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UNIVERSIDADE FEDERAL DE JUIZ DE FORA

Programa de Ps-Graduao em Histria Mestrado

ELOS DE
PERMANNCIA

Patricia Lage de Almeida

Juiz de Fora
2006

Patricia Lage de Almeida

ELOS DE PERMANNCIA:
o lazer como preservao da memria coletiva
dos libertos e de seus descendentes em Juiz de Fora no
incio do sculo XX

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Histria da Universidade Federal


de Juiz de Fora como requisito para obteno do
ttulo de Mestre.
Orientadora: Prof. Dr. Mnica Ribeiro de
Oliveira

Juiz de Fora
2006

BANCA EXAMINADORA

Dissertao defendida e aprovada, s 14 horas do dia 30 de outubro de 2006, pela banca


constituda por:

Presidente da mesa: Prof. Dr. Cludia Maria Ribeiro Viscardi


Universidade Federal de Juiz de Fora UFJF

Orientadora: Prof. Dr. Mnica Ribeiro de Oliveira


Universidade Federal de Juiz de Fora UFJF

Membro Titular: Prof. Dr. Ana Lugo Rios


Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ

AGRADECIMENTOS

Resultado do curso de Mestrado na rea Histria, Cultura e Poder, esta pesquisa se


concretizou graas ao auxlio de meus familiares, amigos e professores do Departamento de
Histria da Universidade Federal de Juiz de Fora.
Seria impossvel deixar de cometer injustias ao citar alguns nomes, sendo que,
durante todo o percurso realizado para a concretizao da mesma, vrias pessoas, em
momentos diferentes, estiveram, de alguma maneira, envolvidas em minha alienao para
todos os problemas do mundo, conseqncia direta de minhas aflies e ansiedades.
Primeiramente, sou grata a Mnica Ribeiro de Oliveira por sua dedicao e eterna
pacincia em todas as crises pelas quais passei. Sem sua orientao e constante apoio, com
certeza, o caminho teria sido muito mais rido.
Aos professores Alexandre Mansur Barata, Silvana Motta Barbosa, Snia Lino,
Beatriz Helena Domingues e Marco Cabral, pelo apoio e acompanhamento quase individual,
no perodo em que cursei as disciplinas que ministravam. Eles foram fundamentais.
Ao professor Fernando Dumas, especialmente, por atenuar nossas angstias quanto ao
trabalho com a fonte oral.
Como interlocutores incansveis, agradeo a todos da minha turma, principalmente a
Virna Lgia e Ana Luza, amigas para sempre e, ainda, Luclha Guimares e Raquel
Francisco, amigas de toda uma Histria.
A todas as pessoas que pacientemente me receberam nos arquivos desta cidade e que
me auxiliaram nas inacabveis leituras dos documentos. Agradeo especialmente ao Chico
do Arquivo da Prefeitura Municipal de Juiz de Fora, por me auxiliar na referncia entre as
antigas regies que formavam a cidade com os bairros atuais; a Alessandra e a Marivaldo,
responsveis pela organizao e manuteno do Arquivo Paroquial da Igreja Nossa Senhora
da Glria, pelos cuidados especiais como luvas e mscaras; a professora Mabel Salgado, do
Centro de Memria, do Arquivo do Seminrio Santo Antnio; e ao professor Nilo,
responsvel pelo Arquivo da Fundao Alfredo Ferreira Lage FUNALFA.
s minhas filhas Mariana (parceira na Histria e na vida) e Lusa, pelo apoio
incondicional. Tambm aos meus pais e irmos, peo desculpas pelas horas de irritao, pelo
tempo e ateno restritos. Por serem sempre o meu porto seguro no qual posso descansar,
agradeo.

Adeus cangoma adeus


Adeus que eu j vou embora
Eu vou meu cangoma fica
Aqui e at outra hora.
Viva a Me Zeferina!
Viva So Benedito!
Viva Nossa Senhora Aparecida!
Viva So Jos!
Viva os Pretos-velhos!
Viva Nossa Senhora do Rosrio!
Viva a comunidade!

Adeus cangoma adeus (Me Zeferina). Msica retirada de: ANDR, Marcos e
MENEZES, Luciane. Jongo do Quilombo So Jos. Associao Brasil Mestio. Rio de
Janeiro, 2004. Cangoma: tambor ou festa de tambor. Msica de despedida.

RESUMO
A presente pesquisa analisa a insero do liberto e seus descendentes, na cidade de
Juiz de Fora no incio do sculo XX, atravs dos espaos informais de sociabilidades bares,
biroscas, boates e festas de rua. Diante da ausncia de outras associaes mais formais, como
agremiaes ou partidos polticos, foi no cotidiano do lazer que os negros fortaleceram seus
laos familiares e comunitrios. No ambiente da festa, as tenses foram amenizadas,
permitindo uma aproximao entre os vrios grupos sociais que compunham a sociedade
juizforana do perodo. Compartilhavam-se cdigos culturais e estabeleciam-se trocas
simblicas plenas de significados, elementos que sero analisados no decorrer da pesquisa.

ABSTRACT

The current research analyzes the freed slaves and their descendants insertion in the
city of Juiz de Fora in the beginning of the 20th century, through the informal places of
sociability like bars, slums joints, nightclubs and fairs. Due to the absence of other more
formal partnerships, such as associations or political parties, it was in the daily leisure that the
black people (African American) strengthened their family and community ties. In the
celebration environment, the tensions were smoothened, allowing an approximation among
the several social groups which composed the society from Juiz de Fora at that period. The
cultural codes were shared and meaningful symbolic exchanges were established and this is
what is going to be analyzed along the research.

SUMRIO

INTRODUO............................................................................................. 09

CAPTULO 1: 13 de Maio de 1888: A Liberdade Vigiada..............12


1.11.21.31.4-

Entre a Sujeio e o Conflito: Referenciais Tericos.....................16


Estratgias de sobrevivncia: laos de famlia e solidariedade.....28
Do cativeiro liberdade: o caso de Juiz de Fora............................32
A vida na cidade................................................................................ 39

CAPTULO 2: Espaos de Sociabilidade em Juiz de Fora.................47


2.12.2-

Biroscas, Pagodes e Bordis............................................................53


De Palet e Gravata......................................................................... 66

CAPTULO 3: A Praa Pblica........................................................... 74


3.13.2-

No Espao da Festa Religiosa ................................................. 78


Onde mora o pecado: espaos de sociabilidades condenados
pela igreja....................................................................................... 90

Concluso...........................................................................................104
Fontes.................................................................................................102
Bibliografia........................................................................................103
Anexo

INTRODUO

A presente pesquisa tem como objetivo estudar os espaos de lazer como via de
insero social dos libertos e de seus descendentes, que migraram para o centro urbano da
cidade de Juiz de Fora no incio do sculo XX, e analisar como esses conseguiram, atravs da
vida em comunidade, ampliar sua convivncia com a sociedade.
Utilizam-se narrativas desses descendentes como fio condutor por, junto s suas
famlias, testemunharem um perodo histrico. Os espaos de sociabilidades boates,
biroscas, bordis e festas religiosas sero abordados em uma perspectiva inclusiva, pelo fato
de serem esses portadores de uma liberdade capaz de amenizar as fronteiras sociais que
separavam a elite juizforana da populao negra pobre.
Para tal, abordar os momentos de lazer como espaos de incluso dos negros, inaugura
uma nova possibilidade de investigao do ps-abolio em Juiz de Fora pois, as pesquisas
produzidas at ento na cidade, priorizam questes polticas ou scio-econmicas, sem, no
entanto, destacar as sociabilidades informais como ponto central do estudo. O desafio de
desvendar as possibilidades oferecidas pelo lazer para a insero social deste grupo social,
torna-se instigante por favorecer o estabelecimento de uma rede de trocas culturais, nas quais
a sociedade como um todo era convidada a participar e estar vivendo a festa.
Nos primeiros contatos com os relatos orais, a riqueza de detalhes, de to grande,
preocupava. Era um misto de euforia com a tentativa v de se construir um texto formal no
qual, transparecesse o cotidiano dos entrevistados alm das reflexes brilhantes dos autores
utilizados para a construo da pesquisa.
O desconcerto inicial atormentava por serem aquelas trajetrias de vidas histrias
reais, e, com as quais se estabelecia um dilogo dirio entre memria e histria de um tempo
comum a todo o grupo de entrevistados. Este sentimento persistiu durante todo o percurso do
trabalho, no momento do contato com a Histria Oral. Entretanto, a utilizao de outras
fontes, foram definindo os contornos da pesquisa e uma vez casados: relatos orais e fontes
como jornais, licenas para fechar ruas e soltar fogos, se completavam, validando aspectos
comuns do contexto estudado.

10

O critrio adotado para a seleo do grupo de entrevistados atendeu ao propsito de


estudar o perodo ps-abolio, e, para evitar que a pesquisa se tornasse uma descrio de
trajetrias de vidas estanques, as pessoas foram escolhidas por possurem vnculos com o
contexto, pois se tratam de descendentes de escravos. 1
Sendo assim, a hiptese central estava delimitada: - Como os espaos de lazer,
propiciaram aos libertos ampliarem sua convivncia com a sociedade de Juiz de Fora no
incio do sculo XX, mantendo algumas de suas tradies?.
Novamente um desconforto se estabelece quando se faz necessrio recortar o tempo,
pois difcil abrir mo de parte do que foi relatado, mas impossvel dar conta de toda uma
vida. Portanto, a pesquisa estar centralizada nos primeiros anos do sculo XX, at a dcada
de 1930, no s por esta dcada ser citada na principal entrevista (Sr. Joo Batista de Assis)
como importante marco no que diz respeito s leis trabalhistas de Getlio Vargas, mas
tambm por ser, em Juiz de Fora, a dcada na qual o carnaval ir se organizar em Escolas de
Samba, dando fim primazia das ruas.
O recorte proposto justifica-se, tambm, pelo fato relatado por Joo Batista de Assis,
de existirem negros trabalhando como escravos em algumas fazendas de Juiz de Fora, at
1920. E, ao mesmo tempo, o Sr. Francino Miguel afirma que, somente aps a consolidao
das leis trabalhistas, o negro ser tratado como um trabalhador comum, assalariado, com os
mesmos direitos de um cidado livre. 2
A opo que visa recuperar um processo histrico a partir dos relatos de seus
protagonistas define por si s o marco cronolgico, no sentido em que esses personagens
centrais concentram as vivncias e experincias de um determinado perodo de tempo. Eles
viveram a histria e nela tiveram seu campo de ao. Nesse sentido, a escolha da histria oral
como abordagem alternativa produz mais que um simples ordenamento de relatos descritivos
de vidas, pode ser aliada ao processo de produo historiogrfica, como portadora de um
pensar novo que qualifica memria e histria sob o ponto de vista do ator social. 3
Um outro lado do processo histrico pode ser encontrado nas entrevistas dos que
realmente viveram a histria. Homens e mulheres so documentos vivos que falam por si e
interpretam um perodo segundo sua prpria subjetividade. Caber ento, ao pesquisador, o
1

GRIFO: Os depoimentos utilizados, esto arquivados no Arquivo Histrico da Universidade Federal de Juiz
Fora (AHUFJF) - Coleo de Entrevistas - e no Setor de Memria da Fundao Alfredo Ferreira Lage
FUNALFA.
2
Depoimento do Sr. Joo Batista Assis, arquivado no Setor de Memria da Fundao Alfredo Ferreira Lage
FUNALFA, em mini-disc.
3
FERNANDES, Tania M. Dias; ALBERTI, Verena (org). Histria Oral: desafios para o sculo XXI. Rio de
Janeiro: Fiocruz/FGV, 2000, p.68.

11

trabalho de cruzar as fontes e dar um sentido a elas.

Elabora-se, atravs desta metodologia,

uma associao das palavras ditas com as escritas nos documentos, j a verificao da
hiptese levantada pelo pesquisador surge a partir deste conjugar de textos. 5
A noo de que o sujeito histrico deve ser a principal pea de uma estrutura maior,
vincula o relacionamento da fala dessas pessoas, sua memria do vivido. Ento, escutar a
verso dos fatos, compreendendo que existe um dilogo constante entre texto e contexto
expresso nos depoimentos colhidos, torna-se fundamental para evitar a superficialidade e
ampliar o comprometimento do historiador com seu tema. 6
Os relatos orais como fontes de pesquisas caracterizam-se por serem mais um
procedimento, metodologia ou critrio, que em contato com os documentos, e, na construo
do quadro terico, conferem aos conceitos uma nova dinmica,

(...) No jogo de entre tempos e entre imagem, o sujeito social, ao relatar o passado
no presente, elabora um passado composto pela contemporaneidade, pelo dilogo
que estabelece com a sociedade na qual est inserido e na forma como se insere.
Alis, a forma de insero social que estabelece o marco da competncia do
7
receptor, atuando de forma decisiva na elaborao do discurso oral e visual. (...).

Idem, p. 69.
MAUAD, Ana Maria. Fragmentos de Memria: Oralidade e Visualidade na Construo das Trajetrias
Familiares. In: Revista Projeto de Histria: Histria e Oralidade. Educ - FAPESP. n. 22. So Paulo: PUC,
2001, p. 159.
6
MAUAD, Ana Maria. op. cit. p. 162.
7
Idem, p. 165.
5

12

CAPTULO 1- 13 DE MAIO DE 1888: A LIBERDADE VIGIADA

(...) Quando chegou o tempo... o dia 13 de maio, o dia da libertao, o senhor bateu
o sino e desceu gente deles... mandou um empregado, capataz. Capataz, naquele
tempo era capataz. Bateu o sino e o capataz foi l na roa e os negros subiram todos
pra fazenda. Chegaram na fazenda e ficaram todos no terreiro l esperando e ele
saiu l na janela: De hoje em diante, vocs so senhor de seu nariz, cada um vai
8
fazer pra si, eu no tenho mais conta com vocs no... a liberdade (...).

A transio estrutural pela qual passou o Brasil, principalmente, desde os ltimos anos
do sculo XIX com a abolio da escravido, em 1889, resultou na transferncia de boa parte
dos investimentos, antes vinculados ao trabalho escravo, para uma rede de negcios diversos
como construes de estradas de ferro, modernizao do sistema financeiro-bancrio e
desenvolvimento industrial.
Em conjunto, esses fatores culminaram na modernizao das cidades e na atrao
imediata de grandes contingentes populacionais para os centros urbanos, o que levou
dinamizao econmica dessas localidades. 9
A expanso do capitalismo e a conseqente desenvolvimento industrial no Brasil se
deram frente ao processo de abolio, com o lento aparecimento da burguesia e num contexto
em que o trabalho e o trabalhador passam a estar sujeitos ao capital. Essas mudanas colocam
em cena novos atores que faro da sociedade brasileira um palco de grandes batalhas entre
grupos, cada um deles atuando em favor de seus interesses. O ex-escravo encontrar, neste
momento, uma srie de dificuldades para interagir com os diversos setores que compunham a
sociedade e contornar as tentativas de controle e enquadramento que sofria. 10
Sabendo que vrias formas de poder permeavam as relaes sociais no Brasil, em
meados do sculo XIX, preciso destacar que a abolio no representou um movimento de
ruptura e sim a continuidade dos padres vigentes.
8

11

De uma maneira geral, sabemos que

RIOS, Ana Lugo e MATTOS, Hebe Maria. Memrias do Cativeiro: famlia, trabalho e cidadania no psabolio. RJ: Civilizao Brasileira, 2005, p.114.
9
GIROLETTI, Domingos. Industrializao em Juiz de Fora: 1850 a 1930. Editora da UFJF. Juiz de Fora,
1988, p. 19.
10
GIROLETTI, Domingos. op. cit. p. 31.
11
MATTOS, Hebe Maria. Das Cores do Silncio: Os Significados da Liberdade no Sudeste Escravista - Brasil
Sc. XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998, p.16.

13

muitos negros j viviam em liberdade, seja pela alforria comprada ou concedida, pela fuga ou
pelas Leis que os emancipava, entretanto percebe-se, que alguns escravos no esperavam a
liberdade. Despreparados, muitos preferiram, inicialmente, permanecer nas fazendas.
Algumas particularidades do processo de abolio da escravido no pas quanto s
especificidades regionais so apontadas por Boris Fausto em Histria Concisa do Brasil.
Tendo em vista que o fim da escravido foi um processo que ocorreu gradativamente a partir
de 1850 com o fim do trfico de escravos e posteriormente com a Lei do Ventre Livre e a Lei
dos Sexagenrios, respectivamente nos anos de 1871 e 1885, o autor faz referncia ao destino
dos libertos no Brasil. 12
Em regra geral, no nordeste, o ex-escravo vai continuar dependente do antigo senhor,
com exceo do Maranho, onde os escravos, aps abandonarem suas fazendas de origem,
tornam-se posseiros. No Vale do Paraba, a existncia do regime de parceria logo aps o 13
de maio, vai prevalecer, e, mais tarde, o liberto ser encontrado como sitiante ou peo de
gado. No Rio Grande do Sul e So Paulo, onde a experincia da utilizao do trabalho
imigrante foi preponderante, observa-se que, posteriormente, as melhores oportunidades
oferecidas pelo mercado de trabalho livre eram dadas a esses indivduos. 13
Sidney Chalhoub ao avaliar o momento no qual o Rio de Janeiro civilizou-se.
Conclui que ao liberto s restava vender sua fora de trabalho no mundo dos assalariados e ao
Estado cabia a preocupao de mant-los sob forte vigilncia em todos os espaos por eles
freqentados, utilizando a represso nas ruas, botequins e nos outros locais de lazer.

De

acordo com Chalhoub, a abolio trouxe para o cenrio poltico brasileiro uma nova
preocupao a ser resolvida pela elite: Como reorganizar o mundo do trabalho? 14
O autor atenta para o fato de que algumas oficinas, do Rio de Janeiro, mesmo levando
em conta o despreparo do liberto, aceitavam aprendizes que pudessem ser treinados em
determinados ofcio e as indstrias, para se aproveitarem da situao, contratavam menores
para se beneficiarem com o lucro obtido atravs da baixa remunerao salarial.

15

Para os

pobres livres, de cor, a situao ainda era pior, muito dificilmente conseguiam uma colocao
no mercado de trabalho regular, sendo o comrcio o maior exemplo disto, pois neste setor as
possibilidades de emprego eram quase nulas. 16
12

FAUSTO, Boris. Histria Concisa do Brasil. So Paulo: Editorada Universidade de So Paulo, Imprensa
Oficial do Estado, 2002, p.123.
13
FAUSTO, Boris. op. ct. p.124.
14
CHALHOUB, Sidney. Trabalho, Bar e Botequim O Cotidiano dos Trabalhadores no Rio de Janeiro da
Belle poque. So Paulo: Brasiliense, 1984.p.36.
15
Idem, p. 37.
16
Idem, p. 39.

14

A extrema complexidade do momento levou proposio, em 1888, de um projeto


poltico contra a ociosidade. Os deputados do Rio de Janeiro se diziam preocupados com a
situao da maioria dos fazendeiros, que estavam trabalhando dia e noite em suas terras para
salvar as plantaes, abandonadas pelo grande xodo de libertos. 17
Caberia sociedade de ento promover a moralizao destes indivduos e faz-los
perceber a importncia do valor do trabalho e de outras normas educativas, combatendo,
assim, a preguia e a ociosidade. Os discursos de controle, segundo Sidney Chalhoub,
estavam amparados na viso que se havia forjado, na sociedade brasileira, de que o exescravo era um elemento perturbador da ordem. 18
E, compreendendo o Brasil como um mosaico de culturas e valores, no qual a
sociedade dos novecentos comea a criar seus prprios padres, imbuda de um esprito
renovador e diferenciado que rompia com os costumes tradicionalistas, Chalhoub, ao abordar
este perodo, percebe a ampliao do papel desempenhado pelos grupos sociais que formavam
a sociedade da poca. 19
Na incipiente nao brasileira, no existiram polticas habitacionais, educacionais ou
uma reestruturao no mundo do trabalho capazes de absorver toda a mo-de-obra lanada no
mercado. No entanto, buscando a ordem que a definia desde o nascimento, a Repblica
enquadrou os setores populares da sociedade e no lugar de lhes dar voz, tratou de coloc-los
no seu devido lugar. 20
Durante o Imprio, a convivncia que se restringia comunidade, se amplia na
Repblica ao pertencimento a uma nao. A existncia de um sentimento de grupo, que
anteriormente, fortalecia o ex-escravo, ser ento, abalada pela desconfiana da sociedade de
um modo geral, fazendo com que a insegurana permeasse a convivncia entre livres e
libertos. 21
As mudanas ocorridas no incio do sculo XX no Brasil estavam impregnadas
pela influncia da Belle-poque, que inspirava a higienizao e o embelezamento dos centros
urbanos. Jos Murilo de Carvalho, ao estudar o advento da Repblica no Rio de Janeiro, em
seu livro Os Bestializados: O Rio de Janeiro e a Repblica que No Foi, analisa as
reformas urbanas que ocorreram nesse perodo.

17

Idem, p.40.
CHALHOUB, Sidney. op. cit p.43.
19
Idem, p.57.
20
CARVALHO, Jos Murilo de. Os Bestializados: o Rio de Janeiro e a Repblica que no foi. So Paulo: Cia
das Letras, 1987. p. 24.
21
Idem, p.32.
18

15

O ento prefeito Pereira Passos, afasta a populao desafortunada para os subrbios,


estabelecendo a existncia de dois mundos: um mundo elegante e outro no to belo assim,
no qual se instalou a populao pobre da cidade.

22

A higienizao, segundo o autor, no

era apenas uma medida de saneamento e sim um expurgo, fruto da nova Repblica, que
perseguia negros e pobres. Tal fato foi conseqncia direta da Abolio ocorrida em 13 de
maio de 1888, ainda no Imprio, influenciando o mercado de mo-de-obra assalariada, que,
incapaz de absorver os recm-libertos, deixa uma enorme massa de desempregados e
subempregados. 23
No sentido de construir um quadro comparativo sobre o processo de emancipao dos
escravos na Amrica, no qual, algumas particularidades da abolio no Brasil fossem
destacadas, utilizou-se como referencial, Rebecca Scott, em Alm da Escravido:
Investigaes sobre raa, trabalho e cidadania em sociedades ps-emancipao.
A autora verifica as particularidades do processo de abolio da escravido em Cuba e
Lousiana. Embora, em ambos, a abolio tenha ocorrido pelo acirramento de guerras civis,
diferentemente do Brasil, as conseqncias posteriores emancipao sero, totalmente
diversas. Rebecca Scott atenta para o fato de as experincias abolicionistas do Brasil, Cuba e
Lousiana, terem ocorrido no final do sculo XIX, o que, de certa forma, aproxima estes locais
no que diz respeito luta dos negros contra a segregao.
No entanto, ao contrrio do ocorrido na nao brasileira, os libertos de Cuba e de
Lousiana, lutaram para defender melhores condies de trabalho.

24

A pesquisadora salienta

que os ex-escravos, tiveram uma importante participao no processo de emancipao em


Lousiana, atravs da coeso comunitria e da associao com partidos polticos e at mesmo
utilizando da Constituio para afastar a segregao que nos, Estados Unidos, era muito
grande.

25

O ponto crucial do estudo realizado por Rebecca Scott, primordial para esta pesquisa,
o objetivo da mesma em verificar as estratgias utilizadas pelos libertos para insero social.
As aes coletivas, segundo a autora, foram cruciais no sentido em que definiram as rela-

22

CARVALHO, Jos Murilo de. op. cit. p.39-40.


CARVALHO, Jos Murilo de. A Formao das Almas: o imaginrio da Repblica no Brasil. So Paulo:
Cia das Letras, 1990.p.16.
24
SCOTT, Rebecca J. Fronteiras mveis, linhas de cor e divises partidrias: Raa, Trabalho e Ao
Coletiva em Lousiana e Cuba, 1862-1912. In: COOPER, Frederick. Alm da Escravido: Investigaes
sobre raa, trabalho e cidadania em sociedades ps-emancipao. Trad. Maria Beatriz de Medina. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005. p. 133.
25
Idem, p. 136.
23

16

es mercado de mo-de-obra livre. Portanto, ao estarem se organizando atravs do


fortalecimento do grupo, do apoio comunitrio e da associao poltica, novas oportunidades
de trabalho foram criadas pelos prprios libertos. 26
Mesmo sofrendo com o forte preconceito, os negros de Lousiana, permaneciam firmes
e atravs da formao de milcias negras, enfrentavam a perseguio policial e a diviso
social que os diferenciava dos brancos.

27

Em Cuba, a autora mantm sua analise centrada nas

questes da raa e da produo, no entanto, se depara com uma experincia diferente.


Tambm os libertos cubanos sofreram o preconceito e a discriminao, entretanto,
atravs de algumas polticas, o momento da emancipao foi, de certa maneira, sendo
preparado. qual, gradativamente, o escravo foi preparado para trabalhar em troca de um
salrio. 28
A comparao entre os processos permite compreender melhor o ps- abolio no
Brasil, onde, mesmo que de forma paulatina, com as leis emancipacionista, o fim da
escravido deixou os negros escravos completamente a merc de seus antigos senhores. A
parceria era oferecida como nica maneira de prender os negros no trabalho da lavoura.
A reciprocidade

29

era til aos senhores de escravos, pois, nesse momento, alegavam

que a relao com seus cativos no se limitava de senhor e escravo, mas ia alm. Assim,
conseguiram manter alguns libertos no plantio e colheita do caf com a alegao de pretensa
amizade e respeito.
A demonstrao dos referenciais tericos que embasaram a pesquisa estar no tpico a
seguir, no qual a sujeio e o conflito nortearo as reflexes sobre as relaes sociais
estabelecidas com o fim da escravido no Brasil.

1.1-Entre a Sujeio e o Conflito: Referenciais Tericos

A 3 gerao do movimento dos Annales, entre 1960 e 1990, tendo como expoentes
Jacques Revel, Andr Burguire, Roger Chartier e Robert Darton, apresenta no somente o
estudo de novos objetos, como aponta para novas parcerias da Histria com outras disciplinas
26

Idem, p. 138.
Idem, p. 153.
28
SCOTT, Rebecca J. op. cit. p. 169.
29
GRIFO: O conceito de reciprocidade, que segundo Giovanni Levi, consiste na existncia de uma justia
distributiva, explica o fato de que alguns senhores de escravos, apelassem para o reconhecimento de seus
cativos quanto ao bom cativeiro e assim continuassem na posio de subservincia. A reciprocidade abarca as
mais diversas ralaes sociais.
27

17

das cincias humanas: Antropologia, Psicologia, Lingstica e Literatura. A predominncia


dos estudos culturais, como tambm a utilizao de fontes orais surge a partir da abertura para
historiadores norte-americanos e ingleses. 30
Na dcada de 1960, segundo Roger Chartier, um dos autores que inspiram o presente
estudo, o surgimento de novos objetos de anlise exigiu novas abordagens tericas: estudos
sobre a morte, as crenas, os sistemas de parentesco, relaes familiares, rituais, formas de
sociabilidades, entre outras. Chartier aponta para as transformaes que ocorrem na
sociedade, como base para a formao de uma outra sociedade. Este ser o fundamento de
uma histria social da cultura ou histria das apropriaes. 31
importante, ainda, citar a relevncia, para esta pesquisa, de Edward Palmer
Thompson, historiador que produziu importantes obras de histria social de forma a trazer,
para o primeiro plano, agentes histricos at ento desvalorizados.
Thompson tem o mrito de devolver a estes atores uma viso prpria do mundo e de
suas relaes com a sociedade de seu tempo, proporcionando um modo diferente de perceber
o processo histrico, do qual eram deixados margem pela histria tradicional. Ao escrever
sobre a formao da classe operria inglesa, Thompson inaugura um novo fazer na histria,
analisando o conceito de classe social como algo dinmico e no pr-determinado, afastandose do marxismo ortodoxo. 32
Para este autor, a classe operria inglesa construiu-se durante os anos que antecederam
a Revoluo Industrial no sculo XVIII, na Inglaterra. Thompson analisa o processo histrico
privilegiando, de maneira refinada, os aspectos culturais que circundam a formao e as
transformaes que ocorrem nas sociedades, sendo exemplo disto sua obra Costumes em
Comum: Estudos sobre a Cultura Popular Tradicional.
Para os limites deste trabalho, necessrio destacar a importncia da contribuio
terica de ambos os autores para o desenvolvimento do estudo proposto. Neste sentido, tanto
Thompson quanto Chartier influenciaram a produo historiogrfica brasileira, que a partir de
1980 inaugura novas abordagens histricas sobre os mais variados temas.
Nessa nova vertente historiogrfica, o cativeiro importante para o entendimento do
ps-abolio, pois os caminhos para a liberdade comeavam a se delinear ainda nas senzalas,
atravs da formao de laos de solidariedade, da constituio de uma famlia e no contato

30

CASTRO, Hebe. Histria Social. In: CARDOSO, Ciro Flamarion e VAIFAS, Ronaldo (orgs). Domnios da
histria; ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Editora Campus, 1997. p. 45.
31
CASTRO, Hebe. op. cit. p.44-45.
32
THOMPSON, E.P. A formao da classe operria inglesa. v.I. So Paulo: Paz e Terra, 1987. p.12.

18

com o mundo dos livres. 33 Destacam-se, neste ponto, historiadores como: Hebe Mattos,
Robert Slenes, Ana Lugo, Martha Abreu, Joo Jos dos Reis e Manolo Florentino, entre
muitos outros, com os quais ser estabelecido, posteriormente, um dilogo com o objetivo de
embasar as reflexes deste trabalho de pesquisa.
De acordo com exposto acima, a partir da dcada de 1980, a historiografia brasileira
sobre a escravido comea a perceber a existncia de formas de resistncia e estratgias de
negociao do negro escravo contra o mau cativeiro.

34

Afastando-se definitivamente da

produo das dcadas de 1960 e 1970, quando o escravo era coisificado, ou seja, apenas
visto como um bem e nada mais.
Longe de serem apticos, ou despreparados para o trabalho, escravo coisa como era
considerado por autores como Ktia Mattoso, Emlia Viotti, Jacob Gorender, Florestan
Fernandes, entre outros, os escravos lutavam e resistiam aos abusos dos senhores atravs de
fugas, formao de quilombos, mocambos e, ainda, assassinatos de feitores.
Percebe-se que enquanto a percepo de alguns historiadores estava vinculada
sujeio dos escravos, outros se voltavam para o conflito e, neste sentido a historiografia da
dcada de 1980, evidenciou que estratgias mais sutis foram utilizadas pelo negro escravo
para driblar a submisso imposta pela escravido. Eram os batuques, as cantigas, as rezas e os
feitios.
Tal fato corrobora a perspectiva da histria social, que discorda da pretensa
ingenuidade dos povos africanos e sua passividade quanto sua condio de escravo. Mesmo
Ktia Mattoso, que apontou o despreparo do escravo para a liberdade, j havia percebido que
as solidariedades firmadas durante a escravido, serviam de ponte para o mundo livre.
Mas o problema de abolir o trabalho escravo era ter que mexer em estruturas j
arraigadas na sociedade brasileira, implicando na elaborao de um modelo novo, no s
econmico, mas social. Novas relaes se estabeleceriam a partir do fim da escravido,
mudando as normas do trabalho, forando rearranjos culturais e sociais nos quais o antigo e o
novo travariam um longo embate. Conforme assinala Jos Murilo de Carvalho:

(...) No Brasil, aos libertos no foram dadas nem escolas, nem terras, nem
empregos. Passada a euforia da libertao, muitos ex-escravos regressavam a suas
fazendas, ou a fazendas vizinhas, para retomar o trabalho por baixo salrio. Dezenas

33

REIS, Joo Jos e SILVA, Eduardo. Negociao e conflito: a resistncia negra no Brasil escravista. So
Paulo: Companhia das Letras. p.67.
34
REIS, Joo Jos e SILVA, Eduardo. op. cit. p.67.

19

de anos aps a abolio, os descendentes de escravos ainda viviam nas fazendas,


35
uma vida pouco melhor do que a de seus antepassados escravos (...).

No perodo prximo abolio, a Provncia de So Paulo j estava se preparando para


a transio atravs da imigrao subvencionada pelo Estado. Tambm a iniciativa de
libertar os escravos, alforria preventiva, amenizava o problema das fugas em massa, do
abandono das fazendas e dos conflitos no final da escravido, que eram constantes e
ameaavam os fazendeiros. 36
No Rio de Janeiro a abolio representou o golpe fatal em um processo de crise da
economia cafeeira, que vinha se arrastando na dcada de 1880. O envelhecimento dos
cafezais, ocasionado por uma rpida expanso da fronteira agrcola e profundo desgaste dos
recursos naturais, levou a uma decadncia geral da participao na mdia nacional de
produo.
As terras roxas de So Paulo, mais apropriadas ao plantio, somadas a maior
capacidade de investimento das unidades de produo ali instaladas e maiores possibilidades
de mo-de-obra, elevaram a provncia paulista liderana da produo agro exportadora.
Portanto, enquanto a produo do caf declinava no Vale do Paraba, o inverso ocorria no
Oeste Paulista nos finais do sculo XIX. 37
Diante da abolio, aos fazendeiros do Vale, restava a oferta da terra de baixa
produtividade aos seus ex-escravos, ou continuar administrando o pagamento aos credores e
as dificuldades de obteno de novos crditos. Aos ex-escravos daquela vasta regio, diante
da ausncia de perspectivas e da baixssima remunerao disponvel, restava optarem pela
emigrao para a cidade do Rio de Janeiro.
Essa oferecia, h muitas dcadas, oportunidades no comrcio e na indstria nascente.
Contudo, esses postos de trabalho no estavam reservados para os negros recm sados do
cativeiro e foram preenchidos pelos setores mdios da populao, brancos ou mestios,
portugueses, rabes, espanhis, italianos e muitos outros. 38
Aos negros e seus familiares, restava a ocupao da periferia do centro urbano, s
margens do porto, conduzindo criao dos cortios e das vilas do baixo operariado. E,
mesmo com as polticas modernizadoras do Prefeito Pereira Passos e as saneadoras de
35

CARVALHO, Jos Murilo de. Cidadania no Brasil: o longo caminho. 5 ed. Rui de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2004. p. 52.
36
MATTOS, Hebe Maria. op. cit. p. 216-217.
37
FAUSTO, Boris. op.cit. p. 110.
38
Idem, p.124.

20

Oswaldo Cruz, que atingiam, diretamente, essa populao marginal, eles reconstruram seus
lares, laos de famlia e sua sociabilidade nos botequins e bailes da zona bomia da cidade.
A trajetria do ex-cativo em So Paulo foi diferente. No que essa tenha sido o reflexo
de uma opo modernizadora e aburguesada de sua elite, tal como propalada pela
historiografia paulista at a dcada de 80 do sculo XX. O comportamento da elite
cafeicultora, s vsperas da abolio, ainda era marcado por prticas arcaicas do mercado,
pelo uso e abuso do trabalho escravo e pelo recurso imigrao de italianos, em sua maioria,
como ltima alternativa de reposio de mo-de-obra.
Portanto, ex-escravos ocuparam os postos de trabalho nas fazendas cafeeiras ao lado de
italianos, espanhis e outros imigrantes. A poltica imigratria, associada a uma imensa
oferta, principalmente da Pennsula Itlica, levou chegada de milhares de estrangeiros, que
ocuparam no s os campos, mas a cidade de So Paulo, oferecendo-se como mo-de-obra
barata, necessria indstria txtil e de alimentos.
Em Minas Gerais, a produo da Zona da Mata ainda possua flego. A fronteira se
expandia para leste da provncia ocupando vastas regies. A demanda por braos era
estvel, o que acarretou na constituio de um outro modelo de transio para o trabalho livre.
Ex-cativos eram utilizados lado a lado com a populao livre, pobre e mestia de Minas. A
esses se somaram alguns milhares de imigrantes italianos, provenientes de uma tmida poltica
imigratria incentivada pela presidncia da provncia e por alguns polticos e fazendeiros
proeminentes. 39
Neste sentido, a presena do liberto, ainda em suas fazendas de origem, tornou-se
fundamental para a manuteno da reproduo das unidades. Observa-se que muitos
fazendeiros, j prevendo a abolio e um possvel desastre com fugas em massa de libertos,
promovem a libertao antecipada de seus cativos, empregando-os rapidamente, atravs de
contratos de trabalho, antes mesmo dos 13 de maio.
No entanto, Minas Gerais e Rio de Janeiro no concordavam com a concesso em
massa de alforrias. A maioria dos fazendeiros continuou defendendo a ordem escravista,
entendendo que podiam organizar a transio do trabalho escravo para o trabalho livre, 40 para
que tal mudana, no trouxesse fortes impactos para o pas. Nestas provncias, os fazendeiros
contavam com a gratido dos recm libertos, que deveriam compreender a complexidade do
momento, permanecendo nas fazendas por um pequeno salrio ou mesmo adotando o sistema

39

Ver: OLIVEIRA, Mnica Ribeiro de. Imigrao e industrializao: os alemes e os italianos em Juiz de Fora
(1854-1920). Dissertao de Mestrado. Niteri: UFF, 1993.
40
MATTOS, Hebe Maria. op. cit p. 220.

21

de parceria ou meao. Esperava-se que o ex-cativo continuasse suas tarefas, agora como
trabalhador livre. 41
Com o objetivo de fixar os libertos na lavoura da cana-de-acar, em 1890, os
fazendeiros do Norte Fluminense lanaram mo de alguns benefcios como: deixar que o excativo utilizasse as ferramentas da fazenda no cultivo de pequenas roas e, ainda, contassem
com a possibilidade de comprar alguns gneros alimentcios na venda instalada na fazenda.
O que vemos em Minas Gerais e no Norte Fluminense a predominncia do trabalhador
nacional em detrimento do trabalhador imigrante. 42
Sobre os primeiros passos na transio para a liberdade na regio Sudeste, Hebe Maria
Mattos, na obra Das Cores do Silncio, procura estabelecer um ponto de partida para uma
reflexo mais ampla sobre a transformao das relaes de trabalho no Brasil. Se a abolio
no pas foi lenta e gradual, alm de especfica em cada Provncia, o sentido de liberdade,
segundo a autora, construdo frente s foras mais conservadoras no pode ser desvinculado
da idia de liberdade que se tinha no fim do sculo XIX, quando motivos diversos levaram
a uma transformao social que objetivava o fim da escravido:

(...) Parece-me bem mais razovel supor que, na vigncia da escravido, as


expectativas de liberdade, que se abriam aos nascidos livres despossudos e ao
sonho de liberdade, dos escravizados, foram culturalmente construdos no interior
da sociedade escravista e estiveram a ela integrados. Deste modo, livres pobres ou
escravos (uma vez que socializados enquanto tais) agiam socialmente a partir de
cdigos culturais coerentes naquela sociedade, mesmo que reinterpretados a partir
de suas posies sociais especficas. Ou seja, considero-me diante de uma sociedade
estruturalmente desigual e baseada na propriedade de homens, mas passvel de ser
compreendida e capaz de fornecer referncias aes de todos aqueles que a
43
formavam e transformavam(...).

Apesar de j existirem milhares de libertos, as condies reais para a conquista da


liberdade e conseqentemente a aceitao do negro como cidado no se realizaram. Os
espaos de convivncia eram tambm espaos de constantes conflitos e a transformao do
dia-a-dia era uma tarefa rdua. Buscava-se no conviver, a legitimidade e o pertencimento,
enquanto a cidadania era restrita possibilidade do ir e vir e na manuteno da integridade
fsica. 44

41

Idem, p.258.
Idem, p.308.
43
MATTOS, Hebe Maria. op. cit. p. 34-35.
44
CARVALHO, Jos Murilo de. op. cit. p.66.
42

22

A Lei de 13 de maio apenas confirmou uma situao que j existia, pois a partir de
meados do sc. XIX, o processo de libertao dos escravos estava iniciado, sendo
fundamental, neste momento, a criao de algumas medidas que regulamentassem tal
processo. 45
A elite poltica era o grupo que mais temia esta situao, portanto, eram necessrias
novas formas de controle que mantivessem as velhas foras no comando, evitando o avano
dos negros na obteno de direitos sociais e grandes reformulaes da ordem vigente neste
perodo. 46
Para Ana Lcia Lanna, as transformaes que se processavam pelo desenvolvimento
do pas, com a crescente urbanizao, geraram uma corrida para os centros procura de
melhores condies de vida e trabalho. Todos os tipos de trabalhadores, brancos, negros e
(des)qualificados buscaram sua insero neste novo pas, moderno e urbano, embora tudo
no passasse de fachada, pois antigas instituies e modelos tradicionais continuavam, dos
bastidores da mudana, ditando as regras. 47
Anteriormente, foi citado, neste trabalho, que nada havia sido feito no sentido de
auxiliar o ex-cativo na sua adaptao condio de homem livre. A necessidade de continuar
na fazenda se explica pela dificuldade que este grupo de homens e mulheres enfrentou no
momento da abolio, j que ainda dependiam da proteo dos fazendeiros, por no saber
como iam comer ou como iam viver. 48
A maior preocupao da sociedade e dos abolicionistas no era atender as primeiras
necessidades dos libertos, voltava-se para a organizao da liberdade, pois era preciso
definir o espao a ser ocupado pelo negro.

49

Uma ao uniforme se fazia urgente, no s no

Sudeste, mas em todas as regies. A liberdade vigiada seria a soluo. 50


Os limites para o avano dos negros em busca de uma vida melhor estavam
estreitamente ligados nova poltica e a onda de progresso deveria derrubar casebres,
45

MATTOS, Hebe Maria. Laos de Famlia e Direitos no Final da Escravido In: NOVAIS, Fernando A.
(coord.). ALENCASTRO, Luiz Fel\pe de. (org.). Histria da Vida Privada no Brasil: Imprio. So Paulo:
Companhia das Letras, 1997, p. 364.
46
LANNA, Ana Lcia Duarte. Santos transformaes urbanas e mercado de trabalho livre 1870-1914. In:
SILVA, Srgio S. SZMERECENNEJI, Toms. (orgs.). Histria econmica da Primeira Repblica.
ABPHE,. So Paulo: Huatec-Fapesp, 1996, p. 299.
47
LANNA, Ana Lcia Duarte. op. cit. p. 298/299.
48
MATTOS, Hebe Maria. op. cit. p. 245. Em vrios depoimentos arquivados no Laboratrio de Histria Oral e
Imagem LABHOI, da Universidade Federal Fluminense, comprovamos o oferecimento do sistema de parceria
pelos fazendeiros ao ex-escravo que, sem opo, acabava por ficar na fazenda.
49
MATTOS, Hebe Maria. Das cores do silncio: os significados da liberdade no Sudeste escravista - Brasil sc.
XIX. op. cit p. 241.
50
Ver a obra de Hebe Maria Mattos, utilizada neste trabalho, na qual a autora estuda o processo ps-abolio no
Sudeste, citando tambm outras regies como exemplo.

23

cortios, vendas e biroscas que dariam lugar s novas edificaes, melhor adequadas aos
anseios da poca.

51

Reelaborar os antigos costumes, reformular hbitos e posturas de um

mundo rural, extirp-los, para experimentar uma nova vivncia. S assim o fantasma da
desordem poderia ser vencido. A expresso cultural destes indivduos, seu cotidiano at 1888,
deveria ser obrigatoriamente abandonada, dando lugar a novos modos de proceder e assim
alcanar a civilidade que a sociedade brasileira almejava para iniciar o sculo XX. 52
O ex-escravo como homem livre era um indivduo totalmente marginalizado pela
sociedade que, no entanto, deveria absorv-lo no mercado de trabalho assalariado para moldlo segundo o mesmo. Cabe-nos observar que aqueles que os designavam livres ditavam as
regras e vinculavam sua imagem vadiagem, preguia e desordem. 53
Como se processou ento a insero deste indivduo?
Para responder a essa questo preciso chamar a ateno para uma caracterstica forte
do ex-escravo: a resistncia. A determinao de se manter firme frente s adversidades
expressa, atravs da cultura, das redes de solidariedade ampliadas para fora do grupo e da
intolerncia aos castigos sofridos desde o final da escravido.
Tais conflitos geravam inmeras formas de negociaes, transformado a relao entre
senhores e escravos. Assim, o negro comeava a trilhar seu caminho, firmando contato com o
mundo livre, muito antes de ser libertado pela Lei urea.

54

Na elaborao de uma reflexo

mais ampla sobre a insero do liberto, a constatao da importncia da resistncia e


solidariedade entre os negros desempenha papel decisivo, permitindo-nos visualizar e
construir seus problemas da vida cotidiana. 55
Do mesmo modo, sabemos que alguns costumes vo interferir na sociedade de forma
provocativa. Os negros libertos no viviam murados e, mesmo de forma limitada, interagiam
com os brancos em todos os espaos. Na condio de liberdade, algumas das manifestaes
culturais foram ressignificadas, ganhando novos contornos e algumas influncias,
conseqncia direta do conviver. 56
A sobrevivncia se calcava na formao de redes de auxlio mtuo manifestadas de
diversas formas: do apadrinhamento ao convvio nas vendas e nas comunidades. Entretanto os
51

LANNA, Ana Lcia Duarte. op. cit. p. 304.


MATTOS, Hebe Maria. op. cit. p. 270.
53
CHALHOUB, Sidney. op. cit. p. 27.
54
OLIVEIRA, Mnica Ribeiro de. Famlias solidrias e desafios urbanos: os negros em Juiz de Fora. In:
BORGES, Clia Maia. Solidariedades e conflitos: histrias de vida e trajetrias de grupos em Juiz de Fora.
Clia Maia Borges (org.). Juiz de Fora: UFJF, 2000, p. 56.
55
SLENES, Robert W. Na senzala uma flor: esperanas e recordaes na formao da famlia escrava, Brasil
Sudeste, sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999. p. 48.
56
MATTOS, Hebe Maria. op. cit. p. 19.
52

24

negros que, apenas buscavam dar um sentido novo s suas vidas, acabaram sendo percebidos,
erroneamente, como elementos inconvenientes que deveriam ser doutrinados para no
perturbarem a ordem social. 57
Por isso, (...) O resgate do dia-a-dia, as teias de significao bem como as
transformaes na vida domstica e urbana (...)

58

constituem aspectos fundamentais para

esta pesquisa. A idia essencial demonstrar, no contexto das relaes sociais entre negros e
brancos no Brasil, a convivncia em um espao comum, no qual as culturas entrelaavam-se e
possveis redes de sociabilidade desenhavam-se na informalidade do lazer.
A liberdade apontava o trabalho livre e assalariado para os negros, entretanto no pas
no existiam leis que mediassem essas novas relaes. A lavoura no poderia perd-los de
uma hora para outra e, por isso, alguns fazendeiros tentaram manter seus escravos nas
fazendas, com o regime de parcerias ou at mesmo exigindo sua gratido, porm, o xodo
rural foi maior.

59

Nos centros urbanos, eram encontrados libertos se dedicando s mais variadas


atividades, entre elas podemos citar: faiscadores, quitandeiras, alfaiates, sapateiros, latoeiros,
carpinteiros, seleiros, vendedores de lenha, pedreiros, msicos, marceneiros, escultores,
vendeiros, soldados, carreeiros, padeiros, etc. Essas pessoas, misturadas a mulatos e pardos,
formavam um setor de trabalhadores especializados em seus ofcios que, no incio do sculo
XX, passam a fazer parte deste Brasil plural que se transformava rapidamente. 60
Ainda antes da abolio, alguns negros se tornaram ilustres no Brasil como: Jos do
Patrocnio, Machado de Assis, Olavo Bilac, Nilo Peanha, entre outros, mas, na estrutura
social predominante no Brasil, uma elite branca se destacava e, mesmo existindo tais
excees, as diferenciaes eram bem especficas. Os grupos dominantes ocupavam os cargos
de chefia e administrao, eram letrados, herdeiros dos bons costumes e dos bons hbitos,
base da vida urbana do pas. 61
Em finais do sculo XIX, os escravos eram utilizados em pequenas fbricas no Rio de
Janeiro e em So Paulo, como: fbrica de sabo, de chapu, no comrcio, como marceneiros,
ferreiros, oleiros, entre vrias outras. Estes trabalhadores podiam ser encontrados tambm em
outras regies como na Bahia, Rio Grande do Sul, Cear, em pequenas fbricas de rap,
57

Ver: OLIVEIRA, Mnica Ribeiro. op. cit.p. 58.


GRAHAM, Sandra Lauderdele. Proteo e obedincia: criadas e seus patres no Rio de Janeiro, 1860-1910.
So Paulo: Companhia da Letras. 1992, p. 15.
59
MATTOS, Hebe Maria. op. cit. p. 259.
60
COSTA, Emlia Viotti da. Da monarquia repblica: momentos decisivos. So Paulo: UNESP, 1999. p.
246.
61
Idem, p. 247.
58

25

curtumes e charqueados, onde aprendiam ofcios com pequeno grau de mecanizao junto
com homens livres e libertos em um trabalho semi-industrial. 62
Pode-se dizer que, neste momento, o homem tinha melhores chances no que diz
respeito ao mercado. Segundo Sandra Lauderdale Graham, o ex-escravo era preferido,
enquanto que as mulheres negras tinham que buscar uma outra forma, um outro caminho na
tentativa de serem aceitas como trabalhadoras livres. 63
As negras trabalhavam como cozinheiras, costureiras, lavadeiras, amas de leite,
parteiras, mucamas e tambm moravam em cortios junto com os outros trabalhadores.

64

As

ruas comeam a ser palcos de brigas, xingamentos, grosserias e outros comportamentos


sempre associados a esta gente baixa e sem educao, que estarreciam a boa sociedade
que os caracterizava como ral.
A elite do Rio de Janeiro, nos sculos XIX e XX, era composta por bares do caf,
juzes e burocratas, que tornavam o local um centro dinmico em expanso. Em contrapartida,
os cortios, vilas e subrbios cresciam rapidamente. Negros, pardos, imigrantes e mulatos se
espremiam nestas moradias, causando horror boa sociedade fluminense que ansiava por
destru-los.

65

Os negros alforriados iam tomando seu espao nas ruas, nas fbricas e no

comrcio. O trabalho tornava-se veculo para sua ascenso social, pois como trabalhadores
conquistavam mais respeito e, ainda que o trabalho fosse de pequeno valor, os diferenciava
de outros: vagabundos, prostitutas, mendigos, doentes, que no possuam identidade social. 66
O trabalho era concebido no Brasil, nas ltimas dcadas do sculo XIX, principalmente
pelo Estado, como uma ao dignificante a qual todos deveriam estar inseridos. Portava um
sentido regulador do progresso da nao brasileira, sem o qual as pessoas estariam fadadas ao
cio e ao fracasso, destitudas de valor social e afastadas do processo civilizador ansiado pelo
pas.
Como uma alavanca que impulsionava o desenvolvimento nacional, afastando o
estigma da preguia, fraqueza e indolncia, tal premissa esclarece melhor o porqu da busca

62

VERSIANO, Flvio Rabelo. Escravos, homens livres e imigrantes: notas sobre a oferta de trabalho para a
Indstria no perodo at 1920. In Histria Econmica da Primeira Repblica. op. cit. Relata o trabalho de
escravos, libertos e imigrantes em pequenas fbricas. Estes trabalhadores, segundo o autor, conviviam e
trocavam experincias sendo que o escravo estava sempre vinculado a tarefas menores e que no necessitam de
boa habilidade, como por exemplo, para o servio na serra, onde o grau de dificuldade era maior.
63
GRAHAM, Sandra Lauderdele. op. cit. p. 17.
64
Idem, p. 20.
65
Idem, p. 49.
66
Idem, p. 76.

26

de um bom lugar no mundo do trabalho, isto fazia a diferena, qualificava homens e


mulheres: 67

(...) No tempo do cativeiro tinha que trabalhar pra eles. Hoje tem horrio de sair...
Vamos supor: trabalho at 4h, 5h. Dizem que antigamente no tinha sol, no tinha
chuva, no tinha horrio para parar de servio, tinha que trabalhar at de noite.
Trabalhar para eles. Assim pros donos mesmo da terra. A chamavam de escravo.
Muita gente falava: Ah, no vou trabalhar de escravo pra ningum, no sou
cativeiro! Porque hoje a pessoa no faz isso, no trabalha de noite mais, tem
horrio pra parar de servio. Tem hora de pegar... Antigamente no, tinha que
trabalhar de noite. Dizem que os escravos mais velhos s vezes ficavam de p no
leito, do servio e ficavam ali. noite eles vinham e mandavam eles trabalhar,
sasse a hora que sasse, tudo bem como eles quisessem. Noite escura eles estavam
trabalhando. Agora no, agora no tem disso no. Agora no. Agora eles tem
68
horrio de pegar, tem horrio de largar. Acabou o cativeiro (...).

No depoimento acima, a modificao das regras no trabalho parece ser bvia, pois j
no se tratava mais de trabalho escravo e sim assalariado, conseqentemente novas normas
regulariam estas relaes. No entanto, o dia deveria ser preenchido de maneira nobre para
que tais indivduos, uma vez libertos, fossem afastados dos botequins, das brigas e do cio. O
problema se resolvia restringindo o espao de atuao e circulao do grupo.
De acordo com Sidney Chalhoub Este primeiro movimento no sentido de transformar
o agente social expropriado em trabalhador assalariado tem como alvo, ento, a mente ou o
esprito dos homens livres em questo. 69
As elites brasileiras, convictas de sua superioridade baseada na tradio, reagiam com
grande violncia e opresso contra os que classificavam como desfavorecidos: negros libertos
do cativeiro, loucos, prostitutas, indigentes e os homens pobres livres. Assim, a integrao do
ex-escravo na sociedade brasileira era perpassada pela padronizao de atitudes e modelos de
conduta: (...) o problema do controle social da classe trabalhadora compreende todas as
esferas da vida, todas as situaes possveis do cotidiano, pois este controle se exerce desde a
tentativa de disciplinarizao rgida do tempo e do espao na situao de trabalho at o
problema da normatizao das relaes pessoais ou familiares dos trabalhadores (...). 70

67

CHALHOUB, Sidiney. op. cit. p. 29.


Depoimento de M.B.M., ES, a depoente no sabe a idade, 10/10/1994. in: RIOS, Ana Lugo e MATTOS,
Hebe Maria. op. cit. p. 135.
69
CHALHOUB, Sidney. op. cit. p. 30.
70
CHALHOUB, Sidney. op. cit.p. 31.
68

27

O mito da vadiagem o que mais explicita o preconceito contra a liberdade dos


negros, pois ele preconiza atitudes de averso ordem, ao trabalho, moral e aos bons
costumes da sociedade brasileira.

71

Entretanto, o preconceito tambm proporcionou a

unidade daqueles que estavam excludos da denominada boa sociedade.


Portanto, refletir sobre a sociedade do ps-abolio perceber a fora da tradio e da
hierarquia na qual se baseou a formao social brasileira, na qual grupos tnicos mesclavam
suas culturas ao mesmo tempo em que revelavam seu preconceito e sua resistncia, ou seja,
se misturavam at certo ponto. Este um tpico fato que separa os diversos grupos, que de
certa maneira, parecem no pertencer a uma s sociedade, mas a vrias.
Estas pessoas iro constituir grupos, fazer alianas de amizade ou familiares, laos que
uma vez firmados, vo propiciar ao negro um convvio, mesmo que restrito, com outros
setores menos favorecidos, pobres e marginalizados, que faziam os cortios incharem. 72
A vida nos cortios e subrbios representava verdadeira arena de lutas. Nesses locais,
as festas, batuques, mandingas, capoeira, sambas e pagodes afirmavam diferenas e
representavam a permanncia de elementos culturais que, na maioria das vezes, eram
confundidos com vulgaridade e desordem. Rituais religiosos como o candombl eram
considerados perigosos, pois em tais cerimnias as pessoas entravam em transe, o que
assustava no s a sociedade como era motivo de queixas policiais. 73
Socialmente, podemos afirmar que, mesmo que o negro estivesse fortalecido com a
preservao de alguns de seus costumes e tendo na sua experincia a demonstrao de uma
vida de luta, sua excluso ocorreu em todos os mbitos. Isto um consenso nas obras citadas
neste trabalho, em que os historiadores destacam as dificuldades vivenciadas pelo ex-escravo
ao trilhar seu caminho de liberdade como trabalhador assalariado e como cidado, pertencente
a uma nao.
A partir da consolidao dos laos de apoio, os negros podiam vislumbrar uma vida
melhor, amparada na comunidade para onde vinham das mais diversas reas rurais que
circundavam Juiz de Fora. A reciprocidade 74 e o auxlio mtuo figuram entre os aspectos

71

Idem, p. 46.
GRAHAM, Sandra Lauderdele. op. cit. p. 79.
73
Ver Sandra Lauderdale Graham, descrevendo as formas de resistncia que os negros criavam, e citando as
festividades onde afloravam sua cultura, em Proteo e Obedincia, captulo II.
74
GRIFO: Na ausncia de uma Instituio que lhes apoiasse no momento de transio do trabalho escravo para o
trabalho livre assalariado, os libertos e seus descendentes se apoiavam nos laos de amizade e solidariedade,
cujas clulas bsicas eram a famlia e a comunidade. Ver: LEVI, Giovanni. Reciprocidad Mediterrnea. In:
Tiempos Modernos: Revista Eletrnica de Histria Moderna. V. 3, n. 7 (2002). Disponvel em:
<http://www.tiemposmodernos.org/viewarticle.php?id+26&layout+html>.
72

28

abordados no prximo item da pesquisa, no qual, as relaes fraternas baseadas na


solidariedade garantiam a chegada das famlias e os primeiros contatos com a cidade eram
mediados pelos que j conheciam a realidade urbana de perto.

1.2 - Estratgias de sobrevivncia: laos de famlia e solidariedade

(...) Minha av veio do Congo Belga que hoje o Zaire. Ela veio com quinze anos
num navio negreiro, e um portugus com o nome Joaquim, no Rio de Janeiro,
comprou ela. Ela foi morar com esse portugus e da nasceu minha me, filha do
portugus com a minha av. Nasceu na Ponte do Caju, minha me no cansava de
contar isso. E da vieram para Paraty, minha me e a minha av vieram para Paraty
empregadas de uma famlia do Rio de Janeiro. Foram para Paraty e depois vieram
75
para Cunha(...).

A citao oportuna, pois a partir dela possvel acompanhar a trajetria de uma


famlia que, atravs de uma unio informal, assumiu um formato que lhe permitiu romper o
limite da escravido. Nesse aspecto, atravs das entrevistas realizadas para esse trabalho de
pesquisa, possvel perceber que a famlia e as redes de compadrio, estabelecidas a partir do
ncleo familiar, foram de grande importncia na continuidade dos laos comunitrios
formados ainda no cativeiro.
Foi a partir dessas relaes que a maioria dos ex-escravos reconstruiu suas vidas.
Observa-se nas narrativas que no somente o ncleo consangneo foi importante neste
contexto, mas que a extenso desses laos comunidade alicerou os primeiros passos do
grupo e mediou seus caminhos.
A historiografia brasileira comea a rever a concepo de famlia escrava a partir da
dcada de 70 do sculo XX, estabelecendo crticas aos estudos produzidos anteriormente, que
consideravam promscuas as relaes entre negros.

76

Deve-se sublinhar que, as produes da

historiografia tradicional, eram frutos do olhar branco,

77

incapaz de perceber que as

senzalas eram espaos de memrias.

75

Depoimento de Jos Veloso Sobrinho, SP, 70 anos, 16/7/1987. In: RIOS, Ana Lugo e MATTOS, Hebe
Maria. op. cit. p. 68.
76
SLENES, Robert W. op. cit. p. 43.
77
SLENES, Robert W. op. cit.p .242.

29

Contrariando essas produes, a historiografia contempornea oferece a percepo e o


entendimento acerca da famlia escrava, longe das categorias explicativas preconceituosas,
que apenas focalizavam a cultura negra como inferior. As experincias de vida daqueles
sujeitos passam a ser analisadas como parte de sua tradio e de seus valores, compartilhados
desde o desterro que sofreram ao sair da frica.

78

Neste sentido, rituais, batuques, magias e

mitos que, antes eram abordados como costumes passveis de transformao, passam a ser
estudados sob um novo enfoque que, valorizava as tradies e os costumes dos negros.
Os autores utilizados neste estudo reabilitam o cotidiano nas senzalas e as tradies
negras

79

. Podemos citar Ana Lugo Rios, Hebe Mattos, Robert Slenes, Sidney Chalhoub e,

para o caso mais especfico do comportamento do liberto em Juiz de Fora, podemos citar
Snia Maria Souza, Elione Guimares e Valria Guimares.
Muitos estudos realizados atualmente afirmam que a formao da famlia nuclear ou
extensa como fator capaz de possibilitar aos negros a articulao de estratgias para se
aproximarem do mundo dos livres. Os autores, citados acima, por exemplo, destacam a
possibilidade de o escravo transitar de um grupo para outro, ou seja, de cativos para livres,
atravs da constituio das redes de solidariedade, parentesco e compadrio.
Estes historiadores destacam ser a famlia o ponto de partida da trajetria do escravo
que buscava redefinir seu espao no cativeiro. A possibilidade de possuir uma casa, uma roa,
j valorizava a vivncia deste indivduo. Alm disso, o casamento lhe proporcionava um
status social que possibilitava ligaes de compadrio com outras famlias de escravos.

80

Portanto, era comum que os escravos procurassem se casar com outros do mesmo grupo,
criando mecanismos capazes de expressar seus costumes, hbitos, tradies e crenas. Mas o
casamento, tambm podia representar uma faca de dois gumes: ao mesmo tempo que
possibilitava ganhos para o escravo, o medo da separao familiar fazia desses escravos
refns dos seus senhores. 81
Richard Graham em Clientelismo e poltica no Brasil do sculo XIX, ao destacar a
importncia da famlia na formao de redes clientelares, salienta os interesses submersos na
cri-

78

GRIFO: Robert Slenes, na introduo de seu livro Na Senzala uma Flor, busca nortear sua pesquisa com base
na origem dos escravos e esta abordagem vai estar presente em todos os captulos.
79
SLENES, Robert W. op. cit. p. 45.
80
SLENES, Robert W. op. cit. p. 48.
81
Idem, p. 114.

30

ao destes laos de proteo, que propiciavam sempre uma relao de desigual entre
protetores e protegidos.

82

Ao eleger a famlia como o plo principal do sculo XIX, na

formao do clientelismo, Graham prope uma ampla anlise sobre a extenso dos limites das
redes familiares que abarcavam escravos, empregados, trabalhadores e arrendatrios.
O antagonismo desencadeado por estas relaes estava inserido em critrios de
reconhecimento do senhor, do chefe da famlia. A noo de lealdade unia a todos, esboando
uma hierarquia mascarada pelo paternalismo. O escravo compartilhava de vrios benefcios
concedidos pelo senhor e a liberdade poderia vir por servios prestados. 83
A idia de recompensa emerge da prpria discriminao do escravo e da concepo do
espao que este ocupava na sociedade. A disciplina e o rigor no trabalho eram caractersticas
que seriam julgadas segundo a tica do senhor, podendo ser ele justo e benevolente como um
pai que, ao inventariar benefcios, acompanhava seus compadres bem de perto, revelando
seu poder ao cumprir seu papel de autoridade parcimoniosa. 84
Em sua obra Das Cores do Silncio: Os Significados da Liberdade no Sudeste
Escravista- Brasil, sculo XIX, Hebe Maria Mattos desvenda o valor que reside na formao
de uma famlia nuclear ou extensa, e no poder coletivo que garante uma amplido de recursos
essenciais para uma vida mais digna para os cativos. Inclusive, essas mesmas redes, so
reconhecidas pela autora como estratgias de resistncia ao jugo do cativeiro:

(...) Fixar-se numa regio significava estabelecer laos. O casamento ou mesmo a


relao consensual com uma caseira significava estabelecer relaes com uma
famlia da regio... Empregar-se como camarada ou jornaleiro era colocar-se
provisoriamente sob a proteo de um sitiante ou fazendeiro, mas constituir famlia
retirava o sentido de provisoriedade daquela situao e abria as portas para o acesso
roa de subsistncia. O casamento e a formao de uma famlia nuclear estvel, ou
outras formas de associao de carter familiar... tornavam-se assim; pr-condio
85
para a produo independente (...).

Em linhas gerais, a formao dessas comunidades, com relao s experincias


comuns do cativeiro, vai preservar na liberdade os mesmos costumes, facilitando a
organizao destes grupos como categorias de livres e autnomos, na ps-abolio. 86 O perten

82

GRAHAM, Richard. Clientelismo e poltica no Brasil do sculo XIX. Rio de Janeiro: UFRJ, 1997, p. 37.
Idem, p. 44.
84
Idem, p. 55.
85
MATTOS, Hebe Maria. op. cit. p. 58.
86
Idem, p. 64-65.
83

31

cimento a um grupo social definido gerava maior segurana, em especial nas comunidades
que optaram por migrar para a cidade. Os vnculos de solidariedade seriam significativos no
momento de abandonar as fazendas em busca de melhores salrios ou condies de vida mais
dignas. 87
No

enfrentamento

das

dificuldades

cotidianas,

as

solidariedades

firmadas

representavam uma espcie de escudo contra as ameaas mais comuns sofridas pelos exescravos. Os conflitos gerados no convvio com a comunidade branca, reforavam a idia de
que, essa coeso, dificultou aes arbitrrias por parte de policiais, do Estado, ou mesmo da
sociedade civil.

88

O 13 de maio inaugurava a liberdade, era chegada a hora de reconstruir a

vida. O sentido de unio que fortalecia o grupo acabava por assumir, nesse momento, o
contorno de uma comunidade surgida a partir de pequenos ncleos, e que, se estendia para
alm das cercas das fazendas. 89
Aparentar-se seria, antes do mais, a obteno de aliados, no somente para
conseguir, dentro do cativeiro, condies de bem viver - uma pequena casa e uma roa -, mas
tambm para consolidar os costumes do grupo.

90

Em um determinado espao, o conviver

era uma estratgia que formava uma complexa rede permeada no s pela harmonia, mas
pelo conflito. O amparo ou o abandono, nas horas difceis, marcavam fortemente a identidade
dos negros escravos e libertos. 91
No sentido de acompanhar o percurso feito pela famlia escrava rumo liberdade, Ana
Lugo Rios e Hebe Maria Mattos em Memria do Cativeiro: Famlia, Trabalho e Cidadania
no Ps-Abolio, reconstroem, atravs das narrativas de alguns descendentes de escravos, os
caminhos trilhados pelas famlias dos mesmos, recuperando as memrias desses indivduos.
Essas autoras imprimem novos contornos s experincias do cativeiro e da liberdade,
abordando as vrias dimenses de todo o processo de incluso social e da luta contnua
travada pela comunidade negra em busca de um espao na sociedade.
Muitas so as narrativas com as quais as autoras se deparam com o silncio. Esse
momento explicita a dor pelo familiar que sofreu o cativeiro e revelam, durante a leitura dos
depoimentos, o sentido de fora e de coeso representado no valor dado famlia. O que no

87

Idem, p. 65.
MATTOS, Hebe Maria. op. cit. p. 69.
89
ENGEMANN, Carlos. Da comunidade escrava e suas possibilidades, sculos XVII-XIX. In:
FLORENTINO, Manolo. (org.) Trfico, cativeiro e liberdade (Rio de Janeiro Sculos XVIII XIX). Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. p. 423.
90
Idem, p. 424.
91
Idem, p. 425.
88

32

est claro na fala do entrevistado, pode ser encontrado nas entrelinhas. So subjetividades que
expressam o valor maior daquela memria. 92

(...) Os nicos cativos aqui da minha gente foram s minha av e meu av. Por isso
que eu no gosto nem que fale, porque me di o corao, porque o que eu vi na
televiso me di o corao de ver aquele sofrimento. Eu quando vim no mundo a
minha me foi ventre-livre, no era escrava. Ela no falava disso no. Eu fui ver
sobre o cativeiro direito foi na televiso. Mas eu no gosto desse assunto nem na
televiso. Me d aquele nervo. Me d aquele nervo de saber o sofrimento que eles
passaram, me d. Me di ver que s vezes minha av e meu av passaram aquilo
93
tudo. isso a que me di (...).

O relato acima encontrou escuta. como uma ponte que liga o passado ao presente,
media relaes, representa idias e valores que estariam perdidos no tempo se no estivessem
preservados como memria afetiva de uma comunidade de subjugados.

94

O caminho trilhado

rumo liberdade estava vinculado inicialmente ao trabalho e escolha em permanecer nas


fazendas ou seguir para a cidade.
Portanto, nesse momento da pesquisa, o estudo da abolio da escravido em Juiz de
Fora e seus desdobramentos, revelar que, para alguns libertos, abandonar a lavoura
significava uma possibilidade real de libertao das lembranas da escravido; representava
vida nova.

1.3 - Do cativeiro liberdade: o caso de Juiz de Fora

No caso de Juiz de Fora, a formao dos laos familiares e de compadrio, ainda nos
tempos do cativeiro, de suma importncia e corrobora o quadro geral at aqui apresentado.
O grande nmero de escravos da regio possibilitar a formao de uma comunidade negra,
urbana ou rural, mas igualmente rica em detalhes a serem desvendados. Por causa das
fazendas produtoras de caf que existiam na regio, a cidade chegou a ter aproximadamente,
20.000 escravos trabalhando na lavoura, entre 1850/1870. 95
92

POLLAK, Michael. Memria, esquecimento, silncio. Revista Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 2, n.
3, 1989, p. 3.
93
Depoimento de Maria Francisco Bueno, SP, 106 anos, 9/5 e 16/5/1987. In RIOS, Ana Lugo e MATTOS,
Hebe Maria. op. cit. p. 105.
94
POLLAK, Michael. op. cit. p. 5.
95
GUIMARES, Elione Silva; GUIMARES, Valria Alves. Aspectos cotidianos da escravido em Juiz de
Fora. Funalfa, 2001, p. 20.

33

Tais consideraes so importantes para a compreenso da relevncia de pesquisas


que tenham como objeto de estudo, a trajetria dos negros em Juiz de Fora: sua cultura, os
bairros para onde vieram no ps-abolio, a insero no trabalho, as personalidades negras,
as atuais associaes formadas na cidade, entre tantas outras possibilidades de pesquisa.
Na obra Aspectos Cotidianos da Escravido em Juiz de Fora, Elione Silva Guimares
e Valria Alves Guimares fazem um levantamento da histria da escravido em Juiz de Fora.
Abordam fatores como o trabalho, a resistncia e os ofcios em busca da reconstruo do
cotidiano dos cativos na zona rural e urbana da cidade no pr-abolio.
O que se pode perceber que as estratgias de controle dos cativos bem como a
resistncia dos mesmos seguem o modelo do resto do pas. As pesquisadoras destacam que,
em sua grande maioria, os escravos trabalhavam nas lavouras de caf, enquanto outros eram
utilizados at mesmo na Companhia Unio Indstria.

96

Por levantar o expressivo nmero de

cativos em diversos ofcios alm da lavoura, as autoras ressaltam a importncia do negro na


regio de Juiz de Fora. 97
As formas de castigos apontados pelas autoras, tambm retratavam, no exerccio de
diversas atividades urbanas, a violncia da escravido. Alguns deles levando morte. Como
resistncia ocorriam fugas, assassinatos de feitores e a formao de Quilombos. 98 Aspectos
que reiteram os contornos da vida do escravo por todo o Brasil.
J na transio do trabalho escravo para o trabalho livre, em Juiz de Fora, a
experincia dos libertos no que diz respeito s estratgias utilizadas para insero na
sociedade, so muito semelhantes s de outros estados do Sudeste, apesar das especificidades
da regio. E, para percorrer a trajetria desses cativos rumo a liberdade, sero utilizadas
algumas importantes contribuies da historiografia local que tratam do tema.
Luiz Fernando Saraiva, em sua pesquisa sobre a transio do trabalho escravo para o
trabalho livre, destaca as vrias formas de dominao que iriam ser reinauguradas neste
perodo. O autor ressalta, ainda, o fato de Juiz de Fora ser uma das maiores regies produtoras

96

Idem, p. 21.
GUIMARES, Elione Silva; GUIMARES, Valria Alves. op. cit. p.23.
98
Elione Guimares e Valria Alves Guimares, em sua pesquisa, ressaltam todos os elementos que
circundavam a escravido em Juiz de Fora, demonstrando a riqueza das fontes pesquisadas. O estudo retrata o
dia-a-dia dos cativos. Por se tratar de pesquisadoras de uma linha contempornea da historiografia, o estudo das
estratgias de sobrevivncia vai alm do suicdio, dos assassinatos e fuga, reforando o papel das tradies
culturais que so de grande relevncia na obra e que a identidade deste grupo social.
97

34

de caf do Brasil no final do sculo XIX, onde o trabalho escravo permaneceu primordial nas
fazendas at a abolio. 99
Neste perodo, o desenvolvimento de Juiz de Fora era muito grande, como comprova o
de censo de 1872. Esse processo de crescimento e urbanizao: de 36.336 habitantes para, em
1890, 55.185 habitantes,

100

reflete que, uma nova dinmica populacional se instalou na

cidade, fato este, que possvel perceber a partir da anlise da tabela abaixo:

TABELA I: Populao de Juiz de Fora por Distritos 1890 - 1907


DISTRITOS

1890
Homens

Mulheres

JUIZ DE FORA
VARGEM GRANDE
GUA LIMPA
PAULA LIMA
N. S. ROSRIO
SANTANNA DO DESERTO
S. PEDRO DE ALCNTARA
PORTO DAS FLORES
S. JOS DO RIO PRETO
SARANDY
S. FRANCISCO DE PAULA
S. SEBASTIO DO CHCARA
MATHIAS BARBOSA
TOTAIS

9.213
2.257
1.792
1.299
1.243
2.256
2.745
624
1.565
1.087
2.305
1.698
887
28.971

8.409
2.142
1.559
1.074
1.191
2.167
2.567
624
1.309
861
2.049
1.551
696
26.199

Total

1907
Homens

Mulheres

Total

%
de
crescim

17.622
4.399
3.351
2.373
2.434
4.423
5.312
1.248
2.874
1.948
4.354
3.249
1.583
55.170

13.774
2.767
3.220
2.833
1.628
2.451
2.576
839
1.824
2.684
3.046
2.355
3.366
43.363

14.779
2.625
2.756
2.611
1.502
2.358
2.689
820
1.627
2.487
2.880
2.129
2.822
24.085

28.553
5.392
5.976
5.444
3.130
4.809
5.265
1.659
3.451
5.171
5.926
4.484
6.190
85.450

62,03
22,57
78,33
129,41
28,59
8,72
-0,88
32,93
20,07
165,45
36,10
38,01
291,02
54,88

Fonte: lbum do municpio de Juiz de Fora, Albino Esteves, 1915, [existem dois erros de soma no original
de 2 habitantes para mais em cada censo, aqui corrigidos]

Saraiva analisa que o crescimento urbano em Juiz de Fora ocorreu concomitante ao


processo de desenvolvimento da rea rural:

(...) Tais fatos so importantes para destacarmos ainda que, apesar do crescimento
urbano a que fizemos referncia, Juiz de Fora concentrava grande parte da populao no
meio rural. Isto fica mais claro se observarmos o nmero de habitantes dos diversos
distritos de Juiz de Fora. Se compararmos os dados da tabela (...) com o censo de
1872 vamos perceber que apenas 31,63% da populao habitava a rea urbana do
101
municpio (...).

Focalizando a situao dos fazendeiros da regio, o autor conclui que a abolio foi
um choque, pois o caf ainda era produzido em larga escala nas fazendas. Em Juiz de Fora, os

99

SARAIVA, Luiz Fernando. A transio do trabalho escravo para o livre na Zona da Mata mineira:
propriedade e poder. Texto publicado em CD ROOM no 1 Seminrio de Histria Econmica e Social da Zona
da Mata Mineira. CES/2005. p. 2.
100
SARAIVA, Luiz Fernando. op. cit. p.10.
101
SARAIVA, Luiz Fernando. op. cit. p. 14.

35

libertos deveriam tomar o lugar do escravo na lavoura. Enquanto que em outras localidades,
alguns fazendeiros libertaram seus escravos antes mesmo da Lei urea, como estratgia de
mant-los como trabalhadores assalariados. 102
Portanto, o que se v em Juiz de Fora, diferentemente do que ocorreu em So Paulo,
que se utilizou maciamente da mo de obra imigrante, a preferncia pelo trabalhador
nacional, livre ou liberto, como brao na lavoura.

103

Saraiva, em diversos momentos, ressalta

as formas de dominao utilizadas pelos fazendeiros para manter os libertos nas fazendas: a
parceria, a meao, os baixos salrios e a permanncia das vendas, contribuindo para o
endividamento constante do trabalhador, que no conseguia se livrar da caderneta. 104
Deste modo, possvel que tais formas de dominao tenham impulsionado os negros
para o centro urbano de Juiz de Fora. Afirmao que pode ser reforada pelo depoimento do
Sr. Joo Batista de Assis ao relatar que a vinda de sua famlia para a cidade, por meio de um
dos seus irmos:

(...) pela graa e misericrdia deste Deus comeou a trazer os parentes para uma
vida melhor, claro para uma cidade um centro maior, o emprego, no digo com
carteira assinada, emprego com salrio condigno, lugar para morar, 10 horas de
servio e para quem estava sofrendo nas garras do fazendeiro encontr um emprego
105
deste... estava no cu(...).

Na pesquisa Mltiplos Viveres de afro-descendentes na Escravido e na PsEmancipao (Juiz de ForaMinas Gerais), Elione Guimares faz um extenso estudo das
famlias escravas e do processo de transio para o trabalho livre, tendo como ponto central a
mobilidade destas famlias no perodo. Como Saraiva, Snia Souza e Mnica Ribeiro, Elione
Guimares reafirma a importncia de Juiz de Fora na produo e na exportao do caf, tendo
a escravido como base deste sistema produtivo.
Elione destaca que, em 1853, Juiz de Fora possua uma populao escrava de 16.428
almas, sendo 10.700 homens e 5.728 mulheres. Se compararmos este nmero aos do censo
de 1872, temos um dado bastante expressivo, mesmo considerando a distncia de dezenove
102

SARAIVA, Luiz Fernando. op. cit. p. 18.


Idem, p. 19.
104
Idem, p. 40-41.
105
Depoimento do Sr. Joo Batista Assis, arquivado no Setor de Memria da Fundao Alfredo Ferreira Lage
FUNALFA, em mini-disc.
103

36

anos entre um nmero e outro, pois a populao local chegou a 38.336 habitantes. (...)
Respondendo a um ofcio da Presidncia da Provncia, em 1865, sobre a populao e o estado
da agricultura, a municipalidade informou que cerca de 2/3 da populao local compunha-se
de cativos e o principal produto agrcola era o caf (...). 106
Ainda, segundo a autora, em 1886 o nmero de cativos era de 20.905, dados referentes
aos censos de 1872 e 1876, que demonstram o crescimento da populao escrava em Juiz de
Fora, ou seja, um aumento de 6.537 cativos. O que se pode constatar na tabela abaixo:

Populao dos Municpios da Zona da Mata de Minas Gerais em 1872


MUNICPIOS

Ponte Nova
Leopoldina
Juiz de Fora (1)

Viosa
Muria (2)
Pomba
Ub
Mar de Espanha
Rio Novo
Piranga
Rio Preto
TOTAL

NMERO DE
FREGUESIAS

LIVRE

09
08
05
06
11
06
06
05
03
06
05
70

49.627
26.633
23.968
30.460
27.682
25.528
25.311
19.632
15.838
18.241
15.746
278.666

POPULAO
ESCRAVA

7.604
15.253
14.368
6.636
5.936
7.028
7.149
12.658
6.957
4.195
6.313
94.097

TOTAL

57.231
41.886
38.336
37.096
33.618
32.556
32.460
32.290
22.795
22.436
22.059
372.763

Fonte: Recenseamento Geral do Brasil, 1872. Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, Seo de Obras Raras, Apud
ANDRADE, Rmulo. Estrutura agrria e famlia escrava na Minas Gerais oitocentista. Revista Eletrnica de
Histria do Brasil. Juiz de Fora, v. 1, n. 2, dez./1997.p. 22. Disponvel em: <http://www.rehb.ufjf.br/>.
(1) 01 parquia no recenseada (N. Sr. da Glria em S. Pedro de Alcntara).
107
(2) 01 curato no recenseado (Divino Esprito Santo).

Os dados do censo de 1872 demonstram que o nmero de escravos em Juiz de Fora


correspondia a mais de 50% do total da populao. Para onde foram estes escravos no psabolio? Como foram absorvidos pelo mercado de trabalho livre? Quais as estratgias
utilizadas por esses indivduos para sobreviver na liberdade? Em 1888, a vida na cidade de
Juiz de Fora acompanhava o movimento de transio pelo qual passava o pas:

() A vida econmica fervilhava na rua do Comrcio. Cortando as ruas Direita e do


Comrcio, no centro da cidade, uma srie de ruas menores: Santa Rita, Esprito Santo,
Halfeld e Imperatriz. Um pouco alm o Largo do Riachuelo, o Morro da Gratido e Mariano
Procpio. Lugares onde a arraia mida vivia o cotidiano da pobreza urbana, dividindo
quartos de cortios malcheirosos ou casas de parede/meia, at que as reformas do incio do
106

GUIMARES, Elione Silva. Mltiplos viveres de afro-descendentes na escravido e no ps-emancipao


(Juiz de ForaMinas Gerais). Tese apresentada para obteno do grau de doutora. Niteri: UFF, 2004. p. 39.
107
Apud GUIMARES, Elione Silva. op. cit. p. 40.

37

perodo Republicano, preocupadas em estabelecer os lugares dos desclassificados sociais


108
(loucos, pobres, prostitutas e vadios), vieram expuls-los para as regies perifricas(...).

O caf continuar sendo a base econmica e o principal produto da regio at a dcada


de 1920. Os imigrantes em Juiz de Fora sero aproveitados em servios urbanos, enquanto o
liberto ser o brao forte da fazenda, agora recebendo um salrio.

109

Elione Guimares,

atravs do depoimento de D. Marita de Assis, neta de Francisco de Assis e Carolina Izabel de


Campos, proprietrios da Fazenda da Floresta em 1888, depara-se com uma realidade comum
maioria dos escravos. D. Marita diz que os escravos choravam pedindo proteo, pois no
queriam ir embora. Na Fazenda da Floresta, poucos se foram. 110
Em entrevista colhida especialmente para este trabalho, D. Gabriela, bisneta de
escravos da Fazenda da Floresta, cujo depoimento ser analisado mais detalhadamente nos
prximos captulos da pesquisa, confirma a fala de D. Marita, pois trs geraes de sua
famlia foram lavadeiras para a famlia Assis. 111
No artigo, Famlias solidrias e desafios urbanos: os negros em Juiz de Fora, escrito
por Mnica Ribeiro de Oliveira, diversos elementos mencionados anteriormente e que
circundavam o universo negro so ressaltados: a predominncia da produo de caf na
regio, a resistncia dos escravos frente a violncia, a importncia dos laos de solidariedade
e auxlio comunitrio para sua sobrevivncia. 112
Entretanto, para alm dos aspectos comuns escravido, apontados pela autora e
abordados nas obras de Robert Slenes e Hebe Mattos, sua contribuio para o enriquecimento
dessa pesquisa se encontra na referncia que faz, nesse artigo, sobre a existncia de senzalas
individuais nas fazendas da regio, como na Fazenda de Santa Sofia.

113

A presena de

ncleos familiares favoreceu o fortalecimento das relaes de compadrio e a formao de


laos comunitrios, que criavam pontes com a liberdade em Juiz de Fora. 114
Mnica Oliveira observa que a migrao dos negros para o centro urbano de Juiz de
Fora ocorreu por volta de 1920, por causa da diminuio da produo cafeeira. Tal fato
confirmado nas entrevistas realizadas. O liberto vem para a cidade atrs de emprego e
moradia: aos homens estava reservado o trabalho na construo civil, poucos conseguiam

108

GUIMARES, Elione Silva. op. cit. p. 77.


Idem, p. 81.
110
Idem, p. 160.
111
Coleo de Entrevistas Fita n.2. AHUFJF.
112
OLIVEIRA, Mnica. op. cit. p. 57.
113
Idem, p. 58.
114
Idem, p. 61.
109

38

emprego nas fbricas, enquanto que, para as mulheres, restava continuarem trabalhando nos
servios domsticos.
Os depoimentos orais foram fundamentais para a descoberta das estratgias de
sobrevivncia dos descendentes de escravos, no contexto do ps-abolio. Mnica Oliveira
acompanha a recriao dos espaos de sociabilidade da comunidade negra de Juiz de Fora
atravs da preservao da cultura, traduzida nas rezas, comidas e festas. 115
O conflito, que tambm enredava essas relaes comunitrias, um aspecto estudado
por Snia Maria de Souza, em: Terra, Famlia e Solidariedade: estratgias de sobrevivncia
camponesa no perodo de transio Juiz de Fora (1870-1920), pesquisa que destaca uma
rede de intrigas expressa em vrios depoimentos, nos quais a cor dos indivduos aparece e
determina os vnculos de afeto ou desafeto, que emergem da comunidade qual vtima e ru
pertenciam.
Em um dos depoimentos, Pedro, um crioulo de 30 anos mais ou menos, foi morto por
Antnio Maximiniano. O proprietrio da fazenda onde o crime aconteceu, ao testemunhar,
disse que o ru era gente pobre, porm de bons costumes enquanto, ao qualificar Pedro,
dizia ser esse um beberro dado a brigas.

116

A inteno dos depoentes no momento da

denncia, alm de explicitar o preconceito contra o negro Pedro, barulhento e arruaceiro,


revela detalhes de uma comunidade especfica formada por laos de solidariedade e
sociabilidade sem, no entanto, negar a dimenso e os vrios lados dessa aliana, que tanto
pode salvar como condenar.
Os laos familiares representavam uma sada encontrada pelos libertos para no s
trabalharem em uma roa, mas manter a autonomia. Uma famlia trabalhando junto ou no
sistema de parceria favorecia a produo.

117

Na regio de Juiz de Fora, o casamento entre

cativos ou libertos, segundo Snia Souza, estava presente em 56,64% das fazendas
pesquisadas pela historiadora. Esse nmero revela o fortalecimento do parentesco para os
negros na regio.

118

Desde 19 de maio a 17 do corrente, quatro mezes mais ou menos,

casaram-se em So Joo Nepomuceno 250 libertos. Em Santa Brbara, termo da mesma


cidade, dizem que o nmero de casamentos de libertos subio a 300. 119

115

OLIVEIRA, Mnica. op. cit. p.68-71.


SOUZA, Snia Maria. Terra, famlia e solidariedade: estratgias de sobrevivncia camponesa no perodo
de transio Juiz de Fora (1870-1920). Tese de doutorado., Niteri: UFF. 2003, p. 247-248.
117
Idem, p. 254.
118
Idem, p. 258.
119
Jornal Dirio de Minas. 25 de setembro de 1888, p.1. Apud SOUZA, Snia, p. 259.
116

39

Notcias sobre casamentos entre libertos podem ser encontradas na Tese de Doutorado
de Snia Souza, que traa um painel da formao das famlias negras na regio de Juiz de
Fora, concluindo serem numerosas no perodo. Os resultados da pesquisa citada acima so
indcios de que a formao de uma famlia favoreceu o trnsito de libertos para o centro de
Juiz de Fora.
Outro processo analisado pela pesquisadora, ocorrido em maro de 1915 no distrito de
Chapu DUvas, ilustra bem o momento do conflito no seio das comunidades livres pobres.
Ado, um negro lavrador, foi espancado por Manoel Paulino da Silva, que teve sua atitude
justificada por ser Ado um bbado arruaceiro. Entretanto, em um dos depoimentos
colhidos no processo, o fazendeiro Severino Xavier afirma ser a vtima um trabalhador,
homem bom, enquanto o ru era um malandro. 120
Nas duas situaes descritas, observa-se que nem sempre uma comunidade formada
por parentesco ou compadrio vive em constante harmonia. A tomada de posio diante do
fato, depende do lugar que o indivduo ocupa num determinado espao. As relaes que
fortaleciam o grupo tambm podiam se tornar motivos de desavenas suscitadas por
vinganas ou outros fatores de embate, inerentes convivncia humana. 121
Nesse sentido, importa saber que a comunidade negra formada em Juiz de Fora
valorizou os significados de sua cultura ao trilhar caminhos em busca da reconstruo de suas
vidas na cidade. A cidade ser o foco das reflexes a seguir onde, se percebe que, a
convivncia em todos os espaos sociais podia no ser afetuosa, mas possibilitava a
reciprocidade de influncias, ampliando o espao para a vida em liberdade.

1.4 - A vida na cidade

A Vila de Santo Antnio do Paraibuna somente alcanar o patamar de cidade em


1850 e receber o nome de Juiz de Fora em 1865. Construda a partir de uma estrada
Estrada do Paraibuna pelo engenheiro Henrique Guilherme Fernando Halfeld, a cidade se
transformar em um importante plo urbano de Minas Gerais. 122

120

SOUZA, Snia, op. cit. p. 270-271.


Idem, p. 249.
122
OLIVEIRA, Mnica Ribeiro de. Juiz de Fora: vivendo a histria. Ncleo de Histria Regional da
Universidade Federal de Juiz de Fora. Juiz de Fora: UFJF, 1994, p. 18.
121

40

Na Zona da Mata Mineira, Juiz de Fora se destacava pela importncia de suas


transaes econmicas, participao poltica, atividades sociais e culturais significativas em
mbito nacional. A partir da existncia de diversos elementos tipicamente considerados
modernos, de tecnologia avanada, como rede de telgrafo, imprensa local, escolas e bancos,
as funes da cidade ficavam cada vez maiores, criando uma referncia cosmopolita na
regio. Por ter alado tal nvel de desenvolvimento, encontravam-se em Juiz de Fora
fazendeiros de caf, profissionais liberais como mdicos, advogados, professores, polticos,
etc. 123
Anderson Pires - Caf e Indstria em Juiz de Fora: Uma nota Introdutria- ressalta
que, em decorrncia do final da escravido, ocorre na cidade, uma crescente urbanizao e
industrializao, conseqncias diretas da inverso de capital. O declnio da lavoura cafeeira,
em 1920, impulsionou o desenvolvimento da cidade que, j no incio do sculo XX, entre
1901 e 1910, possua sete fbricas do setor txtil. O autor conclui que, a dinamizao do
centro urbano de Juiz de Fora est intimamente vinculada ao fortalecimento e a ampliao do
setor industrial na cidade. 124
Alguns indcios encontrados nas produes historiogrficas da regio e nas entrevistas
indicam que o xodo de libertos para o centro urbano ocorreu nas primeiras dcadas do sculo
XX, mais precisamente em torno de 1920. Tanto Anderson Pires quanto Mnica de Oliveira
assinalam ser esse o perodo no qual as transformaes ocorridas na cidade, podem ter
causado maior atrao de trabalhadores rurais, interessados em melhorar suas condies de
vida.
No ps-abolio, Juiz de Fora se preparou para receber estas classes perigosas, de
acordo com afirmao do pesquisador Jefferson Almeida Pinto. A preocupao com o espao
pblico se torna urgente, pois era fundamental evitar que esses indivduos perambulassem
pelas ruas, sem controle algum, ameaando a boa sociedade. Ao poder pblico coube vigilos e afast-los do centro de Juiz de Fora.

125

Os cdigos de posturas vinham ao encontro dos

anseios da populao juizforana do incio do sculo XX. As pessoas deviam manter suas
residncias limpas, seus animais presos, evitar jogar lixos nas ruas ou pedir esmolas: (...)
Assim, alm dos batuques, cantorias, danas e vozerias, o entrudo, os botequins, etc., seriam

123

Idem, p. 44.
PIRES, Anderson.Caf e Indstria em Juiz de Fora: Uma Nota Introdutria. In: NEVES, Alberto Pinho,
DELGADO, Igncio Jos Godinho, OLIVEIRA, Mnica Ribeiro(orgs). Juiz de Fora: Histria, Texto e
Imagem. FUNALFA Edies, 2004. p. 27/46
125
PINTO, Jefferson de Almeida. Velhos atores em um novo cenrio: controle social e pobreza em Minas
Gerais na passagem modernidade (1876-1922). Dissertao de Mestrado. Niteri: UFF, 2004, p. 26.
124

41

tambm alvo desta legislao... e o no cumprimento das mesmas implicaria uma ao


cobrativa sobre o indivduo a fim de promover e manter a ordem pblica(...). 126
Jefferson Almeida Pinto se aproxima das anlises de Pires e Oliveira, quando salienta
em sua dissertao de mestrado, que as melhorias advindas do processo de urbanizao de
Juiz de Fora atraram muitas pessoas para a rea da cidade, principalmente indivduos do meio
rural, talvez por buscarem melhores condies de vida. certo que a pobreza destes
indivduos, marginalizados socialmente, acaba levando-os para a mendicncia ou para a
vadiagem.

127

O trabalho era a sada para um comportamento sadio e conseqente insero

dos desocupados na ordem social. 128


Na cidade, os negros que optaram por migrar procura de melhores condies de vida,
trabalhavam em diversos ofcios. A sada, na maior parte dos casos, era a informalidade, j
que o trabalho urbano no oferecia perspectivas de insero. No centro urbano, os homens
negros vendiam legumes, verduras, cestos, balaios, galinhas e, alm disto, engraxavam
sapatos, eram pedreiros; j as mulheres eram domsticas, cozinheiras e lavadeiras. 129
Os espaos informais de sociabilidades possibilitavam a esse grupo o trnsito em meio
sociedade juizforana do incio do sculo XX. Portanto, no centro urbano da cidade, as
pessoas podiam estabelecer um contato maior em diversos locais: no trabalho, nas ruas e no
lazer, a sociabilidade permeava a convivncia.
O Sr. Joo Batista de Assis, por exemplo, nascido em Lima Duarte no dia 24 de junho
de 1920, filho de Venncio Custdio de Assis e Maria da F de Assis, casado com Aparecida
Alves de Assis, veio para Juiz de Fora em 1926. Falecido em 14 de outubro de 2005, estudou
at o primrio. Foi um dos fundadores do Grupo Batuque Afro-Brasileiro Nelson Silva e
fundador do Coral de Santo Antnio da Catedral Metropolitana de Juiz de Fora. 130
Joo Batista fez parte de Movimentos Negros na cidade desde 1941, tais como Cruz e
Souza, Unio das Cores, Centro de Estudos Usos e Assuntos de Negros Escravos.
Carnavalesco da Escola de Samba Feliz Lembrana desde 1940 e filiado ao Grupo de Estudos
Esotricos de So Paulo desde 1935, foi agraciado com a medalha da Velha Guarda da Portela
e considerado Personalidade do Samba de Juiz de Fora em 2000.

126

Idem, p. 39/40.
Idem, p.46.
128
PINTO, Jefferson de Almeida p. 50.
129
OLIVEIRA, Mnica. op. cit. p. 73.
130
Depoimento do Sr. Joo Batista de Assis, arquivado no Setor de Memria da Fundao Alfredo Ferreira Lage
FUNALFA, em mini-disc.
127

42

A famlia Assis, como dito acima, veio para Juiz de Fora em 1926, graas a um irmo
do Sr. Joo: Antnio Domingos, vulgo Marreco Preto. Esse (...) caiu nos encantos (...)
de uma moa filha de um encarregado, homem de confiana dos Krambeck, famlia
tradicional da cidade e dona de um curtume. Casou-se com esta moa e arrumou um emprego
no Curtume Krambeck, atravs do irmo.
Aos poucos, a famlia veio para a cidade, onde arrumou emprego, moradia e segundo
o Sr. Joo Batista (...) vinha para uma vida melhor (...). O cotidiano duro deixado nas
fazendas explicitado todo o tempo pelo Sr. Joo ao relatar o sofrimento dirio dos negros,
que, mesmo no ps-abolio, ainda eram tratados como escravos.
Cabe ento, destacar mais uma vez, a pesquisa realizada por Ana Lugo e Hebe Maria
Mattos, Memrias do Cativeiro, na qual, as autoras, apresentam uma srie de entrevistas que
revelam o sofrimento, os castigos e as restries, denunciados pelos entrevistados. Aqui, a
Histria Oral oferece um procedimento nico, (...) o de dar ouvido a uma outra histria dos
que no foram ouvidos (...) 131 , perspectiva que, tambm, orienta esta pesquisa.
O irmo do Sr. Joo trazia os parentes e arrumava casa, inicialmente na comunidade
formada na Mata do Krambeck, onde vrias famlias viviam e trabalhavam no curtume.
Assim, a vida na cidade ia melhorando. E, com a melhora da famlia, passaram a ter mais
(...) contato na sociedade (...).

132

Em 1932, consegue um primeiro emprego na casa de um

cnsul, Virglio Bisagio, onde uma senhora chamada Ins, professora e uma das filhas do
cnsul da Itlia, reparou no Sr. Joo por ser ele: (...) escovado, que quer dizer limpinho,
arrumadinho(...).
Segundo o Sr. Joo Batista, ele limpava o quintal e a varanda, obedecia a mandados e
atendia ao telefone,(...) usava na casa de bacana, um menino todo de branco, ricamente
trajado, roupa engomada para servir como garon e ensinavam agente como servia,
cortesmente, a postura, eu aprendi rpido ento era querido no meio deles (...). 133
Nesta fala, o Sr. Joo Batista demonstra claramente a necessidade do pertencer, do
ser aceito. O uso de palavras como cortesmente ou mesmo ao utilizar sua esperteza para
aprender rpido a postura e ento ser querido no meio deles so expresses que
demonstram um processo de apropriao. Os espaos de convvio so possibilidades de se

131

FERREIRA, Marieta de Moraes; FERNANDES, Tania M. Dias e ALBERTI, Verena (org). Histria oral:
desafios para o sculo XXI. Op. cit. p. 81.
132
GRIFO: Neste ponto da entrevista, percebe-se a importncia dada incluso, ao pertencimento, mais frente
o Sr. Joo Batista destaca sua experincia na escola: aprender era motivo de grande alegria.
133
O depoimento do Sr. Joo Batista Assis est arquivado no Setor de Memria da Fundao Alfredo Ferreira
Lage FUNALFA, em mini-disc.

43

construir novos referenciais, dando sentido e significados a uma nova prtica. Roger Chartier
a v como estratgia de interao, de sobrevivncia na qual o conflito est impresso. 134
A apropriao de novas prticas pode ser identificada atravs do discurso do Sr. Joo,
ao criar uma percepo do social que lhe permitia apreender elementos do grupo familiar ao
qual servia. Com o mesmo discurso, o Sr. Joo Batista se diz extasiado quando aos domingos
saa com a famlia na perua FIAT importada do patro, em que, segundo ele, havia um banco
camuflado que era do empregado sentar: (...) eu ia sentado numa postura que voc nem
imagina (...).
Em um outro momento da entrevista, a importncia da coeso do ncleo familiar
explicitada, no momento em que o Sr. Joo Batista conta a histria de uma prima que
trabalhava como domstica e acabou sendo acusada de roubo, (...) ela ficou louca, e quando
depois foram apurar descobriram que havia sido um outro parente da prpria famlia (...).
A proteo favorecida pela comunidade no s encorajava estes indivduos, como tambm era
o apoio, o amparo na hora de dividir a angstia do cotidiano de precariedade e de excluso
social.
O Sr. Francino Miguel

135

, nascido no Retiro em 1911 apesar de sua certido datar

de
1918 , era filho de Estanislau Miguel e Paulina Conceio. Morava na fazenda do Coronel
Antnio dos Reis Meireles Andrade, que era casado com Dona Ana Junqueira. Seu pai fora
criado na fazenda, com o Major Tefilo de Andrade e era carreteiro, ou seja, tomava conta
dos carros de bois. O Sr. Francino foi a primeira criana a ser crismada na capela da Floresta e
isso, ainda hoje, motivo de alegria para ele.
Figura importante no cenrio cultural de Juiz de Fora responsvel pela preservao
dos grupos locais de Folia de Reis. Trabalhou na Fbrica Santa Cruz Rua So Sebastio,
quando estava com 12 anos tendo comeado na fiao como varredor. Estudou pouco tempo e
tem uma grande mgoa por isto 136 , (...) carncia de negro cabo da enxada (...), diz o Sr.
Francino justificando, em seu depoimento, a falta de estudo.
Rapaz da roa, em alguns fins de semana, costumava vir cidade se divertir, tomava
cachaa e freqentava bordis. Conta que as prises por bebedeiras eram comuns. Na fazenda,
mesmo durante alguma comemorao, o administrador estava presente e, se o tempo virasse,
134

CHARTIER,Roger. op. cit. p. 16.


Depoimento gravado em mini-disc arquivado no Setor de Memria da Fundao Alfredo Ferreira Lage
FUNALFA de Juiz de Fora.
136
O Sr. Francino Miguel chora em seu depoimento quando fala da carncia do estudo, pois ele no sabe ler,
nem escrever.
135

44

ele tocava o sino e gritava: (...) Oh! negrada vocs no esto vendo que o tempo virou?
Todo mundo pra fazenda para recolher o caf(...). Todos obedeciam, a sanfona se calava e
os negros iam para o cafezal todos molhados e com a roupa de festa.(...) A raa negra era
pisada. No se tratava ningum pelo nome, era crioulinho, crioulinha, bicho da orelha
redonda, macaco(...). 137
Outra entrevistada, Dona Maria de Lourdes da Silva 138 , neta de escravos, conta que
seu av no era livre, mas possua (...) algumas regalias por ele ser apaixonado pela
sinh(...). Saram da Fazenda da Floresta, foram para Trs Rios e depois para Paraibuna. Na
fuga, da Fazenda da Prata, (...) fizeram uma orao que na fuga da fazenda, nem os
cachorros, nem os que tomavam conta viram a fuga (...).
A crena na proteo divina e a f nas rezas fortaleciam os negros nos momentos de
perigo e sofrimento. A partir do relato acima, destaca-se as preces, que, no momento das
fugas, possuam um significado simblico frente ameaa dos ces e dos administradores,
pois nesse caso, s a invisibilidade que a f possibilitava, seria capaz de salv-los. 139
Apesar das dificuldades da fuga, narradas por Dona Maria de Lourdes, a famlia veio
para Juiz de Fora, (...) porque nossa terra era aqui (...). A me veio como cozinheira e o
pai trabalhou na Pantaleone Arcuri, importante indstria da cidade, pioneira na construo de
telhas de amianto no Brasil. Chegaram e foram recebidos na casa da av, que se chamava
Adelaide e morava no bairro Vitorino Braga em uma casa de alvenaria.
As famlias se assentavam nos bairros da periferia e, a partir dos laos de solidariedade
comunitrios, conseguiam emprego e moradia. Atravs das entrevistas realizadas, percebe-se
que a famlia tinha grande importncia nesse migrar para o centro da cidade e que todos
acalentavam o sonho de uma vida mais digna.
Dona Gabriela 140 , em seu depoimento, diz que tinha tudo na Fazenda da Floresta:
muito caf, produo de alimentos, gado de leite, queijo e manteiga. Foi lavadeira e ama-deleite, as mulheres da famlia haviam sido, quase todas, lavadeiras nesta fazenda e uma ia
tomando o lugar da outra (...) lavando roupa na fazenda at morrer(...).
A famlia de Dona Gabriela tem uma ligao muito grande com a Fazenda da Floresta,
l a bisav havia sido escrava, a av foi empregada (...) muito ligada famlia, pois trabalha

137

Neste depoimento do Sr. Francino Miguel, como em outros que sero citados aqui, encontramos muitas
semelhanas com os depoimentos apresentados em Memrias do Cativeiro. Os negros libertos e seus
descendentes, mesmo no ps-abolio, eram massacrados pela sociedade.
138
Coleo de Entrevistas Fita n. 4. AHUFJF.
139
CHARTIER, Roger. op. cit. p. 26.

45

va na casa grande (...) e a me foi operria na Fbrica de Tecidos So Joo Evangelista. Aos
catorze anos, Dona Gabriela tambm comeou a trabalhar na fbrica. Saiu de l e voltou como
professora. Segundo a depoente a famlia Assis, formada por grandes cafeicultores da regio,
tinha muitos investimentos e mantinha uma excelente estrutura na fazenda, como escolas e
atendimento mdico: (...) Tudo mantido pela famlia (...).
O Sr. Cornlio, cuja bisav veio da Angola, residia em So Jos das Trs Ilhas, distrito
de Juiz de Fora, conhecido atualmente como Belmiro Braga. Nesse local, a famlia toda
trabalhava e, segundo o depoente, morava numa antiga senzala que a bisav havia comprado
no final da escravido pelo valor de 40000 ris. O entrevistado enfatiza que Dona Regina, sua
bisav, era a verdadeira escrava da famlia. Havia sido comprada por mercadores de escravos
e vendida no Brasil:

(...) Ela era do cativeiro, mas ela a verdadeira escrava, que veio vendida,
comprada aqui pro Brasil. Tinha os mercador de escravos. Eles os
portugueses traziam de l pra c, entendeu? Vendia e ainda isso, escondia.
O que tinha a perna mais fina valia mais. O que tinha p chato valia menos,
141
igual o meu assim, p de pato, tipo prancha, e cansava mais (...).

Nascido em 15 de fevereiro de 1913, o Sr. Cornlio era filho de Ramiro e Adelaide,


veio para Juiz de Fora por volta de 1923. Sempre trabalhou na roa e, quando chegou na
cidade, assustou-se ao subir a rua Marechal Deodoro: (...) Meu Deus, o trem anda aqui no
meio da rua(...) meu Deus, nunca tinha visto a cidade, n (...).
A cidade ampliava as possibilidades dos que optaram em buscar o centro urbano.
Atravs dos contatos estabelecidos nos espaos informais, em Juiz de Fora podia-se,
conseguir emprego, moradia e ento, fazer parte de uma comunidade maior. Os locais nos
quais as pessoas podiam se encontrar e, que, alm da diverso oportunizaram a integrao
social desses negros, sero focalizadas, no prximo captulo da pesquisa, como meio de
convivncia.
Nas festas, diversos segmentos sociais se deparavam, inclusive todo o grupo de
entrevistados da pesquisa, em algum momento, declaram ter participado de tais eventos. No
Arquivo da Prefeitura Municipal de Juiz de Fora Inventrio Sumrio do Fundo da Cmara

140

Coleo de Entrevistas Fita n. 2. AHUFJF.


A entrevista do Sr. Cornlio foi, gentilmente cedida, para o enriquecimento deste estudo, pela Prof. Dr. Ana
Lugo Rios.

141

46

Municipal no Perodo Imperial 142 , existem vrios pedidos de licena para a realizao de
festas de ruas. Eram pequenas comemoraes, pelos motivos mais variados, como em 1919,
quando a Empresa de Diverses Pagy pede para realizar um baile a phantasia.
Em outro momento, o bloco carnavalesco Quem Pode Pode pede permisso para
realizar, em 29 de janeiro de 1930, um constante festival de barraquinhas, em frente sua
sede, rua da Serra. Ainda no mesmo ano, chega prefeitura da cidade, um pedido para a
realizao dos festejos de So Roque, no Largo de So Roque, onde tambm haveria
barraquinhas para vender bombons, soltar foguetes e, inclusive, a construo de um coreto.
Nos festejos de rua, o contato dos negros com a boa sociedade era estabelecido. Nela,
o limite fsico que separava as pessoas no existia ou podia ser desconstrudo atravs do
desejo de participao. Entretanto, mesmo verificando nos depoimentos que em alguns
espaos a convivncia com a elite acontecia, o fato que, em outros locais da cidade a
freqncia estava reservada restritamente marginlia.
Esses locais: as biroscas, os botecos, as boates e os bordis, estaro no centro do
prximo captulo que, logo em sua apresentao, demonstrar uma gama de diferentes
espetculos dos quais somente a elite participava, favorecendo, posteriormente, um
contraponto com locais de freqncia duvidosa.
Nas diversas chamadas dos jornais que sero citados, encontram-se variados eventos.
Tratam-se de convites publicados na coluna Onde se Diverte, do jornal do Comrcio, do
Pharol, alm de outros citados no livro Efemrides Juizforanas, de Paulino de Oliveira, um
importante jornalista da elite juizforana, alto funcionrio da Prefeitura Municipal de Juiz de
Fora, diretor da Secretaria da Cmara, escritor e historiador da cidade. 143
Uma comparao entre os espaos de lazer que eram referncia na cidade pode
esclarecer, quais eram os locais onde os negros se encontravam. Certamente, eles no
freqentavam os teatros, os saraus ou os concertos. No entanto podiam se divertir em vrios
outros pontos espalhados pela cidade, como se pode ver no mapa em anexo.

142

GRIFO: Todos os pedidos de licena apresentados constam da srie 108 n.V Licenas para soltar
fogos, no Arquivo da Cidade de Juiz de Fora Inventrio Sumrio do Fundo da Cmara Municipal no Perodo
Imperial.
143
GRIFO: A utilizao de Paulino de Oliveira se justifica por ser ele uma ilustre personalidade da cidade e
assim valida o objetivo de confrontar os espaos reservados a elite com os destinados populao pobre da

47

CAPTULO 2 - Espaos de Sociabilidade em Juiz de Fora

O Jornal do Comrcio de Juiz de Fora, traz a seguinte nota em 15 de junho de 1900:


Teatro- Brevemente estar nesta cidade
o cinematgrafo Edison. A mquina
desses maravilhosos quadros ser posta
em ao pelo eletricista W. Rockert no
teatro.

O mesmo jornal noticia em 17 de junho de 1900, Domingo:


Teatro - Breve estar na cidade o clebre
rival do afamado Onofroff, sr.Professor
Banolulab, prestidigitador e magnetizador
de grande fama na Europa e Repblicas

Sul Americanas. 144

A vida do juizforano no incio do sculo no se resumia apenas ao trabalho, alm das


duras jornadas, o cotidiano tornava-se mais agradvel com eventos produzidos pela prpria
populao local ou vindos de fora. A busca por divertimento era constante.
A multiplicidade de eventos realizados mostra o dinamismo da vida cultural de Juiz
de Fora, que possua uma gama de opes de diverso. A prpria sociedade regulava as
formas de convivncia nesses espaos, alguns mais elitizados onde apenas os mais abastados
podiam freqentar e outros mais populares, como as festas religiosas, que atraam vrias
pessoas e representavam a oportunidade da vivncia comum entre os diversos grupos sociais
que compunham a cidade.
No incio do sculo XX, um projeto de modernizao modificou a face da cidade.
Era a Belle-poque e suas influncias vindas do Rio de Janeiro a civilizar, atravs de no-

cidade. Ver: FILHO, J. Procpio. Salvo o Erro ou Omisso: Gente Juiz-Forana. Juiz de Fora: Esdeva Empresa
Grfica, 1979. p. 269.
144
Jornal do Comrcio 16/06/1900. p. 01 e 17/06/1900. p. 02.

48

vos hbitos, a sociedade local. As expresses culturais, como jornais e teatros, faziam parte
deste processo no qual fazendeiros e industriais, financiadores dessa transformao,
ordenavam o espao urbano. 145
O Rio de Janeiro podia ser considerado como ponto de partida dessas mudanas que
remodelavam dos espaos urbanos. A construo das novas avenidas largas e suntuosas
marcaria um tempo de estilos modernos, de florescimento da erudio, portanto, seguir os
passos cariocas era estar em conformidade com os modelos parisienses.

146

Na amplido

destes novos espaos, os aglomerados de pessoas se diluiriam e, nesse sentido, tudo ficaria
mais limpo e saudvel, a iluminao pblica e o calamento das ruas influenciariam
tambm as manifestaes de lazer, que deveriam se tornar mais apropriadas ao esprito da
poca.
Entretanto, estas transformaes, mesmo que radicais, no impediam o contato entre a
cultura letrada e a cultura popular, que longe de formarem um todo homogneo, conviviam
harmonicamente em determinados espaos de lazer,

147

visto que esses, no se resumiam,

apenas, a peras e concertos refinados. Aconteciam nas festas religiosas e na informalidade


das ruas de Juiz de Fora.
Na introduo desse captulo, as festas abordadas, sero as direcionadas boa
sociedade da cidade. Essa construo justifica-se pelo objetivo de demonstrar que os lugares
os quais apenas a gentalha freqentava no faziam parte das chamadas dos jornais.
relevante ressaltar, que no consta em nenhuma das entrevistas, a participao dos negros nos
locais a que se far referncia e nem mesmo parece ser do conhecimento dos entrevistados a
existncia da grande produo cultural realizada na cidade.
Entre eventos carnavalescos, as festas populares e a atividade intelectual eram
estimuladas na cidade com a publicao de jornais como O Pharol e Jornal do Comrcio.
O prazer da leitura tornava-se possvel com a publicao, em 04 de maio de 1907, do primeiro
nmero da revista A Comdia, de tiragem semanal e redigida por Azevedo Jnior e Mrcio
Brando.

148

Tambm, a revista A Cigarra, um semanrio de Corra de Azevedo e Incio

Gama, que comeara a circular por volta de maro de 1900, reapareceria em julho do mesmo

145

CHRISTO, Maraliz de Castro Vieira. Europa dos pobres: a belle-poque mineira. Juiz de Fora, Editora da
UFJF. 1994. p. 1-12.
146
SOIHET, Raquel. A subverso pelo riso: estudos sobre o carnaval carioca da Blle poque ao tempo de
Vargas. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas. 1998. p. 54.
147
Idem, p. 57.
148
OLIVEIRA, Paulino de. Efemrides Juizforanas. Juiz de Fora: UFJF, p. 59

49

ano, e, dessa feita com oficina prpria de propriedade de Pedro Gouva Horta, tendo como
redatores Olegrio Pinto e Corra de Azevedo. 149
As primeiras chamadas sobre divertimentos nos jornais locais falam sobre
entretenimentos mais ao nvel familiar, singelos como consertos musicais e jogos
participativos. No Jornal do Comrcio de 01 de abril de 1900, l-se a seguinte chamada na
coluna Onde se Diverte:

Maestro mineiro Francisco do Vale


Matinn e a Banda de Msica regida
pelo senhor Synphrnio Dias de Faria,
composta por 22 figuras.
O programa do matinn ser variado e completo.

150

Os eventos musicais tinham espao garantido entre os programas culturais e de


entretenimento. Em 12 de janeiro de 1905, realizava-se um concerto do flautista Patpio
Silva. 151
Na mesma coluna, em 08 de abril de 1900, num Domingo, l-se a seguinte nota:

Estudantina Mozart:
Este excelente grupo de rapazes
executar hoje, na Confeitaria Rio de Janeiro
152
belas msicas de seu escolhido e variado repertrio.

O teatro tambm figurava entre as opes de lazer, o que se v em 15 de janeiro de


1899, com a estria no Teatro Juiz de Fora da Companhia de Farzuelas Chavez com a pea
El Anillo de Hierro.

153

A populao juizforana ainda se divertia com alguns eventos

esportivos. 154 A palavra Veldromo aparece na seguinte nota do Jornal do Comrcio de 08 de


abril de1900:

149

Idem, p.60.
Jornal do Comrcio - 01/04/1900 - p.2.
151
OLIVEIRA, Paulino de. op. cit. p.61.
152
Jornal do Comrcio- 08/04/1900-p.2.
153
OLIVEIRA, Paulino de. op. cit. p.62.
154
Idem, p.61.
150

50

Veldromo Mineiro
Hoje, haver corridas, tocando, por
esta ocasio, a banda de msica Euterpe
Mineira, do hbil professor Synphrnio
155
Dias de Faria.

O incentivo arte e cultura pode ser encontrado na proposta do vereador Oscar Vidal
Barbosa Lage, em nove de fevereiro de 1907. Segundo essa, a Cmara Municipal solicitava
ao governo do Estado que provesse a educao musical na Europa do jovem violinista
Cincinato Duque de Bicalho, ilustre membro da comunidade negra juizforana. Bicalho era
musicista, promotor de eventos culturais, alm de seu pai ter sido voluntrio na Guerra do
Paraguai.

156

O interessante nessa nota, que, ressalta ser o msico negro uma figura ilustre

da cidade, o fato de Paulino Oliveira, caracteriz-lo como ilustre, como se isso fosse
determinante para a aquisio do auxlio dado.
Dentro deste contexto cultural, de valor incontestvel o papel representado pelos
jornais O Pharol, originrio de Paraba do Sul, transferido em 1870 para Juiz de Fora,

157

Jornal do Comrcio. No ms de outubro de 1900 trouxeram uma novidade que sacudiu a


cidade, pois estreava no Salo Paris, na Rua Halfeld, o cinematgrafo da Empresa Leal &
Amaral, tendo O Pharol declarado:

As exibies das vistas so regulares e


esplndido o gramofone, que reproduz
distintamente a voz dos instrumentos e
158
dos cantos nele gravados.

Neste mesmo ms, inaugurava-se na Rua Halfeld n 120 a luxuosa Confeitaria Viena,
de propriedade do Sr. Alcides Rodrigues, a qual passou a denominar-se Fluminense, durante a
Primeira Grande Guerra, entre 1914 e 1918.
Os bailes e saraus constituam importantes eventos para a populao juizforana. Nos
jornais, encontramos vrias chamadas contendo inauguraes de confeitarias e convites para
saraus. Em 13 de abril de 1900, noticiava o Jornal do Comrcio:

155

Idem, p.62.
Idem, p.77.
157
OLIVEIRA, Paulino de. op. cit. p.194.
158
Idem, p. 208.
156

51

Realiza-se amanh um esplndido sarao,


no Hotel Mineiro, em Mariano Procpio.
So seus organizadores, os Srs. Francisco
Miranda, Joo Batista dos Santos e
159
Joo Paulo Pereira da Silva.

As peas teatrais constituem elementos valiosos para a anlise do cotidiano cultural


desta sociedade, pois tanto os jornais como os livros de Paulino de Oliveira comprovam o
valor dado ao teatro, o que pode ser constatado nas mais variadas referncias, a exemplo:

Em 06 de agosto de 1910, estreava no


Teatro den, na Rua Halfeld, a
Companhia Chaves Florece Alzira
Leo, que ali permaneceu por mais de um
ms, levado cena, por vrias vezes,
a comdia Na Roa, de Belmiro Braga,
160
e outras peas de autores locais.

Anos atrs, em 04 de setembro de 1902,


a Companhia Silva Pinto realizava um
espetculo de gala no Teatro Juiz de
Fora, em homenagem ao padre- poeta
Corra de Almeida, por motivo de seu
161
81 aniversrio.

Em 06 de setembro de 1907, chegava cidade, com o fim de assistir representao


de sua pea O Dote, pelo Grupo de Amadores do Clube 7 de setembro, o escritor Artur de
Azevedo, que foi festivamente recebido. Numa das vrias homenagens que lhe foram
prestadas, declarou que se na sua primeira visita Juiz de Fora, dezoito anos antes, a
cognominaria de Princesa do Paraibuna, naquele momento sentia-se no dever de crism-la
Rainha. 162
Tanto as peas de autores estrangeiros quanto as nacionais tinham o mesmo respaldo
do pblico, o que destaca Paulino Oliveira ao afirmar que o importante era a expectativa, o
prazer de assistir a um espetculo teatral.

159

Jornal do Comrcio 13/04/1900. p.3.


OLIVEIRA, Paulino. op. cit. p. 175.
161
Idem, p.190.
162
Idem, p. 191.
160

52

As afirmaes de Paulino de Oliveira expressam bem o sentido que os espetculos


tinham para a elite de Juiz de Fora. Por fazer parte da ilustre sociedade juizforana, o
escritor, jornalista e historiador da cidade, peca ao estar sempre referendando a importncia
da leitura, o hbito do juizforano ler, o enorme prazer que causavam os inmeros espetculos
teatrais, como se toda a cidade fosse composta apenas pela elite. E os negros e brancos
pobres? Ser que estes no pertenciam mesma sociedade?
Parece que no. Pois quando so citados pelas chamadas do Jornal do Comrcio, era
apenas para dizer que as boas senhoras reverteriam a renda obtida por alguns destes
momentos para os pobres necessitados.
Enquanto a elite se divertia nos saraus, bailes e teatros a preocupao com os libertos
que circulavam pelo centro da cidade aumentava. Nas casas de tavolagem e nas espeluncas, os
batuques incomodavam, pois tais espaos eram os preferidos para a vadiagem. A Rua do
Capim, Botangua, Lamaal, Morro de Santo Antnio, Cresotagem e Tapera, formavam um
cinturo cultural no entorno da cidade onde se concentravam em arruaas o maior nmero
de negros nas jogatinas, brigas e bebedeiras. 163
Alm das anlises dos processos crimes e das queixas da populao, somente a histria
oral capaz de recuperar a existncia dos espaos de sociabilidades, foco de estudo da
prxima seo, nos quais a coeso entre os freqentadores, se baseava no auxlio mtuo, nas
trocas afetivas e na experincia comum das dificuldades cotidianas.

2.1 Biroscas, Pagodes e Bordis

A preocupao em contextualizar o perodo ps-abolio e seus desdobramentos


delineou o captulo anterior desta pesquisa. A percepo de que aos libertos, no foram dadas
as mnimas condies de comear a vida em liberdade, suscitou as reflexes que permeiam a
hiptese desse estudo. Como o ex-escravo conseguiu inserir-se no mundo dos livres? Ao
optar por sair da fazenda e ir para a cidade, essas pessoas podiam contar apenas com a
solidariedade dos que, como elas, escolheram o mesmo caminho.

163

PINTO, Jefferson de Almeida. op. cit. p. 65-68.

53

, com esse sentido, que a afetividade encontrada na comunidade estendida aos


momentos de lazer. Nos locais de diverso, os laos fraternos que j existiam, podiam ser
ampliados at mesmo para fora do grupo possibilitando uma nova dinmica no conviver. Os
limites da liberdade concedida em 1888 marcaram a experincia de homens e mulheres que,
anteriormente cativos, buscaram, a partir de ento, ampliar seus espaos de ao na zona
urbana de Juiz de Fora atravs das sociabilidades informais.
A formao de uma famlia e o pertencimento a uma comunidade foram o caminho
dos aqui entrevistados rumo cidade, onde o conviver abarcava: o local de trabalho, a escola,
a igreja e o lazer. Entretanto, o ponto que norteou a verificao da hiptese levantada
inicialmente, foi o de analisar os espaos de lazer como possibilidades reais de entrosamento e
maior participao dos negros na sociedade juizforana no incio do sculo XX.
Na introduo do presente captulo, percebe-se que na cidade havia vrias formas de
diverso e cultura, alguns eventos eram pblicos e outros fechados, reservados apenas para o
segmento social mais elevado. Neste sentido, as entrevistas revelaram alguns locais que os
pretos e pobres freqentavam. No se tratavam de locais fechados, mais por suas
especificidades, atraam um enorme contingente deste grupo de pessoas que buscavam
fortalecer suas redes de amizade ou apenas encontrar o riso fcil descomprometido e
acolhedor. Eram os botequins, biroscas e bordis. 164
O botequim no representava apenas o lugar de descanso e lazer, era onde se encontrava
apoio nas horas de dificuldades, no desabafo e nos momentos de aflio. Entre o caf e a
cachaa, os freqentadores podiam chorar suas mgoas com outros que ali estavam em
condies semelhantes. 165
A perseguio aos botequins e s biroscas era constante, pois eram espaos de
vadiagem segundo a interpretao da maior parte da sociedade de ento. O historiador Sidney
Chalhoub, percebe serem estes locais, reas de resistncia devido a confrontarem a lgica do
trabalho e do tempo utilitrio apregoados no incio do sculo XX. No botequim, apenas o
dono ditava as regras de conduta e mantinha a ordem. 166

164

GRIFO: Alguns desses locais estaro localizados no Mapa dos Bairros de Juiz de Fora do incio do sculo
XX. A denominao de Espaos de Sociabilidades (1900-1930), cabe apenas a esta pesquisa, pois, o mapa em
questo, no foi feito com este objetivo. Snia Regina Miranda, autora da dissertao de mestrado Cidade,
capital e poder: polticas pblicas e questo urbana na Velha Manchester Mineira. Universidade Federal
Fluminense (UFF), 1990, utilizou mapas da cidade com o objetivo de localizar as reas urbanas da cidade, bem
como, pontuar locais onde existiam saneamento, eletricidade e transporte. Entretanto, utilizou-se o mapa que
demonstra a localizao dos bairros da cidade, visando o entendimento de que, os espaos de sociabilidades
informais freqentados pelos entrevistados da pesquisa estavam espalhados por toda Juiz de Fora.
165
CHALHOUB, Sidney .op. cit. p. 173.
166
Idem, p. 175.

54

Pode-se confirmar, atravs do depoimento a seguir, que a perseguio policial aos


bares, biroscas e bordis, era extensa e contnua. Tal como no Rio de Janeiro focalizado na
pesquisa de Chalhoub, em Juiz de Fora, a represso para inibir a freqncia a estes ambientes
tambm era grande e muito violenta.
Em sua entrevista, o Sr. Francino Miguel confirma o fato analisado acima. A partir de
seu relato, quando diz que, aos sbados vinha a Juiz de Fora com outros rapazes os quais
trabalhavam com ele na fazenda e que, chegando cidade, iam ao Cabar da Maria Birimb
e do Joo Bruziguinha 167 onde um sanfoneiro, chamado Jovelino, tocava uma sanfona de 24
baixos: era quase um toque s quase a noite inteira. Segundo o depoente, comeava-se
pagando 400 ris, meia noite eram pagos 200 ris e j na madrugada, 100 ris.
Ficavam ali por todo o fim de semana, mas na passagem do domingo para a segundafeira, o Sr. Duarte de Abreu168 mandava que alguns policiais dessem uma volta na cidade para
pegar a negrada que estivesse pela madrugada e levasse para o ptio da delegacia. A
canoa 169 parava e o policial questionava: (...) nego o que ces to fazendo a j uma
hora da madrugada e ces a no botequin? Ce camarada de quem?(...).
Cada um explicava a fazenda e o nome de quem era camarada. Seno explicasse,
ouvia: teje preso. Os policiais levavam homens e mulheres, todos ficavam em um ptio e,
posteriormente, eram enviados para uma fazenda perto da cidade de Coronel Pacheco onde
ficavam presos. O Sr. Francino refora em seu depoimento que todos os detidos eram negros e
quem deu fim a esses desmandos foi Getlio Vargas.
A violncia policial que levava os pretensos desordeiros delegacia estava sempre
presente e, em alguns boletins de ocorrncia, os fatos eram distorcidos, sendo os negros, mais
visados nessa caa. Uma das causas desta atitude est na viso forjada pela sociedade, de
que o negro representava o perigo iminente que precisava ser suprimido a todo custo. 170
Sidney Chalhoub ressalta que as queixas a respeito da violncia policial no Rio de
Janeiro eram freqentes, em alguns casos, as testemunhas arroladas sofriam ameaas para
mascarar alguns fatos ou confirmar outros fazendo com que a verdade estivesse sempre
com os policiais. 171 No entanto, os botequins, sendo espaos informais com dinmica prpria,

167

Anexo: Espaos de Sociabilidades (1900-1930). Apud: MIRANDA, Snia Regina. Cidade, capital e
poder: polticas pblicas e questo urbana na Velha Manchester Mineira. Dissertao de Mestrado. Niteri.
Universidade Federal Fluminense. 1990. Anexo 2.
168
GRIFO: No consta no depoimento ser o sr. Duarte de Abreu ,o delegado da cidade no perodo descrito, mais
o entrevistado diz ser ele membro da patrulha local.
169
GRIFO: Segundo o depoente, canoa era o mesmo do que a atual patrulha.
170
CHALHOUB, Sidney. op. cit. 189.
171
Idem, p.196.

55

preservavam memrias e tradies, alm de fortalecer identidades de grupos sociais distintos


que ali se mesclavam constituindo um espao social de interaes culturais, no qual, apesar
dos conflitos e das perseguies vividas, muitos problemas do cotidiano podiam ser
resolvidos. 172
Em Juiz de Fora, a preocupao com o espao urbano no se restringia aos botequins.
Jefferson de Almeida, em sua dissertao de mestrado: Velhos atores em um novo cenrio:
Controle social e pobreza em Minas Gerais na passagem modernidade, aponta para a
preocupao com a ordem social na cidade que cresceu no perodo ps-abolio. O autor
pontua os principais focos de ateno da polcia nesse contexto e destaca o Largo do
Riachuelo 173 como sendo a rea de maior concentrao de negros e pobres da cidade.
Neste local, existiam casas de tavolagens e inmeras espeluncas onde as pessoas se
divertiam, e, entre mulheres de ndole duvidosa e vadios, os batuques de negros
perturbavam os moradores da regio que freqentemente chamavam a polcia para reprimir as
badernas noturnas. 174 As festas de rua tambm deixavam a sociedade sobressaltada e, a
exemplo disto, Jefferson Almeida cita o entrudo, festa de origem portuguesa, com sendo o
evento que gerava as maiores reclamaes devido s brincadeiras violentas. A imprensa local
tambm se unia ao coro enfatizando o preconceito com a festa e suas conseqncias danosas
para a cidade. 175
Em alguns locais como: a rua do Capim, o Botangua 176 (atualmente margem
esquerda do Rio Paraibuna), o Lamaal (atual bairro Bom Pastor), o Morro do Santo Antnio
(ruas localizadas atrs da Catedral Metropolitana), o Cresotagem e a Tapera (Bairro Santa
Terezinha e Bandeirantes), podiam se encontrar, segundo o autor, feiticeiros, arruaceiros e
pretos desordeiros que mereciam a ateno policial. 177 Entre esses, outros momentos de lazer
tambm foram alvos da represso local como as Festas Juninas, o jogo de cartas e o futebol de
rua.
Segundo Almeida, em 1906, no Jornal do Comrcio, uma srie de reportagens
intitulada Inqurito Sensacional buscava compreender os mistrios da noite. Para tal
empreitada, um reprter de pseudnimo Xisto e seu acompanhante, um preto velho conhecido

172

Idem, p. 207.
Anexo: Espaos de Sociabilidades (1900-1930). Apud: MIRANDA, Snia Regina. op. cit. Anexo.
174
PINTO, Jefferson de Almeida. op. cit. 65.
175
Idem, p. 65.
176
Anexo: Espaos de Sociabilidades (1900- 1930). Apud: MIRANDA, SniaRegina. op. cit. Anexo.
177
PINTO, Jefferson de Almeida. op. cit. p. 67
173

56

como Manduca, visitavam a noite da cidade, procurando lugares bizarros que poderiam
chamar ateno do leitor mais curioso.
Na primeira reportagem, visitaram um rezador de nome Tio Pedro e, na segunda,
visitaram um canger de preto cego localizado nas proximidades do bairro So Mateus. O
reprter se diz horrorizado com o que presenciou: pretos e pretas, mulatos e mulatas, numa
promiscuidade medonha. 178
A srie de reportagens logo encontrou seu fim, mas se percebe, na leitura do trecho
acima, o preconceito com o qual eram tratadas as expresses culturais nelas focalizadas. A
prpria existncia de um espao especfico na imprensa, destinado apenas, a desvendar a noite
na cidade, demonstra uma inteno de desqualificar os locais citados. Alm de disseminarem
o temor contra os que participavam das rezas ou danas, a descrio do local e das pessoas
que ali estavam eram interpretadas pelo reprter de maneira implacvel e que no deixava
qualquer dvida sobre a ameaa que esses representavam.
Joo Jos Reis, no artigo: Batuque Negro: Represso e Permisso na Bahia
Oitocentista, observa que a festa negra rompia fronteiras sociais e hierarquias. Fossem os
festejos pblicos ou privados, reuniam pela religio ou pelo civismo, brancos e negros. 179
A imprensa Baiana, segundo Reis, tambm atacava os batuques e qualquer outro
espao de lazer onde os negros buscassem diverso. Os sons dos tambores remetiam idia
constante de ameaa sendo associados rebeldia e insurreio representadas pelos quilombos.
180

O Correio Mercantil era o meio de disseminao do medo no seio da sociedade.

Denunciava com freqncia os batuques que ocorriam na noite baiana, onde os negros, vistos
como verdadeiros animais, eram descritos como feras que uivam.
As cenas compostas no texto do jornal baiano mais pareciam com um inferno na terra
e nem mesmo as festas religiosas eram poupadas de crtica severa. Todos os festejos de pretos
escravos ou libertos eram fortes motivos para a populao correr e se esconder do perigo em
suas prprias casas, onde certamente estariam mais seguros dos temidos mals. 181
Reis ressalta a contnua perseguio empreendida pelo Correio Mercantil, que, alm
de desqualificar o batuque, caracterizava os mals como: fanticos, exterminadores, canibais
e cachaceiros, que tumultuavam praas insistindo em impor sua desagradvel presena nas

178

PINTO, Jefferson de Almeida. op. cit p. 96.


REIS, Joo Jos. Batuque negro: represso e permisso na Bahia oitocentista. In: JANCS, Istvn e
KANTOR, ris (orgs.), FESTA: cultura e sociabilidade na Amrica Portuguesa. EDUSP, 2001, v. I. p. 340.
180
Idem, p.349.
181
REIS, Joo Jos. op. cit. 350.
179

57

festas cvicas ou nas comemoraes religiosas. Sempre a tocar o tambor e a entoar cnticos
como desafios sociedade baiana civilizada. 182
A Bahia, como todo o Sudeste, tinha um ideal a ser alcanado, a civilidade do tipo
europia, e certamente no fazia parte dos planos das pessoas empenhadas em tal faanha
terem pretos escravos descalos, batucando pelas ruas, e o nmero de negros na Bahia, como
o prprio autor verifica, era grande. 183
O problema que atormentava o Brasil e no somente a Bahia, era como enquadrar os
negros na grande transformao modernizadora empreendida no pas. Logo: Como chegar
civilidade adotando novos modelos mais apropriados ao contexto descrito, com uma imensa
massa negra obstruindo o caminho de to importante mudana social?
Na tentativa de explicar as modificaes sociais ocorridas no Brasil nesse contexto e,
como essas implicaram em profundas modificaes na sociedade, utilizou-se E.P.Thompson.
Sua obra referncia para a compreenso das mudanas ocorridas nos costumes e nas atitudes
sociais ao descortinar-se um novo contexto.
Na Inglaterra, para se alcanar a disciplina exigida pelo trabalho, era necessrio que as
escolas, igrejas e outras instituies do Estado orientassem a conduta dos pobres para que eles
conseguissem enxergar que a verdadeira moral s poderia estar nesses ambientes.

184

Nesse

processo, Thompson destaca que vrias formas de diverso foram combatidas severamente e
que a grande maioria dos costumes das classes mais pobres da sociedade foram reprimidos. O
lazer deveria ser combatido atravs da imposio de regras sociais que levassem aquisio
de uma postura moral condizente com exigncias do momento.
No entanto autor indica, claramente, que a resistncia das tradies impregnava esta
luta. A imposio de novas atitudes no foi algo que ocorreu passivamente, as pessoas se
mantinham fiis a determinados rituais no cotidiano comunitrio, manifestando, atravs do
bom humor, a rebeldia como escudo.

185

Ainda no incio da Revoluo Industrial, no se

verificavam grandes transformaes no dia-a-dia dos trabalhadores, que continuava marcado


por uma forte sociabilidade. Festas regadas a muita bebida e comida eram momentos nos
quais se expressava toda afetividade, mesmo diante das dificuldades impostas pela
transio. 186

182

Idem, p. 351.
Idem, p. 352.
184
THOMPSON, E.P. A Formao da classe operria inglesa. op. cit. p. 292.
185
Idem, p. 293.
186
Idem, p. 294.
183

58

As feiras, segundo E.P.Thompson, propiciavam maior diverso. Mantinham-se ainda


costumes como o well-dressings, que consistia em adornar poos de gua com flores em
agradecimento pela pureza da gua, o rush-bearings que era o costume de se lavar o junco
para decorar as igrejas, festas para comemorar o fim da colheita denominadas de harvesthomes e ainda uma espcie de procisso na qual o esposo ou a esposa infiel eram
ridicularizados em pblico. 187
Os espaos de sociabilidades podem, portanto, refletir mudanas, pois alguns so
como no caso do estudo proposto, transmitidos atravs da oralidade. As tradies podem ser
mantidas mesmo que ressignificadas ou suplantadas pelo registro escrito a partir da
alfabetizao de alguns personagens que atuaram no contexto descrito. Assim, as festas
tornam-se parte de um verdadeiro ritual de confronto entre o antigo e o novo. 188
O lazer o espao de liberdade, no qual as pessoas podem demonstrar seus
sentimentos, expressar suas emoes, brincar manifestando seus costumes coletivamente,
mesmo em um espao de fronteiras tnues.

189

Em Juiz de Fora, constata-se que muitas das

tradies negras foram mantidas ou ganharam novos significados, apesar das mudanas
ocorridas no incio do sculo XX.
A cachaa pode representar muito bem um elo de permanncia no passar do tempo.
O Sr. Francino relata que nos momentos de descanso ou lazer, bebia-se cachaa mesmo, no
se conheciam outras drogas. Nos bailes de sanfona na fazenda ou nas visitas cidade, a
bebida era a preferida de todos.
A cachaa, bem como algumas outras tradies dos negros, foram abordadas por
vrios historiadores como sendo possveis brechas para se evitar os conflitos durante a
escravido. Momentos de batuques e reverncia a deuses africanos eram tolerados pelos
senhores de escravos que concordavam com estes festejos a fim de acalmar os nimos dos
cativos.
Em Cultura e Opulncia do Brasil, Antonil faz referncia ao uso da bebida pelos
negros. O autor indica que os senhores deviam deixar que eles realizassem seus festejos para
mant-los satisfeitos no cativeiro:

187

THOMPSON, E.P. Costumes em comum: estudos sobre a cultura popular tradicional. So Paulo:
Companhia das Letras, 1990. p.14.
188
Idem, p.18.
189
Idem, p.22.

59

(...) Negar-lhes totalmente os seus folguedos, que so o nico alvio do cativeiro,


quer-los desconsolados e melanclicos, de pouca vida e sade. Portanto, no lhes
estranhem os senhores o criarem seus reis, cantar e bailar por algumas horas
honestamente em alguns dias do ano, e o alegrarem-se inocentemente tarde depois
de terem feito pela manh suas festas de Nossa Senhora do Rosrio, de So
190
Benedito (...).

Ao citar Antonil nesta pesquisa, pretende-se apenas valorizar que as festas e o lazer
dos negros no cativeiro sugeriam possibilidades de confraternizao e de fortalecimento do
grupo. Mesmo com todas as ressalvas obra, impossvel deixar de citar que, at mesmo o
autor, reconhece que as tradies dos escravos deveriam ser respeitadas pelo senhor que
agindo assim, evitaria o embate e o prejuzo de ter seus escravos tristes e amargurados.
A permanncia de alguns ritos que perpassavam o tempo solidificava as relaes entre
negros e evitava o isolamento no momento de se defrontar com as agruras da construo de
uma vida nova. Integrar-se na sociedade como liberto e ampliar suas redes de convvio
implicava a transformao de alguns costumes e prticas.
O Sr. Joo Batista Assis, adorava futebol e jogava no Vasquinho 191 , um clube que se
localizava no bairro Fbrica em Juiz de Fora. Trabalhava arduamente para, no sbado,
poder jogar e, mesmo assim foi despedido de seu emprego por ter optado pelo jogo no lugar
de ficar se sujeitando s duras jornadas, em que no havia horrio de entrada ou sada. Alm
disso, gostava de danar, freqentava a Rua Halfeld, no centro da cidade, para bebericar e
paquerar as moas.
Consta de seu depoimento, a demarcao da Rua Halfeld em quatro partes,
demonstrando a dificuldade de entrosamento social:

(...) Da Rio Branco at no Salvaterra que hoje o Central, praa do cinema teatro
Central, era a burguesia, do Salvaterra Batista era a classe mdia, era mesmo, o
povo mesmo se discriminava e da Batista at a Getlio Vargas aquele trechinho, era
os negros mais metidos a no sei o que, os negros meio branco e nem sei explicar e
da Getlio Praa, da Estao os mais humildes(...)

O conflito no espao urbano permeava as relaes sociais. Nos momentos de lazer, as


regras se estabeleciam mesmo que atenuadas por um verniz, o que demonstra ser a
190

ANTONIL, Andr Joo. Cultura e opulncia no Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia Limitada, 1997. p. 92.
Ver anexo: Espaos de sociabilidades em Juiz de Fora (1900-1930). Apud: MIRANDA, Snia Regina, op.
cit. Anexo.

191

60

convivncia possvel, mas no fraterna. A troca de influncias acontecia nestes espaos que
eram bem demarcados.
Roger Chartier, em Histria Cultural Entre Prticas e Representaes, destaca o
que ele chama de viso de mundo segundo a interpretao de um texto lido. Nesse sentido,
o depoimento do Sr. Joo Batista de Assis traz elementos que refletem uma leitura do mundo,
na qual a apropriao de alguns elementos tornava-se uma questo de sobrevivncia.
Portanto, o olhar que apreende o espao social atribui significados a cada uma das
partes do todo e, esse exerccio subjetivo e compreendido a partir dos conceitos construdos
pelos grupos que compem a sociedade. Esta premissa pode ser percebida nas falas dos
entrevistados, que, ao atriburem sentido a realidade na qual esto inseridos, favorecem-se
com a integrao demonstrada atravs de novas posturas sociais.
As vivncias mais comuns do cotidiano refletiam a apreenso de mecanismos que
determinavam a integrao social dos negros que optaram pela vida urbana. Como, por
exemplo, uma simples paquera na Rua Halfeld, antes do baile, que, segundo Joo Batista, no
podia faltar. Os rapazes ficavam no passeio, batendo pio

192

para as moas que passavam

ento, se elas olhassem, podia acompanhar, seno, eram comprometidas.


Outra prtica comum entre estes rapazes, era passar pelo Bar da Sereia antes do Baile,
no Quem Pode Pode ou no Elite 193 , para tomar uma cerveja ou um conhaque e comer um
pedao de peixe famoso: (...) o peixe era delicioso e famoso e o preo era acessvel, ns
tomava cerveja comia peixe e ia pro Elite, no cheirando a peixe, agente lavava as mos, nesta
altura estava com um vidrinho de gua de cheiro no bolso, gua de cheiro no bolso passava e
ia, principalmente o Elite (...)
A Roda da Tumba

194

, localizada no Lamaal, atualmente chamado de bairro Bom

Pastor, era um outro local apreciado pelo Sr. Joo. Bem mais simples do que as boates
citadas, o lugar tinha o cho de terra e no meio do salo batia-se em um tambor com o n
dado na ponta de uma toalha. Qualquer um podia entrar na roda que misturava capoeira,
dana, ritmo e improviso, cuja seqncia meldica falava sempre de mulheres ou de brigas. O
mote era o seguinte:

192

GRIFO: O Sr. Joo Batista explica que bater pio o mesmo que assoviar.
Ver anexo: Espaos de sociabilidades em Juiz de Fora (1900-1930). Apud: MIRANDA, Snia Regina, op.
cit. Anexo n. 2.
194
Idem, Espaos de Sociabilidades em Juiz de Fora (1900-1930).
193

61

Oi tumba moleque tumba


Oi tumba pra no parar
Oi tumba moleque tumba
Oi tumba para derrubar
Eu bebo sim
Eu bebo sim
D c que eu bebo
D c que eu bebo
195
E tambor vai buscar quem mora longe.

Somente os julgados como mais espertos participavam desta roda. Segundo o Sr. Joo,
(...) quem no era esperto no entrava no porque passava vergonha(...), e ainda de acordo
com ele, alguns movimentos chegavam a rasgar as calas dos participantes, (...) era muito
bonito(...). Como o jogo se parecia com a capoeira, davam-se pernadas, mas nunca com o
propsito de ferir o desafiado, j que os movimentos faziam parte do gingado do samba.
Ainda na entrevista, destacada a participao de um negro muito ladino conhecido como
Pampale, que morava no Curral do Conselho, atual bairro Vila Ideal.
As mulheres tambm participavam da roda e no ficavam passivas nem ao jogo nem
s rimas. O Sr. Joo faz questo de destacar as brigas por causa das mulheres bonitas que
freqentavam a Roda, (...) eram trinta a quarenta nego desesperado, s podia dar
briga(...). Apesar do respeito imposto por um fiscal que ficava no salo observando os mais
avanadinhos, buscando dar ordem e respeito ao recinto, os conflitos eram constantes, mas
no apenas pela maioria negra, pois tambm alguns poucos brancos se aventuravam por l.
Em determinado ponto do depoimento do Sr. Joo, mencionada, especialmente, a
presena de um branco, Pedro Italiano. Essa figura citada merece todo o respeito do depoente
que ressalta ser ele pessoa importante na histria de Juiz de Fora, e que, no entanto, foi
esquecido: (...) este homem, no tem rua com o nome dele, no falam dele, mas este homem
ajudou diversas sociedades de p hoje, ele era um crnio, dizia faz assim e era estatuto (...).
A constatao da presena de brancos neste local confirma a hiptese levantada por
este estudo de que os negros no viviam murados, presos s suas memrias e tradies e que,
nos espaos de lazer, o entrelaamento de culturas acontecia naturalmente. O nome, Pedro
Italiano, pode indicar a presena de um imigrante no meio daquelas pessoas ou mesmo de um

195

GRIFO: O Sr. Joo Batista canta no meio da entrevista para explicar a seqncia que se dava quase como um
ritual, o jogo danante. Destaca ainda, ser esta dana uma tradio dos primitivos amassa-barro, que teria se
originado no Lundu.

62

brasileiro descendente de italianos, mas o que realmente importa, nesse caso, a possibilidade
de entrosamento cultural no meio do salo.
O trecho citado a seguir demonstra esse perpassar de culturas. O fiscal de salo, alm
de suas atribuies, a certa hora da noite, chamava as pessoas para o buffet, segundo a fala
do Sr. Joo:
(...) Ateno! Ateno! Levar as damas ao buffet...a esta altura, se eu estava
danando com uma moa, eu tinha que levar ela at o buffet... o buffet era a
cantina... ns ramos muito afrancesado...eu tinha que convid-la, convidar pais e
mes para pagar o lanche do momento que naquela poca era po de milho com
salame e soda Z Weiss e pro velho a gente pagava um conhaque se quisesse uma
cerveja, cerveja naquela poca no era gelada...ou uma cachaa o que ele quisesse
tomar e a velha me, o aniz (...)

Ser afrancesado e ter que levar as moas ao buffet so referncias dinmica da


apropriao, como uma pedagogia dos espaos a construir um estar no mundo diferente. O
esmero na postura e a boa educao so estratgias simblicas que definem novas posies
nas relaes sociais demonstradas no partilhar de bens culturais. 196
O local podia ter o cho de terra batida, estar localizado em uma rea considerada
bomia e de grande concentrao de negros vadios, o batuque roubava a cena na qual a
capoeira era mesclada com uma dana considerada tradio de uma tribo indgena (conclui-se
isto pelo nome dado pelo depoente os primitivos amassa-barro), de qualquer maneira os
hbitos eram afrancesados e todos freqentavam o buffet.
O gingado dava o tom no jogo e, nos pequenos intervalos, comia-se sanduche com
cerveja ou vinho. O ritmo continuava e o tambor em improviso respondia aos anseios dos
namoros e paqueras que se desenrolavam durante a dana. No final, os rapazes que se
destacassem no decorrer da noite eram premiados com garrafas de vinho Moscatel, ou se
fossem as mulheres as premiadas, elas recebiam uma lata de marmelada.
Cabe neste ponto enfatizar as inmeras possibilidades da Histria Oral para viabilizar
a compreenso de diversos elementos somente encontrados nas falas do grupo social que
viveu determinado contexto histrico. relevante fazer esta anlise no sentido de
efetivamente significar muitos dos momentos vividos, citados acima, sem correr o risco de
forjar interpretaes tendenciosas e simplistas, que por muitas vezes perdem a riqueza dos
detalhes.

196

CHARTIER, Roger, beira da falsia: a histria entre incertezas e inquietude. Porto Alegre: Ed.
Universidade/UFRGS, 2002. p.66.

63

Luclia de Almeida Neves, em seu artigo intitulado Ensaio Metodolgico Memria


e Histria: potencialidades da Histria Oral, ressalta a possibilidade de se ter uma outra
verso de fatos histricos j analisados atravs deste procedimento. Trabalhar com a memria
um desafio constante para quem se prope recuperar a histria dos vencidos.
Marieta de Moraes e Janana Amado, em Usos e Abusos da Histria Oral, destacam
no apenas os cuidados para se trabalhar com a lembrana, mas o valor da mesma para a
reconstruo de elos perdidos para a histria tradicional:

(...) Acredito na histria oral precisamente porque ela pesquisa a memria


de indivduos como um desafio a essa memria concentrada em mos
restritas e profissionais. E penso que parte de nosso desafio o fato de que
realmente encaramos a memria no apenas como preservao da
informao, mas tambm como sinal de luta e como processo em
197
andamento (...).

Na trajetria de um indivduo ou de um determinado grupo social, esto imbricadas


todas as transformaes de um processo histrico. Vale atentar que essas so as expresses de
uma coletividade inserida em um tempo e um espao de vivncias especficas.
Dona Maria de Lourdes da Silva confirma, em seu depoimento, ser o Lamaal um
local de muita diverso. Quando mocinha, freqentava os bailes e as festas realizadas ali,
onde podia danar ao som da me que fazia o batuque: (...) mame ia fazer batuque e
danava igual era agora, ela danava aquelas danas cantava aquelas canes da poca da
escravido (...). Nos bailes do Lamaal, segundo Dona Maria de Lourdes, podia-se sapatear
na sala de baile ou na sala de roda de samba.
O av de Dona Maria era sambista e sambava o samba de antigamente. J moa
feita, freqentava o Quem Pode Pode, boate localizada na esquina das ruas Batista de
Oliveira e rua Halfeld. As festas religiosas tambm atraam muitas pessoas como a
entrevistada, que gostava de carregar a coroa de Nossa Senhora.
Percebe-se nos depoimentos acima a confirmao da permanncia de alguns costumes
que se mantinham no ps-abolio, danar uma dana da poca da escravido, em que as
pessoas jogavam um tipo de capoeira, tocavam tambor e sambavam dando pernadas em um
espao de maioria negra, pode ser interpretado como um elo com o passado. 198 O Batuque

197

FERREIRA, Marieta de Moraes; FERNANDES, Tania Maria; ALBERTI, Verena. Histria Oral: desafios
para o sculo XXI. Rio de Janeiro: FGV, 1996. p. 69.
198
THOMPSON, E.P. Costumes em comum: Estudos sobre a Cultura Popular Tradicional. op. cit. p. 295.

64

passado de gerao a gerao, recebendo novas influncias ou sendo remodelado, nada mais
do que uma herana viva dos povos africanos que povoaram o Brasil escravista.
Paulo Dias, em seu artigo intitulado: A Outra Festa Negra enfatiza o fato da
desqualificao desses locais pela sociedade colonial luso-brasileira. Vistos como diverso
desonesta, atemorizavam a todos que acreditavam ser o batuque uma expresso do
paganismo, e, sem perceberem a cultura africana ali expressa, coibiam o curto tempo em que
os negros escravos podiam celebrar com liberdade e comunho seus ritos. Se a festa ocorria
nas ruas, a possibilidade de integrao com a sociedade branca era bem maior. 199
O autor analisa principalmente o Jongo, o Batuque de Umbigada e o Candombl,
realizados na regio Sudeste e caracterizados, preconceituosamente, como festas negras
noturnas de terreiro. O movimento dos corpos na dana do batuque era traduzido pela
sociedade, pela igreja e por alguns polticos como uma forma de possesso ou transe, regados
de muita cachaa. 200
Os batuques tambm eram freqentemente vinculados sensualidade libidinosa das
prostitutas e aos excessos. Lugares de desonestos beberres indignavam os bons costumes da
colnia brasileira, segundo alguns cronistas coloniais que servem de referncia para Paulo
Dias. Mesmo com as caractersticas citadas acima, propagadas pelos senhores do poder da
poca, os brancos no ficavam imunes aos tambores e tal fato preocupava as autoridades. 201
Entretanto, no eram somente os brancos pobres que se aproximavam das festas
negras, segundo Paulo Dias, pois a falta de lazer fazia com que alguns senhores de escravos
tambm se deixassem levar pelos ritmos entoados pelo tambor. Tal fato nada tem de novo
pois se sabe que muitas das danas dos mais nobres sales do Brasil tm sua origem na dana
dos escravos, sendo o caso do lundu e do batuque.

202

No incio do sculo XIX, a proibio das danas e de outros folguedos negros pelos
Cdigos de Posturas Municipais, redefine o perfil dessas celebraes. Se no sculo XVIII
alegava-se serem estas danas e festejos perniciosos aos bons costumes, posteriormente a
ameaa est vinculada ao perigo que as festas representam, por propiciarem associaes entre
os negros, podendo torn-los ainda mais perigosos. Como a exemplo dos Mals. 203

199

DIAS, Paulo, A outra festa negra. In: JANCS, Istvn e KANTOR, ris. op. cit.volume II. p. 859.
Idem, p. 860.
201
Idem, p. 861.
202
DIAS, Paulo op. cit. p. 862.
203
Idem, p. 863.
200

65

Muito antes da Roda da Tumba, lembrada aqui por dois depoentes como sendo um
lugar de samba e de tambor, Elione Guimares, j havia apontado serem os batuques o motivo
de muitas queixas policiais em Juiz de Fora, ainda no sculo XIX.
A autora faz aluso a uma reclamao publicada no Pharol, importante jornal da
cidade, em 17 de julho de 1885, na qual uma mulher, moradora do Largo do Riachuelo,
denunciada por manter em sua casa uma reunio de negros e vagabundos, em que o batuque e
a conseqente algazarra prejudicaram toda a vizinhana nos dias das comemoraes de So
Joo. 204
As denncias continuaram no mesmo jornal, quando em 08 de janeiro de 1887, no
mesmo local, a polcia cercava uma casa suspeita, na qual funcionava a sociedade de dana
Riso da Mocidade, Estrela do Brazil, em que alguns escravos se refugiavam de seus
senhores no lazer. Como se pode observar, o Largo do Riachuelo era foco das maiores
perturbaes sociais pela gente desclassificada que residia ali. No s os batuques
motivavam as queixas, a autora destaca ainda a existncia de jogatinas e outras badernas que
sempre acabavam em pancadarias. 205
Ainda segundo Elione Guimares, eram muitos os espaos onde a freqncia dos
negros incomodava a populao: brios de ambos os sexos, vagabundos e mulheres de vida
airada circulavam cambaleantes em meio s novas construes da cidade que procurava, a
partir da diversificao de seus investimentos, tornar-se plo de progresso da Zona da Mata.
Sabendo que em Juiz de Fora existiam espaos definidos de diverso, certo que em
alguns momentos a populao se encontrava, principalmente nas festas realizadas nos adros
das igrejas, em comemorao aos santos catlicos. Enquanto os saraus eram prestigiados pela
presena da boa sociedade juizforana, os batuques negros no Lamaal e o Elite com suas
danas arrojadas, permaneciam como espaos de sociabilidades de pretos e pobres.
Em alguns dos locais citados, vigoravam normas de conduta que, de certa forma,
padronizava as atitudes dos freqentadores. Enquanto na Roda da Tumba um fiscal
verificava o comportamento no salo, no Elite, apenas o traje completo, ou seja, o uso do
palet e da gravata garantiam a entrada e permanncia na boate. Esses modelos de atitudes
delinearo as reflexes nesse ponto da pesquisa.

204

GUIMARES, Elione Silva. Mltiplos Viveres dos afro descendentes na escravido e no psemancipao (Juiz de Fora-Minas gerais). op. cit. p. 74.
205
GUIMARES, Elione Silva. op. cit. p. 75.

66

2.2 - De Palet e Gravata

Nesta seo, sero focalizados alguns espaos de lazer, que, nas entrevistas, foram
considerados locais portadores de certa importncia ou respeito, onde o bem trajar era, por
vezes, exigncia do prprio estabelecimento. Quais significados seriam atribudos ao palet e
gravata?
Se os locais citados pelos entrevistados so pontos de referncia para atribuio de
novos sentidos a hbitos mais apropriados ao associar-se, o estabelecimento de uma atitude
correspondente aos momentos vividos pode ser traduzido como mais uma possibilidade para a
insero na sociedade.
Para Roger Chartier, a interpretao do mundo tem significados diferentes construdos
por cada grupo social. As estratgias de apropriaes so, portanto, reflexos da interao de
um indivduo com o meio:

(...) A histria cultural, tal como a entendemos, tem por principal objetivo
identificar o modo como em diferentes lugares e momentos uma determinada
realidade social construda, pensada, dada a ler. Uma tarefa deste tipo supe vrios
caminhos. O primeiro diz respeito s classificaes, divises e delimitaes que
organizam a apreenso do mundo social como categorias fundamentais de
206
percepo e de apreciao do real (...).

Segundo o autor, a trajetria de alguns indivduos que vivenciaram um mesmo perodo


de transformao foi negligenciada, durante muito tempo, pela histria social e, nesse sentido,
a reconstruo dos caminhos trilhados por esses homens e mulheres deve ser analisada
cautelosamente, para permitir a valorizao de um complexo de histrias esquecidas.
necessrio, no entanto, destacar, na dinmica destas histrias de vida, que as culturas
so, por vezes, redefinidas diante do processo resultante da apropriao. A configurao das
relaes sociais delineada a partir da experincia histrica de cada grupo, em que mesmo as
culturas esquecidas ou relegadas pela histria, tiveram participao fundamental na
construo da mesma.
Chartier chama ateno para o fato de que, ao privilegiar o estudo de alguns contextos

206

CHARTIER, Roger . Histria cultural entre prticas e representaes. op. cit. p.16.

67

alguns fatos e atores sociais ficaram comprometidos em sua atuao. Para o autor, o
entendimento do mundo protagoniza uma multiplicidade de apreenses que, como um roteiro
a ser seguido, no permite o isolamento humano j que prima pela interao. Imprescindvel
a compreenso da sociedade como um palco no qual esto representadas diversas culturas
que, ao atuarem em um mesmo espao, favorecem a inaugurao do novo. 207
A sociedade seria uma arena de lutas de representao, uma relao de foras, onde
a sobrevivncia dos grupos estaria vinculada percepo de elementos simblicos que, nas
relaes sociais, transformam-se diante do redimensionamento de velhos costumes.

208

Diante deste modelo analtico, torna-se evidente a importncia do bem trajar e da pompa
utilizados em alguns eventos em Juiz de Fora. A roupa de festa ou de domingo, mais que
um costume que perpassou os sculos, ganha na fala dos depoentes, um significado diferente.
Estar bem vestido reflete no somente a pessoa, mas o lugar.
Sendo o local freqentado por pessoas bem trajadas, sinaliza ser esse, mais respeitvel
socialmente, e conseqentemente, poderia no s competir com outros locais da cidade, como
tambm desviar a ateno policial, que, no perodo, estava bastante empenhada na supresso
dos espaos de sociabilidades em que a populao pobre se encontrava para o lazer.
Simplesmente, o uso do terno e da gravata traduz uma estratgia de luta, utilizada no
estabelecimento de relaes sociais. Esse o caso do Elite.
O Elite era um local de dana, paqueras e namoros. Pura diverso. Esse boate citada
nas entrevistas do Sr. Joo Batista e da Dona Maria de Lourdes, que no especificam muito
bem o que era o local. Ao destacarem os locais de lazer em Juiz de Fora e principalmente os
espaos de sociabilidades dos negros na cidade, essa boate ganha relevncia. Dona Maria
apenas cita gostar de ir l para danar, porm , na entrevista do Sr. Joo, que se encontra um
aspecto bastante intrigante sobre esse espao.
No depoimento de Joo Batista Assis, mencionado que no Elite, boate localizada no
ponto que hoje se considera ser o centro da cidade, nas proximidades da rua Batista de
Oliveira, o Tenente Eurdes, dono do estabelecimento, exigia de todos os rapazes o uso do
traje estabelecido pelo local.
Quando os rapazes chegavam ao Elite, depois de j terem tomado umas e outras, o
dono que era muito exigente, estava na entrada passando uma espcie de revista. Olhava todos
de cima em baixo, os sapatos deveriam estar muito bem engraxados, sem contar o uso
obrigatrio do terno e da gravata. Se algum no estivesse com o traje completo exigido pelo
207
208

CHARTIER, Roger. beira da falsia: a histria entre incertezas e inquietude. op. cit. p.70.
Idem, p.76.

68

estabelecimento, o prprio dono fornecia, pois tinha uma coleo de gravatas no andar
superior da boate, onde os rapazes desprevenidos podiam escolher a que melhor combinasse
com terno.
Os clientes chegavam e s compravam a entrada aps a referida revista, antes tinham
que colocar a gravata e retornar para receberem o aval do Tenente Eurdes. Ainda durante a
entrevista, o Sr. Joo Batista conta que os que conseguiam passar desapercebidos eram pegos
no salo sendo obrigados a retornar entrada para se comporem devidamente.
O Elite no era o nico lugar, em que se devia se estar bem vestido, existiam, na
cidade, vrios outros lugares para se danar, nos quais a boa estampa ganhava destaque. Em
cada bairro tinha um clube de futebol e ainda, segundo o entrevistado, a maioria deles possua
um espao especfico destinado promoo de bailes e alguns outros eventos como a eleio
da rainha operria.
So citados pelo Sr. Joo Batista, os seguintes clubes: o Sport Clube Benfica, o
Paulistano Jquei Clube, o Bonsucesso no bairro Francisco Bernardino, o Cermica
localizado no bairro com mesmo nome, o Vila Branca no Monte Castelo, o Borboleta, o
Bonfim e o Flamenguinho. Alm desses, Sr. Joo destaca a existncia de muitos outros que
possuam sede para a realizao de bailes.O uso do terno e da gravata, nesses bailes, era uma
verdadeira arma de conquista: (...) era uma mdia de 20 rapazes, 30 rapazes para uma
moa, era muito difcil pros rapazes, era uma luta ferrenha, era uma boa ento neste dia ele
fazia um terno novo para estar bem vestido pra agradar (...).
O depoimento acima rico em simbolismos, nele a possibilidade de perceber a
apropriao de novos usos clara. No entrosamento social, todos os rapazes fossem brancos
ou negros, ao cortejar uma moa, desejavam ser bem recebidos. No entanto, quando se sabe
que o estar descalo era umas das marcas do ser escravo, amplia-se o entendimento da luta
dos negros aps a aquisio da liberdade, inclusive no que diz respeito ao direito de vestir-se
adequadamente, e, assim, elevar, como usurio de uma boa estampa, suas chances na
paquera.
Luiz Felipe Alencastro, em seu artigo: Vida Privada e Ordem Privada no Imprio,
destaca o uso de sapatos como sendo um privilgio de pessoas brancas, costume que
distinguia livres e cativos. O autor tambm atenta para o fato de que alguns escravos fugitivos
usavam sapatos como estratgia para ludibriar seus perseguidores quando tinham que aparecer

69

em pblico. 209 Alm do uso do sapato, outros costumes diferenciavam a elite da maioria da
populao, a msica erudita, por exemplo, era sufocada constantemente pelos batuques.
Do lado oposto ao tambor, estavam instrumentos musicais refinados como a flauta, a
rabeca e o violo, alm desses, outros instrumentos eram utilizados nos sales do Brasil, em
meados do sculo XIX, como a ctara e a harpa utilizadas, possivelmente, em raras
apresentaes musicais ou em saraus. Somente mais tarde, o luxuoso piano far parte do
universo festivo brasileiro, mesmo assim, em algumas regies centrais. 210
Entretanto, Luiz Felipe Alencastro levanta uma questo: Como afastar as msicas
africanas, se no tnhamos nenhuma outra forma de expresso musical a no ser pelo pequeno
nmero de pianos existentes no Brasil no perodo Imperial? Como deter os batuques nas
festas civis ou religiosas? Eram marimbas, agogs e tambores que ultrapassavam os limites
das senzalas e invadiam todos os outros espaos, manses, praas, festas familiares, igrejas,
entre outros. 211
Dona Gabriela, entrevistada para esta pesquisa, relata que alguns de seus tios tinham
uma tendncia musical e produziam instrumentos de madeira como: chocalhos e reco-recos
para depois usarem nas festas. Afirma que as comemoraes eram muitas e realizadas pela
iniciativa dos prprios negros que optaram por continuar trabalhando na lavoura, mesmo aps
a abolio da escravido. A famlia Assis, proprietria da Fazenda da Floresta, era muito
catlica, realizava procisses e festejos nos dias santos. 212
Alm de citar os eventos religiosos, Dona Gabriela faz aluso a muitas outras formas
de diverso que existiam na fazenda, como bailes, jogos de futebol e at mesmo corridas de
cavalos para a famlia dos fazendeiros. Nesse ltimo evento, certamente, os trabalhadores da
fazenda s participavam como espectadores.
Novamente, o Sr. Joo Batista de Assis diz que apesar dos sofrimentos do trabalho na
roa, onde morava junto com toda a sua famlia, sempre tinha algum que acabava tendo mais
sorte e destacando-se sobre os demais. Esse foi o caso de seu irmo, anteriormente citado
neste trabalho de pesquisa, Antnio Domingos ou Marreco Preto, que veio para Juiz de Fora
e, antes de arrumar emprego no curtume Krambec, tocava sanfona na rdio PRB3.

209

ALENCASTRO, Luiz Felipe. Vida privada e ordem pblica no Imprio. In: NOVAIS, Fernando A.,
(coordenador da coleo) ALENCASTRO, Luiz Felipe. (org.). Histria da vida privada no Brasil. So Paulo:
Companhia das Letras, 1999.p. 18.
210
Idem, p.45.
211
Idem p. 47.
212
Grifo: Na Fazenda da Floresta, de propriedade da mesma famlia a que faz referncia entrevistada, existe at
os dias atuais, uma capela. Conclui-se a partir do depoimento, que a famlia promovia ali, eventos religiosos para
a comunidade dos arredores da fazenda.

70

A msica, como destacou Alencastro, sublimava os momentos de maior sofrimento


desde o Imprio Escravista:

(...) No se tratava apenas de um problema rtmico, ou mesmo instrumental: a


msica e as danas afro brasileiras apresentavam-se como uma prtica social, de
uma cadncia sonora que compassava os trabalhos, os sertes, o transporte de gente
e de carga, o refluxo do choro, a sublimao da dor, o tdio da espera ao abrigo da
chuva, o embalo dos bebs, a viagem para o Alm. A onipresena dos ritmos afro213
brasileiros derivava da onipresena da escravido afro-brasileira(...).

O autor, em suas observaes, auxilia na construo deste estudo, por destacar, em seu
artigo, a importncia dada ao bem vestir. A integrao social podia ser alcanada mais
facilmente com o auxlio de vrios profissionais que, no Rio de Janeiro, ofereciam seus
prstimos para melhorar a aparncia de seus clientes. 214
Esses profissionais eram fotgrafos que se ofereciam para branquear as peles negras
ou mulatas como num passe de mgica, ou mesmo faziam propagandas de frmulas
milagrosas que prometiam o desaparecimento da cor trigueira, como a loo gua dos
Amantes que clareava a pele em at cinco dias:

Quem for amante no pode


Su gua deixar de comprar,
Tira panos, sardas, espinhas,
215
Faz a pele clarear.

Nesse ponto, importante enfocar as formas de branqueamento como uma


imposio cultural de um pas querendo se afirmar como nao civilizada, s custas de
modelos de comportamentos importados. A constatao da existncia no Brasil de produtos e
profissionais especializados no clareamento de pele sugere ser a pele branca a preferida pelos
que implantavam aqui a civilidade.
Sendo o continente europeu escolhido como mote, no poderia ser diferente, quanto
mais branco melhor. Alencastro confirma que cada vez mais apareciam escravos brancos no
pas, frutos da mistura entre as diversas etnias. Mas uma vez filho de escravo, o estatuto

213

ALENCASTRO, Luiz Felipe. op. cit. p. 45.


Idem, p. 84.
215
ALENCASTRO, Luiz Felipe. op. cit. p. 87.
214

71

estava firmado, no se podia mascarar a cor dos cativos, mulatos ou pardos e ainda de alguns
brancos.
No artigo do autor, um fato muito curioso destacado: no Rio de Janeiro, em 1858, no
Jornal do Comrcio, encontra-se uma reportagem sobre um escravo de cabelos louros e de
olhos azuis com a idade aproximada entre 24 ou 25 anos. Por suas caractersticas, o pobre
rapaz conseguiu que fosse feita uma coleta de dinheiro a fim de para alforri-lo.

216

Portanto,

conclui-se que, somente os negros podiam ser escravos.


O ideal de refinamento destacado em outra fonte, desta vez, uma petio feita em 22
de abril de 1888, para o funcionamento em Juiz de Fora da Irmandade de Nossa Senhora do
Rosrio, na freguesia do Santo Antnio em que se enfatiza a importncia dada realizao
das festas religiosas, nas quais a maioria da populao, ricos, pobres, pretos e brancos, estaria
se encontrando. 217
O padre Tiago Mendes Ribeiro, que era negro, e seu secretrio, Feliciano Mendes
Ribeiro, pretendiam celebrar as festividades de Nossa Senhora do Rosrio, So Benedito, So
Elesbo e Santa Efignia, reconhecidamente santos reverenciados por negros, com a presena
de um rei e uma rainha que seriam devidamente coroados. A festa aconteceria no primeiro
domingo de outubro do referido ano, com novena, missa cantada, sermo ao evangelho e
procisso a tarde. O padre afirmava que tudo deveria se realizar com os recursos da
Irmandade: (...) tudo se far com a pompa devida (...).
Em todos os espaos, o confronto entre o feio e o belo acontecia. O feio era o
adjetivo que representava a pobreza, as regies perifricas da cidade, os cortios, os botequins
e as biroscas, os batuques noturnos, a dana maliciosa de pretos e brancos pobres. Tudo isso
precisava de um retoque e certa dose de elegncia para combinar com as tendncias da Bllepoque. Esse antagonismo, presente em algumas comemoraes, foi alvo do estudo de
alguns historiadores. Destacando-se Jos Murilo de Carvalho e sua pesquisa sobre os
primeiros momentos da repblica no Brasil.
Em sua obra, Os Bestializados: O Rio de Janeiro e a Repblica que no foi, Jos
Murilo de Carvalho, conta que durante os festejos da abolio que ocorreram em 2 de
dezembro de 1888, enquanto alguns populares homenageavam a Princesa Isabel, o Pao
Imperial foi invadido por um prncipe negro, de nome Ob, que roubava a cena, estando

216

Idem, p.86.
Grifo: o documento citado encontra-se no Arquivo da Arquidiocese-Centro de Memria da Igreja Padre
Henrique Oswaldo Fraga ( Seminrio Santo Antnio ), em Juiz de Fora.

217

72

devidamente fardado de alferes honorrio, tendo penas enfeitando seu traje. Ob foi
imediatamente preso pela polcia. 218
Estaria o negro Ob realmente brincando com os smbolos de poder? Talvez no, pelo
menos ele se apresentava como sendo um rei africano. No entanto, o que teria causado sua
priso, a roupa de alferes ou seu ttulo de monarca?
A concluso que se apresenta nesse ponto da pesquisa, s pode ser uma: tudo estava
errado e agredia a sociedade, um rei negro africano e ainda usando uma farda enfeitada de
penas, que certamente deviam ser coloridas, comemorando a liberdade na praa pblica. Ob
representava a expresso mxima da subverso.
A desobedincia e a rebeldia enxergadas como afronta ordem eram marcas do
capitalismo incipiente no Brasil, aqui tambm se desejavam a rotina moral advinda das regras
das fbricas e o perfil do trabalhador adequado ao sistema de produo capitalista, que,
deveria ser de cordialidade, moral e eficincia.
No momento de transio da mo-de-obra escrava para livre, a subordinao viria das
relaes de trabalho, evitando que o cio tomasse conta de homens e mulheres. O choque
disciplinar seria imediatamente utilizado para o restabelecimento da ordem. 219
Para enquadrar os trabalhadores no esquema do trabalho organizado, E.P. Thompsom,
ao avaliar as relaes capitalistas, aponta que algumas festas deveriam ser permitidas para que
o cotidiano se tornasse mais alegre. Inclusive, algumas festividades poderiam ter a premiao
de danas ou jogos, pois assim, a gratido pelos bons momentos passados estaria expressa no
retorno ao trabalho.

220

Em Juiz de Fora, pode-se encontrar a tolerncia descrita por

Thompsom nos desfiles do 1 de Maio. Em seu depoimento, o Sr. Joo Batista conta que, em
todos os bairros, a data era comemorada com desfile cvico e escolha de uma rainha:

(...) tinha a rua principal na avenida, com as cores da indstria, com as cores da
agremiao, do clube, escolhia uma rainha, a rainha da tecelagem, podia ser feia,
podia ser caolha, mais ela foi rainha. Como lder trabalhista, como uma boa
operria, aquilo dava uma motivao para produzir mais, dava motivao para que a
outra (operria), vamos ver se este ano sou eu que vou ganha (...)

218

CARVALHO, Jos Murilo de. Os bestializados: o Rio de Janeiro e a Repblica que no foi. op. cit. p.29
THOMPSOM, E.P. Costumes em comum: estudos sobre a cultura popular tradicional. op. cit. p. 43.
220
THOMPSOM, E.P. Costumes em comum: estudos sobre a cultura popular tradicional. op. cit. p. 49.
219

73

O Sr. Joo continua, dizendo que os rapazes se interessavam por ela por estar em
pblico, e isso chamava a ateno de todos para a moa escolhida, que sempre estava bem
vestida para representar sua indstria ou agremiao no desfile. Nesse ponto, a apreenso de
elementos caracteriza a mudana de um contexto. Ser uma funcionria homenageada era
estimulante, no s para a rainha, como para as outras operrias que ansiavam pelo
reconhecimento futuro. 221
As festas ocorriam durante todo o ano, eram momentos de confraternizao e alegria.
A praa pblica, propiciava o encontro de toda a populao que queria se divertir ou
homenagear o santo do ms com barraquinhas e queima de fogos. A cidade se enfeitava em
algumas ocasies apenas para celebrar. Portanto, a anlise do prximo captulo ser
centralizada nas festas realizadas nas ruas de Juiz de Fora.
Algumas comemoraes foram alvo de preconceito e louvor por parte da Igreja
Catlica de Juiz de Fora. O conflito entre sagrado e profano, uma vez revelados, desafiavam,
todo o tempo, as convenes sociais. Nas festas religiosas, o espao ser compartilhado por
toda cidade, sem limites ou fronteiras visveis, somente novas formas de convivncia e
participao, permitiro um contato maior entre as pessoas.
As festas de rua sero o palco das trocas culturais e das influncias recprocas,
provocando um comportamento s vezes puritano outras vezes libertrio. Tanto os populares
como a elite, tero a chance do convvio favorecido pelo entrelaamento cultural: nos blocos,
nos cordes, nas barraquinhas das igrejas, nas ladainhas das procisses e no cantarolar os
sambas pelas ruas da cidade.

221

Idem, p.62.

74

CAPTULO 3 - A Praa Pblica

(...) Quando mocinha, em Santana do Garambel, eu adorava sair em procisso nas


carroas enfeitadas, chegava igreja para a festa e para rezar. Todos vinham da roa onde se
no obedecesse ao patro, oh! s vezes eu namorava escondido por um buraco, tinha um
buraco da parede do meu quarto, namorava escondido (...). 222
A exemplo de Dona Caetana, o Sr. Joo Batista Assis encontrava, nas festividades
religiosas, um momento de convivncia pacfica das diversas comunidades de Juiz de Fora.
Nessas festas todos se encontravam em confraternizao, com o objetivo de reverenciar os
santos de sua devoo e aproveitar a informalidade para um bate-papo descontrado ou ainda
uma boa paquera. 223
O Sr Joo ressalta que convivia melhor com italianos e alemes, do que com os turcos
que s pensavam em ganhar dinheiro. No entanto, todos eles estavam juntos nos eventos
festivos de Juiz de Fora, dividindo o mesmo espao. Na cidade, o domingo era dia de visitar
os amigos hospitalizados, matar saudades dos parentes mais prximos, dar pequenos reparos
nas casas, ir a festas ou rezar. O sentimento de comunidade era muito forte seja no trabalho ou
no lazer.
Joo Batista Assis, divide as festas em trs categorias: momescas, religiosas e
cvicas. O ponto alto das festividades religiosas concentrava-se em algumas igrejas da
cidade, no porque as festas fossem centralizadas neste locais, entretanto, porque elas atraam
e aglutinavam o maior nmero de pessoas.
Dentre as citadas no depoimento acima, destacam-se as festas realizadas nas igrejas
dos bairros: Grama, Bernardino, So Pedro, Humait, Barreira do Triunfo, a festa da Igreja da
Glria, do Patronato de So Jos, atual Seminrio de Santo Antnio, e culminava com a
programao da Quaresma seguida religiosamente na Catedral. Na entrevista, Joo Batista
Assis se recorda de uma banda de msica que tocava na maioria dos eventos religiosos da

222
223

Coleo de Entrevistas - fita n.1. AHUFJF.


Coleo de Entrevistas - fita n. 3. AHUFJF.

75

cidade, e que, era formada por meninos rfos, abrigados na Chcara dos Menores

224

. Os

meninos viviam abrigados nesse local onde aprendiam um ofcio e se preparavam para a vida.
As festas momescas eram marcadas pela presena dos corsos que subiam e desciam a
Rua Santa Rita e, apesar do preconceito, no exato momento da brincadeira, as fronteiras
sociais eram atenuadas. Os ricos subiam de carro com seus lana-perfumes, enquanto os
pobres ficavam olhando o desfile. Existiam inmeros blocos e somente no incio da dcada de
1930 o carnaval na cidade sofreu uma transformao, devido formao das primeiras
escolas de samba. Inicialmente, ocorre a fundao do Turunas do Riachuelo e, mais tarde, da
Feliz Lembrana.
Portanto, neste captulo os espaos pblicos de sociabilidades sero focados na
perspectiva de entend-los como locais portadores liberdade de expresso e trocas culturais.
Nas festas religiosas ou nos blocos formados apenas por pessoas negras, nas ruas de Juiz de
Fora, todos se despiam das mscaras e eram aceitos pela sociedade local que no se
importava, naquele momento, em saber qual era a cor da festa. Para alm das festas religiosas,
a pregao do pecado pela igreja catlica tambm ser avaliada neste captulo, j que essa,
perseguir as mais diferentes formas de lazer, pois todos estaro na sua mira.
No captulo anterior, mostrou-se que, os bailes, botecos e bordis traziam uma
especificidade a ser destacada, j que, por se tratarem de ambientes fechados, esses locais
podiam, em sua grande maioria, ser freqentados apenas por negros ou ainda possibilitar uma
convivncia mais restrita entre as pessoas.
No espao aberto das igrejas e nos desfiles das ruas, a dimenso do conviver era
ampliada, no apenas no tocante a estar do lado de uma pessoa de outra cor, socialmente
inferior ou superior, o que realmente vai importar so as atitudes comuns a todos, como os
cantos religiosos, o ritual que marcava as procisses, as msicas cantadas nas ruas durante o
carnaval, as danas que, mesmo em espaos diferentes, eram as mesmas, o comer e beber nas
barraquinhas das festas.
O ttulo do captulo: A Praa Pblica, faz referncia a uma expresso utilizada por
Mikhail Bakhtin em A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de
Franois Rabelais, que caracteriza bem o objetivo proposto neste ponto da pesquisa de
analisar a informalidade das ruas. No entanto, no se pretende trabalhar com o conceito de
carnavalizao adotado pelo autor, no sentido em que, no o objetivo da pesquisa, abordar

224

O depoente, no especifica se esta chcara a que faz referncia, era um orfanato da cidade, mais podemos
concluir que seja, j que alm de abrigar os meninos oferecia a eles um ofcio, o que era comum a estas
instituies.

76

apenas o carnaval ou algumas outras cerimnias jocosas que, a partir do enfrentamento


sarcstico dos ritos oficiais, pretendem demolir a hierarquia social.
A abordagem feita nesse estudo, tem como hiptese inicial, a compreenso dos
espaos de lazer numa perspectiva inclusiva, e, de demonstrar, que as relaes sociais entre
negros e brancos em Juiz de Fora possibilitavam um entrelaamento cultural que os
aproximava. Neste sentido, a praa pblica de Bakhtin fundamental por representar a
possibilidade de liberdade e do riso nos encontros informais, por permitir a quebra de algumas
barreiras e, neste sentido, a apropriao do termo foi de suma importncia. 225
A possibilidade do encontro fraternal e da comunho oportunizada pelo espao da rua
so abordadas pelo autor que analisa o mundo cmico, expresso nos espetculos nos quais
palhaos, gigantes, anes e outras figuras grotescas tomam o espao pblico com o nico
objetivo de festejar e celebrar a alegria.

226

Durante as festas, um mundo paralelo ao mundo

oficial, constitudo de tolos e bufes, tornava possvel a incluso de todos os setores que
formavam aquela sociedade. Era na rua, portanto, que a igualdade se estabelecia ao romper
limites entre os ricos e os pobres, pois em toda corte deveria existir um bobo. 227
Bakhtin ressalta ser o carnaval o perodo de maior incluso, pois esse uma festa para
todos, at mesmo as pessoas que estariam somente assistindo s brincadeiras acabavam por
viver a liberdade permitida naquele tempo determinado, desfrutando da universalidade
contida no momento especfico dessa festa. Todos se tornavam peas fundamentais de uma
construo social alternativa ao cotidiano. 228
As festividades realizadas nas ruas propiciam uma comunicao entre diferentes
pessoas que no se encontrariam facilmente nos dias comuns, somente neste espao a
aproximao entre elas permitia uma experincia comum. Nesse sentido, uma nova concepo
do mundo vivido elaborada a partir de regras menos rgidas e forja significados comuns para
os que ali se encontram. 229
A linguagem das ruas comum, ela pode se dar atravs de um gesto, de fantasias, de
berros ou urros, e, ainda entre gargalhadas, possvel entend-la como nica forma de
expresso de todas as pessoas que comungam da festa. O carter inclusivo se apresenta
225

BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois


Rabelais. So Paulo, Hucitec, UnB,1987. p.3.
225
ANTONIL, Andr Joo. op. cit. p.81.
225
BORGES, Clia Maia. Escravos e libertos nas irmandades do Rosrio: devoo e solidariedade em Minas
Gerais sculos - XVIII XIX. Juiz de Fora: UFJF.2005.p.22
226
BAKHTIN, Mikhail. op. cit. p.4.
227
Idem, p. 5.
228
Idem, p. 7.
229
BAKHTIN, Mikhail. op. cit. p.9.

77

justamente quando mesmo indivduos iletrados so compreendidos e podem se sentir como


parte integrante do mundo.
O lazer possibilita o entrosamento e a convivncia e, apesar de estar submetido pelas
regras do espao pblico, uma brecha no cotidiano que se faz sentir pela liberdade
promovida. A rua o espao que traz tona esse sentimento de troca, o ir e vir livre do tempo
do trabalho, a roupa enfeitada que produz um efeito simblico de acordo com a festividade, a
sintonia do caminhar em procisso, tornando o lazer um elemento to sagrado quanto
qualquer outro.
Thompson se aproxima da anlise de Bakhtin ao abordar outro perodo histrico de
prticas de lazer similares s analisadas pelo autor. O ritual de rough music, com
mascarados andando em grande alarido pelas ruas da Inglaterra nos finais do sculo XIX, que,
embora sugerisse um confronto entre os ritos cvicos oficiais e as festas mundanas, permitia o
encontro entre os populares e a gentry.
No existiam empecilhos para acompanhar a turba pelas ruas, este era um lugar
sempre aberto a todos. Mesmo com o significado de inconformismo diante das presses
sociais sofridas, o espao no se limitava aos pobres.

230

O rough music, era um ritual

determinado por regras comunitrias, pelas quais as famlias e os vizinhos estariam protegidos
em sua reputao. Ao som de panelas e instrumentos dos mais diversificados, a lei se fazia
cumprir atravs da inverso simblica do rito, e, nesse sentido, o rough music se aproxima
do carnaval, pois so os prprios participantes que do o tom do ritual. 231
Seguindo ainda a mesma reflexo sobre a possibilidade de incluso permitida pela
praa pblica, Mary Del Priore, no artigo A Serrao da Velha: charivari, morte e festa no
mundo luso-brasileiro, percebe a importncia da mesma no sentido agrupar as pessoas
fazendo com que se sintam parte de um todo. A anlise da autora valida o argumento
desenvolvido nesta pesquisa na perspectiva de enfatizar a aproximao das pessoas no
ambiente da festa. Sendo um espao que foge das normas oficiais de conduta, torna-se
especfico para a multiplicidade de expresses culturais que ali afloram. 232
Como no rough music, a serrao da velha, era um verdadeiro espetculo no qual
stira, atribua-se significados construdos pelos prprios integrantes do cortejo. Este evento

230

THOMPSOM, E.P. Costumes em comum: estudos sobre a cultura popular tradicional. op. cit. p.364.
THOMPSOM, E.P. op. cit.p. 367.
232
PRIORE, Mary Del. A serrao da velha: charivari, morte e festa no mundo luso-brasileiro. In: JANCS,
Istvn; KANTOR, ris (orgs.). Festa: cultura e sociabilidade na Amrica Portuguesa. So Paulo: EDUSP, 2001,
v. I, p.280.
231

78

era realizado na Quaresma e os participantes iam de negros s crianas que seguiam o enterro
da velha ou Maria Quaresma, em grande zombaria. 233
Nessa brincadeira de rua, o sagrado se aproxima do profano, pois a serrao da
velha significava a morte e por isso era necessrio que ela fosse enterrada junto com todos os
abusos cometidos durante os festejos do carnaval. A reaproximao com Deus durante a
Quaresma era festiva, contava com congadas, cacumbis, Domingo de Ramos, Quinta-feira de
Trevas ou Cinzas e o Sbado de Aleluia. Portanto, a Serrao fazia parte do calendrio
religioso portugus. 234
Apesar de tudo, durante o cortejo, a boa sociedade deveria se afastar e proteger suas
famlias devido violncia gerada pela procisso que seguia desregrada pelas ruas quando,
segundo Mary Del Priore, o mundo virava de ponta cabea. Jovens e velhos podiam cantar
e danar livres de serem condenados, pois, na festa, quase tudo era permitido. 235
A autora atenta para o fato de a igreja tentar proibir os abusos cometidos a partir do
sculo XVII, mas o esforo foi em vo, pois se tratava de uma tradio arraigada na
sociedade. As aes de Serrar a velha, dentro de um caixo e ler seu testamento composto
de arrependimento e dor representavam, para todas aquelas pessoas, uma possibilidade de
purificao e renovao aps a morte, libertando seus espritos das agruras do cotidiano. 236
No espao da festa religiosa, a sociedade juizforana celebrava seus ritos em
comunho. Negros, brancos pobres, vadios e prostitutas no eram barrados nesse espao, que,
por no possuir barreiras fsicas, recebia toda a populao da cidade. Algumas regras eram
impostas pela prpria igreja que pedia aos fiis, asseio e boa postura, outras, mais implcitas,
permeavam o contato entre os grupos nos momentos de festejar.

3.1 - No Espao da Festa Religiosa

As festas em comemorao aos santos sempre tiveram muita importncia no Brasil.


Antonil, ao apontar como deviam ser as relaes no engenho, j chamava ateno para que
fosse dado igreja um ajutrio para o agrado de Deus. O autor declara ser a colaborao
dos padres na catequizao dos negros e de suas famlias, de suma importncia para o

233

Idem, p. 282.
Idem, p. 283.
235
PRIORE, Mary Del. op. cit. p. 294.
236
Idem, p. 296.
234

79

domnio do senhor e para o bom andamento dos trabalhos no plantio da cana e nos outros
afazeres na fazenda.

237

Assim, os escravos deveriam receber ensinamentos cristos, aprendendo as oraes e


os mandamentos de Deus. Entretanto, tal processo no se dava de maneira passiva, pois
algumas prticas eram ressignificadas e se tornavam portadoras de um sentido no qual estava
impresso uma interao cultural resultante de trocas simblicas. 238
Clia Maia Borges, ao pesquisar as irmandades do Rosrio em Minas Gerais, destaca
que, no processo de apropriao, o sujeito histrico desempenha um papel central, cuja
percepo ir influenciar na internalizao de uma nova prtica e seus novos sentidos. Todo
este processo vai ocorrer no espao da socializao.

239

Nas festividades do Rosrio, as trocas

afetivas aconteciam, fato que corrobora a afirmativa acima. A exemplo das influncias entre
atores sociais e suas tradies, a autora faz aluso s referncias dos santos catlicos e deuses
africanos como no caso de Santa Brbara e Ians. 240
Neste espao focado por Clia Borges, a linguagem simblica prevalece e pode-se
concluir ser essa, que produz o sentido da interao promovido pelo espao da festa. Rezando
para santos de devoo catlica ou fazendo referncia aos santos negros como So Benedito,
Santa Efignia, So Elesbo, Santo Antnio da Catalagerona, formava-se um elo de
permanncia que propiciava a expresso mtua de homens negros e brancos que negociavam,
na f, seus ritos mais tradicionais. 241
As festividades revelavam o sentimento que unia as comunidades em torno das
celebraes. Nos dias de festa, a comida e as roupas eram especiais, diferentes das utilizadas
no dia-dia e a participao de todos nos diferentes momentos do evento fazia com que as
pessoas experimentassem ali um sentimento comum. 242
O jornal catlico Lampadrio, que se encontra no Arquivo Paroquial da Igreja de
Nossa Senhora da Glria, foi a fonte utilizada para verificar as festas catlicas que ocorriam
em Juiz de Fora. Encontram-se em todos os exemplares, chamadas sobre festas que
aconteceriam na cidade, como tambm alguns artigos, nos quais a voz da igreja se fazia ouvir,
ditando normas de comportamentos e posturas sociais condizentes com a f crist.

237

ANTONIL, Andr Joo. op. cit. p.81.


BORGES, Clia Maia. op. cit. p. 23.
239
Idem, p. 24.
240
Idem, p.130.
241
BORGES, Clia Maia. op. cit. p. 155.
242
Idem, p. 197.
238

80

Quase todos os meses do ano so citados, demonstrando serem as comemoraes


religiosas um importante espao de sociabilidade onde as aflies do cotidiano se dissipavam.
Dona Caetana, em depoimento que abre o presente captulo, j havia citado as festas
religiosas como sendo suas preferidas e, mesmo destacando as duras jornadas no cabo da
enxada, sorri com encantamento quando salienta o dia de procisso. 243
A alegria da entrevistada est no fato de que nessas ocasies no apenas rezava. As
festas eram compostas de barraquinhas com quitutes que a prpria comunidade era incumbida
de fazer, sem contar os jogos, fogos de artifcio e msicas que alegravam o festejo.
A Festa de So Jos citada pelo Sr. Joo Batista, encontrada no Lampadrio, em 1
de maio de 1927. O convite feito para toda a sociedade de Juiz de Fora: (...) A Festa de So
Jos que se realizar em 8 de maio no Botangua, contar com leilo de prendas, procisso e
missa cantada. Durante o dia, haver barraquinhas de pescaria e outras diverses (...).

244

Essa comemorao religiosa no bairro Botangua, assume preponderncia para o


desenvolvimento do argumento deste trabalho, por ser esse um bairro de periferia da cidade,
concentrando a populao mais pobre e, alm disso, ser o palco de muitas brigas e ocorrncias
policiais no perodo.
Ainda no exemplar de n. 68 do referido jornal, citada uma outra festa que ocorreu no
municpio de Sarandy, no ano de 1927, e, para essa, o padre Antnio Rossi, responsvel pela
parquia, pedia licena para receber confisses e para pregar durante as comemoraes de
Santo Antnio. 245 Preces, pregaes, festas com barraquinhas, preenchiam as folhas do Jornal
Lampadrio, que alm dos assuntos religiosos tambm fornecia outro tipo de leitura, por
assim dizer, cvica. Eram artigos dos prprios padres ou alguns outros copiados de jornais
do Rio de Janeiro. Em quinze de maio de 1927, inclusive, o jornal traz uma exaltao de
Castro Alves, pelos 13 de maio.
O antagonismo com o qual se depara em uma leitura mais atenta est no fato de que,
em alguns artigos, o negro destacado como um elemento importante no processo de
crescimento e formao da nao brasileira enquanto que, em outros momentos, suas prticas
culturais so expressamente coibidas e condenadas. O carnaval um dos exemplos desse
antagonismo. Festa reconhecidamente de participao negra, em sua grande maioria,

243

GRIFO: A referncia feita expresso da depoente, relevante neste ponto, por se tratar de um valioso
aspecto que revela, no somente neste depoimento, como em todos, a singular experincia da festa perpassando a
dureza do cotidiano do grupo de entrevistados.
244
Jornal Lampadrio, n.61 de 1 de maio de 1927.
245
Jornal Lampadrio, n.68 de 19 de junho de 1927.

81

condenada expressamente pelo jornal bem como as danas e o culto dos africanos.

246

enaltecimento dos negros vem sempre justificado pela benevolncia dos portugueses com os
mesmos. Em um dos artigos, publicado em doze de maio de 1929, percebe-se essa ligao:

(...) O negro no Brasil consubstanciou-se de maneira to essencial com a nao


inteira, pela sua lealdade, sua humildade, sua constituio biolgica, de resistncia
inegualvel, que o branco no trepidou um instante, em trabalhar pela igualdade de
todos... Aqui o preto desfructa as mesmas regalias; tem os mesmos direitos diante
247
da constituio; nosso amigo; religioso e affectivo com todos (...)

O Lampadrio ressalta a importncia dos negros na construo do pas como sendo


elementos desbravadores, da raa generosa, homens que drenaram nossos pntanos e
que organizaram a economia nacional, mas, em nenhum momento, destaca o respeito
cultura africana e, pelo contrrio, afirmam serem os negros africanos religiosos, logicamente,
seguidores da f catlica, segundo a viso do redator, padre Dr. Salgado.
Muitos so os autores que estudam os espaos da festa religiosa. Em Carnavais e
outras Frestas: Ensaios de Histria Social da Cultura, organizado por Maria Clementina
Pereira Cunha, alguns autores analisam o entrelaar de aspectos sagrados com profanos. Entre
missas cantadas, bebedeiras, xingamentos, danas e brigas, este um espao mltiplo no qual
a expresso da liberdade ganha uma dimenso bem maior.
Na obra, a festa o centro dos debates, suscitando variadas reflexes e possibilidades
de estudo. Sendo o lugar da tradio e da permanncia, segundo Maria Clementina, reaparece,
na festa, Deuses e Mitos de maneira a estarem inseridos reinterpretados de acordo com o
tempo e espao abordados. Novamente possvel observar a releitura dos signos pelos atores
sociais que podem assim formatar suas tradies independente dos conflitos e tenses
advindos das diferenas scio-culturais. 248
A autora faz aluso ao processo dinmico da festa, a diversidade est presente em
todos os aspectos do evento, essa vai desde a presena at as formalidades ou rituais que se
seguem. As datas, horrios, o fluxo de pessoas e a multiplicidade dos sentidos so referenciais
do movimento vivo e constante.

246

249

Este aspecto da condenao dos bailes, danas, cinema e teatro sero focalizados mais amide no prximo
sub-captulo, no qual se far a analise das festas profanas.
247
Jornal Lampadrio, n.162 de 12 de maio de 1929.
248
CUNHA, Maria Clementina Pereira. Carnavais e outras f(r)estas: ensaios de histria social da cultura.
Campinas (SP): Unicamp, Cecult, 2002. p. 11.
249
Idem, p.12.

82

O entrelaar das informaes contidas nas fontes pode ser um exemplo a ser
verificado, no no qual todos os elementos da festa esto presentes. Assim, citando o
Lampadrio de 31 de julho de 1927, um pedido de licena para benzer uma imagem e cantar
dois teros, eventos que sero seguidos de procisso e festa, torna-se ponto comum entre o
referido jornal e um dos relatos realizados para este estudo.
Dona Caetana, ao apontar para a procisso nos dias de lazer, no deixa de relembrar os
dias difceis que vivia na roa e a precariedade de condies a qual estava exposta. Na
chamada do jornal, o padre que fez a petio, justifica seu pedido utilizando a pobreza das
pessoas que viviam em SantAnna do Garambel onde a festividade se realizaria e onde Dona
Caetana morava com a famlia.
A festa, para Dona Caetana como para vrias outras pessoas, representava um lugar
onde ela estaria livre das aflies que a cercavam no cotidiano. As msicas e as oraes
tinham um significado maior, eram a celebrao de todos os sentidos fora dos limites
controlados pelos senhores das fazendas. Alm disto, na comunho dos cnticos e das rezas, a
felicidade momentnea dissipava as angstias dos castigos sofridos. Portanto, as relaes,
mesmo que conflitantes, estabeleciam um dilogo no qual a participao de todos quebrava a
diviso entre os de baixo e os de cima, criando uma via de interlocuo para alm do
conflito vivido no dia-a-dia. 250
Nos dias que precediam as festas religiosas, era necessria sua organizao por parte
da comunidade. Sendo assim, algumas pessoas seriam responsveis pela distribuio das
tarefas a serem executadas com o objetivo de realizar a comemorao. Este trabalho era
coletivo, entretanto, certo que algumas pessoas, os festeiros, tomavam a frente dos
preparativos, mas todos de alguma maneira ajudavam.
Em 4 de agosto de 1929, encontra-se, no Lampadrio, a seguinte chamada destinada
aos festeiros ou s pessoas promotoras das festas, (...) De ordem superior aviso e
communico s pessoas promotoras de festas, que o competente para convidar o sacerdote de
fora da parochia, e, principalmente de fora da diocese - o encarregado da parochia ou o
delegado parochial (...).
Assim, os festeiros eram avisados de suas atribuies a fim de que observassem no
apenas o ritual da festa, as barraquinhas, os fogos, os dias de procisso e quem carregaria o

250

CUNHA, Maria Clementina Pereira. op. cit. p. 13.

83

andor, como tambm se responsabilizassem por enviar convites aos vigrios de fora para que
esses pudessem, atravs de sua participao, abrilhantar o evento. 251
Em um outro momento, um agradecimento destinado aos festeiros pelo primor e
dedicao a que se dispuseram na organizao da Festa de So Jos, realizada na cidade de
Alm Paraba. A festa contava com ladainhas cantadas, cnticos, bnos e missa com a
orquestra local: ... os ilustres festeiros e a Exma. juza, no pouparam trabalhos e sacrifcios
para dar a estes actos o mximo esplendo. 252
As relaes eram privilegiadas no momento da festa religiosa, no se tratava apenas de
adorar o santo de devoo ou simplesmente seguir um cortejo em orao, cada um dos
momentos era partilhado entre a comunidade e, assim sendo, o envolvimento no distinguia
pessoas, pois todos eram convidados convivncia e ao risonho congraamento. 253
A participao dos negros nas festas catlicas est registrada nas entrevistas para esta
pesquisa, todo o grupo de entrevistados, tem no seu lazer, uma participao nesses eventos.
No entanto, importante perceber que essa participao tinha sua origem na colnia e no
Imprio brasileiro. Em Tambores e Tremores: a festa negra na Bahia na primeira metade do
sculo XIX, Jos Joo dos Reis salienta que o batuque negro alegrava as festividades
religiosas. Nestas raras ocasies de socializao, o calendrio de festas catlicas tambm era
visitado animadamente pelos escravos e forros do Imprio. 254
As festas de So Joo, So Pedro e Santo Antnio, no ms de julho, eram freqentadas
pelos negros que danavam ao som do batuque, incomodando a sociedade baiana que
entendia ser esse, um momento sagrado e, sendo assim, no compreendiam a liberdade
expressa nas danas e nos ritmos africanos. 255
Joo Jos dos Reis denomina de catolicismo africanizado as prticas dos negros
celebrarem os santos catlicos. No Brasil colnia, as irmandades de pretos realizavam durante
todo o perodo no qual aconteciam as festas, batuques, congadas e coroao de reis e rainhas
com cortejos que representavam a hierarquia de uma corte.

256

Novamente havia um rei Ob,

como o citado por Jos Murilo de Carvalho, rei negro.

251

GRIFO: Em vrios exemplares do referido jornal, encontram-se avisos destinados aos festeiros ou
promotores de festas. possvel concluir que estas pessoas faziam parte da comunidade religiosa, por
trabalharem juntos aos padres responsveis e as irms de caridade.
252
Jornal Lampadrio, n. 107 de abril de 1928.
253
CUNHA, Maria Clementina Pereira. op. cit. p. 17.
254
REIS, Jos Joo. Tambores e Tremores: A Festa Negra na Bahia na Primeira Metade do Sculo XIX. In:
CUNHA, Maria Clementina Pereira. Carnavais e outras f(r)estas: ensaios de histria social da cultura.
Campinas (SP): Unicamp, Cecult, 2002. p. 121.
255
REIS, Jos Joo. op. cit p. 121.
256
Idem, p. 132.

84

Os elementos simblicos representados no espao em questo podiam tanto ser


considerados uma inverso cultural como uma subverso aos ritos de poder da sociedade
catlica, no entanto, eram tolerados e at mesmo contavam com a simpatia de alguns homens
e mulheres brancos que no se furtavam em apreciar o samba dos negros. 257
J em meados do sculo XIX, em 1855, Reis destaca o acirramento das proibies aos
batuques citando a Festa do Bonfim, em que milhares de negros foram reprimidos cruelmente
e tiveram seus instrumentos presos. Os polticos que perseguiam as festas de rua diziam:
festa do mais selvagem deboche. 258 Segundo o autor, a liberdade das ruas permitia ao negro
vivenciar um momento de vitria, a luta simblica podia estar implcita no batuque e nas
danas que, mesmo sendo ingnuas demonstraes culturais de um povo, significavam que,
atravs do ldico, podia-se obter um pouco mais de espao na sociedade.
Sendo assim, o Sr. Francino Miguel, toma o centro deste captulo, por ter, atravs da
Folia de Reis, ampliado seu crculo de convivncia, tornando-se uma referncia dessa tradio
em Juiz de Fora. Alm disso, sua participao na luta pela preservao da folia, exemplo
da permanncia dos costumes e das tradies do povo negro na cidade.
O entrevistado conta que seu primeiro contato com a folia aconteceu atravs de seu
pai, que seguia uma tradio de seu av. O pai saa e ele ia junto com o Estrela Dalva, ainda
um garoto com seus 7 anos. Inicialmente, sua participao na Folia de Reis ocorreu por causa
de uma promessa feita por seu pai, pois aos 5 anos de idade Francino havia sido mordido por
um cachorro: (...) na poca o estudo(...) eu tive internado aqui na Santa Casa de
Misericrdia para amputar minha perna (...) hoje eles fala em macumba, umbanda,
kardecismo(...). Embora sua me tivesse lavado a ferida com gua e sal, a perna s piorou.
Tudo ocorreu devido a uma praga da qual o menino Francino havia sido vtima,
durante a colheita do caf, quando caoou de uma alemoa com cimes do marido, que
cortejava sua madrinha, dizendo os seguintes versos,

Marmelo boa fruta


Que d na ponta da vara,
Quem toma o marido dos outros,
No tem vergonha na cara.

Naquele momento, encontrou sua sina, a de carregar consigo uma maldio perptua.
Mesmo com a av sendo rezadeira, s 18 horas, tendo a perna sido mordida pela manh, o
257

Idem, p. 133.

85

ferimento estava completamente tomado por bichos: (...) isto a o troco dos versos que ele
cantou para aquela mulher (...) eu vou rezar a perna mas no vai adiantar nada no(...).
Sendo assim, se a prpria av com seus poderes no conseguia dar jeito na ferida, s
mesmo uma promessa podia salvar sua vida.
O pai Estanislau Miguel tratou de fazer uma roupinha para Francino que deveria sair
todos os anos acompanhando a Folia de Reis. Logo aps a primeira participao, a perna
estava totalmente curada e foram 7 anos de palhao, 7 anos de caterina e o resto dos anos
como folio. A participao do Sr. Francino na Folia de Reis carregada de elementos
simblicos, esses fornecem os subsdios da integrao do entrevistado na expresso da f que
o salvou de ter uma perna amputada. Sem contar que, segundo ele mesmo, se alguma coisa
ocorria e ele no sasse na folia, a perna novamente adoecia.
Priorizando a participao dos negros nos festejos da igreja, Martha Abreu, em seu
artigo intitulado, Nos Requebros do Divino: Lundus e Festas Populares no Rio de Janeiro do
sculo XIX, analisa as festas catlicas na perspectiva de propiciarem oportunidades a negros
escravos ou forros de estarem danando e batucando em meio a barracas de comidas e
bebidas, roubando, por muitas vezes, a ateno das pessoas das demais atraes da festa. 259
A partir deste artigo, a importncia da histria oral para demonstrar como se dava a
participao dos negros nas festas catlicas se torna ainda mais evidente, no apenas por
recriarem um espao prprio, mas pela conciliao cultural. Da Folia de Reis, mesmo sendo
uma festa de origem negra, no se excluam pessoas pela cor e na Festa do Divino o espao
era mltiplo e independente.
Como no depoimento do Sr. Francino, Martha Abreu ressalta que a bandeira era de
grande importncia na Festa do Divino Esprito Santo e as pessoas deviam beij-la em sinal
de admirao e respeito. O preconceito impregnava a sociedade do Rio de Janeiro que
considerava este ato anti-higinico quando observava em suas descries, ser a bandeira
gordurosa. 260
J as reclamaes do Sr. Francino Miguel centravam-se nos participantes da Folia de
Reis. Essas pessoas deveriam possuir boa ndole, no podiam ter ficha na polcia e muito
menos usar algum entorpecente. Quanto ao fato de atriburem novos sentidos folia, o

258

Idem, p. 134.
ABREU, Marta. Nos Requebros do Divino: Lundus e festas populares no Rio de Janeiro do sculo XIX. In:
CUNHA, Maria Clementina Pereira. Carnavais e outras f(r)estas: ensaios de histria social da cultura.
Campinas (SP): Unicamp, Cecult, 2002. p. 247.
260
Idem, p. 252.
259

86

entrevistado destaca que o verdadeiro nome da festa Embaixada, de reis. Folia de


cachorro.
As duas festas, embora singulares no sentido do comemorar, so impregnadas de
elementos simblicos que somente atravs do relato oral podem ser revelados com a riqueza
de detalhes que todo o pesquisador almeja. Este o sentido que a histria oral assume no
presente trabalho, a reconstruo do espao da festa surgindo em meio ao lapidar dos fatos.
Martha Abreu aponta para o fato de que todos compareciam festa e de alguma forma
a distino entre um ou outro freqentador era quebrada pela liberdade presente no local. A
autora destaca uma famosa barraca onde o dilogo social acontecia em meio criatividade
dos eventos que ali eram apresentados. Era a barraca: As Trs Cidras do Amor. 261
A barraca citada o exemplo da riqueza e da diversidade impregnadas na festa. Os
espetculos ali apresentados eram variados atraindo um enorme grupo de pessoas de
diferentes classes sociais. O que importava na Trs cidras do Amor era as inmeras
possibilidades de se experimentar uma afetividade quase familiar. As danas realizadas
durante a comemorao do Divino traduziam a pluralidade do espao, freqentado por
escravos que requebravam ao som dos lundus, pela burguesia, pela aristocracia e pelos
letrados. 262
Mesmo com a convivncia dos vrios grupos sociais no local da festa, uma espcie de
relgio cultural demarcava, implicitamente, os limites da permanncia destes grupos. O
horrio de comparecimento das pessoas na celebrao do Divino definia as diferenas entre os
grupos sociais, ou seja, o burgus evitava chegar festa quando a cachaa j era onipresente,
permitindo aos corpos bailarem mais soltos durantes os requebros. 263
O lado profano da festa, por assim dizer, atraa a populao interessada nos
espetculos de ilusionismos, nas comidas, nas msicas e nos jogos. Em meio a tudo isso, as
trocas culturais ganhavam uma dinmica diferente, o Rio de Janeiro do sculo XIX estava ali
representado e, mesmo com a seqncia de horrios controlando as tenses sociais, o
entrelaamento cultural fazia com que a cada minuto, uma nova sociedade rompesse seus
prprios limites e ganhasse novos contornos. 264
Aps a leitura dos autores acima citados e levando em conta os depoimentos realiza-

261

ABREU, Marta. op. cit. p. 257.


Idem, p. 270.
263
ABREU, Marta. op. cit p. 272.
264
Idem, p. 274.
262

87

dos, conclui-se que, em Juiz de Fora, a relao cultural tambm estava impressa no espao da
festa religiosa. As comemoraes eram muitas e realizadas em diversos locais possibilitando o
contato entre todos que se divertiam naquele momento. A presena dos vrios grupos que
representavam a sociedade local demonstrada nas chamadas do Lampadrio, enquanto as
barraquinhas caracterizavam a simplicidade de alguns eventos, em outros a pompa o
destaque.
Em 16 de outubro de 1927, o jornal conclama a participao do povo nas festividades
de So Francisco de Assis em Caet, destacando um um bello corso de automveis

265

, ou

ainda em 13 de novembro de1927 quando uma orquestra filarmnica se apresentaria. 266


Analisando os depoimentos, pode-se afirmar que nenhuma das pessoas possua carro e
que s assistiam apresentao de uma filarmnica nestas ocasies, fato que possibilitava o
convvio com a elite da cidade. Em nenhum momento, os entrevistados citam a ida a um
cinema ou teatro na cidade, pelo contrrio suas experincias de lazer consistiam em batizados,
casamentos, bailes, festas religiosas entre outras, que aproximavam as comunidades.
Sendo assim, as trocas culturais estabelecidas na Festa do Divino abordadas por
Martha Abreu, podem ser reconhecidas tambm em Juiz de Fora, pois as chamadas eram para
todos sem distino. Sendo algumas festas realizadas em comunidades pobres da cidade, seus
freqentadores no se restringiam ao bairro e vinham de diversos pontos da cidade.
A preocupao com a liberdade que cercava os eventos religiosos, no eram de todo
esquecidas, os padres recomendavam como a populao deveria estar para acompanhar as
procisses, esta atitude, no caracterizava apenas o controle do espao, mas tambm dos
modos destas pessoas:

Peo aos fiis que tenham bem asseadas e cobertas de flores e folhagens e
illuminadas as frentes de suas casas durante o trajeto das procisses, movimento de
Ressurreio. E esperamos do povo culto e cathlico de Juiz de Fora, e de todos os
que assistirem s solenidades, o maior respeito e ordem em todos os actos quer
267
dentro quer fra da Cathedral.

A igreja exigia de seus fiis o respeito no espao pblico, pois as leis que regulavam o
convvio eram as leis de Deus no as leis dos homens, e, essas portanto poderiam ser
descartadas,
265

Jornal Lampadrio, n. 84 de 16 de outubro de 1927.


Jornal Lampadrio, n. 88 de 13 de novembro de 1927.
267
Jornal Lampadrio, n.4 de maro de 1926.
266

88

por serem ilegtimas. Em 1926, no exemplar de n 12, em convite para as comemoraes de


Cristo Rei, os homens so chamados a retomarem o caminho do amantssimo salvador
contra a laicisao, exigindo que o Estado se regulasse pelos mandamentos de Deus, tanto na
legislao quanto na poltica, pois somente o reino Divino deveria ditar leis. 268
A igreja tentava retomar o poder perdido com a Proclamao da Repblica no Brasil,
utilizando-se da pregao contra os pecados do mundo, que poderiam ser vencidos atravs da
postura crist. A luta entre o sagrado e o profano, brilhantemente demonstrada em A
Subverso Pelo Riso, por Raquel Soihet. Para a autora estas festas tm chamado cada vez
mais a ateno dos historiadores, por serem multifacetadas e multicoloridas. 269
Para estudar a Festa da Penha, Raquel Soihet faz uso da expresso praa pblica de
Mikhail Bakhtin, no sentido de enfatizar a liberdade que o termo contm, permitindo a
visualizao de todo e qualquer tipo de expresso cultural livre das barreiras impostas pela
hierarquia social.
Na Festa da Penha, Soihet observa que o riso festivo, elemento comum em tantas
outras festas, era usado como na Idade Mdia de Franois Rabelais, para enfrentar e
decompor o medo e a ordem.

270

O lazer tinha sua expresso mxima nesta festa, na qual se

podia cantar, danar, comer e namorar abertamente. A populao era assim atrada para estar
se divertindo, da dona de casa, senhora de boa famlia da sociedade, aos homens rudes. 271
A desqualificao de alguns momentos da Festa da Penha, principalmente de maior
participao popular, ficava a cargo da imprensa. O horrio de almoo um dos principais
pontos de alguns artigos que descreviam com extrema repugnncia os modos daquelas
pessoas que ali se reuniam. Salientavam detalhadamente as atitudes expostas a qualquer olhar:
as crianas comiam deitadas debruo no cho, os homens de to alcoolizados, desmaiavam
em cima de melancias ou encostados nos troncos das rvores, sem contar os espetculos
infames de promiscuidade. 272
Raquel Soihet destaca que a importncia da festa est em agregar valores e idias,
atravs de uma permuta de textos culturais que plasmam significados diversos e mutveis. A

268

Jornal Lampadrio, n.12 de 16 de maio de 1926.


SOIHET, Raquel. A subverso pelo riso: estudos sobre o carnaval carioca da Blle poque ao tempo de
Vargas. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1998. p. 8.
270
GRIFO: A autora explicita na introduo da referida obra, que seu objetivo ao utilizar: A cultura popular na
Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais, autoria de Bakhtin, precisar o espao de
liberdade que tem o riso como arma na destruio das hierarquias sociais no espao da festa, salientando a
importncia da informalidade para as trocas culturais ali estabelecidas.
271
SOIHET, Raquel. op. cit. p. 22.
272
Idem, p. 24.
269

89

prpria dinmica do local favorece a apropriao e a recriao de aspectos vividos no


cotidiano dos diferentes grupos que se encontram naquele festejar. 273
Atribuir novos sentidos vida cotidiana significa que a apreenso de novos signos
definir um novo agir. Esse seria o aspecto pedaggico do espao de lazer, as influncias
mtuas se processam naturalmente e moldam um mosaico de tradies. A presena negra na
festa sempre foi um fator que preocupou os intelectuais da Colnia, do Imprio e da
Repblica que, na tentativa de civilizar esses espaos de lazer, acabavam imprimindo em seus
artigos publicados nos diversos jornais e peridicos brasileiros, uma carga de preconceitos s
tradies africanas, como o caso do uso de instrumentos de percusso no batuque e das
danas.
A represso passava por tudo, do pandeiro capoeira, da mulata cachaa, no existia
sada, somente a negociao podia estar regulando as aes e, nesse sentido, pode-se afirmar
que a sociedade no era unnime no condenar a alegria dos negros. Algumas pessoas brancas
pertencentes a elite, mesclavam-se, sem preocupao nenhuma, ao samba, mesmo que
somente assistindo. 274
Respondia-se represso com o batuque e a Festa da Penha, que antecedia o carnaval
dava continuidade ao comemorar. Sambistas ilustres eram presena marcante nas rodas,
Sinh, Caninha, Pixinguinha, Donga e Joo da Baiana. Todos podiam compor seus sambas
ali, para que no carnaval j pudessem estar sendo cantados pela populao.

275

Na Penha, a

influncia dos negros estava em tudo, desde barracas com comidas tpicas, feitas pelas tias
baianas, at as demonstraes de capoeira e da batucada de samba. Os ricos no estavam
excludos, pelo contrrio, estavam presentes nas missas e oraes.
No perodo em questo, a preocupao em manter o espao pblico em ordem,
promoveu uma distino entre os mais pobres, que ficariam com as ruas, onde poderiam se
divertir informalmente, de mangas de camisas e descalos e, a elite que se mantinham nos
sales, lugares reservados e, por isso, protegidos da barbrie dos dias de carnaval. 276
Em Juiz de Fora, o carnaval em clubes fechados ou at mesmo em residncias, era
aconselhado pela igreja, que com este discurso pretendia proteger as moas da sociedade, dos
gracejos e palavres proferidos pelos bbados e do contato com as raparigas que danavam

273

SOIHET, Raquel. op. cit. p. 26.


Idem, p. 34.
275
Idem, p. 41.
276
SOIHET, Raquel. op. cit. p. 48.
274

90

pelas ruas da cidade.

277

Entretanto, desconsiderando os conselhos da igreja, algumas famlias

mais abastadas, misturavam-se com o povo nas ruas para participarem da brincadeira,
esquecendo por algum tempo, as convenes sociais. Na realidade, o que importava no
instante da festa era justamente poder fazer parte do conjunto, era viver plenamente aquela
comunho de ritos. 278
Mesmo sendo lugares de reza e oraes, a igreja, com suas comemoraes, abria uma
fresta para o profano. Os fiis nem sempre sabiam discernir quando a orao terminava e a
diverso comeava, as emoes ficavam soltas. E, nesse ponto, a pesquisa se deter s crticas
da Igreja Catlica ao lazer. A fonte principal sero os artigos do Lampadrio, que condenam
as danas, o cinema, as roupas femininas e o carnaval, e, que alm de apontar as atitudes
pecaminosas, consistem em verdadeiras ameaas veladas ao bem estar fsico e moral de todos
os cristos.

3.2 Onde mora o pecado: os espaos de sociabilidade condenados pela Igreja Catlica

O Sr. Joo Batista Assis, revela que, no incio da dcada de 1930, o carnaval era
pecado:
(...) no carnaval at uma poca no podia trazer a famlia at pra assistir, era pecado,
eu me lembro que em 1933 estava eu, papai, meus irmos, eu estava com 13 anos,
vendo o carnaval do Z Weis, porque o carnaval no centro mesmo, era o Z Weis,
que o pessoal ia de bonde cantando no estribo do bonde batendo, cantando e ficava
l pra tomar cerveja que era mais barato, fazia o carnaval no ptio ali que era grande
e eu estava todo saliente, eu minhas irms, meus primos e o pai: pra com isso
279
(...).

No se podia balanar o corpo ao som das msicas porque essa atitude era, segundo o
depoente, instinto gregrio. Quando chegava o fim da tarde, todos deveriam ir para suas
casas, principalmente as mocinhas, pois, segundo o entrevistado, a moa que ficava nas ruas
277

GRIFO: No referido jornal, n. 102, encontra-se um artigo intitulado: O carnaval e a Famlia, no qual
Carlos de Laet, escritor carioca (no h referncia sobre sua situao profissional), escreve como a famlia deve
evitar o contato com os dias de loucura popular.
278
SOIHET, Raquel. op. cit. p. 66.
279
Depoimento gravado em mini-disc, arquivado no Setor de Memria da Fundao Alfredo Ferreira Lage
FUNALFA de Juiz de Fora.

91

depois de certa hora durante o carnaval virava rapariga. O carnaval era pecado e a igreja
lembrava aos fiis que esta festa era coisa do demnio. Esse fato tambm servia como
motivao para que as pessoas no deixassem de ir igreja na quarta-feira de cinzas para
assistir missa.
Retomando a expresso instinto gregrio, a qual o Sr. Joo faz referncia em sua
entrevista, encontra-se o elo com a represso policial durante o perodo do carnaval e com a
fala dos intelectuais que condenavam a participao da boa famlia nessa festa. O que estava
por traz desse discurso? No seria por medo das influncias da cultura africana em detrimento
da elegncia europia?
No era possvel aceitar o fato de que esta festa fosse expresso de um povo culto mais
sim da gentalha que perseguiam os cordes pelas ruas. O batuque em instrumentos de
percusso, o balanar dos corpos em ritmo frentico, a rua como palco onde desfilavam a
embriagus e a luxria. Festa negra, com dana de pretos. Nada mais brbaro.
O melhor caminho seria privatizar a festa pblica. Os sales eram espaos que
definiam o status dos freqentadores, no apenas o carnaval deveria ser levado para dentro
deles, mas qualquer outra forma de lazer que afastasse a elite do povo que tomava as ruas. 280
O piano era o instrumento aconselhado aos sales e as danas, mesmo j tendo se
misturado aos ritmos mais fortes. Em meados do sculo XIX, a valsa e o schottisch que
mais tarde daria origem ao xote e as quadrilhas -, eram recomendados s moas da sociedade.
Tanto a sonoridade do piano quanto a graa das danas citadas no se restringiam apenas aos
recintos fechados, estavam nos teatros e eram vendidas em partituras para serem tocadas
principalmente pelas mulheres. 281
O Lampadrio de n. 39 de 1926, em um artigo intitulado: Os Allucinados do
Charleston, condena a nova dana pela total falta de pudor e pelos seus portes e atitudes
amoraes. No exemplar de n. 60 de 24 de abril de 1927, encontra-se a seguinte matria,

Aps pesquisa pela Sociedade Polytechinica de Rensellaor, nos Estados Unidos


tendo, se observado que as danas haviam causado vrias mortes em 1926(...)
depois de vrios inquritos, observaes, necropsias, etc.chegaram concluso de
que umas danas deprimem mais que as outras. De todos esses estudos resultou um
quadro em que se determinam as calorias de que se necessita cada dana; assim,
para o black-bottom so precisos 18,96 calorias; para o charleston, 11,30; para a
velha mazurka 10,37 e para a polca 7,56. Outras danas antigas e modernas,
tranquillas ou agitadas, exigem menor nmero de calorias: o fox-trot contenta-se
com 4,78, a schottich com 4,76;(...) Para o tango lnguido e preguioso basta 1
280
281

ALENCASTRO, Luiz Felipe de. op. cit. p. 50.


Idem, p. 51.

92

caloria. Na referida tabella no est includo o maxixe, que, necessariamente, h de


consumir um nmero avultado de calorias(...) Alm de matar o corpo, as danas
282
matam a alma.

As danas de todos os tipos eram perseguidas como sinal de pecado sem perdo.
Portanto, todas as pessoas que participavam de bailes, dos mais comuns aos de carnaval e das
brincadeiras de ruas, nos blocos, no estariam isentas do julgamento divino. O prprio artigo
uma sentena de morte aos cristos desatentos aos mandamentos de Deus.
Retomando s anlises de Luiz Felipe de Alencastro, percebe-se que o autor no se
detm em analisar somente os bailes ou as msicas, verificando ser o carnaval preferido ao
entrudo, que por se tratar, de uma festa negra de rua de origem portuguesa, era muito violento
e ainda fazia mal sade devido guerra de limes que fazia parte das brincadeiras.
Ao passarem debaixo das sacadas, as pessoas podiam ser vtimas dessa festa,
recebendo urina na cabea alm de pauladas dadas pelos capoeiras. O carnaval era mais
civilizado, mais europeu e contava com personagens da commdia dellarte italiana, como o
Arlequim, o Pierr e a Colombina.

283

Alencastro destaca que a privatizao da festa nos

clubes ou em sociedades distinguia as pessoas por serem vendidos ingressos e, por isso,
somente os mais ricos freqentavam os sales da corte. 284
Nas festas de ruas, ao contrrio dos sales, nenhum setor social era privilegiado. As
pessoas podiam cantar e danar livremente, claro que sempre se corria o risco de sofrer
alguma violncia policial usada contra os abusos cometidos pelos mais atrevidos. Mesmo
sendo vigiado de perto, o carnaval ganhava as ruas de Juiz de Fora. Inicialmente, saam
pequenos blocos e cordes bem familiares, com fantasias feitas do mesmo tecido, e, se as
pessoas gostassem, voltavam no dia seguinte para ver o bloco novamente.
Na dcada de 1930, existia na cidade um bloco chamado Josefina Becker, um grupo
de negros que saam pelas ruas cantando; no exatamente sambando. Segundo o Sr. Joo
Batista, esse bloco recebia o nome de uma artista negra americana, a primeira negra a se
destacar nos Estados Unidos. Outros ranchos surgem no mesmo perodo na cidade, como o
Boi da Manta, do bairro Manoel Honrio, o bloco carnavalesco Zebu, do bairro
Progresso, e o Boi no Lao, das proximidades da rua Amrico Lobo. Mais tarde, seriam

282

Jornal Lampadrio, n. 60 de 24 de abril de 1927.


ALENCASTRO, Luiz Felipe. op. cit. p. 52.
284
ALENCASTRO, Luiz Felipe. op. cit. p.53.
283

93

seguidos por vrios outros, como: O Planeta, Os Graffos, o No Venhas Assim, os Rouxinis
e o Quem Pode Pode.
Segundo Joo Batista Assis, (...) o rancho uma dana clssica o bal do carnaval,
hoje eu sou capaz de dizer se tiverem 3 ou 4 que sabem danar o rancho muito o clssico
uma marcha rancho, o piston, a clarineta, trombone e os tarol, o cantor, os clarins, lindo! A
fina flor! (...). 285
As comemoraes do carnaval eram simples, no existiam agremiaes de samba,
essas sero formadas alguns anos mais tarde. O que se via na cidade eram encontros tais quais
ocorriam no Rio de Janeiro, nas casas das tias, onde entre uma e outra cerveja, os sambistas
iam compondo seus sambas.

286

Jos Albino um dos sambistas citados pelo Sr, Joo, que

junto com o Djalma de Carvalho, Bananinha e o Biguinha, saram vestidos de sacos no ano de
1938 e foram to bem recebidos, que resolveram formar uma escola de samba, o Turunas do
Riachuelo, a primeira de Juiz de Fora.
Alguns dos primeiros encontros entre sambistas aconteceram na casa do Sr. Joo que
mais tarde seria um dos fundadores da Feliz Lembrana, segunda escola de samba da cidade.
Anteriormente, existiam apenas desfiles mais tmidos, que contavam com um pequeno grupo
de pessoas, entre 15 a 20 componentes segundo Sr. JooBatista.
Raquel Soihet verifica que em meados do sculo XIX, na dcada de 1850, no Rio de
Janeiro, j havia desfiles de carros alegricos com a presena de mulheres formosas
seminuas. Eram carros que criticavam a escravido e o imprio e tinham como participantes
intelectuais e setores mdios da sociedade carioca. Segundo a autora, a origem dos blocos
estava longe do carnaval organizado em escolas, eles vinham de uma mistura de tradies
que se traduziam pela pluralidade de influncias, eram os cordes: (...) Havia os cordes
oriundos dos afoxs e cucumbis do Imprio cortejos simblicos, mais tarde incorporados
aos festejos do culto negro de N. S. do Rosrio, que mesclavam refres em banto e versos em
portugus. Os cordes se transformaram em grupos de mascarados velhos, palhaos, diabos,
etc. (...). 287

285

Grifo: Todos os detalhes a respeito do carnaval em Juiz de Fora, encontram-se na entrevista do Sr. Joo
Batista Assis arquivada no Setor de Memria da Fundao Alfredo Ferreira Lage - FUNALFA de Juiz de Fora.
286
GRIFO: Raquel Soihet destaca em A subverso pelo riso, a presena de algumas residncias onde os
sambistas se encontravam, a exemplo, citamos a casa de Tia Ciata. Em Juiz de Fora, Joo Batista Assis, afirma
em sua entrevista arquivada na FUNALFA, que os primeiros sambistas se reuniam no Morro de |Santo Antnio,
localizado atrs da Catedral, no incio do sculo XX. Junto com Dom Bosco, Bonfim e So Bernardo, eram
bairros de onde surgiram os bambas do samba em Juiz de Fora.
287
SOIHET, op. cit p. 72.

94

Durante muito tempo, esse era o modelo de carnaval que prevalecia no Brasil. Apenas
durante o perodo das obras efetuadas por Pereira Passos que alguns libertos vindos da
Bahia introduziram no Rio de Janeiro os blocos e o samba. Por terem conseguido trabalho no
porto da cidade, ali fixavam residncia. Entretanto, devido s obras realizadas no Rio, essas
pessoas tiveram que se mudar para a Cidade Nova ou, como ficou conhecida, para a Pequena
frica, que abrangia as ruas Visconde de Itana, Senador Eusbio, Marqus de Sapuca,
Baro de So Flix, o largo de So Francisco, o largo do Rossio Pequeno, mais tarde Praa
Onze. 288
A Festa da Penha foi o ponto de partida para que o carnaval pudesse se afirmar como a
grande festa popular brasileira, pois foi para este local que, no ps-abolio, os negros
trouxeram o samba. Juntamente com a Pequena frica e com as casas das tias baianas, ali
enfrentava-se o modelo europeu inspirador das obras modernizadoras do Rio de Janeiro. A
represso vinha de todos os lados, no entanto a igreja e os intelectuais no conseguiram abafar
o som dos pandeiros, cucas, tambores e dos reco-recos. 289
O carnaval era a festa mais perseguida, considerada extravagante e despudorada,
destinada s maluquices e orgia. No entanto, o mais grave, era que o carnaval invadia os
lares, contaminando as famlias e ameaando o esprito cvico e a boa moral. O perigo cercava
as senhoritas que, na maioria das vezes, sentiam-se atradas pela festa, queriam se fantasiar e
sair cantando em carros abertos num contato direto com os folies.
Em Juiz de Fora, a igreja apelava para o esprito cristo da populao para que se
evitasse o contagio com a imundcia da festa. No Lampadrio, encontra-se um pedido de
auxlio feito aos pais, professores e mesmo aos padres, que tivessem no ensino religioso uma
sada contra as novas modas, as danas e as jogatinas. Chamavam ateno ainda para o
espiritismo e para a criminalidade que se instalavam perigosamente na cidade. 290
Se, mesmo com todos os perigos apontados pela igreja, a famlia insistisse em brincar,
que permanecesse em casa junto aos seus, evitando, o vozear das indecncias e a exhibio
de carnalidades prostitudas. Que os homens educados e suas boas famlias se reunissem em
locais livres da pssima influncia daqueles dias impuros. 291
Maria Alexandre Lousada, em artigo publicado sobre os espaos de sociabilidades em

288

Idem, p. 88.
Idem, p. 98.
290
Jornal Lampadrio, n.95 de 1 de janeiro de 1928.
291
Jornal Lampadrio, n.102 de 26 de fevereiro de1928.
289

95

Lisboa, ressalta a diferena entre o espao pblico e o privado. Entretanto, verifica-se, em


suas reflexes, que na liberdade da rua esto expressas regras de convvio e nesse ponto, a
autora amplia a reflexo sobre as mulheres que deviam se recolher em determinado horrio
para no serem confundidas com prostitutas. 292
A liberdade era barrada pela polcia e pela censura da prpria sociedade, os bons
modos deviam prevalecer na esfera pblica enquanto que, no espao privado dos sales, a
elite podia se resguardar de afrontas ao pudor. Se muitas pessoas se agrupassem em algum
lugar, eram passveis ao controle policial que no se acanhava ao prender todos que
estivessem ali cantando, bebendo ou apenas conversando. 293
Lousada, ao apontar a rua como espao de encontro de populares para recreao, d
enfoque s festas religiosas que estariam tambm sendo organizadas atravs de autorizaes e
policiamento. Era o encontro da plebe rude que assustava por suas inconvenincias.

294

passeio pelas ruas tambm agradava muito populao de Lisboa e, segundo a autora, as
pessoas se entregavam a caminhadas ao luar ou brisa leve do entardecer.
As conseqncias desses hbitos adotados pela sociedade foi o afastamento das
prostitutas que deviam estar longe dos lugares freqentados pelas gentes srias. Os adros
das igrejas tambm eram visitados aos domingos, dias santos ou mesmo aps o jantar. 295
No espao pblico, novas regras de conduta eram estabelecidas em conseqncia do
ideal civilizador que emergia no contexto estudado na obra. As pessoas no estavam somente
presas a esse novo agir, mas a toda uma estrutura que se processava, inaugurando o progresso
atravs da iluminao pblica, do calamento das ruas, alargamento de avenidas, numerao
das casas. Tudo deveria estar em perfeita harmonia, afastando para bem longe o perigo de
retrocesso. 296
O antagonismo entre as ruas e os sales no se restringia apenas a um discurso
arquitetnico por ser privilgio deste ou daquele grupo social. Abarcava todas as esferas
sociais no sentido de qualificar a elite letrada em detrimento dos mais pobres. Em Juiz de
Fora, a distino impregnava as pginas do Lampadrio, quando aos treze de maio, o jornal

292

LOUSADA, Maria Alexandre. A Rua, A taberna e o Salo: Elementos para uma geografia histrica das
sociabilidades lisboetas nos finais do Antigo Regime. In: Os espaos de sociabilidade na Ibero-Amrica (scs.
XVI-XIX); VENTURA, Maria das Graas A. Mateus (coord.). Nonas Jornadas de Histria Ibero-Americana
Extra-Coleco. Lisboa: Colibri, 2004, p. 97.
293
Idem, p. 100.
294
LOUSADA, op. cit. p. 101.
295
Idem, p. 103.
296
Idem, p. 105.

96

enaltecia o povo negro, bom, ordeiro e pacfico, que juntamente com os portugueses s
fizeram progredir a nao brasileira e por isso eram respeitados sem diferenas.
Em 26 de julho de 1927, um artigo mais uma vez condenava as danas apropriando-se
de um artigo publicado numa elegante revista de Paris. O referido artigo traz a notcia que o
Supremo Conselho de Phisica do Soviet proibiu os bailes onde se danavam fox-trot, tango,
shimmy e charleston, que chegavam da burguesia norte-americana. O autor, de nome Gaston
Lmy, termina o texto fazendo referncia ao charleston: (...) esta dana, por exemplo, uma
aberrao esthtica, grosseira, brutal e feia. uma dana epiltica e afantochada, que fede
sua origem: negrada suarenta e semi-selvagem (...). 297
A origem das danas atacada violentamente pelo jornal, pois, se o povo negro
construiu a nao, essa ao foi produto da estratgia portuguesa que soube utilizar a fora
negra para fincar os alicerces que seriam a base do Brasil e no pelo valor que os africanos
teriam. A cultura negra era mais uma vez considerada menor.
No entanto, nas diversas pesquisas abordadas para este estudo, a participao de
brancos e imigrantes na festa negra fato comum desde a colnia. Nos calundus, no
candombl e em outros momentos de lazer, as opinies se divergiam, uns ficavam assustados
com o perigo que aqueles rituais representavam, outros conviviam com as festas sem muitas
restries. 298
A historiografia ressalta que a partir da abolio a preocupao em controlar os negros
libertos era maior e o acirramento da perseguio aos lugares freqentados por negros,
tornou-se uma prioridade em vrias regies do pas. Acontece que tanto a nudez quanto a
sensualidade dos movimentos j eram conhecidos da sociedade brasileira, e os negros no
comearam a danar depois da liberdade.
A inquietao que as festas produziam era a mesma da Colnia, do Imprio e da
Repblica, somente os instrumentos de represso foram aperfeioados no sentido de dominar
as expresses libidinosas das danas negras que mais lembravam um sab.

299

Cultura de

baixo calo com expresses culturais imorais, bacanais, as festas negras eram sempre
associadas a brigas, algazarras, ao sexo e bebedeira. Sendo costumes africanos deveriam ser
exterminados da nao que buscava o trabalho e a moral.
conseguiram romper os limites das casas e ganhar as ruas?

297

Jornal Lampadrio, n.69 de 26 de julho de 1927.


REIS, op. cit. p. 340.
299
REIS, op. cit.. 342.
300
Idem, p. 354.
298

300

Ento como essas danas

97

Marina de Mello e Souza, em seu livro: Reis Negros no Brasil Escravista: Histria da
Festa de Coroao do Rei Congo, responde questo colocada quando verifica serem
comuns as apresentaes de congadas e moambique em festas religiosas. A utilizao de
fardas, faixas e rosrios, ganhavam o espao na Festa de Coroao de Rei Congo, tpica dana
de negros, com coroao de reis e rainhas.

301

A autora explica o processo de apropriao,

verificando que os smbolos no expressam as mesmas mensagens do passado, mas se


transformam no decorrer dos processos histricos, adequando-se s situaes do presente.
302

Assim, Marina de Mello e Souza ilumina todo o caminho seguido para o entendimento
das transformaes ocorridas nas festas e nas danas dos negros. Naturalmente que, a
explicao do processo da apropriao, ganha maior clareza quando inserido em uma pesquisa
sobre a festa negra, objetivo que se aproxima ao da presente pesquisa. Nas festas de eleio de
reis e rainhas, concentravam-se as tradies negras e ibricas e, se tais eventos eram aceitos
pelos administradores e por outras instituies, significava que uma integrao ainda maior
estava acontecendo na incipiente nao brasileira, definindo-a fortemente. 303
As danas entre outras tradies negras eram perseguidas por se tratarem de
expresses de alta sensualidade e imoralidade que no estavam de acordo com os bons hbitos
pregados pela igreja. Mas o que dizer do cinema?
A igreja catlica, atravs do Lampadrio, no se atm apenas aos momentos de festas
pblicas, mas realiza uma verdadeira cruzada contra todo tipo de lazer no qual a sociedade
juizforana buscasse a alegria. Apesar de no ter sido citado por nenhum dos entrevistados
desta pesquisa, o cinema, como um espao de diverso, no ser excludo das reflexes
propostas, j que, o objetivo desse captulo, justamente apontar a condenao dos espaos
informais de sociabilidades pela igreja.
A condenao ao cinema est em outros exemplares, j que esse comparado
poltica romana do po e circo, mas pelos seus espetculos imorais, o po seria
envenenado. 304 O cinema considerado uma m escola em que esto expostos todos os
tipos de violncia e perverso dos costumes. No exemplar n 48 de 23 de janeiro de 1927, l-

se a seguinte matria sobre um assassinato em Sabar: (...) Um menor de 13 annos, de nome


Juventino, jogava box com outro menor de 12 annos, imitando Tom Mix e Buck Jones, no
301

SOUZA, Marina de Mello. Reis negros no Brasil escravista: histria da festa de coroao do Rei Congo.
Belo Horizonte: UFMG, 2002, p. 17.
302
Idem, p. 140.
303
Idem, p. 155.

98

largo da Matriz. Aps uma bofetada, o adversrio de Juventino sacou de uma navalha vibrou
um profundo golpe, attingindo os rins. O menor faleceu (...). 305
Os responsveis por essas matrias, continuam em dezembro de 1928, salientando
para que em pases com uma sociologia adiantada, haviam detectado o problema causado
por esta inveno e que, prontamente, proibiram que o povo continuasse assistindo no
apenas aos filmes como tambm as peas. O pecado estava sempre espreita seja no teatro ou
no cinema: (...) As diverses agem no esprito juvenil como causa activa intelligente, que
vo actuar com sua influencia de bem ou de mal na intelligencia virgem das crianas para
sempre, sendo que o mal extende seus arraiaes com mais firmeza, porque o homem se eleva
para a vida toda arruinado pelo peccado original(...). 306
O padre que escreveu esse artigo e mais alguns outros, Padre Dr. Salgado, no final de
seu texto, agradece ao governo de Minas Gerais que no deixava de perceber que a
criminalidade estava se expandindo no Estado e que atendia prontamente s reclamaes do
povo, no permitindo diverses que atentassem contra a moral e os bons costumes, e que,
sobretudo, incentivavam as diverses honestas e justas, boas para o esprito de quem
trabalha.
A igreja rejeitava todos os discursos que no fossem os seus prprios, mas aceitava a
convivncia entre negros e brancos em um espao comum, pois os negros eram gente humilde
digna de auxlio e ateno. Nos artigos em que o 13 de maio considerado uma data cvica, o
propsito de celebrar a bondade da Princesa, ao libertar o povo escravo, estava sempre em
primeiro plano, depois o texto era dirigido aos pobres diabos que morreram por um bem
maior.
Quanto ao pecado, no s estava em todos os espaos causando morte, dor e todo tipo
de desvio de conduta, como tambm permeava as relaes sociais nas quais at mesmo o
Estado deveria se incumbir de afast-lo da sociedade.
Certamente, Dona Caetana, Dona Gabriela, Dona Maria de Lourdes, Sr. Joo Batista
Assis e o Sr. Francino estavam bem longe da possibilidade de freqentarem os cinemas e os
teatros de Juiz de Fora, entretanto, por tudo aquilo que relataram, possvel concluir que eles
muitas vezes pecaram.
Aos olhos da igreja, seriam condenados pelos bailes na roa, pelas danas, pelas
msicas que ouviram, pela paquera nas ruas da cidade, pela ida ao Elite, pela convivncia

304

Jornal Lampadrio, n. 43 de dezembro de 1926.


Jornal Lampadrio, n.48 de 23 de janeiro de 1927.
306
Jornal Lampadrio, n. 142 de 23 de janeiro de 1928.
305

99

com a cachaa, com o samba, com os batuques na Roda da Tumba, com os dias de futebol e
pela alegria que a informalidade destes momentos traziam para suas vidas. A histria de cada
uma das pessoas encerra uma riqueza de detalhes sobre a histria de Juiz de Fora e se
entrelaam redefinindo uma nova viso sobre o que a histria ainda no contou.

100

CONCLUSO

Sem fazer parte de nenhuma organizao associativa, como partidos polticos,


agremiaes ou clubes, no ps-abolio o espao da festa propiciou ao liberto ampliar sua
convivncia e estreitar laos com a sociedade juizforana. Esses eram espaos plurais e
permitiam o livre acesso de todos que queriam rezar, cantar ou apenas se divertir. No se
tratavam portanto, de lugares sem regras, a liberdade como pode-se perceber atravs das
fontes, era vigiada e algumas vezes punida com severidade pelos policiais de planto.
A lgica de funcionamento muitas vezes era forjada pelos prprios freqentadores
que, moldavam seus hbitos de acordo com o local. Existia de fato uma conduta a ser seguida
na festa, mais esta de maneira nenhuma era baseada na rigidez formal que compunha a
sociedade do perodo. As fronteiras caam ao som das msicas e do movimento das danas.
Negros e brancos se permitiam trocar elementos do seu cotidiano no momento de celebrar e o
intercmbio cultural era favorecido pela informalidade do lazer, no qual, o batuque fazia parte
do ritual e se tornava comum a todos, bem como o entoar dos cnticos catlicos.
A pluralidade das tradies vividas recriava o cotidiano construindo novas estratgias
de incluso social para o negro, que naquele ambiente podia viver plenamente, sua afetividade
comunitria rompendo os limites scio-culturais que marcavam o contexto. No incio do
sculo XX em Juiz de Fora, uma sociedade multifacetada percorria as ruas e os sales. O
preconceito que sempre permeou as relaes entre os negros e os brancos, est presente nos
depoimentos, nos quais uma nova viso dos fatos esclarece como acontecia, no ambiente de
lazer, o contato social.
Os diversos grupos que formavam a cidade e que foram citados: alemes, italianos,
turcos e brasileiros, entre pobres e ricos, eram freqentadores dos espaos de lazer da cidade.
Alguns deles, como o teatro e o cinema que tinham na elite juizforana, seus espectadores. No
entanto nas rodas de sambas, a populao mais pobre podia ser encontrada, divertindo-se.
Mas a rua era o palco de todos, enquanto os pretos pobres eram foco de ateno
policial mais intensa, a elite devia se comportar polidamente sem cair em pecado ou desonra.
No entanto a diverso era garantida, fosse no adro da igreja ou nos cortejos aos ranchos. O
lazer propiciava uma comunho entre as pessoas, era um espao de sociabilidade privilegiado
pela afetividade. Em local pblico ou privado, possibilitou ao negro, ex-escravo e seus

101

descendentes, experimentarem um sentimento de pertencimento consolidado no encontro


cotidiano.
A condenao de algumas diverses por parte da Igreja Catlica era comum, na
medida em que esta instituio, carregava em si os preceitos de moral a serem preservados
por toda a sociedade. As leis de Deus deveriam ser seguidas antes mesmo das leis do Estado.
Com este propsito, a Igreja condenava o cinema como sendo difusor da violncia e as danas
por representarem um atentado aos bons costumes e hbitos morais, desafiados
freqentemente, pelo sacolejar dos corpos nas seqncias rtmicas.
Conclui-se, portanto, que atravs dos discursos da Igreja Catlica todos estavam
previamente condenados, j que, como se pde perceber, a partir das fontes, a sociedade
juizforana participava ativamente de todas as festividades. Fossem elas religiosas ou no,
tanto a elite como os populares, freqentavam os mais variados espaos a procura de diverso.
Atravs das pesquisas realizadas para a concluso deste trabalho, verificou-se que
vrias foram as circunstncias nas quais os negros revelaram sua criatividade. O envolvimento
dessas pessoas nos mais diversos setores da cidade, seja pelo trabalho ou buscando o lazer,
demonstram que, as experincias vivenciadas por esse grupo, contriburam no sentido de
criarem, a cada dia, novas possibilidades de participao ampliando seus espaos de ao em
Juiz de Fora.
A aceitao dos libertos e de seus descendentes pela sociedade, passava pela
negociao expressa nos espaos de sociabilidades. A recriao de novos significados no
cotidiano, bem como a legitimao da liberdade do negro, suplantou a hierarquia imposta a
partir dos costumes dos grupos distintos. As diferenas sociais, antes de serem encaradas
como empecilhos pelos negros, consolidaram a necessidade de superao das barreiras que
impediam o encontro coletivo, entre toda sociedade, redefinindo o espao da cidade que, no
incio do sculo XX, enfrentava uma srie de mudanas em decorrncia do progresso e da
crescente urbanizao.

102

FONTES

A) ENTREVISTAS

- ARQUIVO HISTRICO DA UNIVERSIDADE FEDERAL DE JUIZ DE FORA


DONA GABRIELA
SR. JOO BATISTA ASSIS
DONA MARIA CAETANA DOS SANTOS
DONA MARIA DE LOURDES DA SILVA

- FUNDAO CULTURAL ALFREDO FERREIRA LAGE FUNALFA


SR. FRANCINO MIGUEL
SR. JOO BATISTA DE ASSIS
B) JORNAIS
- JORNAL DO COMRCIO
- JORNAL O FAROL
- JORNAL LAMPADRIO

C) LICENAS E PETIES INVENTRIO SUMRIO DA CMARA MUNICIPAL NO PERODO


IMPERIAL SRIES 108, 212, 213 E 227.

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