UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE

CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
PROFESSOR DR. CCERO CUNHA BEZERRA
ALUNO: ALEXANDRE DUMAS SOARES DE ALMEIDA
DATA: 11/11/2013
Plotino, Enadas I, II e III Porfrio, Vida de Plotino: introduo, traduo
e notas / Jos Carlos Baracat Jnior Campinas SP: [s.n.], 2006.
Sobre o que so e de onde vm os males.

Para investigarmos de onde provm os males, precisamos, antes, estabelecermos

o que o mal e qual a sua natureza. (p.325)
No teramos caminho para conhecer a natureza do mal por uma das
capacidades em ns, pois nosso conhecimento produzido a partir de formas e
o mal no uma delas. (p.325)
necessrio que aqueles que pretendem vir a compreender o mal vejam
claramente o bem (p.325)
O bem aquilo de que todas as coisas dependem e que todos os entes desejam,
tendo-o como princpio e dele necessitando[...] At ele todas as coisas so belas,
mas ele mesmo hiperbelo e est alm das coisas mais excelsas reinando no
inteligvel. (p.326)
Uma vez que os entes e o que est alm dos entes so bons, o mal no poderia
estar neles. Se o mal existe, que exista nos no-entes, sendo como uma forma
do que no e estando na proximidade de alguma das coisas misturadas ao noente, ou que de algum modo esteja em comunho com o no-ente. (p.327)
Mas um no-ente que no o no-ente absoluto, mas apenas distinto do ente.
(p.327)
Este no-ente poderamos dizer ser informe, imensurado, instvel, absoluta
escassez, deficiente e indeterminado. Esses traos so como que sua essncia, e
qualquer parte dele que vires, tambm ela ser tudo isso; e todas as coisas que
dele participem e se lhe assemelhem se tornam ms, embora no sejam
exatamente ms. (p.328)
Assim como h o bem em si e o bem acidental, da mesma maneira deve haver
tambm o mal em si e o mal acidental conforme a ele j em outro. (p.328)
Essa coisa subjacente aos contornos, s formas, aos formatos, s medidas, aos
limites e que est adornada com adorno alheio porque no possui bem algum por
si mesma, tal como um espectro perante os entes, exatamente ela a essncia do
mal, se que pode existir uma essncia do mal, que a razo descobre ser o mal
primrio e o mal em si. (p.329)
A natureza dos corpos, no quanto participa da matria, seria um mal no
primrio: pois eles possuem uma forma no verdadeira [...], so um mal
secundrio; e a alma por si mesma no m, nem ela toda m. [...] a forma
irracional da alma que recebe o mal. (p.329)
Esta alma est fundada a um corpo que tem matria, por este motivo ela no
existe por si mesma nem est fora da matria. (p.330)

Por estar obscurecida pela matria e no olhar completamente para a essncia,

mas para o devir, cujo princpio a natureza da matria, [...] contamina-se com
mal dela. Uma vez que a matria impartcipe do bem, ela assemelha a si tudo
o que de algum modo tiver contato com ela. (p.330)
Se a carncia do bem a causa da viso e da convivncia com a escurido, o
mal para a alma estaria na carncia e esse seria o primeiro [...] e a natureza do
mal no estaria mais na matria, mas seria mesmo anterior matria. Mas, no,
o mal no est em uma carncia qualquer, mas na total. (p.331)
Pois a matria sequer possui o ser, para que assim participe do bem, mas para
ela o ser um homnimo, de modo que verdadeiro dizer que ela no existe. A
carncia, ento, comporta o no ser bem, mas a carncia total, o mal. (p.331)
Uma grande carncia comporta a possibilidade de tombar para o mal e j um
mal (p.331)
Ento, se o que foi dito correto, no se deve dizer que ns sejamos o princpio
dos males, sendo maus por ns mesmos, mas que eles so anteriores a ns; e que
os males detm os homens sem que estes o queiram, mas que h uma fuga dos
males na alma para os que so capazes, embora nem todos sejam capazes.
(p.332)
Para Plato, o males so os vcios e so necessrios, uma vez que o bem
necessita de um contrrio. Para ele os males so os vcios e tudo o que resulta
do vcio; [...] os males existem por necessidade, uma vez que deve existir algo
contrrio ao bem. (p.333)
Mas o que ser contrrio essncia universal e, genericamente, aos seres
primrios? essncia, a no essncia, e natureza do bem, a que natureza e
princpio do mal: pois ambas so princpios, uma dos males, outra dos bens
(p.334)
Dessa forma, est manifesto para ns que no em todos os casos que no
existe contrrio algum essncia. (p.335)
Uma vez que o universo no existiria se no houvesse a matria, seria o mal
ento necessrio por esta necessidade de existncia da matria? (p.335)
E pode-se entender a necessidade do mal tambm assim: uma vez que o bem
no existe sozinho, necessrio que, na efluncia originada a partir dele, ou [...],
na eterna defluncia e afastamento, o ltimo, depois do qual no mais poderia
originar-se coisa alguma, este o mal. Necessariamente, o posterior ao primeiro
existe, assim como o ltimo: isso a matria, que nada mais possui dele. E essa
a necessidade do mal. (p.336)
Mesmo algum que defenda que o mal seja mais forma que matria, ser forado
a admitir que o mal a matria. Pois os efeitos que produz a qualidade na
matria, no as faz estando separada. (p. 337)
Portanto, que o imensurado seja mal primariamente e que aquilo que se
encontra na imensurabilide, [...] seja mal secundariamente; do mesmo modo, a
escurido m primariamente e o escurecido, secundariamente. Assim, o vcio,
sendo ignorncia e imensurabilidade na alma, mal secundariamente, no o mal
em si: pois a virtude no o bem primrio, mas o que se assemelhou ou
participou dele. (p.338)
Conhecemos o vcio quando sabemos o que no se ajusta virtude. (p.339)
Conhecemos o que no possui forma, ou seja, a matria, aps termos tambm
ns recebido a amorfia em ns mesmos ao abstrairmos toda forma, se havemos
de avistar a matria. (p.339)

A matria sem qualidade porque ela o substrato, e o acidente est nela.

Assim, visto no ter obtido qualidade que possui a natureza do acidente, ela
dita sem qualidade. (p.340)
Logo, corretamente se diz que ela sem qualidade e m: porque no se diz que
m por ter qualidade, mas antes por no ter qualidade, para evitar que ela seja
igualmente m se fosse forma, mas no se for uma natureza contrria forma.
(p.440-441)
A natureza contrria a toda forma a privao; porm a privao est sempre
em outro e no em si mesma uma realidade; assim, se o mal est na privao, o
mal estar naquele que privado de forma: logo, no existir por si mesmo.
Ento, se houver mal na alma, a privao nela ser o mal e o vcio, e no algo
exterior. (p.441)
A alma [...]no o mal primrio, e o mal primrio no est nela como um
acidente, porque dela no se ausenta todo o bem. (p.342)
O bem para a alma estar em sua essncia, ao passo que o mal lhe ser um
acidente. (p.342)
O vcio um mal para a alma enquanto impedimento, mas no o mal em si;
assim como a virtude no o belo e o bem em si. Mas so mal e belo por
participao. (p.342)
Portanto, assim como, para aquele que ascende a partir da virtude, h o belo e o
bem, h tambm, para aquele que descende a partir do vcio, o mal em si, tendo
principiado porm a partir do vcio. (p.343)
A queda da alma se d devido ao seu enfraquecimento. (p.344)
H matria nos entes e h tambm alma, e como que um nico lugar. Pois no
h lugar para matria parte do da alma [...], mas o lugar parte para a alma o
no estar na matria: e isso o no estar unido matria: e isso o no originarse algo uno composto a partir dela e da matria: e isso o no tornar-se substrato
para a matria: e isso estar parte. (p.345)
A matria causa de fraqueza e causa do vcio na alma. Logo ela m primeiro
e o mal primeiro; pois, se a prpria alma tivesse engendrado a matria ao ser
afetada, e se estivesse em comunho com ela e se tivesse se tornado m, a
matria seria causa por estar presente; pois a alma no iria at a matria se, pela
presena dela, no recebesse o devir. (p.346-347)
Quem admitir que o mal no existe nos entes, dever admitir tambm que o bem
no existe. (p.347)
preciso existir um bem, e que seja um bem no misturado, e outro que j seja
mistura de mal e de bem e que, se participou mais do mal e j com isso
contribuiu ele mesmo para o mal que est nessa totalidade, mas se participa
menos, ao diminuir, contribui para o bem. (p.347)
E o mal no apenas mal devido ao poder e natureza do bem: uma vez que se
manifestou por necessidade, est cingido por belas correntes, como certos
acorrentados com ouro, nelas se oculta para que coisas desairosas no sejam
vistas pelos deuses e que os homens no tenham de olhar sempre para o mal,
mas, mesmo quando olharem, convivam eles com imagens do belo para sua
reminiscncia. (p.348)

Sobre a matria

Os que chegaram a uma noo do que seja a natureza da matria, afirmam que:
A matria um substrato e um receptculo de formas. (p.401)
H para os entes que devm necessidade de matria, e tambm para os que se
produzem uns a partir dos outros[...], mas no para os que no devm. (p.402)
A matria dos seres que devm adquire sempre ora uma forma, ora outra, mas a
dos perptuos sempre a mesma com a mesma forma. (p.403)
Uma vez que as formas existem, h o que formatado, no qual est a diferena.
Logo, h tambm a matria que recebe o formato e sempre o substrato.
(p.404)
A matria dos corpos jamais sem formato, mas sempre um corpo inteiro,
certamente composto, contudo. (p.405)
A respeito do que comum a todas as formas, a matria o profundo de cada
um: por isso tambm ela toda escura, porque a luz a razo. Tambm o
intelecto a razo: por isso, vendo a razo sobre cada coisa, considera obscuro o
que est em baixo por estar sob a luz. (p.405)
A assim como a obscuridade, a matria diferente nos inteligveis e nos
sensveis, pois a forma sobrejacente a ambos diferente: pois uma, a matria
divina, ao receber o que a define, possui a vida mesma definida e intelectiva, ao
passo que a outra se torna algo definido, mas no vivente nem inteligente, mas
um cadver adornado. (p.405)
A matria nos inteligveis essncia, pois nela o substrato essncia, isto , se
concebida com a forma e est sobre ela sendo completa. (p.406)
Sobre o receptculo de corpos, diga-se o seguinte: deve existir algo subjacente
aos corpos que seja diferente deles, e a transformao dos elementos uns em
outros o demonstra. (p.407)
Cada coisa composta de matria e forma. (p.407)
Forma segundo a qualidade e o formato, e matria segundo o substrato, que
indefinido porque no forma. (p.408)
A matria no pode ser descontnua, isto implica que: nem mesmo os tomos
tero a classificao de matria, porque absolutamente no existem: pois todo
corpo totalmente divisvel; e a continuidade e a umidade dos corpos, a
impossibilidade de coisa alguma existir sem intelecto e alma. (p.409)
A matria no corpo, contnua e sem qualidade. (p.409)
Ela no deve ser algo composto, mas algo simples e uno por sua prpria
natureza: pois assim ela deserta de todas as coisa. (p.410)
E o doador do seu formato lhe dar um formato que diferente dela mesma.
(p.410)
A qualidade razo e a quantidade tambm no o deixa de ser, pois forma,
medida e nmero. (p.411)
De modo geral, toda natureza incorprea deve ser considerada sem qualidade: e
tambm matria incorprea. Porque mesmo a quantidade no um quanto.
(p.411)
A matria, por ser sem magnitude e sem qualidade uma indeterminao, pois,
se o semelhante pelo semelhante, tambm o indeterminado pelo indeterminado.
(p.412)

O indeterminado consiste em alguma afirmao e como a escurido para o

olho, que matria invisvel de toda cor, e assim, ento, tambm a alma [...]
assemelha-se viso na escurido tornando-se de algum modo idntico quilo
que, por assim dizer, ela v. (p.413)
A alma, quando nada intelige, nada diz, ou melhor, nada experimenta; mas
quando intelige a matria, experimenta dessa maneira uma afeco que como
que uma impresso do amorfo. (p.413)
Uma vez que nem a matria mesma permaneceu amorfa, mas est formatada
nas coisas, a prpria alma lana imediatamente a forma das coisas sobre ela,
aflita com o indeterminado, como que por medo de estar fora dos entes e no
suportando situar-se demoradamente no no-ente. (p.413-414)
Assim como h entre os entes aes, produes, tempos e movimentos que no
possuem em si mesmos a sustentao da matria, do mesmo modo no
necessrio que os corpos primrios possuam matria, mas que seja cada um
deles inteiramente o que . (p.414)
No necessrio que o receptculo de alguma coisa seja uma massa, a no ser
que a magnitude j esteja presente nele; porque tambm a alma, recebendo todas
as coisas, as tem todas juntas. (p.414-415)
Mas a matria, por isso, toma dimensionalmente as coisas que recebe, porque
receptiva de dimenso. (p.415)
A matria deve ter aparncia de massa, porque sua aptido para isso , por
assim dizer, primordial, mas ela massa vazia. (p.415)
Visto ser sem magnitude e ainda no estvel por si mesma, sendo carregada
para c e l para toda forma e sendo completamente dctil, a matria torna-se
mltipla por sua tendncia para e sua converso em todas as coisas" e obtm
desse modo a natureza de massa. (p.416)
Sobre as magnitudes, preciso tambm uma espcie de algo uno que ir
receb-las, seja vaso, seja espao; o espao, porm, posterior matria e aos
corpos, de modo que os corpos necessitariam antes de matria. (p.417)
[...] a matria uma necessidade tanto para a qualidade quanto para a
magnitude: e por consequncia tambm para os corpos; e no um nome vazio,
mas um substrato, ainda que seja invisvel e ainda que seja sem magnitude.
(p.417)
As qualidades existentes nos corpos no pertencem matria: esto, sim, em
um raciocnio no oriundo do intelecto, mas que raciocina vaziamente: por isso
tambm bastardo. (p.418)
Nem mesmo corporeidade h na matria; se a corporeidade urna razo,
diferente dela; ela ento outra coisa; se, porm, j producente e est como
que fundida matria, esta seria evidentemente um corpo e no apenas matria.
(p.418)
Mesmo o que no possui qualidades pode ser qualificado. (p.419)
Mas a privao no qualidade nem qualificada, mas deserta de qualidade ou
de outra determinao [...], pois a privao negao, enquanto a qualificao
est em uma afirmao (p.419)
preciso investigar se a matria privao ou se a privao acontece nela. Mas
uma no deve ser vista nem mesmo em potncia na definio da outra. Elas
sero sempre duas. (p.420)
Ento, so elas algo uno pelo substrato e duas pela definio deste modo:
porque a privao assinala no que algo est presente, mas que no est

presente, sendo a privao corno que uma negao dos entes? Como se algum
dissesse que algo no , pois a negao no adiciona, mas diz que isso no : e
assim ela seria privao no sentido de no ser. (p.421)
E a matria ordenada, bem como todas as coisas que no so matria porque
participam da matria ou possuem razo de matria; logo? necessrio que a
matria seja o ilimitado, mas no como atributo e porque o ilimitado nela ocorre
como atributo. (p.422)
Entretanto a matria no algo limitado nem limite. Mas o ilimitado, advindo
ao limitado, destruir sua natureza; portanto, o ilimitado no um atributo da
matria: logo, ela mesma o ilimitado. (p.422)
Onde h razo e atria, um diferente do outro" mas onde h apenas matria,
deve-se dizer ou que so idnticos, ou que, e isto melhor, neste caso no existe
em absoluto o ser do ilimitado: porque ser uma razo, que no existe no
ilimitado, a fim de que seja ilimitado. (p.423)
Deve-se dizer que a matria ilimitada por si mesma devido sua oposio
razo (p.423)
O receptculo de um estado no estado, mas uma privao, e o do limite no
o limitado nem o limite, mas o ilimitado e enquanto ilimitado (p.424)
A matria no algo mal participando do bem, porque ela carente dele, pois
no o tinha. (p.424)
Aquilo que nada tem por estar em penria, ou antes por ser a penria, deve
necessariamente se mau (p.424-425)
A matria no o ente, porque, alm de ser algo mau, diferente do ente.
(p.425)