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ERISVALDO DE JEZUS KYRIAKIS CORREIA

RA 1054300
Licenciatura em Filosofia

A QUESTO DA ORIGEM DO MAL MORAL EM SANTO


AGOSTINHO.
Orientador: Prof. Ms. Ricardo Matheus Benedicto
Centro Universitrio Claretiano

SO PAULO
2012

ERISVALDO DE JEZUS KYRIAKIS CORREIA

A QUESTO DA ORIGEM DO MAL MORAL EM SANTO


AGOSTINHO.

Artigo de Concluso de Curso apresentado como


requisito parcial para a obteno do Titulo de
Licenciatura
Plena
em
Filosofia
ao
Departamento de Formao de Professores do
Centro Universitrio Claretiano (FIC/SP).
Orientador:
Benedicto.

Prof.

SO PAULO
2012

Ms.

Ricardo

Matheus

ERISVALDO DE JEZUS KYRIAKIS CORREIA

A QUESTO DA ORIGEM DO MAL MORAL EM SANTO


AGOSTINHO

ORIENTADOR
Ms. Ricardo Matheus Benedicto

Examinador(a):

_______________________________________________

Aprovado em _____/_____/_____

So Paulo, 3 de novembro de 2012

A QUESTO DA ORIGEM DO MAL MORAL EM SANTO AGOSTINHO.

RESUMO

O mal na viso de Santo Agostinho no passvel de existncia. Para ele, o mal o


afastamento de Deus e das coisas boas. Ele concebe apenas a viso do que ele chamou
de Mal Moral intimamente ligado a nossas escolhas: livre-arbtrio. Assim sendo,
Agostinho explana a questo do pecado original nas origens do mal, mostrando que o
mesmo surge quando o homem se afasta de bens maiores em detrimento de bens
menores. Sendo esse o nosso ponto de partida, este artigo visa buscar a posio crist
agostiniana a questo da origem do mal e a soluo encontrada por Agostinho para o
problema.

Palavras-chaves: Mal, Origem, Agostinho, Livre-Arbtrio, Deus.

SUMRIO

RESUMO ......................................................................................................................... 4
INTRODUO ................................................................................................................ 6
SANTO AGOSTINHO .................................................................................................... 8
O MANIQUESMO ....................................................................................................... 10
O PROBLEMA DO MAL .............................................................................................. 12
CONSIDERAES FINAIS ......................................................................................... 15
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ........................................................................... 17

INTRODUO
A origem do Mal Moral est diretamente ligada as vontades humanas em seu livre
arbtrio, que na verdade um presente de Deus dado aos homens, um dom, sendo assim
um bem em si. Essa posio acerca do problema do mal basicamente, uma das
questes centrais no pensamento de Santo Agostinho, bispo de Hipona.
O presente artigo possui o intuito de expor de forma bastante sucinta o problema e
a soluo apresentados por Agostinho. Abordando inicialmente uma perspectiva
biogrfica sobre o pensador, expondo sua inquietao, sua relao com o maniquesmo
e sua entrada definitiva para o cristianismo; o mesmo relato no se prende a fatos
histricos e ou passagens sobre sua vida, que no tenham relao direta com o tema
abordado, sendo estes julgados desnecessrios nossa pesquisa1.
Em seguida, pretenso apontar algumas consideraes sobre a doutrina
maniquesta que seduziu Agostinho durante quase uma dcada. Quem fundou esta seita?
Quais seus propsitos e qual sua posio sobre a questo da origem do mal?
Aps termos tomado contato com o pensador e suas posies religiosas,
passaremos a analisar com mais nfase a questo do Problema do Mal vistos da forma
como Agostinho o percebeu. Quais pontos o pensador toma como referncia para iniciar
suas investigaes? Como ele desenvolve sua soluo simplista, porm, adotada anos
mais tarde pela igreja catlica para o problema da origem do mal? Encerramos com
algumas consideraes do ponto de vista pessoal, observando o que foi proposto. A
concluso observa o atual, e pensando nisso abre margem a novas perguntas que podem
ter sido desconsideradas por Agostinho em seu percurso. Todo o caminho percorrido
1

Sendo um Artigo de Introduo ao pensamento de Agostinho e tendo como foco, inicialmente a


questo do Problema da Origem do Mal, no torna-se necessrio detalhar outras passagens de sua vida.
Isso no desmerece ateno a leitura e tomada de conhecimento sobre outros fatos da trajetria de
Santo Agostinho, assim como no desmerece outros temas trilhados pelo pensador.

por Agostinho repleto de uma viso que por vezes confunde-se com o homem da f e
o homem da razo (sendo difcil perceber em seus textos quando ele est sendo filsofo
e quando ele est sendo telogo); mas ler e se aprofundar nas palavras escritas com
tanta paixo como poucos fizeram, sem sombra de duvida uma forma ao mesmo
tempo prazerosa e proveitosa.
Este texto no tem inteno de usar termos complexos e nem possui pretenso de
ser um estudo completo sobre o pensar agostiniano sobre a origem do mal, mas sim
uma interpretao do autor sobre algumas passagens acerca deste to complexo
pensamento, que por muito atormentou a mente de um dos primeiros padres da Igreja
Catlica.

SANTO AGOSTINHO
Considerado o mais importante pensador do inicio da Idade Mdia, Aurlius
Agostinho viveu entre 354 e 430 depois de Cristo. Filho de um pago e de uma catlica
conhecia a doutrina crist em virtude da devoo de sua me, Santa Mnica. Tido como
o maior defensor da igreja crist no perodo da patrstica latina, o pensador africano da
cidade de Tagaste2 foi um excelente professor de retrica e Bispo da Igreja Catlica
Romana.
Agostinho sempre se sentiu inquieto interiormente, que transformava-se em seu
descontentamento pessoal com as respostas advindas de seus questionamentos e duvidas
na busca pela verdade. Entre as grandes inquietaes, encontrava-se o problema do mal.
Agostinho questionava a origem do mal, buscando uma resposta que at ento, o
cristianismo desestruturado da poca no fornecia, como deixa claro o prprio
pensador:

Ora, ns cremos em um s Deus, de quem procede tudo aquilo


que existe. No obstante, Deus no autor do pecado. Todavia,
perturba-nos o esprito uma considerao: se o pecado procede dos
seres criados por Deus, como no atribuir a Deus os pecados, sendo
to imediata a relao entre ambos? (AGOSTINHO, 1995, p.28)

Assim em Agostinho, sucede que se existe o bem, por que foi Deus quem criou.
Tudo quanto for bom obra de Deus que fez e tudo governa. Assim, camos no impasse
que atormenta a mente de Santo Agostinho: Se Deus criou o mundo, quem criou o
mal? Para Agostinho de Hipona, o mal no pode ser criao de Deus pois o mesmo
divino e perfeito, assim sendo, no gerador de algo que fosse seu oposto. Agostinho v
o mal como um distanciamento da busca do bem supremo aqui podendo-se colocar ao
2

Cidade da antiga Numdia atualmente Souk-Ahras, na Arglia, a 100 km ao sudeste de Annaba.

lado do bem aristotlico o bem coletivo, o bem da coletividade mais propriamente


Felicidade.
Agostinho acreditava que deveria existir uma verdade plena. Ele queria encontrar
essa verdade imutvel, onde no seria necessria a racionalidade para sua interpretao.
Agostinho encontraria essa verdade na revelao da Boa Nova. nos Evangelhos que a
verdade to procurada por Agostinho seria encontrada. Mas esse caminho em direo a
verdade no fora simples e fcil. A crena crist no fora o comeo de tudo.
Antes de sua f encontrar as bases necessrias para a sustentao da verdade que
Agostinho tanto procurava, sua busca perdurou por caminhos diversos e controversos ao
pensamento posterior. Inicialmente, ele teve contato com o neoplatonismo de Plotino3 e
o maniquesmo, doutrina na qual permaneceu durante nove anos.

Plotino (205 270) Filsofo neoplatnico. Autor de Enadas, discpulo de Amnio Sacas por onze anos e mestre
de Porfrio.

O MANIQUESMO
O maniquesmo uma forma simples de pensar, na qual o mundo entendido de
forma dualista: a do Bem e a do Mal. Esta simplificao como uma estrutura inicial do
pensamento, reduz os fenmenos humanos a uma relao de causa e efeito, certo e
errado, isso ou aquilo, ou no . O maniquesmo uma forma religiosa de pensar; no
como religio autnoma, mas enquanto comandos camuflados que influenciam os
discursos do cotidiano, inclusive as religies formais e seitas.
A doutrina do maniquesmo surgiu durante o terceiro sculo depois de Cristo.
Mesclando influncias das religies pags, filosofia e cristianismo, seu criador foi o
profeta Mani na Prsia por volta do ano de 242 d.c, espalhando-se depois pelo o Egito,
Sria, frica do Norte e Itlia. Segundo Japassu e Marcondes, o maniquesmo:

(...) Combina elementos do Zoroastrismo, antiga religio persa,


e de outras religies orientais, alem do prprio cristianismo. Mantm
uma viso dualista radical, segundo a qual encontram-se no mundo as
foras do bem e do mal, consideradas princpios absolutos, em
permanente e eterno confronto. O maniquesmo teve grande influncia
nos primrdios do cristianismo (...) (JAPASSU e MARCONDES
2001, p.124).
A seita surgiu aps Maniqueu ter sido supostamente "visitado" duas vezes por um
anjo que o convocou para esta tarefa, fato este um tanto comum entre aqueles que
fundam religies e seitas at hoje. So os chamados Profetas (que receberam uma
misso divina atravs de uma revelao). A religio maniquesta se difundiu pelo
Imprio Romano e pelo Ocidente Cristo, no se sustentando por muito tempo, devido
ao seu dogmatismo, ou seja, sua incapacidade de colocar prova da realidade ou da
lgica, suas verdades simplificadas. Como seu pensamento est reduzido a um par de
verdades antagnicas, aceitar o raciocnio do outro, discordante, significa deixar-se

arrastar para o domnio do mal e ser por ele tragado. O maniquesta possui um cotidiano
que se converte em uma prontido de vigilncia (parania) constante para no se deixar
iludir com os "discursos sedutores".
Existe nessa doutrina um dualismo ontolgico que infere a existncia de dois
reinos: o da Luz e o das Trevas.
O maniquesmo prega que o Bem e o Mal existem ontologicamente, e sendo o
homem, uma unio entre estes dois princpios, decorre que o mesmo naturalmente
bom ou mau. Com isto, percebemos que a concepo cosmolgica e ontolgica do
maniquesmo no pressupe a supremacia divina de Deus.

O PROBLEMA DO MAL
Quem me criou? No foi o Deus, que bom, e tambm a
mesma bondade? De onde me veio, ento, o querer eu o mal e no
querer o bem? Seria para que houvesse motivo de eu justamente ser
castigado? Quem colocou em mim e quem semeou em mim este
viveiro de amarguras, sendo eu inteira criao do meu Deus to
amoroso? Se foi o demnio quem me criou, de onde que ele veio? E
se, por uma deciso de sua vontade perversa, se transformou de anjo
bom em demnio, qual a origem daquela vontade m com que se
mudou em diabo, tendo sido criado anjo perfeito por um Criador to
bom? (AGOSTINHO, 1999, p.175).

Ao falarmos no pensamento de Agostinho sobre o mal, percebemos que sua


posio acerca do mesmo sobre uma via negativa. Quando questiona se Deus poderia
ser o criador do mal, ele mesmo refuta tal ideia dizendo que se Deus pura bondade,
onde imaginar um ser que teria criado o mal? Assim, o mal no existe.

A soluo agostiniana do tormentoso dilema de enorme


simplicidade: o mal, em si mesmo, no existe, ausncia, limitao do
bem. O mal puro no ser, assim como a escurido no tem uma
realidade substancial, mas existe somente por via negativa, como
ausncia da luz (NICOLA, 2002 p.134).

Segundo Agostinho, o que realmente existe realmente a m vontade que


livremente faz o mal; ela, porm, no causa eficiente, mas deficiente, sendo o mal
no-ser. O mal moral entrou no mundo humano pelo pecado original e atual; por isso, a
humanidade foi punida com o sofrimento, fsico e moral, alm de o ter sido com a perda
dos dons gratuitos de Deus.
Mas o que o Mal? Segundo Japassu e Marcondes:

Em um sentido geral, tudo que negativo, nocivo ou prejudicial


a algum. Podemos considerar o mal em um sentido metafsico,
fsico ou moral: o mal metafsico consiste na simples imperfeio, o
mal fsico no sofrimento e o mal moral no pecado (Leibniz). O
problema do mal sempre preocupou os filsofos, especialmente os

moralistas. O mal metafsico no constitui problema; se fossemos


perfeitos, seriamos Deus (...). A resposta do cristianismo que o mal
uma provao cuja recompensa ser infinita no paraso (...)
(JAPASSU e MARCONDES 2001, p.122).

Para o telogo cristo, o ser humano ao afastar-se do bem supremo est em busca
do bem menor, um bem prprio, o mais pessoal que vise talvez unicamente seu
prprio bem. Isso pode acarretar com o bem pessoal e o mal para o prximo. Assim,
surge o mal moral. possvel perceber que a livre escolha est diretamente ligada a
origem do mal moral dado o fato de que Deus deu ao ser humano o dom de escolher
suas aes sem constrangimento, inclusive em relao as leis divinas (GILSON,
2006, p.368).
Podemos perceber o quo simplista a explicao dada por Agostinho. O mal
em si no existe. O que podemos sintetizar deste pensamento? Retirando das coisas
todo o bem possvel, nada sobraria, pois o mal no uma substancia (assim como
pensava os maniqueus); ao contrario, ele uma privao ou imperfeio. Na concepo
agostiniana, o Mal moral a ausncia de algo, uma espcie de no-ser (influencia
neoplatnica). O Mal moral acontece, pela livre escolha (livre-arbtrio) humano que
tomado por um distanciamento da bondade de Deus, prefere a coisas mais terrenas
(mundanas) que possam satisfazer a si (sem ao menos pensar que talvez sua escolha seja
to prejudicial a outras pessoas quanto ser a si prprio).
Observando que o livre-arbitrio em si um presente de Deus dado aos homens, e
que dele, a resultante questo da origem do que Agostinho chama de o Mal moral,
podemos cair numa contradio e voltando ao ponto zero ao interpretar que: se Deus
bom e onipotente, como ento no saber que a liberdade concedida ao homem traria
consigo o mal, algo to contrario ao seu Criador?

Torna-se ento importantssimo perceber que em Agostinho, o mal (esse mal que
vemos) permitido por Deus, para que dele se possa chegar a um bem maior. Ou seja,
Deus permite o mal para que o homem possa conhecer o verdadeiro fruto da bondade e
seja merecedor do paraso eterno.

CONSIDERAES FINAIS
Podemos finalizar dizendo que a influncia de nossas aes esto diretamente
ligadas ao conceito do mal social em si quando optamos por deixar de lado a busca
por um grande bem, um bem supremo que vise a si e a todos para, procurarmos um bem
menor, cujo o nico beneficiado seja a si prprio eis ai o surgimento do mal moral.
Santo Agostinho coloca-se contra a existncia de um mal metafsico e de um mal fsico.
Para ele apenas existe o mal moral. Aqui podemos perceber esse mau como ligado aos
conceitos humanos, aos hbitos, mais diretamente ao em si como ser na sociedade.
O que se percebe uma ordem de novos questionamentos que se abrem perante
o pensamento agostiniano. Perceba que ao tirar de Deus a origem do mal e atribu-la
totalmente ao homem, Agostinho permite a seguinte inquietao: Deus assim como foi
onipotente e perfeito na criao do homem, no teria percebido que ao dar a livreescolha ao mesmo, estaria assim deixando aberta a porta para a criao do mal?
Agostinho deixa claro que permissvel que o homem sofra em seu caminho para que
assim a glria da santidade seja mais verdadeira, dado ao passo que uma vida sem
provaes no merece a recompensa dos cus.
Com isso justifica-se o fato de que o homem tem a possibilidade de vislumbrar
as mltiplas escolhas, e cabe apenas a ele determinar se a escolha certa ou errada, ao
mesmo passo que ele deve estar apto para aceitar todas as conseqncias que suas
escolhas iro proporcionar.
Certo de que muito j foi dito sobre o mal e que sem sombra de duvida,
recorrer a Agostinho de Hipona necessrio a qualquer um que almeje explanar as
varias rupturas que existam na histria da origem do mal, vale a ressalva de que mesmo

tendo sido brilhante a resoluo agostiniana, ela no ps um fim a discusso. Alis, ela
apenas abriu caminho para novas perspectivas, dado que a viso agostiniana repleta de
concepes ultra religiosas, que mantm escopos de aberturas para inmeros e
infindveis debates acerca da to questionada Origem do Mal Moral.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

AGOSTINHO, Santo. Confisses. So Paulo: Ed. Nova Cultural, 1999. (Coleo Os


Pensadores).

AGOSTINHO, Santo. Livre-Arbitrio. So Paulo: Ed. Paulus, 1995.

EVANS, Gillian R.. Agostinho Sobre o Mal. Traduo de Joo Rezende Costa. So
Paulo: Ed. Paulus, 1995.

GHIRALDELLI Jr, Paulo. Histria Essencial da Filosofia [vol. 2]. So Paulo: Ed.
Universo dos Livros, 2009.
JAPASSU / MARCONDES Dicionario de Filosofia 2001.