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Ordo Templi Orientis e la Magia sessuale


Un tempo l'universo si frantum a causa dell'aspetto femminile del
Creatore o da un'entit intermedia fra il Divino e il Profano. Coloro
che sono felici di stare inquesto mondo, che godono di buona salute
esperimentano amore e piacere come meglio credono, pare che non
abbisognino dello gnosticismo che ripristina l'universo. mia
opinione che lo gnosticismo sia un espediente di carattere religioso
per affrontare una vita altrimenti insopportabile. Il mago e lo
gnostico vivono contemporaneamente in due mondi. Per, mentre il
mago si sforza di usare il mondo dell'al di l al fine diavere potere su
questo mondo terreno, lo gnostico cerca una realt divina che sia
presente all'interno di questo nostro mondo, che solo una specie di
ombra di quella realt. Sia il mago che lo gnostico intuiscono che la
sessualit pu essere la chiave o la porta daccesso per altre realt; ma
essi dissentono in base agli orientamenti: ascetico da una parte e
dissoluto-sensuale dall'altro. di questi che intendo trattare.
Sintetizzer le complesse tradizioni gnostiche, ma non la loro
letteratura, n far una comparazione generale della loro cosmologia,
n della loro storia; mi spinger fino ai tempi moderni, in cui gli
gnostici contemporanei trovano probabilmente entrambi i mondi pi
concreti di quanto non avvenisse per gli gnostici antichi.
Salvezza
Vivendo in un mondo che sentito e sperimentato soggettivamente
come un "mondo corrotto" (un'espressione gnostica), essi disperano
della loro salvezza. La via da cui ha origine questa salvezza il corpo
fisico. Esso si prolunga su livelli pi alti (per esempio quello
emozionale e quello intellettuale), fino a che l'uomo pu conseguire
quello divino del Pleroma, cio la pienezza della vita ultramondana.
Questo Pleroma, sia esso nell'uomo o da qualche parte nello spazio
cosmico, il corrispettivo gnostico del terrestre mondo "corrotto". Si
possono percorrere due strade per abbandonare questo mondo
corrotto: sopprimerlo o dimenticarlo (concetto proprio all'ascetica);
oppure dissolverlo vivendolo completamente in tutta la sua
corruzione (concetto proprio al modo sensuale). Su un piano pi

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elevato vero il contrario. La via sensuale sottintende un ascetismo
omeopatico: si indebolisce il diavolo indugiando con esso come per
necessit. Lo gnostico sensuale abbraccia il peccato per conoscere la
corruzione del mondo e risorgere come una fenice dal rogo. Le orge
sessuali fanno affiorare il divino Pneuma-Logos che congiunto al
Pleroma. La via ascetica si comporta allopaticamente: contro il
veleno dell'esistenza essa somministra come rimedio l'ignoranza del
corpo. L'espressione che ho citato pi sopra cio il termine
"omeopatia" stata sorprendentemente spesso usata come metodo
dalla via ascetica del modo di vivere gnostico. E altrettanto
sorprendentemente, l'omeopatia ha molto in comune con lo stesso
gnosticismo. Sia l'omeopatiache lo gnosticismo guardano al piano
materiale come al meno essenziale per l'uomo. Entrambi i concetti
tendono a trovare un punto dappoggio per l'uomo e l'umanit in un
primitivo e arcaico stato di salute e salvezza. Questo stato si trova sul
pi elevato livello spirituale o divino. Entrambi omeopatia e
gnosticismo insegnano che salute e salvezza si manifestano dall'Alto
verso il Basso e dall'Interno all'Esterno (ci chericorda la Tavola
Smeraldina di Ermete Trismegisto cara ai Rosacroce e ai Massoni).
Tuttavia, mentre lo gnosticismo propone sia la salute che la salvezza
attraverso il motto "optimum maximum" od "optimum minimum",
l'omeopatia preferisce la via dell'equilibrio dei due piatti della
bilancia.
Il punto focale che unisce gli gnostici ascetici e quelli sensuali la
loro concezione dello sperma. Questo sperma contiene il Verbo
divino che, quando nell'uomo, deve essere ricongiunto al Pleroma.
Ci comporta due problemi:
1. La donna pu salvarsi?
2. Cosa dobbiamo fare con lo sperma?
Forse a causa della bramosia dell'aspetto femminile dell'Ente
creatore, all'origine della caduta nel mondo profano, necessario che
sia l'uomo a restituire all'universo la sua integrit e completezza. Nel
mondo della materia la donna punita mediante lampia ferita

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postagli fra le gambe (1). Questa ferita simboleggia il luogo dove un
tempo l'uomo primordiale era unito al suo proprio aspetto femminile:
l'Androgino perfetto, adesso diviso in due. Ora il momento che sia
l'uomo asperimentare il piacere che tiene separato l'universo. La
Donna deve soffrire. Solo lo sperma maschile il vettore del Verbo
divino (2). Le Donne sono prive della prostata e per questo motivo
non sono necessarie alla salvezza dell'uomo fino a che non ottiene
l'androginicit. Se "fa uso" della donna, poi, solo per "canalizzare"
entit pi alte e divine. Forse non ne concepisce l'uso a causa del suo
sangue mestruale? Quando l'uomo ha dei sentimenti cristiani (lasciate
che lo chiami "gnostico libertino") pu usare il sangue femminile
come "Sangue di Cristo" e consumarlo come se fosse un "nutrimento
divino". Se l'uomo concepisce per davvero il mondo come un luogo
malvagio, evita di procreare figli e di cibarsi di alimenti di origine
animale (e qui scopriamo i vegetariani). Un seguace della via ascetica
evita di avere eiaculazioni, anche con la propria moglie, e indirizza le
sue energie sessuali, attraverso pratiche di tipo yogico, verso la testa
(dove ritiene si collochi il collegamento pi diretto con il Divino).
Per conseguire l'androginicit egli copula con la moglie (evitando
l'orgasmo) in modo che lei appunto possa beneficare del suo destino.
Tutti i movimenti gnostici sia moderni che antichi concepiscono la
salvezza esclusivamente per l'uomo: la donna deve diventare uomo
per accedere al regno dei cieli. Gli gnostici ascetici evitano
l'eiaculazione e consentono alla donna di congiungersi alla loro
meravigliosa capacit di "produrre" il Logos; gli gnostici libertini
adoperano tutte le doti della donna per liberare il Pneuma. Bene. Le
nostre due domande (1. La donna pu salvarsi?; e 2. Cosa dobbiamo
fare con lo sperma?) non possono avere una risposta separata. Solo lo
sperma maschile pu fornire la salvezza, e pertanto la donna se vuole
salvarsi deve diventare uomo.
L'Ordo Templi Orientis
Chi sono gli spermo-gnostici contemporanei? Fin dal principio del
secolo, il gruppo pi famoso si strutturato come un organizzazione
paramassonica, detta Ordo Templi Orientis; inbreve: l'O.T.O. La
storia dell'O.T.O. estremamente complicata, comprendendo

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rivendicazioni in conflitto fra loro quanto alla "successione
apostolica", reciproche recriminazioni ed espulsioni. D'altro canto,
sovrapposizioni e interconnessioni sono inevitabili. Tuttavia, la storia
dell'O.T.O. e dei gruppi a esso collegati pu essere svolta indagando
la storia dei suoi protagonisti, cosa che ci proponiamo di fare. I tre
famosi protagonisti della storia dell'O.T.O. sono l'austriaco Carl
Kellner (1851-1905) colui che provvedette a dare l'idea, il tedesco
Theodor Reuss (1855-1923) chelo fond concretamente e il celebre
inglese Aleister Crowley (1875-1947). L'uomo a cui venne l'idea
dell'Ordo Templi Orientis quale circolo privato nel quale operare la
magia sessuale secondo linee tantriche nel lontano 1895 fu
l'industriale austriaco Carl Kellner. Kellner non si trovava alla guida
di alcun ordine, ma aveva solo alcuni amici con cui praticare la
magia sessuale. Al momento della sua entrata in scena, Theodor
Reuss consider un'ottima idea quella distrutturare la magia sessuale
in un ordine esoterico, e cos i due crearono un gruppo occultista
consistente di 10 gradi (pi uno segreto). Mentre Helena Petrovna
Blavatsky (1831-1891) dissuadeva dalla pratica degli insegnamenti
Yoga "malsani" e disapprovati dai "Maestri", Kellner insegnava
l'Hatha Yoga con inclusi esercizi a carattere sessuale ispirati alle
filosofie del Samkhya, dell'Advaita e di Franz Hartmann (18381912), un suo caro amico. Kellner era specializzato in tecniche di
meditazione miranti alle sperienza di precedenti reincarnazioni (vedi
gli Yoga Sutra di Patanjali) (3). Sua moglie era la Grande Dea.
Kellner stesso fungeva da Sacerdote Babilonese. Nella sua casa cera
una camera senza finestre dove si svolgevano i riti tantrici per
preparare l'Elisir, cio l'insieme dei fluidi sessuali maschili e
femminili. La struttura pseudomassonico- templare introdotta nel
1903 da Theodor Reuss non era ritenuta importante da Kellner, e non
vi prova documentale che Kellner abbia mai usato il termine O.T.O.
Il suo circolo era composto da Kellner, Reuss, Hartmann e alcune
donne. Visto che in seguito Theodor Reuss far riferimento alla
Hermetic Brotherhood of Light come alla fonte centrale e segreta
dell'insegnamento di Kellner (4), facile dedurre che costui seguisse
le dottrine di Paschal Beverly Randolph a proposito dell'uso di
droghe per ottenere l'illuminazione durante un rapporto sessuale e
dello sviluppo di tecniche come l'uso di una specie di fotografia

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interiore che rappresentava il volere da realizzare per focalizzare le
energie sessuali su di un desiderio (5).
L'O.T.O. sotto Theodor Reuss
Karl Theodor Reuss nacque nel 1855 ad Augsburg. Frequent il
Ginnasio, fu apprendista da un droghiere, ma presto venne educato
come cantante d'opera professionista. In questa veste contatt nel
1883 Richard Wagner e il suo protettore, il Re Ludovico II di
Bavaria. La sua carriera ebbe una fine prematura quando perse la
voce. Si rec a Londra come corrispondente regolare di numerosi
giornali. Nel 1878 fu inviato dal Times come giornalista ben
remunerato nei Balcani, e nel 1882 in Bosnia-Erzegovina. Troviamo
Reuss nuovamente a Londra nell'anno 1885, nel comitato esecutivo
della "Lega Socialista" anarchica. Il suo primo volantino La
Questione Matrimoniale non venne ricevuto caldamente. Il 10
Maggio fu espulso dalla "Lega Socialista" per motivi di azioni
diffamatorie. Lo smascheramento delle sue attivit di spionaggio per
conto della Germania attraverso il circuito anarchico londinese
forzarono il traditore a lasciare l'Inghilterra. All'inizio la Gran Loggia
Massonica Tedesca ignor Reuss e i suoi alleati. Solo quando Reuss
inizi a propagandare le sue Johannislogen attraverso la sua impresa
commerciale "La pi Grande Loggia Massonica della Germania", i
"Gran Maestri pi onorabili" si infuriarono contro lo sleale
concorrente. Nel 1905 Reuss viveva ad Amburgo. Immediatamente
dopo la morte di Kellner nel 1905, Reuss stabil il sistema dell'O.T.O.
(6). L'Ordine consisteva di 7 gradi pseudo-massonici, che aprivano i
7 chakra, mentre i gradi magico-sessuali VIII e XI venivano
conferitisenza alcun rituale. Il X definiva il direttore amministrativo
di una nazione. Ci che rimane del carteggio di Reuss mostra che egli
continu gli insegnamenti Yoga di Kellner, ma introdusse il
Manicheismo. Gli organi sessuali venivano considerati divini e una
Santa Messa diveniva cos l'atto simbolico di ri-creazione
dell'universo. Le energie sessuali venivano accumulate, e assieme
alla corretta respirazione effettuavano la trasmutazione dell'energia,
provocando nel mago la chiaroveggenza. Reuss non era veramente
un appassionato della masturbazione (VIII nel sistema di Crowley),

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e la chiamava "far del male a se stessi" e "contro-natura" (7).
Nonostante ci considerava il Fallo il creatore dell'universo.
Apparentemente Reuss operava mediante tecniche tantriche
omosessuali, o almeno omoerotiche (il mutuo toccare dei falli, cio il
grado XI nel sistema crowleyano), ma il segreto centrale del suo
O.T.O. fu sviluppato attorno al Parsifal di Richard Wagner. La Lancia
divenne il fallo, e ovviamente il Graal divenne la vagina, che
contiene il nutrimento del Graal, ovvero sperma e secrezioni vaginali.
Il sistema O.T.O. di Reuss era incentrato su un tipo di societ
utopistica di stampo comunista chiamata "comunit dei NeoCristiani", dove la Madre (in riferimento alla Maria cristiana)
ricopriva un ruolo centrale nella vita sociale e sessuale (8).
Nell'estate del 1906 Reuss and a Monaco di Baviera per iniziare
alcuni "Novizi" ai segreti dell'O.T.O. Questi "Novizi" furono cos
disgustati dalle "rivelazioni" al punto di chiedere l'arresto del
libertino Reuss, che riusc a scampare l'arresto mentre era a cena
all'Hotel Metropol, e fugg in Inghilterra. Per mantenere se stesso a
Londra Reuss fond una "Scuola di Scienze Ermetiche" (9). In quel
periodo proclam Aleister Crowley capo del ramo inglese dell'O.T.O.
(10). Alla fine del 1913 Reuss si stabil a Parigi. Sei mesi dopo,
quando scoppi la guerra, si trovava a Basilea. Dopo il conflitto
bellico Reuss rimase ancora due anni a Basilea, e in seguito trasfer la
sua residenza a Monaco di Baviera, dove divenne un impiegato
dell'agenzia di viaggio municipale. In questa citt continu a
condurre le riunioni dell'O.T.O. fino alla sua morte, nel 1923.
L'O.T.O. sotto Aleister Crowley
Ci sono dei motivi per ritenere che Reuss non avrebbe voluto che il
suo O.T.O. diventasse il veicolo della Legge di Thelema di Aleister
Crowley. Malgrado ci, Crowley scriveva gi nel suo diario il 27
Novembre del 1921, dopo una disputa con Reuss: "Ho proclamato
me stesso O.H.O." (Outer Head of the Order, "Capo Esterno
dell'Ordine", ossia la pi elevata autorit O.T.O. a livello mondiale,
che dovrebbe venire nominata dal predecessore o essere eletta da tutti
i membri del X). Dopo la morte di Reuss nel 1923 Crowley inizi
un impresa commerciale sfruttando il segreto dell'O.T.O. Di ci

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rimasto solamente un progetto destinato a promuovere l"Elisir della
Vita" (sotto il nome "Amrita", la "Medicina Magica") e per guarire i
pazienti secondo i metodi dell'O.T.O.: con lo Yoga e le secrezioni
sessuali. Crowley fece uso dell'O.T.O. (come pure di altri ordini, reali
o fantasmagorici) come di un gioco, come casa editrice, e ne fece uno
strumento adatto per estrarre "oro" (sia alchemico che non) dalle
tasche dei suoi seguaci. Crowley pretendeva di non fare mai del sesso
solo per soddisfare la sua libidine; doveva invece sempre avere uno
"scopo", una "preghiera a Dio" (Aiwaz, Baphomet o Sheitan), e di
conseguenza una preghiera a se stesso, che identificava con un pene
eretto. Il grado VIII di Crowley rivela al "pupillo" che
masturbandosi sul sigillo di un demone o meditando sull'immagine di
un fallo si genera potere o una comunicazione con un (o il proprio)
essere divino-Super Ego. Il grado IX referisce al rapporto
eterosessuale in cui le secrezioni sessuali vengono succhiate dalla
vagina e, quando non consumate (se considerate sacre), vengono
messe su un sigillo per attrarre un demone che eseguirebbe il relativo
comando-desiderio. Nel suo "Emblemi e Modalit d'Uso" (11)
Crowley descrive il metodo per impregnare di sperma un talismanosigillo in modo da attrarre, per esempio, del denaro. Crowley
praticava diversi metodi di magia sessuale. Uno dei segreti
dell'O.T.O. l'adorazione dell'idolo Baphomet degli antichi Templari.
Crowley anche consigliava la selezione di un partner di sesso
femminile. Il mago e la sua compagna "copulavano continuamente"
finoa che dall'impregnazione risultava un homunculus. Per la sua
Santa Messa diede una ricetta con sangue e sperma. In modo da
evitare infezioni di AIDS, l'attuale O.T.O. americano (o "Califfato",
fondato nel 1977) consiglia di cuocere il miscuglio inforno a una
temperatura di settanta gradi Celsius. Nel grado XI, di tipo
omosessuale (12), l'adepto si identifica con un pene in eiaculazione.
Il sangue (o gli escrementi) attrae gli spiriti-demoni, mentre lo
sperma li mantiene in vita.
O.T.O. e Thelema

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Nel 1923 Reuss mor senza nominare un successore. Molto
probabilmente intendeva nominare come suo erede l'uomo d'affari
Svizzero Hans Rudolf Hilfiker (1882-1955), che era Gran Maestro
della loggia massonica "Libertas et Fraternitas", fondata di Reuss nel
1917 a Zurigo. Ma questo serio massonesi mantenne non-operativo,
data la pessima reputazione di Reuss e Crowley. Come Crowley
ammise in una lettera del 1924 al libraio Heinrich Trnker (18801956), Reuss non laveva mai scelto quale suo successore. La
controversa apparizione di Aleister Crowley negli anni 1910-1912
(nell'ultimo anno gli fu concessa una patente per la sua propria loggia
dell'O.T.O., limitata all'Inghilterra e all'Irlanda) determin una
particolare caratteristica: l'accettazione della "Legge del Thelema"
nei rituali, in base alla quale si possono classificare i diversi gruppi
dell'O.T.O. Una delle maggiori dispute nel fenomeno O.T.O. infatti
lo stabilire quali degli attuali O.T.O. sono da considerare genuini. I
rituali d'iniziazione dell'O.T.O. riscritti da Crowley fra il 1914 e il
1942 non vennero mai usati da Theodor Reuss (13). Tutte le altre
logge che a quel tempo erano sottoposte a Reuss svilupparono i loro
propri rituali. Nel 1926, dopo che Crowley visit il ramo tedesco
dell'O.T.O., questo si scisse, generando la famosa Fraternitas Saturni,
apparentemente con sessanta ex-membri dell'O.T.O. che si trovavano
sotto la leadership di Heinrich Trnker nella societ detta Pansophia.
La Fraternitas Saturni, costituita nel 1926 dal libraio Eugen Grosche
(1888-1946), che pur essendo il primo ordine a essere fondato sulla
religione filosofica crowleyana di Thelema ("La Legge del Nuovo
Eone") si distinse dall'OTO a causa dei contrasti fra Aleister Crowley
e i vari gruppi associati al fenomeno O.T.O. durante il viaggio del
primo in Germania nell'estate 1925" (14). Dopo la morte di Reuss nel
1923 l'O.T.O. in Svizzera eral'unico a mantenersi attivo in Europa e a
livello mondiale, sesi escludono i tentativi fatti da Crowley per
sfruttare il suo presunto ramo americano dell'O.T.O., creato come
mezzo per procurarsi guadagni e pubblicare i propri scritti.
Un breve sguardo all'O.T.O. pre-Crowleyano in Svizzera, ancora
attivo

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Il fornaio svizzero, ex-comunista, Herman Joseph Metzger (19191990) fu iniziato nel 1943 a Davos in Svizzera da Alice Sprengel
(1871-1947 del circolo di Monte Verit, e le sue azioni meritano
accurata attenzione. Non dobbiamo dimenticare che, dopo la morte di
Crowley nel 1947, il suo successore Karl Germer (1895-1962) non
reclut alcun membro negli Stati Uniti da lui considerati un "deserto
spirituale", e che l'O.T.O. svizzero pu addirittura venire considerato
come lunico O.T.O. attivo nel mondo a quel tempo. Inoltre, Metzger
fu capace di esibire delle prove per cui si pu ritenere che il suo
O.T.O. era di origine reussiana, fatto che gli concesse autorit su ogni
ramificazione dell'O.T.O. di Crowley. Alcuni vecchi rituali di stampo
decisamente massonico appartenenti a Reuss sono stati usati in
Svizzera fino ai giorni nostri, anche se gli svizzeri non ottennero mai
alcun rituale pi elevato del Terzo Grado: le altre iniziazioni
saltavano direttamente alIX (15). Dopo la morte di Germer (il
successore di Crowley nell'O.T.O.) nel 1962, che signific la
scomparsa della persona che possedeva il controllo thelemico,
Metzger fuse il suo "Ordine degli Illuminati" con l'O.T.O. di
Crowley, nuovamente attivo su linee reussiane. In Svizzera, per
quanto si sappia, non viene effettuato alcun rituale all'infuori della
Messa Gnostica di Crowley (ma questo regolarmente fin dai primi
anni 1950). Metzger propag il Thelema soltanto allo scopo di
ingraziarsi Germer. Lo stesso Germer considerava Metzger quale suo
unico successore, come scrisse in una lettera e venne confermato
dalla vedova di Germer (16). Metzger rinunci totalmente a ogni tipo
di magia sessuale. Dopo la sua morte, avvenuta nel 1990, malgrado i
criteri di ammissione siano molto stretti (in contrasto con quelli del
"Califfato", fondato nel 1977), questo O.T.O., generalmenten O.T.O.
sotto il nome di "Ordine degli Illuminati", assai prospero.

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ANNOTAZIONE:
1. Cos secondo Valerie Gyigyi, un membro dell'O.T.O. di Theodor
Reuss. Cfr. Ernst Tristan Kurtzahn (membro dell'O.T.O. di Theodor
Reuss, nonch ecclesiastico della Chiesa Gnostico-Cattolica Tedesca
negli anni 1920) in: Die Gnostiker, Baumann Verlag, Bad
Schmiedeberg 1925, pp. 77-82.
2. Cfr. Georges Le Clment de Saint-Marcq, De Eucharistie.
Geschiekundige Studie. Vit het Fransch vertaald, Volksdrukkerij,
Bruxelles 1914; Idem, L'Eucharistie, Le Sincriste, Anversa 1928 (su
Le Clment de Saint-Marcq, cfr. Massimo Introvigne, Il ritorno dello
gnosticismo, SugarCo, Carnago [VA] 1993, pp. 156-161). Reuss
considerava questodi Le Clment de Saint-Marcq come il segreto
definitivo nell'O.T.O.: pi sperma viene consumatoe maggiore la
presenza di Cristo; e la donna non necessaria per questo (cfr. PeterR. Knig, Der Grosse Theodor Reuss Reader, Arbeitsgemeinschaft
fr Religions und Weltanschauungsfragen [ARW], Monaco 1997, pp.
113-120).
3. Cfr. Carl Kellner, Yoga. Eine Skizze ber den psychophysiologischen Teil der alten indischen Yogalehre, Kastner &
Lossen, Monaco 1896.
4. Cfr. Thedor Reuss, "Unser Orden", Oriflamme (settembre 1912),
p. 15: "Nei suoi molti viaggi attraverso l'Europa, l'America e l'Asia
Minore il fratello Kellner entr in contatto con un'organizzazione
chiamata The Hermetic Brotherhood of Light". Fatta eccezione per le
asserzioni di Reuss o Crowley, non vi sono prove documentali che
attestino se davvero Kellner abbia o meno avuto contatti con la
Hermetic Brotherhoodof Light.
5. Cfr. John Patrick Deveney, Paschal Beverly Randolph. A
Nineteenth-Century Black American Spiritualist, Rosicrucian, and
Sex Magician, State University of New York Press, Albany (NY)
1997.
6. Reuss pubblic nel gennaio 1906 due Costituzioni dell'O.T.O.: il
22 gennaio la versione inglese, e il 21 giugno una versione tedesca
leggermente diversa. La versione tedesca compare in: P.-R. Knig,
Der Kleine Theodor Reuss Reader, Arbeitsgemeinschaft fr
Religions und Weltanschauungsfragen (ARW), Monaco 1993, pp. 20-

11
23; la versione inglese in Idem, Der Grosse Theodor Reuss Reader,
cit., pp.121-124.
7. T. Reuss, Parsifal und das Enthllte Grals=Geheimnis, in: P.-R.
Knig, Der Kleine Theodor Reuss Reader, cit., pp. 56-77.
8. Cfr. T. Reuss, Aufbauprogramm und Leitstze der Gnostischen
Neo-Christen O.T.O., in: P.-R. Knig, Der Kleine Theodor Reuss
Reader, cit., pp. 77-83.
9. Facsimile delle Costituzioni in: P.-R.Knig, Der Grosse Theodor
Reuss Reader, cit., pp.125-129.
10. Facsimile della patente in Idem, Materialien zum O.T.O.,
Arbeitsgemeinschaft fr Religions und Weltanschauungsfragen
(ARW),Monaco 1994, p. 20.
11. In: Mezla, I, 111, 1, Ithaca (NY) 1985; cfr. la traduzione tedesca
in: P.-R. Knig, Der O.T.O.A-Reader, Arbeitsgemeinschaft fr
Religions und Weltanschauungsfragen (ARW), Monaco 1994,
appendice (pagine non numerate).
12. Cos annota Crowley nel suo diario, il 26 agosto 1916: "Sono
incline a credere che il grado XI sia migliore del grado IX".
13. I facsimile dei manoscritti originali dei rituali di Aleister
Crowley e di Theodor Reuss compaiono in: P.-R. Knig, How to
make your own McOTO, Monaco 1996, pp. 8-168.
14. P.R. Knig: "Breve storia dell'OTO", Primordia, "Speciale OTO",
p. 4.
15. dubbio se alcuno dei gruppi O.T.O.-crowleyani possedesse
rituali iniziatici superiori al grado III prima del 1973, quando
vennero pubblicati da Francis King nel suo The Secret Rituals of the
O.T.O., C.W. Daniels, Londra 1973. Adesso tutti gli rituali sono
pubblicati come facsimile in: P.-R. Knig: "How to make your own
McOTO", Monaco 1996.
16. Facsimile di questa lettera in: P.-R. Knig, Materialien zum
O.T.O., cit., pp. 141-142.
Peter-R. Knig

12
P.R. Knig, traduzione a cura di Pierre Colonna, grazie anche
a PierLuigi Zoccatelli