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26
notaS .................................................................................................................................... 45
Josep M. Rambla, sj. Licenciado en teologa. Es autor entre otros de Dios, la amistad y los
pobres. La mstica de Egide Van Broeckhoven, Santander, Sal Terrae, 2007; as como de las ediciones al cataln de los Ejercicios Espirituales (Exercicis Espirituals, Barcelona, ed. Proa, 1990)
y de la autobiografa de san Ignacio (El pelegr, Barcelona, ed. Claret, 1991).
La Fundacin Llus Espinal le comunica que sus datos estn registrados en un fichero de nombre BDGACIJ, titularidad
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por escrito a c/ Roger de Llria 13, Barcelona.
El ejercitante termina la primera semana sintindose salvado, experiencia de la misericordia. En este acontecimiento de su historia personal se ha desarrollado una reaccin profunda, porque la salvacin es
haber experimentado una relacin con el que ha venido no a condenar,
sino a salvar, y la del que ha vivido el gozo de la salvacin. Esta relacin tan ntima y tan gratuita lleva de modo connatural a la gratitud. A
partir de la segunda semana la experiencia espiritual es el desarrollo de
esta respuesta a la cercana bondadosa y gratuita de Dios. La respuesta, puesto que de relacin amorosa se trata, ha de ser una respuesta
existencial, desde lo profundo de la persona.
Por esto el ejercitante deber seguir en el camino de la liberacin personal, de los afectos desordenados, para centrar su afectividad en
Jess, el Seor, y as ser capaz de hacer una eleccin evanglica.
[96] Segundo punto: considerar que todos los que tuvieren juicio y razn,
ofrecern todas sus personas al
trabajo.
1.1. Objetivo
gran posibilidad que ofrece una parbola, con todo su poder interpelante y
movilizador. una parbola que probablemente debera crear el mismo ejercitante, ya que Ignacio no propone un
caballero concreto, sino un arquetipo,
ni un rey determinado, sino un rey tan
liberal y humano. en cuanto se concreta demasiado esta parbola, se le quita toda la grandeza de una persona ideal
y se priva al ejercitante de una actividad
importante que es imaginar y soar,
desde un corazn ya purificado en la
primera semana.3 Y hay que tener en
cuenta que la imaginacin es una buena
base para la movilizacin del afecto.
adems, otro elemento importante de
la parbola ignaciana es que el ejercitante se encuentra a solas ante dios
como un caballero. Y el caballero era la
persona que slo dispona de su valor
personal (no era ni un burgus con
dinero, ni un noble con reconocimiento
social), y por tanto, o era persona de
gran valer por su entrega a un proyecto
humano, o era despreciable.4
Sin embargo, esta primera parte del
ejercicio no es ms que una especie de
palanca que lanza al ejercitante a la
inmensidad de lo divino en lo humano,
la llamada de cristo ms digna de
consideracin que la ya de por s muy
grande del rey temporal. en efecto,
dios es semper maior, y sin embargo se
nos da en lo humano, en lo pequeo.
Non coerceri maximo, contineri autem
a minimo, divinum est! la persona de
Jess y su proyecto de trabajar por el
reino de dios con l, conmigo, superan inmensamente las ideas e imgenes
que el discpulo pueda formarse de l,
por elevadsimas que sean.
6
el prembulo segundo y el coloquio sitan al ejercitante en el punto de partida y en el punto de llegada. a partir de
la experiencia de la primera semana, el
ejercitante desea ser presto y diligente a or la llamada de dios, que se le
comunicar por mediacin de Jess, el
Seor. aunque, naturalmente, despus
de haber tomado conciencia de que solo
no llega muy lejos y de que todo es gracia, este deseo se convierte en la splica: pedir gracia
Por otro lado, al terminar la meditacin, ya que el ejercitante se halla en un
proceso dinmico de transformacin y
entrega, su actitud ser de una modesta
locura de amor, por imitaros, es decir
movido por el amor a Jess: quiero y
deseo y es mi determinacin deliberada pasar todas injurias y todo vituperio y toda pobreza. es, naturalmente,
un inicio de respuesta total, con la sinceridad del amor, pero con algo de la
inconsciencia del principiante. como
los discpulos que al oir la llamada del
Seor, enseguida lo dejaron todo y le
siguieron. Pero, cmo le siguieron?
el ejercitante ha adquirido la conciencia de que la vida cristiana no es cosa
de querer y de correr, sino de misericordia de dios (rm 9,16). aunque,
tambin es verdad que lo vivido en los
das anteriores de ejercicios le habr
llevado al convencimiento de que en las
cosas de dios, que es amor, lo nico
que vale es el ms del amor, un amor
en definitiva, es una oracin dinmica, que parte del estado interior personal del ejercitante y le hace afrontar
con realismo las condiciones del seguimiento en el compromiso por el reino.
as, esta oblacin supone un paso adelante respecto del nimo y liberalidad de la anotacin quinta [5], por
un mayor compromiso personal y una
mayor concrecin de los aspectos de la
vida que se ponen en juego. la llamada
del rey eternal toca el corazn del ejercitante y le interpela como individuo en
su libertad, pero para implicarse en un
proyecto que partiendo de la lucha que
se libra dentro de su corazn (contra
su propia sensualidad y contra su amor
carnal y mundano), se dirige a conquistar todo el mundo y todos los enemigos. es decir, en este ejercicio se
conjugan las dos caras del compromiso
del seguidor de Jess que lucha contra
Pero, en segundo lugar, las tres lecturas que Ignacio propone representan
tres cauces de alimento espiritual. los
evangelios como ayuda a una asimilacin ms completa del mensaje evanglico, ya que las contemplaciones slo
abarcarn una mnima parte del conjunto de los cuatro evangelios. las vidas
de santos iluminarn al ejercitante en su
bsqueda de concreciones de su seguimiento de cristo. Ignacio, aunque empez queriendo copiar a san Francisco
y a santo domingo, luego hall su propio camino, pero evidentemente iluminado y movido por la vida de stos y
otros santos. la Imitacin de Cristo
ofrece en sntesis un tratado de vida espiritual. tres tipos de lecturas que, por
lo menos el segundo y tercero, deben
sin duda ser actualizados, pero que
todos ellos expresan la lnea afectiva y
prctica que han de tener, ms para mover el corazn que para fomentar una
reflexin terica. en el directorio oficial leemos: no leyendo seguidamente con avidez y ver cosas nuevas, sino
detenindose y ponderando cuidadosamente lo que lee, y participando de los
mismos afectos.7 estas lecturas, bien
dirigidas por la persona que da los ejercicios, ofrecen un enriquecimiento de
perspectivas, un estmulo de los afectos,
una incitacin a la bsqueda personal,
que suple, seguramente sin el riesgo de
una mentalizacin por parte del que da
los ejercicios, las plticas o charlas.
10
este prembulo debe tratar de componer al ejercitante con el relato evanglico creativamente vivido. como siempre, ha de reservrsele un lugar a la
imaginacin, arte importante de nuestra
12
3.3.5. Reflectir
tanto ama, solidaridad intratrinitaria, inmanente, ya que la encarnacin es determinacin de las tres personas divinas, solidaridad ad extra, con el mundo,
por cuanto el misterio de la encarnacin
es obra solidaria del Padre que enva,
del Hijo, que es enviado, y del espritu,
que realiza la encarnacin en Mara. Y
la encarnacin, desde la parte humana,
tambin es misterio de solidaridad, ya
que en un espacio poco aparente, insignificante, se halla Mara, dichosa porque ha credo, a travs de cuyo s
llega al mundo aqul que llevar a culminacin el reino que no tendr fin.
as Mara es modelo e inspiradora de
las minoras abrahmicas (Helder cmara), mujeres y hombres que tambin
hoy, con su fe viva que mueve montaas, son foco de esperanza en un mundo que necesita y anhela liberacin.
despus de la contemplacin de la encarnacin, la entrada de cristo en nuestra historia, el ejercitante pasa a la contemplacin del nacimiento, la entrada
de cristo en un lugar, en un lado de la
historia. a continuacin de la slita oracin preparatoria, siguen dos prembulos, la historia y la composicin
viendo el lugar, que corresponden al
16
los distintos puntos y el coloquio tienen el mismo carcter formal que los
de la encarnacin (y lo mismo en las dems contemplaciones que seguirn),
pero en ellos resaltan algunos aspectos:
4.2.3. Por m
17
ticin se har dos veces sobre las mismas dos contemplaciones precedentes
[120].
19
un ejercicio asctico y simple de oracin. Sin embargo, ya desde los comienzos, la interpretacin en este sentido no fue unnime. Y si la aplicacin de
sentidos se practica de este modo, fiel a
la mistagoga ignaciana del libro de los
ejercicios, creo que nos hallamos ante
un modo de orar muy afn a la tradicin
de aquella percepcin espiritual que
orgenes y muchos autores posteriores
atribuan a los cinco sentidos espirituales17.
6.2. La prctica de esta
contemplacin
Puesto que los ejercicios no son un curso, sino una experiencia muy personal,
el libro se extiende en orientaciones
metodolgicas para ayudar a la tarea
estrictamente personal del ejercitante.
como ya se haba indicado en la
anotacin 11, conviene vivir el tiempo
presente como kairs y por tanto, no
20
cen cansancios o cambios de ritmo personales que hay que atender. Por esto,
dentro del esquema horario de las cinco
horas de oracin propuesto hasta el
momento presente, se pueden hacer
acomodaciones, en cuanto al cambio de
horas (sobre todo eliminando la oracin
a media noche), manteniendo las cinco
horas de oracin o, incluso, reducindolas a cuatro [ee128-129].18
algunas adiciones se deben acomodar a esta semana: al levantarse poner
enfrente de m la contemplacin que
tengo que hacer; durante el da, traer
frecuentemente a la memoria los misterios contemplados hasta el momento;
tambin servirse del ambiente (luz u oscuridad y fro o calor) segn sintiere
que le puede aprovechar y ayudar, para
hallar lo que desea la persona que se
Suponiendo las dos maneras de acercarse al texto bblico que acabo de exponer,
otro modo de adentrarse en la contemplacin de la vida oculta es hacerlo
partiendo de lo que de una manera u
23
de acuerdo con lo que precede, el perodo de nazaret ofrece una rica fuente
de experiencia espiritual de lo que puede llamarse la humanizacin de Jess,
experiencia espiritual muy importante
para la vida cristiana y espiritual que
24
9. MIRADA AL CONJUNTO
9.1. Un proceso
al terminar las contemplaciones precedentes de esta segunda semana, el ejercitante habr realizado una inmersin
en el proceso de la comunicacin de
dios en cristo.
en primer lugar, en el ejercicio del
reino, habr vivido la experiencia de
un cristianismo de llamada personal,
porque dios se nos comunica llamndonos personalmente a compartir con l
un empeo de transformacin del mundo. Y por esto, el cristianismo no es
simplemente una forma de vivir ticamente, sino una relacin personal, una
alianza. esta relacin con un dios que
es amor y Bondad choca evidentemente con las fuerzas del mal que andan en
nuestro corazn, pero que tienen mil
formas en el entorno de nuestra propia
vida. Pero, la persona de cristo que llama ser quien dominar en el corazn
del ejercitante y le llevar a una respuesta de amor sin medida.
en la contemplacin de la encarnacin se entra en el misterio de un dios
que se hace historia, que en vez de
desentenderse del mundo se implica en
l, en la historia. este es el contenido
del proyecto que el ngel propone a
Mara, para el cual le solicita su participacin. en sntesis, misterio de dios
con el hombre, con el mundo, con la
historia. dios es el emmanuel. el ejercitante aprender a encontrar a dios no
mirando al cielo, sino a la tierra.
en el nacimiento y en los aos de
vida oculta de Jess, el ejercitante ha-
25
26
como se ha dicho ms arriba, para entrar en eleccin se supone haber contemplado a fondo la vida oculta del
Seor. Porque para Ignacio, los aos de
nazaret son un tiempo en que Jess
dej esbozados con su vida los dos estados en que se puede vivir la vida cristiana: mandamientos y perfeccin evanglica. evidentemente, el pensamiento
de Ignacio no es el que se impuso en la
Iglesia con el Vaticano II, cuando se han
desdibujado los lmites entre la vida segn los mandamientos y segn los con-
27
29
30
[322] 9 regla. La nona: tres causas principales son porque nos hallamos
desolados: la primera es por ser
tibios, perezosos o negligentes en
nuestros ejercicios espirituales, y
as por nuestras faltas se aleja la
consolacin espiritual de nosotros;
la segunda, por probarnos para
cunto somos, y en cunto nos alargamos en su servicio y alabanza, sin
tanto estipendio de consolaciones y
crecidas gracias; la tercera, por darnos vera noticia y conocimiento
para que internamente sintamos
31
32
2.2.1. La polivalencia de
los sentimientos espirituales
2.3.1. Espirituales
33
es importante subrayar que ni la consolacin indica un nivel alto o ms elevado de vida espiritual, ni la desolacin lo
contrario. Se trata de dos mociones con
sentido opuesto, pero que se dan en momentos distintos de la vida espiritual.
Por ejemplo, santa teresa del nio
Jess o Pedro arrupe o la Madre teresa
de calcuta vivieron desolaciones muy
duras en los ltimos tiempos de su vida,
cuando, por supuesto, su vida espiritual
haba alcanzado niveles muy elevados.36
ahora bien como los pensamientos
35
2.4.4. Esperanza
de sequedad espiritual, cuando la relacin con dios se nos hace rida y poco
atractiva, son una buena oportunidad
para mostrar que se obra por dios y no
por el placer espiritual. algo semejante
aparece en las relaciones personales,
cuando nos resultan pesadas o dificultosas, es un buen momento para expresar la gratuidad del amor o del servicio.
de este modo, los ejercicios ayudan no
slo a progresar en nuestra relacin con
dios, sino tambin en cualquier forma
de relacin humana. la desolacin espiritual, adems, puede ayudar a tomar
conciencia de nuestra radical pobreza,
es decir, de que todo es gracia y que por
tanto nosotros no dominamos a dios y
a sus dones. Y as, es una invitacin a
despegarnos de las aparentes seguridades en las que muy a menudo ponemos
nosotros nuestra fuerza, a no poner nido en nada que no sea dios.
2.5. El que est en consolacin
[EE 323-324]
37
que no se platiquen estas reglas de segunda semana a quien se halla poco versado en las cosas espirituales, porque
cuanto le aprovecharn las de la primera semana, le daarn las de la segunda [ee 9]. unas observaciones que es
bueno recordarlas en plena prctica de
los ejercicios para no sucumbir al espejismo de poner excesiva fe en exposiciones completas y quiz brillantes de
las reglas a destiempo, ya que las reglas
propuestas fuera de la situacin concreta personal del ejercitante daarn.
Ser tentado debajo de especie de
bien es caracterstico de personas ya
avanzadas en la vida espiritual, porque
ordinariamente no sucumbirn a tentaciones que se presentan grosera
y abiertamente y, en cambio, pueden y
suelen ser seducidas por solicitaciones
aparentemente positivas, que a la corta
o a la larga desvan del buen camino
de la vida evanglica. la experiencia de
Ignacio se halla debajo de las orientaciones aqu propuestas, al igual que debajo de las reglas de primera semana,
como consta en su relato autobiogrfico
del modo como dios le haba dirigido
desde el principio de su conversin38.
con todo, la experiencia personal de
igo, a la hora de formularla en las
reglas, se complet con las lecturas y
estudios posteriores.39
[328] REGLAS PARA EL MISMO EFECTO CON MAYOR DISCRECIN DE
ESPRITUS, Y CONDUCEN MS
PARA LA SEGUNDA SEMANA.
[334] 6 regla. Cuando el enemigo de natura humana fuere sentido y conocido de su cola serpentina y mal fin a
que induce, aprovecha a la persona
39
40
Supuesto que estas reglas tienen la misma finalidad que las de primera semana
(para el mismo efecto), es decir, sentir, conocer y recibir o lanzar a qu se
refiere la mayor discrecin y los espritus? la discrecin aqu significa
discernir o identificar los movimientos
interiores. Sorprende que no se use el
trmino discernir o discernimiento, porque de hecho la discrecin tiene propiamente el sentido de moderar.40 aqu, con
todo, la palabra discrecin referida a espritus significa sin duda discernir, es
decir, identificar o descifrar. en cuanto
a espritus, tambin segn la explicacin hecha ms arriba, se refiere a las
mociones o a los pensamientos interiores, que son impulsos o atractivos que
experimenta la persona que se ejercita.
ahora bien, al hablar de espritus en segunda semana, muy probablemente Ignacio quiere significar la sutileza de las
mociones o pensamientos de que se trata, ya que es materia ms sutil [ee 9].
Supuesto todo esto, no sorprende que la
discrecin requerida en este momento
de la experiencia de los ejercicios sea
mayor.
3.2. Un primer principio [EE 329]
estabilidad en su respuesta al Seor y viva en un clima ms espiritual y de menor dependencia de las reacciones incontroladas de la sensibilidad. Por tanto,
estar ms preparado para reconocer la
manera como dios se comunica. Porque
lo propio de dios es dar verdadera alegra y gozo espiritual y, por lo contrario, quitar toda tristeza o turbacin que
el enemigo induce. Y lo propio del enemigo es luchar contra estas mociones
tan liberadoras y gratificantes que dios
comunica. naturalmente, este principio
es evangelio puro, ya que Jess nos da
la paz que nadie puede dar, o una alegra completa, una alegra que nadie nos
puede quitar.
la aportacin de Ignacio es situar
esta doctrina evanglica en el proceso
de los ejercicios como criterio de discernimiento y, adems, distinguir entre
la verdadera alegra y la engaosa. Se
comprende, pues, que Ignacio hable de
mayor discrecin, ya que se trata de
discernir unas mociones no tanto por
sus efectos, como por su calidad. es
cuestin de un odo espiritual ms afinado que capta los matices de los sentimientos espirituales, verdadera alegra
y gozo espiritual, al igual que Jess da
un gozo que slo l puede dar o su
alegra que es una alegra completa.
evidentemente, el buen odo slo se cultiva escuchando a menudo la voz del
espritu en la contemplacin, que es una
forma de inmersin en el misterio de
cristo. Por esto, la persona que da los
ejercicios ha de acompaar con delicadeza y finura espiritual el proceso de la
contemplacin del ejercitante, porque
ser juntamente contemplando [ee
135] como progresar en el conoci-
41
ritual a la que est llamada cualquier persona que se deja llevar por la fuerza del
espritu, el cual nos recuerda la vida y
palabra de Jess y nos va llevando a la
verdad completa (cf. Jn 14,26;16,13).
ahora bien, pasada esta consolacin
y con el calor de la experiencia, uno ha
de estar muy atento a los pensamientos y
a los propsitos que pueda sentirse inclinado a hacer, ya que en este perodo no
interviene slo dios, sino el pensamiento personal del ejercitante y su voluntad.
es decir forma diversos propsitos y
pareceres que no son dados inmediatamente de dios nuestro Seor [336].
3.4. Consolacin con causa
[EE 331-335]
termediario alguno, tanto el buen ngel como el malo pueden causar mociones en ella. ahora bien, tratndose de
consolaciones espirituales es posible
que un principio malo cause este tipo de
consolacin? Quiz se trata ms bien de
sentimientos que el ejercitante percibe
como buenos y consoladores o de falsas
consolaciones con apariencia de consolacin, debajo de especie de bien, lo
cual pedir una especial vigilancia. en
cualquier caso, en esta regla se nota un
progreso en relacin a las dos primeras
de la primera semana, porque aqu ya
slo se habla de consolacin, quiz porque, como acabamos de decir, es la que
puede dominar a partir de la segunda semana o al menos ha de ser objeto de especial atencin como ms propia de
dios.
3.4.2. La tctica del ngel malo [332]
dado que el ejercitante en segunda semana se guiar por pensamientos buenos y stos pueden deteriorase, cuando
desvan y conducen a cosa mala (aspecto objetivo) o producen sentimientos no
acordes con la accin del espritu, que
se distingue por la suavidad y gozo espiritual (aspecto subjetivo), deber
mucho advertir en el discurso o proceso de dichos pensamientos. es decir,
que en el modo como se presentan esos
pensamientos o en el objeto al que inducen no hagan descender hasta la intencin depravada del enemigo de
natura humana. Y aqu lo importante es
progresar en sabidura espiritual y en conocimiento propio, de modo que para
adelante sepa guardarse de estos engaos [334]. Por tanto, las reglas de discernimiento no son para no errar nunca,
sino tambin para aprender de los errores propios: mejor comprensin de los
hechos, mayor conocimiento de las
fuerzas y flaquezas propias, de las formas de reaccionar, de la manera cmo
acta dios en la vida espiritual personal, de la direccin y modos de la accin
del mal espritu. la experiencia de
Ignacio est de modo muy claro debajo
de todas estas orientaciones.46
3.4.4. Como gota de agua [335]
43
44
NOTAS
1. esta tradicin tiene una expresin clsica en la
regla de San Benito: Militar bajo el Seor,
cristo, rey verdadero (Prlogo, 3).
2. Jean-claude guY en: Saint Ignace de Loyola,
Exercices, Spirituels, Text dfinitif (1548), Traduit et comment par Jean-Claude Guy, Paris,
Seuil, 1982, p. 163-164. Incluso daniel gil
llega a hablar del valor poltico del rey temporal (Valor poltico del Rey Temporal, estudio-oracin-accin, Suplemento del centro
de espiritualidad, Buenos aires, 16 (1972).
3. no sobra aqu recordar que el espritu Santo lleva a tener visiones y sueos (cf. Hechos 2,17).
4. Florencio Segura desentraa profundamente el
sentido humano de la parbola destacando los
valores que contiene su estructura: valores de
relacin interpersonal, valor objetivo de la empresa propuesta, valores personales de la respuesta (o contravalores de la no respuesta). con
mucha razn insiste en la importancia de desvelar la riqueza humana de la estructura de la
parbola, porque como advierte es peligroso
una traduccin sin ms del rey temporal
(Valores humanos en el llamamiento del Rey
temporal, en: El llamamiento del Rey temporal
ayuda a contemplar la vida del Rey Eternal.
Curso de aportaciones por varios directores
jesuitas, Secretariado de ejercicios, Maldonado, 1, Madrid-6, p. 13-26). Por tanto, en el
caso de proponer al ejercitante que elabore su
propia parbola, es necesario, para su eficacia,
mantener la estructura que tiene en el libro de
los ejercicios: una llamada personal, la propuesta de un proyecto humano solidario universal que se debe realizar en colaboracin y
en compaerismo.
5. no es de extraar que, segn Jernimo nadal, de
este ejercicio, junto con el de las Dos banderas, haya nacido la compaa de Jess, cuyo
fin es manifiestamente apostlico (cf. Mn, V,
p. 40).
6. cf. J.M. raMBla, Mucho aprovecha el leer
algunos ratos [EE 100], Manresa, 1995, p.
317-326.
lity in a Secular Age, Waterloo, ontario, canada, Wilfrid laurier university Press, 1984, p.
51-64. en este estudio, aparte de la influencia
franciscana en los ejercicios, se trata tambin
de la cisterciense.
13. dios se hizo hombre porque deseaba captar el
afecto de los hombres carnales, que eran incapaces de amar de otro modo, atrayndolos primero al amor salvfico de su propia humanidad, y luego gradualmente elevarlos al amor
espiritual (San Bernardo, Sobre el Cantar
de los Cantares, 20, 6, citado por ewert H.
cousins, p. 56).
14. Vase la acertada traduccin de reflectir que
ofrece Javier Melloni: Reflectir, es decir, tomar conciencia del reflejo que lo contemplado
va dejando en el interior, dejndose transformar
por ello y provocando aquel conocimiento ntimo que se convierte en amor y seguimiento
(J. MellonI, La mistagoga de los Ejercicios,
Santander, Sal terrae, 2001, p. 171).
15. cf. lo que dice la Gaudium et Spes, n. 22: el
Hijo de dios con su encarnacin se ha unido
en cierto modo con todo hombre.
16. Aliquid novi semper afferatur (siempre se presente algo nuevo) dice el mismo Ignacio en
uno de sus directorios (M. loP, Los directorios..., p. 26).
17. Ignasi casanovas presenta una completa panormica histrica de las interpretaciones de esta
forma de oracin. destaca bien las tendencias
que la reducen a una simple forma de meditacin para ejercitantes poco iniciados y las que
la clasifican como contemplacin. con razn,
casanovas sostiene que la causa de que varios
comentaristas antiguos, cada vez ms apartados de la poca de san Ignacio, reduzcan la
aplicacin de sentidos a una especie de meditacin, se debe al temor al iluminismo que
traa entonces perturbados a muchos espritus,
y al sensualismo, compaero casi inseparable
del primero (I. caSanoVaS, Comentario y explanacin de los Ejercicios Espirituales de san
Ignacio de Loyola, tomos I y II, Barcelona,
Balmes, 19542 [el original cataln es de 1933],
p. 183-194. la cita en pgina 189). en lnea
parecida se pronuncia Joseph MarcHal en su
estudio application des sens, en: Dictionnaire de spiritualit, tomo I, col. 810-828.
46
30. en la primera semana no es menester [detenerse] mucho con hombres que caminan muy
adelante en la va del espritu, que ha mucho
que frecuentan la confesin y comunin y que
tienen deseo de entender en qu estado podran
servir ms a dios (directorio dictado al P. Vitoria, n. 19 en: loP, Los directorios..., p. 34).
31. en el proceso de alcal de 2 de mayo de 1527,
Mara de la Flor, declara que pidi a igo que
le mostrase el servicio de dios y l le dijo
que la haba de hablar un mes arreo; e que en
este mes haba de ocho a ocho das de comulgar; e que la primera vez haba de estar muy
alegre, e non sabra de dnde le vena; e la otra
semana estara muy triste; mas que l esperaba en dios que ha de sentir en ello mucho provecho (Monumenta Historica S.I., Scripta de
Sancto Ignatio, I, p. 611; Jos calVeraS, Ejercicios espirituales, Directorio y Documentos
de S. Ignacio de Loyola, Barcelona, Balmes,
19582, n. 659, p. 336).
32. es la sindresis o capacidad natural para juzgar rectamente, segn la rae.
33. esta proposicin fue atacada como propia de
los alumbrados, pero defendida por Polanco.
cf. dalMaSeS, Ejercicios Espirituales, Santander, Sal terrae, p. 168, nota.
34. directorio autgrafo de san Ignacio, n. 11;
loP, Los directorios..., p. 20.
35. en una carta a Francisco de Borja, Ignacio le
escribe que modere sus penitencias corporales,
sobre todo si hacen brotar sangre, para buscar ms inmediatamente al Seor de todos, es
a saber, sus santsimos dones, as como una
infusin o gotas de lgrimas, agora sea, 1,
sobre los propios pecados o ajenos; agora sea,
2, en los misterios de cristo n. S. en esta vida
o en la otra; agora sea, 3, en consideracin o
amor de las personas divinas; y tanto son de
mayor valor y precio, cuanto son en pensar y
considerar ms alto (20 septiembre 1548,
Bac, 1991, p. 831).
36. la noche oscura del Padre arrupe es tal vez
menos conocida que las de teresa de lisieux
y teresa de calcuta. el mismo arrupe cuenta
cmo vivi esta noche oscura en la tensa
relacin con el papa Pablo VI. cf. Vctor
codIna, La noche oscura del P. Arrupe. Una
carta autgrafa indita, Manresa, 1990, 16547
48