SNODO DOS BISPOS

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XIV ASSEMBLEIA GERAL ORDINRIA

A VOCAO E A MISSO DA FAMLIA

NA IGREJA E NO MUNDO CONTEMPORNEO
LINEAMENTA
Cidade do Vaticano
2014
NDICE
Prefcio

Relatio Synodi da III Assembleia Geral Extraordinria

Introduo
I Parte
A escuta: o contexto e os desafios sobre a famlia
O contexto sociocultural
A relevncia da vida afetiva
O desafio para a pastoral
II Parte
O olhar sobre Cristo: o Evangelho da famlia
O olhar sobre Jesus e a pedagogia divina na histria da salvao
A famlia no desgnio salvfico de Deus
A famlia nos documentos da Igreja
A indissolubilidade do matrimnio e a alegria de viver juntos
Verdade e beleza da famlia, misericrdia pelas famlias feridas e
frgeis
III Parte
O confronto: perspetivas pastorais
Anunciar o Evangelho da famlia hoje, nos vrios contextos

Orientar os nubentes no caminho de preparao para o matrimnio

Acompanhar os primeiros anos da vida matrimonial
Cuidado pastoral de quantos vivem no matrimnio civil ou convivem
Cuidar das famlias feridas (separados, divorciados no recasados,
divorciados recasados, famlias monoparentais)
Ateno pastoral s pessoas com orientao homossexual
A transmisso da vida e o desafio da diminuio da natalidade
O desafio da educao e o papel da famlia na evangelizao
Concluso
Perguntas para o recebimento e o aprofundamento da Relatio Synodi
Pergunta prvia referida a todas as sees da Relatio Synodi

Perguntas sobre a I parte

A escuta: o contexto e os desafios sobre a famlia

O contexto sociocultural (nn. 5-8)
A relevncia da vida afetiva (nn.9-10)
O desafio para a pastoral (n. 11)

Perguntas sobre a II parte

O olhar sobre Cristo: o Evangelho da famlia

O olhar sobre Jesus e a pedagogia divina na histria da salvao (nn.
12-14)
A famlia no desgnio salvfico de Deus (nn. 15-16)
A famlia nos documentos da Igreja (nn.17-20)
A indissolubilidade do matrimnio e a alegria de viver juntos (nn. 2122)
Verdade e beleza da famlia, misericrdia pelas famlias feridas e
frgeis (nn. 23-28)

Perguntas sobre a III parte

O confronto: perspetivas pastorais

Anunciar o Evangelho da famlia hoje, nos vrios contextos (nn. 2938)
Orientar os nubentes no caminho de preparao para o matrimnio
(nn.39-40)
Acompanhar os primeiros anos da vida matrimonial (n. 40)
Cuidado pastoral de quantos vivem no matrimnio civil ou convivem
(nn. 41-43)
Cuidar das famlias feridas (separados, divorciados no recasados,
divorciados recasados, famlias monoparentais) (nn. 44-54)
Ateno pastoral s pessoas com tendncia homossexual (nn. 55-56)
A transmisso da vida e o desafio da diminuio da natalidade (nn.
57-59)
O desafio da educao e o papel da famlia na evangelizao (nn.

60-61)

PREFCIO
No final da III Assembleia Geral Extraordinria do Snodo dos Bispos acerca do
tema Os desafios pastorais sobre a famlia no contexto da evangelizao, celebrada
em 2014, o Papa Francisco decidiu tornar pblica a Relatio Synodi, documento com
o qual se encerraram os trabalhos sinodais. Ao mesmo tempo, o Santo Padre
indicou que este documento constituir os Lineamenta para a XIV Assembleia Geral
Ordinria sobre o tema A vocao e a misso da famlia na Igreja e no mundo
contemporneo, que ter lugar de 4 a 25 de outubro de 2015.
A Relatio Synodi, que enviada como Lineamenta, terminou com as seguintes
palavras: As reflexes propostas, fruto dos trabalhos sinodais que tiveram lugar
em grande liberdade e segundo um estilo de escuta recproca, tencionam levantar
interrogaes e indicar perspetivas que devero ser amadurecidas e especificadas
pela reflexo das Igrejas locais ao longo do ano que nos separa da Assembleia
Geral Ordinria do Snodo dos Bispos (Relatio Synodi, n. 62).
Aos Lineamenta acrescenta-se uma srie de perguntas para saber como o
documento foi recebido e para solicitar o aprofundamento do trabalho comeado
durante a Assembleia Extraordinria. Trata-se de voltar a considerar com
renovados vigor e entusiasmo aquilo que a revelao, transmitida na f da Igreja,
nos diz sobre a beleza, sobre o papel e sobre a dignidade da famlia(Relatio
Synodi, n. 4). Nesta perspetiva, somos chamados a viver um ano para
amadurecer, com verdadeiro discernimento espiritual, as ideias propostas e
encontrar solues concretas para muitas dificuldades e numerosos desafios que as
famlias devem enfrentar (Papa Francisco, Discurso conclusivo, 18 de outubro de
2014).
As Conferncias Episcopais esto convidadas a escolher as modalidades adequadas
para esta finalidade, comprometendo todos os componentes das Igrejas
particulares e instituies acadmicas, organizaes, agremiaes laicais e outras
instncias eclesiais.

RELATIO SYNODI

da
III Assembleia Geral Extraordinria
(5-19 de outubro de 2014)

Introduo
1. O Snodo dos Bispos congregado ao redor do Papa dirige o seu pensamento a
todas as famlias do mundo, com as suas alegrias, as suas dificuldades e as suas
esperanas. De modo particular, sente o dever de dar graas ao Senhor pela
fidelidade generosa com a qual tantas famlias crists respondem sua vocao e

misso. E fazem-no com alegria e com f, mesmo quando o caminho familiar as

coloca perante obstculos, incompreenses e sofrimentos. A estas famlias dirigemse o apreo, o agradecimento e o encorajamento da Igreja inteira e deste Snodo.
Na viglia de orao celebrada na Praa de So Pedro no sbado 4 de outubro de
2014, em preparao para o Snodo sobre a famlia, o Papa Francisco evocou de
maneira simples e concreta a centralidade da experincia familiar na vida de todos,
expressando-se com estas palavras: Desce j a noite sobre a nossa assembleia.
a hora em que de bom grado se regressa a casa para se reunir mesma mesa na
consistncia dos afetos, do bem feito e recebido, dos encontros que abrasam o
corao e o fazem crescer, vinho bom que antecipa, nos dias do homem, a festa
sem ocaso. Mas tambm a hora mais pesada para quem se v cara a cara com a
prpria solido, no crepsculo amargo de sonhos e projetos desfeitos. Quantas
pessoas arrastam os seus dias ao beco sem sada da resignao, do abandono, ou
at do rancor! Em quantas casas faltam o vinho da alegria e, consequentemente, o
sabor a prpria sabedoria da vida! Nesta noite, com a nossa orao, tornemonos voz de uns e de outros: uma prece por todos.
2. Ventre de alegrias e de provaes, de afetos profundos e de relacionamentos por
vezes feridos, a famlia verdadeiramente escola de humanidade(cf. Gaudium et
Spes, 52), cuja necessidade fortemente sentida. No obstante os numerosos
sinais de crise da instituio familiar nos vrios contextos da aldeia global, o
desejo de famlia permanece vivo, de forma especial entre os jovens, motivando a
Igreja, perita em humanidade e fiel sua misso, a anunciar incessantemente e
com profunda convico o Evangelho da famlia, que lhe foi confiado mediante a
revelao do amor de Deus em Jesus Cristo e ininterruptamente ensinado pelos
Padres, pelos Mestres da espiritualidade e pelo Magistrio da Igreja. A famlia
adquire para a Igreja uma importncia totalmente particular e, no momento em
que todos os fiis so convidados a sair de si mesmos, necessrio que a famlia
volte a descobrir-se como protagonista imprescindvel da evangelizao. O
pensamento dirige-se ao testemunho missionrio de numerosas famlias.
3. Sobre a realidade da famlia, decisiva e preciosa, o Bispo de Roma exortou a
meditar o Snodo dos Bispos na sua Assembleia Geral Extraordinria, que teve lugar
em outubro de 2014, para depois aprofundar a reflexo na Assembleia Geral
Ordinria, que se realizar em outubro de 2015, bem como durante o ano inteiro
que intercorre entre estes dois acontecimentos sinodais. O prprio convenire in
unum volta do Bispo de Roma j evento de graa, no qual a colegialidade
episcopal se manifesta num caminho de discernimento espiritual e pastoral: com
estas palavras o Papa Francisco descreveu a experincia sinodal, indicando as suas
tarefas na dplice escuta dos sinais de Deus e da histria dos homens, e na dupla e
nica fidelidade que disto deriva.
4. luz deste mesmo discurso reunimos os resultados das nossas reflexes e dos
nossos dilogos nas seguintes trs partes: a escuta, para analisar a realidade da
famlia hoje, na complexidade das suas luzes e das suas sombras; o olhar fixo em
Cristo, para voltar a considerar com renovados vigor e entusiasmo aquilo que a
revelao, transmitida na f da Igreja, nos diz sobre a beleza, sobre o papel e sobre
a dignidade da famlia; e o confronto luz do Senhor Jesus, para discernir os
caminhos atravs dos quais renovar a Igreja e a sociedade no seu compromisso em
prol da famlia, fundamentada no matrimnio entre um homem e uma mulher.

I Parte
A escuta: o contexto e os desafios sobre a famlia
O contexto sociocultural
5. Fiis ao ensinamento de Cristo, olhamos para a realidade da famlia de hoje em
toda a sua complexidade, nas suas luzes e nas suas sombras. Pensamos nos pais,
nos avs, nos irmos e nas irms, nos parentes prximos e distantes, bem como no
vnculo entre duas famlias que cada matrimnio tece. A mudana antropolgicocultural influencia hoje todos os aspetos da vida e exige uma abordagem analtica e
diversificada. H que sublinhar, antes de tudo, os aspetos positivos: a maior
liberdade de expresso e o melhor reconhecimento dos direitos da mulher e das
crianas, pelo menos em determinadas regies. No entanto, por outro lado,
igualmente necessrio ter em considerao o perigo crescente representado por um
individualismo exasperado que desnatura os vnculos familiares e acaba por
considerar cada componente da famlia como uma ilha, levando a prevalecer, em
certos casos, a ideia de um protagonista que se constri em conformidade com os
seus prprios desejos, assumidos como um absoluto. A isto acrescenta-se tambm
a crise da f, que atingiu numerosos catlicos e que muitas vezes est na origem
das crises do matrimnio e da famlia.
6. Uma das maiores formas de pobreza da cultura contempornea a solido, fruto
da ausncia de Deus na vida das pessoas e da fragilidade dos relacionamentos.
Existe tambm uma sensao generalizada de impotncia em relao realidade
socioeconmica, que frequentemente acaba por esmagar as famlias. assim
devido s crescentes pobreza e precariedade de trabalho, que por vezes so vividas
como um verdadeiro pesadelo, ou por causa de uma fiscalidade demasiado pesada,
que certamente no encoraja os jovens ao matrimnio. As famlias sentem-se no
raro abandonadas pelo desinteresse e pela escassa ateno por parte das
instituies. As consequncias negativas do ponto de vista da organizao social
so evidentes: da crise demogrfica aos obstculos educativos, da dificuldade de
aceitar a vida nascente ao sentir a presena dos idosos como um peso, at ao
propagar-se de um mal-estar afetivo que s vezes chega violncia. O Estado tem
a responsabilidade de criar as condies legislativas e de trabalho para garantir o
porvir dos jovens e para os ajudar a realizar o seu projeto de fundar uma famlia.
7. Existem contextos culturais e religiosos que apresentam desafios particulares.
Em determinadas sociedades ainda vigora a prtica da poligamia e, em certos
contextos tradicionais, o hbito do matrimnio por etapas. Noutros mbitos
subsiste a prtica dos matrimnios arranjados. Nos pases onde a presena da
Igreja catlica minoritria so numerosos os matrimnios mistos e de disparidade
de culto, com todas as dificuldades que eles comportam em relao configurao
jurdica, ao batismo e educao dos filhos, bem como ao respeito recproco sob o
ponto de vista da diversidade da f. Em tais matrimnios pode apresentar-se o
perigo do relativismo ou da indiferena, mas pode haver tambm a possibilidade de
favorecer o esprito ecumnico e o dilogo inter-religioso, numa convivncia
harmoniosa de comunidades que vivem num mesmo lugar. Em numerosos
contextos, e no apenas ocidentais, vai-se difundindo amplamente a prtica da
convivncia que precede o matrimnio ou at de convivncias no destinadas a
assumir a forma de vnculo institucional. A isto acrescenta-se uma legislao civil

que compromete o matrimnio e a famlia. Por causa da secularizao, em muitas

partes do mundo a referncia a Deus diminuiu fortemente, e a f j no
compartilhada a nvel social.
8. Numerosas crianas nascem fora do matrimnio, especialmente em certos
pases, e so muitos aquelas que, em seguida, crescem apenas com um dos pais,
ou num contexto familiar ampliado ou reconstitudo. O nmero de divrcios
aumenta, e no raro o caso de escolhas determinadas unicamente por fatores de
ordem econmica. Os filhos so muitas vezes objeto de contenda entre os pais, e
os primeiros so as verdadeiras vtimas das separaes familiares. O pai est com
frequncia ausente, no apenas por motivos econmicos, onde ao contrrio se
sente a necessidade de que ele assuma mais claramente a responsabilidade pelos
filhos e pela famlia. A dignidade da mulher ainda tem necessidade de ser defendida
e promovida. Com efeito, hoje em muitos contextos ser mulher continua a constituir
objeto de discriminao, e at o dom da maternidade frequentemente penalizado,
em vez de ser apresentado como um valor. Tambm no podemos esquecer os
crescentes fenmenos de violncia, da qual as mulheres so vtimas por vezes
infelizmente at no seio das prprias famlias, e a grave e difundida mutilao
genital da mulher em determinadas culturas. Alm disso, a explorao sexual da
infncia constitui uma das realidades mais escandalosas e perversas da sociedade
contempornea. Inclusive as sociedades permeadas pela violncia por causa da
guerra, do terrorismo ou da presena da criminalidade organizada, vivem situaes
familiares deterioradas e, principalmente nas grandes metrpoles e nas suas
periferias, aumenta o chamado fenmeno das crianas de rua. Alm disso, as
migraes representam outro sinal dos tempos que deve ser enfrentado e
compreendido com toda a sua carga de consequncias para a vida familiar.
A relevncia da vida afetiva
9. Perante o quadro social delineado encontra-se em muitas partes do mundo, nos
solteiros, uma maior necessidade de cuidar da prpria pessoa, de se conhecer
interiormente, de viver mais em sintonia com as prprias emoes e com os
prprios sentimentos, de procurar relacionamentos afetivos de qualidade; esta justa
aspirao pode abrir ao desejo de se comprometer na construo de
relacionamentos de doao e reciprocidade criativos, responsabilizadores e
solidrios, como os familiares. So relevantes o perigo individualista e o risco de
viver em chave egosta. Para a Igreja, o desafio consiste em ajudar os casais no
amadurecimento da dimenso emocional e no desenvolvimento afetivo, atravs da
promoo do dilogo, da virtude e da confiana no amor misericordioso de Deus. O
pleno compromisso exigido no matrimnio cristo pode constituir um forte antdoto
contra a tentao de um individualismo egosta.
10. No mundo contemporneo no faltam tendncias culturais que parecem impor
uma afetividade ilimitada, da qual se deseja explorar todas as vertentes, at as
mais complexas. Com efeito, a questo da fragilidade afetiva de grande
atualidade: uma afetividade narcisista, instvel e mutvel nem sempre ajuda os
protagonistas a alcanar uma maior maturidade. Preocupa uma certa difuso da
pornografia e da comercializao do corpo, favorecida inclusive por um uso
deturpado da internet, enquanto deve ser denunciada a situao daquelas pessoas
que so obrigadas a praticar a prostituio. Neste contexto, os casais sentem-se s
vezes incertos, hesitantes e tm dificuldade de encontrar modos para crescer. So

muitos aqueles que tendem a permanecer nas fases primrias da vida emocional e
sexual. A crise do casal desestabiliza a famlia e, atravs das separaes e dos
divrcios, pode chegar a provocar srias consequncias sobre os adultos, os filhos e
a sociedade, debilitando o indivduo e os vnculos sociais. Tambm a diminuio
demogrfica, devida a uma mentalidade antinatalista e promovida pelas polticas
mundiais de sade reprodutiva, no apenas determina uma situao em que no
mais assegurado o revezamento das geraes, mas tambm corre o risco de levar,
ao longo do tempo, a um empobrecimento econmico e a uma perda de esperana
no futuro. Inclusive o desenvolvimento das biotecnologias teve um forte impacto
sobre a natalidade.
O desafio para a pastoral
11. Neste contexto, a Igreja sente a necessidade de dizer uma palavra de verdade
e de esperana. preciso partir da convico de que o homem provm de Deus e,
por conseguinte, de que uma reflexo capaz de voltar a propor as grandes
interrogaes sobre o significado do ser homem pode encontrar um terreno frtil
nas expectativas mais profundas da humanidade. Os grandes valores do
matrimnio e da famlia crist correspondem investigao que atravessa a
existncia humana, inclusive numa poca caracterizada pelo individualismo e pelo
hedonismo. necessrio acolher as pessoas com a sua existncia concreta, saber
fomentar a sua busca, encorajar o seu desejo de Deus e a sua vontade de se sentir
plenamente parte da Igreja, at mesmo em quantos experimentaram a falncia ou
vivem as situaes mais diferentes. A mensagem crist contm sempre em si
mesma a realidade e a dinmica da misericrdia e da verdade, que convergem em
Cristo.
II Parte
O olhar sobre Cristo: o Evangelho da famlia
O olhar sobre Jesus e a pedagogia divina na histria da salvao
12. A fim de verificar o nosso passo no terreno dos desafios contemporneos, a
condio decisiva manter o olhar fixo em Jesus Cristo, deter-nos na contemplao
e adorao do seu rosto [...]. Na verdade, todas as vezes que voltamos fonte da
experincia crist, abrem-se estradas novas e possibilidades inimaginveis (Papa
Francisco, Discurso, 4 de outubro de 2014). Jesus olhava com amor e ternura para
as mulheres e para os homens com os quais se encontrava, acompanhando os seus
passos com verdade, pacincia e misericrdia, anunciando as exigncias do Reino
de Deus.
13. Uma vez que a ordem da criao determinada pela orientao para Cristo,
necessrio distinguir sem separar os vrios graus mediante os quais Deus comunica
humanidade a graa da aliana. Em virtude da pedagogia divina, em
conformidade com a qual a ordem da criao evolui na da redeno atravs de
etapas sucessivas, preciso compreender a novidade do sacramento nupcial
cristo, em continuidade com o matrimnio natural das origens. assim que se
entende o modo de agir salvfico de Deus, tanto na criao como na vida crist. Na
criao: dado que tudo foi feito atravs de Cristo e para Cristo (cf. Cl 1, 16), os
cristos fazem vir luz, com alegria e respeito, as sementes do Verbo

adormecidas; mas atendem, ao mesmo tempo, transformao profunda que se

realiza entre os povos (Ad Gentes, 11). Na vida crist: enquanto, mediante o
batismo, o crente est inserido na Igreja atravs da igreja domstica que a sua
famlia, ele empreende aquele processo dinmico, que avana gradualmente com
a progressiva integrao dos dons de Deus (Familiaris Consortio, 9), mediante a
converso contnua ao amor que salva do pecado e confere plenitude de vida.
14. O prprio Jesus, referindo-se ao desgnio primordial sobre o casal humano,
confirma a unio indissolvel entre o homem e a mulher, no obstante diga: Por
causa da dureza do vosso corao, Moiss tinha tolerado o repdio das mulheres;
mas no princpio no era assim (Mt 19, 8). A indissolubilidade do matrimnio
(Portanto, no separe o homem o que Deus uniu Mt 19, 6), no deve ser
entendida antes de tudo como um jugo imposto aos homens, mas sim como um
dom oferecido s pessoas unidas em matrimnio. Deste modo, Jesus demonstra
que a condescendncia divina acompanha sempre o caminho humano, purifica e
transforma com a sua graa o corao endurecido, orientando-o para o seu
princpio, atravs do caminho da cruz. Dos Evangelhos sobressai claramente o
exemplo de Jesus, que paradigmtico para a Igreja. Com efeito, Jesus assumiu
uma famlia, deu incio aos prodgios na festa nupcial em Can e anunciou a
mensagem relativa ao significado do matrimnio como plenitude da revelao que
resgata o desgnio originrio de Deus (cf. Mt 19, 3). Contudo, ao mesmo tempo,
ps em prtica a doutrina ensinada, manifestando deste modo o verdadeiro
significado da misericrdia. Isto aparece claramente nos encontros com a
samaritana (cf. Jo 4, 1-30) e com a adltera (cf. Jo 8, 1-11) nos quais Jesus,
mediante uma atitude de amor pela pessoa pecadora, leva ao arrependimento e
converso (vai e no voltes a pecar!), condio para o perdo.
A famlia no desgnio salvfico de Deus
15. As palavras de vida terna que Jesus transmitiu aos seus discpulos
compreendiam o ensinamento sobre o matrimnio e a famlia. Este ensinamento de
Jesus permite-nos distinguir em trs etapas fundamentais o desgnio de Deus sobre
o matrimnio e a famlia. No princpio existia a famlia das origens, quando Deus
criador instituiu o matrimnio primordial entre Ado e Eva, como fundamento slido
da famlia. Deus no apenas criou o ser humano, varo e mulher os criou (cf. Gn 1,
27), mas tambm os abenoou a fim de que fossem fecundos e para que se
multiplicassem (cf. Gn 1, 28). Por isso, o homem deixar o seu pai e a sua me
para se unir sua mulher; e j sero uma s carne (Gn 2, 24). Esta unio foi
danificada pelo pecado, tornando-se a forma histrica de matrimnio no Povo de
Deus, ao qual Moiss concedeu a possibilidade de conferir um certificado de
divrcio (cf. Dt 24, 1 ss.). Esta forma era predominante na poca de Jesus. Com o
seu advento e com a reconciliao do mundo decado, graas redeno por Ele
realizada, concluiu-se a era inaugurada por Moiss.
16. Jesus, que reconciliou tudo em si mesmo, restituiu o matrimnio e a famlia
sua forma original (cf. Mc 10, 1-12). A famlia e o matrimnio foram redimidos por
Cristo (cf. Ef 5, 21-32), restaurados imagem da Santssima Trindade, mistrio do
qual brota todo o amor autntico. A aliana esponsal, inaugurada na criao e
revelada na histria da salvao, recebe a plena revelao do seu significado em
Cristo e na sua Igreja. De Cristo, atravs da Igreja, o matrimnio e a famlia
recebem a graa necessria para dar testemunho do amor de Deus e para levar

uma vida de comunho. O Evangelho da famlia atravessa a histria do mundo,

desde a criao do homem imagem e semelhana de Deus (cf. Gn 1, 26-27) at
ao cumprimento do mistrio da Aliana em Cristo no fim dos sculos, com as
npcias do Cordeiro (cf. Ap 19, 9; Joo Paulo II, Catequeses sobre o amor
humano).
A famlia nos documentos da Igreja
17. Com o decorrer dos sculos, a Igreja no deixou faltar o seu constante e
crescente ensinamento sobre o matrimnio e a famlia. Uma das expresses mais
altas deste Magistrio foi proposta pelo Conclio Ecumnico Vaticano II, na
Constituio pastoral Gaudium et Spes, que dedica um captulo inteiro promoo
da dignidade do matrimnio e da famlia (cf. Gaudium et Spes, 47-52). Ele definiu o
matrimnio como comunidade de vida e de amor (cf. Gaudium et Spes, 48),
colocando o amor no centro da famlia e mostrando, ao mesmo tempo, a verdade
deste amor face s diversas formas de reducionismo presentes na cultura
contempornea. O verdadeiro amor entre marido e esposa (Gaudium et Spes,
49) implica a doao recproca de si, inclui e integra a dimenso sexual e a
afetividade, correspondendo ao desgnio divino (cf. Gaudium et Spes, 48-49). Alm
disso, a Gaudium et Spes, no nmero 48, frisa a radicao dos esposos em Cristo:
Cristo Senhor vem ao encontro dos cnjuges cristos no sacramento do
matrimnio , e com eles permanece. Na encarnao, Ele assume o amor humano,
purifica-o, leva-o plenitude e doa aos esposos, com o seu Esprito, a capacidade
de o viver, permeando toda a sua vida de f, esperana e caridade. Deste modo, os
esposos so como que consagrados e, mediante uma graa prpria, edificam o
Corpo de Cristo e constituem como que uma igreja domstica (cf. Lumen Gentium,
11), de modo que a Igreja, para compreender plenamente o seu mistrio, olha para
a famlia crist, que o manifesta de modo genuno (Instrumentum Laboris, 4).
18. Em continuidade com o Conclio Vaticano II, o Magistrio pontifcio
aprofundou a doutrina sobre o matrimnio e sobre a famlia. Em particular Paulo VI,
com a Encclica Humanae Vitae, evidenciou o vnculo ntimo entre amor conjugal e
gerao da vida. So Joo Paulo II dedicou famlia uma ateno especial atravs
das suas catequeses sobre o amor humano, da Carta s famlias (Gratissimam
Sane) e sobretudo com a Exortao Apostlica Familiaris Consortio. Nestes
documentos, o Pontfice definiu a famlia caminho da Igreja ; ofereceu uma
viso de conjunto sobre a vocao do homem e da mulher para o amor; props as
linhas fundamentais para a pastoral da famlia e para a presena da famlia na
sociedade. Em particular, ao tratar a caridade conjugal (cf. Familiaris Consortio,
13), descreveu o modo como os cnjuges, no seu amor recproco, recebem o dom
do Esprito de Cristo e vivem a sua chamada santidade (Instrumentum Laboris,
5).
19. Bento XVI, na Encclica Deus Caritas Est, retomou o tema da verdade do amor
entre homem e mulher, que s se ilumina plenamente luz do amor de Cristo
crucificado (cf. Deus Caritas Est, 2). Ele reafirma: O matrimnio baseado num
amor exclusivo e definitivo torna-se o cone do relacionamento de Deus com o seu
povo e, vice-versa, o modo de Deus amar torna-se a medida do amor humano
(Deus Caritas Est, 11). Alm disso, na Encclica Caritas in Veritate, ele evidencia a
importncia do amor como princpio de vida na sociedade (cf. Caritas in Veritate,
44), lugar no qual se aprende a experincia do bem comum (Instrumentum

Laboris, 6).
20. O Papa Francisco, na Encclica Lumen Fidei, ao tratar o vnculo entre a famlia
e a f, escreve: O encontro com Cristo, o deixar-se conquistar e guiar pelo seu
amor alarga o horizonte da existncia, d-lhe uma esperana firme que no
desilude. A f no um refgio para gente sem coragem, mas a dilatao da vida:
faz descobrir uma grande chamada a vocao ao amor e assegura que este
amor fivel, que vale a pena entregar-se a ele, porque o seu fundamento se
encontra na fidelidade de Deus, que mais forte do que toda a nossa fragilidade
(Lumen Fidei, 53) (Instrumentum Laboris, 7).
A indissolubilidade do matrimnio e a alegria de viver juntos
21. O dom recproco constitutivo do matrimnio sacramental est arraigado na
graa do batismo, que estabelece a aliana fundamental de cada pessoa com Cristo
na Igreja. No acolhimento recproco e com a graa de Cristo, os nubentes
prometem um ao outro o dom total de si, a fidelidade e a abertura vida, e
reconhecem como elementos constitutivos do matrimnio os dons que Deus lhes
oferece, levando a srio o seu compromisso mtuo, em seu nome e perante a
Igreja. Pois bem, na f possvel assumir os bens do matrimnio como
compromissos que melhor se cumprem mediante a ajuda da graa do sacramento.
Deus consagra o amor dos esposos e confirma a sua indissolubilidade, oferecendolhes a ajuda para viver a fidelidade, a integrao recproca e a abertura vida. Por
conseguinte, o olhar da Igreja dirige-se aos esposos como ao corao da famlia
inteira que, tambm ela, fixa o prprio olhar em Jesus.
22. Nesta mesma perspetiva, fazendo nosso o ensinamento do Apstolo segundo o
qual a criao inteira foi pensada em Cristo e para Cristo (cf. Cl 1, 16), o Conclio
Vaticano II quis manifestar apreo pelo matrimnio natural e pelos elementos
vlidos, presentes nas outras religies (cf. Nostra Aetate, 2) e nas culturas, no
obstante os limites e as insuficincias (cf. Redemptoris Missio, 55). A presena dos
semina Verbi nas culturas (cf. Ad Gentes, 11) poderia ser aplicada, sob alguns
aspetos, tambm realidade matrimonial e familiar de tantas culturas e de pessoas
no crists. Portanto, existem elementos vlidos tambm em determinadas formas
fora do matrimnio cristo contudo, fundado sobre a relao estvel e
verdadeira entre um homem e uma mulher que, de qualquer maneira,
consideramos para ele orientadas. Com o olhar voltado para a sabedoria humana
dos povos e das culturas, a Igreja reconhece tambm esta famlia como clula
bsica necessria e fecunda da convivncia humana.
Verdade e beleza da famlia, misericrdia pelas famlias feridas e frgeis
23. Com ntima alegria e profunda consolao, a Igreja olha para as famlias que
permanecem fiis aos ensinamentos do Evangelho, agradecendo-lhes e
encorajando-as pelo testemunho que oferecem. Com efeito, graas a elas torna-se
credvel a beleza do matrimnio indissolvel e fiel para sempre. Na famlia, que se
poderia chamar igreja domstica (Lumen Gentium, 11), amadurece a primeira
experincia eclesial da comunho entre pessoas, na qual se reflete, mediante a
graa, o mistrio da Santssima Trindade. aqui que se aprendem a tenacidade e
a alegria do trabalho, o amor fraterno, o perdo generoso e sempre renovado e,
sobretudo, o culto divino, atravs da orao e do oferecimento da prpria vida

(Catecismo da Igreja Catlica, 1657). A Sagrada Famlia de Nazar o seu modelo

admirvel, em cuja escola ns compreendemos por que motivo devemos ter uma
disciplina espiritual, se quisermos seguir a doutrina do Evangelho e tornar-nos
discpulos de Cristo (Paulo VI, Discurso em Nazar, 5 de janeiro de 1964). O
Evangelho da famlia nutre tambm as sementes que ainda esperam amadurecer, e
deve cuidar das rvores que secaram e no podem ser descuidadas.
24. A Igreja, enquanto mestra segura e me amorosa, no obstante reconhea que
para os batizados no h outro vnculo nupcial a no ser o sacramental, e que cada
ruptura do mesmo contrria vontade de Deus, contudo est consciente da
fragilidade de muitos dos seus filhos, que encontram dificuldades no caminho da f.
Portanto, sem diminuir o valor do ideal evanglico, preciso acompanhar, com
misericrdia e pacincia, as possveis etapas de crescimento das pessoas, que se
vo construindo dia aps dia. [ ] Um pequeno passo, no meio de grandes
limitaes humanas, pode ser mais agradvel a Deus do que a vida externamente
correta de quem transcorre os seus dias sem enfrentar srias dificuldades. A todos
devem chegar a consolao e o estmulo do amor salvfico de Deus, que agem
misteriosamente em cada pessoa, para alm dos seus defeitos e das suas quedas
(Evangelii Gaudium, 44).
25. Em ordem a uma abordagem pastoral das pessoas que o contraram
matrimnio civil, que so divorciadas e recasadas, ou que simplesmente convivem,
compete Igreja revelar-lhes a pedagogia divina da graa nas suas vidas e ajudlas a alcanar a plenitude do plano de Deus para elas. Seguindo o olhar de Cristo,
cuja luz ilumina cada homem (cf. Jo 1, 9; Gaudium et Spes, 22), a Igreja dirige-se
com amor para quantos participam na sua vida de modo incompleto, reconhecendo
que a graa de Deus age tambm nas suas vidas, incutindo-lhes a coragem para
praticar o bem, para cuidar amorosamente um do outro e para estar ao servio da
comunidade na qual vivem e trabalham.
26. A Igreja olha com apreenso para a desconfiana de tantos jovens em relao
ao compromisso conjugal e sofre pela precipitao com que tantos jovens decidem
pr fim ao vnculo assumido, instaurando outro. Tais fiis, que fazem parte da
Igreja, tm necessidade de uma ateno pastoral misericordiosa e animadora,
distinguindo adequadamente as situaes. Os jovens batizados devem ser
encorajados a no hesitar diante da riqueza que o sacramento do matrimnio
suscita nos seus planos de amor, fortalecidos pelo apoio que recebem da graa de
Cristo e da possibilidade de participar plenamente na vida da Igreja.
27. Neste sentido, uma nova dimenso da pastoral familiar hodierna consiste em
prestar ateno realidade dos matrimnios civis entre um homem e uma mulher,
aos matrimnios tradicionais e, tendo em conta as devidas diferenas, tambm s
convivncias. Quando a unio alcana uma estabilidade notvel atravs de um
vnculo pblico, conotada por um afeto profundo, pela responsabilidade em
relao prole e pela capacidade de superar as provaes, pode ser vista como
uma ocasio que deve ser acompanhada no desenvolvimento para o sacramento do
matrimnio. Ao contrrio, muitas vezes a convivncia estabelece-se no em vista de
um possvel matrimnio futuro, mas sem qualquer inteno de estabelecer uma
relao institucional.
28. Em conformidade com o olhar misericordioso de Jesus, a Igreja deve

acompanhar com ateno e cuidado os seus filhos mais frgeis, marcados pelo
amor ferido e confuso, restituindo-lhes confiana e esperana como a luz do farol
de um porto ou de uma tocha levada ao povo para iluminar quantos perderam a
rota ou se encontram no meio da tempestade. Conscientes de que a maior
misericrdia dizer a verdade com amor, vamos alm da compaixo. O amor
misericordioso, do mesmo modo que atrai e une, tambm transforma e eleva.
Convida converso. Do mesmo modo entendemos a atitude do Senhor, que no
condena a mulher adltera, mas pede-lhe que no volte a pecar (cf. Jo 8, 1-11).
III Parte
O confronto: perspetivas pastorais
Anunciar o Evangelho da famlia hoje, nos vrios contextos
29. O dilogo sinodal abordou algumas instncias pastorais mais urgentes, que
devem ser confiadas concretizao em cada uma das Igrejas locais, na comunho
cum Petro et sub Petro. O anncio do Evangelho da famlia constitui uma
urgncia para a nova evangelizao. A Igreja est chamada a p-lo em prtica com
ternura de me e clareza de mestra (cf. Ef 4, 15), em fidelidade kenosi
misericordiosa de Cristo. A verdade encarna-se na fragilidade humana, no para a
condenar, mas para a salvar (cf. Jo 3, 16-17).
30. Evangelizar responsabilidade de todo o povo de Deus, cada qual segundo o
ministrio e o carisma que lhe so prprios. Sem o testemunho jubiloso dos
cnjuges e das famlias, igrejas domsticas, o anncio, embora seja correto, corre o
risco de ser incompreendido ou de afogar no mar de palavras que caracteriza a
nossa sociedade (cf. Novo Millennio Ineunte, 50). Os Padres sinodais sublinharam
reiteradas vezes que, em virtude da graa do sacramento nupcial, as famlias
catlicas esto chamadas a ser, elas mesmas, protagonistas ativas da pastoral
familiar.
31. Ser decisivo pr em evidncia o primado da graa e, por conseguinte, as
possibilidades que o Esprito oferece no sacramento. Trata-se de levar a
experimentar que o Evangelho da famlia alegria que torna repletos o corao e
a vida inteira, porque em Cristo somos libertados do pecado, da tristeza, do vazio
interior, do isolamento (Evangelii Gaudium, 1). luz da parbola do semeador (cf.
Mt 13, 3-9), a nossa tarefa consiste em cooperar na sementeira: o resto obra de
Deus. Tambm no podemos esquecer que a Igreja que prega sobre a famlia
sinal de contradio.
32. por isso que se pede Igreja inteira uma converso missionria: necessrio
que ela no se limite a um anncio meramente terico, desvinculado dos problemas
reais das pessoas. Nunca podemos esquecer que a crise da f comportou uma crise
do matrimnio e da famlia e, como consequncia, foi muitas vezes interrompida a
transmisso da prpria f dos pais aos filhos. Diante de uma f forte, no tem
incidncia a imposio de determinadas perspetivas culturais que debilitam a famlia
e o matrimnio.
33. A converso refere-se tambm linguagem, para que ela seja efetivamente
significativa. O anncio deve levar a experimentar que o Evangelho da famlia

resposta s expectativas mais profundas da pessoa humana: sua dignidade e

sua plena realizao na reciprocidade, na comunho e na fecundidade. No se trata
unicamente de apresentar uma normativa, mas de propor valores, respondendo
necessidade dos mesmos que hoje se constata inclusive nos pases mais
secularizados.
34. A Palavra de Deus fonte de vida e espiritualidade para a famlia. Toda a
pastoral familiar dever deixar-se modelar interiormente e formar os membros da
igreja domstica mediante a leitura orante e eclesial da Sagrada Escritura. A
Palavra de Deus no apenas uma boa nova para a vida particular das pessoas,
mas tambm um critrio de juzo e uma luz para o discernimento dos vrios
desafios que os cnjuges e as famlias devem enfrentar.
35. Ao mesmo tempo, muitos Padres sinodais insistiram sobre uma abordagem
mais positiva das riquezas das diversas experincias religiosas, sem esconder as
dificuldades. Nestas diferentes realidades religiosas e na grande diversidade cultural
que caracteriza as Naes, oportuno apreciar primeiro as possibilidades positivas
e, luz destas, avaliar os limites e as carncias.
36. O matrimnio cristo uma vocao que se acolhe mediante uma preparao
adequada ao longo de um itinerrio de f, atravs de um discernimento maduro, e
no deve ser considerado unicamente uma tradio cultural, nem sequer uma
exigncia social ou jurdica. Portanto, preciso realizar percursos que acompanhem
a pessoa e o casal, de tal modo que comunicao dos contedos da f se una a
experincia de vida oferecida por toda a comunidade eclesial.
37. Foi reiteradamente evocada a necessidade de uma renovao radical da prtica
pastoral, luz do Evangelho da famlia, superando as ticas individualistas que
ainda a caracterizam. Por isso, insistiu-se vrias vezes sobre a renovao da
formao dos presbteros, dos diconos, dos catequistas e dos outros agentes no
campo da pastoral, mediante uma maior participao das prprias famlias.
38. Sublinhou-se de igual modo a necessidade de uma evangelizao que denuncie
com franqueza os condicionamentos culturais, sociais, polticos e econmicos, como
o espao excessivo reservado lgica do mercado, que impedem uma autntica
vida familiar, determinando discriminaes e vrias formas de pobreza, de excluso
e de violncia. Por isso, preciso desenvolver um dilogo e uma cooperao com
as estruturas sociais, encorajando e apoiando os leigos que, como cristos, se
comprometem nos mbitos cultural e sociopoltico.
Orientar os nubentes no caminho de preparao para o matrimnio
39. A complexa realidade social e os desafios que a famlia de hoje est chamada a
enfrentar exigem um maior compromisso da parte de toda a comunidade crist, em
ordem preparao dos nubentes para o matrimnio. necessrio recordar a
importncia das virtudes. Entre elas, a castidade resulta uma condio preciosa
para o crescimento genuno do amor interpessoal. Em relao a esta necessidade,
os Padres sinodais concordaram em salientar a exigncia de uma maior participao
da comunidade inteira, privilegiando o testemunho das prprias famlias, alm de
uma radicao da preparao para o matrimnio no caminho de iniciao crist,
frisando o nexo do matrimnio com o batismo e com os demais sacramentos.

Evidenciou-se de igual modo a necessidade de programas especficos para a

preparao prxima do matrimnio, a fim de que constituam uma verdadeira
experincia de participao na vida eclesial, aprofundando os diversos aspetos da
vida familiar.
Acompanhar os primeiros anos da vida matrimonial
40. Os primeiros anos de matrimnio constituem um perodo vital e delicado,
durante o qual os casais crescem na conscincia dos desafios e do significado da
prpria unio. Daqui deriva a exigncia de um acompanhamento pastoral que
continue tambm depois da celebrao do sacramento (cf. Familiaris Consortio,
parte III). Nesta pastoral resulta de grande importncia a presena de casais com
experincia. A parquia considerada o lugar onde casais maduros podem ser
postos disposio dos casais mais jovens, com a eventual participao de
associaes, movimentos eclesiais e novas comunidades. necessrio encorajar os
esposos a uma atitude fundamental de acolhimento do grande dom dos filhos.
preciso salientar tambm a importncia da espiritualidade familiar, da orao e da
participao na Eucaristia dominical, animando os casais a reunir-se regularmente
para promover o crescimento da vida espiritual e a solidariedade nas exigncias
concretas da vida. Liturgias, prticas devocionais e Eucaristias celebradas para as
famlias, principalmente no aniversrio do matrimnio, foram mencionadas como
vitais para favorecer a evangelizao atravs da famlia.
Cuidado pastoral de quantos vivem no matrimnio civil ou convivem
41. Enquanto continua a anunciar e promover o matrimnio cristo, o Snodo
encoraja tambm o discernimento pastoral das situaes de muitas pessoas que
no vivem mais esta realidade. importante entrar em dilogo pastoral com tais
pessoas, com a finalidade de pr em evidncia os elementos da sua vida que
podem conduzir a uma maior abertura ao Evangelho do matrimnio na sua
plenitude. Os pastores devem identificar elementos que podem favorecer a
evangelizao e o crescimento humano e espiritual. Uma nova sensibilidade da
pastoral hodierna consiste em captar os elementos positivos, presentes nos
matrimnios civis e, tendo em conta as devidas diferenas, nas convivncias.
necessrio que na proposta eclesial, mesmo afirmando com clareza a mensagem
crist, indiquemos inclusive os elementos construtivos presentes em tais situaes
que ainda no, ou j no, correspondem mesma.
42. Observou-se tambm que em muitos pases um nmero crescente de casais
convivem ad experimentum, sem um matrimnio, nem cannico nem civil
(Instrumentum Laboris, 81). Em determinados pases isto verifica-se especialmente
no matrimnio tradicional, arranjado entre famlias e muitas vezes celebrado em
diversas etapas. Noutros pases, ao contrrio, est em crescimento contnuo o
nmero daqueles que, depois de ter vivido juntos durante um longo perodo,
pedem a celebrao do matrimnio na Igreja. A convivncia simples com
frequncia escolhida por causa da mentalidade geral, contrria s instituies e aos
compromissos definitivos, mas tambm devido espera de uma segurana
existencial (trabalho e salrio fixo). Finalmente, noutros pases, as unies de facto
so deveras numerosas, no somente pela rejeio dos valores da famlia e do
matrimnio, mas sobretudo porque casar sentido como um luxo, pelas condies

sociais, de tal modo que a misria material impele a viver unies de facto.
43. Todas estas situaes devem ser enfrentadas de maneira construtiva,
procurando transform-las em oportunidades de caminho rumo plenitude do
matrimnio e da famlia, luz do Evangelho. Trata-se de aceit-las e de
acompanh-las com pacincia e delicadeza. Visando esta finalidade, importante o
testemunho atraente de autnticas famlias crists, como protagonistas da
evangelizao da famlia.
Cuidar das famlias feridas (separados, divorciados no recasados,
divorciados recasados, famlias monoparentais)
44. Quando os esposos passam por problemas nos seus relacionamentos, devem
poder contar com a ajuda e o acompanhamento da Igreja. A pastoral da caridade e
a misericrdia tendem recuperao das pessoas e dos relacionamentos. A
experincia demonstra que, mediante uma ajuda adequada e com a obra de
reconciliao da graa, uma grande percentagem de crises matrimoniais podem ser
superadas de maneira satisfatria. Saber perdoar e sentir-se perdoado constituem
uma experincia fundamental na vida familiar. O perdo entre os esposos permite
experimentar um amor que para sempre, que nunca passa (cf. 1 Cor 13, 8). No
entanto, s vezes quem recebeu o perdo de Deus tem dificuldade de encontrar a
fora para oferecer um perdo autntico que regenere a pessoa.
45. No Snodo voltou a ressoar claramente a necessidade de opes pastorais
corajosas. Confirmando de modo vigoroso a fidelidade ao Evangelho da famlia e
reconhecendo que a separao e o divrcio constituem sempre feridas que
provocam sofrimentos profundos nos cnjuges que os experimentam e nos filhos,
os Padres sinodais sentiram a urgncia de novos caminhos pastorais, que comecem
a partir da realidade efetiva das fragilidades familiares, conscientes de que, com
frequncia, elas so mais padecidas com sofrimento do que escolhidas com plena
liberdade. Trata-se de situaes diferentes, tanto por fatores pessoais como
culturais e socioeconmicos. necessrio um olhar diferenciado, como sugeria So
Joo Paulo II (cf. Familiaris Consortio, 84).
46. Antes de tudo, cada famlia deve ser ouvida com respeito e amor, encontrando
companheiros de caminho como Cristo com os discpulos rumo a Emas. So
particularmente vlidas para tais situaes estas palavras do Papa Francisco: A
Igreja dever iniciar os seus membros sacerdotes, religiosos e leigos nesta
arte do acompanhamento , para que todos aprendam a tirar sempre as
sandlias diante da terra sagrada do outro (cf. x 3, 5). Devemos dar a

Evangelii Gaudium, 169).

47. Um discernimento particular indispensvel para acompanhar pastoralmente
os separados, os divorciados, os abandonados. Deve ser acolhido e valorizado o
sofrimento daqueles que padeceram injustamente a separao, o divrcio ou o
abandono, ou ento, por causa dos maus-tratos do cnjuge, foram obrigados a
interromper a convivncia. O perdo pela injustia sofrida no fcil, mas trata-se
de um caminho que a graa torna possvel. Daqui deriva a necessidade de uma
pastoral da reconciliao e da mediao, tambm atravs de centros de escuta

especializados que devem ser criados nas dioceses. De igual modo, preciso
ressaltar sempre que resulta indispensvel assumir de maneira leal e construtiva as
consequncias da separao ou do divrcio sobre os filhos, contudo vtimas
inocentes da situao. Eles no podem ser um objeto para contender, e devem
ser procuradas as melhores formas para que possam superar o trauma da
separao familiar e crescer da maneira mais tranquila possvel. De qualquer modo,
a Igreja dever pr sempre em evidncia a injustia que muitas vezes deriva das
situaes de divrcio. H que prestar ateno especial tambm ao
acompanhamento das famlias monoparentais e, de modo particular, necessrio
ajudar as mulheres que devem assumir sozinhas a responsabilidade do lar e a
educao dos filhos.
48. Numerosos Padres sinodais sublinharam a necessidade de tornar mais
acessveis e cleres, se possvel totalmente gratuitos, os procedimentos para o
reconhecimento dos casos de nulidade. Entre as propostas foram indicados: a
superao da necessidade da dupla sentena conforme; a possibilidade de
determinar um percurso administrativo sob a responsabilidade do bispo diocesano;
a iniciao de um processo sumrio nos casos de nulidade notria. Todavia, alguns
Padres sinodais afirmam que so contrrios a tais propostas, porque no
garantiriam um juzo confivel. necessrio reiterar que em todos estes casos se
trata de averiguar a verdade sobre a validade do vnculo. Em conformidade com
outras propostas, tambm seria preciso considerar a possibilidade de dar relevncia
ao papel da f dos nubentes em ordem validade do sacramento do matrimnio,
conscientes de que entre os batizados todos os matrimnios vlidos constituem um
sacramento.
49. A propsito das causas matrimoniais, a simplificao do procedimento, exigida
por muitos, alm da preparao de suficientes agentes, clrigos e leigos com
dedicao prioritria, requer que se realce a responsabilidade do bispo diocesano,
que na sua diocese poderia encarregar consultores devidamente preparados, para
aconselhar gratuitamente as partes interessadas sobre a validade do prprio
matrimnio. Esta funo pode ser desempenhada por um gabinete ou por pessoas
qualificadas (cf. Dignitas Connubii, art. 113, 1).
50. As pessoas divorciadas mas no recasadas, que muitas vezes so testemunhas
da fidelidade matrimonial, devem ser animadas a encontrar na Eucaristia o alimento
que as sustente na sua condio. A comunidade local e os Pastores devem
acompanhar estas pessoas com solicitude, sobretudo quando elas tiverem filhos ou
a sua situao de pobreza for grave.
51. Tambm as situaes dos divorciados recasados exigem um discernimento
atento e um acompanhamento de grande respeito, evitando qualquer linguagem e
atitude que os faa sentir discriminados e promovendo a sua participao na vida
da comunidade. Cuidar deles no , para a comunidade crist, uma debilitao da
sua f e do seu testemunho a propsito da indissolubilidade matrimonial mas, ao
contrrio, precisamente neste cuidado ela exprime a sua caridade.
52. Refletiu-se sobre a possibilidade de que os divorciados e recasados acedam aos
sacramentos da Penitncia e da Eucaristia. Diversos Padres sinodais insistiram a
favor da disciplina atualmente em vigor, em virtude da relao constitutiva entre a
participao na Eucaristia e a comunho com a Igreja e o seu ensinamento sobre o

matrimnio indissolvel. Outros manifestaram-se a favor de um acolhimento no

generalizado na mesa eucarstica, nalgumas situaes particulares e em condies
muito especficas, sobretudo quando se trata de casos irreversveis e ligados a
obrigaes morais em relao aos filhos, que viriam a padecer sofrimentos injustos.
O eventual acesso aos sacramentos deveria ser precedido por um caminho
penitencial, sob a responsabilidade do bispo diocesano. Esta questo ainda deve ser
aprofundada, tendo perfeitamente presente a distino entre situao objetiva de
pecado e circunstncias atenuantes, uma vez que a imputabilidade e a
responsabilidade de um ato podem ser diminudas, e at anuladas por diversos
fatores psquicos ou sociais (Catecismo da Igreja Catlica, 1735).
53. Alguns Padres sinodais afirmaram que as pessoas divorciadas e recasadas ou
conviventes podem recorrer frutuosamente comunho espiritual. Outros
interrogaram-se, ento, por que motivo no podem aceder comunho
sacramental. Alm disso, solicita-se um aprofundamento desta temtica, capaz de
fazer sobressair a peculiaridade das duas formas e o seu nexo com a teologia do
matrimnio.
54. As problemticas relativas aos matrimnios mistos apresentaram-se com
frequncia nas intervenes dos Padres sinodais. Em determinados contextos, a
diversidade da disciplina matrimonial das Igrejas ortodoxas levanta problemas
sobre os quais necessrio ponderar em mbito ecumnico. Analogamente, para
os matrimnios inter-religiosos, ser importante a contribuio do dilogo com as
religies.
Ateno pastoral s pessoas com orientao homossexual
55. Algumas famlias vivem a experincia de ter no seu interior pessoas com
orientao homossexual. A este propsito, houve interrogaes sobre qual ateno
pastoral oportuna diante desta situao, com relao quilo que a Igreja ensina:
No existe fundamento algum para equiparar ou estabelecer analogias, mesmo
remotas, entre as unies homossexuais e o plano de Deus sobre o matrimnio e a
famlia. No obstante, os homens e as mulheres com tendncias homossexuais
devem ser acolhidos com respeito e delicadeza. Deve evitar-se, para com eles,
qualquer atitude de injusta discriminao (Congregao para a Doutrina da F,

Consideraes sobre os projetos de reconhecimento legal das unies entre pessoas

homossexuais, 4).
56. totalmente inaceitvel que os Pastores da Igreja sofram presses nesta
matria e que os organismos internacionais condicionem as ajudas financeiras aos
pases pobres introduo de leis que instituam o matrimnio entre pessoas do
mesmo sexo.
A transmisso da vida e o desafio da diminuio da natalidade
57. No difcil constatar o difundir-se de uma mentalidade que reduz a gerao
da vida a uma varivel da projeo individual ou conjugal. Os fatores de ordem
econmica exercem uma presso por vezes determinante, contribuindo para a forte
diminuio da natalidade, que debilita o tecido social, compromete a relao entre
as geraes e torna mais incerto o olhar sobre o futuro. A abertura vida
exigncia intrnseca do amor conjugal. Nesta perspetiva, a Igreja sustm as famlias

que aceitam, educam e circundam de carinho os filhos portadores de deficincia.

58. Tambm neste mbito preciso comear a partir da escuta das pessoas e
explicar a beleza e a verdade de uma abertura incondicional vida, como aquilo de
que o amor tem necessidade para ser vivido em plenitude. sobre esta base que
pode apoiar-se um ensinamento adequado a respeito dos mtodos naturais para a
procriao responsvel. Ele ajuda a viver de maneira harmoniosa e consciente a
comunho entre os cnjuges, em todas as suas dimenses, juntamente com a
responsabilidade generativa. oportuno voltar a descobrir a mensagem da Encclica
Humanae Vitae, de Paulo VI, que ressalta a necessidade de respeitar a dignidade
da pessoa na avaliao moral dos mtodos de regulao da natalidade. A adoo
de crianas, rfs e abandonadas, recebidas como se fossem filhos naturais, uma
forma especfica de apostolado familiar (cf. Apostolicam Actuositatem, 11), muitas
vezes evocada e encorajada pelo magistrio (cf. Familiaris Consortio, 41;
Evangelium Vitae, 93). A escolha da adoo e da guarda de uma criana manifesta
uma fecundidade particular da experincia conjugal, e no apenas quando ela
marcada pela esterilidade. Tal opo constitui um sinal eloquente do amor familiar,
uma ocasio para dar testemunho da prpria f e restituir dignidade filial a quantos
dela foram privados.
59. necessrio ajudar a viver a afetividade, inclusive no vnculo conjugal, como
um caminho de amadurecimento, na aceitao cada vez mais profunda do outro e
numa doao sempre mais plena. Neste sentido, oportuno reiterar a necessidade
de propor caminhos formativos que alimentem a vida conjugal e a importncia de
um laicado que oferea um acompanhamento feito de testemunho vivo. de
grande ajuda o exemplo de um amor fiel e profundo, feito de ternura e respeito,
capaz de crescer no tempo e que, no seu abrir-se concreto gerao da vida, faz a
experincia de um mistrio que nos transcende.
O desafio da educao e o papel da famlia na evangelizao
60. Um dos desafios fundamentais diante do qual se encontram as famlias de hoje
sem dvida o educativo, que se tornou ainda mais exigente e complexo por causa
da realidade cultural contempornea e da grande influncia dos meios de
comunicao. preciso ter na devida considerao as exigncias e as expectativas
de famlias capazes de ser, na vida quotidiana, lugares de crescimento, de
transmisso concreta e essencial das virtudes que forjam a existncia. Isto indica
que os pais podem escolher livremente o tipo de educao que desejam oferecer
aos filhos, em conformidade com as convices que lhes so prprias.
61. A Igreja desempenha um precioso papel de apoio s famlias, comeando pela
iniciao crist, atravs de comunidades acolhedoras. Pede-se-lhe, hoje mais do
que ontem, tanto nas situaes complexas como nas normais, que ajude os pais no
seu compromisso educacional, acompanhando as crianas, os adolescentes e os
jovens no seu crescimento, ao longo de caminhos personalizados que sejam
capazes de os introduzir no pleno sentido da vida e de suscitar escolhas e
responsabilidades, vividas luz do Evangelho. Na sua ternura, misericrdia e
sensibilidade maternal, Maria pode saciar a fome de humanidade e de vida, e por
este motivo invocada pelas famlias e pelo povo cristo. A pastoral e a devoo
mariana constituem um ponto de partida oportuno para anunciar o Evangelho da

famlia.
Concluso
62. As reflexes propostas, fruto dos trabalhos sinodais que tiveram lugar em
grande liberdade e segundo um estilo de escuta recproca, tencionam levantar
interrogaes e indicar perspetivas que devero ser amadurecidas e especificadas
pela reflexo das Igrejas locais ao longo do ano que nos separa da Assembleia
Geral Ordinria do Snodo dos Bispos, prevista para o ms de outubro de 2015,
dedicada vocao e misso da famlia na Igreja e no mundo contemporneo.
No se trata de decises j tomadas, nem de perspetivas fceis. No entanto, o
caminho colegial dos bispos e a participao de todo o povo de Deus, sob a ao
do Esprito Santo, seguindo o modelo da Sagrada Famlia, podero levar-nos a
encontrar caminhos de verdade e de misericrdia para todos. Foram estes os bons
votos que, desde o incio dos nossos trabalhos, o Papa Francisco nos dirigiu,
convidando-nos coragem da f e aceitao humilde e honesta da verdade na
caridade.
Perguntas para o recebimento
e
o aprofundamento
da

Relatio Synodi

Pergunta prvia referida a todas as sees da Relatio Synodi

A descrio da realidade da famlia, presente na Relatio Synodi, corresponde quilo

que se releva na Igreja e na sociedade de hoje? Quais so os aspetos que faltam e
que podem ser integrados?
Primeira parte
A escuta: o contexto e os desafios sobre a famlia
Como foi indicado na introduo (nn. 1-4), o Snodo extraordinrio quis dirigir-se a
todas as famlias do mundo, desejando participar nas suas alegrias, dificuldades e
esperanas; alm disso, s numerosas famlias crists, fiis sua vocao, o Snodo
dirigiu um especial olhar de reconhecimento, encorajando-as a comprometer-se
mais decididamente nesta hora da Igreja em sada, voltando a descobrir-se como
protagonista imprescindvel da evangelizao, principalmente a fim de alimentar
para si mesmas e para as famlias em dificuldade, aquele desejo de famlia que
permanece sempre vivo e que est no fundamento da convico da necessidade de
recomear a partir da famlia, para anunciar eficazmente o ncleo do Evangelho.
O renovado caminho traado pelo Snodo extraordinrio est inserido no mais
amplo contexto eclesial indicado pela exortao Evangelii Gaudium, do Papa
Francisco, ou seja, comeando a partir das periferias existenciais, com uma
pastoral caracterizada pela cultura do encontro, capaz de reconhecer a obra livre
do Senhor inclusive fora dos nossos esquemas habituais e de assumir, sem
impedimento, aquela condio de hospital de campo que tanto beneficia o

anncio da misericrdia de Deus. A tais desafios respondem os nmeros da

primeira parte da Relatio Synodi, onde esto expostos os aspectos que formam o
quadro de referncia mais concreto sobre a situao real das famlias, em cujo
contexto dar continuidade reflexo.
As perguntas que se propem em seguida, com referncia expressa aos aspetos da
primeira parte da Relatio Synodi, tencionam facilitar o devido realismo na reflexo
de cada um dos episcopados, evitando que as suas respostas possam ser
oferecidas em conformidade com esquemas e perspetivas prprias de uma pastoral
meramente aplicativa da doutrina, que no respeitaria as concluses da Assembleia
sinodal extraordinria e afastaria a sua reflexo do caminho j traado.
O contexto sociocultural (nn. 5-8)
1. Quais so as iniciativas em ato e aquelas em programa, no que se

refere aos desafios que as contradies culturais levantam famlia

(cf. nn. 6-7): aquelas orientadas para despertar a presena de Deus
na vida das famlias; aquelas destinadas a educar e estabelecer
slidas relaes interpessoais; aquelas propensas a favorecer
polticas sociais e econmicas teis para a famlia; aquelas que visam
aliviar as dificuldades ligadas ateno s crianas, aos idosos e aos
familiares enfermos; aquelas que tencionam enfrentar o contexto
cultural mais especfico em que a Igreja local est comprometida?
2. Quais instrumentos de anlise so empregados, e quais so os

resultados mais relevantes acerca dos aspetos (positivos e no) da

mudana antropolgica cultural? (cf. n. 5). Entre os resultados,
observa-se a possibilidade de encontrar elementos comuns no
pluralismo cultural?
3. Alm do anncio e da denncia, quais so as modalidades

escolhidas para estar presente como Igreja ao lado das famlias nas
situaes extremas (cf. n. 8)? Quais so as estratgias educativas
para as prevenir? O que se pode fazer para ajudar e fortalecer as
famlias crentes, fiis ao vnculo?
4. Como a ao pastoral da Igreja reage difuso do relativismo

cultural na sociedade secularizada e consequente rejeio por

parte de muitas pessoas, do modelo de famlia formado pelo homem
e pela mulher, unidos no vnculo matrimonial, e aberto procriao?
A relevncia da vida afetiva (nn. 9-10)
5. De que modo, com quais atividades, se comprometem as famlias

crists ao dar testemunho s novas geraes do progresso no

amadurecimento afetivo (cf. nn. 9-10)? Como se poderia ajudar a
formao dos ministros ordenados, em relao a estas temticas?
Quais figuras de agentes no campo da pastoral, especificamente
qualificados, so sentidas como mais urgentes?

O desafio para a pastoral (n. 11)

6. Em que proporo, e atravs de que instrumentos, a pastoral

familiar ordinria dirigida a quantos esto distantes (cf. n. 11)?

Quais so as linhas de ao predispostas para suscitar e valorizar o
desejo de famlia semeado pelo Criador no corao de cada
pessoa, e presente especialmente nos jovens, at mesmo de
quantos vivem em situaes familiares no correspondentes viso
crist? Qual a sua reao efetiva misso que lhes dirigida?
Entre os no-batizados, quo forte a presena de matrimnios
naturais, inclusive em relao ao desejo de famlia dos jovens?
II Parte
O olhar sobre Cristo: o Evangelho da famlia
O Evangelho da famlia, conservado fielmente pela Igreja no sulco da Revelao
crist escrita e transmitida, deve ser anunciado no mundo contemporneo com
alegria e esperana renovadas, dirigindo constantemente o olhar para Jesus Cristo.
A vocao e a misso da famlia configuram-se plenamente na ordem da criao,
que evolui naquele da redeno, assim resumido pelos votos do Conclio: Os
prprios esposos, criados imagem de Deus e estabelecidos numa ordem
verdadeiramente pessoal, estejam unidos em comunho de afeto e de pensamento
e com mtua santidade, de modo que, seguindo Cristo, princpio da vida, se
tornem, pela fidelidade do seu amor, atravs das alegrias e sacrifcios da sua
vocao, testemunhas daquele mistrio de amor que Deus revelou ao mundo com a
sua morte e ressurreio (Gaudium et Spes, 52; cf. Catecismo da Igreja Catlica,
1533-1535).
Nesta luz, as perguntas que nascem da Relatio Synodi tm como finalidade suscitar
respostas fiis e corajosas nos Pastores e no povo de Deus, em ordem a um
anncio renovado do Evangelho da famlia.
O olhar sobre Jesus e a pedagogia divina na histria da
salvao (nn. 12-14)
Acolhendo o convite do Papa Francisco, a Igreja olha para Cristo na
sua verdade permanente e na sua novidade inesgotvel, que ilumina
todas as famlias. Cristo a Boa Nova de valor eterno (Ap 14,
6), sendo o mesmo ontem, hoje e pelos sculos (Hb 13, 8), mas
a sua riqueza e a sua beleza so inesgotveis. Ele sempre jovem e
fonte de novidade constante (Evangelii Gaudium, 11).
7. O olhar fixo em Cristo abre novas possibilidades. Com efeito,

cada vez que voltamos fonte da experincia crist, abrem-se

caminhos novos e possibilidades inimaginveis (n. 12). Come
utilizado o ensinamento da Sagrada Escritura na ao pastoral a
favor das famlias? Em que medida este olhar alimenta uma pastoral
familiar corajosa e fiel?
8. Quais so os valores do matrimnio e da famlia que os jovens e

os cnjuges veem realizados na sua vida? E de que forma? Existem

valores que podem ser evidenciados (cf. n. 13)? Quais so as

dimenses de pecado que necessrio evitar e superar?
9. Que pedagogia humana preciso considerar em sintonia com a

pedagogia divina para compreender melhor o que exigido da

pastoral da Igreja, perante o amadurecimento da vida de casal,
rumo ao futuro matrimnio (cf. n. 13)?
10. O que preciso fazer para mostrar a grandeza e a beleza do

dom da indissolubilidade, de modo a suscitar o desejo de a viver e

construir cada vez mais (cf. n. 14)
11. De que maneira se poderia ajudar a entender que a relao com

Deus permite vencer as fragilidades que esto inscritas inclusive nos

relacionamentos conjugais (cf. n. 14)? Como testemunhar que a
bno de Deus acompanha cada matrimnio autntico? Como
manifestar que a graa do sacramento sustm os esposos em todo o
caminho da sua vida?
A famlia no desgnio salvfico de Deus (nn. 15-16)
A vocao da criatura ao amor entre homem e mulher recebe a sua
forma completa do acontecimento pascal de Cristo Senhor, que se
entrega sem reservas, fazendo da Igreja o seu Corpo mstico. Deste
modo, haurindo da graa de Cristo, o matrimnio cristo torna-se a
vereda pela qual quantos so chamados caminham rumo perfeio
do amor, que a santidade.
12. Como se poderia fazer compreender que o matrimnio cristo

corresponde disposio originria de Deus e por conseguinte

uma experincia de plenitude, de forma alguma de limite (cf. n. 13)?
13. Como conceber a famlia como igreja domstica (cf. LG 11),

sujeito e objeto da ao evangelizadora ao servio do Reino de

Deus?

14. Como promover a conscincia do compromisso missionrio da

famlia?

A famlia nos documentos da Igreja (nn. 17-20)

O magistrio eclesial deve ser melhor conhecido pelo Povo de Deus
em toda a sua riqueza. A espiritualidade conjugal alimenta-se do
ensinamento constante dos Pastores, que cuidam da grei, e
amadurece graas escuta incessante da Palavra de Deus, dos
sacramentos da f e da caridade.
15. A famlia crist vive diante do olhar amoroso do Senhor e, na

relao com Ele, cresce como verdadeira comunidade de vida e de

amor. Como desenvolver a espiritualidade da famlia, como ajudar as

famlias a ser lugar de vida nova em Cristo (cf. n. 21)?

16. Como desenvolver e promover iniciativas de catequese que

levem a conhecer e ajudem a viver o ensinamento da Igreja sobre a

famlia favorecendo a superao da distncia possvel entre o que
vivido e o que professado, e promovendo caminhos de converso?
A indissolubilidade do matrimnio e a alegria de viver juntos
(nn. 21-22)
O autntico amor conjugal assumido no amor divino, e dirigido e
enriquecido pela fora redentora de Cristo e pela ao salvadora da
Igreja, a fim de que assim os esposos caminhem eficazmente para
Deus e sejam ajudados e fortalecidos na sua misso sublime de pai e
me. Por este motivo, os esposos cristos so fortalecidos e como
que consagrados em ordem aos deveres do seu estado por meio de
um sacramento especial; cumprindo, graas fora deste, a prpria
misso conjugal e familiar, penetrados do esprito de Cristo que
impregna toda a sua vida de f, esperana e caridade, avanam
sempre mais na prpria perfeio e mtua santificao, e assim
cooperam juntos para a glorificao de Deus (Gaudium et Spes,
48).
17. Quais so as iniciativas para levar a compreender o valor do

matrimnio indissolvel e fecundo como caminho de plena realizao

pessoal (cf. n. 21)?
18. Como propor a famlia como lugar, sob muitos aspetos nico,

para realizar a alegria dos seres humanos?

19. O Conclio Vaticano II manifestou apreo pelo matrimnio

natural, renovando uma antiga tradio eclesial. Em que medida as

pastorais diocesanas sabem valorizar tambm esta sabedoria dos
povos, come fundamental para a cultura e a sociedade comum (cf.
n. 22)?
Verdade e beleza da famlia, e misericrdia para com as
famlias feridas e frgeis (nn. 23-28)
Depois de ter considerado a beleza dos matrimnios bem sucedidos
e das famlias slidas, e de ter apreciado o testemunho generoso de
quantos permaneceram fiis ao vnculo, embora tenham sido
abandonados pelo prprio cnjuge, os pastores reunidos em Snodo
perguntaram-se de modo aberto e corajoso, no sem
preocupao e cautela que olhar deve a Igreja dirigir aos catlicos
que vivem unidos unicamente mediante o vnculo civil, queles que
ainda convivem e aos que, depois de um matrimnio vlido, se
divorciaram e voltaram a casar civilmente.
Conscientes dos limites evidentes e das imperfeies presentes em
situaes to diferentes, os Padres assumiram positivamente a

perspetiva indicada pelo Papa Francisco, em conformidade com a

qual, sem diminuir o valor do ideal evanglico, preciso
acompanhar, com misericrdia e pacincia, as possveis etapas de
crescimento das pessoas, que se vo construindo dia aps dia
(Evangelii Gaudium, 44).
20. Como ajudar a compreender que ningum est excludo da

misericrdia de Deus, e como manifestar esta verdade na ao

pastoral da Igreja em benefcio das famlias, de modo particular das
feridas e frgeis (cf. n. 28)?
21. Como podem os fiis mostrar, em relao s pessoas que ainda

no alcanaram a plena compreenso do dom de amor de Cristo,

uma atitude de acolhimento e de acompanhamento confiante, sem
jamais renunciar ao anncio das exigncias do Evangelho (cf. n. 24)?
22. O que possvel fazer a fim de que, nas vrias formas de unio

em que se podem encontrar valores humanos o homem e a

mulher sintam o respeito, a confiana e o encorajamento a crescer
no bem, por parte da Igreja, e sejam ajudados a alcanar a
plenitude do matrimnio cristo (cf. n. 25)?
III Parte
O confronto: perspetivas pastorais

Ao aprofundar a terceira parte da Relatio Synodi, importante deixar-se orientar

pela viragem pastoral que o Snodo extraordinrio comeou a delinear, radicandose no Conclio Vaticano II e no magistrio do Papa Francisco. s Conferncias
Episcopais compete continuar a aprofund-la, comprometendo da maneira mais
oportuna todos os componentes eclesiais, concretizando-a no seu contexto
especfico. necessrio fazer de tudo para que no se volte a comear de zero,
mas que se assuma o caminho j percorrido no Snodo extraordinrio como ponto
de partida.
Anunciar o Evangelho da famlia hoje, nos vrios contextos
(nn. 29-38)
luz da necessidade de famlias e ao mesmo tempo dos desafios,
numerosos e complexos, presentes no nosso mundo, o Snodo
ressaltou a importncia de um renovado compromisso em prol do
anncio, franco e significativo, do Evangelho da famlia.
23. Na formao dos presbteros e dos outros agentes no campo da

pastoral, como cultivada a dimenso familiar? So envolvidas as

prprias famlias?
24. H conscincia de que a rpida evoluo da nossa sociedade

exige uma ateno constante linguagem na comunicao pastoral?

Como testemunhar eficazmente a prioridade da graa, de maneira
que a vida familiar seja projetada e vivida como acolhimento do

Esprito Santo?
25. Ao anunciar o Evangelho da famlia, como se podem criar as

condies para que cada famlia seja como Deus a quer e seja
socialmente reconhecida na sua dignidade e misso? Que
converso pastoral e que ulteriores aprofundamentos devem
realizar-se nesta direo?

26. A colaborao ao servio da famlia com as instituies sociais e

polticas porventura vista em toda a sua importncia? Como ela

efetivamente levada a cabo? Quais so os critrios nos quais nos
devemos inspirar? Que papel podem desempenhar, neste sentido, as
associaes familiares? Como tal colaborao pode ser apoiado
tambm pela denncia franca dos processos culturais, econmicos e
polticos que minam a realidade familiar?
27. Como favorecer uma relao entre famlia sociedade e

poltica, em vantagem da famlia? Como promover o apoio da

comunidade internacional e dos Estados famlia?

Orientar os nubentes no caminho de preparao para o

matrimnio (nn. 39-40)
O Snodo reconheceu os passos dados nestes ltimos anos para
favorecer uma preparao adequada dos jovens para o matrimnio.
No entanto, ressaltou tambm a necessidade de um maior
compromisso por parte de toda a comunidade crist, no apenas na
preparao, mas tambm nos primeiros anos de vida familiar.
28. Como os percursos de preparao para o matrimnio devem ser

propostos, de maneira a pr em evidncia a vocao e misso da

famlia, segundo a f em Cristo? So realizados como oferta de uma
autntica experincia eclesial? Como renov-los e aperfeio-los?
29. Como a catequese de iniciao crist apresenta a abertura

vocao e misso da famlia? Quais so os passos que se consideram

como os mais urgentes? Como propor a relao entre batismo
eucaristia e matrimnio? De que modo se pode realar a ndole de
catecumenato e de mistagogia que os percursos de preparao para
o matrimnio muitas vezes assumem? Como comprometer a
comunidade nesta preparao?
Acompanhar os primeiros anos da vida matrimonial (n. 40)
30. Tanto na preparao como no acompanhamento dos primeiros

anos de vida matrimonial, adequadamente valorizada a importante

contribuio de testemunho e de apoio que as famlias, associaes
e movimentos familiares podem oferecer? Que experincias positivas
podem ser sugeridas neste campo?
31. A pastoral de acompanhamento dos casais nos primeiros anos

de vida familiar observou-se durante o debate sinodal tem

necessidade de um desenvolvimento ulterior. Quais so as iniciativas
mais significativas j realizadas? Quais aspetos devem ser
incrementados nos planos paroquial, diocesano, ou no mbito de
associaes e movimentos?
Cura pastoral de quantos vivem no matrimnio civil ou
convivem (nn. 41-43)
No debate sinodal foi evocada a diversidade das situaes, devida a
mltiplos fatores culturais e econmicos, praxes radicadas na
tradio praxe, dificuldades dos jovens diante de escolhas que
comprometem para a vida inteira.
32. Quais critrios para um correto discernimento pastoral das vrias

situaes devem ser considerados luz do ensinamento da Igreja,

para a qual os elementos constitutivos do matrimnio so unidade,
indissolubilidade e abertura procriao?

33. A comunidade crist capaz de se comprometer pastoralmente

em tais situaes? Como ajuda a discernir estes elementos positivos,

e os negativos, da vida de pessoas unidas em matrimnios civis, de
maneira a orient-las e assisti-las no caminho de crescimento e de
converso rumo ao sacramento do matrimnio? Como ajudar
quantos convivem, a decidir-se pelo matrimnio?
34. De maneira particular, que respostas dar s problemticas

levantadas pela subsistncia das formas tradicionais de matrimnio

por etapas ou combinado entre famlias?
Cuidar das famlias feridas (separados, divorciados no
recasados, divorciados recasados, famlias monoparentais)
(nn. 44-54)
No debate sinodal foi salientada a necessidade de uma pastoral
regida pela arte do acompanhamento, dando ao nosso caminhar o
ritmo salutar da proximidade, com um olhar respeitoso e cheio de
compaixo, mas que ao mesmo tempo cure, liberte e anime a
amadurecer na vida crist (Evangelii Gaudium, 169).
35. A comunidade crist est pronta para cuidar das famlias feridas,

para as levar a experimentar a misericrdia do Pai? Como

comprometer-se para remover os fatores sociais e econmicos que
muitas vezes as determinam? Quais passos j foram dados e quais
ainda so necessrios para o crescimento desta ao e da
conscincia missionria que a sustm?
36. Como promover o reconhecimento de linhas pastorais

compartilhadas a nvel de Igrejas particulares? Como desenvolver a

tal propsito o dilogo entre as diversas Igrejas particulares, cum

Petro e sub Petro?

37. Como tornar mais acessveis e geis, possivelmente gratuitos, os

procedimentos para o reconhecimento dos casos de nulidade? (n.

48).

38. A pastoral sacramental a favor dos divorciados recasados precisa

de um ulterior aprofundamento, avaliando tambm a prtica

ortodoxa e tendo presente a distino entre situao objetiva de
pecado e circunstncias atenuantes (n. 52). Quais so as
perspetivas em que agir? Quais os passos possveis? Quais sugestes
para resolver formas de impedimentos indevidas ou desnecessrias?
39. As normas atuais permitem dar respostas vlidas aos desafios

levantados pelos matrimnios mistos e pelos interconfessionais?

necessrio ter em considerao tambm outros elementos?

A ateno pastoral s pessoas com tendncia homossexual

(nn. 55-56)
A cura pastoral das pessoas com tendncia homossexual levanta
hoje novos desafios, devidos tambm maneira como so
socialmente propostos os seus direitos.
40. Como a comunidade crist dirige a sua ateno pastoral s

famlias que, no seu seio, tm pessoas com tendncia homossexual?

Evitando qualquer discriminao injusta, de que modo se pode
cuidar das pessoas em tais situaes, luz do Evangelho? Como
propor-lhes as exigncias da vontade de Deus sobre a sua situao?
A transmisso da vida e o desafio da diminuio da
natalidade (nn. 57-59)
A transmisso da vida constitui um elemento fundamental da
vocao-misso da famlia: Os cnjuges saibam que so
cooperadores do amor de Deus Criador e como que seus intrpretes
na tarefa de transmitir a vida humana e de a educar; e devem
consider-la como uma misso que lhes compete (Gaudium et
Spes, 50).
41. Quais os passos mais significativos que foram dados para

anunciar e promover eficazmente a abertura vida e a beleza e a

dignidade humana de ser me ou pai, luz por exemplo da
Humanae Vitae do Beato Paulo VI? Como promover o dilogo com as
cincias e as tecnologias biomdicas, de maneira que seja respeitada
a ecologia humana do gerar?
42. Uma maternidade/paternidade generosa tem necessidade de

estruturas e instrumentos. A comunidade crist vive uma

solidariedade e subsidiariedade efetivas? Como? corajosa na
proposta de solues vlidas tambm a nvel sociopoltico? Como

encorajar a adoo e o acolhimento como sinal elevadssimo de

generosidade fecunda? Como promover o cuidado e o respeito pelas
crianas?
43. O cristo vive a maternidade/paternidade como resposta a uma

vocao. Na catequese suficientemente salientada esta vocao?

Quais so os percursos formativos propostos para que ela oriente
efetivamente as conscincias dos esposos? Estamos conscientes das
graves consequncias das mudanas demogrficas?
44. Como que a Igreja combate o flagelo do aborto, promovendo

uma eficaz cultura da vida?

O desafio da educao e o papel da famlia na evangelizao

(nn. 60-61)
45. Para os pais, nem sempre fcil desempenhar a sua misso

educadora: encontram solidariedade e apoio no seio da comunidade

crist? Que percursos formativos devem ser sugeridos? Quais passos
devemos dar a fim de que a tarefa educativa dos pais seja
reconhecida tambm a nvel sociopoltico?
46. Como promover nos pais e na famlia crist a conscincia do

dever da transmisso da f como dimenso intrnseca da prpria

identidade crist?

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