de desarrollo tiene
esas caracterstcas y no es axiomatizable, no es reducible a lgica formal.
Ahora esto tiene mucho de Kant. Kant llama a la lgica, como al anlisis lgico:
"Proceso Discursivo" La palabra "discurso" originariamente, que Kant la define
as: "es el acto del entendimiento por el cual se pasa de premisas a
conclusiones" En la dialctica no se parte de premisas y se va deduciendo
algo. En la dialctica se estudia el proceso corno ciencia. Esto lo explic el
ltimo gran filsofo contemporneo, que ha sido organicista de manera... la
dialctica y que es una paradoja .......................... que fue Whitehead. Whitehead recuerdan ustedes- fue el que escribi con Bertrand Russell ese monstruo que
es el "Principia Mathematica", la obra ms extraordinaria que se ha hecho en
lgica formal, esos tres volmenes del que Rey Pastor deca que nadie en el
mundo lo haba ledo totalmente ni siquiera los autores. ..... Y no tuvo ni ganas ni
tiempo para ....................... Este Whitehead que escribi con Bertrand Russell esa
obra tan absolutamente rigurosa, tan absolutamente lgica formal, se separa
despus de Russell por razones de concepcin del mundo y es muy
interesante porque Russell escribe poco despus "Anlisis de la Materia" y
Whitehead, escribe "Procesos' ' . All estn las dos concepciones. Whitehead
dice por ah: "En todo anlisis de la Naturaleza hay que enfrentar dos tipos
de hechos: el cambio y la permanencia. Y todo anlisis se reduce a estudiar
el cambio o la permanencia" -que yo llamara las estructuras-. Bueno, la
historia para m s e resume en que Oriente pri oriz el cambio y Oc ci dente
prioriz la permanencia. Oriente estudia procesos, Occidente estudia
estruct ura s. Tod a n uestra cie ncia es e s tructu rali sta en el sentido e n qu e
finamente se reduce a una estructura lgico-matemtica, fundamentalmente la
Fsica es una estructura lgico-matemtica, que es estructuralista en cuanto a
concepcin. La lgica oriental, y todas las disciplinas orientales, lo llamamos
lgi ca por extensin, no responde a ese tipo de cosas. Por eso la cienc ia
occidental es formalizable, excepto en unos cuantos aspectos,,,,, en cambio las
explicaciones en Oriente, la formalizacin no existe ni como concepcin.
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