Reporte de lectura: Positivismo Lgico

Fac. de Filosofa UAQ

Dr. Jos Eduardo de Luna
Filosofa de la Ciencia
Ivone Araceli Gonzlez Gutirrez

En el texto Curso de Filosofa positiva Augusto Comte se describe

el sentido que el autor, le da a estos trminos, explicando que usa
filosofa en el sentido de los antiguos y se refiere a Aristteles, para
definirla como el sistema
general de las concepciones humanas.
Aunado a la anterior concepcin, agrega el concepto de positiva, como
la manera de filosofar en las teoras como dirigidas a la coordinacin los
hechos de la realidad, ms all de la teologa y la metafsica.
Hay tres tesis importantes en el positivismo clsico:

La ciencia como nico conocimiento posible cuyo mtodo es el

considerado nico con validez, critica el mtodo de la metafsica,
con el cual no es posible que se origine ningn conocimiento.
El mtodo de la ciencia es descriptivo, lo que significa que
describe los hechos y las relaciones entre estos mediante leyes.
Por medio del mtodo cientfico se puede investigar todos los
aspectos y campos de la actividad humana, y sta debe guiarse
con dicho mtodo.

En este recorrido de Comte para exponer el gran valor que encuentra en

la filosofa positiva, examina su importancia en la historia de su
desarrollo, en el sentido de ser a lo largo de la historia un paulatino
aumento en la positivacin de las ciencias.
La filosofa positiva de Comte describe los tres estados tericos por los
que pasan nuestras concepciones y conocimientos: el estado teolgico,
el metafsico y el positivo. En el primero el hombre explica los
fenmenos a travs de las fuerzas espirituales, o potencias divinas; en el
segundo las fuerzas divinas, confluyen en un solo ser, despersonalizado,
pueden ser las ideas abstractas como causas de los fenmenos,
principios racionales. En el tercero de la ciencia, se da una renuncia a lo
trascendente y se reduce a la averiguacin y comprobacin de las leyes
dadas en la experiencia, en los fenmenos tanto fsicos, como

espirituales o sociales. Lo positivo impone una jerarqua de las ciencias,

para Comte cada ciencia pasa por los tres estadios y depende del grado
de positivacin que stas tengan se dar dicha jerarqua.
La base de la pirmide en la jerarqua de las ciencias est la
matemtica, y en la cspide la sociologa, las dems ciencias se
encuentran en medio de stas, lo positivo ha irrumpido en ellas en
distintas pocas. Otro elemento importante es el de la ley, que se
describe en el Estado plenamente positivo, que considera ha podido
unir lo que est en el porvenir y el pasado, de tal modo que ya pasado
los estados teolgico y el metafsico, se llega al estado positivo, el cual
como un sistema social ms homogneo y estable, caracterizado
primero por ser intelectual, luego moral y finalmente poltico.
Por medio de este mtodo positivo de los fenmenos sociales, que segn
el autor hasta ahora no han sido interpretados del todo por los espritus
ms avanzados, as como el cumplimiento de lo que llama la evolucin
intelectual que llevar al el verdadero sentimiento del deber, una
regeneracin moral, encauzadas con nociones positivas; por ultimo con
sta renovacin de las doctrinas sociales de las que surgir una nueva
autoridad espiritual que despus de haber disciplinado las inteligencias y
reconstruido las costumbres, ser la primera base esencial del rgimen
final de la humanidad.
Ayer A. J. critica las disputas tradicionales de los filsofos, las que califica
de estriles e injustificadas, pues muchas de las afirmaciones de los
metafsicos se deben ms a errores lgicos que a un deseo de ir ms all
de la experiencia. Tambin se refiere a la necesidad de investigar si es
posible un razonamiento vlido que busca llegar a una realidad
trascendente a partir de la experiencia, pues toda investigacin debe
partir de la evidencia que nos proporcionan los sentidos. As es como
puede notarse que los problemas de los metafsicos llevan a sinsentidos,
pues a stos les reprocha que no formulen sentencias que se ajusten las
condiciones
bajo las cuales puedan gozar de tener significado
literalmente. Esto debido a que ningn enunciado relativo a una realidad
trascendente puede tener significacin literal.
Reporte de lectura: David Hume
Fac. de Filosofa UAQ
Dr. Jos Eduardo de Luna
Filosofa de la Ciencia

Ivone Araceli Gonzlez Gutirrez

Para Hume todo el conocimiento procede de la experiencia,

podemos dividir todas las percepciones de la mente en dos clases, que
se distinguen por sus distintos grados de fuerza o vivacidad. Las menos
fuertes e intensas comnmente son llamadas pensamientos o ideas; las
otras son nuestras percepciones ms intensas: cuando omos, o vemos,
o sentimos, o amamos, u odiamos, o deseamos, o queremos.
Las impresiones pueden ser simples y complejas, dependiendo las
relaciones entre los elementos que las componen, adems se clasifican
como de sensacin y de reflexin, las primeras referidas a lo que se
produce gracias a los sentidos, lo que olemos, tocamos o saboreamos,
tambin lo son el dolor y el placer. Las de reflexin pueden ser deseos o
emociones, tambin llamadas pasiones. Estas son como la percepcin
de una idea, como la aversin al fro, o la alegra por ver un paisaje
bello.
Las ideas tambin pueden ser simples o complejas, las ideas simples son
la copia de una impresin simple, como la idea de un color, por ejemplo.
Las ideas complejas pueden ser la copia de impresiones complejas,
como la idea de la ciudad, o pueden ser elaboradas por la mente a partir
de otras ideas simples o complejas, mediante la operacin de mezclarlas
o combinarlas segn las leyes que regulan su propio funcionamiento.
La mente humana puede combinar de manera ilimitada las ideas, en el
lenguaje proposicional, stas ideas pueden analizarse, de manera que se
de un juicio epistemolgico de las proposiciones elaboradas, mismas que
deben tener una correspondencia emprica en el mundo, esto quiere
decir que pueda ser visto, olido, etc., experimentado de alguna manera.
Se determina el valor de verdad de las ideas, o proposiciones a partir de
sus relaciones y conexiones que deben ser vlidas a partir de las leyes
de la lgica. De lo cual se desprenden dos tipos de verdades: las
contingentes y las necesarias.
Las verdades necesarias se dan a partir de la relacin de ideas, tales
como las de la matemtica, stas conservarn siempre su certeza, de tal
modo que el principio de contradiccin sera la gua para determinar su
verdad o falsedad. Por otra parte las verdades contingentes se refieren a
las que pueden llamarse cuestiones de hecho, dependen de la

experiencia y su valor de verdad est en la relacin causa-efecto. En

esta relacin las causas son los principios productivos ms simples, y los
efectos es un suceso distinto de la causa, que se produce por ella. Estos
conocimientos estn basados en la experiencia y la observacin.
El principio de causalidad slo tiene valor aplicado a la experiencia,
aplicado a objetos de los que tenemos impresiones y, por lo tanto, slo
tiene valor aplicado al pasado, dado que de los fenmenos que puedan
ocurrir en el futuro no tenemos impresin ninguna. Contamos con la
produccin de hechos futuros porque aplicamos la inferencia causal;
pero esa aplicacin es ilegtima, por lo que nuestra prediccin de los
hechos futuros no pasa de ser una mera creencia, por muy razonable
que pueda considerarse. En ningn caso la razn podr ir ms all de la
experiencia, lo que le conducir a la crtica de los conceptos metafsicos
(Dios, mundo, alma) cuyo conocimiento estaba basado en esa aplicacin
ilegtima del principio de causalidad.
Brevemente el problema de la causalidad es que no se puede mostrar la
causa ltima, la relacin causal no es algo que observamos sino algo
que creemos por induccin, pues no observamos el vnculo causal.
Tambin la induccin presenta problemas pues su inferencia se basa en
el mero hbito y no hay una justificacin lgica para ello.
Lo que llamamos ideas abstractas, universales, son ideas particulares a
las que hemos dotado de una cierta capacidad representativa basada en
la simple relacin de semejanza o similitud entre los objetos.

Reporte de lectura: Luis Villoro

Creer, saber,conocer
Jonathan Dancy Introduccin a
la epistemologa contempornea
Ivone Araceli Gonzlez Gutirrez
Filosofa de la Ciencia UAQ
Dr. Jos Eduardo de Luna

Para este autor el conocimiento es un proceso psquico que

acontece en la mente de un hombre; es tambin un producto colectivo,
social, que comparten muchos individuos. Posteriormente en el texto

presenta las funciones de la filosofa tales como el anlisis, la

clarificacin y sistematizacin de conceptos. Luego agrega que la
explicacin de los hechos de conocimiento es tarea de las ciencias.
Luego realiza un anlisis de la concepcin tradicional del conocimiento,
ya que todo saber implica creencia pero no toda creencia implica saber.
En la concepcin tripartita de Platn expuesta en el Teeteto, se puede
ver que al considerar S sabe que P supone tres condiciones:

S cree P
p es verdadera
S tiene razones suficiente para creer que p

Esta clase de saber slo puede referirse a un tipo, pues existe otro que
no puede cumplir estas condiciones, por ejemplo, saber hacer algo o
conocer a alguien, en ese sentido no se aplica esta definicin tradicional.
Contina definiendo la teora del conocimiento como un anlisis,
clarificacin y sistematizacin de los conceptos epistmicos, el uso de
estos conceptos est restringido por dos prejuicios: el que llama
cientificista y la que reduce el conocimiento a una actividad terica
desligada de la prctica. En el primer caso se puede notar una tendencia
a restringir la teora del conocimiento al estudio de los conceptos
cientficos. Por ello el contenido de la epistemologa se ha visto reducido
a la filosofa de la ciencia, pero sta es slo una parte del conocimiento,
tales como el sentido comn, la moral y la religin. El segundo caso
parte de la concepcin tradicional que desde los griegos pretenda de la
actividad filosfica un conocimiento contemplativo, desligado de la
prctica, pero el tema de una teora del conocimiento son los conceptos
epistmicos tal y como se aplican en la vida diaria, referidos a
actividades cognoscitivas que estn en ntima relacin con acciones
propositivas.
Villoro propone una va alternativa para superar ambos prejuicios, y es la
formalizacin de las relaciones que guardan entre s los trminos
epistmicos, en un sistema lgico, sin embargo aclara que esta
formalizacin debe un supuesto semntico, lo que quiere decir que es
necesario dar las definiciones de los conceptos previamente a la
formalizacin, pues estas no pueden provenir de ella. Pues denuncia que
muchos trminos son usados sin precisin. Por ello a travs de un
anlisis conceptual, se busca una clarificacin de los conceptos, y con
ello una precisin. Otra caracterstica del anlisis es la distincin entre
conceptos, lo cual quiere decir, una delimitacin respecto de otros
conceptos. Ambos elementos se requieren para una sistematizacin, que
se d en la mayor simplicidad posible, por medio del cual no se dar una
teora, pero si un modelo conceptual que permita una interpretacin ms
precisa del conocimiento. Por ltimo sta sistematizacin no puede ser
cerrada, pues nos refiere a los fines y los valores del individuo y de la

sociedad en la que est inmerso, tomando en cuenta un examen de los

intereses que motivan a el conocimiento y las normas que puedan
regularlo.
Dancy en su texto Introduccin a la epistemologa contempornea
tambin parte del anlisis tradicional del conocimiento, en el que ste es
una creencia verdadera justificada. La definicin tripartita del
conocimiento plantea el problema de que una creencia no justifica estar
seguro de la verdad de algo, y es por ello que se introduce el elemento
de la certeza. Los llamados contraejemplos de Gettier, muestran que el
anlisis tripartita es insuficiente para que se d el conocimiento
verdadero. Pues en esos ejemplos puede verse que se puede tener una
creencia justificada pero falsa, que incluso puede inferir una creencia
justificada en un hecho que aunque es verdad, no es conocimiento.
De las diversas propuestas que se hacen para agregar al anlisis
tripartito del conocimiento lo que le hace falta, hay una que es
considerada como defensa de dicho anlisis, aqu el autor seala que
cualquier propuesta que equivalga a una nueva teora de justificacin
podra mostrar con xito que, en el caso de Gettier las creencias
relevantes verdaderas no estaban justificadas en absoluto. Un
argumento contra la teora causal de justificacin es que no tenemos
garanta de que slo haya un modo en el que nuestras creencias se
justifiquen. Este anlisis de la justificacin es falso porque niega la
posibilidad de que una falsa creencia est justificada.
Reporte de lectura:
Falsacionismo metodolgico, Popper
Ivone Araceli Gonzlez Gutirrez
Filosofa de la Ciencia UAQ
Dr. Jos Eduardo de Luna

El Falsacionismo es la metodologa del conocimiento de Popper,

donde se puede ver una respuesta a los problemas fundamentales de la
epistemologa, tales como; el de la induccin de Hume, en que una
inferencia es inductiva cuando pasa de los enunciados singulares a
enunciados universales.
Hace una distincin entre psicologa del conocimiento y lgica del
conocimiento, la primera trata los hechos empricos, mientras que la
segunda las relaciones lgicas. Concebir o inventar teoras es un acto
creativo de inters para psicologa emprica, pero no admite anlisis
lgico. Este anlisis no se interesa por cuestiones de hecho, sino por
cuestiones de justificacin y validez.

La constatacin deductiva de las teoras puede darse en el trabajo

cientfico, pues en l se proponen y contrastan dichas teoras, cuyas
conclusiones se dan por deduccin lgica.
Los procedimientos que componen esta constatacin son los siguientes:

Comparacin lgica de conclusiones

Forma lgica de la teora, ya sea emprica o tautolgica.
Comparacin con otras teoras para ver el grado de innovacin y
progreso
Constatacin por medio de la aplicacin emprica de sus
conclusiones

Estas conclusiones pueden ser verificadas o falsadas, si la decisin es

negativa (falsacin) la teora es falsa.
Criterio falsacionista: Se exige slo admitir un sistema ya sea emprico o
cientfico si es susceptible de ser contrastado por la experiencia. El
criterio de demarcacin no es el de la verificabilidad sino el de la
falsabilidad de los sistemas.
Las objeciones a este criterio radican en que ste es una exigencia
negativa y que no es posible la falsacin definitiva, as como no es
posible la verificacin absoluta de las teoras.