Afrique noire
12 (1993)
Ftiches II
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Constant Hams
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Rfrence lectronique
Constant Hams, Entre recette magique d'Al-Bn et prire islamique d'al-Ghazali: textes talismaniques d'Afrique
occidentale., Systmes de pense en Afrique noire [En ligne], 12|1993, mis en ligne le 03 dcembre 2013,
consult le 09 janvier 2014. URL: http://span.revues.org/1344; DOI: 10.4000/span.1344
diteur : cole pratique des hautes tudes. Sciences humaines
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cole pratique des hautes tudes
par
Constant Hams
Ftiches
Systmes
mots,
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sont faits "Allah qui a nou les sept (sab a) cieux et les lions (sib )
de Daniel" puis al-Bn propose l'utilisation d'une graphie originale
des trois termes coraniques "sourds, muets, aveugles".
La parent entre la premire recette de terrain et celle d'al-Bn
apparat clairement (nouer la langue; sourds, muets, aveugles,
ne....pas; le chiffre sept). Dans le mme sens, on relvera la construction du 2e tableau qui mle mots et chiffres. Al-Bn est particulirement connu pour la prescription et l'exploitation systmatiques de ce
type de tableau, comme l'atteste son ouvrage, le Shams, notamment
dans sa quatrime partie.
Deuxime exemple. Voici d'abord une prescription base de
rcitations pieuses, pour le rachat de fautes morales.
"Talisman. Les Khalifes ont rapport d'aprs le messager d'Allah
- le salut d'Allah et la paix soient sur lui - qu'il existe cinq invocations pieuses (a?kr) faire pour le rachat de ses fautes (fidya). La
premire: il n'y a de dieu qu'Allah, rciter 70 000 fois. La
deuxime: lou soit Allah, louange lui, lou soit Allah, le
glorieux, rciter 1 000 fois. La troisime: au nom d'Allah le
clment, le misricordieux, rciter 800 fois. La quatrime: dis,
il est lui, Allah, l'unique, rciter 50 fois. La cinquime: le salut
sur le Prophte, soit la formule: Que le salut d'Allah et la paix
soient sur lui, 12 000 fois. Fin."
Comparativement aux "recettes" prcdentes, la tonalit est diffrente.
La prsentation formelle suit le modle des traditions prophtiques
(had?) et les formules rciter s'inspirent de celles des confrries
islamiques (?ikr, pl. a?kr) et, au-del, d'une tradition mystique dont
al-Ghazl reprsente le pivot. On remarquera cependant l'importance
des chiffres (il y a cinq invocations), des nombres et des rptitions.
Voici encore, dans un registre voisin, une rcitation coranique (Cor,
III, 6) faire dans une situation bien particulire:
"Talisman de l'enfant. A rciter au moment de l'accouplement
( ind al-jam a). La femme trouvera un enfant. 'C'est lui qui vous
fait prendre forme dans les utrus, selon sa volont. Il n'y a pas de
dieu en-dehors de lui, l'aim, le sage'. Fin."
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Ceci n'est exact que si on suit la recette la lettre. Dans la pratique, on peut
penser que la formule n'est pas toujours rcite oralement mais plutt porte en
amulette, dispose sous le lit, etc. La majorit des paysans sonink a t (est) illettre
et ignore les textes coraniques non rituels. Voir la conclusion de l'article.
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Elle est transcrite sur deux morceaux de tissu sec poss sous les
pieds de l'accouche qui les fixe du regard: aussitt, l'enfant s'empresse de sortir. Ceci est bien crit en place et on peut le consulter
dans l'ouvrage intitul "Proprits tonnantes" ( aj'ib al-khawss)". Il s'agit d'une figure 9 "maisons" qui contiennent des
valeurs dont la proprit (ruqm makhssa) est d'aboutir un total
de 15, qu'on les additionne en ligne, en colonne ou en diagonale.
Ah! comment quelqu'un peut-il croire cela et n'avoir pas l'esprit
assez large pour admettre que l'apprciation de la prire lgale du
matin, qui est de deux prosternations, de celle de midi, qui est de
quatre et de celle du soir, qui est de trois, comporte des proprits
caches et une cause - les diffrents moments de la journe - non
accessibles la raison mais perceptibles seulement travers la
lumire de la Prophtie!" (Munqid, 66-67)
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parat galement correspondre, comme tout ce qui concerne la fcondation, la grossesse, la descendance, une des demandes socialement
les mieux ancres. Notre corpus sonink, par exemple, le confirme
largement.
Notons, ds maintenant, la distinction de vocabulaire tablie par
Ghazl entre sihr (magie-sorcellerie) et tilasmt (talismans, du grec
d'poque hellnistique tlesma = rite religieux). Dans son Ihy' ulm
ad-dn, il les classe l'un et l'autre parmi les sciences "condamnables":
wa amm al-ma?mm minhu fa- ilm as-sihr wa at-tilasmt
(Ihy',
I, 3). On verra qu'Ibn Khaldn a repris ces deux termes et a tent
d'tayer conceptuellement leurs diffrences, sans y parvenir rellement.
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L'association, partir de ce texte, du nom prestigieux d'alGhazl et du carr magique particulier utilisant les neuf premires
lettres de l'abjad, a contribu rpandre l'image paradoxale d'un
Ghazl magicien. L'opinion publique en est venue estimer que
l'imm avait donn sa caution cette recette magique, ce carr 3
x 3 cases qui n'est d'ailleurs plus dsign aujourd'hui que comme
"mu?alla? al-Ghazl", le carr triple d'al-Ghazl ! On peut mme lire
dans la savante Encyclopdie de l'islam (Mac Donald, 1981: 153):
"aprs qu'al-Ghazl l'eut adopte (cette formule) et dsigne dans
al-munqi? [...] comme une aide inexplicable mais sre pour rsoudre
les questions les plus difficiles, elle acquit peu peu une rputation
gnrale [...] et finit par devenir l'lment fondamental et l'aboutissement de toute la science des lettres ( ilm al-hurf)." E. Doutt, de
son ct, constate: "El Ghazli est une des autorits dont se prvalent
constamment les auteurs musulmans de magie" (Doutt, 1981: 139,
note 5).
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et
Les titres des 40 chapitres du Shams al-ma rif d'al-Bn, qui font
cho aux 40 "livres" de l'Ihy' d'al-Ghazl, soulignent l'importance
de deux notions voisines: al-khawss, c'est--dire les proprits
occultes de tel ou tel lment, objet, entit, lettre, chiffre, mot,
combinaison et d'autre part al-asrr, c'est--dire les secrets ou les
pouvoirs secrets des mmes lments. Citons seulement quelques ttes
de chapitre du Shams: "Les secrets (asrr) de la basmalat, ce qu'elle
c o n t i e n t de p o u v o i r s p a r t i c u l i e r s (fchawss)
et de
baraka
cache"(Ch. 5). "Les vertus spciales (khawss) des incipit du Coran
et des versets rvlateurs "(Ch. 9). "Les secrets de la ftiha, ses du ',
ses pouvoirs particuliers clbres (khawssuh al-mashrt)"(Ch. 10).
"Les pouvoirs particuliers (khawss) de certains carrs magiques et
talismans (tilasmt) bienfaisants "(Ch. 19).
Al-Bn prolonge, exploite et subvertit tout la fois le domaine
d'outre-raison ouvert par al-Ghazl partir de cette notion charnire
de al-khawss.
On pourrait en dire autant de l'usage d'al-asrr (sg. sirr) valoris
par al-Ghazl propos des "vertus particulires ou caches" du rituel
islamique lgal. Il suffit de lire les intituls des "livres" correspondant
de l'Ihy': kitb asrr at-tahra (les secrets de l'ablution-purification);
kitb asrr as-salt (les secrets de l'office de la prire); kitb asrr
az-zakt (les secrets de l'impt-aumne), etc.
Nous ne sommes ds lors pas tonn de retrouver al-Ghazl cit
dans le cortge des matres enseignants (sanad mashikhin) par lequel
al-Bn lgitime de faon traditionnelle son savoir: dans une des
chanes de ses matres en science des lettres, Muhammad al-Ghazl
apparat au lOme rang (chronologique?) suivant Abu Najb as-Suhraward (m. 1168) et prcdant, entre autres, al-Junayd al-Bagdd
(m. 911), Sar ad-dn as-Saqat (m. 867) pour aboutir, la fin, Abu
1-Hasan al-Basr (m. 728) (Shams, IV, 530). Chane de transmission
mystique, la vrit, et non de sciences occultes.
Promoteur de la revivification du religieux islamique, notamment
par l'importance accorde ses "mystres" (asrr et khawss),
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Le Shams est une rplique formelle de l'lhy en ce que, comme cette dernire, il
est constitu de quatre parties et de 40 chapitres, qu'il reprend la terminologie en asrr
et khawss, qu'il fait allusion aux paroles de Is (Jsus) pour ressusciter les morts,
qu'il use de diffrents carrs magiques base de budh, etc.
La disposition des quatre lettres h,d,w,h, l'intrieur du carr, est diffrente dans
les ditions du Munqi? et dans celles du Shams. Pour arriver lire b(u)dh dans le
Munqi?, il faut lire en ligne alors que dans le Shams il faut lire en colonne.
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Talisman du Fonds Joire, Centre de Recherches Africaines, aimablement communiqu par Jean Boulgue. Apparemment destin la protection contre des menes
magiques, le talisman comprend, outre le double tableau chiffr de budh, 9 noms
sans signification apparente (noms de jinn ou assimils?) et surtout les deux sourates
coraniques dites protectrices (CXIII et CXIV) dont l'une fait explicitement allusion
"celles qui soufflent sur les nuds", c'est--dire aux magiciennes ou jeteuses de sorts.
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Aprs l'examen de ces quelques exemples, essayons de caractriser les procds d'al-Bn.
Son systme peut fondamentalement tre dcrit comme un
ensemble de rapports, sans causalit prcise, entre divers niveaux et
sries d'lments qui dfinissent une structure gnrale de l'univers,
faite de correspondances, sans hirarchie ni prminence notoires. Les
lments eux-mmes sont constitus de sries ranges ou ordonnes.
Citons-en quelques-unes, en guise d'inventaire non exhaustif: les lettres
de l'alphabet, le systme numrique, le monde d'en-haut ( alaw) et
d'en-bas (sufl), les sept plantes, les signes du zodiaque, les quatre
lments, les rites et le calendrier musulmans, le Coran, les noms
d'Allah, les parfums, les couleurs, les mtaux, les djinns, les anges,
les sept signes "cabalistiques", les saisons, etc. Ce sont les combinaisons entre les sries et leur mise en relation bi-univoque qui constituent
la grammaire de cet exercice cosmologique . L'efficacit opratoire
provient directement de la rencontre des lments l'intrieur de la
formule prcise d'une "recette".
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Si les sries d'lments de l'univers d'al-Bn sont rgies par des associations, ces
dernires ne prennent cependant jamais l'allure de vritables combinatoires, au sens
mathmatique du terme. Il n'y a pas de croisement systmatique de tous les lments
d'une srie avec tous les lments d'une autre. Au contraire les lments ont entre eux
des liaisons univoques et stables; par exemple telle lettre de l'alphabet est lie une
plante bien prcise ou l'un des quatre lments fondamentaux, de manire exclusive. Voir sur ce sujet les rflexions de D. Urvoy, 1992: 25-41. L'auteur prend des
exemples chez al-Bn et parle fort justement, propos des carrs magiques, de
"concordances entre lments qui, une fois transcrites sur un talisman, s'avrent ipso
facto opratoires"; il nous semble que cette affirmation peut tre gnralise
l'ensemble des prescriptions d'al-Bn, si on tient compte du fait que beaucoup
d'lments ne sont pas transcrits mais intgrs dans le droulement du rituel talismanique (lieu, temps, supports, etc).
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On pourrait rsumer trs simplement ce texte par la formule triviale: tout se tient ! Mais on pourrait galement faire appel au principe
de contigut qui semble pouvoir (ou vouloir?) expliquer le sens et
l'efficacit des relations. Ce principe joue en magie, comme dans toute
logique symbolique, un rle considrable.
Fait remarquable, la seule note islamique explicite de ce texte est
fournie par "les mondes de l'arche et du trne" (Cor. XXI, 22; IX,
129; II, 255 etc.) situs par al-Bn au-del du monde plantaire.
Quant l'alphabet arabe, fait-il rfrence simplement lui-mme ou
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La clart des enchanements entre les mondes et les plantes, celle des associations de plantes, de lettres et de nombres n'est pas totale. On a d'un ct la grande
division entre les mondes suprieur et infrieur puis, de l'autre, la cascade des plantes
accroches aux mondes du trne (kursi) et de l'arche ( arsh). Nous ne savons pas quel
rapport al-Bn tablit au juste entre ces deux sries. Nous ne comprenons pas non
plus trs bien comment la plante Saturne qui prolonge, au dpart, le monde du trne,
prolonge, la fin, la plante de la terre (at-turb): est-ce simplement une faon de
pouvoir s'arrter en dcrivant une boucle? Les rapports, enfin, apparemment diffrents, entre plantes, lettres, chiffres et monde suprieur ou infrieur ne sont pas non
plus trs vidents. Pour des supplments d'analyse, voir Lory, 1989. Dtail d'dition?
la plante du feu manque dans l'numration et aussi, plus curieusement, la plante
Terre (al-ard)...
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Voir D. Gimaret (1988), tude de base sur les noms d'Allah, mais qui ne prend
pas en compte leur utilisation dans l'univers magique.
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Rappelons que le terme sihr, apparat, sous diffrentes formes nominales et verbales, dans plus de 30 occurences coraniques et qu'il est
l'objet de condamnations directes dans au moins trois d'entre elles,
dont Cor, X, 81:
"... Mose dit: ce avec quoi vous tes venus, c'est du sihr qu'Allah
rendra inefficace car, assurment, Allah n'avantagera pas le travail
des agents de dgradation."
Ralit reconnue dans son existence et ses effets, le sihr sera donc
combattu pour motif de nuisance et de dsorganisation sociales. Le
prototype de cette nuisance (et de sa condamnation) est clairement
dsign dans Cor, II, 102: "... on apprend par quel moyen sparer la
femme de son poux... celui qui achte cela n'aura pas de part dans
l'au-del". Exemple qui sera repris l'envi par tous les thologiensjuristes statuant sur la nocivit du sihr.
Vers la fin du XlVe sicle, Ibn Khaldn a tent de dbrouiller
l'cheveau du sihr. Il a voulu voir en particulier quelles pratiques lui
correspondent et finalement sur quoi l'interdit est bas. L'intrt de ses
analyses, en dehors de l'effort d'organisation de la pense dans un
domaine protiforme, rside justement dans la connaissance qu'il a,
son poque, de l'uvre d'al-Bn. Son tmoignage est d'ailleurs une
prsomption supplmentaire en faveur de l'existence d'al-Bn et de ses
recettes magiques dont certaines sont venues jusqu' n o u s . A l'intrieur de la muqaddima, dans la longue section intitule "A propos
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Ibn Khaldn, Kitb al- ibar, muqaddima, toutes ditions (Bulq, Quatremre,
Wf) sauf les ditions libanaises courantes qui, pour une raison mystrieuse, ne
reproduisent pas cette section, la seule o Ibn Khaldn fait explicitement rfrence
al-Bn. Nous avons men de vaines recherches sur ce "mystre".
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de la science de la sm", Ibn Khaldn conclut certaines de ses analyses en disant: "c'est cela que fait al-Bn dans ses Anmt". Dans le
Shif as-s'il ,
qu'il a crit avant les ibar, on retrouve les mmes
rfrences et parfois mme des citations directes d'al-Bn. En se
basant sur ces passages, certains - en particulier de Slane - ont pens
que les Anmt tait un livre perdu d'al-Bn. Or il suffit de lire le
sommaire du Shams (I, 4) puis les sections correspondantes (III,
268-304) pour s'apercevoir qu'al-Bn a regroup les fameux noms
d'Allah en dix sries qu'il appelle namt, pl. anmt. Chaque namt traite
des invocations (da wt) particulires aux noms de sa srie. Il est donc
plus que vraisemblable qu'il s'agisse l des Anmt auxquels se rfre
Ibn Khaldn.
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Le Shif as-s 'il vient trs judicieusement d'tre traduit en franais par R. Prez,
(cf. Ibn Khaldn, 1991). Regrettons le titre qui n'est pas celui d'Ibn Khaldn! La
traduction de anmt par "modes" (p. 190) pourra paratre sibylline, s'agissant simplement de "sries", "regroupements", "classements". Nous avons utilis l'dition de
Khalif I. A., 1959.
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Avec la prudence qui convient, notamment en l'absence d'enqutes approfondies de terrain, on formulera donc l'hypothse que les
moments dsigns comme favorables par les talismans ouest-africains
contemporains rvlent une islamisation des structures et des rythmes
temporels et qu'en consquence, ils ont - jusqu' quel point? - perdu
les rfrences astrologiques du modle d'al-Bn. Si cette hypothse se
vrifiait, cela voudrait dire que si la magie est un moment donn
entre en islam, elle s'est en retour et son tour trs fortement ou
mme totalement islamise. Mais la vrification de cette hypothse
demanderait la prise en compte de tout ce qui, dans la prescription
d'un talisman, relve des consignes et des recommandations orales
ainsi que des rituels accomplis au cours de la consultation elle-mme,
bref de tout ce qui est extrieur au contenu proprement dit de l'crit
talismanique. Rappelons que les recettes talismaniques, mme si elles
figurent dans des crits ou des ouvrages disponibles, sont toujours
prescrites par un spcialiste, membre de la classe sociale religieuse.
Cette prescription n'est qu'un moment et un pisode d'un rituel beaucoup plus large. Par exemple, le prescripteur, avant de choisir et de
confectionner le talisman, pourra tre astreint des actes de purification spirituelle et corporelle tels que des jenes, des exercices de
chapelet (subha), etc. De mme, le consultant, en utilisant le talisman,
devra peut-tre accomplir certains actes, observer certains interdits.
Faute d'une connaissance suffisante de l'ensemble des lments d'une
consultation-prescription et de son volution socio-historique, il
paratra prudent de parler en termes d'hypothses quant la disparition
ou rarfaction des rfrences astrologiques dans l'art talismanique
ouestafricain. Il serait intressant dans cette perspective, de pouvoir
tablir des comparaisons avec d'autres procds "magiques" comme la
divination ou la gomancie.
L'autre grande question concerne la fonction sociale des talismans,
travers les objectifs poursuivis par les demandeurs. S'il est impossible de sortir de l'ambigut de la notion de "nuisance sociale" dans
le cadre d'une socit abstraite, on peut cependant retenir l'ide de
raction agressive qui, en dehors de tout jugement normatif, est
prsente dans une minorit de nos textes. Il s'agit toujours d'actions
"contre un adversaire", provoquant des troubles divers (parole
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faut que l'oprateur en magie ait foi et confiance dans ses uvres et
soit sans aucun doute..."
On peut d'ailleurs penser que la persuasion et la motivation du
"prieur" sortiront renforces par la condition suivante.
VII. Condition de rptition: "Il faut se montrer insistant dans la
demande et rpter (yukarrir) la du ' trois fois."
Pratiquement, si on prend l'exemple d'une du a contemporaine,
produite et lithographie par le milieu confrrique mouride du
Sngal , o les formules ghazaliennes se remarquent, on apprend
qu'il faut "lire cette du ' trois fois et (qu') Allah ouvrira les portes de
l'abondance..."
VIII. Condition de la mention initiale du nom d'Allah et de son
Prophte.
Autre lment cl de toute demande: ne jamais commencer par la
requte elle-mme mais par le nom d'Allah suivi de celui de son
Prophte. Al-Ghazl rapporte cette tradition: "Celui qui veut qu'Allah
rponde son dsir, qu'il commence par le salut sur le Prophte
(as-salt al n-nab) puis qu'il exprime sa demande et enfin qu'il
termine par le salut sur le Prophte".
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Cit par Matton S., id. Sur l'identification de l'auteur du Ghyat al-hakm, voir
"al-Majrt", Encyclopdie de l'Islam, nouvelle dition. D'aprs Ibn Khaldn (Shif,
p. 55) le Shams serait une sorte de rplique du Ghyat al-hakm. Al-Bn ne revendique pas cette filiation et le nom de Maslama ou d'Ab Maslama al-Majrt ne figure
dans aucune de ses gnalogies spirituelles. Ce qui veut simplement dire qu'al-Bn
a voulu lgitimer son entreprise par une chane de garants mystiques reconnus et non
par une chane d'auteurs de science occulte.
Il s'agit d'une petite brochure de 15 pages dont 3 en wolofal (langue wolof
transcrite en arabe) et 12 en arabe. Elle s'intitule Ha?a l-kitb sirr srat al-wqi a
ka?rat a l - m a n a f jiddan (sic), ("Ce livre contient le secret de la sourate al-wqi a,
pleine d'utilits beaucoup") s.l., s. d. Elle est signe par Adam Hanjat (?) ben
al-Marhm ash-Shayh Ibrhm. Elle se donne explicitement pour une du a et le texte
dmarre, aprs les formules pieuses d'usage, par l'numration des "mrites de cette
di a" (p. 4). La sourate al-wqi a (l'chance) est la sourate eschatologique qui
contient une des descriptions les plus circonstancies des dlices du Paradis. On trouve
dans cette du a la jolie expression d'un hadi? cit plusieurs fois dans l'Ihy': "Allah
lui pardonnera tout a, mme si ses pchs sont comme l'cume de la mer (wa in
knat mi?la zabad al-bahr)".
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Voici trois du ' du livre IX de l'Ihy'. Leur similitude de construction et de contenu avec des talismans ouest-africains est frappante.
- En cas de douleur.
"Si tu dcouvres une douleur dans ton corps ou chez quelqu'un
d'autre, dbarrasses t'en avec le procd talismanique du Prophte
(ruqya rasl Allah). Lorsque quelqu'un se plaignait d'un ulcre ou
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- La du a du pardon
(al-istighfr).
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Marty P., 1914: 346 (texte franais) & 360 (texte arabe recopi). Nous avons
trs lgrement repris la traduction partir de l'arabe.
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Magie et prire
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Sur les pouvoirs de sorcellerie des esclaves noirs (palmeraie de Tijigja, Mauritanie) consulter: Ahmad Wuld Alamn ash-Shinqt, 1958. L'accusation de vampirisme
distance (silt) a t releve lors d'enqutes de terrain que nous avons effectues dans
le Trrza mauritanien dans les annes 1964-67. Elle fait partie de la gamme des
pouvoirs occultes gnralement attribus aux artisans-forgerons (ma lemn) et, comme
toute accusation de mort par sorcellerie, peut dclencher des cycles de violence bass
sur les oppositions tribales.
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L'arabisation lettre semble progresser un peu depuis 1980, sous la pression des
mouvements et associations islamistes.
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Le double mouvement de "talismanisation" de la du ' et d'islamisation du contenu des talismans criture pose donc une srie de
questions. L'hritage astrologique d'al-Bn a-t-il disparu ou bien les
seuls talismans sont-ils incapables de nous renseigner ce sujet? S'il
peut y avoir, notre avis, un aspect magique dans le droulement
rituel de la du ' celui-ci ne s'accentue-t-il pas lorsque la du a devient
talisman, c'est--dire texte crit muet renferm dans un tui, port sur
le corps, attach un endroit prcis, lav et bu, etc.? L'autre versant
du mme problme est li la nature des talismans criture. Pratique
sans doute distincte de la sorcellerie, peut-on pour autant dire que
l'islamisation de son contenu ait modifi l'univers mental de ses rfrences et vacu les procdures magiques? Ne peut-on pas considrer
que la dmarche de type recette magique reste entire? Ces questions
elles-mmes renvoient l'utilisation du concept de magie et son
acception. Est-ce que nous sommes capables finalement de caractriser
et de dlimiter conceptuellement les pratiques et les croyances dites
magiques et celles dites religieuses? Peut-il y avoir, dans le milieu
scientifique contemporain, un accord sur l'existence de la magie, de
pratiques magiques et si oui, sur la base de quels critres?
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On voit bien que l'tude des talismans musulmans d'Afrique occidentale et de leurs modles rend invitable une rflexion thorique sur
l'ide et les techniques de la magie, particulirement dans le contexte
islamique.
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UPR 17 (Groupe de sociologie des religions)
CNRS
Rfrences
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