La resistencia como imagen

enigmtica persistente en la
historiografa chilena sobre el
pueblo mapuche
(Ramiro Rodrguez Lincoir, Socilogo)
2014
Abstract
El siguiente ensayo estar centrado preferentemente en aquellos
autores contemporneos cuyos discursos buscan rebatir y
contestar las demandas polticas del movimiento mapuche actual,
para lo cual se propone un hilo conductor dado por la ideaimagen de resistencia. Si bien el ttulo alude a un conjunto
bastante ms amplio de autores, muchos de ellos simpatizantes
del movimiento, realizar una revisin ms completa alargara en
demasa la labor junto con desdibujar el objetivo final de este
trabajo y que no es otro que resaltar lo errores persistentes de
una parte de la historiografa chilena en el tratamiento de la
temtica mapuche. La hiptesis que aqu se propone es que la
resistencia funciona como eje interpretativo comn dentro de la
historiografa chilena, tanto antigua como reciente, pero que
nunca logra ser explicada o resuelta del todo, de ah su carcter
enigmtico.
(Keywords: resistencia, imagen, enigma, mapuche, historia)

La resistencia como imagen Ramiro Rodrguez Lincoir

1.-Introduccin

Uno de los lugares comunes ms persistentes respecto al pueblo

mapuche es, por mucho, el de su conocida resistencia. En ella se cree
ver, por una parte, tanto una suerte de porfa pseudobrbara con
connotaciones racistas y que obstinadamente se niega a asimilarse y
aceptar el estado de derecho chileno; y por otra, un ethos cultural
romntico, antimodernista y anticapitalista, heredero de un relativismo
cultural aportado por la antropologa, y con el que muchos simpatizantes
de la causa suelen identificarse. No obstante, me atrevera a afirmar
que, en general, la resistencia suele asociarse en el imaginario nacional
ms que nada con hechos de carcter violento (tomas, enfrentamientos,
marchas, barricadas, etc.) como los sucedidos en los 90 en el sur del pas
y que cada cierto tiempo se repiten.
Por otra parte la idea de este trabajo remite a una pregunta de
orden general, asociada a la problemtica histrica de una relacin
didica de resistencia/sometimiento, respecto a las maneras en que
viejos prejuicios del pasado logran llegar al presente. La idea no es
enjuiciar moralmente el pasado, lo que sera un anacronismo, sino
detectar los mecanismos que permiten su perpetuacin y actualizacin
dentro de determinados espacios de debate. En cierto modo lo que se
afirma es que esos prejuicios o preconcepciones son constitutivos de la
relacin; y si hoy existe consenso en la necesidad y urgencia de cambiar
su naturaleza, entonces dichos prejuicios deben ser denunciados all
donde se reproduzcan y oculten.
Para ello recurriremos a la idea de resistencia mapuche (en
adelante resistencia) como una imagen a la que se considera sospechosa
de contrabandear viejos prejuicios del pasado (barbarie, evolucionismo
social, etnocentrismo, etc.,) dentro de la reflexin terica ocurrida al
interior de la historiografa1 chilena no mapuche. La hiptesis propuesta
1

Por historiografa referir tanto a historiadores, como antroplogos,

socilogos y otros cientistas sociales que tratan el tema con cierta regularidad.

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es que la idea de resistencia funciona como eje interpretativo comn de la

relacin dentro de la historiografa, tanto pasada como presente, pero que
nunca logra ser explicada satisfactoriamente del todo. Ms an, este eje
al girar preferentemente sobre una sola de las partes que compone la
relacin, realiza un ocultamiento sobre la misma que finalmente
imposibilita su resolucin, de ah su carcter enigmtico. Adems, al
concebirse como imagen, remite al mbito de las representaciones
sociales que a diferencia de los conceptos, son creaciones de orden
colectivo no sujetas a un debate reflexivo y acotado. Por lo mismo se
prestan como sitio de alojamiento de viejas ideas ya desechadas y que no
tienen cabida dentro de la reflexin en torno a conceptos tales como etnia
o etnicidad.
No se abordar aqu su posible presencia en los discursos
polticos del movimiento mapuche ni de su intelectualidad, pues ello
escapara a los objetivos de este trabajo. Al no ser esta una investigacin
historiogrfica sobre fuentes histricas del pasado, debe ser considerada
como una propuesta terica hermenutica para futuras aproximaciones al
estudio de las representaciones de la relacin entre ambos pueblos. El
eje interpretativo de las propuestas estudiadas estar dado por la
categora-imagen de resistencia, y respecto a ella se discutirn las
propuestas tericas de algunos autores, llevando la atencin sobre
aquellos puntos considerados inconsistentes, desarrollando algunas
crticas y discutiendo sus posibles consecuencias.
Hacia el final del trabajo se intentar responder a la pregunta del
porqu de la persistencia de esta aenigma imago de la resistencia en la
reflexin terica, proponiendo algunas posibles respuestas pero sin cerrar
del todo la discusin.

2.- definicin, enigma y contenido

La definicin corriente otorgada por la RAE a la palabra enigma dice lo
siguiente:
(Del lat. aenigma, y este del gr. ).
1. m. Dicho o conjunto de palabras de sentido artificiosamente
encubierto para que sea difcil entenderlo o interpretarlo.
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2. m. Dicho o cosa que no se alcanza a comprender, o que

difcilmente puede entenderse o interpretarse.
Hablar de un sentido artificiosamente encubierto, como en el primer
caso, implica aceptar una intencin manifiesta de ocultamiento lo que nos
llevara finalmente en una suerte de acusacin generalizada pero que no
implicara ningn esclarecimiento del fondo del problema. No se trata de
hacer un juicio, aunque algo de ello siempre existe, sino de buscar
develar aquello que torna enigmtico el relato de la relacin. La salida
pasa entonces por definir el objeto contenido en el enigma: la resistencia.
La resistencia remite aqu no a los hechos histricos en s (batallas,
parlamentos, tratados, adaptaciones, transformaciones, etc.),
considerados en su positividad fctica, sino a sus interpretaciones
histricas; ms puntualmente a las interpretaciones aportadas por una de
las partes constitutivas de la relacin entre ambos pueblos. Luego el
enigma se aloja no en los hechos sino en el lenguaje utilizado, en los
relatos de esos hechos y a su vez en el relato de los relatos de esos
hechos. Por tanto, la resistencia ser una categora hermenutica cuya
naturaleza enigmtica estar dada por su persistencia narrativa
histrica. Al hablar de naturaleza no se busca esencializar el fenmeno,
sino introducir su dimisin temporal. Slo en ese sentido se hablar de la
naturaleza enigmtica de la resistencia pues ello da cuenta de su
carcter histrico persistente y por tanto de su necesidad de
problematizacin.

2.1.- Fundamentacin terica

En un artculo del ao 2003 el antroplogo chileno Ricardo
Herrera Lara, siguiendo las ideas de M. Taussing respecto a la funcin de
las imgenes y los signos en la construccin historiogrfica, dice que los
cronistas e historiadores construyeron imgenes basadas en signos y
smbolos peyorativos que emergen del conflicto y donde el significado
adjunto a esas imgenes sera la base formadora de un tipo de
historiografa constructora y dependiente de imgenes. Segn Taussing,
la construccin historiogrfica en tanto proceso hermenutico politizado,
consiste en el juego semitico con la estructura de signos establecidos
como imagen de la experiencia social de la conquista. De manera
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sinttica, diremos que la idea general que recorre dicho artculo es la

anterioridad y persistencia de la imagen o imago en la construccin del
logos historiogrfico actual. Este imago colonial surge asociado a una
experiencia vital de sentido epocal y que est detrs de una construccin
discursiva de la superioridad.
Por nuestra parte entonces, tomaremos esta idea de imago
persistente y la aplicaremos a la categora de resistencia, obteniendo de
este modo nuestra propia categora hermenutica que utilizaremos para
deconstruir algunos relatos discursivos de superioridad actuales, cuya
caracterstica compartida es contestar los reclamos y planteamientos de
las diversas organizaciones polticas mapuche.
Consideremos ahora la resistencia como punto cardinal de
referencia para clasificar los relatos historiogrficos. De este modo
tenemos que frente a sta podemos identificar dos tipos bsicos de
reaccin: simpata y rechazo. Estas a su vez determinaran en parte el
carcter de la reflexin terica y sus posibles implicancias polticas que
resumimos en el siguiente cuadro:
Resistencia
Simpata

Rechazo

Alonso de Ercilla (La Araucana)

Cronistas, militares, misioneros

Francisco Nues de Pineda

(Cautiverio Feliz)
Elite poltica (mito del valor y lucha por
la libertad)

Exploradores, elite poltica,

intelectuales, historiografa liberal,
conservadora, prensa, etc.
Inicios de la etnologa nacional:
Latcham, Guevara.

Historiografa actual: Bengoa, J. Pinto

Rodrguez, Boccar, Foerster, S.
Montecinos, L. Len, etc.

Historiografa actual: Villalobos,

Mascareo, Saavedra Pelez,
Orellana Rodrguez, etc.
(Elaboracin propia)

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Este cuadro con todo lo simplificado que es, nos entrega cierta perspectiva
espacial y temporal de la reflexin terica respecto a la relacin entre
ambos pueblos donde emerge la figura de la resistencia. En la columna
izquierda los primeros registros obedecen ms bien a casos puntuales de
una primera etapa anterior a la republica (tercera fila), que por lo dems
son ambiguos en su contenido por lo que su ubicacin bien pudo ser en la
columna opuesta. Slo hacia fines del siglo XX emerger ms ntidamente
un discurso de carcter indigenista (quinta fila). La segunda columna es
ms ntida en su rechazo original a lo mapuche y su resistencia, por lo que
tambin es ms abundante en su contenido. Esta posee adems un peso
innegable dentro de la propia historia como una suerte de tradicin e
incluso como objeto legtimo de estudio, el cual slo con la irrupcin de la
etnologa y antropologa durante el siglo XX perder parte de su peso,
tornndose ms relativo.
Antes de continuar diremos que respecto al tratamiento de la temtica
mapuche en la historiografa, actualmente existen hoy un creciente nmero
de trabajos que abordan la problemtica de la relacin entre historiografa y
Pueblo Mapuche, aportando una panormica ms amplia del fenmeno.
Ejemplo de ello son trabajos tales como La Construccin Histrica de la
Araucana: Desde la Historiografa Oficial a las Imgenes Culturales y
Dominacin Poltica de Ricardo Herrera Lara; Mentalidades y Polticas
Wingkas de Augusto Samaniego y Carlos Ruiz; Ngulumapu (Araucana): la
pacificacin y su relato historiogrfico, 1900-1973 de Leonardo Len; La
prolongada Guerra de Arauco: un mito plurisecular? de Arauco Chihuailaf,
etc., as tambin hay tesis que tratan el tema y su relacin con la educacin
como Desmitificando La Historia Mapuche: Contribuciones para la
Enseanza de una Nueva Historia de Chile de los autores Godoy, Hoces y
Roa del ao 2006, lo que indica que esta problemtica se est
constituyendo actualmente como su propio subcampo de estudio dentro de
la historiografa pero que an no termina de conformarse del todo.

3.-Breve revisin de casos

Regresando al problema del enigma, se tiene que ste ha
fascinado a travs de la historia tanto a poetas, militares e historiadores,
pero tambin despert un rechazo y desaprobacin en algunos sectores de
la sociedad chilena. De l se derivan hoy en da algunas propuestas
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acadmicas respecto a la historia e identidad del pueblo mapuche bastante

interesantes y algo polmicas. De ellas revisaremos dos casos: la del
socilogo Aldo Mascareo y la del antroplogo Guillaume Boccar.
Bien podran haberse revisado aqu otras propuestas adems de
las seleccionadas como la del historiador Sergio Villalobos o la del
socilogo Alejandro Saavedra Pelez, distinta a la de Villalobos pero no
menos polmica. El criterio de seleccin estuvo dado por la importancia de
sus probables consecuencias polticas de los planteamientos tericos
contenidos en ellas.

3.1.- Aldo Mascareo y la decontruccin cultural mapuche: su posicin

abiertamente crtica a las demandas polticas mapuche es ampliamente
desarrollada por el autor en su artculo del ao 2007, titulado Sociologa de
la cultura. La deconstruccin de lo mapuche, publicado en la pgina del
CEP2 y que pasaremos a revisar en seguida.
La hiptesis central de Mascareo plantea que:
la diferenciacin e individualizacin de la sociedad moderna ha
hecho cada vez ms carente de rendimiento analtico al
concepto de cultura como indicacin de la unidad y coherencia
de constelaciones simblicas. Las culturas son crecientemente
iterables, interpenetradas e inconsistentes [], sin embargo,
para los que aspiran a autocomprenderse a travs de ella y para
otros que persiguen objetivos estratgicos, invocndola, la
cultura conserva una alta utilidad como instrumento para la
afirmacin de una diferencia local e histrica que viene asociada
a posicionamientos instrumentales u objetivos polticos. Es decir,
en trminos sociolgicos, cultura para poco; en trminos
polticos, cultura para mucho (para demasiado quizs)
(Mascareo. A, 2007: 61-62).

Texto
en
lnea,
disponible
en
http://www.cepchile.cl/1_3892/doc/sociologia_de_la_cultura_la_deconstrucci
on_de_lo_mapuche.html#.VChjaRaNDLg

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Su rechazo al concepto cultura parte de una lectura de la

sociedad actual moderna a la que considera siempre cambiante,
estructurada y simblicamente diferenciada; de una crtica a la
inconsistencia interna del concepto evidenciada a travs de su desarrollo
histrico; y de las consideraciones tericas de la antropologa
postmoderna de James Clifford y el concepto de diffrance de Derrida.
La diffrance dara cuenta, entonces, de la iterabilidad simblica
de la cultura como texto, resaltando el aspecto relacional en su
naturaleza interna. Comparada con el lenguaje, la cultura estara
constituida por unidades que obtendran su significado slo en relacin
con otros elementos de la misma. Esta significacin lograda a travs de
relaciones de diferenciacin entre las diversas unidades (Sassure) le
otorgaran fluidez y la desconectaran o desanclaran del contexto
histrico en el que surge; por ello es que no estara definida por ninguna
esencia ni tradicin alguna, oral o escrita, sino que sera constante
transformacin y repeticin que impide que sea apropiada como
exclusividad por grupo alguno.
Sin embargo que el lenguaje sea esencialmente, en su
funcionamiento interno, algo relacional no quiere decir que ste no exista;
en otras palabras, si todas las lenguas tienen una misma naturaleza
interna dada por la relacionalidad de su funcionamiento, ergo no se
desprende necesariamente que no existan los idiomas. Por otro lado,
Derrida buscaba rebatir algunas ideas de John L. Austin respecto a la
importancia determinante del contexto en la correcta ejecucin de los
actos performativos del habla, para lo cual desarrolla la idea de
iterabilidad (alteracin en la repeticin) la que le permite finalmente
suprimir el contexto y la intencionalidad del autor como condiciones que
posibilitan el funcionamiento del lenguaje. Sin embargo, no debemos
perder de vista que la reflexin original de estos autores es sobre el
lenguaje, y aunque tanto Derrida como Austin comparten la idea de que
el lenguaje no se restringe slo a describir el mundo, sino que acta
sobre l, la realidad social no es y no tiene por qu ser isomrfica a ste,
lo que sera adems una recada en la vieja hiptesis Sapir-Wolf. De este
modo entonces, se concluye que ni la cultura ni la sociedad son idnticas
e isomorficas al lenguaje sino que son dimensiones diferentes del existir

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social, lo que no quita que en su estudio se recurra al modelo del lenguaje

y el texto pero guardando las distancias.
Volviendo a la idea de cultura y muy a pesar de su autor, sta
sigue siendo un concepto til para el estudio de la sociedad, prueba de
ello es la creciente importancia de los estudios culturales o el hecho de
que la cultura sea considerada como un derecho. Y si bien su desarrollo
histrico, conceptualmente, es algo tortuoso, ello no debe ser tomado
como una debilidad sino ms bien como una seal de buena salud al no
estar anquilosada y por tanto dogmtica en sus definiciones (o sea la
ausencia constitutiva del significado propia del lenguaje y que posibilita su
funcionamiento seg nos dice Derrida). Por otro lado modernidad y
cultura no tienen por qu ser excluyentes en trminos tericos como
puede desprenderse del trabajo del socilogo Pedro Gell del ao 2008
donde teoriza respecto al rol de la cultura en la mediacin entre
subjetividad y sociedad, instalndola de ese modo en el corazn mismo
del dilema moderno: el carcter constitutivo de la tensin entre
subjetividad y sociedad. Es esta tensin la que funda la modernidad y
donde la promesa de su resolucin fue asumida por la ilustracin con los
resultados que todos conocemos. Con el tiempo la toma de conciencia de
la imposibilidad de su resolucin y el fracaso del proyecto humanista
ilustrado, fundamentaran a su vez el posmodernismo actual que da pie a
posiciones como las asumidas por el autor.
Revisemos ahora otro fragmento del trabajo aqu analizado:
[] la afirmacin de un sentido de unidad grupal, histrica o
poltica () opera de un modo contrafctico, invisibilizando las
diferencias, interpretaciones e inconsistencias para resaltar la
continuidad y coherencia de los mundos de vida (). Es til
para resistir a la presin por aprender a hacer las cosas de otro
modo, a la presin por renunciar a la tierra o a la lengua como
smbolos identitarios (Mascareo, 2007:38).
De ella se desprende que esta resistencia por aprender nuevos
modos de hacer las cosas no sera ms que un capricho atvico, pes
tericamente no tendra sustento alguno y por lo mismo es polticamente
ilegitimo y errado en sus aspiraciones.
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Como se ve, en ningn lugar de la reflexin hay espacio para

pensar el otro lado de la relacin: por qu slo la resistencia es ilegitima
y no la voluntad de sometimiento? Quines son entonces los que se
niegan a aprender nuevos modos de hacer las cosas y cules sus
fundamentos? As entonces, la teorizacin en torno a la resistencia como
hecho histrico se torna reactiva, es completamente incapaz de ver la
totalidad de la relacin resistencia/sometimiento por lo que su teorizacin
anterior es slo una justificacin de la posicin poltica adoptada por el
autor y no una profundizacin en la comprensin del fenmeno.
3.2.- Guillaume Boccar y la etnognesis mapuche: el trabajo de este
autor a diferencia del anterior no est centrado en el presente de la relacin
si no en el pasado, puntualmente en el periodo comprendido entre los
siglos XVI-XVIII, que es donde el autor ubica la emergencia de la identidad
mapuche actual. Por lo mismo y para sustentar dicha hiptesis su trabajo
pasa por la revisin de fuentes de la poca y su interpretacin.
A fines de los 90, el antroplogo francs Guillermo Boccar en su
libro Los Vencedores: historia del pueblo mapuche en la poca colonial,
retoma la interrogante de la resistencia pero referida a los siglos XVI-XVIII.
En su intento de resolver el enigma considera que la respuesta pasa por
ver la guerra como hecho social total de cuya funcin social resultara un
reforzamiento de estructuras sociales internas propias del pueblo mapuche.
Sin embargo este punto se debilitaba si se cuestionaba la idea de guerra
permanente como propona por su parte la escuela de los estudios
fronterizos liderada por Villalobos en los 80, por lo que se reforz con la
idea del efecto de la poltica de parlamentos en el nacimiento de una nueva
y mayor identidad compartida entre las diferentes parcialidades, lo que
terminara cristalizando en el surgimiento del etnnimo mapuche
confirmado por el estudio de los registros documentales de aquella poca.
El planteamiento es un poco ms complejo pues incluye tambin la funcin
del comercio dentro de la relaciones entre ambos pueblos pero desde una
visin completamente diferente a la propuesta por los estudios fronterizos
de marcado carcter difusionista, lo que llevara por otra parte a los
historiadores J. Pinto Rodrguez y L. Len a abandonar sta ltima y

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trabajar sus propias propuestas en una lnea similar a la de Boccar

respecto al comercio y repitiendo la idea de la etnognesis3.
Se abandonan entonces viejas ideas difusionista y evolucionistas
como las de Villalobos4 y se da paso a planteamientos ms ricos y
complejos respecto a la relaciones intertnicas que provocarn profundas
transformaciones sociales a ambos lados de la frontera, por ejemplo la
transformacin progresiva del pueblo mapuche a una economa de carcter
ganadero y el desarrollo de una actividad textil no menor, todo lo cual iba
configurando la relacin entre ambos pueblos fuera de una lgica de
dominacin chileno-mapuche, llegando incluso a generarse una
dependencia chilena del comercio y los productos mapuche en la frontera
del Bio-Bio. Esto ltimo que afirmo aparece ampliamente documentado en
los trabajos del propio Boccar y de J. Pinto Rodrguez en su libro La
formacin del Estado y la nacin y el pueblo mapuche del ao 2003.
La tesis de Boccar conocida como etnognesis mapuche, goza
hoy de amplia aceptacin entre los historiadores, antroplogos y socilogos
no mapuches que suelen tratar la temtica mapuche con cierta regularidad.
As la podemos hallar en los dos historiadores antes mencionados; en J.
Bengoa, Foerster, Saavedra y muchos otros. Distinto es el caso dentro de
los Historiadores mapuche, donde de plano se la rechaza,
3

Una lnea terica completamente diferente es desarrollada por el

antroplogo norteamericano y profesor de la Universidad Vanderbilt, Jacob
Sauer, en su libro titulado The Archaeology and Ethnohistory of Araucanian
Resilience, de recientemente publicacin. En l plantea que en general el
tratamiento histrico de la cultura mapuche considera que estos son el
resultado de la influencia europea y no la continuacin del desarrollo cultural
anterior. Por su parte sostiene que la cultura mapuche se desarroll en los
siglos anteriores a la llegada de los espaoles y que ese desarrollo influyo
directamente en la habilidad de los mapuche para contener exitosamente a los
espaoles mientras mantenan sus propios patrones y prcticas culturales con
una limitada influencia externa. Su anlisis se centra en los procesos de larga
duracin que estructuran la accin mapuche en orden a mantener de su propio
sistema cultural y estructuras antes que en las habilidades culturales para
resistir las influencias externas.
4

Para una crtica terica profunda de los planteamientos de Villalobos

recomiendo ver el excelente trabajo de Eugenio Alcaman La Historia y La
Antropologa en La Etnohistoria Mapuche del ao 1997.

11

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fundamentalmente por la mala traduccin que hace el autor de la palabra

reche dentro de su propuesta. Por ejemplo, el historiador Jos Millaln dice
al respecto que:
algunos
autores
contemporneos
han
traducido
errneamente el concepto reche como gente pura o verdadera
[] y ante la no existencia de un concepto comn para
designar al conjunto de la poblacin mapuche pre hispnica,
han planteado que su denominacin es de reche,
probablemente haciendo relacin con un periodo histrico de
pureza cultural [] (Millalen 2006: 33).
Por otra parte y en relacin a lo mismo, podemos leer en Quidel que: Cada
che tiene su propia energa o newen, su propio gen y su propio pj, en
tanto reche (persona comn o que no es autoridad) diferente de todos los
dems (2003). Por tanto la traduccin pareciera no ser la correcta o no
tiene suficientes elementos que la sustenten; pues si bien creo el autor
trabaja casi exclusivamente con las fuentes escritas de la poca, nada dice
de un posible cruzamiento con las traducciones actuales del trmino que
pudiesen obtenerse de un trabajo en terreno, considerando adems que el
mapudungun se ha mantenido respecto al pasado relativamente estable en
cuanto a sus palabras y significados en trminos estilsticos, a diferencia de
otros idiomas, lo que permite su comparacin en vistas a una mayor
precisin en la traduccin.
Adems de la traduccin, la tesis etnogensica adolece de otros
cuestionamientos de orden metodolgico tales como el real alcance de la
interpretacin de las fuentes en el estudio del pasado, ms an si ese
pasado refiere a una cultura en aquel entonces grafa, as como una
definicin ms clara entre el trabajo etnogrfico e historiogrfico.
En trminos tericos, dentro de la antropologa, el trabajo de G.
Boccar es heredero de William Sturtevant y su trabajo Creek into
Seminole del ao 1971. As se desprende de lo dicho por el propio
Boccar:
este trmino (etnognesis) hizo su entrada oficial en la
literatura antropolgica norte-americana bajo la pluma de
William Sturtevant [] En este estudio pionero, Sturtevant
mostraba que los Seminoles haban emergido en tanto que
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etnia a causa de las mltiples presiones ejercidas por los

colonizadores ingleses en el sudeste de norteamrica entre los
siglos XVII y XVIII (Boccar, 2001).
Del mismo modo los mapuche emergen como etnia, segn el autor,
producto de las contantes presiones de la guerra y de la poltica de
parlamentos cristalizando finalmente en el etnnimo de mapuche. Pero
sucede que tericamente el concepto ya haba emergido 10 aos antes en
los estudios relacionados con la Alta Edad Media, puntualmente en el
trabajo de Reinhard Wenskus, titulado Stammesbildung und Verfassung:
Das Werden der frhmittelalterlichen gentes del ao 1961. En l la idea de
etnognesis (stammesbildung) considerada como la formacin de un grupo
tnico se asocia a la capacidad de un grupo particular de ser portador de
un ncleo de tradicin (traditionskern) sobre el que se aglutinan diferentes
otros grupos que hacen suya esa tradicin fundando de este modo un
nuevo pueblo. La reflexin terica que se abrir paso posteriormente en
respuesta a este trabajo, en autores tales como Herwig Wolfram y Walter
Pohl discutirn la valides hermenutica de las fuentes para el estudio del
surgimiento de fenmenos subjetivos como la identidad y etnognesis en el
pasado de los pueblos. Y si bien la propuesta de Wenskus fue dejada de
lado entre otras cosas por su carcter elitista, lo interesante de aquello fue
que despus de todo se demostr lo absurdo que era querer rastrear el
origen exacto de los pueblos (europeos en su caso), ya sea a travs de
mapas antiguos o de los nombres registrados en las fuentes, en el pasado;
cuestin que por lo dems obedeci en su momento ms a intereses
polticos que tericos. Y si bien todo esto parece algo ajeno a la reflexin
antropolgica posterior que aqu nos ocupa, lo cierto es que su gran aporte
fue la justa consideracin del real alcance y limitacin de las fuentes en el
estudio del pasado que es precisamente lo que se echa en falta en la
propuesta de Boccar y su recepcin dentro de la historiografa chilena5 no
mapuche.

Para una crtica de la etnognesis mapuche completamente diferente a lo

aqu planteado y en una lnea de interpretacin anacrnicamente positivista de
las fuentes, ver el libro Los Aborgenes del sur de chile en el siglo XVI cmo se
llamaban? Editorial Universidad internacional SEK (2001) del autor Mario
Orellana Rodrguez.

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Para ir cerrando diremos que a pesar de todo, lo cierto es que, la

etnognesis mapuche sigue teniendo hoy una amplia y gran aceptacin en
la academia, y si bien nadie la ha utilizado para deslegitimar la idea de una
identidad mapuche ancestral anterior a la conquista, la posibilidad se
mantiene latente, pues su idea general sigue siendo que el pueblo
mapuche es el resultado de la influencia de la poltica espaola de ese
entonces.
Volviendo a la idea de la resistencia como imagen persistente, la
posicin terica del trabajo de Boccar a diferencia del anterior no tiene un
carcter reactivo, pues no busca deslegitimar las demandas actuales. Las
reflexiones tericas de otros trabajos del autor se ubican ms bien en el
polo opuesto. Por otro lado al teorizar la funcin social de la guerra durante
los siglos XVI-XVIII como explicacin de la exitosa resistencia mapuche de
ese entonces, puede terminar reforzando de manera no intencional las
preconcepciones belicistas que hay respecto del pueblo mapuche al interior
de la sociedad chilena o incluso al interior de algunos sectores del
movimiento mapuche.

3.- Conclusin

En los dos casos que acabamos de revisar, se quiso rastrear las

influencias de la idea de resistencia como un imago persistente en la
reflexin historiogrfica actual y adems como esta imagen termina
pasando de contrabando al debate terico y poltico viejas ideas
preconcebidas ya sea de rechazo o admiracin y que restan en
profundidad y alcance a la reflexin terica. En el primer caso, de marcado
carcter reactivo, se espera haber demostrado como la reflexin en torno al
asunto ocultaba ms que aclaraba la relacin resistencia/sometimiento, que
es a lo que finalmente debiera remitir la idea o imagen de resistencia. En el
segundo caso su posicin frente a la resistencia, ya no del presente sino en
el pasado, es claramente positiva y de un inters netamente terico. Sin
embargo son sus posibles consecuencias polticas hacia el presente las
que la vuelven ms interesante para su anlisis.
Quedaron fuera de anlisis, por tiempo y espacio, otras
propuestas como la del socilogo Saavedra Pelez de corte marxista
ortodoxo y cuyo discurso muy crtico a ciertas demandas mapuche, apela a
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una integracin cultural y econmica de facto que no debiera ser soslayada

en los anlisis tericos relacionados al tema mapuche, culpando a
influencias externas de lo que l considera una exaltacin de la diferencia.
Con todo su proyecto o propuesta poltica suya es la integracin mapuche
dentro de la nacin pero a travs de la lucha de clases o emancipacin de
la explotacin capitalista junto a los dems sectores sociales chilenos
afectos a la misma suerte de explotacin. Tambin quedo fuera de anlisis
el trabajo de Jos Bengoa de marcado carcter indigenista y que hubiesen
servido para ilustrar la presencia (o no) y efectos del imago enigmtico de
la resistencia pero en un discurso completamente distinto a los aqu
tratados y que hubiese servido adems para enriquecer la propuesta
hermenutica aqu planteada.
Para ir terminando dejaremos algunas interrogantes planteadas
tales como hasta qu punto se puede hablar de una persistencia de este
imago en la historiografa y la reflexin terica del tema mapuche y en qu
medida la apertura del debate a autores mapuche puede ayudar a eliminar
esta imagen que siempre termina ocultando una parte importante del
debate y del problema. De este modo pienso que as como la reflexin
hecha en buena parte por investigadores no mapuche han echado luz
sobre el pasado mapuche en esta relacin histrica de
resistencia/sometimiento, del mismo modo el ingreso de la reflexin terica
mapuche puede ayudar a echar luz sobre el rol poltico del otro lado hasta
ahora oculto de la relacin: el lado chileno.
Por ltimo, como reflexin final, diremos que la idea de
resistencia como categora analtica hermenutica ciertamente puede
parecernos reactiva y a fin de cuentas susceptible del mismo error que el
desafortunado trmino conflicto mapuche: a saber, ocultar una de las
partes de la relacin. Sin embargo no debemos perder de vista que toda
resistencia es respuesta a una voluntad de opresin por lo que la otra parte
permanece presente de manera implcita. Por el contrario, el conflicto al
ser presentado slo en referencia a s mismo, no slo oculta sino que borra
una de las partes de la relacin, por lo que debe ser denunciado y
expulsado de la reflexin terica, social y poltica. El conflicto es una
categora moderna que nace con el trmino de la radicacin, independiente
de haber sido enunciada o no en aquel entonces. La resistencia es la
respuesta lgica al proyecto asimilacionista y por sobre todo al tipo de
relacin que lo sustenta. Pero debe quedar claro que la resistencia no es
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en modo alguno un proyecto poltico ni la manifestacin de una esencia

tradicional ahistorica o un ethos cultural, sino un momento histrico que
necesariamente debe ser superado por una relacin de reciprocidad, no a
la manera liberal individual si no una reciprocidad entre pueblos que es la
condicin sine qua non para una libertad individual saludable.

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