SEMINARIO: UN PENSAMIENTO POSTMETAFSICO?

EL PROBLEMA
DE LA PRESUNTA AUTONOMA COSMOVISIONAL DEL
PENSAMIENTO MODERNO
PROFESOR: CARLOS MIGUEL GMEZ
ESTUDIANTE: JOS ARQUMEDES LPEZ LPEZ

JUSTICIA Y RACIONALIDAD
EL LIBERALISMO TRANSFORMADO EN TRADICIN
ALASDAIR MACINTYRE
MacIntyre inicia ste captulo del libro estableciendo que existen tres
tradiciones distintas que son:
1. La que comienza con Homero, continua con Aristteles, luego pasa a los
escritores rabes y judos, para luego llegar a Alberto Magno y al
Aquinate.
2. La que surge con la biblia, pasa a travs de Agustn al Aquinate.
3. La que lleva la tradicin moral escocesa del aristotelismo calvinista al
encuentro con Hume.
Es importante destacar que para MacIntyre quienes hacen parte de dichos
movimientos se dan cuenta de ellos y de la direccin que llevan, esto hace
que, de manera consiente un individuo intente meterse en el debate de su
tradicin y, adelante sus investigaciones desde la relacin que pueda tener con
dicha tradicin. Ahora bien, Para MacIntyre las relaciones entre un individuo y
la tradicin son variadas, sin embargo, l destaca tres maneras en que
podra relacionarse un individuo con la tradicin. En primer lugar se puede
relacionar desde una lealtad no problemtica, en segundo lugar, podra pasar a
los intentos de enmienda o reorientacin de la tradicin y, en tercer lugar
podra darse una relacin de gran oposicin a lo que hasta el momento habran
sido las tesis centrales de la misma tradicin.
Esta ltima relacin es muy formativa e importante y, segn el autor, sta era
precisamente la relacin que tena Hume con la tradicin moral escocesa, que
haba surgido como resultado de la alianza entre una versin calvinista de la
teologa agustiniana con una relectura de Aristteles. Dicha tradicin, en sus
ltimas etapas, mostr oposicin a Hume y, dicha oposicin entre Hume y la
tradicin escocesa es lo que segn MacIntyre define en parte a Hume. De tal
manera que para entenderle de una manera correcta hay que definirlo a partir
de sta oposicin.
Como ya se ha establecido, la misma tradicin escocesa surgi a partir de dos
tradiciones diferentes y en conflicto, ya que el aristotelismo y el agustinismo no
slo mantuvieron una relacin diferente con Platn, sino que adems, la
comprensin aristotlica sobre el agente humano y el razonamiento prctico no
poda admitir los conceptos hebraicos de la biblia ni la concepcin agustiniana
de la voluntad. Fue a partir del descubrimiento constructivo y comprehensivo
del Aquinate que se integraron las dos tradiciones de manera racional.
Ahora bien, la maduracin de una tradicin se da con la oposicin, cuando sus
representantes reconocen que los propios recursos son inadecuados para el
encuentro con los opositores, cuando no se puede formular lo que los otros
dicen de crtica o rplica y cuando se desarrolla una sensibilidad para las
distorsiones que surjan al captar las tesis originalmente nativas en otros.
Tambin forma parte de la naturaleza de la tradicin el hecho de que sus

seguidores no sepan cmo y en qu condiciones su tradicin saldr de los

conflictos.
MacIntyre resalta que la tradicin se origina en circunstancias contingentes,
surgiendo de problemas, perplejidades y desacuerdos de un orden social
particular, y se expresa en las particularidades de la lengua y de la cultura, por
esto no genera confianza en la acogida de otras lenguas y culturas.
En general, las tradiciones se contraponen a una de las caractersticas
centrales de la modernidad cosmopolita, que cree que todos los fenmenos
culturales son potencialmente comprensibles y que todos los textos son
traducibles al idioma de los seguidores de la modernidad. Lo anterior justifica
varias actividades como la confianza en la enseanza de textos traducidos de
culturas pasadas, la suposicin de que desconocer recprocamente los
mltiples idiomas no impide la comprensin ni las negociaciones comerciales,
polticas ni militares y, por ltimo, la licencia de que versiones
internacionalizadas de idiomas reemplacen las lenguas de culturas
minoritarias. Esto integra la tesis filosfica de la traducibilidad universal.
En el anterior contexto, es posible que dos tradiciones de accin e
investigacin se encuentren y ninguna de las dos est capacitada para
demostrar superioridad racional ante los seguidores de ambas tradiciones, ni
para encontrar un conjunto de criterios o medidas para valorar racionalmente
la relacin entre s.
Siguiendo lo anterior, MacIntyre afirma que existen problemas propios en el
intento de valoracin de una tradicin de investigacin por otra. En primer
lugar se debe establecer la diferencia entre valorar las pretensiones rivales y
competidoras en una misma tradicin y, la valoracin de las pretensiones que
se han desarrollado dentro de dos tradiciones distintas y competidoras.
En el primer caso se hace una comparacin de criterios relativamente noproblemticos entre el pensador posterior y el anterior, estableciendo
relaciones respecto a la solucin de problemas, incoherencias, limitaciones que
se presentaron en la obra de su antecesor.
En el segundo caso, surge la dificultad de que los representantes de las
tradiciones en conflicto no se relacionan el uno con el otro, como en el modo
anterior. Por ejemplo entre Hume y Aristteles los relatos del razonamiento
prctico y de justicia, adems de ser incompatibles, se formulan en contextos
conceptuales muy diferentes y emplean modos de caracterizacin y
argumentacin diferentes. Desde sta perspectiva, se plantean las preguntas
cmo decidir entre las pretensiones rivales y mutuamente excluyentes? y,
Existe algn criterio neutral, independiente de cualquier tradicin,
racionalmente justificable, al cual se pueda recurrir?
MacIntyre se enfoca en la ltima pregunta destacando dos posibles respuestas;
Una primera de Thomas Reid y Dugald Stewart, segn la cual se defiende la
existencia de algunas verdades evidentes para casi todo ser humano a
excepcin de quienes estn enajenados mentalmente o en una teora filosfica
malsana. Dichas verdades son estimuladas por la experiencia, sin embargo no
se derivan de ella, segn lo establece Thomas Reid.
Es imprescindible admitir que con el reconocimiento de dichos primeros
principios evidentes y fundamentales la tradicin pierde toda su funcin y se
vuelve irrelevante, desde lo cual surge la dificultad para explicar; cmo podra
surgir el desacuerdo entre las personas comunes y corrientes, sobre los

fundamentos de la moralidad, si todos tienen conocimiento de los principios

bsicos de la misma.
Stewart, intenta solucionar el anterior problema y, para ello sustituye lo que
Reid llama "los principios del sentido comn" con, "las leyes fundamentales de
las creencias humanas". Segn estas leyes, las grandes diferencias en el
entorno fsico y social requieren juicios prcticos muy diferentes, y esto hace
que el mismo conjunto de principios morales genere el desacuerdo respecto de
su prctica. Otros factores que justifican la diversidad de juicios son las
diferencias tanto de opiniones especulativas, como del comportamiento
correcto, deferencial o amistoso.
Para Stewart, el desacuerdo en el juicio moral entre los diferentes rdenes
culturales y sociales slo es una apariencia, un espejismo, ya que si todos
estuviramos circunstanciados de manera similar respecto a la cultura, la
capacidad intelectual, el entorno fsico y social, se manifestara un acuerdo
universal.
La tesis fctica de Stewart tambin exige una conjuncin de elementos
morales, prudenciales, universales e invariables por un lado, y elementos
locales y variables por el otro lado. Segn MacIntyre, esto nos remite a lo que
el Aquinate afirma sobre la synderesis y la conciencia, y a lo que dice sobre los
preceptos primarios y secundarios de la ley natural.
Stewart estaba de acuerdo con Reid y Hutcheson en la sustancia de la
moralidad, admitiendo con esto algunos de los elementos del escolasticismo.
sin embargo, difiere con el Aquinate, en el hecho de que para ste ltimo la
synderesis y la conciencia que no yerra, son una expresin de los principios de
la recta razn, en la medida que ellas mismas son constitutivas de la forma de
vida humana racional, que es la nica que se dirige a nuestro fin ltimo.
Desde la anterior concepcin se defiende una identificacin del contenido de
los preceptos de la synderesis (capacidad natural para juzgar rectamente) al
tiempo que se impone una autoridad de cmo hay que conocerlo. Stewart no
est de acuerdo con el Aquinate en lo anterior ya que en la medida en que la
conciencia y los principios fundamentales se subviertan por las distracciones o
corrupciones del mal, el yerro en todas las acciones dejara de ser evidente
para todos.
Es necesario decir que en Stewart los principios bsicos universales, van
perdiendo su especificidad y finalmente proponen cualquier cosa que la gente
en una cultura hace de manera general, sin que haya sitio para el yerro moral
generalizado. Teniendo en cuenta lo anterior, MacIntyre afirma que la posicin
de Stewart, enfrenta dos dificultades:
1. lo que se pretenda que fuera una apelacin en contra de las teoras
filosficas de soluciones racionales, pierde su merito distintivo al depender del
debate filosfico.
2. los hechos empricos del desacuerdo moral son incompatibles con la postura
de Stewart porque sus explicaciones contra-fcticas son inadecuadas para
mostrar el desacuerdo y variacin entre culturas, y porque no da cuenta de la
existencia de un desacuerdo moral radical dentro de un orden social.
Respecto a este primer intento por responder la pregunta MacIntyre cuenta que
en los estados unidos dicha postura se desacredit puesto que no sirvi para
explicar desacuerdos, ni para establecer bases de principios morales que
defendieran una parte en lugar de otra. Por lo tanto, este primer intento, para

decidir entre pretensiones de tradiciones rivales y competidoras por medio de

principios fundamentales fracasa.
Ahora bien, una segunda posibilidad de responder la pregunta es apelar, en el
razonamiento prctico, a los hechos mismos del origen de la accin humana y,
en la justicia, a las aprehensiones de aquello en lo que consiste la conducta
recta.
MacIntyre comienza considerando la valoracin de las pretensiones rivales del
razonamiento prctico por medio de los hechos bsicos, de esta manera realiza
la comparacin entre Hume y Aristteles respecto a la razn y las pasiones.
Luego plantea la pregunta: Acaso debemos proceder, entonces, considerando
una gama tan amplia como podamos de ejemplos de acciones humanas, en los
que tanto la razn como la pasin estn presentes y desempean algn papel
en la gnesis de la accin, y a la luz de esos ejemplos, decidir entre las dos
pretensiones rivales? (MacIntyre p. 318). Con lo anterior surge el problema de
cmo se deben describir los ejemplos relevantes, ya que cuando alguien hace
una interpretacin o descripcin de los procesos por los cuales se llega a la
accin, lo hace por medio de una teora especfica. Esto significa que no existe
un conjunto de ejemplos de acciones que proporcione un criterio neutral al cual
se apele cuando se decida entre dos teoras rivales.
Es decir, MacIntyre afirma que "cada teora de razonamiento prctico, es entre
otras cosas, una teora de cmo los ejemplos deben describirse, y cmo
describimos cualquier ejemplo particular depender, por tanto, de la teora que
hayamos adoptado. Entonces la apelacin a los ejemplos ser en vano
(MacIntyre p. 319). Por lo tanto, queda establecido que existe una imposibilidad
al tratar de juzgar teoras competidoras y rivales, por medio de un criterio
neutral, lo mismo ocurre con los relatos diferentes e incompatibles de justicia
que provienen de tradiciones rivales, ya que esto implicara encontrar una base
comn de justicia independiente de las tradiciones rivales. Dicha base debe
representar una postura moral vlida para los seres humanos y debe ser
independiente de cualquier rasgo o caracterstica que pertenezca a una
tradicin social o cultural particular. Es decir, la base neutral que se busca es
una base universal e impersonal que sobreviva a la abstraccin de la
concrecin de las formas tradicionales y no tradicionales del pensamiento y de
la accin moral, sin que sea dbil para otorgar lo que se necesita.
Ahora bien, histricamente se han hecho varios intentos por construir una
moralidad libre de toda tradicin, el mayor intento es el de Kant. Sin embargo,
no ha surgido algn relato de moralidad independiente de la tradicin y por
ende tampoco se ha establecido un conjunto neutral de criterios por medio del
cual se puedan juzgar las tradiciones rivales y competidoras.
Estos esfuerzos en la historia han declinado en continuas disputas sin resolver
que fijan su xito en el fracaso de su rival y donde puntos de vista
incompatibles se refutan conclusivamente.
Segn MacIntyre, el tipo de filosofa que se ha desarrollado despus de la
ilustracin, establece una dependencia de las opiniones pre-filosficas, ya que
tanto nuestras intuiciones como nuestras teoras filosficas son simplemente
opiniones que conducen a un modo de clarificar temas y alternativas, pero
nunca proporciona bases para la conviccin en materias de cierta envergadura.
Dicha filosofa muestra que siempre se adquieren otro tipo de compromisos, al
negar o afirmar cualquier tesis particular y, por lo tanto "No tenemos ningn
criterio filosfico de valor a la luz del cual podamos descubrir si el coste de un

compromiso particular es demasiado alto con relacin a los beneficios

filosficos que confiere" (MacIntyre p. 320).
Por otro lado, es importante resaltar que el proyecto de la sociedad moderna,
individualista y liberal, pretenda fundar un orden social de individuos libres de
contingencia y tradicin que apelaran a normas universales e independientes
de la misma tradicin.
El liberalismo comenz en la historia como una tendencia hacia el principio de
racionalidad compartida, opuesto a lo que se consideraba como la tirana de la
tradicin. Sin embargo, ste mismo liberalismo se ha transformado en una
tradicin que defiende preceptos, que anteriormente atacaba, preceptos como
la interminabilidad del debate.
Siguiendo a MacIntyre, "Inicialmente, la pretensin liberal era proporcionar un
marco poltico, legal y econmico en el que el asentimiento a uno y el mismo
conjunto de principios racionalmente justificables permitira a los que se
adhieren a concepciones muy diferentes e incompatibles de la vida buena para
los seres humanos vivir juntos pacficamente dentro de la misma sociedad,
disfrutando del mismo status poltico y metido en las mismas relaciones
econmicas (MacIntyre p. 320).
En este tipo de sociedad liberal cada individuo es igualmente libre para vivir y
proponer cualquier tradicin o teora de la vida buena a la cual se encuentre
suscrito, siempre y cuando no requiera la reformacin de la vida del resto de
comunidad. Es decir, alguna concepcin del bien humano, puede tenerse como
una teora privada de grupos o individuos. Sin embargo, Esta prohibido
cualquier intento que pretenda implantarlo en la vida pblica. Lo anterior indica
que el individualismo liberal procura imponer una concepcin amplia del bien,
pero al mismo tiempo limita la tolerancia sobre las concepciones rivales del
bien, en el foro pblico. Por esto, lo nico que se permite en dicho foro es la
manifestacin de preferencias individuales y grupales.
MacIntyre realiza una comparacin entre la comprensin de la relacin entre
los seres humanos en el mbito poltico y social, y la institucin dominante en
una economa liberal. En estos entornos se destaca la expresin de
preferencias individuales como variedad heterognea de necesidades, deseos y
bienes. De lo cual se sigue que el valor y la importancia que se da a una
preferencia individual en el mercado, depende del precio que el individuo
desea y est dispuesto a pagar. En sta medida, el individuo es escuchado de
manera efectiva solamente si cuenta con los medios para negociar con quienes
pueden proporcionarle lo que necesita. Esto mismo sucede en el mbito
poltico y social donde se da gran valor a la capacidad de negociar y, por lo
tanto las preferencias individuales de algunos tienen ms peso, en la medida
que la satisfaccin de dichas preferencias conducira a la satisfaccin de las
preferencias de otros. As, quienes estn en desventaja en una sociedad liberal
son quienes no cuentan con los medios para negociar.
Para MacIntyre, el sistema liberal de valoracin tiene dos rasgos importantes:
1. El compromiso con la premisa de que no hay un bien superior a los dems.
Existe una gama de bienes y una gama de esferas, dentro de las cuales se
persigue algn bien (poltico, econmico, familiar, artstico, deportivo,
cientfico). De acuerdo con la variedad de grupos distintos, cada individuo
persigue sus preferencias, su bien y expresa la variedad de relaciones sociales.
2. La norma liberal exige diferentes tipos de valoracin que funcionen de
manera independiente en distintos tipos de ambientes sociales. Esta

heterogeneidad no admite una ordenacin total de los bienes, ni un bien global

que proporcione una unidad total a la vida.
MacIntyre afirma que es importante ver como para Rawls el ego humano tiene
equivalencia con el ego liberal. Dicho ego se mueve de una esfera a otra
acorde con las preferencias individuales y la negociacin. Ahora bien, estas
negociaciones requieren reglas aceptables para funcionar, de tal manera que
permita a cada individuo o grupo la eficacia al llevar a cabo sus preferencias.
Dicha eficacia configura el valor central de la modernidad liberal.
Adems de lo anterior, es necesario ver que en la configuracin liberal, las
reglas de la justicia distributiva tienen una funcin restrictiva en el proceso de
negociacin, asegurando el acceso de quienes tienen desventajas y
protegiendo a los individuos en su libertad de expresin y realizacin de sus
preferencias. Esto anterior, es incompatible con los relatos de Aristteles y
Hume respecto a la justicia y la gnesis de la accin.
En el espacio pblico liberal los individuos se conciben como poseedores de un
propio programa ordenado de preferencias, y sus acciones son entendidas
como diseadas y orientadas para la realizacin de dichas preferencias. De lo
anterior se establece que cada individuo al contemplar una futura accin debe
cuestionarse sobre cules son sus deseos y cmo se ordenan. Al responder
estas preguntas, tendr la premisa inicial para su razonamiento prctico que
ser del tipo; "quiero que se d el caso en que tal y cual". Es importante
resaltar que dicho razonamiento prctico no puede funcionar dentro del
esquema aristotlico ni humeano como una buena razn para actuar, sin
embargo, instaura un cambio cultural posthumeano en el cual, la comprensin
de los foros de eleccin pblica se establece no como lugar de debate, sino
como el lugar donde se llevan a cabo las negociaciones entre individuos, desde
sus preferencias.
MacIntyre pregunta qu le tena que pasar al "quiero" para asumir el nuevo
papel? Desde siempre se ha considerado al "quiero" como una razn para
actuar, sin embargo, nunca se le haba considerado como premisa para el
razonamiento prctico y, segn MacIntyre, debido a la reestructuracin del
pensamiento y de la accin en los mbitos pblicos del mercado y la poltica
individualista liberal, surge dicha transformacin del "quiero", en donde las
preferencias individuales son entendidas como razn suficiente para actuar. Si
lo anterior es verdad para la sociedad en general, cada individuo puede
encontrar en sus propias preferencias una razn suficiente para actuar y,
adems, existir un procedimiento anlogo para comparar, unos con otros
nuestros deseos individuales.
MacIntyre, excluye el principio de causa y efecto en su tesis, ratificando el
requisito, tanto de los procedimientos del mbito pblico del individualismo
liberal, como de la psicologa del individuo liberal, en una mutua relacin de
requerimiento para definir un nuevo artificio social y cultural que se define en
el "individuo" en cuanto individuo. Esto proporciona una nueva visin, ya que
para el razonamiento prctico de Aristteles el que razona es el individuo
ciudadano, en el pensamiento tomista, quien razona es el individuo
investigador de su propio bien y el bien de su comunidad, en el pensamiento
de Hume es el individuo poseedor de propiedades, o participante desposedo
en una sociedad de mutualidad y reciprocidad, mientras que en el pensamiento
prctico liberal moderno, el que razona es el individuo en cuanto individuo.

En cuanto a la estructura de ste tipo de razonamiento prctico, MacIntyre

establece que "Desde la premisa inicial de la forma "Quiero que se d el caso
en el que tal y cual..", el que razona tiene que responder a la pregunta de
cmo puede obtenerse lo que quiere mediante la accin y de cul de las
alternativas disponibles de planes de accin es preferible" (MacIntyre p. 323)..
Sin embargo, dicha premisa inicial en conjuncin con las premisas secundarias
que se obtienen respondiendo a esta pregunta, no generan una conclusin de
lo que tiene que hacer quien razona, ya que dicho plan de accin podra
frustrar otro deseo del que razona. Esto indica que se requiere otra premisa
adicional para la argumentacin prctica que ratifique la no frustracin de
otras preferencias iguales o mayores de quien razona.
Entonces, la relacin entre las preferencias expresadas en las premisas de
dicho tipo de razonamiento prctico liberal e individualista y la accin que
pueda ser generada por ellas es tan amplia que ni la inmediatez o necesidad
de una, ni la regularidad causal de la otra se entienden de la misma manera en
que se relacionan las actitudes expresadas en las premisas y la accin
subsiguiente a ellas en Aristteles y Hume.
Este tipo de razonamiento prctico moderno, que termina en un juicio prctico,
es tan completo como cualquier otro tipo de razonamiento prctico aristotlico
o humeano, ya que no requiere, para ser completo, una correspondencia con la
accin por parte de quien razona, y tampoco la decisin de actuar, ya que se
puede presentar debilidad de la voluntad o cambio de parecer en quien razona,
ampliando la gama de consideraciones que intervengan entre el juicio prctico
y la accin, o entre ste y la decisin. De tal manera que no es posible la nointeligibilidad an cuando el razonamiento prctico no produzca ningn
resultado ulterior.
Ahora bien, la racionalidad prctica representada en dicho razonamiento
consta de tres aspectos:
1. La ordenacin sucesiva de las preferencias por parte del individuo para
su presentacin en el foro pblico.
2. La validez de argumentos por los cuales dichas preferencias se
traduzcan en decisiones y acciones.
3. La capacidad de actuar de manera que se maximice la satisfaccin de
las preferencias acorde con su ordenacin.
Para MacIntyre, el primero de los aspectos es crucial y relevante para la
racionalidad especficamente moderna, y el tercero elimina las preocupaciones
del utilitarismo.
Segn el autor, es necesario apelar a una nocin de justicia que constituya un
conjunto de principios reguladores, con el fin de mediar y definir prioridades,
en la implementacin de preferencias diferentes y en conflicto entre individuos
y grupos en la cultura liberal. De esto se sigue que no se puede ser racional sin
ser justo y, por esto el cumplimiento de las normas de la justicia es necesario
para la satisfaccin eficaz de las preferencias. Pero no se exigir respeto por la
justicia en cuanto tal, como requisito para ser racional.
Para exponer la nocin y funcin de la justicia en el orden liberal, MacIntyre
establece cuatro niveles distintos de actividad y debate en la estructura liberal
individualista a saber:
En el primer nivel tanto los grupos como los individuos expresan sus opiniones
y actitudes, proporcionando un conjunto de premisas a partir de las cuales

quienes argumentan llegan a una conclusin, de lo que debe, o no se debe

hacer. Dicha conclusin a menudo est en conflicto con las conclusiones de
otros. Sin embargo, lo que cada postura puede hacer es lanzar sus
pretensiones, dentro del esquema del orden pblico, ya que ninguna teora del
bien humano se considera justificada y, las apelaciones rivales al bien y la
justicia asumen una forma retrica. Aqu la persuasin no-racional sustituye a
la argumentacin racional, y las posturas que se toman son expresiones de
actitud y sentimiento, es decir, desde juicios emotivos y no desde juicios
valorativos y normativos. De esta manera el debate no tiene resultado alguno,
es estril respecto a conclusiones acordadas en un orden social liberal.
En el segundo nivel las preferencias son tabuladas y pesadas. En ste nivel se
presupone que las reglas y procedimientos que dirigen dicha tabulacin son el
resultado de un debate racional del tipo de la investigacin filosfica. Desde
esta perspectiva, el liberalismo requiere para su incorporacin social un debate
filosfico o quasi- filosfico continuo, aunque inconcluso, sobre los principios de
la justicia.
El tercer nivel es un nuevo nivel de debate que proporciona cierto tipo de
sancin para los procedimientos y reglas del segundo nivel. Dicha sancin est
dirigida por los principios de justicia, ya que stos deben dirigir tanto la
tabulacin como el peso de las preferencias, proporcionando una justificacin
para cada individuo acorde con el peso y la tabulacin de sus preferencias. La
justicia es prima facie igualitaria y los bienes a los que se refiere tienen valor
para todo el mundo, estos son la libertad para expresar e implementar
preferencias y, la participacin en los medios para una implementacin eficaz
de las preferencias. Estas dos caractersticas requieren una igualdad prima
facie. Aqu es donde comienzan las contribuciones de los tericos liberales
ilustres como Kant y Mill, que han sido continuados de manera inconclusa y
continua por Hart, Rawls y Gewirth, entre otros. Lo importante, en sta
concepcin es la continuacin del debate por s mismo, sin que sea importante
llegar a unas conclusiones sustantivas.
El cuarto nivel aparece bajo el fundamento de que la naturaleza del debate y
no la del resultado proporciona fundamentos para que las apelaciones a la
justicia puedan escucharse en el orden individualista liberal, que est
representado en las reglas y procedimientos del sistema legal formal, la
funcin de dicho sistema es ordenar la resolucin de conflictos sin referirse a
una teora global del bien humano.
Para MacIntyre, el liberalismo establece una concepcin de orden justo que se
integra con el razonamiento prctico requerido por una sociedad liberal. Sin
embargo, los principios que dan cuenta de dicho razonamiento prctico, la
teora y la prctica de la justicia dentro de tal sociedad, imponen su concepcin
de vida buena, razonamiento prctico y justicia sobre quienes aceptan,
voluntaria o involuntariamente los trminos y procedimientos liberales del
debate. Esto hace que dichos principios no sean neutrales respecto a las
teoras rivales y conflictivas del bien humano.
El liberalismo termina convirtindose en una versin de todo aquello que
rechazaba y criticaba, es decir, se convierte en una teora del bien que
pretende estar por encima de todas las dems, ofrece una concepcin del bien
humano que se presupone en sus premisas, sus puntos de partida de la teora
liberal no son neutrales, sino liberales.

Por otro lado, el debate relacionado con los principios de la justicia liberal
revela que la teora liberal no busca una racionalidad independiente de la
tradicin, sino que ella misma busca ser la voz de una tradicin. Al igual que
otras tradiciones, el liberalismo posee sus propios criterios de justificacin
racional, tiene un conjunto de textos autorizados, e interpretaciones oficiales
de los mismos y se expresa socialmente a partir de una jerarqua.
En una sociedad movida por las preferencias, en un orden liberal, el poder lo
detentan quienes tienen la capacidad de establecer y determinar las
alternativas disponibles y las opciones que habr. Mientras que el individuo en
general solamente puede expresar sus preferencias hacia las alternativas
ofrecidas por una lite que controla y gobierna valorando la competencia en las
artes cosmticas. De esta manera a cierto tipo de poder se le asigna cierto tipo
de autoridad.
Algunos pensadores liberales como Rorty, Rawls y Stout han reconocido la
influencia, terica y prctica, de una tradicin contingente, en conflicto con
otras tradiciones rivales y que reclama el derecho a un compromiso universal
al mismo tiempo que asume las condiciones exigidas a una tradicin.
Sabiendo que el liberalismo no es independiente de la tradicin y por lo tanto
no proporciona una base neutral desde donde se pueda emitir un veredicto
sobre pretensiones rivales en conflicto, respecto a la racionalidad prctica y la
justicia, MacIntyre cuestiona la existencia de dicho fundamento neutral y
afirma, adems, que las apelaciones a una racionalidad prctica y a una
justicia en cuanto tales, a las que toda persona estara obligada en virtud de
su racionalidad, son una utopa. Para nuestro autor, solamente existe
racionalidad prctica y justicia, inscritas en una tradicin concreta.
Ahora bien, el liberalismo como cualquier tradicin tiene sus propios problemas
y preguntas a los cuales est comprometido a dar respuesta. Dos problemas
centrales del liberalismo, planteados originalmente por Diderot son: el ego
liberal y el bien comn en el orden social liberal.
El primer problema aparece cuando el individuo tiene que formular y expresar,
a s mismo y a los dems, un programa ordenado de preferencias. La pregunta,
entonces sera Qu sucede si semejante forma de presentacin siempre
requiere que la escisin y el conflicto dentro del ego estn camuflados y
reprimidos y que en su lugar exista una unidad falsa y psicolgicamente
incapacitante? (MacIntyre p. 329).
Resulta necesario establecer que la unidad y divisin del ego han sido
identificadas por Freud y Lacan, como parte de la vida practica de todas las
culturas. Sin embargo, no se han considerado una amenaza para ninguna de
las tradiciones ya que junto al diagnstico, ellos han ofrecido sus remedios
teraputicos. Ahora bien, se debe asumir que ste es un problema del
liberalismo.
Por otro lado, el problema del bien comn hace parte de algunas tradiciones, y
es conocido por algunos como democracias pluralistas que se asemejan a lo
que se llama rdenes polticos liberales. Aqu se tiene en cuenta que los
individuos se agrupan para alcanzar fines y bienes particulares, pero ninguno
de los bienes perseguidos de dicha manera puede considerarse que est por
encima de las pretensiones de los dems. Con esto se plantea la pregunta de
Cules son las buenas razones que un individuo pueda encontrar para
ponerse al servicio del bien pblico en lugar de otros bienes?

Se ha destacado que los problemas que se plantean en la tradicin liberal

tambin hacen parte de otras tradiciones, con el fin de instaurar que dichos
problemas varan de tradicin en tradicin, y al tiempo resaltar el hecho de que
ninguna tradicin puede pretender tener una prioridad racional con respecto a
otra. Debido a esto MacIntyre establece dos conclusiones:
1. En cualquier nivel fundamental, ningn debate racional entre tradiciones
puede realizarse, ya que los protagonistas de las tradiciones estn
impedidos para justificar sus puntos de vista y para aprender de
tradiciones rivales.
2. Cada tradicin debe formular su postura propia desde sus conceptos
idiosincrticos, desarrollando su propio esquema y excluyendo incluso la
traduccin de una tradicin a otra.