LA VIDA ES
SUEO
Caldern de la Barca
Breve anlisis de la obra y comentario literario
Usuario
s
20/01/2009
NDICE
Para el asunto de esta obra Caldern se inspir en mitos, leyendas, cuentos y filosofas
existentes tanto en su tiempo, como anteriores. Puesto que fue un hombre culto tuvo
acceso a diversos medios que le ayudaron a documentarse y que le sirvieron de
inspiracin en sus obras.
El mito de la caverna de Platn: Este mito nos dice que los hombres vivimos en un
mundo de sueos, sumidos en las tinieblas y prisioneros en una cueva. La nica forma
de librarnos del cautiverio es hacer el bien. De este modo llegaremos a la luz.
La Leyenda de Barlaan: La Vida es Sueo guarda muchos parecidos con esta obra
de Lope de Vega. En ella un prncipe es encerrado por su padre para evitar que se
cumpla el dictado de los astros, que decan que ste se convertira al cristianismo
(mismo planteamiento pero diferente prediccin). Josafat, que es el prncipe logra su
libertad tras quejarse una y otra vez ante su padre. Luego, aconsejado por el monje
Barlaan decide hacerse cristiano, cumplindose as su horscopo.
La novela Eustorgio y Clorilene: Las coincidencias son asombrosas. Eustorgio es
vctima de la tirana de su ta (Juana de Moscovia), sufre el encierro y recobra al fin
sus derechos; al igual que Segismundo perdona la vida a Juana. Clorilene viste de
hombre y lleva una cadena, gracias a la cul su padre logra reconocerla.
La filosofa hind es la que formula la idea de dudar de los sentidos porque nos
pueden engaar, y una clara prueba son los sueos, que parecen verdicos.
En la mstica persa era muy habitual quejarse por haber nacido y el hecho de
renegar de la vida
El Cuento del Durmiente Despierto o del Sueo del Campesino: Procede de Las mil
y una noches, y en este cuento un califa es acogido por un comerciante. Para
agradecrselo lo droga y lo lleva a su palacio, donde despierta y todos le hacen creer
que l es el califa. El comerciante demuestra ser una persona juiciosa y prudente. Al
da siguiente despierta y todos le toman por loco y al final el califa verdadero aclara la
situacin
La leyenda de Buda: Segn el texto snscrito del Lalita Vistara el brahmn Anta
predice que al padre de Buda, que era rey que el futuro prncipe sera un monarca muy
poderoso o se convertira en ermitao. El padre de Buda quera evitar a toda costa la
segunda probabilidad, por lo que lo encierra en los jardines de palacio, alejado de las
miserias del mundo. Sin embargo un da Buda logra escaparse y se encuentra con un
viejo enfermo, con un mendigo asceta y con un entierro, lo que le hace meditar y
llegar a la conclusin de que en la vida la felicidad consiste en el desapego de las
cosas terrenales. Se niega a gobernar como prncipe y acaba teniendo una vida
retirada, como profetiz el brahmn.
La tradicin de los textos bblicos, especialmente de los libros sapienciales y
profticos, en el Libro de Job, XX, 8 y en Isaas, XXIX, 7-8.
La visin barroca de la vida como sueo y como tragedia.
La historia de Edipo Rey: En ella Edipo es abandonado al nacer por Layo, lo que
acaba en un enfrentamiento trgico entre ellos.
La mitologa: Se identifica a Basilio con los mitos de Zeus, Cronos y Urano porque
se destruye al padre por miedo a perder el poder.
La sentencia de Filn Hebreo que deca toda la vida es sueo
Descartes: Filsofo contemporneo a Caldern que aplicaba la duda metdica para
llegar al conocimiento verdadero. Descartes aplic la duda a las cosas sensibles y se
dio cuenta de que nuestros sentidos nos engaan en ocasiones, por ejemplo, cuando
observamos un espejismo, de lo que dedujo que no podemos estar seguros de que lo
que estamos viviendo en el momento actual no es un sueo.
Don Juan Manuel, en El Conde Lucanor y Prez de Ayala en el Rimado de Palacio
escribieron relatos que presentan la vida como un sueo.
Jorge Manrique se refiere a esta idea de forma frecuente por ejemplo en sus versos
recuerde el alma dormida, avive el seso y despierte
El poder: Basilio aparta dos veces a su hijo del poder porque no lo considera apto
para ello, si bien no se da cuenta de que l tiene gran parte de culpa de que
Segismundo no sepa comportarse como es propio en un prncipe. Adems Estrella y
Astolfo compiten para acceder al trono de Polonia cuando muera Basilio, aunque
Astolfo es ms ambicioso que Estrella.
All mil nobles, rendidos a mis pies, nombre me dieron de su prncipe, y sirvieron galas, joyas y
vestidos. (pg 163)
La inconsistencia del mundo: La vida se nos presenta como un sueo, sueo que
nos enajena y nos separa de la realidad inmediata. Vivimos o dormimos, ese es el
planteamiento, libres o predestinados, civilizados o brbaro. Caldern no nos resuelve
este problema, sino que nos da una salida moral, sea realidad o sueo lo que vivimos,
lo que debemos hacer es obrar bien.
Que estoy soando, y que quiero obrar bien, pues no se pierde obrar bien, aun entre sueos (pg 175)
Familias rotas: las relaciones entre padres e hijos no son favorables. Segismundo
no sabe por qu le han privado de su libertad ni quin es su padre, que evidentemente
no actu con sabidura actuando de ese modo contra su propio hijo. Rosaura tampoco
conoce a su padre, que abandon a su madre y sin quererlo lo encuentra persiguiendo
su honra. Al final las familias vuelven a unirse por medio del perdn.
No prosigas, tente, aguarda; porque Rosaura es tan noble como t. Astolfo, y mi espada lo defender en
el campo; que es mi hija, y esto basta. (pg 205)
No te responde mi voz, porque mi honor te responda; no te hablo, porque quiero que te hablen por m
mis obras; no te miro, porque es fuerza, en pena tan rigurosa, que no mire tu hermosura, quien ha de
mirar tu honra (pg 196)
Sin embargo, desarrolla una fuerte evolucin moral y psicolgica que se produce
gracias al desengao. Este le proporciona conocimiento y lo lleva a la reflexin sobre
la naturaleza de su vida. Este cambio se refleja no solo en su comportamiento
(aprende a dominar sus pasiones y abandona el amor en virtud del deber), sino
tambin en su aspecto (al principio, vestido con pieles y atado con cadenas, est ms
prximo al del animal que al del hombre).
A pesar de estar individualizado, Segismundo es representante del ser humano. La
prdida de los bienes alcanzados le hace concluir que obrar bien es lo nico
importante porque la autntica realidad es la muerte. Segismundo es un vencedor de s
mismo y de los hados.
Sin ellos me podr estar como me he estado hasta aqu; que un padre que contra m tanto rigor sabe
usar, que con condicin ingrata de su lado de desva, como a una fiera de cra, y como a un monstruo
me trata y mi muerte solicita, de poca importancia fue que los brazos no me d, cuando el ser de
hombre me quita. (pg 138)
Astolfo y Estrella son los aspirantes al trono de Polonia. Ambos son nobles y estn
dispuestos a casarse para no perder el gran poder que desean conseguir. Astolfo se
comporta de una forma ms inmoral porque deja a Rosaura en una situacin
deshonrosa para conseguir lo que se propone. Al final Astolfo se casa con Rosaura y
Estrella con Segismundo, por lo tanto Estrella se convierte en reina, quedando Astolfo
sin nada a lo que aspiraba.
10
Desengao y pesimismo.
Todas estas caractersticas las podemos apreciar a lo largo de la obra, sobre todo en el
monlogo de Segismundo, que se muestra pesimista y desengaado, y que
continuamente expresa el delito del hombre por haber nacido y desprecia la naturaleza
cuando dice que el hombre tiene ms alma que todos los seres vivos que habitan en el
mundo, y sin embargo, estamos aprisionados sin libertad porque no sabemos si lo que
vivimos es real o no, as como tampoco sabemos si nuestras vidas estn regidas por un
11
Salga a la anchurosa plaza del gran teatro del mundo este valor sin segundo (pg. 161)
Una ilusin, una sombra, una ficcin, y el mayor bien es pequeo, que toda la vida es sueo, y los
sueos, sueos son. (Pg. 165)
natural.
-
De todos era seor, y de todos me vengaba; slo a una mujer amaba; que fue verdad, creo yo, en que
todo se acab, y esto slo no se acaba. (pg163)
Culteranismo.- hay una mayor preocupacin por la forma y menor por el contenido
de las ideas. Se busca la riqueza sensorial, empleando una ornamentacin exagerada y
de gran dificultad. Debido a los recursos que emplea, como un lxico culto, uso del
ablativo absoluto derivado del latn, las perfrasis elusivas y una sintaxis retorcida su
comprensin no resulta sencilla. Esto era lo que Caldern pretenda, oscurecer los
contenidos, para que hubiera un mayor contraste entre unas escenas y otras. A esta
tcnica se le llama claroscuro. Se emplean con gran maestra otros recursos como son
las repeticiones, paralelismos, hiprbatos y multitud de metforas que destacan por su
12
Esto se aprecia sobre todo en el personaje de Clarn, que siendo el tpico bufn que
aporta el tono cmico y que acaba muriendo al final de la obra de forma violenta por
culpa del conflicto desatado y al que era ajeno.
nobles con personajes como Clarn, los soldados, el pueblo y los criados de palacio.
Divisin en tres actos o jornadas: segn las fases del desarrollo de la trama
13
ms variado. De este modo se separan las escenas entre s y entre acto y acto hay una
variacin de la mtrica tambin. Adems se suelen aadir composiciones de tipo
popular para agradar a los espectadores.
social. Puesto que hay mezcla entre los estratos sociales, en la misma obra aparecen
muestras de todos los niveles del lenguaje.
Y yo los viso; que una letra ms o menos no reparan dos amigos. (pg 118)
Yo en palacios suntuosos? Yo entre telas y brocados? Yo cercado de criados tan lucidos y briosos?
Yo despertar de dormir en lecho tan excelente? (pg 129)
-El rey: sola ser un anciano sabio y prudente, que persigue ante todo la justicia. En
esta obra el rey Basilio aparece ridiculizado, presentndose como un hombre curioso e
interesado por las ciencias, especialmente la astrologa y las matemticas, algo que en
la poca era totalmente inapropiado para su condicin social. El conflicto se debe a su
falta de prudencia y sensatez a la hora de actuar.
-El galn: se le presenta como un hombre joven, valiente, generoso, y con una
enorme capacidad de sufrimiento. Segismundo, sin embargo se presenta como un ser
dominado por las pasiones y lleno de odio y rencor, pero a lo largo de la obra su visin
del mundo se vuelve ms cristiana y racional.
-La dama: es una mujer perteneciente a la nobleza, con una concepcin idealista del
mundo, astuta y valiente, que persigue sus objetivos hasta el final. Muy pocas veces
las mujeres del teatro actan de forma pasiva como sola ocurrir en la vida real de esta
poca, sino que se involucraban activamente en la accin, frecuentemente disfrazadas
de hombre para restablecer su honra, creando conflictos que eran muy del gusto de la
poca. Este papel lo desempea Rosaura.
-El padre de la dama: se preocupa ante todo por defender el honor de su hija. En la
obra este papel le corresponde a Clotaldo, pero no reconoce desde el principio su
paternidad, sino que decide que nadie lo sepa hasta que la honra de su hija quede
reparada. Aqu deja entrever que no se siente demasiado orgulloso de ella y que la
14
defiende para no manchar su propio honor. Adems prioriza su fidelidad al rey por
delante de los intereses de su hija.
-La criada: suele acompaar a la dama noble y es su confidente. Rosaura ejerce este
papel durante un corto periodo de tiempo para lograr entrometerse en la vida de
Astolfo, y perjudicar sus intereses para que cumpla la promesa que le hizo.
-El antagonista: es un noble malvado que trata por todos los medios de entorpecer la
felicidad del protagonista y lograr sus propios fines. Es ambicioso y malvado. El
personaje ms parecido a este rol es Astolfo, pues pretende por todos los medios
acceder al trono de Polonia por encima de Estrella, la otra candidata. Adems, una vez
que obtuvo de Rosaura lo que deseaba con dulces promesas la abandon, aunque en
ningn momento perjudica a Segismundo de forma directa.
-El gracioso: es el personaje ms popular del teatro espaol. Es chistoso, pcaro,
cobarde y glotn. Sus comentarios rompen las tensiones en las situaciones ms
dramticas de la obra. El personaje ms parecido es Clarn, que acompaa a su ama
Rosaura y la aconseja, protagonizando los momentos ms irnicos de la obra. Acta
en ocasiones como mediador entre el autor y los espectadores explicando la intencin
dramtica mediante apartes o monlogos.
El amor y la honra. Son los temas que ms aparecen en el teatro. Las comedias
nos muestran sociedades monrquicas y religiosas, que se rigen por los valores
tradicionales. Los personajes ms humildes tambin aparecen en la comedia nueva, en
contra de la comedia clsica. La honra est normalmente ligada a las clases populares
y su recuperacin es el objetivo principal de los personajes. El amor y los celos guan
el comportamiento de los personajes, habiendo una perfecta simbiosis entre la pasin,
o el amor fsico y lo espiritual, viendo el amor como una forma de perfeccionamiento
del ser humano (Petrarca).
15
La corte de Polonia.
En ella vive el rey, as como Astolfo y Estrella. Representan el orden social, as como
el lujo y la libertad absoluta, a lo que todo el mundo aspira, en contraposicin con la
torre.
Entre la corte y la torre observamos una clara anttesis. La primera representa a la
civilizacin y a la cultura, siendo la torre la irracionalidad y el caos, que aluden al
hombre y a la bestia, respectivamente. El personaje se ve afectado por estas dos
situaciones que lo llevan desde un estado de monstruo a la conversin en un ser
piadoso y racional. Esto tiene bastante relacin con el principio del Siglo de las Luces,
que deca que las luces eran el conocimiento y la sabidura, que hacan a los hombres,
y las sombras eran el analfabetismo y la falta de educacin, que convertan a las
personas en animales.
16
Hay que, mudando su nombre, y tomando cuerda nombre de sobrina tuya, tanto su honor se acrecienta,
que dama en palacio ya de la singular Estrella vive. (pg 128)
El bosque.
Se nos dan pocos detalles de l, solamente sabemos que es el lugar donde se desarrolla
la batalla entre Segismundo y Basilio, hijo contra padre, venciendo el primero. En este
momento la personalidad del protagonista ha sufrido un cambio radical y ha aprendido
a controlar sus pasiones y a obrar como es correcto, por lo que decide perdonar a su
padre.
En lo intrincado del monte, entre sus espesas ramas, el rey se esconde (pg 201)
En los cambios de espacio Caldern emplea con una gran maestra la tcnica del
claroscuro, oponiendo la bestia al hombre, la torre con el palacio, la pasin con la
razn. Segn vamos cambiando de espacio, de ms oscuro a ms iluminado, se
ilumina progresivamente tambin la mente de Segismundo, siendo cada vez menos
pasional. Los dems personajes experimentan tambin esta iluminacin,
deshacindose las situaciones confusas y cambindose las circunstancias adversas por
un final feliz para todos.
Tiempo.
En la obra el tiempo es lineal, es decir, la historia sigue un orden cronolgico tan solo
interrumpido por algunos pequeos flash backs de los personajes, cuando recuerdan
hechos pasados. La accin se desarrolla en un periodo de tiempo muy corto, tan solo
cuatro das. Caldern en este sentido aade una innovacin al teatro, pues hasta este
momento la accin en las obras teatrales se desarrollaba en tan solo un da.
17
18
-Localizacin.
Este poema forma parte de La Vida es Sueo, obra maestra de Caldern de la Barca
escrita entre los siglos XVI y XVII, en pleno Barroco. Este fragmento en concreto es
el ms famoso de toda la obra, reconocida mundialmente y que ha tenido una gran
repercusin en todo el mundo. Puesto que fue escrita durante el Barroco, presenta
unas caractersticas comunes con otros escritos de la poca, como puede ser el uso de
un lenguaje artificioso, magistral uso de los recursos literarios, identificacin de la
vida con los sueos, desengao, pesimismo, etc.
-Tema.
El monlogo de Segismundo nos expresa el tema principal de la obra, la identificacin
de la vida con los sueos, como ya hizo Descartes en sus teoras, contemporneo de
Caldern.
-Estructura externa.
Este fragmento est compuesto por cuatro dcimas, formadas por diez versos
octoslabos cada una, de rima consonante y de arte menor. El esquema de la rima es el
siguiente:
8a8b8b8a8a8c8c8d8d8c8e8f8f8e8e8g8g8h8h8g
-Estructura interna.
El poema puede dividirse en tres partes. La primera ocupa del verso 1 al verso 10 y en
l Segismundo nos explica la conclusin a la que ha llegado gracias a la experiencia
que ha vivido en palacio y duda de su veracidad.
La segunda parte ocupa del verso 11 al 34, en el que nos explica diferentes ejemplos
para que podamos comprender el eje central de la obra, dicindonos de qu modo
suean las personas lo que viven y lo que creen real, y luego nos muestra su propio
caso.
La tercera parte es la de mayor condensacin expresiva y ocupa del verso 35 al verso
40, y nos dice que la vida es impredecible, y que es imposible dilucidar si las cosas
que creemos reales lo son ciertamente, que nuestra vida tal vez sea toda ella un sueo,
y al fin y al cabo los sueos no son reales.
-Anlisis literario.
En este fragmento de la obra abundan las figuras literarias. Encontramos anforas a lo
largo de todo el texto en los versos 2-3, 11-21-23-23-23-23 en los que se repite la
palabra sueo, que es la base del argumento del poema, y por ello el autor desea
destacarla empleando este recurso.
19
21