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EL AO LITRGICO
CELEBRAR A JESUCRISTO
ii
NAVIDAD Y EPIFANA
2." EDICIN
N D I C E
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CELEBRACIN D E LA NAVIDAD
R E F L E X I O N E S BIBLICO-LITURGICAS
1.
2.
3.
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NDICE
NDICE
Pgs.
Pgs.
4.
5.
6.
La Encarnacin hoy
H e aqu llegada la plenitud de los tiempos (Misa del 24 por la tarde) ...
Maana veris su gloria
,
Hoy te he engendrado (Misa de la noche)
Hoy, la luz sobre nosotros (Misa de la aurora) ...
Un recin nacido, mensaje de Dios (Misa del da)
Reencontrar la persona de Cristo
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Sugerencias: el
La Navidad en
El eucologio
Celebracin de
Celebracin de
Celebracin de
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ESTRUCTURAS
EPIFANA
11.
CELEBRACIN D E LA E P I F A N A
R E F L E X I O N E S BIBLICO-LITURGICAS
7. La Epiana, misterio de opulencia
Dos celebraciones de u n mismo misterio?
"Tria miracula"
La Epifana en la historia
La Epifana para nosotros
8. Magos de otros tiempos y "magos" de hoy
Quiso darse a conocer a todos ...
Manifestacin al m u n d o
Los magos de hoy da ...
Difcil papel
9. El Jordn, "nuestro J o r d n "
Para la remisin d e los pacados
El signo del Espritu
,
Mi hijo amado
El cordero de Dios
, ...
...
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Y TEMAS D E
LA LITURGIA
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ABREVIATURAS
Biblia
Hemos usado las de la Biblia de Jerusaln, menos en algunos casos
en que, por mayor claridad a la abreviatura, la hemos modificado levemente.
El texto bblico usado es tambin el de la Biblia de Jerusaln; pero
cuando se trata de pasajes incluidos en el misal actual, los hemos tomado
de l; lo mismo hemos hecho en otras citas de textos oficiales como en
las Oraciones de la misa, liturgia de las Horas, Ritual del bautismo de
Adultos...
Patrstica
CCL = Corpus Christianorum. Series latina (Thurnhout, desde 1954).
CSEL = Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latino rum (Wien, desde
1866).
G C S _ ) e Griechischen Scriftsteller der crsten drei Jahrhunderte (Leipzig, desde 1897).
PG = J.-P. Migne, Patrologiae Cursus Completus, Series graeca (Pars,
1857-1866).
p L _ j _p Migne, Patrologiae Cursus Completus, Series latina (Pars,
1844-1855).
SC = Sources chrtiennes (Pars, desde 1942).
CELEBRACIN DE LA NAVIDAD
REFLEXIONES BIBLICO-LITURGICAS
En el volumen primero de esta obra hemos precisado el significado de todas las celebraciones de la liturgia. Tuvimos que
aludir a la celebracin de la Navidad. Ahora tenemos que volver
sobre el tema e intentar darle su debida importancia.
La Encarnacin, un mito?
No nos sentimos en modo alguno tentados por una apologtica ni tenemos intencin alguna de ceder a sus procedimientos.
Quisiramos ms bien incorporar las preocupaciones de algunos
de entre nosotros hoy da, e indudablemente, contra lo que a
veces pudiera parecer, de los mejores, de aquellos que todava
buscan y quisieran reencontrar la persona de Cristo. A decir
verdad, en la enseanza y en la catequesis de hoy se habla demasiado poco de la persona de Cristo; se deja uno tentar considerablemente por la antropologa y la sociologa religiosas;
y tampoco somos muy elocuentes cuando se trata de presentar
a Cristo. Los mismos jvenes se rebelan ante esta carencia y
empiezan a sentir el vaco de una religin cristiana en la que,
paradjicamente, la persona de Cristo no ocupa el primer
puesto.
Y no obstante, los estudios crticos actuales, las ms avanzadas investigaciones del estudio de las religiones comparadas plantean numerosos problemas de fe y dificultades nuevas. Un Dios
que viniera a la tierra es uno de los ms viejos deseos humanos.
No es nada fcil distinguir a este propsito en las religiones clsicas lo que en ellas es fe o simple aceptacin consoladora de un
mito que afianza a los hombres en la miseria de sus vidas.
Quiz pudiera afirmarse que en el cristianismo es donde ms
se ha desarrollado la admiracin por el Dios-Nio, con todo lo
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1.
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fenmeno de la Encarnacin rehuyendo toda representacin demasiado humana, sin por ello poner en duda que Dios haya
podido servirse de la sensibilidad humana, del arte, de la afectividad para atraer a los hombres de las diversas pocas del mundo
a la vida del misterio.
Hemos de subrayar, no obstante, segn tendremos ocasin de
hacerlo ms tarde, que los orgenes de la fiesta de Navidad nos
hacen remontarnos a una fiesta de gloria: la del triunfo del Sol
sobre las invasoras nubes del invierno, y ello en el momento en
que se quiere celebrar el nacimiento del Verbo segn la carne.
La celebracin de la Encarnacin fue, pues, en sus orgenes, celebracin pascual del triunfo del Seor. Esto significa la fe profunda de la Iglesia en la Encarnacin. Esta fe es tal, que algunos
autores antiguos pudieron exagerar su importancia y se expresaron
desafortunadamente. Por ejemplo, san Hiplito de Roma, en la
Tradicin Apostlica, escrita a principios del siglo III, y en la
oracin eucarstica que propone a los obispos recientemente consagrados, se expresa de una manera extraa pero significativa: el
Verbo tom carne y "se mostr Hijo" (1). Esta forma de expresarse podra parecer no conforme a nuestra fe, poique el Hijo
es eterno. Pero para Hiplito, el nacimiento del Verbo segn la
carne tiene una importancia tal, que permite al Hijo afirmarse
verdaderamente Hijo, porque la cualidad del Hijo es cumplir la
voluntad del Padre. Hay que recordar que san Hiplito conoca
perfectamente los escritos de san Ireneo de Lyon, que era discpulo de Papas, el cual haba conocido a san Juan. Pero su forma
de ver y de expresarse demuestra cmo la Iglesia primitiva ligaba
profundamente el nacimiento de Cristo a su misterio pascual.
Podra tambin pensarse que la Encarnacin y la muerte no
estn faltas de semejanza con los mitos paganos. Pero se olvidaran
as determinados elementos absolutamente exclusivos de la fe
cristiana. Aunque la Encarnacin est al principio del sacrificio
de Cristo y de su muerte, sera un error entender la muerte de
Cristo considerndola en s misma y por s misma. En efecto, la
Escritura insiste muchas veces en la inutilidad de los sacrificios,
subrayando, por el contrario, la importancia del don y de la
ofrenda espiritual. Y eso es precisamente lo que constituir la
total cualidad de la muerte de Cristo: que es signo de la interior
donacin a la voluntad del P a d r e ; es un sacrificio espiritual, significado mediante la muerte fsica; sacrificio espiritual que obtiene todo su valor del hecho de ser el sacrificio de Dios-Hombre,
(1) HIPLITO de ROMA, La Tradicin Apostlica. Edit. B. BOTTE, Mnster im W., 1963, pp. 14-15.
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Se ha intentado explicar de diversas formas si existe una relacin entre el Natalis solis invicti y la Navidad.
Se ha pensado que Navidad se haba fechado el 25 de diciembre a base de conjeturas sobre la fecha del nacimiento de Cristo,
segn referencias de los sermones de los Padres del siglo IV (3).
Pero parece que los argumentos en favor de un eventual ensayo
de averiguacin de una fecha tradicional para el nacimiento de
Cristo no tienen valor. Ms bien parecera que la fijacin de la
Navidad en el 25 de diciembre se debe al influjo preponderante del
Natalis solis invicti. Entre los cristianos, Natalis tena ya de
tiempo atrs el sentido de aniversario, el "da de la muerte". A
consecuencia del contacto con la lengua profana, el trmino "natalis" signific tambin entre los cristianos: "da de nacimient o " (4). Esto demostrara la existencia de una influencia real entre ambas fiestas, pagana y cristiana.
Hay quienes ven en esta instauracin de la Navidad una contra-fiesta. Se tratara de sofocar el apasionamiento por la celebracin de la fiesta pagana instaurando una celebracin de carcter netamente cristiano, festividad de oposicin, sin contaminacin
alguna con la fiesta pagana.
Puede tambin admitirse que se quiso cristianizar la fiesta
del solsticio de invierno, y esto apenas presentara dificultades. La
luz y las tinieblas son temas queridos de san Juan, lo mismo que
de toda la tradicin bblica y cristiana. Nada ms sencillo que
aprovecharlas y revalorizarlas entre los fieles, acostumbrados a
orlas leer y comentar. Por otra parte, esta poca muestra un
particular gusto en la fijacin de los acontecimientos de la salvacin en ciertas fechas del ciclo anual: los equinoccios tenan su
importancia para tales determinaciones (5). Es, pues, posible que
la Iglesia, sin rechazar las formas paganas de la fiesta del Natalis
solis invicti, las recuperara cristianizndolas.
Se puede establecer en qu momento se hara esta transfusin
del dogma cristiano en esas formas paganas?
Hay un calendario romano, el Crongrafo del 354, que es a la
vez calendario civil y religioso. El 25 de diciembre, en el calendario civil, se indica: N(tale) invicti. Despus, en cabeza de la
lista de los obispos de Roma, de los que da la fecha de su muerte,
anota en el VIII de las Calendas de enero (25 de diciembre) el
(3) Mons. DUCHESNE, Origines du cuite chrtien, Pars, 1908, pgina 266.
(4) Ch. MOHRMANN, Epiphania, Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques, 37, 1953, 664.
(5) Ch. MOHRMANN, Art. cit., 664.
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es preciso reconocer que estas actividades, sobre todo en un momento de decadencia de la liturgia y de desconocimiento de la Escritura, ha hecho de la Navidad para muchos cristianos una fiesta
de ternura, cuyo centro es la misa de media-noche, fiesta no obstante sin da siguiente para ellos. El error est en haber centrado
excesivamente la celebracin en el nacimiento en Beln, y en haber
hecho de una historia conmovedora el objeto mismo de Ja fiesta.
Es extrao que en la propia Roma, donde la fiesta se cre con la
evidente teologa pascual de la triunfante victoria del sol, se haya
afianzado, todava ahora, un folklore en el que desaparece casi
por completo el significado profundo de la celebracin. Bastara
que a esos "nacimientos", a veces muy bellos artsticamente, se les
uniera la representacin del sol de victoria, para que reapareciese
con claridad todo el significado de la fiesta. "El Nacimiento en
Beln es ms la ocasin que el objeto mismo de la fiesta. Su objeto es ya el misterio total de la Redencin, es decir, el misterio
pascual anunciado" (21).
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En el Oficio de las Horas de la vigilia de Navidad, el invitatorio, que recoger tambin el introito de la misa, nos hace cantar
como estribillo: "Hoy sabris que viene el Seor a salvarnos;
maana veris su gloria".
En dos pasajes del xodo encontramos esta misma forma de
anunciar un gesto milagroso de Dios, signo de su extraordinaria
benevolencia. "Esta tarde sabris que es Yahv quien os ha sacado
del pas de Egipto; y por la maana veris la gloria de Yahv..."
(Ex 16, 6-7); y tambin: "Al atardecer comeris carne y por
la maana os hartaris de pan" (Ex 16, 12). Parece evidente que
all se trata, lo mismo que en la liturgia, de dos momentos de un
mismo acto. Dios est milagrosamente presente al servicio de la
humanidad, y ese " h o y " y ese "maana" quieren significar dos
momentos de esa misma presencia. Con toda realidad pudo escribir en su Prlogo el evangelista Juan: "Hemos visto su gloria"
(Jn 1, 14).
Ver la "gloria" del Seor constituye para Israel el acontecimiento milagroso por excelencia. La gloria es la manifestacin
de la presencia misma de Dios. La columna de nubes y la columna
de fuego manifiestan igualmente la presencia divina (Ex 13, 12),
y la gloria de Yahv estar rodeada de una nube. A este respecto,
la majestuosa teofana del xodo 19, 16-25: en medio de una
tempestad, de sonido de trompeta, en una espesa nube, expresa
bien todo este contexto de la "Gloria" de Yahv". Se trata de la
temible majestad de Dios a quien nadie puede ver. Sin embargo,
el profeta Ezequiel nos la muestra bajo una apariencia humana,
cuando pinta su visin del "carro de Yahv":
Por encima de la bveda que estaba sobre sus cabezas, haba algo as como una piedra de zafiro en forma de trono,
y sobre esta forma de trono, por encima, en lo ms alto,
una figura de apariencia humana. Vi luego como el fulgor
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del electro, algo as como un fuego que formaba una envoltura, todo alrededor, desde lo que pareca ser sus caderas para arriba; y desde lo que pareca ser sus caderas para abajo, vi algo as como fuego que produca un resplandor en torno, semejante al arco iris que aparece en las nubes los das de lluvia: tal era este resplandor, todo en torno. Era algo como el aspecto de la forma de la gloria de
Yahv. A su vista yo ca rostro en tierra y o una voz que
hablaba (Ez 1, 26-28).
La gloria de Yahv es tambin su fuerza, su poder contra sus
adversarios: "En tu gloria inmensa derribas tus contrarios" (Ex
15, 7). Y los salmos, al cantar la gloria del Seor, evocarn, sobre
todo, el da de su venida definitiva.
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2.
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estar presente entre nosotros. La 3. a lectura de maitines de Navidad, recogiendo a Isaas 52, 6, un poco transformado en la traduccin latina, hace hablar al mismo Seor: "Yo, que hablaba
antiguamente, heme aqu presente";
Dios-Hombre, Cristo revelador de Dios, tal es la perspectiva
esencial del cristianismo de los primeros tiempos. "Conocer a
Dios es para el cristiano de los primeros tiempos la gracia suprema".
Mirabilia Dei
Esto choca un poco con una mentalidad "cristiana" muy vigente todava a pesar de la vuelta a la Escritura y a la liturgia
que ya se ha producido. Nuestra liberacin obtiene, y con justo
ttulo, un puesto tal en nuestra vida religiosa, que se corre el
peligro de excluir y esto no es excusable la preocupacin por
conocer al Dios que nos enva al Salvador. De esa forma, lo que
llamamos "vida espiritual" se podra llevar sin tener a Dios como
centro, sino nuestra propia salvacin; paradjicamente, Ja vida
espiritual podra ser un egocentrismo organizado.
Conocer a Dios y a quien l envi, Jesucristo, es algo ms que
una actividad intelectual que de alguna manera se asemejara a
un conocimiento filosfico. El conocimiento de Dios en el Antiguo
Testamento y en el Cristianismo sobrepasa una metafsica. No
se trata tanto de conocer lo que Dios mismo es, cuanto de conocer sus "mirabilia", las cosas sorprendentes, extraordinarias que
ha hecho por nosotros, el plan divino de nuestra salvacin a travs de los siglos. Estas "mirabilia Dei" son el punto de partida
y el objeto de las "eucaristas", de las oraciones de bendicin del
Antiguo Testamento (3). El cristiano conoce mejor an lo que
Dios ha hecho por reunir a su pueblo y recrearlo en la unidad. Y
toda esa gesta divina es lo que ve a travs de Cristo, revelador
de Dios.
Cuando la Didaj da gracias a Dios por el "conocimiento que
T nos has dado, mediante tu Hijo Jess", lo que designa es la
gesta divina, las "mirabilia Dei" del Antiguo Testamento y . la
venida, la muerte y la resurreccin del H i j o ; y a travs de estas
"mirabilia", hechas tangibles en Cristo, el hombre queda habilitado para "conocer a Dios" (4). San Clemente de Roma recoge
el mismo tema en su carta a los Corintios: "Dios nos llam por
(3) Por ejemplo Gn 24, 26; Ex 18, 10 y siguientes.
(4) Didaj, IX.
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Catequesis litrgica
La liturgia se hace puntual catequista de esta doble naturaleza
de Cristo, celebrada en Navidad. Un antfona de laudes de la festividad de Santa Mara Madre de Dios (1 de enero), tan bella por
su armona como por el encanto y limpidez de su composicin
literaria, da perfectamente el enunciado teolgico del misterio de
la Encarnacin. Hay un estudio interesante que hace remontar su
composicin latina hacia finales del siglo VI, o al decurso del si(5) CLEMENTE DE ROMA, Carta a los Corintios 59, 2. Esta carta es de la segunda mitad del siglo I.
(6) Gran plegaria consecratoria. Canon.
(7) Martirio de Policarpo, 14. Relato compuesto en 155-177.
(8) Anfora de Serapin de Thm'ms, 1, 3. Coleccin compuesta en
Egipto entre 339 y 353.
2.
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Rey y siervo
Nada ms expresivo en el Antiguo Testamento que los trminos: rey, gloria. Ya hemos encontrado el tema de la "gloria de
Yahv", gloria regia, rodeada de nubes, que no se puede ver sin
morir. El profeta Isaas narra esta visin:
El ao de la muerte del rey Ozas vi al Seor Yahv sentado en un trono excelso y elevado, y sus haldas llenaban
el templo. Unos serafines se mantenan en pie por encima de l; cada uno tena seis alas: con un par se cubran
la faz, con otro par se cubran los pies, y con el otro par
aleteaban.
Y se gritaban el uno al otro:
Santo, santo, santo, Yahv Sebaot: llena est toda la tierra de su gloria.
Se conmovieron los quicios y los dinteles a la voz de los
que clamaban, y la Casa se llen de humo. Y dije:
Ay de m, que estoy perdido, pues soy un hombre de labios impuros, y entre un pueblo de labios impuros habito:
que al rey Yahv Sebaot han visto mis ojos! (Is 6, 1-5).
(11) CIRILO DE JERUSALEN, Catcquesis IV, 9. Cfr. Antoine
PATJLIN, Saint Cyrille de Jrusalem calchte, p. 81, en nota, Pars,
Ed. du Cerf, 1959.
(12) LEN EL GRANDE, Sermn 7 sobre la Natividad, SC 22,
138; CCL 138, 133.
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2.
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Puer nobis...
Pero podemos ir ms lejos y ver en el trmino "puer" un
sentido que tiene corrientemente, el de "siervo", sentido tanto ms
marcado cuanto que el pronombre "nobis" " p a r a nosotros"
le da su pleno significado pascual. Un "siervo" nos ha nacido, ha
nacido para nosotros, para cumplir su funcin en relacin a su
Padre, pero al mismo tiempo en relacin a nosotros. Es el esclavo
preferido, el Hijo en quien el Padre "ha puesto todas sus complacencias". La Iglesia primitiva senta predileccin por la frmula:
"Por vuestro siervo Jess", que se encuentra en muchas oraciones.
Y naturalmente, los cuatro "cantos del Siervo de Yahv" se presentan ante nuestro espritu (14), y no se trata de una relacin
ficticia. El Nuevo Testamento ve en el siervo los rasgos de Cristo
Jess. El trmino griego pais, con su doble significado de nio y
de siervo, permite expresar as, en todas sus dimensiones, lo que
es Jess. Es el Hijo, enviado del Padre, y es tambin su Siervo
(13) Trad. C. CHARLIER y P. LEYRIS, Bible et vie chrtienne,
n. 4, 1954, 55.
(14)
Tito 3, 4.
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que vino a cumplir su voluntad. Cuando san Mateo, en 3, 17, refiere en el momento del bautismo de Jess la intervencin de la
voz del Padre, nos cita las siguientes palabras: "Este es mi Hijo
amado, en quien me complazco". Se trata del pais, el siervo preferido, pero que es al mismo tiempo el Hijo, enviado del Padre.
En los Hechos de los Apstoles leemos ya la expresin "Siervo
Jess", tpica de los primeros tiempos cristianos: "El Dios de
Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros padres, ha
glorificado a su Siervo Jess..." (Hech 3, 13). Ms adelante, en
8, 32-33, el eunuco de la reina de Etiopa lee Isaas 53, 7, y el
apstol Felipe le explica que ese Cordero conducido al matadero
es precisamente Jess (15).
Este tema del siervo sufriente, tan querido a Isaas, y en el
que el Nuevo Testamento y la Iglesia ven a Cristo, responde a la
a la infidelidad y a la desobediencia del primer siervo que sera
Adn. Porque l era el preferido, amado por Dios, creado por l
segn el tipo de su propia imagen. Infiel, se convirti, perdiendo
la dignidad del siervo que era, en esclavo: La carta a los Glatas
nos lo recuerda: "Pero, al llegar la plenitud de los tiempos, envi
Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar
a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibiramos la filiacin adoptiva" (16). Monseor Cerfaux, comentando este pasaje,
escribe: "De tal manera est con nosotros que se hace hijo de
mujer, en la humildad de los hombres corrientes, una humildad
y una semejanza que iran hasta el pecado si la dignidad del Hijo
de Dios no se opusiera a ello. Naci en el judaismo, siervo de la
circuncisin (Rm 15, 8). Y as, pas su vida mortal observando
la Ley. Observndola, la llevaba a su perfeccin y a la vez la extingua. La Ley esperaba esta ltima realizacin para desaparecer" (17). El nombre pecador se ha convertido en "esclavo del
mundo" (Ga 4, 3); es preciso que el mismo Seor tome la "forma
de esclavo" para liberar al hombre de su esclavitud (Flp 2, 7).
Como se ve, tocamos aqu constantemente el misterio pascual.
Cuando en la oracin de la antigua misa de Navidad, la Iglesia
pide ser "liberada de la esclavitud del pecado", piensa en este
nio, rey y siervo, que naci para la obediencia y la muerte, a fin
de servir a su Padre y de cumplir su voluntad. Pero la Cruz, su.
plicio de esclavos, ser tambin la exaltacin de Cristo y la unificacin de toda la creacin.
(15) Is 42, 1-9; 49, 1-6; 50, 4-11; 52, 13-53.
(16) Ga 4, 4-5, epstola del domingo octava de Navidad. Trad. Charlier y Leyris, Bible et vie chrtienne, 4, 57.
(17) L. CERFAUX, Le Fils n de la Femme, Bible et vie chrtienne, 4, 60.
3.
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Encarnacin redentora
Ya hemos dicho que no hay que buscar en la liturgia un tratado de dogma y que existe siempre el peligro de sistematizar demasiado lo que esa liturgia quiere hacernos orar y vivir. Sin embargo, para mayor claridad, se recordarn aqu, cuidando de no
forzar ningn texto, los grandes temas de Pascua escogidos por
la liturgia romana de Navidad.
Recorriendo los oficios y las misas, podra decirse que su
teologa de la Encarnacin se resumira as: Cristo vino a la tierra
y tom nuestra naturaleza para salvarnos. Esta salvacin consiste
ante todo en que somos reanimados con una vida nueva y nos
hacemos partcipes de la naturaleza divina. Esta participacin ha
vuelto a dibujar en nosotros el tipo nico de la imagen de Dios
segn la cual habamos sido creados. De esta Encarnacin del
Verbo va a depender, pues, a fin de cuentas, la unidad de los
hombres y, ms an, la renovacin de toda la creacin, del universo entero. En fin, cuando esta nueva creacin haya alcanzado
su cima y su madurez, Cristo volver como juez soberano; ser
la entrada definitiva en la tierra prometida, en el paraso del
que haba sido expulsado el primer hombre.
El Hijo, encarnndose, vino a traernos la salvacin. Los textos son en este punto muy numerosos.
Desde las primeras vsperas, la 3. a antfona nos sita de cara
a la redencin: "El que era la Palabra sustancial del Padre, engendrado antes del tiempo, hoy se ha despojado de su rango
hacindose carne por nosotros", y el himno expone lricamente la
finalidad de la redencin: "Este da presente atestigua, volviendo
sobre la rbita del ao, que slo T, desde la sede del Padre,
has venido como salvacin del mundo. El cielo, la tierra, el mar y
cuanto stos contienen, saludan con un cntico nuevo la venida
del Autor de una nueva Salvacin". O tambin, este responsorio
del Oficio de las Lecturas: "Hoy brilla para nosotros el da de la
redencin nueva...".
A su vez, san Len explica al cristiano cul ha de ser el motivo de su alegra: "A todos es comn la razn para el jbilo:
porque nuestro Seor, destructor del pecado y de la muerte, como
no ha encontrado a nadie libre de culpa, ha venido para liberarnos a todos". Igualmente en el Oficio de las Lecturas, el primer responsorio nos recuerda que "hoy, por nosotros, se ha
dignado nacer de la Virgen el Rey de los cielos, para restituir al
hombre a los reinos celestiales".
El himno de laudes de Navidad canta tambin esta liberacin:
"El bienaventurado autor del mundo reviste un cuerpo de escla-
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3.
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Un mundo nuevo
La Natividad de Cristo comparte tambin con el misterio pascual la virtud de reunir la creacin en la unidad.
San Ambrosio contempla ya la obra de la Iglesia en el momento mismo en que Cristo acaba de nacer: "Cristo nace y ya
los pastores velan como para reunir en el aprisco del Seor a las
naciones, que hasta entonces vivan como los brutos...". La 2. a antfona de laudes, utilizando Le 2, 13, reduce el ejrcito celeste al
ngel anunciador; la paz se anuncia a los hombres a quienes va
dirigida la benevolencia de Dios. La antfona del Magnficat de
las segundas vsperas de Navidad une en un mismo cntico a
Angeles, Arcngeles y justos, mientras la antfona de las segundas
vsperas de la Circuncisin contempla a "todas las naciones (que)
vendrn y dirn: Gloria a Ti, Seor, unindose todas en comn
alabanza".
Y no lia de restringirse a los seres dotados de inteligencia tal
renovacin, obra del nacimiento de Cristo, sino que la creacin
entera participa en esta re-creacin, fruto de los sufrimientos y
de la resurreccin de Cristo, contenido implcitamente en la Natividad. San Pablo escriba a los Efesios que el designio benvolo
de Dios es "hacer que todo tenga a Cristo por Cabeza, lo que est
en los cielos y lo que est en la tierra" (Ef 1, 9-10).
Pero la venida de Cristo adquiere adems el aspecto del juicio
escatolgico. As lo ve san Ambrosio comentando Lucas 2, 3 3 :
"Porque he ah a Simen quien profetiza que Nuestro Seor Jesucristo ha venido para ruina y para resurreccin de muchos;
para discernir los mritos de los justos y de los impos; despus,
en justo y verdadero juicio, para otorgarnos recompensas o infligirnos suplicios, segn nuestras obras".
3.
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Encarnacin y Cosmos
Cuando en una de sus visiones, tan sorprendentemente apreciadas todava en nuestros das, escribe Isaas:
Y se gritaban el uno al otro:
Santo, santo, santo, Yahv Sebaot:
llena est toda la tierra de su gloria (Is 6, 3),
el tema, recogido en nuestras Plegarias eucarsticas, expresa de
la mejor manera posible, la glorificacin del cosmos. Toda la
creacin, no nicamente el hombre, participa en la Encarnacin
que la regenera. El 5o/ invictus es, efectivamente, el que se encuentra en el punto de partida de la celebracin de la Navidad.
Mximo de Turn escriba en un sermn, atribuido frecuentemente
a san Ambrosio:
No sin razn denomina el pueblo a este da santo del nacimiento del Seor "el sol nuevo". Nos uniremos tambin
nosotros a esta costumbre. En efecto, cuando aparece el
Salvador, no slo se renueva la salvacin de la humanidad,
sino tambin la claridad del sol (10).
(9) MERCENIER Y PARS, La prire des Eglises du rite byzantin,
t. II, 119, Prieur d'Amay.
(10) MXIMO DE TURIN, Sermn 4 para Navidad, PL 17, 635;
CCL 23, 261.
46
47
humano, se somete al ritmo y a las leyes de la vida. Pero es imposible no entender que, a la vez, consagra al mundo. No es
que el mundo no estuviera ya consagrado en cierto modo, en
cuanto creado por Dios; pero la presencia del Verbo de Dios en
el cosmos le otorga su dignidad y le da la posibilidad, con sus
propios elementos, de reconstruirse (12). Esta consagracin es precisamente la que cantaba el profeta Isaas en la visin cuyo texto
hemos ofrecido. En la oracin de la celebracin eucarstica del
da de Navidad, restaurando as el ms antiguo eucologio de la
natividad de Cristo de que tenamos noticia, la Iglesia nos hace
decir:
Oh Dios, que de modo admirable has creado al hombre a
tu imagen y semejanza y de un modo ms admirable todava elevaste su condicin por Jesucristo; concdenos compartir la vida divina de aquel que hoy se ha dignado compartir con el hombre la condicin humana.
Restringir esto al hombre sera desconocer el contexto de la
celebracin. Se trata precisamente de una restauracin del mundo. Un sermn de san Juan Damasceno sobre la Transfiguracin
expresa esto de una manera decisiva:
El Padre, en su benevolencia, ha unido a todos los seres
en su Hijo nico. El hombre, en efecto, es un microcosmos
que une en s mismo todas las realidades visibles e invisibles. El Seor, que ha creado y gobierna todas las cosas,
ha querido unir en su Hijo nico y consustancial la divinidad a la humanidad y, mediante sta, a todas las criaturas, a fin de que Dios fuese todo en todos (13).
Los Padres griegos abundan mucho ms que los latinos en
este punto de vista. Estn ms sensibilizados en lo tocante a la
reconstruccin plenaria del mundo mediante la redencin y ven
en la Encarnacin el primer acto de esta restauracin.
Citemos todava un texto magnfico de san Gregorio de Nisa:
En este da las tinieblas empiezan a disminuir y al progresar la luz, los lmites de la noche retroceden. No es casualidad que esto ocurra en la fiesta en que la vida divina
se manifiesta a los hombres. A travs de 'estos fenmenos
visibles, a quienes ponen atencin en ello, la naturaleza les
revela un misterio... Me parece orla hablar as: T que
te muestras atento a estos fenmenos ves que te revelan
(12) Cfr. Tomo I: Introduccin-Adviento.
(13) JUAN DAMASCENO, Sermn sobre la Transfifuracin, PG 96,
572-573.
48
algo oculto. T ves a la noche que llega a su lmite extremo no puede ya ir ms lejos detenerse y retroceder. Entindelo de la noche oscura del pecado. Esta se haba extendido, a travs de todos los vicios haba alcanzado
la cima de la malicia; hoy sus avances quedan detenidos;
va a disminuir y por fin desaparecer. T ves los rayos del
sol ms fuertes y al sol ms alto que de costumbre. Hay
que entender esto de la aparicin de la verdadera luz que
ilumina a todo el universo con los rayos del Evangelio (14).
3.
49
El 2." prefacio de Navidad del nuevo Misal expresa concisamente toda esta realizacin:
...para sumir en s todo lo creado,
para reconstruir lo que estaba cado
y restaurar de este modo el universo,
para llamar de nuevo al Reino de los cielos
al hombre sumergido en el pecado.
Ms an: a causa de la obediencia del Hijo, venimos a ser de
tal forma libres que somos eternos; as se expresa el tercer prefacio de Navidad:
...pues, al revestirse tu Hijo de nuestra frgil condicin,
no slo confiere dignidad eterna
a la naturaleza humana,
sino que por esta unin admirable
nos hace a nosotros eternos.
Ser eternos, tal es el status que se anuncia con la Encarnacin
del Verbo. Es un tema que ha llamado la atencin de los ms
antiguos escritores. Uno de los ms primitivos que conocemos, san
Ignacio de Antioqua, escribe a los Efesios una carta en la que,
aun sometindola a la crtca del gnero literario, expone una teologa de nuestra liberacin:
Un astro brill en el cielo ms que todos los astros... su
luz era indecible y su novedad sobrecoga, y todos los dems astros con el sol y la luna formaron corro en torno
al astro, que proyectaba su luz ms que todos los astros...
Quedaba entonces destruida toda magia y abolido todo lazo de malicia, disipada la ignorancia y el antiguo reino
arruinado; cuando apareci Dios en forma de hombre para
una novedad de vida eterna, empezaba a realizarse lo que
estaba decidido por Dios (16).
(15) K. RAHNER, Le principe fundamental de a thologie murale, Recherches Sciences Religieuses, 1954, 490.
(16) IGNACIO DE ANTIOQUA, Carta a los Efesios, 19, 1-3;
SC 10, 64.
50
3.
51
52
ESTRUCTURA Y TEMAS
DE LA LITURGIA DE NAVIDAD
Profeta
Das
Apstol
Evangelio
Vigilia de
Navidad
Navidad
Noche
Tito 2. 11-14
Le 2, 1-14
La gracia se mani- Hoy nos ha nacido
Is 9. 1-6
Un hijo se nos fest para nuestra un Salvador
salvacin
ha dado
Aurora
Js 62, 11-12
Tito 3, 4-7
Le 2, 15-20
He aqu el Sal- En su misericordia. Los pastores envador que viene Dios nos salva
cuentran a Mara
y Jos con el nio
Da
Sagrada
Familia
Is
El
la
de
52, 7-10
Heb I. 1-6
Jn 1. 1-18
mundo ver Dios nos ha habla- El Verbo se hizo
salvacin
do por su Hijo
carne y puso su
Dios
tienda entre nosotros
Le 2, 16-21
Nm 6, 22-27
Ga 4, 4-7
1 enero:
Mara Ma- Yo bendecir a El Hijo de Dios, El nio recibe el
nacido de una mu- nombre de Jess
dre de Dios Israel
jer
Jn 1. 1-18
2." domingo Eclo 24, I... 12 Ef 1, 3... 18
despus de La Sabidura de Estamos predestina- El Verbo se
Dios entre no- dos a ser hijos carne
Navidad
sotros
adoptivos en Jess
hizo
29 diciembre
1 Jn 2, 3-11
Jn 2, 22-33
El amor fraterno y Luz que ilumina a
la luz en nosotros las naciones
30 diciembre
1 Jn 2, 12-17
Le 8, 36-40
Hacer la voluntad El testimonio
de Dios
Ana
31 diciembre
Jn 1, 1-18
1 Jn 2, 18-21
Ungidos en Cristo, El Verbo se hizo
poseemos el cono- carne
cimiento
29
30
31
2
3
4
Col
Col
Col
Col
Col
Col
diciembre
diciembre
diciembre
enero
enero
enero
1,
1,
2,
2,
3,
3,
1-14
152, 3
4-15
163, 4
5-16
174, 1
La Encarnacin hoy
de
3B
4.
LA ENCARNACIN HOY
59
58
de mi
Puebl
Israel
"
(2 Sam
'
8);
dar'lr
profeta Natn en nombre del Seor: "Yo te
) , a r e d l a s tranquilos librndote de tus enemigos. - El Seor te
ce saber que l mismo te construir una casa".
la
Crj
consagracin de la raza de David de la que nacer
Sa
Sen
^ s e e x t a s a ante estas maravillas cumplidas por el
l 0 q ?.r J I e ace hablar a l mismo actualmente en la iglesia, a
Heles reunidos:
LA ENCARNACIN HOY
60
4. LA ENCARNACIN HOY
61
Hoy te he engendrado
(Misa de la noche)
No deberamos engaarnos acerca de la mentalidad del relato
del nacimiento de Jess presentado en el evangelio de la misa de
medianoche de Navidad (Le 2, 1-14). Se podra leer como una conmovedora ancdota y no ha faltado quien lo hiciera; pero ya no
se hace caso a enternecedores poemas ni a pinturas realistas o abstractas. El significado del evangelio nos viene dado por las dos
lecturas que lo preceden: un hijo se nos ha dado (Is 9, 1-6), ha
aparecido la gracia de Dios que trae la salvacin para todos los
hombres (Tito 2, 11-14). El tema central de la celebracin se canta
en el aleluya que corea el cortejo evanglico: "Os traigo la buena
noticia: os ha nacido un Salvador: el Mesas, el Seor". Ese mismo estribillo seguir a la 1. a lectura, que provoca un "cntico
nuevo . La tierra entera canta al Seor un cntico nuevo: hay que
contar a los pueblos su gloria, a todas las naciones porque "ya
llega a regir la tierra" (Sal 95).
Curiosamente, la antfona de comunin de la misa de medianoche no toma ningn pasaje de ese evangelio, sino que, queriendo
comentar su texto y centrar la atencin en el misterio celebrado,
utiliza el Prlogo de san J u a n : "La Palabra se hizo carne y hemos
contemplado su gloria". Lo que este verso anuncia en el momento
mismo en que vamos a recibir al Seor sacramentalmente, es toda
una revolucin de la historia humana. Por su parte, el Prefacio
dice: En adelante "conociendo a Dios visiblemente...". Toda esta
noche santa inaugura la vida sacramental de la Iglesia y de todo
cristiano. En lo sucesivo tendremos la experiencia de Dios a travs
de signos y esos signos son eficaces en razn precisamente de la
Encarnacin de Dios, que se deja ver y tocar. Vemos su gloria.
La eucarista que celebramos, el Pan que comemos y el Vino que
bebemos son signos a travs de los cuales tocamos a Dios. Por el
hecho de que el Verbo se hizo carne, pudo dar su vida por nosotros, y del misterio pascual nacieron los signos sagrados que nos
permiten de ahora en adelante vivir en unin sacramental con
el Seor.
Podra ser de utilidad comentar este pasaje de Lucas apelando
a todos los recientes estudios acerca de la autenticidad del relato,
sus fuentes, el valor de las informaciones de Lucas, su objetividad,
etctera. La literatura cientfica a e9te respecto es abundante y no
vamos a citarla. Me parece que podemos entender suficientemente
que todo eso, aun siendo de gran importancia, no tiene relacin
alguna con la actitud de fe de Lucas y la actitud de fe de la
Iglesia en el momento de esta celebracin.
62
4.
LA ENCARNACIN HOY
63
64
Celebraciones meditativas
de la Navidad
Liturgia bizantina
La liturgia bizantina, fcilmente accesible a nosotros, contiene
celebraciones verdaderamente meditativas de la Navidad.
El domingo antes de Navidad, el calendario seala la "memoria de todos los Padres que fueron agradables a Dios desde
Adn hasta Jos, el esposo de la santsima Madre de Dios".
Durante cinco das antes de Navidad se celebra la ante-fiesta.
El 25 de diciembre se lee en el calendario: "Natividad segn
la carne de Nuestro Seor, Dios y Salvador, Jesucristo. Pascua".
Es notable que en Oriente la celebracin importada de Navidad no haya acarreado, a partir de san Francisco y de las misiones franciscanas en Oriente, ej folklore del pesebre de Navidad.
Por otra parte, la festividad que comprende siempre el nacimiento, la adoracin de los pastores y la adoracin de los magos
queda muy centrada en el Verbo ms que en la condicin humillada que ste tom para cumplir la voluntad del Padre. La oracin
personal del occidental se detendr gustosa en el Hijo de Mara,
Jess, mientras que el oriental se dirigir ms bien al Hijo nico
de Dios.
Las primeras vsperas contienen una serie de estiquios idiomales: son poemas (troparios) cantados e intercalados entre los
ltimos versos de los salmos del final de vsperas, o de los cuatro
ltimos versos del salmo 150 al final de maitines. Cantan el misterio del Hombre-Dios y el papel de la madre. Siguen 8 lecturas
del Antiguo Testamento. Despus de los dos grupos de tres lecturas se intercala un tropario. Es interesante conocer las percopas
elegidas:
1) Gnesis 1, 1-13 - 2) Diversos pasajes de Nmeros en el captulo 24 - 3) Miqueas 4, 6-7 y 5, 1-3 - 4) Isaas 11, 1-10 - 5) Baruc 3, 35 y 4, 4 - 6) Daniel 2, 31-36 y 44-45 - 7) 8, 3-6 - 8) Isaas
7, 10-16 y 8, 1-4. 9-10.
66
5.
67
oracin de la celebracin de este da expresa adems la preocupacin de la Iglesia por la prolongacin de la fiesta de Navidad:
Dios, Padre nuestro, que has propuesto la Sagrada Familia como maravilloso ejemplo a los ojos de tu pueblo; concdenos, te rogamos, que, imitando sus virtudes domsticas y unidos por los lazos del amor, lleguemos a gozar de
los premios eternos en el hogar del cielo.
A primera vista podra parecer esto un tanto pueril, algo reservado a gentes sencillas, una celebracin poco hecha para grupos de cristianos cultivados. Pero nos engaaramos si no visemos
en ello una nueva manifestacin de la insercin de Jess entre los
hombres y en la vida de todos nosotros. Resultara superficial no
conceder importancia al comportamiento discreto de Mara y de
Jos en el desarrollo de la historia de Ja salvacin que llegar a su
punto culminante con el misterio de Pascua.
La renovacin del leccionario ha previsto tres ciclos de lecturas del Evangelio. Los tres tienen como centro la manera de comportarse los padres de Jess con respecto a l: La huida a Egipto
y la vuelta a Nazaret con la docilidad de Jos a las rdenes del
Seor y sus cuidados para proteger al Nio (Ciclo A: Mt 2,
13-23); el Nio que crece en edad y en sabidura, y la admiracin
de sus padres por lo que de su hijo se deca, sobre todo en el momento en que el viejo Simen profetiza el sentido de su vida
(Ciclo B: Le 2, 22-40); Jess hallado sentado en medio de los
doctores mientras los ensea (Ciclo C: Le 2, 41-52).
En el Cicjo A (Mt 2, 13-23) se advertir el paralelismo entre
las percopas 13-15 y 19-23. Se constata ah una semejanza muy
llamativa en el procedimiento literario. Basta leerlas atentamente
para caer en la cuenta. Sobre todo se advertir la insistencia en la
realizacin de las profecas: "De Egipto llam a mi Hijo" (Os 11,
1); encontramos, asimismo, el relato de Gnesis (46, 2-5) en que
Dios habla a Jacob para comprometerle a salir, de Egipto: "No
temas bajar a Egipto, porque all te har una gran nacin. Y
bajar contigo a Egipto y Yo mismo te subir tambin". Si en la
lista genealgica Jess es denominado "hijo de David", en el
anuncio hecho a Jos se le denomina "Hijo de Dios": "De Egipto llam a mi hijo". Para el pueblo de Israel Egipto era el pas
de la esclavitud, porque all la haba experimentado y de ella le
haba liberado el Seor. Ahora es Jess el liberador. Tambin
aqu es digno de notarse el paralelismo entre el xodo (4, 19-20)
y este pasaje de Mateo (2, 19-21). De esta forma Jess es el
nuevo Moiss. Aunque sin duda Jos no entrevio lo que ahora
68
nosotros podemos constatar, fue el siervo fiel y atento a los mandatos del Seor que quiere realizar su plan de salvacin.
El Ciclo B, con el evangelio de Lucas (2, 22-40), la presentacin en el templo, el encuentro con Simen y Ana la profetisa, designa a Jess como el salvador, la luz de las naciones, la gloria de
Israel, el liberador de Jerusaln. Sin embargo, la salvacin no se
conceder ms que a los que crean (Le 2, 17-18). Simen y Ana
pueden reconocer al Mesas y anunciarlo. Mara recibe de Simen
la revelacin del papel de su Hijo en la salvacin universal, a la
vez que el trgico destino del que viene a salvar a Israel y que no
ser recibido en la fe. As Jos y Mara toman a su cargo la educacin de aquel que ha de salvar al mundo.
El Ciclo C (Le 2, 41-52) sita a Jess en relacin con sus
padres y a stos en relacin con Jess. En este pasaje hay, pues,
bastante ms que un recuerdo anecdtico. Revela la sabidura de
Cristo que muestra cmo entiende l la voluntad divina. Esta voluntad de Dios no es para l objeto nicamente de enseanza, sino
que toda su acitud consiste en ser para las cosas de su Padre.
Sus padres respetan este misterio de su hijo que se revelar por
completo en la Pascua donde lo que est oculto en Cristo se manifestar.
Las dos primeras lecturas tienen un ciclo nico. La 1." es una
exhortacin al respeto debido a los padres: "El que respeta a su
padre tendr larga vida; al que honra a su madre, el Seor le escucha" (relo 3, 2 ... 15). El salmo 127 canta las alegras de la
familia que adora al Seor. San Pablo en su carta a los Colosenses exhorta a las virtudes familiares: el amor y el perdn mutuos,
vivir en accin de gracias, .sumisin de las mujeres a sus maridos,
amor de los hombres pura con su mujer, obediencia de los hijos.
Es una visin idlica de la familia cristiana y sin embargo es una
visin realista cuyo ejemplo nos fue dado por la Sagrada Familia
y que el Seor no da la posibilidad de imitar en lo cotidiano de
la vida.
5.
69
nio nacido en Beln. El canto de entrada sintetiza bien la intencin de la Iglesia en esta celebracin:
Salve, Madre santa!,
Virgen Madre del Rey
que gobierna cielo y tierra
por los siglos de los siglos.
El evangelio vuelve a tomar el pasaje proclamado en la misa
de la aurora de Navidad. Una vez ms constatamos cmo la lectura del evangelio ha de interpretarse conforme a la eleccin de
la 1. a y de la 2. a lectura de la festividad que se quiere celebrar.
En Navidad, el evangelio insista en la insercin del Verbo en la
carne; aqu, lo puesto de relieve es la funcin de la Virgen, Madre
de Dios. Por eso la 2. a lectura est sacada de la carta de Pablo a
los Glatas (4, 4-7), en la que se lee que Dios envi a su Hijo,
nacido de una mujer. El prefacio del da celebra la maternidad
de Mara que concibi a su Hijo por obra dej Espritu Santo.
"Nos llena de gozo celebrar el comienzo de nuestra salvacin" (1).
Tampoco se olvida la imposicin del nombre de Jess al hijo
nacido de la Virgen. No se quiere ignorar, adems, el poder del
nombre del Seor invocado sobre el nuevo ao en sus comienzos.
Es la funcin de la 1.a lectura (Num 6, 22-27).
70
Sugerencias: el pasado
para el presente
La Navidad en la antigua liturgia de Roma
(2)
(3)
Is 62, 1-4
Rm 1, 1-6
Mt I, 18-21
Navidad
Is 9. 2-7
Noche Tito 2, 11-15 Tito 2, 11-15
Aurora
1 de enero
Sania Mara.
Madre de
Dios
Domingo
despus de
Navidad
Ga 4, 1-7
Rm 12, 6-16
(5)
(6)
Rm 1. 1-6 Rm 1, 1-6
Mt 1. 18-21 Mt 1, 18-21
Is 9, 2-7
Tito 2, 10-11
Le 2, 15-20
Le. 2, 1-14
Le 2. 1-14
Le 2. 15-20
Is 61, 1-3
62, U-12
Tito 3 4-7 Tito 3 4-7
Le 2. 15-20 Le 2, 15-20
Jn I, 1-14
Is 52, 6-10
Heb 1, 1-12 Heb 1, 1-12
Jn 1, 1-14 Jn 1, 1-14
Le 2, 21-32
Tito 3. 4-7
C4)
Ga 4, 1-7 Ga 4, 1-7
Mt 2, 19-23 Le 2, 33-40 Le 2, 33-40
72
6.
73
Nuestro Seor, bajo tu gua, no experimenten las contradicciones de este mundo, y que lo que desean celebrar en
el tiempo, lo gusten eternamente (7).
El misterio de Navidad es considerado como una renovacin
pascual:
Seor, t que has restaurado la condicin humana ms admirablemente de lo que plasmaste su ser, haz que se perfeccione en nosotros lo que la generacin divina de tu Verbo
cre en ella y lo que el nacimiento glorioso del que se ha
hecho hombre ha restaurado (8).
El eucologio del nuevo Misal es tambin muy rico. La misa
de medianoche y la de la aurora han querido insistir en el tema
de la luz en relacin con el significado de la fiesta de Navidad:
Oh Dios, que has iluminado esta noche santa con el nacimiento de Cristo, la luz verdadera; concdenos gozar en
el cielo del esplendor de su gloria a los que hemos experimentado la claridad de su presencia en la tierra.
Esta oracin, tomada del sacramentario Gelasiano (9) que la
emplea en la misma misa, es significativa del aspecto pascual de
la fiesta; pide para nosotros el progreso en nuestra iluminacin
que hemos recibido en el bautismo.
El primer prefacio previsto para Navidad por el nuevo Misal
insiste igualmente en el tema de la luz:
Gracias al misterio de la Palabra hecha carne,
la luz de tu gloria brill ante nuestros ojos
con nuevo resplandor.
El 2." prefacio se muestra atento al aspecto sacramental de la
Encarnacin:
El que era invisible en su naturaleza,
se hace visible al adoptar la nuestra.
74
6.
Navidad
Navidad - Noche
Brgamo
Ambrosiano
Ga 4, 4-6
Jn 1, 9-14
Ga 4, 4-6
Jn 1, 9-14
Aurora
1 Co 9, 13-23
Le 2, 15-20
Da
Domingo despus
de Navidad
Misal
Heb 1, 1-12
Le 2, 1-14
Is 9, 1-7
Heb 1, 1-8
Le 2, 1-14
Rm 8, 3-11
Le 4, 14-22
Is 8, 10-18
Rm 8, 3-11
Le 4, 14-22
Le 2, 21-32
Bar
Jer
Flp
Le
1 de enero
Octava de Navidad
6,
51.
3,
2,
1-2.4-6
47-48.58
1-8
21-32
El eucologio del sacramentario de Brgamo no ofrece formulario excepcionalmente rico y que no conociramos ya de otros
sitios.
(10) Quoniam quidquid chiistianae professionis devotione celebratur,
de hac sumit sollemnitate principium et in huius muneris mysterio continetur (n. 1241).
(11) Tomo I: Introduccin-Adviento.
75
Da de
Navidad
S'
Is 9, 6-7
lia 3, 24-4.. 7 Heb 1, 1-5
ls 9, 1-7
lia 3, 24-4,7 Heb 1. 1-5
Mt 1. 1-2. 6 Le 2, 1-20
Ez 43, 18
Domingo
44, 4
despus de
Navidad
E 1, 3-14
Mt 9, 32-34
Mt 1, 1-2, 6
2 Co 6, 1218
L = Leccionario de Luxeuil; S = Leccionario de Slestat; S2 = Fragmento del leccionario de Slestat; B = Misal de Bobbio; P = Notas marginales del Evangelio de Saint-Denis.
76
Navidad
1 de enero
Is 7, 10-16; 9, 1-7
Heb 1, 1-12
Le 2, 1-20
Gn 21, 1-8
Rm 15, 8-13
Le 2, 21-40
Para el da de Navidad, el Liber sacramentorum espaol ofrece una oracin denominada Post Pridie, que se sita despus de la
consagracin y ofrece un particular inters:
Observando tu mandato y tus dones, ponemos sobre tu altar el holocausto del pan y del vino, rogando la profussima benevolencia de tu misericordia para que por el mismo
Espritu que te concibi en la carne de una Virgen sin
mancha, la Trinidad nica santifique estas ofrendas, de modo que cuando las hayamos sumido con no menos temor
que veneracin, todo lo que de malo existe para nuestra alma, perezca y lo que as haya perecido, en modo alguno
vuelva a vivir (12).
Es de notar tambin el prefacio de la misa para el principio
de ao:
l que nacido de ti, Padre, antes del tiempo, instituy el
tiempo contigo y el Espritu Santo y se dign nacer l mismo en el tiempo del seno de la Virgen Mara. l que, eterno, ha fijado el curso de los aos durante los cuales ha de
evolucionar este mundo...
Llena tambin la tierra de frutos; haz que nuestras almas
y nuestros cuerpos se vean protegidos de enfermedades y
de faltas; aparta de nosotros todo escndalo; vence a
nuestro enemigo... (13).
(12) Haec, Domine, dona tua et praecepta servantes, in altare tuum
pais ac vini holocausta proponimus: rogantes profusissimam tuae misericordiae pietatem, ut eodem Spiritu, quo te in carne Virginitas incorrupta
concepit, has hostias Trinitas indivisa sanctificet; ut cum a nobis fuerint
non minore trepidatione quam veneratione perceptae, quidquid contra
animam male vivit intereat, et quidquid interierit nullatenus reviviscat,
Lber Sacramentorum, 116.
(13) Qui ante tempus natus ex te Deo Patre, tecum pariter et cum
Spiritu Sancto condidit tmpora, dignatus nasci et ipse sub tempore ex
tero virginis Mariae. Qui tamen, cum sit sempiternus, statutos annorum
decrevit decursus, per quos evolutus duceretur hic mundus... Terram
quoque fructibus reple; animas corporaque facito morbis delictisque carere; scandala remo ve; contere hostem..., Liber Sacramentorum, 195.
CELEBRACIN DE LA EPIFANA
REFLEXIONES BIBLICO-LITURGICAS
La Epifana, misterio
de opulencia
80
CELEBRACIN DE LA EPIFANA
viejo se transforma en un hombre nuevo, la mortalidad en inmortalidad, la humanidad obtiene la curacin, y es de la naturaleza
humana de donde se saca el remedio: la raza pecadora produce
un retoo sin pecado. No slo la fragilidad que tu Verbo ha
recibido de nosotros queda para siempre cubierta de honor, sino
tambin nosotros, en una admirable comunin con l, nos hacemos eternos..." (2).
Podr compararse este bello prefacio con la antigua oracin
de la misa de la noche, cuyo texto hemos ofrecido (3). Navidad
vino para darnos una nueva naturaleza, hasta el punto de que
"nos hacemos eternos"; tan ntima es nuestra comunin con el
Verbo. Al mismo tiempo, se presenta la Encarnacin como el punto de partida de la redencin, ya que la obra de nuestra redencin
consiste esencialmente en que "el hombre viejo se transforma en
un hombre nuevo".
El sacramentario Gelasiano centra todo el misterio en la Pascua: "Es digno, justo y necesario darte gracias, inmolndote
incesantemente la vctima de alabanza. Abel instituy su figura,
el cordero de la Ley nos manifiesta su tipo, Abraham la celebr,
el sacerdote Melquisedec la ilustr; pero el verdadero Cordero, el
Pontfice eterno, Cristo nacido hoy ha cumplido su realidad" (4).
En fin, los tres prefacios actuales de Navidad vuelven a tomar
el tema de nuestra transformacin.
Esta renovacin, producto de nuestro contacto ntimo con la
Divinidad, ha movido al desarrollo del tema nupcial. Ya lo haba
sugerido, segn dijimos ms arriba, el sexto formulario de las
misas de Navidad en el sacramentario de Verona. El primer formulario lo constituye en tema central cantando nuestra unin actual con Cristo, unin de Cristo y de la Iglesia que debe perfeccionarse y llegar a su culmen al final de los tiempos: " . . . Lo que
la piedad de nuestra fe celebra brota de la gran solemnidad de
hoy y se encuentra en el misterio de nuestra ofrenda. Es lo que
se revel a nuestros primeros padres, segn la palabra del Apstol: Este misterio es grande. Yo lo entiendo de Cristo y de la
Iglesia. Los patriarcas lo anunciaron frecuentemente en sus actos
y palabras. La misma observacin de la Ley lo ha significado.
Aqu se consuma la figura del culto antiguo. Aqu brotan hoy las
gracias del cielo. Aqu tenemos la promesa del bien futuro. Y ya
(2) L. C. MOHLBERG, Sacramentarium Veronense, Op. cit., n. 1261.
Traduce. A. HAMMAN, Prire des premiers chrtiens, Fayard, 1951
p. 315, 354.
(3) Pg. 66.
(4) L. C. MOHLBERG, Op. cit., n. 1250.
7.
81
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CELEBRACIN DE LA EPIFANA
ros de tu reino. Porque una estrella indica el nacimiento virginal y anuncia la solemnidad, para proclamar a los magos
en medio de estupor que el Seor del cielo ha nacido en la
tierra, de forma que Dios sea manifestado al mundo mediante un signo celeste y el que es procreado en el tiempo sea
revelado por mediacin de seales temporales (9).
Este prefacio debe unirse a la frmula del
"Communicantes"
propio de la fiesta: "Unidos en una misma comunin, celebramos
el santsimo da en que tu Hijo nico, asociado contigo en tu
gloria eterna, apareci corporal y visiblemente en la realidad de
nuestra carne...".
La estrella acapara la atencin de la liturgia en cuanto que
manifiesta al Verbo encarnado. Esto significa que el nacimiento
eterno del Verbo es el objeto de manifestaciones en la tierra. Es
mediante un signo terrestre, temporal, dice el prefacio citado ms
arriba, como fue manifestado el que naci en el tiempo. Estos
signos temporales, terrenos, que manifiestan el nacimiento del
Verbo son la estrella, pero sobre todo el bautismo en el Jordn y
las bodas de Cana.
De este modo, la fiesta de Navidad celebra la Encarnacin del
Hijo de Dios, su nacimiento en la carne. Corresponde a Epifana
el subrayar las manifestaciones que, en la tierra, anuncian el nacimiento eterno. Por una parte, se celebra el nacimiento carnal; por
otra, se revelan en la tierra las manifestaciones de la generacin
eterna del Verbo. En Navidad se parte de la generacin eterna del
Verbo para celebrar su encarnacin en la tierra; en Epifana se
recuerdan y se celebran las manifestaciones terrenas, testimonios
de que el nio recin nacido es el Verbo eternamente engendrado.
Esta teologa continuar desarrollndose en las celebraciones
litrgicas que siguen y la vamos a encontrar ms particularmente
puesta de relieve en la fiesta del reencuentro del Seor (Purificacin, 2 de febrero).
Tria miracula
La fiesta de la Epifana es verdaderamente una celebracin
opulenta, sobre todo en Oriente, donde los "Tria miracula", los
tres prodigios de la vida de Cristo son ms celebrados subrayando
al mismo tiempo su riqueza dogmtica. La Oracin de las Horas
canta estos "Tria miracula", objeto de la celebracin de este da,
7.
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La Epifana en la historia
San Pablo usa tres veces la palabra "Epifana" en sus cartas.
Se trata, en primer lugar, de la primera venida de Cristo: " . . . (Esta gracia) se ha manifestado ahora con la Manifestacin de nuestro Salvador Cristo Jess, quien ha destruido la muerte y ha
hecho irradiar luz de vida y de inmortalidad..." (2 Tim 1, 10).
La segunda y la tercera vez se trata de la triunfante vuelta de
Cristo entre los suyos: " . . . A g u a r d a n d o la feliz esperanza y la
Manifestacin de la gloria del gran Dios y Salvador..." (Tito 2,
13). " . . . Entonces se manifestar el Impo, a quien el Seor destruir con el soplo de su boca y aniquilar con la Manifestacin
de su venida" (2 Tes 2, 8).
Las palabras griegas Epifana, Teofana, significan la llegada
de un rey o de un emperador. El latn tradujo llegada por "adventus". Pero la misma palabra significaba tambin la aparicin
de un dios o su intervencin milagrosa. Tal vez se oper un
paso de la divinidad al soberano.
Para entender mejor la historia de la Epifana debemos considerarla en Oriente y despus en Occidente (10).
En Oriente, la fiesta de la Epifana, el 6 de enero, es anterior
a la fiesta de Navidad. A finales del siglo IV, la fiesta de la
Epifana en Jerusaln tiene por objeto el nacimiento de Cristo (11). Navidad se habra introducido all hacia el 430, aunque
slo por cierto tiempo, ya que un escrito del siglo VI prueba que
(10) Para todo esto, cfr.: B. BOTTE, Les origines de Noel et de
YEpiphanie, Op. di. J. LECLERCQ, Aux origines du cycle de Noel,
Ephemerides liturgicae, 1946, 25. Ch. MOHRMANN, Epiphania, Revue des sciences philosophiques et thologiques, 37, 1953, 658.
(11) C. MOHRMANN, Op. cit., p. 658, piensa, no obstante, que
la Epifana oriental primitiva no puede restringirse a la Natividad como
objeto nico, ya que no se explicara por qu, una vez introducida la
Navidad en Oriente, la Epifana se orient al bautismo de Cristo. Lo
cual indica que se celebraba ya la Epifana; el trmino significaba ampliamente : manifestacin de la divinidad.
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CELEBRACIN DE LA EPIFANA
en Jerusaln se celebra el nacimiento de Jess el da de la Epifana, y David y Santiago el 25 de diciembre. A partir de 567-578
se restablece la fiesta de Navidad junto a la de Epifana.
En Constantinopla y en Asia Menor no existen trazas de la
Epifana anteriormente al siglo IV. Ta phota designa la fiesta de
las luces, es decir, Epifana que celebra la Natividad. Cuando se
introduce la Navidad, la fiesta de las luces celebra el bautismo de
Cristo.
En Egipto, la Epifana de la que no hay traza alguna antes
del siglo IV tiene dos objetivos: el bautismo de Cristo y su
nacimiento. Cuando hacia el 432 se introduce la Navidad, la fiesta
del bautismo de Cristo se celebra el 6 de enero.
En Siria el 6 de enero es la fiesta de la Encarnacin hasta el
486; san Juan Crisstomo se esfuerza por introducir la fiesta de
Navidad en Antioqua. Desde ese momento, la Epifana es slo
fiesta del bautismo.
La fiesta de Navidad viene, pues, de Roma, se implanta por
todas partes en Oriente hacia fines del siglo IV, salvo en Armenia.
A partir de la adopcin de la fiesta de Navidad, el bautismo es el
objetivo ms importante, y a menudo el nico, de la celebracin
del 6 de enero.
Por qu esta fecha del 6 de enero? Parece ser, segn una
carta de san Epifanio, que en diversas ciudades de Egipto y de
Arabia se celebraba una fiesta en honor de Ain, hijo de la virgen
Kor y en relacin con el solsticio de invierno. Por otra parte,
autores paganos como Plinio, y autores cristianos como Epifanio
o Juan Crisstomo refieren que se constatan algunos prodigios el
5 de enero: aguas de manantial cambiadas en vino, aguas que
sacadas ese da no se corrompen. Parece que la Iglesia quiso cristianizar esos prodigios.
En Occidente, mientras que la fiesta de Navidad se celebra en
Roma desde el 336, no se encuentran trazas de la Epifana. En
el resto de Italia, hacia el 383 no se celebra en todas partes y lo
es con menos esplendor que Navidad. En cuanto a Galia y a
Espaa, parece que la fiesta de Epifana se estableci respectivamente hacia 384 y 400 (12). Quiz en Galia incluso se celebrase
antes que la Navidad, mientras que en Roma y en frica la fiesta
de Navidad es anterior a la de Epifana.
Pero aunque la Epifana viene de Oriente, en Occidente tiene
(12) La fiesta de la Epifana habra pasado a Espaa y desde all
habra llegado a Roma (B. BOTTE, Op. cit., p. 57). Podra tambin haber pasado a frica y desde all, simultneamente, a Roma y a Espaa (J. LECLERQ, Op. cit., p. 25).
7.
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un triple objeto. Aqu se celebra la visita de los magos, el bautismo de Cristo y las bodas de Cana; en Oriente nicamente se festeja en nuestros das el bautismo de Cristo.
8.
El evangelio de Mateo fue el preferido de las primeras generaciones cristianas. Bajo una aparente libertad, su profunda unidad no puede escapar a los lectores. Que est, lo mismo que el
evangelio de Juan, influenciado por un punto de vista que ensear
o que defender, que sea una "tesis", apenas parece discutible.
Esta calificacin de "tesis", para san Mateo lo mismo que para
san Juan, no es una puesta en guardia, ni la expresin de una
duda con respecto a la fundamental autenticidad de los hechos relatados. Los descubrimientos han demostrado cmo el evangelio de
Juan, el llamado evangelio "espiritual", es quiz el ms preciso en
sus localizaciones.
Todos los exegetas han reconocido en san Mateo el evangelio
del Reino. Es la tesis del evangelista: el establecimiento del Reino
en el mundo. Pero lo que el evangelio de Mateo subraya con
fuerza es que la doctrina y las obras de Jess "cumplen" y prolongan el Antiguo Testamento (1).
Ya se divida este evangelio como un drama en siete actos (2),
ya se prefiera ver en l cinco tomos enmarcados al principio por
un prlogo el relato de la infancia (cap. 1-2) y al final por
un eplogo la resurreccin (cap. 28) (3) la unidad doctrinal
es en l evidente y san Mateo no abandona en ningn momento
su preocupacin esencial: mostrar a los judos que el Antiguo
Testamento est cumplido. La frmula: "Todo esto sucedi para
que se cumpliera el orculo del Seor" ( 1 , 22) aparece una decena
de veces.
(1) P. BENOIT, L'Evangile selon St. Matthieu, La sainte Bible de
Jrusalem, Editions du Cerf, 1950, p. 31.
(2) Bible de Jrusalem, p. 1287, Ed. du Cerf, 1956.
(3) L. CERFAUX, La voix vivante de l'Evangile au debut de l'Eglise, Casterman, 1946, pp. 48-49.
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Mons. Cerfaux seala que "el evangelio de la infancia... preludia perfectamente al evangelio; y la aparicin solemne de Jess
en la montaa de Galilea... es su conclusin enteramente natural:
los Apstoles, en adelante, son enviados a las naciones no ya
nicamente a las ciudades de Israel como la primera vez; ensean todos los preceptos de Jess y ste permanecer con ellos hasta
la consumacin de los siglos" (4).
En esta perspectiva debemos leer el relato de la visita de los
magos (cap. 2), porque cumple el anuncio de los profetas acerca
del reconocimiento por las naciones del Dios de Israel.
El libro de los Nmeros hablaba de un jefe salido de Israel
cuyo poder se afirmara:
Lo veo, aunque no para ahora.
lo diviso, pero no de cerca:
de Jacob avanza una estrella,
un cetro surge de Israel.
Aplasta las sienes de Moab,
el crneo de todos los hijos de Set.
Ser Edom tierra conquistada,
tierra conquistada Ser.
Israel despliega su poder,
Jacob domina a sus enemigos,
aniquila a los fugitivos de Ar (Nm. 24, 17-19).
El poder y la divinidad del rey anunciado vienen significadas
por una estrella, signo conocido en Oriente como el de una divinidad. San Mateo, siempre con su finalidad apologtica, la de
mostrar la continuidad entre el Antiguo y el Nuevo Testamento,
ha establecido la genealoga de Jess subrayando cmo el Cristo
se relaciona con Abraham y con David. La estrella podra significar aqu la monarqua davdica, a la que Mateo en su genealoga
liga a Jess.
Por segunda vez yn en su evangelio, subraya el evangelista el
cumplimiento de un orculo. Se trata del de Miqueas:
Mas t, Beln-Efrat.
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v (12). Por otra parte, este pasaje es paralelo con Is 11, 1-9; 32,
1-5. 15-20, que expresa esta misma idea de la paz, fruto del conocimiento de Yahv (13).
Podra extraar que san Mateo, al igual que los Padres y la
liturgia, no haya tomado nada del profeta Amos, muy abierto al
universalismo. Y es que Isaas, sin reproducir servilmente a su
predecesor Amos, se haba penetrado de su enseanza, aun dejando sitio a la del profeta Oseas, ms sensible a la Alianza particular de Yahv con el pueblo de Israel. Es normal que Isaas, en la
confluencia de dos tendencias, la de Amos "unlversalizante" y la
de Oseas ms exclusivamente israelita, al sintetizarlas, haya sido
elegido con preferencia por los Padres y por la liturgia.
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dre: "Mira, Seor, los dones de tu Iglesia, que no son oro, incienso y mirra, sino Jesucristo, tu Hijo, que en estos misterios se manifiesta, se inmola y se da en comida".
Una vez ms volvemos a encontrar, en Epifana, el misterio
de Pascua.
Esta luz de Epifana ha renovado nuestras almas, nos hace caminar, alimentados con el cuerpo y la sangre de Cristo hasta el
encuentro con nuestro Dios, Seor del seoro (18).
Difcil papel
As, todo cristiano se encuentra con que es un mago de hoy
da, en busca de la Luz y guiado por ella en su fe, arrastrando
tras s a las naciones.
Meditando estas verdades, es difcil no sentir una dolorosa
dislocacin entre el hecho y el derecho. Los magos han tomado la
cabeza en esta innumerable procesin de pueblos que se vuelven
hacia el Seor. Pero siempre nos queda por preguntarnos si esos
magos somos nosotros! Porque la luz, una vez recibida, no se
puede poner bajo el celemn, sino sobre el candelero! Pesada
responsabilidad que incumbe a cada cristiano! Debe ser transparencia de la luz divina para los dems. El mismo ha buscado la
luz guiado por la Luz; ahora el mundo, a travs de su luz, busca
la Luz de Dios. Magos de hoy da, esos fueron los Apstoles, eso
son siempre los apstoles, llamados por la estrella, guiados por
ella y conduciendo a las naciones hacia el Rey. Por no creer en
su papel, muchos cristianos dejan de ser las luces para las tinieblas del mundo. Y no obstante, su deber sigue siendo siempre el
de indicar la estrella. Funcin que se ha hecho difcil, pero que en
realidad siempre fue locura. Porque consiste en mostrar la seal
del gran Rey: "Hoc signum magni Regs est" (19), que ha venido
a ser la cruz del Seor. Es la seal que nos queda por mostrar
al mundo, hacia la cual debemos conducirlo, a fin de que a travs
de ella y mediante ella pueda encontrar la verdadera vida. Misterio de Pascua, misterio central del cristianismo que ningn bautizado puede evitar, que no promete sobre esta tierra xito humano
alguno, aun apostlico, pero que conduce a la gloria de la resurreccin con Cristo.
Pero el cristiano no se encuentra solo para manifestar este
signo. La Iglesia de ayer y de hoy, iluminada por el Espritu de
su Cristo, tiene como funcin esencial mostrar la luz.
(18) Antfona de entrada de la misa de Epifana.
(19) Antfona del Magnficat, primeras vsperas.
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Segn acabamos de constatar, la fiesta de la Epifana, lo mismo que la de Navidad, es una fiesta pascual. Uno de sus aspectos, recogido ahora en una celebracin particular, el bautismo de
Cristo, nos liga ms todava al misterio de Pascua. Porque el
bautismo de Cristo en el Jordn es la manifestacin de la salvacin otorgada a los hombres: el pecado es destruido y se concede
la adopcin filial a los vivientes. Cristo es ah declarado Hijo.
Es ej Cordero de Dios que quita el pecado del m u n d o ; es ungido
Rey mesinico. Estos temas desarrollados por los Padres orientales y por su liturgia hacen del bautismo de Cristo el centro de la
Teofana.
Cuando se lee el Nuevo Testamento para estudiar en l el bautismo cristiano, se cae en la cuenta de que la base de la tradicin
a este respecto est constituida por el relato del bautismo de Jess. Se contiene en los Sinpticos (Mt 3, 13-17; Me 1, 9-11;
Le 3, 21-22); san Juan en su evangelio supone el acontecimiento
conocido y remite a l (Jn 1, 32-34). Esta escena del bautismo de
Cristo es una de las ms frecuentemente representadas en la iconografa cristiana (1).
No es indiferente que fuese en el Jordn donde bautizaba
san Juan. Sin duda, es el nico ro de Palestina, pero los Padres
de la Iglesia han visto en l, paralelamente al mar Rojo, un tipo
del bautismo. Orgenes escribe a propsito de esto: " P a r a que
admitamos la interpretacin del Jordn que calma la sed y est*
lleno de gracia, ser de utilidad citar a Naamn, aquel Sirio curado de la lepra. De la misma manera que nadie es bueno, sino
(1) La antigua
matlque, liturgique
pp. 524-550, Pars,
grafa del bautismo
pero buena obra de Jules CORBLET, Histoire doget archologique du sacrement de Baptme, t. II,
1881, da una lista interesante todava de la iconode Jess por Juan.
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la promesa corren leche y miel. Derriba a Jeric, la vieja costumbre, no la dejes fortificarse. Todas esas cosas son figura nuestra.
Todas son prefiguraciones de las realidades que ahora se manifiestan" (7). El Jordn representa, pues, aqu al bautismo, cuyo
tipo es el paso del ro por Josu.
(2) ORGENES. Comentara sobre san Juan, VI, 47, GCS 4, 155.
(3) ID.. Hornilla sobre san Lucas, 33. SC 87, 399.
(4) 2 Re 2, 8.
(5) ORGENES, Comentario sobre san Juan, 6, 46, GCS 4, 155.
(6) Ver J. DANILOU, Origine, Pars, Edilions de la Table Ronde 1948, pp. 70-71 y Biblia y Liturgia.
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claramente que no pueden stas conseguir una purificacin interior, la cual no podr darse ms que el da de la visita del Seor,
quien inspirar un espritu de santidad (10).
El bautismo de Juan aparece como muy diferente de estos
baos rituales. Pretende realizar una purificacin interior: "Convertios, porque el Reino de los Cielos est cerca" (Mt 3, 2). Muchos
judos quieren, no obstante, hacerse bautizar por l "confesando
sus pecados" (Mt 3, 6 ) ; y cuando los fariseos y los saduceos
vienen al bautismo, Juan los acoge directamente: "Raza de vboras... Dad, pues, digno fruto de conversin..." (Mt 3, 8). Poique
ya no se trata de sustraerse ritualmente a la clera divina, sino de
dar buenos frutos si no se quiere ser cortado y echado al fuego
(Mt 3, 10). Se trata, por lo tanto, de un bautismo "para perdn
de los pecados" (Me 1, 4 ; Le 3, 3). En Mateo 3, 11 se leer "Yo
os bautizo con agua para conversin".
Segn esto, hay tres caractersticas que distinguen el bautismo
de Juan de las otras abluciones rituales.
En primer lugar, un hecho extremo: los judos se purificaban
ellos mismos; Juan en cambio bautiza a los dems, y lo hace
profusamente, ya que en su ambiente se Je da el sobrenombre de
"Bautista".
Pero hay ms: cuando Juan administra su bautismo, procede
como profeta que anuncia el Advenimiento mesinico: "Aquel que
viene detrs de m es ms fuerte que yo, y no merezco llevarle sus
sandalias" (Mt 3, 11). Y esa venida lleva consigo el juicio: "Ya
est el hacha puesta a la raz de los rboles; y todo rbol que
no d buen fruto ser cortado y arrojado al fuego" (Mt 3, 10).
Finalmente, el bautismo de Juan tiene una tercera caracterstica: aunque es un bautismo de conversin, es a la vez un bautismo de preparacin a otro bautismo: "Yo os bautizo con agua
para conversin; pero aquel que viene detrs de m es ms fuerte
que yo... El os bautizar en el Espritu Santo y en el Fuego"
(Mt 3, 1 1 ; Le 3, 16).
La purificacin por el fuego viene ya sealada en el Antiguo
Testamento como una intervencin de Dios (11). El juicio por el
fuego es un tema corriente (12).
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Mi hijo amado
Los Sinpticos refieren las palabras celestes odas en ese momento: "Este es mi Hijo amado, en quien me complazco" (Mt 3,
17 y paralelos).
Aunque el evangelista Juan no cita estas palabras de la voz
celeste, hace decir lo equivalente por el Precursor, quien ve en
Jess al "Elegido de Dios" (Jn 1, 34).
Esta afirmacin es grave para el pueblo judo. Se trata de la
filiacin de una persona. Ahora bien, hasta el presente, el Antiguo Testamento ha hablado a menudo de la "paternidad de Dios",
pero esto es slo con respecto a su Pueblo elegido. Y en ello ve
el Antiguo Testamento una benevolencia totalmente gratuita 'de
su Dios. Jeremas hace decir al mismo Yahv que es un padre:
"Porque yo soy para Israel un padre, y Efram es mi primognito"
(Jer 31, 9). Cuando Yahv se dirige a Israel, su esposa infiel, le
dice:
Pero t tenas rostro de mujer descarada,
rehusaste avergonzarte.
Es que entonces mismo no me llamabas: Padre mo?
(Jer 3, 3-4).
En Isaas (13) se vuelve a encontrar la misma expresin: "Es
que tus entraas se han cerrado para m? Porque t eres nuestro
Padre (Is 63, 15-16); o tambin: "Pues bien, Yahv, t eres
nuestro Padre" (Is 64, 7).
El Deuteronomio deja presentir que tener a Yahv por Padre supone que se acerca uno a su santidad y que se asemeja
a l de alguna forma: "Hijos sois para Yahv vuestro Dios... y
Yahv te ha escogido para que seas el pueblo de su propiedad
personal entre todos los pueblos que hay sobre la haz de la tierra
Dt 14, 1-2) (14).
Pero se trata siempre de un pueblo. Ahora bien, la voz colrsic
que se hace or en el bautismo de Jess dirige a uno solo el
(13) La ltima parte del libro de Isaas (cap. 55 a 66) no se considera escrita por Isaas.
(14) L. BOUYER, La Bible et l'Evange, Pars. Ed. du Ccrf, 1951.
cap. 11, ofrece un buen estudio del tema de la paternidad de Dio.
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El cordero de Dios
El Espritu repos en el Mesas, y a su vez Jess podr transmitir el Espritu. Pero eso no ser posible ms que despus de
su muerte y su resurreccin. Y volvemos a encontrar una vez
ms, a propsito del bautismo de Jess, el tema pascual. Este,
por lo dems, haba sido evocado por el Precursor mismo cuando
viendo venir a Jess hacia l, dijo: "He ah el Cordero de Dios,
que quita el pecado del mundo".
El trmino "cordero" no ha dejado de plantear problemas a
los exegetas. Se pregunta si la frase no ha sido puesta por el
evangelista en boca del Precursor. El trmino hace pensar a la
vez en el cordero pascual cuya inmolacin anual en la poca de
Cristo supona, al mismo tiempo que un recuerdo del xodo (cap.
12), un carcter de expiacin. En este caso, Jess sera para Juan
Bautista aquel que viene a expiar como el cordero pascual. Pero
el trmino hace pensar tambin en el orculo de Isaas sobre el
siervo sufriente (cap. 53). En este ltimo texto no se tratara, sin
embargo, ms que de una comparacin destinada a poner de
relieve la resignacin del siervo sufriente; pero no se dice que
quite, que expe los pecados del mundo.
Podra pensarse tambin que, dado que el bautismo de Jess
era su consagracin mesinica, el trmino "cordero", tan fre(15) L. BOUYER, Op. til.. P. 220.
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resurreccin al tercer da. As, desde las primeras palabras caemos en la cuenta del sentido pascual que Juan ha querido dar a
este relato de las bodas de Cana.
Eso es evidentemente lo que constituye el centro mismo del
relato: el agua cambiada en vino, que va a acercarnos ms todava al tema pascual. El episodio es tan rico en signos que anuncian y prefiguran el misterio de la Pasin, de la resurreccin, de
nuestra liberacin y de la Parusa, que se nos hace necesario
considerarlos uno por uno, por ms que todos tengan entre s un
lazo indisoluble y se complementen.
La hora de Cristo
La extraeza provocada por la respuesta de Cristo a su madre: "Qu tengo yo contigo, mujer?", a veces ha ocupado a los
exegetas ms que lo que sigue: "Todava no ha llegado mi hora".
Sin embargo, para explicar la extraa manera de hablar Jess a
su madre, hay que entender el sentido que ha de darse a las
palahras: "Todava no h a llegado mi hora". Esta ltima expresin de Jess subraya cmo est fijado el designio de Dios y cmo
Cristo ha de triunfar del mal y recibir, despus de su muerte destructora del pecado, la suprema glorificacin. "Todava no ha
llegado mi h o r a " es una de las expresiones caractersticas que hacen de este relato un anuncio de la Pascua. San Juan la pone en
boca de Jess en varios sitios de su evangelio. Cuando en Jess
insiste en su origen divino, le quieren prender, pero "nadie le
ech mano, porque todava no haba llegado su hora (Jn 7, 30).
Cuando ms tarde, enseando en el templo, da testimonio de s
mismo, "nadie le prendi porque an no haba llegado su h o r a "
(Jn 8, 20). Cuando anuncia su glorificacin por su muerte, dice:
"Ha llegado la hora de que sea glorificado el Hijo del hombre
(Jn 12, 23) ..."Y qu voy a decir? Padre, lbrame de esta
hora? Pero si he llegado a esta hora para esto! Padre, glorifica
tu Nombre" (Jn 12, 27). En el momento de la ltima Cena, para
anunciarla, Juan escribe: "Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jess que haba llegado su hora de pasar de este mundo al
P a d r e . . . " (Jn 13, 1). En su oracin sacerdotal, Cristo dice dirigindose al P a d r e : "Padre, ha llegado la h o r a ; glorifica a tu
Hijo, para que tu Hijo te glorifique a t i " (Jn 17, 1). La hora
de Cristo es la de su muerte, pero es al mismo tiempo la hora
de su paso al Padre (Jn 13, 1) para recibir la glorificacin en el
triunfo.
Advirtamos el trmino "paso" de este mundo al Padre. Ya
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Para Tertuliano, Cana es, pues, una figura del bautismo. Esto
mereca ser subrayado sobre todo si recordamos que la liturgia
romana celebra, el mismo da que la Epifana, el bautismo de
Jess y las bodas de Cana. En el formulario de bendicin del
agua bautismal, la Iglesia romana, como la de Miln y como la
de Siria, relaciona el bautismo de Jess con las bodas de Cana.
Pero los Padres no han dejado de advertir la enseanza fundamental de este relato jonico. San Cirilo de Alejandra ha puesto de relieve la frase "tres das despus": "El festn de la boda
tiene lugar tres das despus, es decir, en los ltimos tiempos del
presente siglo, porque el nmero tres significa el principio, el medio y el fin...". Despus, recuerda a Oseas 6, 2-3 y su profeca de
la resurreccin al tercer da. Aqu Cirilo expresa con vigor cmo
Cana es el signo de la resurreccin triunfante de Cristo pero tambin de nuestra transformacin en l: " . . . El mismo vend al tercer da las llagas de aquel que se vea afectado de corrupcin y de
muerte... Al tercer da. es decir, no en los tiempos primeros ni
en los intermedios, sino en los ltimos tiempos, cuando, habindose hecho hombre por nosotros, ha devuelto la naturaleza a la
salud, resucitndola de entre los muertos, completa en s mism o " (4).
El aspecto eucarstico y nupcial es el ms desarrollado por los
Padres. Para ellos, las bodas de Cana prefiguran las bodas de
Cristo y de la Iglesia. Las naciones son invitadas a este banquete,
ya que el vino ha sustituido al agua de las purificaciones judas:
" . . . A los judos les faltaba la gracia espiritual, les falt el vino.
En efecto, la via del Seor de los ejrcitos es la casa de Israel,
pero para demostrar que el pueblo de los paganos la suceda,
Cristo cambi el agua en vino; demostr que a las bodas de Cristo y de la Iglesia es el pueblo de los paganos el que acudira, al
faltar los judos". As piensa san Cipriano (5).
Tambin san Cirilo de Jerusaln en sus catequesis ve el relato
de Cana como un tipo de la Eucarista y de las bodas de Cristo y
de la Iglesia: "En Cana de Galilea, Cristo cambi el agua en vino
que es semejante a la sangre, y podramos encontrar poco digno
de fe que haya cambiado el vino en su sangre? Invitado a las
bodas corporales, realiz este milagro, y no confesaremos ms
an, que dio a los hijos de la cmara nupcial el goce de su cuerpo
y de su sangre? (6).
(4) CIRILO DE ALEJANDRA, Comentarlo sobre san Juan, 2,
PG 73, 228.
(5) CIPRIANO, Carta 63, 12 CSEL 3, 2, 711.
(6) CIRILO DE JERUSALN, Cuarta catequesis mistaggica, PG
33, 1098; SC 126, 136.
ESTRUCTURA Y TEMAS
DE LA LITURGIA DE EPIFANA
Apstol
Evangelio
11
Epifana
Bautismo de
Cristo
Is 60, 1-6
Ef 3, 2... 4
Mt 2, 1-12
Is 42, 1... 7
A Mt 3, 13-17
B Me 1, 7-11
C Le 3, 15-22
7 de enero
1 Jn 5, 14-21
Jn 2, 1-12
Is 60, 1-22
Is 42, 1-9; 49, 1-9
Is 61, 1-11
122
El profeta mismo, por otra parte, propona ya una visin escatolgica cuando describe a esas naciones marchando hacia la luz
y los reyes caminando hacia la claridad de la aurora.
A la vez, la lectura nos hace sentir la presencia divina en esta
Jerusaln en la que se renen por fin todos los hombres. Porque
Jerusaln es la madre de los hijos dispersos a los que vemos aqu
reunirse. Todas las naciones acuden a Jerusaln, tambin las paganas, todas quieren caminar hacia Jerusaln, hacia el Seor y su
gloria. Este tema de la reunin final es, adems, frecuente en el
Antiguo Testamento, por ejemplo en Isaas 2, 1-4 y 66, 18-21, en
Zacaras 14, 16. Y nosotros, cristianos, encontramos aqu nuestra
Jerusaln celestial de la que habla san Pablo y a la que presenta
como madre nuestra (Ga 4, 26). En este comienzo del misterio
pascual, la Iglesia ve ya la visin apocalptica de unos cielos
nuevos y de una tierra nueva; la Ciudad santa, Jerusaln nueva
desciende del cielo, de junto a Dios, engalanada como una novia
ataviada para su esposo (Apoc 2 1 , 1-2). La gloria de Dios la
ilumina y su lmpara es el Cordero. Las naciones caminarn a su
luz, y los reyes de la tierra irn a llevarle sus tesoros (Apoc 2 1 ,
24). Y el salmo 71, elegido como salmo responsorial, tiene por
objetivo cantar esta realidad futura ya comenzada en el presente
como actualizacin de un pasado:
Se postrarn ante ti, Seor, todos los reyes de la tierra.
Que los reyes de Tarsis y de las islas
le paguen tributos...
que se postren ante l todos los reyes,
y que todos los pueblos le sirvan.
El misterio revelado a todos
Se nos invita, pues, a conocer los misterios de Cristo. San
Pablo nos confa que la gracia de Dios que le ha sido otorgada es
sta: "Se me dio a conocer por revelacin el misterio... (de Cristo)" (Ef 3, 2 ... 6). Es la enseanza que nos da el Apstol en este
da de la Epifana. Esta vez es a nosotros a quienes el Seor ha
dado a conocer los misterios de Cristo.
Pero esta marcha se realiza en fe. La estrella es seal para
los magos, y parten, sin buscar ms, hacia el sitio donde desean
prosternarse. El signo produce efectos diversos en este pasaje del
Evangelio. Para los magos, la estrella es revelacin y helos ah
en camino para dar gloria a Dios. A Herodes, el signo le lleva a la
ceguera. La claridad de la estrella no consigue disipar las tinieblas
de su pasin; en la estrella ve una amenaza para su reino, all don-
11.
123
de los magos, en fe, ven la gua hacia el objetivo de toda vida humana que quiere ser saciada. Los magos llevan al Seor el signo
de su homenaje inscrito en los dones tradicionales.
Todas estas actitudes tienen mucho que ver con nosotros: ver
la estrella, no rehuir su luz, creer en el signo enviado por Dios,
ponerse en marcha para prosternarse y adorar y ofrecernos bajo el
signo de los dones eucarsticos que representan nuestra donacin
para la gloria del Seor.
La Epifana no es, pues, una celebracin triunfalista de la
Iglesia que piensa tener la suerte de apropiarse del Dios de gloria.
La festividad es humilde, y la Iglesia ante la iluminacin de la
estrella se pregunta si cumple su funcin, si obedece al signo, si
est siempre en camino para adorar al Seor, si es esa su funcin
central y predominante, si es ese el desenvolvimiento esencial del
cristiano: desligarse de todo, en la fe, para partir, adorar y ofrecerse al Seor. El examen de conciencia puede ir hasta un realismo extremo. Que cada uno de nosotros lo verifique por su cuenta.
Va en ello el significado de la existencia cristiana.
124
conocemos por la fe poder gozar un da, cara a cara, de la hermosura infinita de tu gloria (1).
Que tu luz nos disponga y nos gue siempre, Seor, para que
aceptemos con fe pura y vivamos con amor sincero el misterio del
que hemos participado" (2).
12
(1) Oracin.
(2) Oracin despus de la comunin.
se abri el cielo,
l.
que deca:
mi predilecto (Mt 3, 16-17).
126
El Siervo
La liturgia ha elegido precisamente Isaas 42 como 1.a lectura.
Advirtamos una vez ms el paralelismo entre el texto de san Marcos y el de Isaas. En este ltimo (42, 1-2): "He aqu mi siervo
a quien yo sostengo, mi elegido en quien se complace mi alma".
En Marcos ( 1 , 9-11): "T eres mi Hijo amado; en ti me complazco". El Espritu desciende entonces y reposa sobre Jess; en
Isaas: "He puesto mi espritu sobre l".
La lectura cristiana de este pasaje de Isaas 42 nos lleva a la
contemplacin de la accin divina en la Historia de la salvacin:
el amor del Padre que, en el Espritu, mediante Cristo, renueva
al mundo.
La funcin que el Siervo recibe en el Jordn est detallada en
la lectura de Isaas 42. Ante todo tiene el papel de volver a anudar
las relaciones del pueblo con Dios: "Te he destinado a ser alianza
del pueblo" (v. 6 ) ; pero se trata de un mesas-siervo universal:
"y (te he destinado a ser) luz de las gentes". El es quien ilumina y
libera: " P a r a abrir los ojos ciegos, para sacar del calabozo al
preso, de la crcel a los que viven en tinieblas".
El salmo responsorial (Sal 28) celebra "la voz" del Seor, la
que escucharemos en el evangelio, la voz de "el Dios de la gloria
ha tronado", el que hace exclamar en el templo: Gloria!
127
13
Comes
d'Alcuin
Wrzburg
Ev.
Wrzblrg
ls 60. 1-6
U 60, 1-6
Mt 2, 1-12
Bautismo
Jess
Domingo
desp. de
Epifana
Mt 2, 19-23
Is 60, 1-6
Lecc.
Murbach
fs 60, 1-6
Mt 2. 1-12
Is 60, 1-6
Mt 2. 1-12
de
R m 12, 1-5 Rm
12, 1-5
130
Epifana
Tito 2,11-3, 2
Ef 4, 23-28
Mt 3, 2-17
Mt2, 1-2
Le 2, 42-52
L
Epifana
El sacramentario de Brgamo ofrece ciertas oraciones originales. Citemos el prefacio de la Vigilia de la Epifana; se encuentran all mencionados los "tria miracula" tan queridos de los
orientales
...porque con alumbramiento celeste introdujo (Cristo Nuestro Seor) en el mundo los signos de su majestad: mostr a los magos la estrella que deba saludar, pasado un intervalo de tiempo cambi el agua en vino, y con su bautismo santific las aguas del Jordn (2).
(1) Ver dignum: te laudare mirabilem Deum in mnibus operibus
ruis; quibus regni tui mysteria revelasti. Hancque enim festivitatem index
purpera virginalis stella praecessit, quae natum in trra caeli dominum
magis stupentibus nuntiaret, ut manifestandus mundo Deus et caelesti
denuntiaretur indicio, et temporaliter procreatus signorum temporalium
ministerio panderetur (Sacr. Gel. 65).
(2) ...quia puerperio caelesti intulit mundo suae miracula maiestatis,
ut adorandam magis ostenderet stellam, et transacto temporis intervallo
aquam mutaret in vinum et suo quoque baptismate sanctificaret fluenta
Jordanis idem Jess Christus... (Sacr. de Berg., 189).
131
Domingo
desp. de
Epifana
L =
W =
S =
S2 =
B =
Is 60. I-6
Tito 2,11-3.7
Mt 3, 13-17
Le 3, 23
Jn 2, 1-11
S2
Is 6. 1-10
1 Co 10. 2631
Le 4 16-22
Lectionnaire de Luxeuil.
Palimpseste de Wolfenbuttel.
Lectionaire de Slestat.
Fragment de lectionnaire de Slestat.
Missel de Bobbio.
132
(Liturgia bizantina)
La liturgia oriental de la Epifana est preferentemente concentrada en el bautismo de Jess. Sus formularios y textos son
muy ricos.
La "devocin" al Jordn fue tan importante que a menudo se
denomin al bautismo con este nombre y aun en nuestros das
las fuentes bautismales son llamadas en Oriente: Jordn. Beda
el Venerable (675-735) vio por s mismo la cruz de madera que
se haba colocado donde presumiblemente Juan bautizaba; tena
la altura de un hompre y estapa sumergida por las grandes crecidas. Un puente que parta desde esta cruz atravesaba el Jordn
para alcanzar en la otra orilla un monasterio dedicado a san Juan
Bautista. San Jernimo refiere que a los catecmenos les gustaba
ser bautizados en el Jordn y aplazaba a veces su bautismo de forma inconsiderada para realizar su deseo. San Ambrosio reaccion
contr esta costumbre: Cristo est en todas partes y donde est
Cristo, all est el Jordn (1).
El rito bizantino es el ms accesible a la mayora de los cristianos de Occidente; por eso hablaremos ms extensamente de l.
Desde el 5 de enero hay una preparacin para las santas Teofanas. En el oficio de prima un tropario expresa ya la teologa
(1) J. CORBLET, Op. cit., t. I, pp. 104-107.
13.
133
del bautismo de Cristo tal como los Padres la conciben: "En otro
tiempo el Jordn refluy hacia su fuente al contacto con el manto
de liseo, cuando Elias haba sido arrebatado, y las aguas se
dividieron en dos partes; el ro se hizo bajo sus pies una calzada
firme para figurar realmente el bautismo gracias al cual atravesamos nosotros las aguas movedizas de la vida. Cristo apareci
en el Jordn para santificar las aguas..." (2).
La primera parte de este tropario recuerda singularmente un
pasaje de Orgenes en su comentario sobre san J u a n : "Hay que
observar adems que Elias, a punto de ser arrebatado como hacia
el cielo por un huracn, habiendo tomado su piel de oveja y
desplegndola, golpe con ella el agua, que se abri a cada margen,
y pasaron uno y otro, quiero decir, l y Elseo. De este modo,
qued ms dispuesto para ser arrebatado, despus de haber sido
bautizado en el Jordn" (3).
Las aguas del Jordn son la figura de un "vehculo" que camina hacia el cielo. Esta imagen la implea Gregorio Naciancerio:
"El bautismo es... destruccin del pecado, vehculo hacia Dios...".
Cirilo de Jerusaln emplea la misma expresin (4).
Un idiomelo que recoge un poema atribuido a Sofronio, patriarca de Jerusaln, canta la santificacin de las aguas del Jordn para la remisin de nuestros pecados: "En este da es santificada la naturaleza de las aguas; el Jordn interrumpe su curso
y detiene sus propias aguas al ver al Seor purificarse... Como
hombre, bajasteis al ro, Cristo Rey, con prisa por causa de
nuestros pecados para recibir de manos del Precursor el bautismo de los esclavos..." (5).
En este idiomelo se enuncia el tema pascual. El bautismo de
Jess es figura de nuestro rescate, contina la Encarnacin en la
que el Seor tom la "forma de esclavo"; asimismo recibe "el
bautismo de los esclavos".
La eleccin de lecturas proyecta una interesante luz sobre la
teologa oriental de la fiesta.
Se le en primer lugar a Isaas (cap. 35, 1-9):
...35, 4: Mirad que vuestro Dios viene vengador; es la recompensa de Dios, l vendr y os salvar. Entonces se despegarn los ojos de los ciegos, y las orejas de los sordos se
abrirn. Entonces saltar el cojo como ciervo, y la Irniu i
del mudo lanzar gritos de jbilo. Pues sern alumbi,i<li
(2) MERCENIER y PARS, Op. cit., p. 151.
(3) Citados por J. DANILOU, Op. cit., p. 148 ORKil NI
Comentario sobre san Juan, 46.
(4) Citado por J. DANILOU, Op. cit., p. 77.
(5) MERCENIER y PARS, Op. cit., p. 151.
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13.
139
Teofana
Los maitines de la Teofana no sugieren otro tema. Los troparios de la primera Oda son caractersticos: "En las aguas del
Jordn recrea a Adn que se haba corrompido y aplasta la cabeza
de los dragones que all estaban agazapados, el Seor Rey de los
siglos, porque est cubierto de gloria... Aquel que quita la suciedad de la humanidad purificndose en lugar suyo en el Jordn,
se ha hecho semejante a los que estn en las tinieblas, el Seor,
porque se ha cubierto de gloria" (17).
En el recuerdo del misterio pascual no queda en olvido el ltimo da y la vuelta de Cristo: "En el fuego del ltimo da bautizar Cristo a los que le desobedecen y que no creen que l es
Dios; pero a los que reconocen su divinidad, es en el Espritu,
mediante el agua, como los renueva por la gracia, librndolos de
sus pecados" (18).
La celebracin de la Liturgia (Misa) prev dos lecturas. Una
de san Pablo: "Se ha manifestado la gracia salvadora de Dios
a todos los hombres... (Cristo Jess) se entreg por nosotros a
fin de rescatarnos de toda iniquidad y purificar para s un pueblo
que fuese suyo... El nos salv... por medio del bao de regeneracin y de renovacin del Espritu Santo" (Tito 2, 11-14; 3,
4-7) (19).
La otra lectura, del evangelio de san Mateo (3, 13-17) sita el
bautismo de Jess en la base de nuestra purificacin: "Djame
ahora, pues conviene que as cumplamos toda justicia...". Al
mismo tiempo, recuerda la uncin mesinica de Jess: "Este es
mi Hijo amado, en quien me complazco".
Esta profusin de textos no ha apartado, sin embargo, a la
celebracin de la Teofana de su verdadero centro. Se celebra el
bautismo del Seor, pero en realidad es el misterio pascual lo qu
all se celebra. En ese bautismo se ve la consagracin del Mesas
(17) Ibid., p. 185.
(18) Ibid., p. 189.
(19) En la liturgia romana es la epstola de misa de la noche de
Navidad.
140
que viene a purificar al mundo de su pecado derribando los poderes malos. Desde el Jordn, estamos en posesin del agua de
la salvacin, del nacimiento nuevo, nos encontramos en el camino
de la vuelta al Paraso.
A. Nocent
El ao litrgico
CELEBRAR A JESUCRISTO
I.
II.
Introduccin. Adviento
Navidad Epifana
III.
Cuaresma.
IV.
V.
Tiempo Ordinario 2 - 8
VI.
Tiempo Ordinario 9 - 2 1
Vil.
Tiempo Ordinario 2 2 - 3 4