El Islam proclama monotesmo puro y absoluto.

Esto significa que no hay

nadie digno de adoracin y alabanza, excepto Dios.
Los Profetas y Mensajeros fueron enviados a la humanidad con el propsito de
guiar o dirigir al hombre hacia la obediencia y adoracin de Dios. Islam reconoce y
acepta a todos los Profetas enviados por Dios, desde Adn, incluyendo a Moiss,
Jacob, Abraham, Jess, etc, hasta Muhammad que es el ltimo y el sello de los
Profetas. (La paz de Dios sea sobre todos ellos).
Todos los profetas ensearon el mismo mensaje bsico de la Unicidad Absoluta de
Dios, y de sumisin a Su Voluntad. El Islam ordena la fe en un solo Dios y la
sumisin a su soberana, lo cual hace que el hombre conozca el significado del
Universo y el lugar que ocupa en l. Esta fe libra al hombre de todos los miedos y
supersticiones, hacindolo consciente de la Omnipresencia del Seor, el Dios
Todopoderoso, y sus obligaciones para con El.
Cada persona ser responsable por sus propias obras y acciones delante de Dios
en el Da del Juicio. Es la creencia en Dios y Sus enviados, y la sumisin sincera a
los mandamientos de Dios lo que conducir al individuo a alcanzar la Misericordia y
Gracia de Dios, y lo llevar al Paraso. Por lo tanto, Islam rechaza la idea del
pecado original y sacrificio redentor. Cada persona nace pura y libre de
pecado. Es cuando el individuo alcanza la edad de la pubertad, que sus actos y
obras empiezan a escribirse. El mensaje del Islam es Universal. Es el mismo
mensaje proclamado por todos los profetas de Dios. El sello (o final) de la cadena
de profetas ha sido marcado con la venida del Profeta Muhammad (la Paz de Dios
sea sobre el).
A diferencia del resto de los profetas, Muhammad ha sido enviado a toda la
humanidad.
El mensaje del Islam es para toda la gente. No establece diferencias basadas en el
color de piel, riquezas, posicin social, o lugar de nacimiento. Dios nos dice en el
Corn que la persona ms honorable ante los ojos de Dios es la que es mas recta y
tiene ms temor de Dios.
Islam tambin pone prohibiciones sobre ciertas cosas, incluyendo el alcohol y
drogas, adulterio y fornicacin, juegos de apuestas, mentir, injusticia, etc. Las
obligaciones y prohibiciones en el Islam sirven dos mayores propsitos. Primero,
para probar a la gente para ver si son sinceros en su dedicacin a Dios. Segundo,
para ayudar al individuo a obtener el carcter moral y tico ms alto.
Una de las caractersticas mayores del Islam es que reconoce el arrepentimiento. El
arrepentimiento es entre el individuo y Dios solamente. El individuo no es perfecto
y es propenso a cometer errores y pecados, pero mientras que el individuo se
arrepienta sinceramente y el arrepentimiento sea aceptable a Dios, Dios le
perdonar. Una condicin del arrepentimiento es que el individuo haga lo posible
por evitar el mismo pecado en el futuro.

El Islam rechaza caracterizar a Dios en cualquier forma humana. Dios cre

a todos los hombres iguales; pero ellos pueden distinguirse y ganar Su favor
nicamente a travs de la virtud y la piedad. El concepto de que Dios descans en
el sptimo da de la creacin, que Dios luch con uno de Sus siervos, que Dios es
un conspirador envidioso en contra de la humanidad, o que Dios se ha encarnado
en un cuerpo humano, es considerado como blasfemia desde el punto de vista
islmico. Dios es Exaltado, y es lejos de imperfecciones. Dios nunca se agota; no
siente sueo ni cansancio.
Dios no es Jess, y Jess no es Dios. Jess mismo ha rechazado esto. Dios nos
dice en el Corn:
Realmente han cado en incredulidad quienes dicen: 'Dios es el Ungido, Jess hijo
de Mara,' cuando fue Jess quin dijo a los hijos de Israel: 'Adorad a Dios, mi
Seor y Seor vuestro! (El Corn 5:74).
Los musulmanes creen en un, nico e Incomparable Dios, que no tiene hijo ni
socio, y que l es el nico que posee el derecho de ser adorado. l es el Dios
verdadero y cualquier otra deidad es falsa. l tiene los ms magnficos Nombres,
sublimes y perfectos Atributos. Nadie comparte su Divinidad, ni sus Atributos. En el
Corn Dios se describe a s Mismo:
Di: l es Dios, Uno. Dios, el Seor Absoluto. (A quien todos se dirigen en sus
necesidades) No ha engendrado ni ha sido engendrado. Y no hay nadie que se le
parezca. (Corn, 112:1-4)
Nadie tiene el derecho de ser invocado, suplicado, que le sea rezado o le sea
demostrado cualquier acto de adoracin, sino Dios solamente. nicamente Dios es
el Todopoderoso, el Creador, el Soberano y Seor de todo lo que hay en el Universo.
l se encarga de todos los asuntos. No necesita ni depende de sus criaturas, y
todas sus criaturas dependen de l. l es el Omnioyente, el Omnividente. En una
forma perfecta, su conocimiento engloba a todas las cosas las evidentes y las
secretas, lo pblico y lo privado.
l conoce lo que pas, lo que pasar y cmo pasar. Nada ocurre en el universo si
no es porque l quiere. Lo que desea es y lo que no desea no es, y nunca ser. Su
deseo est por encima del deseo de todas sus criaturas. Tiene poder por sobre
todas las cosas, y es capaz de hacer todo lo que desea. Es el Graciabilsimo, el
Misericordioso, y el Ms Benvolo. En uno de los dichos del Profeta Muhammad nos
es dicho que Dios es ms misericordioso con sus criaturas de lo que una madre lo
es con su hijo.
Dios est exento de la injusticia y la tirana. Es el ms sabio en todas sus acciones
y decretos. Si alguien quiere pedirle a Dios algo debe pedrselo slo a l, sin pedirle
a alguien ms que interceda por l. No existen intermediarios entre Dios y aquellos
que buscan Su ayuda.
La palabra rabe Allah significa Dios (el Dios Uno y nico que cre todo el
Universo). Esta palabra Allah es el nombre para Dios, utilizado por las personas

que hablan rabe, tanto cristianos, como musulmanes. Esta palabra, la cual no
tiene forma femenina ni plural, no puede ser utilizada para designar algo que no
sea el nico Dios verdadero.

Qu falsedades se sostienen sobre el Islam?

La guerra y la violencia Uno de los prejuicios ms frecuentes en lo que
concierne al Islam es la acusacin que se le hace de ser una religin guerrera y
violenta y la de haberse expandido por la fuerza.
Alimentan esta postura la propaganda de los medios masivos de difusin con un
tratamiento antojadizo de la situacin en las regiones islmicas y sus conflictos y,
en general, toda la educacin e informacin que sobre el Islam se transmite en
occidente, empezando por los textos de historia de los colegios de enseanza
media. El tema de la 'guerra santa' es citado por muchos pero comprendido por
muy pocos.
Digamos en primer lugar que el Islam compromete totalmente al individuo y a la
sociedad por la Causa de Dios, que es la causa de la Justicia entre los hombres.
Una de las obligaciones del musulmn es 'ordenar el bien y vedar el mal', y esto
constituye un acto obligatorio de la fe islmica. El musulmn sabe que la verdadera
piedad reside en una conducta comprometida con sus hermanos en la fe y sus
congneres, y en esto se gua por el dicho del Profeta Muhammad (la paz y las
bendiciones de Dios sean con l) quien dijo:
"Ninguno de vosotros alcanzar la fe (verdadera) hasta que ame para su hermano
lo que ama para s mismo".
Y dijo tambin:
"Quien comienza su da y no se interesa por los asuntos de los musulmanes, no es
de los nuestro".
Bastan estas referencias para comprender que en el espritu de la religin islmica
no se percibe esa dualidad (generalmente hipcrita) entre el poder temporal y la
esfera religiosa. El Islam es una unidad y ningn asunto humano le es ajeno. En el
Islam, la religin, la poltica, la economa o el gobierno de un estado no estn
separados, sino integrados en una misma unidad de accin y concepcin.
El Islam prescribe entonces la lucha, principalmente en legtima defensa ante la
agresin externa que sufra el pueblo islmico. La legtima defensa (de su territorio,
de sus bienes y recursos naturales, de su modo de vida, de su libertad y creencias)
es un derecho inalienable de toda comunidad as como de todo individuo. Tal lucha,
en defensa de valores sagrados como la libertad, la fe y los bienes legtimos, es
para el Islam una lucha sagrada, es el Yihd o combate por la Causa de Dios.
"Combatid por la Causa de Dios a quienes os combatan. Pero no os excedis o
provoquis, porque Dios no Ama a los agresores". (Corn 2:190)
"Qu os impide combatir por la Causa de Dios y la de los indefensos oprimidos:
hombres, mujeres y nios que claman: 'Seor nuestro! Scanos de esta ciudad

de gente opresora, y concdenos de Tu parte un protector, y danos de Tu parte un

socorredor! ". (Corn 4:75)
A lo largo de la historia, desde sus mismos inicios, el Islam se expandi por la
persuasin y el valor del ejemplo, ejemplo de justicia y comprensin.
Bizancio y Persia atacaron al Islam en sus orgenes, y ste respondi a sus
agresiones con la fuerza de la fe pese a la inferioridad de recursos. Los musulmanes
fueron recibidos como libertadores en esos extensos territorios del mundo
antiguo.
Acaso si los musulmanes hubieran sido injustos hubiera perdurado la fe islmica
en esas regiones (el Cercano Oriente) hasta hoy da, o en otras, como China, frica,
o el Sudeste Asitico?
O tomemos el ejemplo de las cruzadas, no fueron acaso promovidas por occidente
en aras de una pretendida causa religiosa, que era ms bien hegemnica,
econmica y poltica?.
El Islam sostiene que la violencia es de dos tipos: aquella que es agresin,
injusticia y opresin, y la que con justicia se opone a ellas.
Las sociedades humanas, y la humanidad en su conjunto, son como un cuerpo vivo
sujeto a las condiciones dinmicas del desarrollo, la enfermedad, etc. Cuando un
organismo extrao penetra en el cuerpo humano, ste se defiende apelando a su
sistema inmunolgico, ataca al intruso y da cuenta de su presencia con fiebre y
otros sntomas. A alguien se le ocurre pensar que esta violencia del cuerpo contra
otros seres vivos que pueden alterar su equilibrio y llevarlo a la muerte, es injusta?.
Desde luego que no.
De manera anloga las sociedades deben defenderse de aquello que las socava y
pretende destruirlas, llmese corrupcin o injusticia, violencia, iniquidad, mentira o
engao.
Islam significa paz, y las condiciones para la licitud de la guerra en la ley islmica
son muy precisas: debe existir el antecedente de una agresin o una amenaza
cierta de ella que ponga en peligro a la comunidad islmica. Jams los musulmanes
fueron agresores, y las ocasionales injusticias de algunos hipcritas y desviados no
permiten generalizarlo al conjunto. La orden de Revelacin es preferir siempre la
paz.
"Y si se inclinan hacia la paz, Inclnate t tambin a ella!, y confa en Dios".
(Corn 8:61).
"Si se apartaron de vosotros y (ya) no os combaten, y os ofrecen la paz, entonces
Dios no os faculta para subyugarlos " (Corn 4:90)
Ms an, debemos al Islam la humanizacin de la guerra. Catorce siglos antes de
la Convencin de Ginebra (Protocolo de 1925) el Profeta sent el precedente y
orden el trato humanitario de los prisioneros, el respeto de las propiedades
privadas del campo enemigo, la no agresin a personas no involucradas en el
combate, el respeto de los acuerdos, etc., todo lo cual las avanzadas naciones
occidentales no respetan (pese a los acuerdos que firmaron) ni siquiera hoy

da. Esta apretada resea de la posicin del Islam ante la violencia y, sobre todo, el
testimonio objetivo de la historia, muestran que el Islam y los musulmanes son en
verdad los agredidos y no los agresores. Y as seguir siendo mientras haya
musulmanes que mantengan en alto la bandera de la justicia, y proclamen la
verdad.
"Sois (musulmanes) la mejor comunidad que jams se haya suscitado entre los
hombres: Ordenis el bien, prohibs el mal y creis en Dios". (Corn 3:110)

La situacin de la mujer
El Islam enalteci a la mujer y la equipar al hombre, al punto que en el Sagrado
Corn recibe un trato igualitario con su pareja (es prcticamente el nico libro
sagrado que se dirige a la mujer como tal y la trata en pie de igualdad con el
hombre). La mujer es valorada en la sociedad islmica por su inteligencia y virtud.
Desde sus mismos orgenes el Islam le otorg a la mujer derechos y privilegios que
la mujer occidental, en la mayora de los pases, slo obtuvo en este siglo, como el
libre manejo de sus bienes, la capacidad de testar, el derecho al divorcio, la
separacin de gananciales, el derecho a recibir un salario por tareas realizadas en
su propio hogar, etc.., La mujer es, para el Islam, un tesoro incalculable, un bien
fundamental sobre el que se cimenta la familia, ncleo de la sociedad. El Profeta
destac enormemente el valor de la mujer como compaera del hombre, esposa y
madre. Coloc a la madre en una jerarqua tres veces superior a la del padre, y
dijo: 'El Paraso yace a los pies de las madres', y prometi la misma recompensa
para quien cre, sustente y eduque en el bien y la fe a una hija mujer.
Pese a esta realidad incuestionable, existe el prejuicio, debidamente alimentado y
atizado por los medios masivos de difusin al servicio del imperialismo, de que la
mujer es poco menos que esclava en la sociedad islmica; y el blanco preferido de
esta crtica es el pudor de la mujer musulmana que cubre su cuerpo y no lo exhibe
como en un escaparate.
Lo que en otra poca, en una sociedad ms sana, se hubiera valorado como un
signo de virtud y nobleza, hoy, invirtiendo los valores, se denuncia como
degradacin y humillacin. No olvidemos que la mujer musulmana hoy, como hace
catorce siglos, se viste igual que lo haca Mara, la madre de Jess, la paz sea con
ambos, a quien cualquier mujer occidental cristiana dice venerar pero no imita.
La realidad que se esconde detrs de esta situacin es muy otra. La mujer
occidental moderna es un pobre ser esclavo de la moda y de un estereotipo
femenino artificial. La mujer vale solamente por su cuerpo y su apariencia, poco
importa su inteligencia. Y para cumplir con el 'modelo' que la sociedad le impone
muchas mujeres llevan la peor de las vidas, detrs de dietas y trabajando slo para
satisfacer sus necesidades de vestuario.
Este es el saldo deplorable de la pretendida liberacin femenina que, ms que
liberar a la mujer termin convirtindola en esclava de toda una forma de consumo.
El gran logro del sistema capitalista y consumista que agobia a occidente es
precisamente el haber incorporado de lleno a la mujer al mbito del consumo y la
produccin. Medtese sino unos breves instantes en todos los productos de esta
sociedad que tienen como destinatario a un prototipo de mujer artificial, creado de
la nada en las ltimas dcadas, y que slo ha alineado a la mujer de su esencia y

sus verdaderos valores, convirtindola (igual que al hombre), en un ser infeliz

insatisfecho y desequilibrado.
El Islam reconoce a la mujer como compaera plena e igual del hombre en la
procreacin de la humanidad. l es el padre, ella la madre, y los dos son esenciales
para la vida. Su papel no es menos vital que el de aqul. Por esta razn su
participacin es la misma en todos los aspectos; ella tiene derecho a los mismos
derechos, asume las mismas responsabilidades y hay en ella tantas cualidades y
humanidad como en las de su pareja. Dios dice con respecto a esta igual
participacin en la reproduccin del gnero humano:
"Oh humanos!, ciertamente, os creamos de un hombre y una mujer y os dividimos
en naciones y tribus, para que os reconozcis" (Sagrado Corn 49:13; cf. 4:1).
Es igual al hombre, al asumir responsabilidades comunes y al recibir premios por
sus obras. Est reconocida como personalidad independiente, poseedora de
cualidades humanas y digna de aspiraciones espirituales. Su naturaleza humana no
es inferior, ni distinta a la del hombre. Ambos son miembros uno del otro. Dios
dice:
Su Seor les advirti, diciendo: "Jams desmerecer la obra de cualquiera de
vosotros, sea hombre o mujer; porque descendis unos de otros"
Es igual al hombre en la bsqueda de educacin y sabidura. Cuando el Islam
ordena buscar la sabidura a los musulmanes, no establece distincin entre hombre
y mujer. Hace casi catorce siglos, Muhammad declar que la bsqueda de sabidura
incumbe a cada musulmn, hombre y mujer. Esta declaracin fue muy clara, y
puesta en prctica por los musulmanes a travs de la historia.
Tiene derecho a la libertad de expresin lo mismo que el hombre. Sus opiniones
sensatas se toman en consideracin, y no pueden descartarse slo porque proceden
del sexo femenino. Se refiere en el Sagrado Corn, y en la historia, que la mujer no
slo expres su opinin libremente, sino que argument y particip en serias
discusiones con el Profeta y con otros jefes musulmanes (Sagrado Corn 58:1-4;
60:10-12).
Adems hubo ocasiones en las que las mujeres musulmanas expresaban sus
opiniones sobre materias legislativas de inters pblico y se oponan a los califas,
quienes aceptaban los razonables argumentos de estas mujeres. Un ejemplo
especfico tuvo lugar durante el Califato de Umar Ibn al-khattab.
Los datos histricos indican que las mujeres participaban en la vida pblica con los
primeros musulmanes, especialmente en momentos de emergencia. Las mujeres
solan acompaar a los ejrcitos musulmanes que entraban en batallas para
atender a los heridos, preparar suministros, servir a los guerreros, etc. No
quedaban encerradas detrs de las barras de hierro, ni se las consideraban
criaturas intiles, carentes de alma.
El Islam concede a la mujer derechos iguales para contratar, crear empresas, ganar
y poseer independientemente. Su vida, su propiedad, su honor son tan sagrados
como los del hombre. Si comete alguna ofensa, su castigo no es mayor o menor
que el de un hombre, en caso semejante. Si sufre dao o perjuicio, recibe las
compensaciones debidas igual que el hombre, en su situacin ( Sagrado Corn

2:178; 4:45-92-93).
El Islam no relaciona estos derechos en forma estadstica para descansar despus.
Ha tomado medidas para salvaguardarlos y ponerlos en prctica, como artculos
integrantes de fe. Jams tolera a quienes tienden a perjudicar a la mujer, o a
establecer discriminacin entre hombres y mujeres. El Sagrado Corn reprocha,
una y otra vez, a quienes acostumbraban a creer que la mujer era inferior al
hombre (16:57-59-62; 42:47-50; 43:15-19; 53:21-23).
Aparte del reconocimiento de la mujer como ser humano independiente, aceptada
como igualmente esencial para la supervivencia de la humanidad, el Islam le ha
dado una participacin en la herencia. Antes del Islam, no slo no se vi privada de
esa participacin, sino que fue considerada como propiedad para ser heredada por
el hombre. Al margen de esta concepcin de propiedad transferible, el Islam la
consider heredera reconociendo las cualidades humanas inherentes en la mujer.
Tanto si es esposa o madre, hermana o hija, recibe una cierta parte de la propiedad
del familiar difunto, parte que depende de su grado de relacin con el fallecido y le
nmero de herederos. Esta parte es suya y nadie puede tomarla, ni privarla de ella.
Aunque el difunto desee desposeerla de ella, haciendo testamento en favor de otros
familiares, o de cualquier otra causa, la ley islmica no se lo permitir. Todo
propietario est autorizado a testar dentro del lmite de un tercio de su propiedad,
de manera que ella no afecta a los derechos de sus herederos hombres o mujeres.
En el caso de herencia se aplica plenamente la cuestin de igualdad e identidad. En
principio, tanto el hombre como la mujer estn igualmente facultados a heredar la
propiedad de los familiares fallecidos, aunque puedan las partes que reciben. En
algunas ocasiones, el hombre recibe dos partes mientras que la mujer slo recibe
una. Esto es seal de que no se otorga preferencia o supremaca al hombre sobre la
mujer.
Las razones por las que el hombre recibe ms, en estos casos particulares, pueden
clasificarse como sigue:
PRIMERO. - El hombre es la persona nicamente responsable del total
mantenimiento de su esposa, su familia y cualquiera dems parientes necesitados.
La ley islmica le obliga a asumir, todas las responsabilidades financieras y
mantener adecuadamente a las personas que estn a su cargo. Es tambin deber
suyo contribuir econmicamente a todas las buenas causas de la sociedad. La
totalidad de las cargas financieras son soportadas exclusivamente por l.
SEGUNDO. - Por el contrario, la mujer no tiene responsabilidad financiera alguna,
excepto la pequea correspondiente a sus gastos personales, las cosas lujosas que
desee tener. Goza de seguridad econmica y est mantenida. Si es esposa, la
provee el marido; si es madre, el hijo; si es hija, el padre y, si es hermana, el
hermano, etc., si no tiene familiares de los que depender no hay problema de
herencia, porque no hay nada que heredar y nadie que legue en ella. No obstante,
no se le puede dejar morir de hambre; el conjunto de la sociedad, el estado, tienen
la obligacin de mantenerla. De ayudarla o de proporcionarle un trabajo para ganar
el sustento, y todo cuanto dinero consiga ser suyo. No es responsable de
mantener a nadie, adems de ella. Si fuera un hombre el que estuviera en su
situacin, ste debe ser el responsable de la familia y de los posibles miembros que
necesitan de su ayuda. Por eso, en la situacin ms extrema, su responsabilidad
econmica de la mujer es limitada, mientras que la del hombre es ilimitada.
TERCERO. - Cuando una mujer recibe menos que un hombre, no se la desposee

de nada por lo que haya trabajado. La propiedad heredada no es resultado de sus

ganancias y de sus esfuerzos. Es algo que procede de una fuente neutral, algo
adicional o extra. Es algo por lo que no lucharon ni el hombre ni la mujer. Es una
especie de ayuda, y toda ayuda ha de repartirse con arreglo a las urgentes
necesidades y responsabilidades, especialmente cuando el reparto est regulado
por la Ley de Dios.
En otro caso tenemos a un heredero varn cargado con toda clase de
responsabilidades y compromisos econmicos. Por otro, tenemos a una heredera
mujer sin niguna responsabilidad en absoluto, o como mucho, muy pequea. Para
ellos tenemos algunos bienes y ayuda para distribuir por va de herencia.
- Si desposeemos completamente a la mujer, sera injusto para ella, sera injusto
para ella porque es pariente del difunto.
- Del mismo modo, si damos siempre a ella una parte igual a la del hombre, sera
injusto para l.
Por ello, en lugar de ser injustos con cualquiera de ellos, el Islam da al hombre una
porcin mayor de los bienes heredados para ayudarle a satisfacer sus necesidades
familiares, y responsabilidades sociales. Al mismo tiempo el Islam no ha olvidado a
la mujer, puesto que le ha dado una porcin para satisfacer sus necesidades muy
personales. De hecho, el Islam es, en este respecto, ms benevolente con ella que
con l. Podemos decir aqu que cuando se toman en conjunto los derechos de la
mujer son iguales a los del hombre, aunque no necesariamente idnticas.
La mujer goza de ciertos privilegios de los que carece el hombre:
- Est libre de algunos deberes religiosos, p.e. la oracin y el ayuno, en sus
perodos regulares en los momentos de parto.
- Est exenta de asistir a la asamblea obligatoria del viernes. Est exenta de toda
responsabilidad financiera.
- Como madre, goza de mayor reconocimiento y honor a los ojos de Dios (Sagrado
Corn 31:14-15). El Profeta Muhammad (Que Dios le bendiga y le de paz) sancion
este honor cuando declar que el paraso se encuentra bajo los pies de las
madres.
- Tiene derecho a las tres cuartas partes del amor y de las atenciones del hijo,
quedndole al padre la cuarta parte restante.
- Como esposa, tiene derecho a exigir a su presunto marido una dote adecuada,
que sera suya propia.
- Tiene tambin derecho a recibir pleno sustento y mantenimiento del marido.
- No est obligada a trabajar, ni a compartir los gastos familiares con el marido.
- Es libre para retener, despus del matrimonio, cuanto poseyera con anterioridad,
y el marido no tiene derecho alguno a sus pertenencias.

- Como hija o hermana tiene derecho a seguridad y sustento por parte del padre o
hermano, respectivamente. Este es un privilegio de la mujer.
- Si desea trabajar, autobastarse, y participar en el manejo de las
responsabilidades familiares, es totalmente libre de hacerlo, siempre que quedan
salvaguardados su integridad y honor.

Intolerancia y fanatismo
Hoy en da, la fe y la entrega por la causa de la verdad y la justicia parecen, para
el hombre 'postmoderno', algo del ms remoto pasado, algo enterrado en libros de
historia que hablan de mrtires y santos, una condicin felizmente 'superada'! por
el ser humano.
No es extrao entonces que la cultura occidental, tan alejada ya de los valores
sagrados y trascendentes, tan apartada de Dios, vea como 'fanatismo' y 'locura'
toda entrega sincera por la fe, todo sacrificio en aras de la verdad. Un ser
preocupado slo por s mismo, por sus intereses inmediatos y materialistas, no
puede comprender que otro hombre se sacrifique por un ideal de justicia, o que
luche para liberar a sus hermanos de la opresin, o que someta a sus pasiones y no
se entregue a las bajezas que degradan su condicin humana.
No existi ni existe cultura ms justa y tolerante que el Islam. Prueba de ello es
que acept en su seno y protegi a los devotos de otras religiones, que prosperaron
siempre bajo su gobierno.
Baste como ejemplo el caso de los judos, que siempre vivieron tranquilos en
territorio del Islam hasta hoy da (hay muchos judos an hoy en pases como
Marruecos, Turqua, Siria e Irn); sin mencionar el perodo de la Espaa
musulmana, Al-Andalus, en que tuvieron un florecimiento notable de su filosofa y
estudios religiosos.
La cultura occidental es altamente discriminadora y no dejan de presentarse en
ella, de tanto en tanto, serios brotes de racismo. 'Negros, 'judos','moros',
'extranjeros', 'hispanos', etc. son objeto de la discriminacin. Es una cultura egosta
en donde la tendencia es a separar y dividir, no hay hermandad ni una concepcin
universal del hombre.
En el Islam, en cambio, conviven todas las razas en pie de igualdad. Dijo el Profeta
Muhammad (la paz y las bendiciones de Dios sean con l):
"Los musulmanes son hermanos entre s"
y afirm tambin:
"Todos los hombres son iguales como los dientes del peine del tejedor; no hay
diferencia entre el rabe y el no-rabe, entre el blanco y el negro, excepto por la
piedad".
Destacando que la nica nobleza es la espiritual.
A diferencia de otras religiones, el Islam acepta la salvacin de la gente del Libro

que, al menos, crea en Dios y en el Da Final y obre el bien. Dice el Sagrado

Corn:
"Los creyentes, y los judos, cristianos y sabeos, los que de ellos crean en Dios y
en el Da Final y obren el bien, tendrn una recompensa ante su Seor y no
temern ni se atribularn". (Corn 2:62)
El Sagrado Corn es perfectamente claro cuando establece que la fe no se impone
por la fuerza, sino que se evidencia por s misma a la razn y el corazn del
hombre:
"No haya imposicin en cuanto a la religin, pues ya se ha evidenciado la verdad
del error" (Corn 2:256)
Tiene parangn esta apertura universal cuando se la compara con pginas
sombras de la historia como la Inquisicin, el holocausto de los indgenas
americanos, la esclavizacin de los negros, la depredacin del imperialismo
anglosajn, o la usurpacin de Palestina por el sionismo?.

los artculos fundamentales de la religin

Islmica
1. Los musulmanes Creemos en Dios nico que es supremo y eterno, infinito y
poderoso, misericordioso y compasivo, creador y proveedor. Para que esta creencia
sea eficaz, requiere absoluta confianza y esperanza en Dios, sumisin a su voluntad
y seguridad en su ayuda.

2. Los musulmanes Creemos en todos los enviados de Dios sin hacer

discriminacin alguna entre ellos. Todas las naciones conocidas tuvieron un
consejero o mensajero de Dios. Estos fueron grandes maestros del bien y
autnticos paladines de la rectitud. Fueron elegidos por Dios para ensear a la
humanidad y entregarle su mensaje divino. Fueron enviados en distintos momentos
de la historia y todas las naciones conocidas tuvieron uno o varios enviados.

El Sagrado Corn menciona el nombre de 25 mensajeros, el musulmn cree en

todos ellos y los acepta como enviados autorizados de Dios. Con excepcin de
Muhammad, fueron conocidos como mensajeros "nacionales" o locales. Pero su
mensaje, -su religin-, era bsicamente el mismo y recibi el nombre de Islam (la
palabra rabe islam significa paz o sumisin a la voluntad de Dios) porque proceda
de una e autntica fuente, Dios, para servir uno e idntico propsito que es el
conducir a la humanidad al camino recto de Dios.

Todos los enviados fueron sin excepcin mortales, seres humanos, portadores de
revelaciones divinas y nombrados por Dios para llevar a cabo determinadas tareas.
Muhammad se distingue entre ellos como el ltimo mensajero y la gloria
culminante de la fundacin de los profetas.

No se trata de una actitud arbitraria ni tampoco unacreencia cmoda. Como todas

las dems creencias islmicas, es una verdad autntica y lgica. Puede ser tambin
til mencionar aqu los nombres de algunos de los grandes enviados como Ne y
Abraham, Ismael y Moiss, Jess y Muhammad.

El Corn manda por ello a los musulmanes: "Creemos en Dios, en cuanto nos ha
sido revelado( El Corn), en lo que fue revelado a Abraham, a Ismael, a Isaac, a
Jacob y a las doce tribus de Israel, y en que fue concedido a Moiss y a Jess, y en
lo que fue dado a los profetas por su Seor; no hacemos distingos entre ninguno
de ellos y seguiremos consagrados a l" (Corn 2:136, cf. 3:84; 4:163-165;
6:84-87)

3. Los musulmanes creemos en todas las escrituras y revelaciones de

Dios. En el Sagrado Corn hace referencia especial a los libros de Abraham,
Moiss, David y Jess. Pero mucho antes de la revelacin del Sagrado Corn a
Muhammad, algunos de estos libros y revelaciones se haban perdido o
corrompidos como es el caso del evangelio o la Torah, otros olvidado, abandonados
o escondidos.

El nico libro autntico y completo de Dios que existe hoy, es el Sagrado Corn.
Para el musulmn no existen problemas de ese tipo. El Sagrado Corn est en su
mano completo y autntico. No falta nada de l ni se espera nada ms. Su
autenticidad est fuera de dudas y ningn estudioso o pensador serio se ha
aventurado a cuestionar su veracidad.

El Sagrado Corn por Dios, Quin lo revel y lo bas en El, para protegerlo contra
cualquier clase de mistificacin y corrupcin. Por eso le di a los musulmanes como
la norma o criterio por el que juzgar todas las dems escrituras. Todo lo est de
acuerdo con el Sagrado Corn es aceptado como verdad Divina y todo cuanto
difiera con el Sagrado Corn es rechazado o desterrado. Dios dice: "Por cierto que
revelamos el Mensaje y que somos sus custodios" (Sagrado Corn15:9)

4. Los musulmanes creemos en los ngeles de Dios. Son seres esplendentes

y puramente espirituales, cuya naturaleza no precisa de comida, bebida o sueo.
No sienten ninguna clase de deseo fsico ni necesidad material. Dedica los das y las
noches a la adoracin de Dios. Existe una multitud de ellos y cada uno est
encargado de un determinado deber. Si no podemos ver los ngeles a simple vista,
ello no niega necesariamente su existencia real. Hay muchas cosas en el mundo
invisibles a nuestros ojos, o inaccesibles a los sentidos y sin embargo, creemos en
su existencia. La creencia en los ngeles procede del principio islmico de que el
saber y la verdad, no se limitan enteramente al conocimiento o la perfeccin
sensoriales. Ver Sagrado Corn 16:49-50; 21:19-20.

5. Los musulmanes creemos en el Da del Juicio Final. Este mundo llegar a

su fin algn da y los muertos resucitarn para someterse al juicio final equitativo.
Todo cuanto hacemos en este mundo, cada intencin que tenemos, cada
movimiento que realizamos, todos los pensamientos que albergamos y todas las
palabras que decimos estn contados y conservados en registros exactos. Todo ello
saldr a la luz el Da del Juicio.

Las personas que tengan buenos expedientes sern premiadas con generosidad y
acogidas con calor a los cielos de Dios, y quienes tengan malos expedientes sern
castigados y arrojados al infierno. Slo Dios conoce la naturaleza real del cielo y el
infierno y la descripcin de exacta de ambos. Existen en el Sagrado Corn y en
Tradiciones de Muhammad descripciones del cielo y del infierno, pero no deben
tomarse al pie de la letra. Dijo Muhammad que en los cielos hay cosas que nadie ha
visto jams, ni ha oido, ni han sido concebidas por la mente. Ese es el da de la
justicia en el que se liquidarn definitivamente todas las cuentas.

Si alguien piensa ser lo bastante astuto para cometer impunemente malas obras, lo
mismo que escapa a veces al castigo de las leyes mundanas; no podr hacerlo as
en el Da del Juicio. Ser atrapado, indefenso, sin ningn abogado o asesor que le
defienda. Todos los actos son visibles para Dios y contados por Sus agentes. Del
mismo modo, si alguna persona piadosa realiza buenas obras para agradar a Dios y
no parecen obtener premio o reconocimiento en este mundo temporal, recibirn
plena compensacin y abundante retribucin en ese Da, Se har justicia absoluta
con todos.

6. Los musulmanes creemos en el saber intemporal de Dios y en Su poder

para planear y ejecutar Sus planes. Su conocimiento y poder estn en accin
en todo momento para mantener el orden en Su vasto dominio y conservar el
control total sobre su creacin. Hemos de tener una fe firme en El y aceptar lo que
hace, puesto que nuestro conocimiento es limitado y nuestro criterio se basa en

consideraciones individuales o personales, mientras que el Suyo es ilimitado y

planea en trminos universales. Los musulmanes llaman a este artculo de fe al
creencia en "Qadaa" y "Qadar" que en otras palabras significa simplemente que el
conocimiento intemporal de Dios prev los sucesos y que stos tienen lugar con
arreglo al conocimiento exacto de Dios (Sagrado Corn, por ejemplo, 18:29;41:46;
53:33-62; 54-49; 65:3; 76:30-31).

Los Pilares del Islam

El Islam se basa en cinco pilares. Estos cinco pilares nos son explicados por el
Profeta Muhammad (paz y bendiciones de Allah sean con l ) :

Islam est constituido sobre cinco pilares; el testimonio de que no existe ningn
dios excepto Allah y que Muhammad es el Mensajero de Allah; establecer las
oraciones (Salat); pagar caridad (zakaah), realizar la peregrinacin hacia Meca
(Hayy), y el ayuno (Saum ) en Ramadn. (Al-Bukhaari, no.8).

El Islam est compuesto por dos partes, la fe y las leyes. Dentro de las leyes Allah
y Su Mensajero Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con l) nos
ensean a travs del Corn y la Sunnah (tradicin del Profeta) lo que es halal
(permitido) y lo que es haram (prohibido), los aspectos morales y las buenas
costumbres, los actos de adoracin, la interaccin con nuestro semejantes,
nuestros derechos y nuestras obligaciones, y por ltimo escenas de la resurreccin.
Cuando Allah complet su religin, La escogi para que esta fuera la forma de vida
de toda la humanidad hasta que la Hora llegue y nos dice en el Corn:

Hoy os he completado vuestra Prctica de Adoracin, he culminado Mi bendicin

sobre vosotros y os he aceptado complacido el Islam como Prctica de Adoracin
(Corn 5:4)

Los pilares de Islam como ya mencionamos son; Tawheed (aceptar que no existe
otro dios excepto Allah y que Muhammad es su Mensajero), Salat (oracin), Zakaat
(caridad), Hayy (peregrinacin a la Meca), Saum (ayuno durante el mes de
Ramadn).

Esto significa que el musulmn cree que Allah es el nico Seor, Soberano y
Controlador, El Creador y el Proveedor. El musulmn afirma los nombres de Allah y
sus sublimes atributos. Afirma que Muhammad es el Mensajero de Allah. El
musulmn cree que Allah es el nico digno de adorarse y nadie ms.

Originador de los cielos y de la tierra Cmo habra de tener hijos si no tiene

compaera y lo ha creado todo? El es Conocedor de todas las cosas. Ese es Allah,
vuestro Seor. No hay dios sino El, el Creador de todo. Adoradle pues. El es el

Guardin de todas las cosas. (Corn 6:101-102)

El musulmn cree que Allah envi a Su Mensajero Muhammad (la paz y las
bendiciones de Allah sean con l), le revel el Corn, le orden dar a conocer su
religin a la humanidad. El musulmn cree que amar y obedecer a Allah y a Su
Mensajero es una obligacin que debe realizar toda la humanidad. Amar a Allah
solo puede ser posible al seguir a Su Mensajero Muhammad (la paz y las
bendiciones de Allah sean con l).

Di si amis a Allah, seguidme, que Allah os amar y perdonar vuestras faltas.

Allah es Perdonador y Compasivo. (Corn 3:31)

El Musulmn cree que Allah le ordena a todos los adultos en plena facultad realizar
las cinco oraciones diarias, las cuales las debe llevar a cabo en un estado de
purificacin y humildad de pie ante su Seor, AgradecindoLe por Sus bendiciones y
pidiendo Su Bondad, buscando el perdn de sus pecados, y pidindoLe refugio en
El del infierno.

Las cinco oraciones obligatorias diarias son las siguientes; Fayr ( temprano, antes
del amanecer ), Dhur ( a medio da ), Asr ( a media tarde), Maghrib ( despus del
anochecer), y Ishaa ( por la noche antes de la oscuridad completa). Tambin
existen las oraciones de Sunnah (enseanzas del Profeta Muhammad como
Qiyaam al-Layl (oracin en la noche), Taraweeh, en el mes de Ramadan, dos
Rakahs a la hora de Duhr, etc. La oracin ya sea Fard (obligatoria) o Naafil (no
obligatoria), representa tornarnos hacia Allah solamente en todos los aspectos de
nuestra vida. Allah ordena a los creyentes guardar y observar estrictamente las
oraciones.

Cumplid con las oraciones prescritas y con la oracin del medio, presentaos ante
Allah con total entrega ( Corn 2:238)

Las cinco oraciones diarias son obligatorias para cada musulmn ya sea hombre o
mujer.

Y cuando hayis concluido el salat invocad a Allah de pied, sentados y acostados.

Y cuando estis fuera de peligro estableced el salt; ciertamente el salat es para los
creyentes, un precepto en tiempos determinados. (Corn 4:103)

El que abandona las oraciones no tiene cabida en el Islam. Quien niega las
oraciones deliberadamente es un kaafir (no creyente).

Vueltos hacia El (solamente). Y temedLe, estableced el salat y no seis de los que

asocian ( Corn 30:31)

El Islam se basa en la cooperacin de unos con otros, as logrando tener una

hermandad y amor, Para poder obtener esto como resultado Allah nos ordena
reunirnos para las oraciones. El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con
l) nos dice:
La oracin en congregacin es 27 veces mejor que realizar una oracin en solitud.
(Narrado por Muslim, no. 650)

La oracin ayuda al creyente en tiempos difciles y en tiempos de calamidad.

Buscad ayuda en la constancia y en el Salat, porque ste no es un peso para los

humildes (Corn 2:45)

Las cinco oraciones diarias limpian nuestros pecados como el Profeta (la paz y las
bendiciones de Allah sean con l) nos dice:
Que no piensan que si hubiera un ro en la puerta de uno de ustedes, y se tuviera
que baar cinco veces al da, quedara rastro de suciedad en l? Ellos
contestaron, No quedara un rastro de tierra en l Y entonces dijo, Eso es
semejante a lo que pasa con las cinco oraciones diarias, a travs de las cuales Allah
borra los pecados

Rezar en la mezquita es como entra en el Paraso. El Profeta (SWA) nos dice:

Quien viaja hacia la mezquita ida y vuelta, Allah le preparar una cada en el
Paraiso cada vez que vaya a la mezquita (Narrado por Muslim. No. 669)

La oracin une al siervo y a su Creador. Era un placer para el Mensajero de Allah (la
paz y las bendiciones de Allah sean con l) rezar. Cada vez que algn problema lo
angustiaba, se volvera a la oracin y conversara con su Seor y Lo llamara,

buscando Su perdn y pidiendo Su bondad.

Cuando la oracin se realiza con propiedad es decir con humildad y con miedo de
Allah se crea una unin entre el musulmn y su Seor y lo previene de realizar
acciones malignas.

Recita lo que se te ha inspirado en el Libro y establece el salta, es cierto que el

Salat impide la indecencia y lo reprobable. Pero el recuerdo de Allah es mayor, y
Allah sabe lo que hacis (Corn 29:45)

As como Allah cre a las personas con diferentes colores, actitudes y niveles de
conocimiento, tambin el tipo de acciones varan. Ha creado a muchos ricos y a
otros pobres, para probar al rico al mostrar su gratitud, para probar al pobre
cuando se necesita paciencia. Los creyentes forman una hermandad, y esta
hermandad est basada en compasin, bondad, amor y misericordia, Allah ha
ordenado que entre los musulmanes exista el Zakaat (caridad) que se quita de los
ricos y se da a los pobres.

Exgeles que den ddivas de sus riquezas y con ellos los limpiars y los purificars.
Y pide por ellos, pues realmente tus oraciones son para ellos una garanta. Y Allah
es Quien oye y Quien sabe (Corn 9:103)

El zakaat (caridad) purifica y limpia las riquezas, as como purifica el alma de la

avaricia. Magnifica el amor entre los ricos y los pobres, quita el odio, y hace que
prevalezca la seguridad as como tambin brinda a la Ummah (hermandad
Musulmana) felicidad.

Allah ha hecho el pago del zakaat (caridad) obligatorio sobre todos los que posean
Nisaab (cantidad mnima) por un ao. El porcentaje de zakaat en oro, plata, u otros
materiales es un cuarto del diez por ciento. En productos agrcolas la cantidad es
de uno a dies sis es irrigado artificialmente, y la mitad de uno a diez si no es
irrigado artificialmente. Concerniente a animales. Anaam (como borregos, ganado,
cabras, camellos) los detalles son explicados en los libros de fiqh (shariah o leyes
islmicas basadas en el Corn y la Sunnah). A quien paga el zakaat, Allah expa sus
pecados y bendice su riqueza, y guarda para l una gran recompensa.

Estableced el Salat y entregad el Zakat; y todo el bien que adelantis en beneficio

de vuestras almas, lo encontraris junto a Allah; es verdad que Allah que lo que

hacis (Corn 2:110)

El no dar Zakaat trae consigo desastres y malicia dentro de la ummah (hermandad

musulmana). Allah ha prevenido a aquellos que no quieren dar el zakkat con un
gran tormento el Da de la Resurreccin.

!Vosotros que creis! Es cierto que muchos de los doctores y sacerdotes se comen
la riqueza de los hombres por medio de falsedades, y aparatan del camino de Allah.
A los que atesoran el oro y la plata y no los gastan en el camino de Allah,
annciales un castigo doloroso: El da en que, en el fuego de Yahannam (Infierno)
sean puestos al rojo (el oro, la plata) y con ellos se les queme la frente, los
costados y la espalda:Estos es lo que habais atesorado en beneficio de vuestras
almas, gustad lo que atesorabais.(Corn 9:34-35)
Es mejor no dar a conocer a las personas alrededor de nosotros la cantidad de
zahaat que damos.

Si dais limosnas pblicamente es bueno, pero si las ocultis y se las dais a los
necesitados, ser mejor para vosotros; y os cubriremos parte de vuestras malas
acciones. Allah est perfectamente informado de lo que hacis. (Corn 2:271)

Cuando un Musulmn paga su zakaat, no se le es permitido darlo a cualquier

persona sino que debe basarse en lo que dice el Corn y la Sunnah.

Realmente las ddivas han de ser para los necesitados, los mendigos, los que
trabajan en recogerlas y repartirlas, para los que tienen sus corazones amansados,
para rescatar esclavos, para los indigentes, para la causa en el camino de Allah y
para el hijo del camino. Esto es una prescripcin de Allah y Allah es Conocedor y
Sabio. (Corn 9:60)

Ayunar quiere decir abstenerse, con la intencin de ayunar, de las cosas que
rompen el ayuno, como comida, bebida y relaciones sexuales, desde el amanecer
hasta el anochecer.

La relacin entre la paciencia y la fe es tan estrecha como la unin de la cabeza con

el cuerpo. Allah ordena a la Ummah (hermandad Musulmana) ayunar durante un
mes al ao, para obtener una unin ms cercana con Allah, para alejar lo que Allah
nos ha prohibido, para acostumbrarnos a ser pacientes, para mantener nuestro ser
en control, para competir en la generosidad as como tambin para demostrar la

cooperacin y compasin mutua.

!Creyentes! Se os ha prescrito el ayuno al igual que se les prescribi a los que os

precedieron! Ojal tengis temor (de Allah)! (Corn 2:183)

El mes de Ramadn es un gran mes, es el mes en el que Allah revel el Corn al

Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con l) a travs del
ngel Gabriel. Durante este mes todas las buenas acciones, los actos de caridad,
los actos de adoracin se multiplican. Durante la Laylat al Qadr (La noche del
decreto) es mejor que en mil meses. Las puertas del Paraso estn abiertas y las
puertas del Infierno estn cerradas, y los shayaateen (diablos) estn amarrados.
Allah ordena como obligatorio a todos los adultos en plena facultad ayunar durante
el mes de Ramadn, igual para mujer y para hombre.

En el mes de Ramadn se hizo descender el Corn, direccin para los hombres y

pruebas clasra de la Gua y del discernimiento;as pues, quien de vosotros vea el
mes, que ayune, y el que est enfermo o de viaje que lo haga en otro momento,
por el mismo nmero de das. Allah quiere para vosotros lo fcil y no lo difcil, pero
quiere que completis el nmero (de das) y que proclamis la grandeza de Allah
por haberos guiado. !ojal seis agradecidos!. (Corn 2:185)

Hay una gran recompensa con Allah por nuestro ayuno. El Profeta (la paz y las
bendiciones de Allah sean con l) nos dice:

Cada accin del hijo de Adam es multiplicada, cada buena accin de la cual se
recibiran 10 hasanat (recompensas o bendiciones) se multiplicara a 700. Allah nos
dice El que ayune por m, y se prive de comida y placer por m, recibir una gran
recompensa (narrado por Muslim, al-Siyaam)

Allah dio a los musulmanes una Qiblah (direccin para realizar la oracin). En cada
Salat (oracin) o duaa (splica) deben de dirigirse hacia la Qiblah. Esta Qiblah
(direccin) es la Casa Antigua (La Kabah) en la Meca.

En cualquier direccin por la que salgas, vuelve tu rostro hacia la Mezquita

Inviolable. Esta es la verdad procedente de tu Seor. Allah no est inadvertido de lo
que hacis. (Corn 2:144)

Ya que los musulmanes se encuentran esparcidos por el mundo, Islam llama a las
personas a unirse, a conocerse, as como los llama a cooperar dentro del bien y la
piedad, recomendad unos a los otros hacia la verdad, llamar a las personas hacia
Allah y venerarlo. Allah hace obligatorio sobre cada musulmn adulto sea mujer u
hombre en pleno uso de su facultad visitar Su Antigua Casa, realizar las
circunvalaciones, y realizar los rituales del Hayy (peregrinacin) que han sido
explicados por Allah y su Mensajero Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah
sean con l).

En ella hay signos claros: La estacin de Ibrahim; quien entre en ella, estar a
salvo. Los hombres tienen la obligacin con Allah de peregrinar a la Casa, si
encuentran medio de hacerlo. Y quien se niegue ciertamente Allah es Rico con
respecto a todas las criaturas. (Corn 3:97)

La ocasin del hayy (peregrinacin) es cuando se manifiesta la unidad de los

Musulmanes, su fortaleza y orgullo. Para el Seor es solamente Uno, El Libro es
Uno , El Mensajero es uno, La ummah es una, su forma de adoracin es una, su
vestimenta es Una. La peregrinacin (Hayy) tiene su propia etiqueta y condiciones
que cada Musulmn debe observar, as como de tener control de sus lenguas,
apartar la vista y los oidos de lo prohibido por Allah, ser sincero en la intencin,
utilizar dinero bien habido (Halal), ir con la mejor actitud, evitar cualquier cosa que
pueda invalidar el Hayy, como relaciones sexuales, pecados, discutir
injustificadamente.

La Peregrinacin debe hacerse dentro de meses determinados; el que, dentro de

este periodo de tiempo, se comprometa a peregrinar, deber abstenerse, mientras
dure la Peregrinacin, de tener trato sexual, de transgredir y de disputar. El bien
que hagis, Allah lo conoce. Y llevad provisiones, aunque la mejor provisin es el
temor (de Allah). As pues guardaos, vosotros que entendis la esencia de las
cosas. (Corn 2:197)

Si el musulmn realiza el Hayy (peregrinacin) correctamente, en la manera

prescrita, y sinceramente y ofrecindoselo solamente a Allah. Todos sus pecados se
expiarn. El Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con l) nos
dice:
Quien realice Hayy por la voluntad de Allah, no tiene relaciones sexuales, o
comete algn pecado, regresar como el da en que su madre dio a luz (Narrado
por Bukhaari, no. 15210)

Qu es el Islam?

Significado de la palabra Islam

Islam proviene de una raz verbal rabe a la que se asocian otras palabras, tales
como "salm" (paz), "slim" (salvo, sano), "mslim" (musulmn-sometido). Islam
literalmente significa "sometimiento a la Voluntad de Dios", el sentido esencial de la
palabra Islam es el de pacificacin y tolerancia.

Quin es el Musulman ?
Un musulmn es aquel que libre y gustosamente acepta el supremo poder de
Dios (El Ms Alto) y se esfuerza en organizar su vida en absoluta conformidad con
sus enseanzas, contribuyendo a edificar las instituciones sociales que tomaran el
sendero de Dios. Mahometismo es un trmino que se aplica errneamente a Islam
y llega a ofender su esencia misma, ya que el Profeta Muhammad (el nombre del
espaol Mahoma, es una corromper la traduccin) simplemente fue un mensajero
de Dios y no es adorado por ningn fiel musulmn.

Por que los musulmanes usamos el Nombre "Allah" ?

Es conocido por todos que en cada idioma se tiene uno o ms trminos que se usan
en referencia a Dios, por ejemplo se dice God en ingles, Dieu en francsetc

Todos estos nombres tienen un plural: se dice en castellano dioses; y tienen

femenino: se dice en castellano diosa.

Pero, en idioma rabe se dice Allah (este nombre es usado en los pases rabes por
los musulmanes y cristianos) Este trmino no tiene plural ni gnero y demuestra su
singularidad; por esta razn los musulmanes preferimos usar el nombre rabe Allah
en vez de traducirlo en Dios.

Es interesante que Al o Allah es el nombre personal de Dios en Arameo, la lengua

de Jess, y tambin en la lengua rabe. Para conveniencia de los lectores de
habla hispana, la palabra Dios se usara en este folleto

LA CONTINUIDAD DEL MENSAJE

Islam no es una religin nueva. Es en realidad el mismo mensaje y la misma

orientacin que Dios revel a todos sus mensajeros:

"Digan (oh Muhammad): Creemos en Dios y en lo que se nos ha revelado, en lo

que se ha revelado a Abraham, Ismael, Isaac, Jacob y las tribus, en lo que Moiss,
Jess y los profetas han recibido de su Seor. No hacemos distincin entre ninguno
de ellos y nos sometemos a l." (El Corn 3:84)

El mensaje que fue revelado al profeta Muhammad (la paz sea con l) es Islam, en
una forma de vida completa y total.

El Islam es una religin basada esencialmente en la adoracin a Dios, Uno y nico.

No es un concepto religioso surgido de una corriente de pensamiento, ni su
advenimiento en el mundo surge por la voluntad humana sino que es la
culminacin del ciclo proftico que comenz con Adn y concluy con Muhammad
(paz y bendiciones de Dios sean con ellos). En este sentido todos los enviados de
Dios tuvieron la misin de ser Sus mensajeros y son parte tambin de la historia
sagrada del Islam. La manifestacin divina a travs de los Profetas se expuso
adems a travs de libros revelados a los mismos como La Tor y el Evangelio. La
revelacin por parte del Arcngel Gabriel a Muhammad (PB), aporta a la
humanidad la ltima de las escrituras: El Sagrado Corn.

LOS CINCO PILARES DE ISLAM

Todo acto que se hace con la intencin de cumplir con la voluntad de Dios, en Islam
es considerado como un acto de devocin. Sin embargo, los actos especficos de
devocin, llamados pilares de Islam, nos suministran el marco de la vida espiritual.
Son los siguientes:

1.
Sahada (declaracin de la fe): "Soy testigo que no hay ninguno que merezca
ser adorado que no sea Allah (Dios en rabe) y que Muhammad es su sirviente y
mensajero." La profeca de Muhammad (la paz sea con l) obliga a todo musulmn
a seguir su vida ejemplar en todos los aspectos.

2.
Salat (la oracin): Las oraciones se han establecido cinco veces al da como
un deber con Dios. El orar fortalece y revive la fe en Dios e inspira al hombre a un
alto nivel moral, purifica el corazn y controla las tentaciones del mal y la
maldad.

3.
Saum (el ayuno): Ayunar durante el mes de ramadn (del calendario lunar
Islmico). Ello significa abstenerse de comer, beber, relacionarse sexual mente
desde el amanecer hasta el anochecer, evitando tambin las malas intenciones y
los malos deseos. Esto nos ensea amor, sinceridad y devocin. Desarrolla una
buena conciencia social, paciencia, falta de egosmo y fuerza de voluntad.

4.
Zakat (la limosna): Es una contribucin de las que se deduce ganancias y
acumulaciones de los ms ricos que luego se invierte en la casa de los pobres y los
necesitados en particular, y en el bienestar de la sociedad en general. El pago del
zakat purifica las ganancias y las riquezas del individuo ayudando a establecer la
justicia social y econmica.

5.
Hayy (la peregrinacin): Peregrinaje hacia la Kaaba (la Casa Sagrada,
construye por profeta Abraham y su hijo Ismael) en la Meca, una vez en la vida del
individuo siempre y cuando se tengan los medios para hacerlo.

UNICIDAD DE DIOS

Islam exige fe en la unicidad y soberana de Dios, que hace que el hombre se

percate del sentido del universo y el lugar que en l ocupa. Esta creencia lo libra de
miedo y las supersticiones, hacindolo consciente de la presencia de Dios
Todopoderoso, y de su obligacin con l. Esta fe debe ser probada y expresada por
medio de actos. La fe sola no es suficiente. Creer en Dios requiere que miremos a
la humanidad como una sola familia bajo su omnipotencia universal, Dios es el
Creador y Sustentar de todas! Islam rechaza la idea del pueblo escogido, haciendo
que la fe en Dios. Las intenciones puras y las obras de bien, sean las nicas
avenidas hacia el paraso. De este modo se establece un lazo directo con Dios de
todos los hombres por igual, sin ninguna intercesin o discriminacin.

EL CORN Y LOS HADICES

El Corn es la ltima palabra revelada por Dios y es la fuente bsica de la creencia

y leyes Islmicas. En l se trata una variedad de temas que incluye las creencias
fundamentales de Islam: moralidad, devocin, conocimiento, sabidura, Dios y la
relacin del hombre y las relaciones humanas. Las amplias enseanzas sobre las
cuales, pueden edificarse, sanos sistemas de justicia social, de economa, de
legislacin de poltica, jurisprudencia, leyes y relaciones internacionales, forman

parte integral del Sagrado Corn.

Aunque el profeta Muhammad no recibi una educacin formal, tan pronto como se
le revel el Corn en la palabra hablada, sus compaeros inmediatamente lo
sellaron en escrito. De esta manera, cada palabra fue escrita y conservada durante
la vida del profeta y sus compaeros. El original completo del texto del Corn est
escrito en rabe y la traduccin de su contenido est disponible en la mayora de
los lenguajes conocidos en las libreras o bibliotecas.

Hadiz, las enseanzas, dichos y actos del profeta Muhammad, han sido meticulosa
mente relatados por sus devotos compaeros, donde se explica y se ampla el
significado de los versos del Corn.

EL CONCEPTO DE ADORACIN

Islam no ensea el simple rito. Sino que pone nfasis en la accin y en la intencin.
Adorar a Dios es amarlo y tratar de conocerlo, cumplir Sus mandamientos en todos
los aspectos de la vida, ordenar el bien prohibiendo el mal y la opresin, practicar
la caridad y la justicia y servirle a l sirvindole a la humanidad. El Corn nos
presenta este concepto en esta sublime forma:

"La piedad no estriba en que volvis vuestro rostro hacia el Oriente o hacia el
Occidente, sino en creer en Dios y en el ltimo Da, en los ngeles, en la Escritura y
en los profetas, en dar de la hacienda, por mucho amor que se le tenga, a los
parientes, hurfanos, necesitados, viajero, mendigos y esclavos, en hacer el salat y
dar el azaque, en cumplir con los compromisos contrados, en ser pacientes en el
infortunio, en la afliccin y en tiempo de peligro. sos son los hombres sinceros,
sos los temerosos de Dios!" (El Corn 2:177)

EL HOMBRE Y SU LIBRE ALBEDRO

El hombre es el nico entre las creaciones de Dios que puede escoger su propio
camino. El hombre est relativamente libre de ejecutar su deseo, sus actos y su
eleccin. Dios le ha enseado el camino del bien y la vida del profeta Muhammad
nos facilita un ejemplo perfecto del xito y la salvacin del hombre. Islam proclama
la santidad de la persona humana y confiere la igualdad de los derechos para todos
sin ninguna distincin de raza o sexo.

La ley de Dios, enunciada en el Corn y ejemplificada en la vida del profeta, es

suprema en todos los casos. Se aplica desde el ms alto hasta el ms bajo, desde
el prncipe a el campesino, desde el gobernador al gobernado.

RESPONSABILIDAD DEL HOMBRE ANTE DIOS

La vida del hombre no est limitada a la corta existencia en la tierra. En el da del

juicio toda la raza humana resucitar y todo el mundo aparecer ante el Dios
Todopoderoso a enfrontar las consecuencias de sus hechos en la vida. As es que la
vida del ms all es una continuacin de la vida de esta tierra.

Creer en que el hombre tendr que rendirle cuenta a Dios hace la vida ms
significativa y nos diferencia de animales y objetos de inanimado. Nos sirve como
un recordatorio contra la corrupcin, el crimen, la inmoralidad y la injusticia.

Es el Islam la religin de los rabes?

El mensaje del Islam es un mensaje universal, no tiene como destino un pueblo o

una raza en particular. La idea de racismo dentro de los musulmanes es
inaceptable, la valoracin de un hombre se realiza por su grado de piedad y no por
su etnia. Los rabes como integrantes de la comunidad musulmana mundial son el
17 % del conjunto. El resto de las personas que profesan la fe del Islam est
compuesto por hombres y mujeres de distintas razas, que hablan diferentes
idiomas y poseen costumbres diversas. As, es tan musulmn, y con los mismos
derechos dentro del esquema de la comunidad, un habitante de Espaa como uno
de la Pennsula Arbiga, haya nacido de padres musulmanes o haya elegido el
Islam como camino.

No hay jerarqua religiosa en el Islam

No hay jerarqua religiosa en el Islam, ni curas ni ministros ni decanos ni papas.

Cuando un musulmn reza, reza directamente a Dios, no a travs de un
intermediario. Cuando sirve a Dios, no est sirviendo a una institucin, sino,
solamente a Dios. Cada individuo es responsable de sus propias acciones y sus
creencias. Nadie puede quitarte esa responsabilidad.

Si crees que alguien te ordena actuar en contra de lo que sinceramente crees que
es la voluntad de Dios, tienes la obligacin de desobedecer esa orden y obedecer
solamente a Dios. Este es el principio de que Dios es el nico soberano .

Qu dice el Islam sobre la guerra?

Qu es la guerra Santa?

El concepto de guerra santa no es un concepto islmico. Esta denominacin nace

en la poca de las cruzadas. El trmino rabe Yihad, el cual es traducido
errneamente como guerra santa, tiene matices bien definidos y delimitados. El
Islam contempla el legtimo derecho de defensa para el creyente, en el caso que
considere en peligro su familia, su credo, su patria (independientemente donde
viva) o su honor. El Corn habla del derecho de defensa, pero insta al creyente a no
contarse entre quienes inician un pleito ya que "Dios no estima a los agresores". El
verdadero combate en la causa de Dios, o gran Yihad, es la lucha que mantiene el
individuo da a da para poder controlarse a s mismo, mejorarse, para vencer sus
instintos, para oponerse a su ego y mantenerse alejado de cuestiones efmeras.
Sentencia el Profeta Muhammad (paz y bendiciones de Dios sean con l):

"El fuerte no es quien vence a los hombres sino quien vence a su ira."

El Islam no apoya el terrorismo en ninguna forma. El terrorismo va en contra de

todo principio del Islam. Si un musulmn participa en el terrorismo, ste no est
siguiendo el Islam...puede estar usando el nombre del Islam equivocadamente para
beneficios polticos o econmicos. El Corn ensea la no-violencia. Durante la
historia, grupos y lderes polticos han usado el Islam, igual que a otras religiones
como el Judasmo y la Cristiandad, para justificar muchas cosas, hasta incluso la
violencia.

La Adoracin en el Islam
La adoracin, Ibadah, segn se entiende en el Islam, atae a la purificacin del
alma, y a la vez, a la vida diaria del ser humano. La base de la adoracin reside en
el hecho de que los seres humanos son criaturas y siervos de Dios, su Creador y su
Seor, y a l tienen destinado su regreso. As, el acercamiento del hombre hacia
Dios, en estrecho contacto, reverencia y con espritu de devocin y humilde

sumisin, se llama Ibadah.

En algunas religiones, la adoracin es un modo de desarrollar en el hombre una
actitud de ascetismo y aislamiento de la vida. En estas religiones se trata de
desarrollar una mentalidad que desprecia la alegra y el gozo de los placeres del
mundo. Luego, hay otras religiones que consagran ciertos lugares para la
adoracin, prohibiendo que se realice en cualquier otro lugar. Hay tambin
religiones en las que la adoracin solo puede ser realizada en presencia de un
director, miembro de una clase determinada de individuos llamados sacerdotes. As
pues, la naturaleza y las formas de la adoracin varan de una religin a otra.

En el Islam, la adoracin est directamente relacionada con el hecho de que los

correctos cimientos para una vida buena y sana son la solidez en las creencias y
pensamientos, pureza de espritu y rectitud en las acciones.

A travs de la creencia en la unicidad de Dios (Quien tiene todos los atributos de

perfeccin), el Islam trata de purificar a la humanidad de toda impureza en la
doctrina y de supersticiones fantsticas. De hecho, el politesmo y la idolatra, que
son contrarias al Islam y degradan al hombre a un nivel incompatible con su
dignidad. El Islam lucha contra la idolatra y el politesmo, sea cual fuera la forma y
la extensin es que se hallen. En lo concerniente a la erradicacin de la idolatra, el
Islam incluso observa sus ms imperceptibles formas. Incluso aquellas creencias y
prcticas que no parecen idlatras para quien las practican.

Una de las manifestaciones a este respecto, es que el Islam prohbe la oracin

ritual (Salat) frente a una tumba y no permite tampoco, el juramento en nombre
de nadie salvo de Dios. Todo esto muestra la total hostilidad del Islam hacia la
idolatra. Cuando el califa Omar Ibn Al-Jattab, vio que la gente haba comenzado a
santificar el rbol debajo del cual los compaeros del Profeta Muhammad (La Paz y
Bendiciones de Al sean con l) haban jurado dar sus vidas en el camino de Dios
en el pacto de Al-Hudaibah, tuvo miedo de que esto pudiera corromper las
creencias de la gente. Por lo tanto mand a cortar el rbol.

Mediante la eliminacin de todo lo que pueda enturbiar la distincin entre las

criaturas y el Creador, la adoracin en el Islam sirve al alma humana como medio
de depuracin del pecado y la maldad en la vida diaria. Por lo tanto, fue
acondicionada para cumplir esta finalidad, con la sola condicin de que fuese
realizada con espritu sincero.

CARACTERSTICAS DE LA ADORACIN

los rasgos caractersticos de la adoracin propuesta por el Islam pueden quedar

comprendidos en lo siguiente:

No existen Intermediarios:

En primer lugar, el Islam libera la adoracin de toda servidumbre a cualquier

intermediario entre el hombre y su Creador. El Islam trata de crear una unin
directa entre el hombre y su Seor, haciendo as, innecesaria la intervencin de
intermediarios. Los sabios y conocedores considerados como doctores en el Islam
(Sheijs, ulemas), quiz necesario destacarlo, no son intermediarios entre el hombre
y Dios, ni tienen derecho de aceptar o rehusar los actos de adoracin dirigidos a
Dios. Ms bien estn considerados como unos seres humanos a los que se les ha
impuesto la tarea adicional de ensear a aquellos que carecen de conocimiento
necesario. Son considerados culpables si guardan para s el conocimiento y no lo
imparten a quienes aspiran tenerlo. En otras palabras, la jurisprudencia islmica no
impone el dominio de la gente docta en materia religiosa sobre el resto de la gente
en el camino correcto. Esto queda en el siguiente texto del Corn:

"Recurdales! Tu solo eres un amonestador. T no eres un dictador sobre

ellos".

El Profeta (La Paz y las Bendiciones de Dios sean con l) tambin dirigi a su propia
hija, Ftima, las siguientes palabras, que muestran que todos los seres estn en un
nivel de completa igualdad ante Dios:

"!Oh Ftima, hija de Muhammad! No podr ayudarte en forma alguna ante

Dios".

No est limitada a lugares especficos:

El Islam no solamente ha liberado la adoracin de la presencia de intermediarios,

sino tambin del confinamiento en lugares determinados. El Islam piensa que todo
lugar es lo suficiente puro como para adorar a Dios, ya sea una casa particular o
estando a lomos de un animal, o la cubierta de un buque, o una mezquita
especialmente construida para tal fin. Donde quiera que una persona se encuentre,
puede volverse a su Seor y ponerse en comunin con l. El Profeta (La Paz y las
Bendiciones de Dios sean con l) expuso esta idea con bellas palabras: "la tierra
fue hecha para m una mezquita, pura y limpia".

Una perspectiva que lo abarca todo:

El Islam tambin ha ensanchado considerablemente el alcance de la adoracin.

Para el Islam, la adoracin no queda confinada a oraciones particulares. El Islam
considera que cada acto virtuoso que se realiza sinceramente y bajo la perspectiva
de materializar los mandos de Dios y alcanzar Su gracia, es un acto de adoracin
por el cual el hombre ser recompensado. Comiendo, bebiendo, durmiendo o
divirtindose, incluso las actividades que dan lugar a placeres sexuales (los casados
segn el mandato de Dios); todos estos actos se transforman en adoracin si se
realiza con un mvil sinceramente dirigido a Dios. Si, incluso estas acciones dan
lugar a actos de adoracin si la intencin que los origina est de acuerdo con la
voluntad de Dios, esto se trata de satisfacer las necesidades por medios legtimos,
as como de auto-controlarse.

Tambin es un acto de adoracin el trato de fortalecer el cuerpo mediante el

correcto suministro de alimentos y el adecuado descanso, mediante la ejecucin de
esfuerzos y trabajos duros, as como el subsiguiente descanso y distraccin, para
poder llevar a cabo las responsabilidades que han sido encomendadas por Dios. De
hecho, si se hace todo esto con la intencin de agradar a Dios, se pone en prctica
el siguiente dicho del Profeta (La Paz y las Bendiciones de Dios sean con l):

"Un creyente fuerte es mejor y ms querido ante Dios que un creyente dbil, y
ambos son queridos".

En resumen, resulta que slo mediante la purificacin de los motivos y las

intenciones, los actos de la vida corriente se convierten en actos de devocin y
adoracin. As es posible avanzar espiritualmente, aunque se est disfrutando de
los placeres de la vida mundana. La razn es que, durante todos esos actos, el
corazn permanece en comunin con Dios mediante la pureza de la intencin,
debido a la seguridad total en el servicio a Dios. Ello nos pondr en condiciones de
permanecer continuamente en un estado de sumisin, obediencia y devocin a Dios
incluso durante el trabajo, siendo esta la verdadera esencia de la adoracin. El
Islam, a diferencia de otras religiones, no desprecia la satisfaccin de los apetitos
corporales instintivos... es ms, el Islam no considera en modo alguno que
abstenerse de satisfacer estos deseos signifique mayor piedad y virtud que
satisfacerlos. El Islam quiere que la persona disfrute de los placeres y cosas buenas
que la vida proporciona, con tal que no se violen los lmites de legitimidad ni los
derechos ajenos, ni hechos por los suelos los buenos principios morales, ni
perjudique los amplios intereses de la sociedad.

Hay una gran sabidura y una importante razn para este amplio campo de
adoracin. La razn para es que el Islam quiere que el corazn humano
permanezca en una perpetua comunin con Dios. El Islam desea tambin que el
ser humano observe una vigilancia incesante sobre sus deseos para su propio bien
en la vida futura:

"Procrate, con lo que Dios te ha agraciado, la morada de la otra Vida y no olvides

t debes en este mundo..."(Corn 28:77).

Entonces, cuando alguien descubre todo esto, incluso sus alegras y placeres
pueden ser actos de adoracin, simplemente mediante la pureza de la intencin y
de motivo; lo que simplifica la obediencia continua a Dios y dedicar todo el esfuerzo
a procurarse la Gracia Divina. Se sabe perfectamente que la devocin a Dios no
significa, necesariamente, el abandono de la vida mundana, como tampoco
significa miseria y pobreza.

A qu conduce la buena intencin? Le sobreviene al hombre el olvido de Dios a

causa del excesivo auto-abandono? El Profeta (La Paz y las Bendiciones sea con l)
dijo que, incluso cuando alguien pone afectuosamente un poco de comida en la
boca de su esposa, para estrechar los vnculos del amor conyugal, es
recompensable por ello. Este se comprende porque est tratando de realizar el
propsito de una vida en comn con amor y afecto que, como dice el Corn, es la
razn de ser de la vida familiar:

"Entre Sus signos est el de haberos creado esposas de vuestra misma especie,
para que os sirvan de quietud, y el haber suscitado entre vosotros el afecto y la

bondad" (Corn 30:21).

LA INTENCIN Y EL MOTIVO

Los sabios y los juristas del Islam han proclamado que la buena intencin
transforma los actos realizados de forma habitual en actos de adoracin. La buena
intencin marca la diferencia en la vida humana. Es por la falta de pureza en la
intencin que hay personas que beben, comen y satisfacen sus deseos y, haciendo
esto, viven en el mismo nivel que los animales. La razn es que sus actos no se
producen por otro motivo que el de satisfacer sus deseos instintivos.

Y a la vez, hay personas, aparentemente similares a las mencionadas en lo tocante

a la satisfaccin de sus deseos y el goce de los placeres de la vida, que, gracias a la
noble intencin que motiva sus acciones, hasta sus movimientos fsicos se
convierten en actos de adoracin por los que sern recompensados. Sin embargo
los desatentos son como dice el Corn:

"... quienes no creen disfrutarn y comern como comen los rebaos, pero tendrn
como morada el fuego" (Corn 47:12).

FINALIDAD DE LOS RITUALES ESPECFICOS

Las oraciones, as como todas las formas prescritas de adoracin, sirven para
distinguir a los que sinceramente tienen fe y deseo de servir a Dios de aquellos
otros que se contentan con palabreras. La oracin es tan importante que el Profeta
(La Paz y las Bendiciones sea con l) dijo:

"La oracin es el pilar de la religin islmica y quien que la abandona, destruye el

verdadero pilar de la religin".

UN IDEAL PRCTICO

La finalidad real del Islam, al declarar que la adoracin abarca la totalidad de la

vida humana, es hacer que la fe religiosa desempee un papel efectivo y prctico,
reformando la vida humana. Desarrolla en el ser humano una actitud paciente y
fuerte ante las dificultades y obstculos, y creando en l un impulso por lograr que
prevalezca el bien y se extinga el mal.

Todo esto deja ver ampliamente que el Islam, abanderado de los conceptos e ideas
antes citados, se opone a esas filosofas derrotistas y aislacionistas que los
entendidos han llamado ascetismo, es decir, a esa errnea clase de ascetismo que
se fundamenta en la renuncia al mundo y a la obtencin del sustento; en el
abandono de la vida de accin y lucha; en el completo estancamiento y la
decadencia. Estas actitudes no tienen lugar dentro del Islam, ms bien, son
smbolos de derrota y evasin ante la lucha por la vida. Para vivir se requiere
fuerza, recursos materiales y actividad. El papel que desempea el Islam en la
lucha de la vida es totalmente positivo.

Para ilustrar la actitud islmica respecto al tema que nos concierne y aclarar falsos
conceptos sobre la vida espiritual, puede narrarse aqu el siguiente hecho: Aisha,
esposa de Muhammad (La Paz y las Bendiciones sean con l), vio una vez una
persona caminando con ostentosa debilidad y con la espalda inclinada, dando la
lastimosa impresin de ser muerto andante; atrayndose de ese modo la mirada de
las personas que le vean. Aisha censur esta clase de "santidad" diciendo: Omar
Ibn Al-Jattab (Segundo califa y gran compaero del Profeta) fue el ms piadoso y
asctico de todos. Pero, cuando deca algo, lo deca alto, cuando caminaba, lo haca
rpido; y cuando golpeaba, golpeaba fuerte.

As pues, el tener ms vida interior debera hacernos los ms francos y fuertes en

el mundo.

El arrepentimiento y la amplia misericordia de Allah

El ser humano en este mundo est rodeado de numerosos enemigos de entre los
humanos y genios, quienes pretenden hacerle ver como buenas las cosas malas, el

alma propensa al mal se inclina hacia sus susurros demonacos y a las pasiones,
quienes lo conducen a caer en pecados graves y menores, seducindolo con los
placeres de la vida, todo esto va acompaado por la estrechez, incomodidad y
vergenza por las faltas cometidas a tal punto de perder las esperanzas de ser
perdonado y desesperarse de poder alcanzar la misericordia divina.
Sin embargo Allah es Sapientsimo, Clemente, Misericordioso, conoce
perfectamente a sus seres creados y es Sutil y est bien informado de todo por lo
que ha dejado abierta las puertas del arrepentimiento, indicando pedirle perdn y
disponiendo determinadas obras que sirven de expiacin de los pecados, las
desgracias y controversias son un motivo de purificacin de los pecados, e incluso
Allah, enaltecido sea, por Su inmenso favor y generosidad cambia las obras malas
por buenas:

"Allah quiere volverse a vosotros con Su favor pero los que siguen sus pasiones
quieren que caigis en una profunda desviacin. Allah aliviaros, ya que el ser
humano fue creado dbil" (Corn 4:27-28).

Allah dispuso que el arrepentimiento sea un refugio y una proteccin donde pueden
recurrir quienes cometen faltas, las reconocen, tienen esperanzas de ser
perdonados, se lamentan de lo cometido, no persisten en el pecado, se protegen a
travs del pedido de perdn, luego de haber realizado una mala obra la siguen con
una buena accin, entonces Allah perdona sus faltas y los eleva en grados. El
arrepentimiento sincero borra las faltas sean cuales fuesen incluso la incredulidad y
la idolatra:

"Diles a los incrdulos que si cesan, les ser perdonado lo que hayan hecho y est
consumado" (Corn 8:38).

Allah abri Sus puertas a los arrepentidos, extiende Su mano por la noche para que
se arrepienta quien cometi faltas durante el da, y extiende Su mano durante el
da para que se arrepienta quien comete faltas durante la noche, dice en el Hadiz
Qudsi:

"Oh, siervos mos! Vosotros cometis faltas da y noche, y Yo tengo el poder para
perdonar los pecados de todos. Pedidme perdn y os perdonar"

Y en el Sagrado Corn:

"Di: Siervos mos que os habis excedido en contra de vosotros mismos, no

desesperis de de la misericordia de Allah, es verdad que Allah perdona todas las
faltas, pues l es Perdonador, Compasivo" (Corn 39:53)

Y dice:

"Quien haga un mal o sea injusto consigo mismo y luego pida perdn a Allah,
encontrar a Allah Perdonador y Misericordioso" (Corn 4:110).

Quien piense que algn pecado cometido no puede ser perdonado por Allah,
verdaderamente est pensando mal del Creador Cuntos siervos se contaban
entre los secuaces de Satans y Allah los agraci con poderse arrepentir y sus
faltas fueron perdonadas, cambiando su vida y volvindose siervos piadosos,
ayunadores y rezadores!

Quien se haya ensuciado con las impurezas de las faltas debe apresurarse a
limpiarse con el agua del arrepentimiento y el pedido de perdn, pues Allah ama a
los arrepentidos y a los que se purifican. En una oportunidad se present un
hombre ante el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con l)
diciendo:

"Oh, qu terrible mis faltas!" el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con
l) le dijo: "Di: Seor mo! Tu perdn es ms vasto que mis pecados, en Tu
misericordia tengo ms esperanzas que en mis obras". Luego le dijo que lo
repitiese dos veces y cuando lo hizo le dijo: "Vete, pues Allah ha perdonado tus
faltas" Transmitido por Al Hakim.

Tambin transmiti Al Hakim un hadiz narrado por Uqbah bin Amir que un
hombre se present ante el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah
sean con l) y le dijo:

"Uno de nosotros comete una falta", le dijo: "Se le registra en su contra", le dijo:

"Y luego se arrepiente", le dijo (la paz y las bendiciones de Allah sean con l): "Le
es perdonada", le dijo: "Luego vuelve a cometer una falta" le dijo (la paz y las
bendiciones de Allah sean con l): "Le es registrada en su contra", le dijo el
hombre: "Luego se arrepiente de ella", el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah
sean con l) le dijo: "Le es perdonada y por ello tambin es recompensado. Allah
no se cansa de que lo adoren, vosotros debis insistir hasta el cansancio".

Le preguntaron a Ali (qu Allah est complacido con l) acerca del siervo que
comete faltas, le dijo: "Pide perdn a Allah y se arrepiente ", le dijeron: "Y si
retorna al pecado?" Le dijo: "Pide perdn a Allah y se arrepiente", le fue
preguntado: "As hasta que muera?", le dijo: "Hasta que sea Satans el que salga
perdiendo". Le preguntaron a Al Hasan: "No debera avergonzarse aquel que se
arrepiente ante Allah por sus faltas, luego retorna a ellas, luego se arrepienta y
luego retorna a las faltas?", respondi: "Esto es lo que desea Satans, no os
cansis de pedir perdn jams". Junto con el arrepentimiento y el pedido de perdn
deben realizarse obras piadosas para expiar dichas faltas y elevarse en grados.

Quien se purifique en su casa, luego se dirija a una de las casas de Allah, realiza
una de las oraciones obligatorias, por cada paso le ser perdonado un pecado y
ser elevado en grados.

Las cinco oraciones diarias, las oraciones de los viernes sirven de expiacin de los
pecados realizados entre ellas mientras se eviten los pecados graves. Quien realice
la ablucin correctamente luego se dirija a la mezquita el da viernes, preste
atencin a la disertacin del Imam (jutbah) en silencio, le son perdonados sus
pecados de la semana y de tres das ms anteriores. Estos hadices fueron
transmitidos por Muslim y narrados por Abu Huraira (Ra). Las formas de expiar
pecados mediante obras buenas son muy amplias, como por ejemplo: Dar de
comer al hambriento, la buena moral, saber disculpar, buscar el conocimiento,
ayudarles a los necesitados, concurrir a las reuniones donde se estudia la religin
islmica, ser compasivo con los animales, quitar algo nocivo del camino, tener
esperanzas de alcanzar la misericordia de Allah y pensar bien de l.

Tambin todas las desgracias que le acaecen al musulmn, ya sean en su persona,

en sus bienes, o a los suyos, incluso todas los reveces de la vida, son una forma de
expiar los pecados y por la paciencia que se tenga ante ellos se eleva en grados.
Dijo el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con l):

"Por toda desgracia que le suceda al musulmn, Allah le va borrando sus faltas,
incluso hasta si se le clava una espina" Transmitido por Al Bujari y Muslim; en otra
versin dice: "..sin que Allah lo eleve en grados y le perdone sus faltas". Al Tirmidhi
y en el Muatta se menciona que Abu Huraira (Ra) relat que el Mensajero de Allah
(la paz y las bendiciones de Allah sean con l) dijo: "Continuarn las desgracias
acontecindoles a los creyentes y a las creyentes en sus personas, sus hijos y

bienes hasta que se encuentren con Allah sin una sola falta".

Cuando el siervo se arrepiente sinceramente ante Allah, con certeza de la amplitud

de la misericordia de su Seor, el sosiego invade su corazn, se le abren delante
suyo las puestas de la esperanza y Allah cubre sus faltas.

Allah dice:

"Oh, creyentes! Arrepentos sinceramente ante Allah para que vuestro Seor
perdone vuestros pecados y os haga entrar en jardines por donde corren los ros. El
da que Allah no humillar ni al Profeta ni a los que hayan credo con l. Su luz
correr delante de ellos y a su derecha. Dirn: Seor nuestro! Compltanos la luz
para que lleguemos hasta el Paraso. Perdona nuestros pecados, pues ciertamente
T tienes poder sobre todas las cosas" (Corn 66:8).

Que Allah nos beneficie con la gua de Su Libro y con la Sunnah de Su Profeta
Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con l).

DUAA (Ruegos y splicas a Allah)

Los ruegos y splicas a Allah constituyen el camino de la salvacin. Hacer DUAA es
el mtodo de los virtuosos y el refugio de los necesitados del perdn divino.
Gracias a las splicas, el musulmn obtiene muchas mercedes y es liberado de
muchos desastres. Por su innegable importancia, el musulmn necesita siempre
hacer DUAA. Hacer DUAA es uno de los ms beneficiosos remedios, es el enemigo
de los problemas que agobian al musulmn pues los suaviza, o los elimina por
completo. El musulmn debe saber a ciencia cierta las virtudes y beneficios del
DUAA y asimismo las conductas relacionadas con ello.

VIRTUDES DEL DUAA

Las virtudes del DUAA son innumerables y para resumirlas es necesario decir que el
DUAA es adoracin a Allah, pues el Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones
de Allah sean con l) dijo: DUAA es la adoracin.

Dejar de hacer DUAA constituye una rebelda. Al respecto el Corn dice:

Vuestro Seor dijo: Invocadme yo os responder. Los que se muestran

arrogantes ante M y dejan de adorarme, entrarn al infierno humillados. (Corn
40: 60)

El DUAA es un arma fuerte que el musulmn utiliza para obtener beneficios y para
defenderse ante los daos causados. El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah
sean con l) dijo:

Aquel a quien se le abren las puertas del DUAA, se le han abierto con ello, las
puertas de la misericordia. Sabed que Allah le agrada que le pidan buena salud.
El DUAA es beneficioso siempre. Siervos de Allah!, rogadle (Transmitido por Attirmizi).

En los momentos ms difciles, hacer DUAA era el arma que los Profetas de Allah
utilizaron. Nuestro Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con l) en la
batalla de Badr, al ver que los idlatras contaban con mil guerreros mientras que
los musulmanes no eran ms que 319, mir al Quiblah (direccin hacia la Sagrada
Kaabah ) y con las manos en alto invoc a Allah diciendo:

Allah! Cmpleme las promesas, otrgame lo que me has prometido. Si este

pequeo grupo de musulmanes pereciera, no sers adorado en la tierra. El Profeta
sigui haciendo DUAA, con las manos extendidas en direccin al Quiblah hasta que
se le cay el manto que lo cubra, Abu Bakr lo recogi y nuevamente lo coloc
sobre los hombros del Profeta y le dijo: Profeta de Allah!, Es suficiente tantas
splicas, pues Allah cumplir Sus promesas. (Transmitido por Muslim)

El Profeta Job (La paz sea con l) invoc a Allah en los momentos ms difciles que
atravesaba, pues se enferm gravemente, se qued absolutamente solo, salvo la
compaa de su esposa. Pese a todo ello, se aferraba a la paciencia, pero como la
enfermedad perduraba en el tiempo, invoc a Allah diciendo:

"Seor!, me ha alcanzado el mal y me ha provocado sufrimiento y dolor,

Seor!, T eres el ms Clemente Dador de misericordia. Y le otorgamos lo que

rogaba apartndole del mal.(Corn 21: 83-84)

El DUAA es alivio de la congoja, tristeza y preocupacin. Gracias a l, el

musulmn se siente bien y sus problemas se allanan. En l, el creyente invoca a
Allah demostrndole su incapacidad, debilidad y reconociendo a la vez su
abrumadora necesidad del Creador y Protector. Es tambin una razn para eliminar
la ira de Allah. El Profeta dijo:

El que no invoca a Allah es merecedor de Su ira. (Transmitido por Ahmad y Attirmizi)

El DUAA es el arma de los oprimidos, es la respiracin de los dbiles y

desamparados y es para todos aquellos que se encuentran muy solos.

Conductas del DUAA

1) Comenzar DUAA alabando a Allah, glorificndole y saludando al Profeta

Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con l)

Fudalah Ibn Ubaidullah dijo: Una vez estando el profeta Muhammad (S.A.W.)
sentado vio a un hombre rezar, este hombre dijo: Allah! Tu piedad y Tu perdn.
El Profeta le dijo:

"Te apresuraste pues al cumplir con la oracin, debes sentarte, alabar a Allah y
rezar por m; despus ruegas a Allah por lo que quieras". Otro hombre rez
despus del primer hombre citado, al terminar alab a Allah, rez por el Profeta.
Este ltimo le dijo: "Haga DUAA de lo que ms quieras. (Transmitido por Attirmizi)

2) Reconocer que Uno Cometi El Pecado

El reconocer el pecado implica que uno es realmente buen siervo de Allah, tal
como lo reconoci Jons al decir:

Seor!, T eres el nico, en verdad, digno de adoracin, con exclusin de todo

otro y reconozco que me he perjudicado a m mismo, haciendo lo que no te
placa. (Corn 21: 87)

3) Hacerlo repetidas veces y con mucho entusiasmo.

Al respecto, el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con l) dijo:

Cuando uno realiza DUAA pues que lo tome en serio y que no diga: Allah si
quieres dame o si no quieres no me des.(Transmitido Por Albujari y Muslim)

4) Hacer la ablucin, dirigirse al Quibla y elevar ambas manos.

Al realizar lo dicho, el musulmn se siente ms tranquilo. Abdullah Ibn Zaid dijo:

El Profeta (S.A.W.) fue al oratorio para rezarle a Allah para que enviase lluvia, lo
hizo en direccin al Quibla y dio vuelta a su ropa. Abu Musa Al Ashar dijo:
Cuando el Profeta (S.A.W.) termin la batalla de HUNAIN, pidi agua, hizo la
ablucin, elev sus manos y dijo: Allah!, Perdona a Ubaid Ibn Amir.
(Transmitido por Albnujari y Muslim)

5) Hacerlo en voz baja e ntimamente

Allah dijo:

Invocad a Allah demostrndole humildad y hacedlo en secreto. Allah no ama a

los agresores. (Surah Al Araf: 55)

El Profeta dijo:

Gente! No hace falta rogarle a Allah a gritos, pues no invocis a sordo ni a

ausente, sino a Oyente y muy cercano a vosotros. (Transmitido por Albujari)

6) No tratar de hacer DUAA con prosa rimada.

El que est realizando DUAA debe estar en momento de humildad y sumisin y no

debe rebuscar intencionalmente palabras llamativas. Ibn Ab-bas recomendaba a
uno de sus amigos dicindole: Al hacer DUAA debes alejarte de la prosa rimada,
pues tanto el Profeta de Allah como sus compaeros se alejaban de ello.

7) Hacer DUAA en los tiempos en que es recomendable realizarlo y aprovechar los

mejores momentos en que de cercana de Allah se trata.

Hacerlo despus de las cinco oraciones, durante el llamado a la oracin, entre

este ltimo y ALIQAMAT, el ltimo tercio de la noche, el da viernes, el da de
Arafat, durante la lluvia, al estar prosternado, durante el avance del ejrcito,
etc.

8) No pedirle a Allah algo negativo contra ti mismo, familia o bienes.

El Profeta (S.A.W.) dijo:

No peds de Allah lo perjudicial para vosotros mismos, vuestros hijos, o vuestra

hacienda, pues tal vez al hacerlo de la coincidencia que Allah les responda y seris
perjudicados realmente.

Ejemplos de DUAA del Libro de Allah

Allah nuestro!, Slvanos del castigo del infierno, porque ste es severo. El
infierno es una psima morada. (Corn 25: 65- 66)

Allah nuestro!, Otrganos una enorme alegra consistente en tener esposas y

descendencias piadosas, esto satisface nuestros corazones. Y que seamos lderes
en la realizacin de buenas acciones. (Corn 25: 74)

Allah nuestro! Perdnanos y a nuestro hermanos que nos anticiparon en el Islam.

Haz que nuestros corazones estn libres de ira en cuanto a los creyentes. T eres
Clementsimo y Misericordioso. (Corn 59: 10)

Allah nuestro! No nos castigues si nos olvidamos lo que nos has impuesto hacer,
o si nos exponemos a situaciones en las que se provoquen nuestros errores;
Seor nuestro, no nos fuerces como forzaste con dura ley a los judos por motivo
de su obstinacin y perversin. No nos impongas lo que no tenemos energas para
hacer de nuestros deberes. Perdnanos y ten misericordia de nosotros. T eres
nuestro Seor; otrganos la victoria sobre los incrdulos que Te niegan, para
elevar Tu Palabra y extender la religin verdadera. (Corn 2: 268)

Allah mo!, Ablanda mi corazn, Faciltame la tarea del mensaje y desata el nudo
de mi lengua para que pueda expresarme con claridad y para que la gente entienda
bien lo que digo. (Corn 20: 25- 28)

Allah! Haz que mi saber islmico aumente. (Corn 20: 114)

Allah! Acepta nuestra obras. T eres Quien todo lo oye y todo lo sabe. (Corn
2: 127)

Ejemplos de DUAA de la Sunnahtradicin del Profeta.

Allah! Haz que mi manera de adorarte sea la ms correcta, que mi vida

mundana sea para satisfacerte a Ti. Haz que mi Vida en el ms all sea plena. Y

haz que mi vida terrenal sea para hacer el bien y que mi muerte sea descanso de
todo mal.

Allah! Te pido que me gues, que yo sea piadoso, recatado y complacido.

Oh Allah! T eres Quien tiene el control sobre los corazones, haz que el mo se
aferra a la fe islmica.

Allah! Me refugio en Ti de la incapacidad, pereza, cobarda, vejez y de la

avaricia. Me refugio en Ti del castigo de la tumba y de las tentaciones mundanas y
de ser muerto sin el Islam.

No hay dios ms que Allah, Gloria al Seor!, he sido de los injustos.

Allah! T eres Perdonador y Generoso, amas el perdn, perdname.

Seor nuestro! Haz que Te tema y que respete Tus rdenes y que esto me sirva
para alejarme de los pecados. Haz que te obedezca para obtener el paraso y que
tenga fe certera para ver simples los problemas mundanos. Seor nuestro!
Haznos gozar de odos, vista y fuerza mientras vivamos. Haz que cobremos
venganza de los que nos opriman y que la victoria sea nuestra al enfrentar al
enemigo. Que no nos azotes de problemas en nuestra religin que la vida terrenal
no sea lo ms importante para nosotros y que no nos dejes ser gobernados por los
que no se apiaden de nosotros

El Calendario Islmico
El calendario Islmico es un calendario lunar, donde los aos se componen de 12
meses lunares y forman ciclos de 30 aos, durante los cuales los aos 2-5-7-1013-16-18-21-24-26 y 29 son bisiestos.
Los aos tienen 354 das y los bisiestos 355, agregndose el da adicional al ltimo
mes del ao. Todos los meses tienen una duracin de 30 y 29 das de manera
alternada.

Los meses del calendario son los siguientes:

1o. Muharram o mes sagrado

2o. Safar o mes de partida
3o. Rabei al-awal o mes de la primavera
4o. Rabi al-thani o mes de la continuacin de la primavera
5o. Yumada al-ula o mes de la sequa
6o. Yumada al-thaniyah o mes de la continuacin de la sequa
7o. Rajab o mes de respeto y abstinencia
8o. Shabn o mes de la germinacin
9o. Ramadn o mes del gran calor
10o. Shawwal o mes del emparejamiento de los animales
11o. Dhul Qhada o mes del descanso
12o. Dhul Hijjah o mes de la peregrinacin

El nombre original de estos meses no coincide en muchos casos con la realidad,

debido a que no hay un sistema para mantener los meses en la misma estacin del
ao con respecto al sol. Recordemos que el calendario Islmico difiere en 11 das
con respecto al calendario cristiano.

El cmputo en la era musulmana comenz con el gran acontecimiento de la Hgira

de la Mecca a Medina, es decir, de la emigracin del Profeta Muhammad (saw) y
sus compaeros desde la Mecca hasta Medina. La adopcin de este acontecimiento
tuvo lugar durante el califato de Omar Ibn al-Kahtab, segundo califa despus de
Muhammad (saw).

Durante el ao, hay ciertas fechas que el musulman debe conmemorar:

Muharram: Este es el primer mes del ao Islmico y se conmemora la Hgira. Es

excelente comenzar el ao nuevo musulmn ayunando como smbolo de devocin
hacia Allah y para recibir sus bendiciones y favores, tal y como lo relata el siguiente
hadith:

Abu Huraira relat que el Mensajero de Allah (saw) dijo: El mejor ayuno despus
del ayuno del Ramadn es el del mes de Allah al-Muharram...

Otra celebracin durante este mes se da en el Da 10 de Muharram, llamado Da de

Ashura. Literalmente "ashura" significa "diez". El establecimiento del Ayuno en este
da y su recompensa, son relatados en los siguientes hadices:

Ibn Abbas relat que cuando el Mensajero de Allah (saw) lleg a Medina y encontr
a los judos ayunando el da de Ashura, entonces el Mensajero de Allah (saw) les
dijo: Cul es el significado de este da que ests ayunando? Dijeron: Este es un
da de inmenso significado porque en el Allah salv a Moiss y a su gente y ahog
al Faran y a los suyos. Entonces el Mensajero de Allah (saw) dijo: Nosotros
tenemos ms derechos y ms conexin con Moiss que vosotros. Y entonces el
Mensajero de Allah (saw) lo ayun y orden que se ayunase.

Shabn: Es el octavo mes, uno antes de Ramadn. Este mes era en el que el
Profeta (saw) ayunaba con ms frecuencia ya que serva de preparacin para
Ramadn.

Ramadn: Mes noveno del calendario, ayuno prescrito por Allah. Se busca la
"noche del decreto" en las ultimas diez noches impares.

Shawwal: Dcimo mes, se celebra el Eid al-Fitr en el da primero.

Dhul Hijjah: Mes de la peregrinacin. Se conmemora el da 9 "Da de Arafat" con

ayuno, y al siguiente da, da 10, el Eid al-Adha con la fiesta del sacrificio de un
cordero.

Quiere abrazar el Islam pero se le ha aconsejado esperar

Desde hace un mes he estado investigando sobre el Islam y he empezado a leer el
Corn. Personalmente siento que estoy listo para tomar la Shahaada (Declaracin
de Fe) pero algunos amigos musulmanes piensan que no estoy listo. Me advierten
que voy a tomar una decisin muy rpida para comprometerme de por vida, pero
yo siento que estoy listo. Me podras aconsejar que puedo hacer para
prepararme, estar consciente y poder declarar que solamente Allah es el nico Dios

y no precipitarme en esta decisin?.

Alabado sea Allah.

Felicidades. Nos llenamos de alegra al leer tu carta expresando en tu misma

pregunta que ests listo para entrar en el Islam. El consejo que has recibido de
algunas personas que consiste en que debes esperar, es realmente extraa, tal vez
tienen temor de que regreses a la incredulidad despus de haber abrazado al
Islam. No crees que la muerte puede venir en cualquier momento?
Si tu respuesta es s, te pregunto de nuevo, no crees que lo mejor que puedes
hacer es seguir adelante y entrar en el Islam inmediatamente?, ya que si la
muerte llega pronto, podrs conocer a Allah como seguidor de Su religin, El Islam,
ya que El no acepta ninguna otra religin. Aunado a esto, has ledo, Alhamdulillah,
sobre el Islam y has ledo el Corn durante un periodo razonable, as que no dudes,
no te prives de la recompensa que recibirs en cuanto entres al Islam. Le pedimos
a Allah que te ayude y que haga las cosas fciles para ti, que abra tu corazn hacia
la verdad y que te ayude a adehirte a ella. Recuerda Allah es la fuente de la fuerza.

Empezando a ser Musulmn

Quisiera ser musulmn. Es esto posible?, Si esto es posible, como puedo hacer para que esto suced
Alabado sea Allah.

Cualquier ser humano puede abrazar el Islam. No necesitas del permiso de nadie. Solamente tie

El Islam no te dice que hagas algo que no te vaya a hacer un bien. As como tambin no te dice que t
bendiciones de Allah sean con l) , entonces eres Musulmn. Para ser un Musulmn solamente tienes

Ash Hadu An la Ilaha Il-la Allah, wa Ash Hadu Anna Muhammadan Abduhu wa rasuluhu.

Esto significa Yo testifico y atestiguo que no hay otro dios digno de ser adorado excepto Allah y que M

Punto de partida para alguien que quiere entrar en el Islam

Quiero saber si existe algn punto de partida para un hombre que est interesado en la verdadera re
Alabado sea Allah.

S, existe algo que es muy importante como punto de partida, la cual es el pronunciar la

He ledo las numerosas pginas de tu web site en las cuales instruyes a los no-creyentes. Yo creo qu

Para el querido cuestionador:

Te doy la bienvenida con un caluroso saludo. Me di mucha alegra descubrir tu pregunta.

No es sorprendente como nuestros corazones, se abren a un hombre sabio que ha descubierto la ve

En realidad todo lo que implica un problema actualmente para ti se puede resolver de una forma mu

Primero: Todo lo que se requiere para abrazar esta religin es este momento en que estas leyendo e

Ash Hadu An la Ilaha Il-la Allah (Afirmo y testifico que no existe otro dios digno de adorarse

wa Ash Hadu Anna Muhammadan Abduhu wa rasuluhu. (Afirmo y testifico que Muhamma

Despus de pronunciarlas, tienes que tomar un bao para purificarte y para prepararte a comenzar c

Segundo: Si no has aprendido todava las caractersticas de la realizacin de la oracin. (por lo meno
diciendo as-Salaamu alleikum. Esta forma de oracin esta permitida para ti hasta que aprendas y m

Tercero: No se requiere que cambies tu nombre, y de hecho, un gran nmero de estudiosos entre lo

Pido a Allah que te ayude y te haga fcil tus dificultades, y que caiga sobre ti la bendicin del Islam y

Zakat

Otra institucin excepcionalmente notable y pilar fundamental sobre el que descansa el Islam es el za

No es slo una forma de caridad, ni limosnas, impuesto o diezmo. Ni tampoco es simplemente una ex
porcentaje especificado sobre ciertas propiedades a ciertas clases de gente necesitada".

El significado literal y simple de Zakat es pureza. La significacin tcnica de la palabra designa la cant

1. El Zakat purifica la propiedad de las personas con recursos, aligerndolas de aquellos incrementos
manera ilegtima convierte en impuro y compromete la totalidad de los bienes. El capital puro y las po

2. El Zakat no slo purifica la propiedad del contribuyente, sino que limpia tambin su corazn de ego

3. El Zakat mitiga al mximo los sufrimientos de los necesitados y de los miembros pobres de la socie
a todas las partes interesadas.

4. El Zakat constituye una sana forma de seguridad entera contra la avaricia egosta y los desacuerdo

5. El zakat constituye una viva manifestacin de la concepcin espiritual y humanitaria de las interacc

La cuota del Zakat

Todo musulmn, hombre o mujer, que tenga al final del ao ms de 35.000 pesetas aproximadament
neto de los ingresos, y no sobre el valor total del conjunto de los bienes. Pero, si comercia o pone a la

Hay que recordar, en todos los casos, que slo se paga por el saldo neto. El Zakat corresponde al sald

Es preciso recordar tambin que la cuota del 2,5 % representa slo un mnimo, en momentos de eme
en el tesoro pblico. Ello indica que cuando se cumple correctamente la ley del Zakat se reducen las n

El inagotable poder de esta eficaz medida de inters pblico deriva del hecho de que constituye un pr
justo cumplimiento.

Los justos receptores del Zakat

El Sagrado Corn clasifica los justos receptores del Zakat del modo siguiente:

1. Los musulmanes pobres, para mitigar su escasez.

2. Los musulmanes necesitados, para proveerles de medios con los que poder ganar su subsistencia.

3. Los nuevos musulmanes conversos, para permitirles estabilizarse y satisfacer sus nuevas necesida

4. Los musulmanes prisioneros de guerra, para liberarlos mediante el pago de rescate.

5. Los musulmanes endeudados, para descargarlos de las obligaciones contradas por necesidades ap

6. Para pagar los salarios de los empleados musulmanes nombrados por un gobernador musulmn pa

7. Los musulmanes al servicio de la causa de Dios, por medio de la investigacin, estudio o propagac

8. Los musulmanes viajeros, que se encuentran perdidos en una tierra extraa y requieren asistencia

Si alguien dispone aproximadamente de 35.000 pesetas o ms debe ser contribuyente, no receptor d

El zakat puede distribuirse directamente a personas de una o varias de dichas clases, o a organizacio

Un musulmn pobre incapacitado o invlido goza de preferencia ante el sano, capaz de procurarse alg

Los impuestos que pagamos actualmente a los gobiernos no sustituyen este deber religioso. Debe con

La Peregrinacin ( El Hayy )

El ltimo pilar y una de las ms hermosas instituciones del Islam es el Hayy o Peregrinacin a la Meca

El musulmn en edad responsable, que goce de buena salud y sea econmicamente capaz y solvente

Por seguridad financiera entendemos en este caso que debe contar con medios suficientes para cubrir

Al Hayy es otra caracterstica nica del Islam. Ha sido precrita por Dios para servir mltiples fines, en

1. Constituye la mxima convencin anual de Fe en la que los musulmanes se renen, para conocerse

2. Constituye una saludable demostracin de la universalidad del Islam y de la humanidad e igualdad

3. Reafirmar el compromiso de los musulmanes para con Dios y su prontitud en abandonar los interes

4. pone a los peregrinos en conocimiento del entorno espiritual e histrico del Profeta Muhammad ( P

5. Sirve para conmemorar los rito divinos observados por el Profeta Abraham e Ismael (Ibrahim e Ism

6. Constituye un recordatorio de la gran asamblea del da del Juicio cuando los pueblos sean iguales a

En la realizacin del Al Hayy puede observarse fcilmente que se trata de un medio de enriquecimien

Conviene resaltar tambin que Dios es el nico destinatario de todo este camino de devocin. Los mu

cimientos de la Kabah, cuando su reconstruccin

El Concepto de la Fe (Imn)

Algunas personas pueden suponer que el hombre se convierte en musulmn cuando confiesa la creen

La Fe en el Islam es un estado de felicidad, que se adquiere en virtud de actitudes positivas y concep

El Santo Corn y las Tradiciones de Muhammad definen estas medidas necesarias y establecen las no

1. Aquellos que creen en Dios, Sus ngeles, Sus Escrituras recopiladas en el Corn. Sus Profetas - de

2. Aquellos que confan siempre en Dios y gozan de una confianza inconmovible en El.

3. Aquellos que emplean, a la manera de Dios, Io que El les ha dado en forma de riqueza, vida, salud

4. Aquellos que hacen regularmente sus oraciones diarias, as como las celebraciones semanales y an

5. Aquellos que pagan sus impuestos religiosos (limosnas o azaques) a los legtimos beneficiarios (ind

6. Aquellos que ordenan hacer el bien y la justicia, y combaten el error y el mal por todos los medios

7. Aquellos que obedecen a Dios y a Su Profeta Muhammad (PBSE), sienten aumentar la fuerza de la

8. Aquellos que aman a Dios y a Su Profeta (PBSE) sobre todas las cosas y aman sinceramente a su p

9. Aquellos que aman a sus vecinos, prximos y lejanos, y muestran autntica amabilidad para con s

10. Aquellos que dicen la verdad y se entregan a las buenas conversaciones; o, de lo contrario, se ab

Est claro que el verdadero significado de la Fe hace al IsIam penetrar, de manera profunda y constru

"Slo son autnticos aquellos cuyos corazones se muestran sumisos (y humildes) cuando se mencion

En cambio, los creyentes y las creyentes son protectores unos de otros. Recomiendan el bien, prohb

"Dios prometi a los creyentes y a las creyentes jardines bajo los cuales corren los rios, donde morar

"Son tan slo creyentes quienes creen en Dios y en su Mensajero y no dudan luego, y sacrifican su ha

Adems de estas referencias cornicas, muchas Tradiciones de Muhammad se expresan de modo par

"Ninguno de vosotros puede ser un verdadero creyente a no ser que quiera para su prjimo, tambin

Tres son las caractersticas de la fe firme, de tal forma que quien las adquiere puede saborear la dulz

(1)

Amar a Dios y a Su Profeta (PBSE) sobre todas Ias cosas.

(2)

Amar al prjimo slo por amor a Dios y

(3)

Rechazar y resistirse a caer en la incredulidad, en la misma medida que se resiste a ser arrojado

"Quien cree en Dios y en el da del juicio Final tiene prohibido causar dao alguno a su vecino, est o

Existen mltiples versculos y tradiciones semejantes a los citados. Pero debe tenerse en cuenta, sin
cierta medida; porque, despus del Corn, sus palabras son las ms concluyentes y elocuentes.

Conceptos de la Rectitud (Birr)

El Islam previene, en todo momento, contra los conceptos y rituales superficiales, contra las formalid

"La piedad no slo consiste en que orientis vuestros rostros hacia el Levante o el Poniente, sino que

En este versculo se da una hermosa y clara descripcin del hombre recto. Debe respetar todas las re

Por consiguiente, queda claro que la rectitud no es tan slo una cuestin de propuestas vacas. Debe
Qu puede haber ms tranquilizador que la fe en el Creador Benfico y el comprometerse en tan valio

El Concepto de la Piedad (Taquwa)

Lo que se ha dicho acerca de la fe y de la rectitud suele ser cierto en cuanto a la piedad. No es tampoco, en

El Corn es, como siempre, nuestra mejor fuente, y cuando habla de los piadosos los describe como:

"aqullos que creen en el Ms All, observan la oracin y hacen caridad con algo de cuanto les agraci

Piadosos son quienes hacen caridad, tanto en la prosperidad como en la adversidad, que reprimen su

En estos versculos encontramos que la piedad requiere un empleo adecuado de la mente, asindose
determinacin y carcter, de voluntad y valor y, sobre todo, ser un hombre de Dios. La piedad, la rect

El Concepto de los Profetas

El Dios Misericordioso y Amante ha enviado multitud de profetas en pocas diferentes de la historia. T

Fueron preparados y elegidos por Dios para entregar Su Mensaje a la humanidad. Su honradez y vera

El envo de estos profetas por Dios constituye una clara manifestacin del fuerte nexo existente entre
sendero de la creencia y el comportamiento acertados.

Es una manera de subrayar Su Justicia hacia el hombre, porque previamente le muestra su orientaci

Tanto el origen como la proteccin del Mensaje Proftico proceden de la fuente del Uno y el Mismo: e
profetas de Dios, como ya se ha mencionado.

El Concepto del Pecado

La idea del Pecado Original o del delito hereditario no tiene cabida en las enseanzas del Islam. Con a

Lo que ocurre al hombre despus de su nacimiento es consecuencia de influencias externas y factore

El musulmn cree que cada persona nace libre de pecado y todos reclaman la virtud heredad. Es com
original.

Este concepto Islmico de libertad se basa en el principio de la justicia Divina y de la responsabilidad

Por ello, un musulmn cree que si Adn cometi el primer pecado, fue responsabilidad suya repararlo

En base a este fundamento racional y a la autoridad del Corn, el musulmn cree que Adn se dio cu

Por tanto, el musulmn no puede aceptar la doctrina de que Adn hubiera sido condenado con toda la

El lector habr de ser ahora precavido para no llegar a conclusiones errneas. El musulmn no cree e
ms que, para ser musulmn, toda persona ha de aceptar y respetar a todos los Profeta de DIOS sin

El Concepto de Libertad

Tanto como concepto o como valor, la libertad ha sido negada por multitud de personas, grupos y nac

La realidad es que el hombre no puede ser libre en et sentido absoluto de la palabra, en ninguna soci

Aparte de esta idea general, el Islam proclama la libertad, la valora y la garantiza tanto para el musu

Uno de los principales objetivos, del Islam es el de liberar a la mente de supersticiones e incertidumb

El proceder que el Islam ha impuesto al hombre para conseguir esta meta incluye esfuerzos intelectu

La cuestin de la libertad en cuanto a la creencia, la adoracin, y la conciencia reviste tambin extrem

Nada de imposicin en cuanto a religin, porque ya se ha distinguido la verdad del error. Quien renie

El Islam asume esta actitud porque la religin depende de la fe, de la voluntad y del compromiso. Tod

la Verdad dimana de vuestro Seor; as pues, quien quiera que crea, y quien no quiera que no crea (C

El concepto islmico de la libertad constituye un artculo de fe, un mandato solemne del Creador Supr
fundamento del concepto islmico de la libertad y ese es el valor de la libertad en el Islam. Constituy

El concepto de la Igualdad
Un elemento bsico del sistema de valores del Islam es el principio de la igualdad o,
mejor an, de la equidad. Este valor de la igualdad no debe confundirse, ni mezclarse,
con la identidad o el estereotipo.
El Islam ensea que todos los hombres son iguales a los ojos de Dios, aunque no
sean necesariamente idnticos. Existen diferencias de capacidades, potenciales,
ambiciones, riqueza y as sucesivamente. Pero ninguna de estas diferencias puede
dar pie para justificar un status de superioridad de un hombre o una raza respecto
a otros. El linaje del hombre, el color de su piel, el volumen de su hacienda y el
grado de prestigio de que goza, no influyen en el carcter y la personalidad del
individuo, por Io que a Dios se refiere. La nica distincin que Dios reconoce es la
distincin en la piedad y el nico criterio que aplica Dios es el criterio de la bondad
y la excelencia espiritual.

Dios dice en el Corn:

Oh, humanos!, ciertamente, os creamos de un hombre y de una mujer os

dividimos en naciones y tribus para que os reconozcis. Por cierto, que el ms
honrado de vosotros ante Dios es el ms timorato; porque Dios es sapientsimo y
est enterado (Corn 49:13).

Las diferencias de raza, color o condicin social son puramente accidentales. No

influye la estatura real del hombre a los ojos de Dios. La igualdad no es tampoco
simplemente cuestin de derechos constitucionales, de acuerdo entre caballeros, o

de caridad condescendiente. Es un artculo de fe, que el musulmn asume

seriamente y debe respetar con todo sinceridad. Los fundamentos de este valor
islmico de la igualdad se encuentran fuertemente enraizados en la estructura del
Islam. Emana de principios bsicos como siguientes:

(1) todos los hombres han sido creados por el nico y Mismo Dios Eterno, el
Supremo Seor de Todo.

(2) Todo la humanidad pertenece a la raza humana y participe igualmente de la

descendencia comn de Adn y Eva.

(3) Dios es justo y bueno con todas sus criaturas. No es parcial ante raza, edad o
nacin alguna. Todo el universo es su dominio y todos los pueblos son Sus
criaturas.

(4) Todas las personas nacen iguales, en el sentido de que nadie conlleva ninguna
posesin y todos mueren iguales, en el sentido de que no llevan consigo ninguna
de sus pertenencias mundanas.

(5) Dios juzga a cada persona conforme a sus propios mritos y de acuerdo con
sus propias obras.

(6) Dios ha otorgado al hombre, como tal, un ttulo de honor y dignidad

El concepto de la Fraternidad
Otro elemento fundamental del sistema de valores del islam es el valor de la fraternidad
humana. Este valor aparece tambin fundametado en los mismos principios ya
discutidos en relacion con la libertad y la igualdad.

Adems de esos principios anteriores, la fraternidad humana en el Islam se basa en

una creencia inquebrantable en la Unidad y Universalidad de Dios, el Adorado, la
unidad de la humanidad en los adoradores y la unidad religiosa en el medio de
adoracin. Para el musulmn Dios es Uno, Eterno y Universal. Es el Creador de
todos los hombres, el Proveedor de todos los hombres, el Juez de todos los
hombres y el Seor sobre todos los hombres. Para l, la condicin social, las
superioridades nacionales y el origen racial resultan insignificantes. Ante El todos

los hombres son iguales y hermanos entre s.

El musulmn cree en la unidad de la humanidad respecto al origen de la creacin,

el parentesco original y el destino final. El origen de la creacin es el propio Dios. El
parentesco y participa de l. En cuanto al destino final, no cabe duda en la mente
musulmana de que ser Dios, el Creador, a Quien volvern todos los hombres.

El musulmn cree en la unidad de la religin de Dios. Esto quiere decir que Dios no
limita su religin o favores a ninguna nacin, raza o edad determinada. Significa,
as mismo, que no puede haber contradiccin ni diferencias fundamentales en la
religin de Dios. Cuando todo esto se interpreta correctamente, no tienen razn de
ser la pretendida supremaca, ni la exclusividad presuntuosa. Y cuando esto se
inculque en la mente humana, proporcionara al hombre un claro concepto y una
solida base de fraternidad humana. Porque el musulmn cree en la Unicidad de
Dios, en la unidad de la humanidad y en la unidad de religin, cree en todos los
Profetas y en las Revelaciones de Dios sin discriminacin alguna.

El Concepto de Paz
Para mejor apreciar en qu forma enfoca el Islam la cuestion de la paz, bastara con que
analizemos unos cuantos hechos elementos sobre el Islam.
La paz y el Islam derivan de la misma raz y pueden considerarse sinnimos. Uno
de los nombres de Dios es Paz. Las palabras finales de las plegarias diarias de todo
musulmn son palabras de Paz. El saludo de los musulmanes cuando vuelven a
Dios es Paz. Las salutaciones diarias entre los musulmanes son expresiones de
Paz. El adjetivo "musulmn" significa, en cierto sentido, pacifico. En el Islam, el
Cielo es la morada de Paz.
Ello demuestra cun fundamental y dominante es el tratamiento que se da a la paz
en el Islam. El individuo que se aproxima a Dios a travs del Islam no puede dejar
de estar en paz con Dios, consigo mismo y con su prjimo. Recogiendo todos estos
valores, colocando al hombre en su debido lugar dentro del cosmos, y
contemplando la vida desde la perspectiva Islmica, los hombres de buena fe y
buenos principios no pueden dejar de hacer, del nuestro, un mundo mejor para
recuperar la dignidad humana, alcanzar la igualdad, gozar de fraternidad universal
y construir una paz duradera