A contribuio da teoria da ao comunicativa de habermas para a tica, o direito e a

epistemologia
Ins Lacerda Arajo

Resumo: Habermas considerado um dos mais influentes e combativos filsofos da atualidade;

sua obra visa responder questes acerca dos desafios, projetos e contradies de nossa poca,
e para tal percorre o campo da filosofia, das cincias humanas, da poltica, do direito; este
texto pretende analisar os temas da tica, do direito e da renovao que ele empreende
na epistemologia, atravs da coluna mestra de sua obra que a teoria da ao comunicativa.
Os resultados originais e fundamentais so: a tica do discurso, a concepo discursiva
do direito e o que ele chama de virada epistmica; trata-se de um movimento em direo a
um realismo que passa pela virada lingstico/pragmtica, no qual a razo
destrancendentalizada. Habermas critica o modelo subjetivista e representacionista que se
resume na relao entre um sujeito que conhece e objeto conhecido, pois essa representao
do mundo no leva em conta a linguagem/discurso. Ao passo que a abordagem pragmticoformal do discurso pretende para dar conta do conhecimento de um lado (razo terica) e da
tica, moral e do direito, de outro lado (razo prtica), como complementares, porm
distintos. H uma relao entre verdade, justificao e aplicao, cujos papis permitem a
compreenso da modernidade e podem conduzir ao crtica atravs do direito e da tica do
discurso.
1. A razo encarnada na linguagem
Fazer filosofia para Habermas uma tarefa sistemtica, construtiva, que toma distncia tanto
dos sistemas acabados e definitivos da tradio filosfica, quanto do contextualismo radical,
que pode levar ao relativismo e ao ceticismo. A razo no tem mais a funo de esclarecer o
mundo e determinar a verdade do mundo atravs da pergunta pela causa, pela essncia. Ela
prpria fornece os critrios de anlise, o que pode ser visto como uma dvida de Habermas com
relao a Kant; a razo pode compreender a si prpria com as ferramentas e recursos dela
mesma. Portanto, tem limites, situada historicamente, modificou-se, encarnou-se na
linguagem e nas atividades humanas. O sentido por ela produzido tem validez que no se limita
s estruturas formais da linguagem, e nem se reduz ao pensamento como representao da
realidade.
H uma diferena entre a ao comunicativa e a ao estratgica (que Habermas atenua,
conforme se analisa no item 5). Trata-se de duas atitudes sociais concretas diferentes, porque
o saber de fundo, extrado do mundo da vida, usado de forma diversa em cada uma delas. Na
ao estratgica visa-se o xito, e, na ao comunicativa, visa-se o entendimento entre
pessoas que so competentes para agir e falar. O contedo proposicional do ato de fala
objeto de discusso; assim, as pessoas levam em conta informaes, convices, o que as leva
a aceitar o que o ato de fala oferece e posicionam-se quanto a essa oferta; os pressupostos de
validez que os atos de fala carregam (ver logo abaixo) so suscetveis de reviso e crtica. Falar
e procurar entender-se um ao outro, algo imanente linguagem.
A teoria atos de fala de Austin usada por Habermas para explicar que h trs funes da
linguagem, conforme se trate do ato locucionrio (regras gramaticais responsveis pelo
sentido e que permitem referir), do ato ilocucionrio (ao dizer executa-se simultaneamente
uma ao, um ato de fala, como afirmao, promessa, ordem, pedido, etc.) e

do ato perlocucionrio (provoca um efeito no ouvinte). A fora ilocucionria responsvel

pelo entendimento e est ligada diretamente compreenso do significado do ato de fala e
auto-referencialidade da linguagem; a fora perlocucionria responsvel ao que visa a
realizao de objetivos, e orientada pelo sucesso.
O aspecto perlocucionrio liga-se s aes estratgicas; nelas pode haver, num primeiro
momento, a compreenso da oferta veiculada pelo ato de fala, mas o propsito perlocucionrio
segue-se das conseqncias, das atitudes, dos fins visados. Por exemplo, reter um convidado
at tarde, contando histrias. J a ao comunicativa, explica Habermas, "esta classe de
interaes em que todos os participantes harmonizam entre si seus planos individuais de ao e
perseguem, por a, sem reserva alguma, seus fins ilocucionrios" (1987, vol. I, p. 376-377),
quer dizer, entendem-se por meio de atos de fala com um contedo proposicional e com uma
inteno comunicativa veiculada pelo prprio ato de fala, sem visar influenciar ou causar algo
ao ouvinte.
Assim, chega-se a um acordo que denota o nvel pragmtico da linguagem, responsvel pela
conexo do plano semntico com o plano emprico. Por isso o significado no se restringe ao
aspecto semntico/formal, compreenso de sentenas. A pergunta da teoria pragmticoformal do significado : "o que significa entender uma sentena empregada
significativamente", explica Habermas (1987, vol. I, p. 381). Alm de ser compreendido, o ato
de fala precisa tambm ser aceito, quer dizer a pretenso do falante ao fazer uma afirmao,
um pedido, uma promessa, deve ser primeiro reconhecida pelo ouvinte, que pode aceit-la ou
rejeit-la. Esse reconhecimento intersubjetivo responsvel tambm pelo acordo, sem o
qual as obrigaes decorrentes para o desenrolar da ao no se criam. So tambm esses os
fundamentos da tica do discurso e de sua concepo do direito na sociedade contempornea.
Para Habermas h um ponto de contato entre linguagem e tica insupervel e insubstituvel.
O acordo e o entendimento produzidos pela ao comunicativa, no podem ser obtidos por
coao; que o ato ilocucionrio cria vnculo apenas pela fora do dito, pelo entendimento,
portanto, no tem pretenso de poder. Toda pretenso de poder externa linguagem, por
isso mesmo a possibilidade de discutir as razes, de argumentar, prpria da linguagem, de sua
fora ilocucionria, se perde sempre se houver coao. Dar e ter razo decorre da ao
comunicativa, suscetvel de crtica e reviso quanto a qualquer uma de suas pretenses de
validez: a de verdade, pois um enunciado verdadeiro pressupe um estado de coisa que o
ouvinte pode reconhecer e compartilhar com o falante; a de retido normativa demanda a
correo com relao ao contexto normativo, que enseja relaes baseadas na legitimidade de
normas aceitas e praticadas; a deveracidade de sentimentos, opinies, desejos do falante,
essenciais para que o ouvinte confie na oferta do ato de fala. Isso mostra que a aceitabilidade
depende tanto de certas convenes, as normas, quanto das condies de sano (obrigaes
legais, por exemplo).
O uso ilocucionrio dos atos de fala enseja discutir (racionalidade discursiva) as pretenses de
validez, uma vez que elas so ligadas a razes, no so impostas. Pode-se aduzir razes pr ou
contra a legalidade de uma norma, a "juridicidade" de sua validade social, a sua legitimidade,
isto , sua "pretenso de ser correta ou justificada em sentido prtico-moral" (1987, vol. I, p.
386). Em resumo, a ao comunicativa implica pretenses de validez conectadas com razes.
Desse modo um ato de fala tem efeito coordenador com relao ao.
Com essa "pragmtica formal", Habermas reconstri os tipos de competncia que permitem
entendimento lingstico pela ao comunicativa, isto , a coordenao efetiva e consensual

dos planos de ao inseridos nomundo da vida. Este fornece, pelo saber de fundo, a base para
as interpretaes a serem negociadas. Desse modo, a ao social tem duas vertentes: a ao
comunicativa, que parte essencial do aprendizado com relao aos trs mundos, objetivo,
social e pessoal, e que guiada pelas atitudes que visam consenso; e a ao estratgica, que
pode ser explcita ou encoberta (enganos conscientes e inconscientes).
preciso situar-se no horizonte contextualizador do mundo da vida, familiarizar-se com as
certezas do mundo cotidiano, a fim de que "os participantes da comunicao se entendam
entre si sobre algo" (1987, vol. I, p. 431). O conceito de mundo da vida complementar ao
conceito de ao comunicativa, de modo que sua teoria da ao formula-se no mbito de uma
teoria da sociedade.
As condies para coordenar a ao pela linguagem e a tendncia para o acordo, decorrem de
requisitos da prpria reproduo da vida na modernidade, que demanda o cumprimento das
exigncias da racionalidade comunicativa. Essas exigncias surgiram com a compreenso
descentrada do mundo, tpica da modernidade, viso essa que dispensa a busca de essncias e
de fundamento ltimo para todo ser e todo conhecer; outra caracterstica da modernidade,
que h tipos diferenciados de validade universal: cincia, moral, tica, religio, cada qual
ocupando um lugar e com uma funo. A legitimao que decorre das imagens mtico-religiosas
do mundo d lugar, na modernidade, legitimao pela racionalidade comunicativa que
permite interpretao e coordenao do agir atravs de pretenses de validez criticveis. Esse
o ncleo rgido do pensamento habermasiano: h uma correlao entre modernidade,
linguagem e ao, que d conta da sociedade, ou melhor, da prpria possibilidade e razo de
ser da sociedade.
2. A relao entre linguagem e tica
Um dos resultados da teoria da ao comunicativa a tica do discurso (ED), cujo papel
fundamental na nossa sociedade eivada de contradies e diferenas extremas, mas na qual o
espao para a argumentao racional, ainda que muitas vezes menor e restrito a certos
setores, permanece aberto. H duas obras que agrupam o tema da tica: Conscincia Moral e
Agir Comunicativo (1983) e Notas Acerca da tica do Discurso(1991), traduzida para o ingls
como Justification and Application Remarks on Discourse Ethics (1995).
Habermas discorda da anlise pessimista de que impossvel fundar a moral devido ao fracasso
do projeto iluminista, fracasso este evidenciado pela reduo da razo racionalidade
instrumental. Habermas adere a Kant e tradio kantiana (Rawls e Apel), para os quais a
razo prtica suscetvel de validao em termos de verdade, e no de mera valorao
emocional ou fruto de simples decises particulares. Adota como pressuposto o cognitivismo,
quer dizer, todo juzo moral aponta para as razes que levam algum a agir de tal ou tal modo.
O fato de haver crtica moral demonstra que no faz sentido opor o conhecimento (episteme)
de um lado, e deliberao prtica (phronesis) de outro lado; a teoria, isto , o conhecimento
da situao, a possibilidade de avali-la, essencial para o juzo moral.
Os pressupostos da ED so os mesmos desenvolvidos na teoria da ao comunicativa, ou seja,
os do pragmatismo formal que d conta do agir comunicativo, dos atos de fala com pretenso
de validez. A tica filosfica leva em conta uma teoria especial da argumentao. S h acordo
argumentativo se ele puder ser fundamentado por pretenses universais. Relativismo e
ceticismo no tm vez na tica do discurso, se no houver a participao de todos, bem
entendido, todos os envolvidos, com capacidade plena para argumentar, no h legitimidade

nas resolues e nas pretenses normatividade. As experincias morais fazem parte das
atitudes dos participantes em processos que a vida comum requer. O no cumprimento de uma
expectativa de comportamento de um membro do grupo atinge a todos. Essa uma pretenso
de validez universal, que confere s atitudes, interesses, normas, "a dignidade de uma
autoridade moral" (1989, p. 68).
H uma conexo entre a autoridade da norma, seu cumprimento e sua legitimidade, de modo
que a indignao provocada pela violao da norma entre os membros de um grupo, deve-se ao
fato de esse grupo procurar saber do que se trata e sentir a necessidade de conhecer a
situao. A tica do discurso cognitivista, quer dizer, o dever fazer liga-se
ao saber as razes para agir. A questo moral diz respeito no ao agir instrumental, nem visa
efeitos desejveis, teis. A questo moral diz respeito rede de relaes humanas com seus
sentimentos morais. Nesse sentido, a prtica comunicativa um meio para modificar, criticar,
justificar, as atitudes das pessoas.
Mas os enunciados objetivadores, ligados verdade, no servem como critrio nico para
pautar os enunciados ticos; desse modo evita-se julgar uma ao apenas pela obedincia a
certo princpio estabelecido como verdadeiro. Para haver juzos morais justificveis preciso
poder questionar a validade moral das normas, sua correo normativa pode e dever ser alvo
de perguntas como: quais so os argumentos que servem para apoiar decises? H boas razes
ou no para justificar obrigaes morais? O que d credibilidade a uma concluso a que se
chega aps uma discusso?
Como dissemos acima, Habermas evita o prescritivismo quando afirma que os enunciados
veritativos no podem pautar os enunciados ticos, o que levaria a agir apenas por
constrangimento a dado princpio. Mas como a proposta de Habermas cognitivista, para haver
juzos morais justificveis preciso que seu contedo proposicional possa ser questionado. Em
outras palavras, as proposies normativas so anlogas s proposies veritativas, mas a
validade normativa no decorre de um estado de coisas moral que sirva como rbitro. A
validade moral diz respeito a normas, trata-se da correo normativa.
A pretenso de validez normativa implica em poder investigar as razes para apoiar ou no
o acordo entre partes. Por isso decidir e aplicar normas no cabe a um indivduo isolado. O
resgate discursivo de razes que podem ser justificadas vale para a pretenso de validez de
verdade objetiva, para a validez de uma norma social, e para a validez expressiva, relativa
sinceridade e consistncia do comportamento de certa pessoa.
A modernidade se caracteriza como uma poca em que preciso legitimar normas a fim de que
sejam acatadas. Nos discursos prticos a argumentao toma por base o imperativo de
impessoalidade ou universalidade das normas, de estilo kantiano. Sem assentimento por parte
de todos, no h validez normativa. Mas, ao contrrio do imperativo categrico de Kant
calcado na forma incondicional das proposies denticas universais, Habermas considera que
o predicado acerca da correo precisa ser aplicado a cada caso, antes de formular um juzo.
Argumentar dar e contestar razes, mas isso no significa produo automtica de normas
fundamentadas eticamente. Isso se deve ao fato de que as normas do direito e da moral se
constituem atravs de discursos prticos, de forma que cada poca far valer o que considera
como moral, recorrendo a regras com contedo normativo. Essas regras tm carter
pragmtico-transcendental, isto , demandam discursos prticos nos quais imprescindvel a
regra da universalidade, ou do princpio universal (PU).

Os contedos morais variam conforme as diversas culturas, mas h formas universais do juzo
moral, alm de estruturas que possibilitam o aprendizado moral, de acordo com estgios de
desenvolvimento da personalidade. Assim, a diversidade cultural e o aprendizado moral de
cada pessoa, caracterizam a ED como, ao mesmo tempo, levando em conta peculiaridades do
contedo tico/moral, e um aprendizado que d condies para a imparcialidade, a
universalidade, a reversibilidade. Sem um estgio de maturidade da personalidade, as
exigncias discursivas no podem ser cumpridas1. A garantia de correo de um juzo moral
demanda imparcialidade; ningum nasce com este requisito. H um aprendizado moral e o
mrito da norma deve ser reconhecido pblica e intersubjetivamente. Cada um deve adotar a
perspectiva dos demais envolvidos e levar em conta o modo como as conseqncias afetam os
interesses de cada um, uma vez que a norma dever ser seguida por todos. As escolhas devem
e podem ser fundamentadas. A participao num discurso prtico leva ao acordo quanto
validade da norma, e acordo cooperativo, realizado por todos os envolvidos (PU).
A argumentao moral requer esforo, reflexo capaz de restaurar o consenso que foi
perturbado, capaz de resolver conflitos e expressar a vontade e as convices comuns. Para a
tica do discurso, o imperativo categrico reside no exame discursivo da pretenso de que a
norma sirva adequadamente a todos, que as interpretaes decorrentes de uma tradio,
sejam compartilhadas e possam ser revistas luz de novas situaes. Vontade universal
significa possibilidade de compreender o tema ou a situao em foco, apreender com as
argumentaes, saber discernir, estar apto a justificar atravs de boas razes. Nas sociedades
ps-tradicionais, portanto na modernidade, os pressupostos pragmticos da argumentao
que conduzem a justificao de modo reflexivo; o PU no impositivo e sim regulador.
3. A concepo discursiva do direito.
Para Rawls, o direito deve proporcionar justia, isto , ser capaz de promover uma sociedade
justa e bem ordenada, mesmo sob os imperativos da modernidade. Cidados racionalmente
motivados acatam princpios imparcialmente avaliados, aderem a eles, de modo que a vida sob
instituies justas produz disposio para a justia. O problema como chegar a esse nvel,
atravs de que instituies o direito passa a ter funo integradora. Pela proposta
contextualista de Rawls, os meios obter justia so a prtica jurdica, o consenso poltico, o
pluralismo de opinies e modos de vida, enfim, as convices liberais.
Habermas d ao direito a funo de introduzir a ao comunicativa, cujo solo o mundo da
vida, no sistema (poder poltico do estado e poder econmico). A ordem legtima leva a
internalizar valores que orientam o comportamento no pela coao externa, e sim por
decises em que pesam os valores considerados em si mesmos. Essa validade ideal, segundo
Weber, recebe o assentimento de todos, porm para realiz-la requer-se uma autoridade
reconhecida por todos, portanto, legtima. Assim, o direito tem funo administrativa,
estabelece as regras. Habermas considera que o direito, na modernidade, exerce no s essa
funo reguladora, mas tambm uma funo integradora, como a promoo da solidariedade,
de igualdade de oportunidades, de cidadania. O pressuposto o de que a sociedade civil
assegura os direitos a todos os sujeitos livres e iguais.
A integrao social se d pela ordem jurdica que regula o sistema. Essa ordem institucionalizase no mundo da vida. Cidados com plenos direitos participam da vida poltica, so defendidos
na sociedade civil por leis, associam-se sob os auspcios de direitos fundamentais, podem
comunicar-se na esfera pblica poltica (opinio pblica). A organizao social democrtica
moderna possui um sistema jurdico que protege a vida, a liberdade e a propriedade, d direito

de participao poltica (pela formao da vontade e da opinio); alm disso, atende a

necessidades bsicas de segurana e bem-estar.
H grandes dificuldades para implantar essas exigncias e exerc-las por meio de instituies
que proporcionem e defendam os direitos acima mencionados. Geralmente prevalecem os
interesses privados, dirigidos pelo mercado, pela burocracia, pelo clientelismo.
Os sistemas da economia e da administrao tm a tendncia de fechar-se contra seus
mundos circundantes e de obedecer unicamente aos prprios imperativos do dinheiro e do
poder administrativo. Eles rompem o modelo de uma comunidade de direito que se determina
a si prpria, passando pela prtica dos cidados. A tenso entre um alargamento da autonomia
privada e cidad, de um lado, e a normalizao foucaultiana do gozo passivo de direitos
concedidos paternalisticamente, de outro lado, est introduzida no status de cidado das
democracias de massa do Estado social. (HABERMAS, 1997a, p. 110).
Essa situao representa uma dificuldade a mais, um outro tipo de tenso entre facticidade e
validade, quer dizer, entre o que de fato ocorre e o que se espera como ideal social. O direito
se forma atravs de um saber cultural e componente indispensvel da sociedade; enquanto
conjunto de proposies e interpretaes normativas o direito se alimenta de um tipo de saber
bem fundamentado e articulado com princpios morais, e desse modo, favorece a ao
comunicativa. O mundo da vida como rede de aes comunicativas, que se forma em
correlao com a tradio cultural, com as ordens legtimas e indivduos socializados, d conta
de uma perspectiva no desoladora da modernidade. Segundo a teoria habermasiana da ao
comunicativa, o direito pertence rede do mundo da vida, especificamente da ordem social.
Mas tem relao tambm com a cultura e a personalidade, faz parte da comunicao
cotidiana, integradora, serve como uma "linguagem" para levar os anseios do mundo da vida,
especialmente justia e solidariedade, para o sistema econmico e para a administrao
pblica.
Habermas sustenta at mesmo que "a linguagem do direito pode funcionar como um
transformador na circulao da comunicao entre sistema e mundo da vida, o que no o
caso da comunicao moral, limitada esfera do mundo da vida" (1997a, p. 112). Diante das
regras econmicas, o direito assume uma funo integradora, garante os direitos e a autonomia
do cidado. Com isso estabelece-se um fluxo entre a liberdade pessoal, subjetiva e a
autonomia, isto , entre o privado e o pblico. A autonomia no autntica se estiver sob os
pressupostos da filosofia da conscincia, como em Kant e em Rousseau. A autonomia no pode
se basear na pessoa do cidado privado, singular, protegido por leis, nem no povo ao qual cabe
realizar a histria (Hegel), mas em pessoas formadas discursivamente, com opinio e vontade
expostas no uso ilocucionrio da linguagem, voltado para o entendimento. A razo e a vontade,
formam as convices acerca das quais h acordo obtido pela discusso entre todos, e nunca
pela imposio externa ao discurso. Este embasa a vontade racional, principalmente a da
opinio pblica; pelo discurso que passa toda situao problemtica. O direito o meio de
que se vale o discurso para, a cada vez que surgem problemas, servir como meio para a
aplicao apropriada de normas e regulamentos. Os direitos humanos (autonomia privada) e a
soberania (autoridade poltica) se articulam em formas de comunicao que legitimam leis e
sua institucionalizao. Os que fazem essas leis e aqueles a que as leis se destinam trabalham
juntos.
4. A distino entre moral e direito

No estgio de desenvolvimento ps-convencional, tpico da modernidade, direito e moral so

esferas distintas. O direito no se confunde com uma hierarquia de normas. A liberdade moral,
por sua vez, instaura-se nas condies proporcionadas pela argumentao discursiva, que
demanda simetria de interesses, justificao quanto aceitao ou rejeio de normas, e
julgamento imparcial. Ficara pendente na tica do discurso a questo da relao entre o
princpio moral e o princpio do discurso (. Em Direito e Democracia, Habermas afirma que o
princpio do discurso pode fundamentar as normas de ao valendo para todos; para aplicar
regras o direito considera sua adequao. A normatizao discursiva do direito passa pelo
reconhecimento de membros iguais, livremente associados. Esse princpio da democracia se
refere a questes legais embutidas nos discursos, que possibilitam negociaes, liberdade de
pensamento, formao de opinio e vontade, todos garantidos pelo direito; apenas em
democracias essas exigncias so cumpridas.
O direito pode favorecer a implementao da moral, visto que os limites para a
imputabilidade, a fraqueza de vontade, enfim, os empecilhos moral racional de carter
universalista, podem ser contornados pelo direito. Quanto mais organizadas forem as
sociedades modernas, maior a demanda por cdigos e regulamentao jurdicos, atravs dos
quais se implementam exigncias morais e se aliviam as presses sobre a ao comunicativa.
Por isso mesmo, o direito precisa ser fundamentado numa teoria do discurso. A ao livre de
cada um orientada pelo sucesso, a desobrigao de agir orientado pelo entendimento, um
lado da moeda. O outro lado o da ao coordenada por leis que coagem e limitam. O agir
comunicativo, com suas pretenses de validez criticveis, reciprocidade, capacidade de optar,
aderir a argumentos, no impede que algum aja em seu prprio nome, defendendo seu
exclusivo interesse. As normas se tornam legtimas apenas atravs de processos democrticos.
Os princpios do discurso e a forma jurdica tm como solo as sociedades democrticas, nas
quais pessoas usam do discurso, com pleno direito a esse uso. Sem os princpios das
democracias, o sistema de direitos no tem como legitimar leis e nem tem como aplic-las
devidamente.
O princpio do discurso aplicado ao direito permite sua articulao, confere estatuto jurdico
ao discurso, e assegura autonomia poltica em sua aplicao. O direito confere liberdade a
participantes do discurso jurdico. O direito liberdade, associao e ao prprio uso do
direito para sua proteo, a autonomia poltica requerem certas condies de vida em termos
sociais, tcnicos, ecolgicos. Sem elas no possvel o exerccio da cidadania, a participao
na vida social e poltica, a reivindicao de seus direitos. A avaliao da legitimidade passa
pelo discurso, assim, poder participar em processos de formao da opinio e da vontade, que
passam pelo filtro do assentimento de todos os envolvidos, d condies liberdade discursiva,
ao uso pblico do discurso, simetria na participao. A lei deve assegurar essas formas
comunicativas, e os processos democrticos de consulta e de discusso, implicam em direitos
polticos iguais, atravs "de uma juridificao simtrica da liberdade comunicativa de todos os
membros do direito; e esta exige, por seu turno, uma formao discursiva da opinio e da
vontade que possibilita um exerccio da autonomia poltica atravs da assuno dos direitos dos
cidados", enfatiza Habermas (1997a, p. 164).
O direito fundamental para que o princpio do discurso seja o princpio da democracia, pois
assegura a participao de todos. A autonomia poltica, por sua vez, necessita das democracias
que so o lugar por excelncia da circulao dos discursos (opinio, discusso, fruns,
informao fidedigna, imprensa livre, voto, liberdade de associao e de crena religiosa,
participao em movimentos civis).

5. Por uma epistemologia da verdade e da justificao

As avaliaes demandam justificao e no a participao em um poder decisrio, que reduz o
sentido das decises tomadas a seu contedo semntico. H uma relao entre avaliar,
justificar e decidir. Como os processos de comunicao no so contingentes por estarem
vinculados validez social de normas, eles no decorrem da obedincia a um poder acima
dessas normas. Para Habermas, vontade universal significa compartilhar o tema ou a situao,
apreender, saber discernir, estar apto a justificar atravs de boas razes. Nas sociedades pstradicionais, portanto na modernidade, os pressupostos pragmticos da argumentao que
conduzem a justificao de modo reflexivo, no impositivo.
A fim de responder ao problema da verdade, da objetividade e do estatuto das cincias
naturais e humanas, tal como podem ser analisados depois da virada lingstico/pragmtica
Habermas considera que no basta a anlise da linguagem (tal como a faz a filosofia analtica).
preciso levar em conta que somos sujeitos capazes de linguagem e de ao. O sentido
provm de categorias e conceitos, no tem fundo intencional; a esse momento de abertura
segue-se o momento de universalidade da rede de imagens semnticas a priori (que se
assemelha razo kantiana). Alm dessa rede, h o conhecimento controlado do mundo (que
se assemelha funo do entendimento que expe o mundo, de Kant). Essa funo cognitiva
deriva de prticas sociais interventoras no mundo.
Os jogos de linguagem de Wittgenstein carecem de uma semntica veritativa; ela que
permite conhecer as circunstncias que conferem ao enunciado o valor de verdade. Alm disso,
preciso ir at as razes que so levantadas para apoiar as condies de verdade. Uma
afirmao, por exemplo, se sustenta por fundamentao (condies que estabelecem a sua
verdade) e se justifica por processos argumentativos do discurso.
A conexo interna entre o significado de uma expresso e as condies de sua aceitabilidade
racional, resulta de uma concepo pragmtica do compreender (Verstehen) e do
entendimento (Verstndigung); segundo essa concepo, o sucesso ilocucionrio de um ato de
fala se mede pelas tomadas de postura afirmativas ou negativas perante pretenses de validez
suscetveis de crtica. (2002a, p. 93; 1999, p. 97).
A linguagem pode ter um uso epistemolgico, caso das cincias, e um uso teleolgico (serve
para a lida corriqueira com as situaes que requerem interveno); nesses usos, a
intersubjetividade e as pretenses de validez no so requeridas, entretanto o fator
comunicao conta, uma vez que o aprendizado no pode dispens-lo. As sentenas
intencionais e as sentenas enunciativas podem ser analisadas sem levar em conta os fatores
pragmticos. As ltimas dizem respeito ao conhecimento de suas condies de verdade, graas
ao qual se possa assinalar a elas valor de verdade. Porm, a fora ilocucionria de um ato de
fala assertrico, requer condies pragmticas, "no est intrinsecamente conectada com este
tipo de sentenas usadas monologicamente" (2002a, p. 110), e que tm uso epistmico, ou
seja, com as sentenas que demandam condies semnticas para sua enunciao bemsucedida.
Em outras palavras, em uma situao comunicacional, em que um falante afirma 'que p', ele
pretende obter concordncia, seu uso no representacional, acerca de um estado de coisa.
J no uso de uma sentena para falar acerca de um estado de coisa, o falante no se dirige a
um auditrio especial e nem quer dar a entender que tem 'p' como verdadeira. O uso

epistemolgico difere do uso de um ato de fala afirmativo, com fora assertrica, em que o
falante toma 'p' como verdadeira e pretende que O a reconhea como tal.
O mesmo ocorre com o uso intencional de sentenas, o fator pragmtico/comunicacional s
intervm quando a pessoa se depara com situaes que demandam confronto com algo no
mundo objetivo. Nesses usos no-comunicativos, entra em jogo a "pura representao" no caso
das sentenas enunciativas, e os planos pessoais no caso das sentenas intencionais. No uso
propriamente comunicativo, em que o ato de fala tem explicitamente uma fora ilocucionria,
a inteno do falante deve ser levada a srio, idem o compromisso de ouvinte. Se o falante
precisa argumentar publicamente, justificar sua posio, ou uma pretenso de verdade para
seu ato de fala, os fatores pragmticos entram em cena.
Habermas introduz uma diferena entre o uso orientado para o acordo (Einverstndnis), obtido
quando os falantes aceitam uma pretenso de validez pelas mesmas razes, e o uso orientado
pelo entendimento(Verstndigung), pelo qual o falante, capaz de sustentar suas razes, mas
o outro, devido s suas preferncias, pode no aceitar as razes do falante. Assim, atos
imperativos podem gerar entendimento, mas no necessariamente acordo. Ambos situam-se no
mbito da racionalidade comunicativa apenas quando as pretenses verdade e sinceridade
dos falantes forem objeto de discusso, e eles puderem entender-se. O acordo mais "forte",
um ato de fala declarativo, ou um ato compromissivo, por exemplo, geram acordo se sua
pretenso de validez normativa for acatada, que dizer, eles se tornam "normativamente
autorizados" (2002a, p. 115). Isso transforma os sentidos ilocucionrios e a base de apoio, que
neste caso so as decises tomadas por vontade prpria, as razes retiradas de certas
situaes, independentes do autor, que no levam afirmao de estados de coisa, mas sim a
"razes para a satisfao de expectativas normativamente vinculantes" (2002a, p. 116).
Os atos de fala regulativos se do no mbito dos discursos prticos, o autor autorizado
legitimamente a um ato normativo. No caso de uma ordem, o interlocutor deve obedecer, e
ambos reconhecem isso a partir do mundo da vida comum. Esses atos normativos so o ponto
de partida para o funcionamento das prprias normas justificadoras que existem na trama das
relaes sociais, o que demanda conhecer o contexto normativo. J os atos constatativos, com
uso epistmico, conduzem a acordo racionalmente motivado apenas pelas razes implicadas no
ato, que precisam ser afirmadas acerca de estados de coisa. Como na modernidade as normas
precisam ser justificadas, h uma certa analogia entre elas e a necessidade de acerto acerca
de situaes de fato, atravs dos atos constatativos. Trata-se sempre da razo prtica, que
no deve ser tomada como um "fenmeno elementar, mas sim algo que remete trama de
racionalidade epistmica e teleolgica, com a racionalidade comunicativa, que se concretiza
no marco das interaes sociais" (HABERMAS, 2002a, p. 116).
Toda ao coordenada pela fala tem uma dimenso social. Ser ao comunicativa quando for
coordenada pelo entendimento lingstico, atravs da fora ilocucionria, capaz de criar
vnculo, exclusiva dos atos de fala. Naao estratgica, o uso no comunicativo, h
influenciao, os atores orientam-se pelas conseqncias da ao, atravs de atos de fala
performativos.
H dois tipos de ao comunicativa, a fraca, que produz entendimento, o autor usa pretenses
de verdade e de veracidade; a forte, quando o entendimento atende essas duas pretenses,
mas vai alm, at a pretenso normativa, orientada por valores compartilhados, o que exclui
preferncias pessoais, requer a autonomia da vontade. esse o terreno da ED, nele o princpio
de universalizao encontra as condies propcias para sua efetivao.

Na ao orientada pelo acordo, a pretenso de validez quanto verdade de crenas, levada

em conta, bem como a pretenso de validez quanto veracidade pessoal. H uma confiana
mtua, mas a ao no guiada por normas e valores que vinculam a ao social. Na ao
comunicativa forte, ao contrrio, mesmo que a pretenso de validez normativa no seja
explicitada, esta ltima indispensvel. Quando se afirma algo, a adequao da afirmao
repercute no mundo social, porm apenas os atos regulativos exigem o contexto normativo
(mundo social), e demandam aplicao correta, como as instrues, as ordens, os contratos.
Um ato constatativo diz respeito ao mundo objetivo. Fatos podem ser controvertidos, a
referncia a entidades pode ser problemtica. J a controvrsia quanto a um ato normativo,
diversa, eles se efetivam pelo discurso, suas razes so alvo de discusso, visam acordo
normativo e tambm proporcionam objetivos que guiam a ao, escolhidos pela sua
legitimidade, entre as normas e valores vlidos. Enfim, na ao comunicativa fraca, o acento
recai sobre o mundo objetivo, na ao comunicativa forte, sobre o mundo social.
Quanto ao estratgica, o guia exclusivo o sucesso, certos efeitos perlocucionrios
inclusive dispensam a linguagem, outros so guiados por objetivos ilocucionrios (levar o
criminoso a confessar e assegurar os efeitos disso), h alguns que no so marcados pela
gramtica (uma notcia que provoca alarme), outros so subreptcios (atravs de um ato
ilocucionrio bem-sucedido, provoca-se, insulta-se, ofende-se, ameaa-se).
Pela ao comunicativa possvel questionar certos objetivos perlocucionrios, como a
sinceridade do interlocutor, a pertinncia de uma ameaa. Ainda assim, a ao estratgica,
pelo seu carter perlocucionrio, fica "subordinada aos imperativos da ao orientada por fins"
(2002, p. 122). Atores se observam, influenciam um ao outro, empregam a 3 pessoa, seus
objetivos no so ilocucionrios, por isso a ao no tem fora vinculadora, orienta-se pelas
conseqncias, entram em jogo preferncias, suas decises so tomadas sem levar em conta as
pretenses de validez criticveis. Mesmo porque essas so pblicas, defensveis
intersubjetivamente, geradas pelo discurso argumentativo.
Em resumo, a estrutura epistmica dos enunciados, abre o mundo, as linguagens naturais
possuem uma semntica lgica, explicitada nas atitudes proposicionais que estruturam a ao
racional. A racionalidade comunicativa relaciona-se s prticas da fala, com pretenses de
validez, com objetivos ilocucionrios (intersubjetividade). Esse exerccio comunicativo
produz um saber interpretativo, lingstico, suscetvel de reviso, que abre o mundo para a
comunidade lingstica; ele que comanda os processos de aprendizagem; por sua vez, o
prprio saber interpretativo proporciona a ampliao do saber sobre o mundo, que, por seu
turno, renova o saber prvio da linguagem. Temos trs nveis: o da articulao lingstica do
mundo da vida; apraxis de entendimento no mundo da vida; o mundo objetivo como
"totalidade das entidades sobre as quais se diz algo e que os participantes na comunicao
pressupem formalmente" (2002a, p. 127). O nvel da praxiscomunicativa articula os outros
dois nveis. A razo (Vernunft) constitui-se de pretenses de validade e de pressupostos
pragmtico-formais sobre o mundo, no pretende alar totalidade, pertence s comunidades
de comunicao no contexto do mundo da vida. Por isso no tem pretenso de conhecimento,
de chegar a uma verdade ltima, irrefutvel ou fundadora. Ela deve levar a uma "moderada
'transcendncia de dentro' que faa justia ao carter irrefutavelmente incondicionado do que
tido por verdadeiro e o que deve ser" (2002a, p. 128).
Habermas rev a distino radical que fizera entre atos ilocucionrios e os atos
perlocucionrios, luz da virada epistemolgica de suas ltimas obras, especialmente Verdade

e Jusitificao (1999). O carter ilocucionrio de um ato de fala conduz as pretenses de

validez da verdade e da veracidade aos atos de fala perlocucionrios, pois mesmo as intenes
e preferncias dos falantes que visam xito dependem de atos ilocucionrios que podem
tambm ser criticados. Os atos perlocucionrios, quando contestados, demandam a explicao
de porque, naquele contexto, o objetivo perlocucionrio no foi atingido.
Assim, possvel a reversibilidade argumentativa, o poder comunicativo usa o discurso do
direito e discurso da tica para assegurar a legitimidade de normas, levando em conta um
saber lingstico acerca do mundo, que tem uma ncora na verdade alcanada no s pela
intersubjetividade lingstica, mas tambm pela objetivao de situaes atravs de
enunciados cujo contedo proposicional abre para a possibilidade de justificao e de
aplicao. A relao entre verdade e justificao no externa linguagem, pelo contrrio,
ela se d atravs de prticas discursivas, levadas a cabo em um espao pblico.
6. O que fazer?
O que devemos fazer, o que podemos fazer com relao vida social? Sem formao de opinio
e da vontade, no possvel desenvolver aes para o convvio em uma comunidade, pois isso
requer processos de entendimento acerca de projetos, propsitos, desejos. O direito um
instrumento valioso, sua interpretao e aplicao podem servir aos diferentes discursos, s
avaliaes acerca de fins, de interesses controvertidos, de alternativas. No espao pblico, o
discurso do direito e a tica do discurso permitem analisar as conseqncias quanto a certas
decises, diagnosticar situaes, abordar questes ticas e/ou polticas, atender anseios e
propsitos de cidados, chegar a uma melhor compreenso de sua realidade social e poltica,
conscientizar acerca de valores e do que significa uma vida plenamente realizada, capacitar a
avaliao e implantao de programas ajustados ao interesse do maior nmero possvel de
pessoas.
O sentimento de um dever moral deve atender, em nossa poca conturbada, em que h
diferenas abissais e os conflitos radicais, o recurso ao princpio de universalizao da ED, no
um retorno ingnuo a Kant. Significa a possibilidade de cada um, cada sociedade, cada
nao, colocar-se na perspectiva dos demais interessados, a fim de avaliar normas
controvertidas, determinar se so ou no benficas, e a quem beneficiam, de modo a receber
o aceite ou a rejeio por parte de todos.
A verdade no tem um fundamento fora da histria e nem fora da ao, ela depende de um
contexto discursivo, fundamental para a praxis; a racionalidade comunicativa assegura uma
razo ps-metafsica, falvel, mas de cujo exerccio depende a prpria vida social; esses so
fatores que podem levar emancipao, autonomia.

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Nota:
1 Ver a esse respeito os estgios de desenvolvimento da conscincia moral de Kohlberg; para
ele no estgio pr-convencional surgem as condies para a troca de amizades; o agir se d sob
uma autoridade; no estgio convencional os laos sociais, a autoridade, a lealdade no se ligam
a pessoas em particular, mas aos conceitos gerais e impessoais de obrigao moral, de
reconhecimento da legitimidade de regras, de que sua fora deontolgica decorre de ordens
autorizadas; no estgio ps-convencional, as normas sociais vo sendo apreendidas, o grupo
espera certos tipos de comportamento, os imperativos se padronizam e so acatados por todos
os membros do grupo, com o reconhecimento intersubjetivo da validez das normas. Segundo
Habermas, nesse estgio passa-se, atravs do agir comunicativo, para o discurso. No mundo
social normas so examinadas, avalia-se atravs de argumentos, os princpios que lhes servem
de base, h interao entre as perspectivas dos falantes e deles, com relao a sua situao.

Informaes Sobre o Autor

Ins Lacerda Arajo
Doutora em Estudos Lingsticos, foi professora no Departamento de Filosofia da UFPR (19741998); atualmente professora e pesquisadora no Programa de Mestrado de Filosofia da
PUCPR; linha de pesquisa: epistemologia e filosofia da linguagem; projetos de pesquisa em
pragmatismo, Foucault, Habermas, Rorty; autora das seguintes obras: Introduo Filosofia da
Cincia, Curitiba, Editora UFPR, 3. ed. 2003; Foucault e a Crtica do Sujeito. 2. ed. Curitiba:
Editora UFPR, 2007 (no prelo); Do Signo ao Discurso: Introduo Filosofia da Linguagem. So
Paulo: Parbola, 2004.