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Jos Armando Ponte Dias Junior

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CONCEPES DE DIREITO E DE ESTADO DOS SOFISTAS

CONCEPES DE DIREITO E DE ESTADO DOS SOFISTAS

SOPHISTS CONCEPTIONS OF LAW AND STATE
Jos Armando Ponte Dias Junior*
RESUMO: Reconhece-se, hoje, a importncia da filosofia dos sofistas. Embora no constituam uma Escola Filosfica, identificam-se os sofistas por caractersticas como as do
humanismo e do relativismo. Foram operadores da revoluo antropocntrica, invertendo
o vis da investigao filosfica para o homem, seus valores sociais, suas leis. Assim, embrionariamente, estabeleceram concepes acerca do Direito e do Estado, como a desvinculao das leis humanas da origem divina e csmica, e a separao entre leis naturais e leis
humanas, explicando as leis humanas ora como representativas do direito natural do mais
forte, ora como artifcio humano objetivando a dominao do mais fraco pelo mais forte.
Palavras-chave: Sofistas. Direito. Estado.
Abstract: It is recognized today, the importance of the philosophy of the sophists.
Although they do not form a philosophical school, it is identified by characteristics such
as the humanism and relativism. They were operators of the anthropocentric revolution,
reversing the bias of philosophical inquiry to man, social values, which are their laws.
Thus, initially, established conceptions of law and state, such as untying the laws of the
divine and cosmic origin of human, and the separation of natural laws and human laws,
explaining human laws either as representing the natural right of the strongest or as human contrivance aiming at the domination of the weak by the strong are shown.
Keywords: Sophists. Law. State.

Especialista em Processo Penal pela Universidade de Fortaleza UNIFOR. Professor da Escola da Magistratura do Rio Grande do Norte ESMARN e da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte UERN.
Juiz de Direito no Rio Grande do Norte. Email: junior.arm@gmail.com.
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1 INTRODUO
Mostra-se no mnimo incompleto qualquer estudo que se pretenda fazer acerca das origens do Direito e do Estado, sem que no se
debruce sobre as contribuies dos filsofos gregos da Antiguidade.
Com efeito, a riqueza do pensamento grego serviu de fundamento
para vrias cincias da atualidade.
O presente estudo, contudo, limitar-se- abordagem do contributo de alguns desses filsofos para o desenvolvimento do Direito e
do Estado, mais precisamente daqueles que foram os mais polmicos
daquele perodo, os pensadores sofistas.
Os sofistas foram verdadeiramente filsofos, e desenvolveram
seus pensamentos na agitada Atenas dos sculos V e IV a. C, estabelecendo idias que vieram a suceder, historicamente, a filosofia de
pensadores como Homero, Hesodo, Pitgoras, Herclito e tantos outros, cujos nomes chegaram atualidade reunidos sob a alcunha de
pensadores pr-socrticos.
Por outro lado, qualquer estudo acerca de pensamentos filosficos
h necessariamente que ser feito inserindo-se o filsofo no contexto de
seu tempo, no meio scio-poltico em que viveu.
por tal razo que ser detalhado, no desenvolver deste estudo, o contexto histrico no qual se inserem os filsofos sofistas, para
que melhor se compreendam o aparecimento e o desenvolvimento
de suas idias.
Convm, de logo, atentar para o fato de que as idias dos sofistas
so firmemente marcadas por um teor revolucionrio, porquanto imprimiram uma nova viso filosofia, contraposta ao pensamento daqueles
filsofos que lhes antecederam.
Talvez por isso, ou talvez pelo radicalismo de suas idias, de forte teor criticista, ou mesmo em face do intrigante modo de vida que
levavam, foram os sofistas impiedosamente combatidos por filsofos
como Scrates, Plato e Aristteles, que conseguiram legar posteridade, por muitos sculos, uma imagem negativa, e mesmo pejorativa,
dos sofistas.
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De fato, at o termo sofista, que originalmente significa apenas

sbio, acabou adquirindo, no curso da histria, uma conotao pejorativa, desqualificando o pensamento daqueles filsofos.
Odiados por Scrates, que de muitos deles foi contemporneo,
desprezados por Plato e excludos, por Aristteles, da histria da filosofia, os sofistas somente muitos sculos depois tiveram reconhecidos seus
mritos, graas a reao de Hegel e Grote, j no sculo XIX.
A criao de uma espcie de menosprezo pelo modus essendi,
pelo profissionalismo do saber e pela forma do raciocnio dos sofistas,
adveio, sobretudo, com a escola socrtica. De fato, Scrates destacase como declarado antagonista dos sofistas, e dedica boa parte de seu
tempo a provar que nada sabem, apesar de se intitularem expertos em
determinados assuntos e de cobrarem pelos ensinos que proferem. Na
seqncia do pensamento socrtico, Plato incorpora esse antagonismo
intelectual e o transforma em compromisso filosfico, legando posteridade uma viso dicotmica que ope diretamente as pretenses da filosofia (essncia, conhecimento, sabedoria [...] s pretenses da sofstica
(aparncia, opinio, retrica [...]. Chega mesmo a conceber os sofistas
como homens desconhecedores das coisas, pseudo-sbios, que tm em
vista somente contraditar a tudo e a todos, criar disputas, fomentar
debates incuos e vazios de sentido: a mora o desprestgio da arte retrica sofstica. Aristteles d continuidade ao mesmo entendimento,
sedimentando-o no contexto do pensamento filosfico, de modo que se
incorpora ao mundo ocidental a leitura socrtico-platnica da sofstica
(BITTAR; ALMEIDA, 2007, p. 75).
Sobre a reabilitao dos sofistas, argumenta Bonavides (2004, p.
389) que:
Graas a Hegel e a alguns hegelianos, comeou na Alemanha o reexame da obra dos sofistas. Nesse reexame
interveio, de maneira categrica, o helenista ingls
Grote, em sua clssica histria da Grcia, e, antes deste, Lewes, que mostrou como As Nuvens de Aristfanes
so ditadas por razes de antipatia poltica, ou como
a caricatura platnica do Euthydemus decorre de reRevista Direito e Liberdade Mossor v. 6, n. 2, p. 163 176 jan/jun 2007.

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pugnncias de ordem especulativa da parte de Plato.

Houve tambm quem tomasse no sculo XX a defesa
dos sofistas, como Bertrand Russel, que verberou a desonestidade intelectual de Plato, e afirmou que o dio
dele e dos filsofos subseqentes sofstica decorre do
merecimento intelectual daqueles preceptores, os quais
souberam coerentemente conduzir o argumento s ltimas consequncias.

Odiados ou no, o certo que, aps a passagem devastadora dos

sofistas pela polis ateniense, o mundo grego nunca mais foi o mesmo, e a
filosofia caminhou rumo a outros horizontes.
2 O PERODO SOFSTICO
A preocupao da filosofia pr-socrtica girava quase que exclusivamente em derredor da formulao de doutrinas acerca da realidade natural,
do mundo exterior, do cosmos, sempre interrogando a natureza em busca
da verdade absoluta.
Sobre esse aspecto da filosofia dos pr-socrticos, assim se referem
Bittar e Almeida (2007, p. 72):
Ainda que no haja uma identidade de escola entre eles,
a unidade entre eles no se deve somente ao perodo histrico por eles vivido, muito menos se deve a uma nica
localidade da qual provenham (uns da Jnia, outros de
Elia), mas sim preocupao cosmolgica comum a
todos, busca de uma explicao para o despertar do
pensamento voltado para a compreenso do universo e
do mundo natural, das coisas como existentes e de suas
respectivas origens. [...] Avaliando o perodo como um
todo, e considerando indistintamente os movimentos filosficos e suas diferenas conceituais, possvel partir
em direo a uma generalizao e afirmar, sem margem
para erros, que se trata de um perodo em que se consagra uma viso de mundo onde predomina um jusnaturalismo cosmolgico.

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Na busca de saber onde estava a verdade e em que esta consistia,

houve por muito tempo, na Grcia pr-socrtica, diversos embates filosficos, que originaram muitas vezes teorias conflitantes que findavam
por no dar ao povo grego esperana de que fosse possvel qualquer
conhecimento, gerando no meio social grego um certo ceticismo.
Os sofistas tinham de tudo um pouco. Eram poetas, matemticos, astrlogos, historiadores, teosofistas, gramticos, oradores e, sem
formarem uma escola, sem se identificarem por uma base de homogeneidade, guardavam, todavia, um trao comum: o pensamento profundamente crtico. Deles, dissera Gomperz o que Barker h pouco
repetiu: eram em parte professores e em parte jornalistas; mistura de
charlates e filsofos, propagavam na sua versatilidade coisas novas e
estranhas, paradoxais e assombrosas, prestando Grcia seus servios
profissionais e recebendo, em troca, a paga que Plato e Aristteles
tanto lhes censuravam (BONAVIDES, 2004, p. 394).
Historicamente, o aparecimento dos sofistas coincide com o
momento em que a sociedade ateniense passa a sentir a necessidade de
conciliar e harmonizar as diferentes tendncias e os diferentes interesses existentes em seu meio, no momento em que a democracia triunfa
em Atenas, aps a vitria grega na guerra contra os persas.
Os sofistas aparecem, portanto, em uma poca histrica de grande efervescncia poltica em Atenas, sob circunstncias polticas e sociais muito favorveis, quando a juventude ateniense ansiava por algo
novo e se dispunha a pagar muito dinheiro para aprender o que eles
diziam ensinar, qualquer que fosse o contedo de seus ensinamentos.
na Grcia dos scs. VI-IV a. C. que a filosofia comea a se definir como gnero cultural autnomo, com estilo prprio e objetivos
e princpios especficos. necessrio, portanto, procurar entender o
surgimento da filosofia como um fato cultural, como produto de um
determinado contexto histrico e social. Esse surgimento corresponde
ao comeo da estabilizao da sociedade grega, com o desenvolvimento
da atividade comercial, com a consolidao das vrias cidades-estados
e com a organizao da sociedade ateniense, que finalmente assumir
a hegemonia atravs da liderana da liga de Delos (477 a.C.). H um
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progressivo enriquecimento proveniente do comrcio e da expanso

martima, dando origem a uma classe mercantil politicamente muito
influente. Comea a se fazer necessria a criao de uma base institucional slida para essa sociedade, o que se reflete nas reformas polticas
iniciadas por Slon (c. 594 a.C.), levadas adiante por Clstenes (507
a. C.), que praticamente introduz as primeiras regras democrticas,
chegando at o primeiro governo de Pricles e de Efialtes (462 a.C.).
Isso representa concretamente a quebra dos privilgios da oligarquia
at ento dominante e a progressiva secularizao da sociedade. Uma
sociedade que comea a se preocupar com seus prprios negcios sente a necessidade de harmonizar, conciliar as diferentes tendncias, os
diferentes interesses existentes em seu meio. A democracia representa
exatamente a possibilidade de se resolverem, atravs do entendimento
mtuo, e de leis iguais para todas as diferenas e divergncias existentes nessa sociedade em nome do interesse comum. [...] A razo se
sobrepe fora, uma forma de controlar o exerccio do poder. [...]
Os sofistas surgem exatamente nesse momento de passagem da tirania
e da oligarquia para a democracia (MARCONDES, 2005, p. 42-44).
Dessa forma, numa poca em que praticamente no havia educao sistemtica na Grcia, os sofistas desempenhavam esse papel.
Eram professores itinerantes, hbeis na retrica, que falavam bem,
assim em discursos longos como breves, e que faziam conferncias e
ensinavam profissionalmente, recebendo pagamento por suas aulas
e conferncias.
Assim, com o advento dos sofistas, passou-se do perodo cosmolgico que marcou a filosofia pr-socrtica, para o perodo antropolgico, operando-se uma verdadeira revoluo, que depois se firmaria
com Scrates, mudando o eixo da preocupao filosfica da natureza
para o homem e as coisas humanas.
Preocuparam-se os sofistas com questes prticas e pedaggicas,
e nisso se contrapuseram aos seus antecessores, mais voltados ao abstrativismo da metafsica e da especulao filosfica.
Embora tenham desempenhado relevante papel no campo da
educao da juventude ateniense, popularizando a filosofia, os sofistas
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mostraram-se muitas vezes hostis investigao, haja vista serem os

sofistas cticos em relao ao conhecimento.
Percebendo que no podiam chegar ao conhecimento, verdade absoluta, declararam que isso no era importante, e passaram, ao
revs, a valorizar a opinio til e a preocupao com a conduo dos
assuntos prticos.
Ainda que no tenham constitudo propriamente uma Escola
Filosfica, haja vista seguirem muitas vezes direes variadas e at
opostas, podem-se agrupar, em sntese, as principais caractersticas
dos sofistas, na viso de Pea (1955, p. 119), quais sejam:
1. Los sofistas fueron, inicialmente, los cultivadores de la
Filosofa y de la Ciencia.
2. No formaron Escuela ni crearon um sistema filosfico.
Fueron los representantes de um movimiento intelectual
profundamente humano, filosfico, tico y poltico.
3. Fueron profesores que, de ciudad em ciudad, enseaban a
la juventud mediante retribuicin.
4. Eran oradores y retricos, y fundamentalmente pedagogos.
5. El sector moderado de la Sofstica cultiv el estudio de la naturaleza y de los problemas humanos. El sector extremista desvi el sentido humanista hacia el relativismo y el escepticismo.
6. Los Sofistas fustigaron la organizacin Del Estado ateniense y proclamaron la comn naturaleza de todos los
hombres. De ah su calificacin de revolucionarios y hasta
de anarquistas, porque, frente a la Ley positiva, oponan la
preeminencia de la Ley natural.

3 AS CONCEPES DE DIREITO E DE ESTADO DOS SOFISTAS

Na polis que os sofistas encontraram conviviam cidados e estrangeiros, nobres e humildes, homens livres e escravos, sendo visveis as linhas que
demarcavam o campo de atuao da nobreza e do povo, de maneira que os
sofistas acharam terreno frtil para repassar seus ensinamentos revolucionrios, proclamando a natureza comum de todos os homens, derrubando,
pouco a pouco, os pilares valorativos fundamentais da polis.
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Os sofistas perceberam e fizeram enfatizar em suas aulas e conferncias, por exemplo, a diferena entre a lei natural e as leis humanas, polticas
ou morais, e, em face da lei humana, opunham a lei natural, proclamando
a existncia de direitos comuns a todos os homens.
O direito natural dos sofistas aparece como crtica ao direito inabalvel at ento justificado e legitimado pela ordem cosmolgica, e passaram
eles a interrogar se o que era justo, segundo a lei dos homens, era igualmente justo, segundo a natureza.
E assim, nesse contexto, foram minando os alicerces da polis ateniense com suas leis aristocrticas e essencialmente injustas, sobrepondo o
indivduo, com sua autonomia, ao prprio Estado.
Com efeito, ensina Bonavides (2004, p. 401) que o sofista parte da
injustia essencial das leis, que tem sempre por fundamento o interesse daqueles que as elaboram, ou seja, consideravam a lei humana como produto
do mero arbtrio, uma mera conveno a satisfazer os interesses particulares
de quem as elaborou.
No Direito, portanto, a sofstica faz crticas quilo que posteriormente veio a ser conhecido como direito positivo, ou seja, o conjunto das leis
humanas que no se fundamentava na natureza racional do ser humano,
seno que em sua natureza passional e instintiva.
Emerge, da, mais uma das caractersticas que podem ser atribudas
aos sofistas, qual seja o convencionalismo jurdico, que reduz todo o direito
posto a uma mera conveno dos homens, porquanto nenhuma lei humana
possui fundamento na natureza, no havendo, igualmente, sido estabelecida por qualquer divindade.
Percebe-se, da, como essas idias propagadas pelos sofistas abalaram a polis ateniense, cujas leis e valores, at aquele momento, no haviam sido questionados.
Com os sofistas, pode-se dizer que comea o segundo perodo da filosofia
grega, havendo tal movimento marcado uma reviravolta no pensamento grego.
4 PRINCIPAIS FILSOFOS SOFISTAS
Dentre os sofistas, alguns, como Protgoras, Grgias, Hpias, Tras170

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maco e Clicles, por exemplo, tiveram maior destaque, mas todos acabaram
tendo, de um modo ou de outro, sua importncia naquele efervescente
perodo histrico. Eis, em seguida, uma sntese das idias de alguns deles.
4.1 PROTGORAS
Para muitos, o mais eminente dos sofistas, Protgoras, nascido em
Abdera por volta de 485 aC, ensinou retrica na Siclia, instalando-se em
Atenas e ali atuando por volta dos anos de 440 a 430, tendo sido bastante
marcante sua influncia no pensamento grego daquela poca.
Ensinava que o homem a medida de todas as coisas, de maneira que
o homem poderia pesar e medir tudo o que quisesse na natureza, mas, no
final, seria sempre o seu peso e a sua medida, realando uma caracterstica
comum aos sofistas, que era o relativismo.
Em Protgoras, tudo relativo, todo o conhecimento relativo e no existe
verdade absoluta, havendo, sim, tantas verdades quantos forem os indivduos.
No h, portanto, no pensamento de Protgoras, espao para a
verdade absoluta nem mesmo para a verdade humana, existindo to somente verdades individuais. O fragmento filosfico acima exposto acaba
por sintetizar as duas idias centrais associadas aos sofistas, quais sejam o
humanismo e o relativismo.
As coisas, para Protgoras, so como parecem ser a cada indivduo,
sem que haja influncia de qualquer fator transcendente ou externo, no que
traz a lume o humanismo, forte caracterstica sofista, como j se disse, de
modo que o conhecimento de cada um depende sempre das circunstncias
em que se acha, podendo, portanto, variar de acordo com a situao.
Politicamente, Protgoras defendia que o que valia era a opinio de cada
um, no havendo instncia outra que pudesse decidir qualquer questo.
Nesse contexto, enfatizava a importncia da retrica, da argumentao e da
persuaso, a fim de produzir consenso em relao s questes polticas.
Em uma discusso poltica, segundo ensinava Protgoras, ningum
detinha a verdade em sentido absoluto, mas cada um tinha seus interesses,
suas razes e seus objetivos a defender, de modo que o processo decisrio
envolvia necessariamente a superao das diferenas e a convergncia de
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objetivos e interesses em busca de um consenso.

Pode-se dizer que sofistas como Protgoras no eram meros manipuladores de opinio, mestres sem escrpulos que vendiam suas habilidades
retricas a quem pagasse mais; mas, ao contrrio, acreditavam no haver
nenhuma outra instncia alm da opinio a que se pudesse recorrer para
as decises na vida prtica, as quais deveriam ser tomadas com base na
persuaso, a fim de produzir um consenso em relao s questes polticas
(MARCONDES, 2005, p. 43).
Protgoras, alm de hbil na retrica, era hbil na gramtica, e ensinou por mais de quarenta anos.
4.2 GRGIAS
Nascido em Leontini, na Sicilia, por volta do ano de 480 a.C.,
Grgias foi embaixador em Atenas.
Representa a maior expresso prtica da sofstica. conhecido
por seu relativismo extremado, mais devastador dos fundamentos da
polis grega do que o relativismo do prprio Protgoras.
Conta-se que recebia pagas to vultosas por suas aulas e conferncias que chegou a erguer a prpria efgie, cunhada de ouro, no templo
de Delfos.
Grgias nihilista, e, como tal, defende a inexistncia de todas
as coisas e de qualquer conhecimento, afirmando que, ainda que algo
existisse, seria incompreensvel para o homem, que, ainda que o viesse a
compreender, no o poderia comunicar a outrem, por ser um conhecimento inteiramente subjetivo.
O pensamento de Grgias, que sustenta a falsidade de todos os
pontos de vista, marcado pelo ceticismo, e culmina com a concluso
de que todo el mundo es una ilusin (PEA, p. 120).
4.3 HPIAS
Hipias, de Elis, atuou na Grcia por volta do ano 420 a.C.
Seguiu Hpias, tambm, a caracterstica criticista dos sofistas, quando
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afirmava a proeminncia do direito natural ante ao direito positivo grego,

dizendo que a lei positiva um tirano que compele o homem a fazer muitas
coisas contra a natureza.
Defendia, assim, a existncia de leis no escritas, permanentes e inviolveis, superiores s leis escritas, e, com isso, acabava por negar o Estado
e suas leis escritas.
Professa a crena na imutabilidade e eternidade das leis no-escritas, superiores s leis escritas, enaltece o princpio democrtico, declara os
homens irmos entre si e concidados por natureza, se no o forem por
disposio legal; desveste a lei da majestade que Pndaro lhe atribura, apresentando-a aos olhos dos homens como o retrato da tirania; cria o uomo
universale e se faz precursor do cosmopolitismo, esse princpio que menos
se compadece com o gnio e a tradio poltica da civilizao grega (BONAVIDES, 2004, p. 409).
4.4 TRASMACO
Trasmaco, da Caldednia, era o sofista que afirmava que o Direito
nada mais representa que a vontade do mais forte imposta aos mais fracos,
referindo-se prevalncia que se dava, na polis ateniense, ao direito positivo
perante o direito natural.
Cada governo, diz este sofista, promulga a lei que lhe convm e justo o
que agrada ao mais forte, como adverte (BONAVIDES, 2004, p. 407).
4.5 CLICLES
Clicles, pensador de idias extremamente radicais, talvez ainda mais
radical que os demais sofistas, defendia a superioridade do mais forte sobre
o mais fraco como direito natural, seja no que tange s relaes entre indivduos, seja no que se refere s relaes entre Estados.
Em oposio a Trasmaco, aduzia, de outra parte, que a lei escrita,
positiva, contra a qual desfere suas crticas, presta-se, tal qual um artifcio
humano, apenas para inverter a ordem natural das coisas, fazendo com que
a fraqueza acabe por exercer domnio na sociedade.
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Para Bonavides (2004, p. 407), o direito positivo que ele combate

algo que implica uma tenebrosa conspirao fadada a manter na sociedade
os fortes e os melhores dominados pelos fracos e pelos piores.
5 CONCLUSO
Do exposto, ressalta perceptvel, de imediato, que os sofistas, embora sendo todos crticos, antimetafsicos, radicais, revolucionrios, relativistas e humanistas, no pensavam todos da mesma maneira, e, muitas
vezes, as idias de um iam de encontro ao pensamento de outro sofista,
da por que no se pode dizer que tenham eles formado propriamente
uma Escola Filosfica.
Identificavam-se, contudo, pelas caractersticas comuns ao movimento, j enumeradas alhures, bem como por serem todos oradores, retricos e professores itinerantes, que tinham o ensino da filosofia como
meio de vida, ademais de no serem atenienses.
Todavia, em especial, identificavam-se por compartilharem o mesmo alvo de preocupao, qual tenha sido, o homem e suas coisas, sua
moral, seus problemas sociais, havendo sido, pois, os operadores de uma
verdadeira revoluo antropocntrica que mudaria os rumos da filosofia.
Por tudo o que foram, e por tudo o que fizeram, no h como
deixar-se de reconhecer, nos dias atuais, o mrito dos sofistas em relao
s questes filosficas e contribuio daqueles pensadores na formao
do pensamento acerca do Direito e do Estado.
Se no ensinaram juventude ateniense aquilo que at ento se
entendia ser a filosofia, decerto ensinaram a filosofar.
Muitas, pois, foram as contribuies dos sofistas para o progresso filosfico.
Dentre todas, contudo, decerto a mais importante contribuio tenha sido a mudana do vis da investigao filosfica, outrora cosmolgica, no perodo pr-socrtico, e agora, com a sofstica, antropocntrica,
preocupada mais com o homem e as coisas que lhe dizem respeito do que
com o cosmos, com as coisas da natureza que deslumbravam os pensadores que lhe antecederam.
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No que mais de perto interessa ao Direito e ao Estado, a grande

contribuio sofstica foi a separao entre Direito positivo e Direito natural, to decantada at os dias atuais, e a relativizao do conceito de
justia. Com efeito, indagavam os sofistas, j quela poca, se o que era
justo, segundo as leis dos homens, era tambm justo, segundo a natureza.
Mas outras grandes contribuies so percebidas, especialmente no
que se refere ao j mencionado convencionalismo jurdico:
No campo do direito e da justia, a sofstica mobilizou
conceitos no sentido de afastar todo tipo de ontologia ou
mesmo todo tipo de metafsica ou mistificao em torno
dos valores sociais. Nem as deusas da justia, nem Thmis,
nem Dik, do origem s leis humanas, mas somente os
homens podem fazer regras para o convvio social; as leis
so atos humanos e racionais que se forjam no seio de necessidades sociais, o que s possvel por meio da discusso
comum, da deliberao consensual, da comunicao participativa e do discurso (BITTAR; ALMEIDA, 2007, p. 80).

No mais, no perodo sofstico, desenvolveram-se a argumentao,

a retrica, a linguagem e a prpria pedagogia, tendo sido os sofistas os
responsveis pela popularizao da filosofia naquela poca, ainda que sem
mtodo delineado e, talvez, com propsitos menos nobres.
REFERNCIAS
BERGSON, Henri. Cursos sobre a filosofia grega. So Paulo: Martins
Fontes, 2005.
BITTAR, Eduardo C. B; ALMEIDA, Guilherme Assis de. Curso de Filosofia do Direito. 5. ed. So Paulo:Atlas, 2007.
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MARCONDES, Danilo. Iniciao histria da filosofia: dos pr-socrticos a Wittgenstein. 9.ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005.
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