Miseria de la Teologa Moderna

por Santiago Grasso

I
Origen de la Teologa
La
fe
no
tiene
vencimiento, como muchos dicen.
La fe no tiene envase. La fe no se
pierde como pierden la vida. 1

Es

natural en nuestro modernismo oponer las

cosas como una sutil manera de seduccin y destruccin de
las verdades. Quin no ha escuchado o ledo acerca de la
oposicin entre fe y ciencia? Quin no escuch alguna vez
hablar sobre inculturacin o aculturacin de la fe? O sobre la
fe ligada a determinadas pocas histricas? Todas estas
preguntas en el fondo pueden plantear profundizaciones,
dudas o confusiones sobre la Fe en s misma, como tambin
existen quienes afirman, como lo hace Sam Harris, el Fin de la
Fe.
LA DUDA, FE DE LA MODERNIDAD. Todos
estos planteos fueron creciendo y tomando estado pblico
luego de la primavera del 60. Para quienes no vivieron esa
poca, la definicin ms pintoresca de la primavera del 60 la
da el Cardenal Martini, quien en un artculo periodstico
responde la carta de un lector, explicando la iglesia desde un
punto de vista antropolgico y dice:
Basta pensar en los das del Concilio
1 Mensaje 95 de Nuestra Sra., Madre de
Argentina.

la Humanidad, de Quilmes, Bs.As.,

Vaticano II y la carga de alegra que esto hizo

explotar.... 2
La carga de alegra que explot es lo que
llamaremos de aqu en ms, la primavera del 60.
DUDANDO SE EXISTE. Es natural que en
nuestro modernismo se planteen dudas; puesto que desde el
dubito ergo cogito, cogito ergo sum 3 de Descartes, la
modernidad se basa en la duda y solo dudando se existe.
EL DOGMA DE QUE NO HAY DOGMAS. Sin
embargo, la duda est llegando lentamente a su fin; la
postmodernidad concluy con ella, pues instaur su nico
dogma: el dogma contra los dogmas. Es la noche que se
avecina en occidente con su planetizacin de una civilizacin
relativa.
PRIMAVERA DEL 60 Y FE NUEVA . Tengo
en mis manos un apunte mimeografiado del ao 1969, es
decir, cuando mora la primavera del 60; era el apoyo del
profesor en su ctedra sobre Introduccin a la Teologa, del
cual extraer de aqu en ms, algunos prrafos, para que se
perciba en qu consisten los cambios producidos por
entonces, y que son hoy todava ideas que perduran, y
sobretodo, que han hecho escuela.
Afirman estos apuntes en sus inicios:
Partamos de un principio: La Fe no es
la adhesin a una hermosa teora sobre Dios y la
vida, a una constelacin de dogmas y conceptos;
no es un conjunto de afirmaciones bien definidas
que forman juntas el depsito de la fe (un credo)
y que seran como el Postulado de Euclides del
cual se deduce toda la geometra clsica (basta
explicitar con un razonamiento deductivo). 4
LA BASE ES LA FE. El incipit o principio de
todo, incluso de la teologa, sin lugar a dudas es la Fe. No se le
2 Carlo Maria Martini, Arzobispo emrito de Miln. Corriere della Sera, 27 de
diciembre de 2010.
3 Dudo por lo tanto pienso, pienso por lo tanto existo. Rene Descartes. - Meditazioni
Metafisiche.
4 Apuntes acerca de Introduccin a la Teologa, 1969. Quien escribe reserva en
secreto su autor y el lugar donde fueron dictados.

escap el tema al autor de la carta a los Hebreos cuando inicia

el captulo XI diciendo: La fe es garanta de lo que se espera;
la prueba de las realidades que no se ven. 5
TRADUTTORE, TRADITORE. Veamos ahora
si el texto de la Carta a los Hebreos dice lo que le hacen decir a
esta traduccin, pues como plantea el autor del Eclesistico en
su Prlogo:
No tienen la misma fuerza las cosas
expresadas originalmente en hebreo que cuando
se traducen a otra lengua. 6
Aqu la Carta a los Hebreos no est en hebreo sino
en griego, pero cuando se traduce a nuestra propia lengua, se
pierde parte del sentido original, el cual queda en manos de la
habilidad del hombre que realiza la traduccin, por ello las
traducciones pueden ser cuestionadas, o como dicen los
italianos: Traduttore, traditore.
LA HIPSTASIS DE LA FE. La Fe, afirma la
carta a los Hebreos, es una hipstasis: estin de pistiV ...
upostasiV. Hipstasis, es lo que est debajo, lo que subyace a
todo. Muy bien lo tradujo la Vulgata: Est autem fides
sperandarum substantia rerum. El trmino hipstasis, fue
traducido por substantia, el cual proviene de sub-stare, es
decir estar debajo y es lo que corresponde.
TRADUCCIONES MALICIOSAS. En esto de
traducir, se puede llegar a situaciones lamentables; si muchos
tradujeron hipstasis por garanta, otros ms alevosos
tradujeron todo del siguiente modo:
Fe es la expectacin segura de las
cosas que se esperan... 7
Como vemos, de substancia, se pas a garanta y de
garanta a expectacin, un ejemplo claro de como se
manipulan las traducciones, algunas veces para que digan lo
que el traductor quiere que digan. Ya nos enseaba Nuestra
Seora, Madre de la Humanidad, de Quilmes, Bs. As.
Argentina, en sus Mensajes, sobre este mismo problema,
5 Hebreos 11,1
6 Eclesistico 0,21 y 22.
7 Cita de Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras. 1967. Watch tower
Bble and tract Society of Pennsylvania.

cuando nos deca:

No crean en todo lo que dice el
hombre. Slo la palabra de Dios, aquella que no
fue manipulada ni usada en vano. En l, crean
en esa Palabra. 8
HIPSTASIS DE LA ESPERANZA. Fe es lo
que subyace a la esperanza por un lado, es decir aquello que
se espera (elpizomenwn) y por otro lado, lo que subyace a
aquellas cosas que se hacen (pragmatwn); por ello el
sustantivo hipstasis en el texto griego est entre los dos
genitivos:
elpizomenwn
upostasiV
pragmatwn
o
sperandarum substantia rerum. La fe subyace a la esperanza
y a las obras; tanto esperanza como obras (sperandarum
rerum) van unidas en la misma naturaleza de la Fe. La Fe, es
su hipstasis, substantia. Estamos en la carta u homila
enviada para los Hebreos o conversos del judasmo, texto que
define con gran claridad la Fe, la cual genera la esperanza y de
la cual proceden las obras.
TERMINO NEOPLATNICO USADO PARA
LOS HEBREOS. Hipstasis es un trmino filosfico
neoplatnico, usado para los Hebreos! Qu diran los
modernistas atados a las etiquetas o envases culturales, como
lo llama Nuestra Seora? Inculturacin o aculturacin de la
fe? Pagara por escuchar una opinin al respecto, pues no
cabe duda que sera un espectculo.
DEFINICIN DE TEOLOGA. Para responder
a esta sencilla pregunta, veamos como sigue el texto: La Fe es
el argumento de las cosas que no se ven, argumentum non
apparentium. 9 Qu hace la carta a los Hebreos? Definir la
teologa: el argumento, la prueba de lo que no se ve, pero que
se espera y se acta. Tanto el argumento como la prueba,
indican el aspecto racional de la Fe en lo que no se ve; pues si
se ve, no requiere prueba. Tiene importancia si el trmino es
neoplatnico? Lo importante es que vale. Si la Fe genera un
argumento, nada mejor que saber argumentar. Si la Fe genera
una prueba, nada mejor que saber probar. Si la
argumentacin o como la llaman los apuntes, 'hermosa
teora', son argumento y prueba, deja de ser hermosa para ser
8 Mensaje 41.
9 Hebreos 11,1.

autntica y valedera. Si este mal llamado por los apuntes

'postulado de Euclides', argumenta y prueba la Fe, vale. Si no
argumenta y no prueba, no vale. Antes que la nostalgia de las
teoras, lo importante es el resultado en s mismo, la praxis
romana. Acaso no valieron los smbolos o los credos? Acaso
no valieron las distintas lneas teolgicas?
LA SEDUCCIN DEL 60. Para todo el hecho
cristiano solo vale la Fe, la pistiV. Dicha Fe es sobre el Logos
encarnado, Jesucristo mismo, Sabidura eterna del Padre, por
consiguiente, la Fe en el Padre engendra la Fe en el Logos. El
Logos es la Verdad. La Verdad, posee muchas facetas, pero
siempre es Verdad. Una de ellas, es un sistema de dogmas,
pues el dogma no est suelto, sino ligado junto a los otros. El
sistema de la Verdad, es nico. La Fe dentro de la Verdad,
impone un razonamiento de la misma, pues somos seres
racionales.
El credo o smbolo de la Fe, es necesario, ms an,
es necesario recitarlo a menudo. Si la Fe en el Logos, implica
la Fe en el Padre, no se puede afirmar que: La Fe no es la
adhesin a una hermosa teora sobre Dios y la vida, a una
constelacin de dogmas y conceptos... La va negativa, es la
peor elegida para ensear este agudo tema, y puede llevar a
negar la adhesin a la Verdad. Mi Fe se dirige a la nica
Verdad, y con esta adhesin tambin manifiesto una
distincin de mi Fe. En estos apuntes, no se distingue, se
niega y esto es lo grave, pero eran los planteos seductivos de
la primavera del 60...
UNA NATURALEZA: FE, LOGOS Y OBRAS.
Completando, la Fe y el Logos, donde se distingue en l, un
sistema de verdades, producen las operaciones. Vaya esto
para aquellos que siguen en la torpeza protestante: Fe,
Palabra o Logos y Obras, son los tres funciones de una sola
naturaleza de Fe, que es la Trinidad en m. La Fe en el Padre
que envi su Logos, la Fe en el Logos encarnado que me
ense la Verdad del Padre y las obras que dan testimonio de
la Fe que el Espritu Santo produce en m.
No existe solo Fe en la Palabra, al estilo protestante,
no existe Fe solo para las obras al estilo activista,
experimental o fenomenolgico del modernismo, y no existe
solo Fe para el Padre al estilo musulmn.

Esta Fe es Trinitaria, quien la niegue, deja de ser

cristiano. Esta Fe, corta con una espada, todo el resto de los
distintos actos de fe que puedan producirse dentro de un
mundo que se inserta en el novus ordo, cuyo icono
encontramos en el billete de un dlar, y dicho ordo se dirige al
sincretismo. En este campo los apuntes cometen su primer
error, que ha sido uno de los errores bsicos de la primavera
del 60.
Se dijo que la fe era una virtud teologal, en cuanto
que era un don, un regalo; en realidad, es Dios mismo quien
se entrega en su Trinidad, de aqu vemos el desvaro del
mundo moderno ante esta concepcin de la Fe.
ICONOS DE DIOS POR LA FE. Si la Fe es un
don divino, entonces es la presencia del Espritu Santo en el
hombre, el cual se hace icono del mismo Espritu por la
semejanza en su conocimiento y en sus acciones. A partir de la
Fe, cada cristiano es la imagen del Espritu. Por esto escribe
San Pablo:
Por eso doblo mis rodillas ante el
Padre, de quien toma nombre toda familia en el
cielo y en la tierra, para que os conceda, segn la
riqueza de su gloria, que seis fortalecidos por la
accin de su Espritu en el hombre interior, que
Cristo habite por la fe en vuestros corazones,
para que, arraigados y cimentados en el amor. 10
Como podemos ver, es el Espritu quien ingresa por
la fe en el alma, y prepara el camino para que sea morada de
Cristo en el corazn, por cuya fe vamos al Padre.
DE QU AMOR HABLAMOS?. La accin del
Espritu, es el agpe, (agaph), trmino que ha sido traducido
unas veces por amor y otras por caridad. Dentro del lenguaje
griego es un amor, pero que implica un abandono y un
donarse. No es un amor ertico (eraw), no es un amor de
simple amistad (filew), ni un amor familiar (stergw). San
Juan afirmar que Dios es agpe 11, y se lo traducir por Amor,
mientras en San Pablo se lo traducir algunas veces por
caridad, si bien estamos ante la misma palabra y el mismo
10 Efesios 3,14-17.
11 1 Juan 4,8.

concepto. Por ello quien dice amar a Dios y no posee caridad,

no posee agpe, miente 12, o se engaa con alguna creencia.
EL CAMINO DE LA FE. Todo proceso de Fe en
el corazn del hombre, hace un camino personal. La Fe es el
arch (arch) de la vida del hombre nuevo y como arch es
inicio, fundamento y fuente. Las operaciones son la puerta
para que ingrese dicho arch. Con claridad lo expresa el
Evangelio de San Juan:
Y el juicio est en que vino la luz al
mundo,y los hombres amaron ms las tinieblas
que la luz, porque sus obras eran malas. Pues
todo el que obra el mal aborrece la luz y no va a
la luz, para que no sean censuradas sus obras.
Pero el que obra la verdad, va a la luz, para que
quede de manifiesto que sus obras estn hechas
segn Dios. 13
LAS OPERACIONES ABREN A LA FE.
Cuando las operaciones son buenas, permiten el ingreso del
Espritu Santo, quien es la Operacin divina y prepara el amor
a la Luz. Nuevamente aclaramos que el trmino Amor es el
gape o agape (agaph) griego; el amor que exige un
abandono, una entrega. Cuando este gape se reemplaza por
el amor propio se da el mal; pues lo que se abandona o se
entrega es el prjimo. Por ello sobreviene el dao al hermano
por la obra que se ejecuta, la cual es mala por el dao
realizado a un prjimo.
CATECISMO TRADICIONAL. Esta es la
doctrina tradicional de la Iglesia, la que afirmaba el Catecismo
de San Po X:
Quin sin culpa, es decir, de buena fe, se
hallase fuera de la Iglesia y hubiese recibido el
bautismo o, a lo menos, tuviese el deseo implcito
de recibirlo y buscase, adems, sinceramente la
verdad y cumpliese la voluntad de Dios lo mejor
que pudiese, este tal, aunque separado del cuerpo
de la Iglesia, estara unido al alma de ella y, por

12 Cfr. 1 Juan 4, 21.

13 ---Juan 3, 19-21.

consiguiente, en camino de salvacin. 14

Esto es la consecuencia de las buenas obras, las que
abren la puerta al Espritu. Ingresado al Camino, se recorre el
mismo por la Fe de quien es el Camino, Jesucristo mismo:
Le dice Jess: Yo soy el Camino, la
Verdad y la Vida. Nadie va al Padre sino por
m. 15
UN SOLO CAMINO. Por la Fe, conocemos el
nico Camino enseado por Jesucristo, por el cual se llega al
Padre. No existe sincretismo dentro de la Fe cristiana. Por el
Espritu Santo se va a Jesucristo, y por Jesucristo se llega al
Padre. Todo otro camino es errneo y quien colabora con
aquel que est en el error, es un idlatra y no tiene fe.
NO EXISTE FE SIN OPERACIONES. Quien
afirme que se puede dar Fe sin operaciones, hace gala de
creencia, no de Fe. Es natural confundir Fe con creencia. Si
esta fe adolece de hipstasis o substancia, estamos ante las
distintas creencias, es la afirmacin de Santiago:
T crees que hay un solo Dios? Haces
bien. Tambin los demonios lo creen y tiemblan.
16

LA PARADOJA PROTESTANTE. De la
creencia no proceden acciones, pues se trata de simples
conocimientos. Quien afirm: Pecca fortiter, sed crede
fortius 17, solo ha precisado una nueva paradoja.
Los seguidores de Parmnides afirmaban que el
movimiento, o las procesiones no existan; por lo cual Zenn
de Elea enseaba como el veloz Aquiles corriendo
desesperadamente nunca poda alcanzar la tortuga. De la
misma estirpe son los hijos de Lutero, quienes ensean que
corriendo desesperadamente con las obras, nunca se puede
alcanzar la Fe. Esta la paradoja protestante.
MORADA DE LA TRINIDAD. La relacin
entre Fe, verdad y operaciones, es la perijresis trinitaria
14
15
16
17

Catecismo de Po X, Art. 172.

Juan 14,6.
Santiago 2,19.
Peca fuertemente, pero cree con mayor fuerza. Juicio atribuido a Martn Lutero.

dentro del corazn humano. En este mbito distinguimos dos

movimientos. El primero ad intra del corazn, que se inicia
con las operaciones que nos llevan a la iluminacin de las
verdades y el establecimiento de la Fe en Dios Padre. El
segundo movimiento, es ad extra, hacia el prjimo: la Fe que
genera la doctrina y de donde proceden las operaciones del
gape hacia el prjimo. El gape es el corazn que recibe la
sangre de la vida en estas dos direcciones, hacia el Padre y
hacia el prjimo; es similar al Sagrado Corazn y a partir de
entonces dicho corazn es el icono de Dios, que se ha tornado
semejanza divina en el ser humano. Por este motivo,
comprendemos el fenmeno mstico del intercambio de
corazones, donde Cristo le da su corazn a la Santa Gertrudis
y ella le entrega el suyo.
FE ABSOLUTA O RELATIVA? Decimos que
la siempre Virgen Mara es Madre de la Humanidad, por
qu?, tiene algo que ver con la Fe? Qu clase de Fe emitimos
con esta advocacin a la Humanidad? Es esta Fe hacia la
Humanidad, absoluta o relativa?
Concluye el Evangelio de San Mateo:
Id, pues, y haced discpulos a todas las
gentes bautizndolas en el nombre del Padre y
del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a
guardar todo lo que yo os he mandado. 18
LA ORDEN DE JESUCRISTO. Con esta orden
recibida de Jesucristo, la Fe dej de ser relativa, para
transformarse en absoluta para toda la Humanidad. Esta es la
doctrina tradicional, es decir, de la Tradicin de la Iglesia de
siempre. Por esta orden, por esta urgencia, por esta misin,
cruzaron hombres de la Iglesia montaas, ros y fronteras;
navegaron por mares y ocanos; y se enfrentaron a todos los
peligros, porque la Fe no era relativa a las naciones, sino
absoluta para alcanzar una nueva Humanidad. Solo dentro
del modernismo de nuestras das, algunos cuestionan esta
tradicin, y lo hacen, no porque perdieron la Fe; sino porque
no la tienen o porque reemplazaron la hipstasis de la Fe, es
decir que apostataron.

18 Mateo 28,19 y 20a.

II
La Secularizacin

Se acostumbra decir que la moda de comulgar con

la mano, se inici a finales de la dcada del 60 en los Pases
Bajos. Esto es inexacto, porque se afirma solamente una parte
de la verdad y las medias verdades acostumbran generar
errores.
MI PRIMERA COMUNIN, EN LA MANO.
La primera vez que yo comulgu con la mano, fue en el ao
1969 y para ser preciso dir que no estaba ni en Holanda, ni
en Blgica, ni en Alemania, sino en la Argentina. Aclaro que
no fui el primero, muchos otros me precedieron. Lo hice
porque se me dijo, que era lo que se hara y adems que era la

forma correcta de comulgar.

ORIGEN DE LA MODA. Como se ve, esta moda
no la impusieron los Pases Bajos, sino que tiene un
interesante origen. Dnde nace?, pues en la misma Roma,
dentro de la universidad supervisada por el Vaticano. Quien
conoce el tema, sabe a qu me refiero. Los nuevos liturgistas
recibidos en ella, fueron quienes la propagaron por todo el
mundo.
PERMISIVISMO HOLANDS. Debemos ser
sinceros y decir las cosas como sucedieron, los Pases Bajos
fueron la consecuencia, no la causa, o si se quiere la causa
ejemplar. Es verdad que fue all donde se impuso
rpidamente, pues es la patria del telogo Edward
Schillebeeckx, quien fue uno de los ejecutores del Catecismo
Holands de esa poca, lo cual demuestra que ciertas cosas
adversas a lo que estaba establecido, se podan hacer all con
resistencia nula.
LA MAESTRA: EL VATICANO II. El hecho
de recibir la comunin en la mano, va unido al tema de la
Tradicin y no puede desligarse del Novus Ordo Missae. Los
tres temas tienen un parentesco en comn. Y esto no es todo,
estos temas son como chicos que van al primer grado del
colegio inicial de la mano de la maestra: el espritu del
Concilio Vaticano II.
IDEOLOGA CONCILIAR. A este espritu del
concilio, que se ejecut en todo el mundo, lo llamo ideologa,
pues no est escrito en ningn documento oficial, sino que
solamente se practica. Y esta ideologa, se desarrolla durante
la primavera del 60.
ATAQUE IDEOLGICO. De la dcada del 60,
al fin de este milenio, los frutos de la enseanza ideolgica, se
impusieron; la comunin con la mano es el signo que mejor la
califica. Por ello, atacar este hecho como es comulgar de este
modo, no es atacar un simple rito mal hecho, sino que es
poner en tela de juicio toda la ideologa practicada.
LOS AOS DE PLOMO. Como vemos, la moda
o el signo ideolgico de comulgar con la mano, se inicia en
forma clandestina, al igual que la impresin del Catecismo
Holands. Eran los aos de la Generacin del 68, algunos

llamaron a esta poca, los aos de plomo, entindase por

plomo, a las balas del fusil. Benedicto XVI tild a esta poca
como los aos de agitacin:
Cuarenta aos despus del Concilio
podemos constatar que lo positivo es ms grande
y ms vivo de lo que pudiera parecer en la
agitacin de los aos cercanos al 1968. 19
TIEMPOS ANTIHOMRICOS. En el mundo,
eran los aos donde el Aquiles de lengua inglesa, no poda
abatir al Hctor oriental frente a las murallas de Vietnam.
Eran los aos donde se predicaba una loa a Paris, quien en la
muralla, oculto bajo las sombras del ocaso cultural, arrojaba
la flecha a los talones de Aquiles, para provocar su muerte.
Era de las cobardas. Era del talin oculto en las sombras.
Ningn enfrentamiento de valientes ante las murallas, sino
intriga de cobardes enmascarados, en la acostumbrada
cotidianeidad civil. Era de injusticias, pues un cobarde daba
muerte con suma facilidad a un valiente distrado. Hemos
presenciado todo, excepto la gallarda, la valenta y el coraje.
Como afirmaba Don Quijote en su famoso discurso de las
Armas y de las Letras:
Bien hayan aquellos benditos siglos que
carecieron de la espantable furia de aquestos
endemoniados instrumentos de la artillera, a
cuyo inventor tengo para m que en el infierno se
le est dando el premio de su diablica invencin,
con la cual dio causa que un infame y cobarde
brazo quite la vida a un valeroso caballero, y
que, sin saber cmo o por dnde, en la mitad del
coraje y bro que enciende y anima a los valientes
pechos, llega una desmandada bala (disparada
de quien quiz huy y se espant del resplandor
que hizo el fuego al disparar de la maldita
mquina), y corta y acaba en un instante los
pensamientos y vida de quien la mereca gozar
luengos siglos. 20
Tiempos antihomricos, donde un cobarde
enmascarado, provocaba la muerte a traicin de un valiente y
19 Benedicto XVI. Discurso del 22 de diciembre de 2005.
20 Miguel de Cervantes. Don Quijote. Discurso de las armas y de las letras.

noble caballero. Aos de plomo, donde se mat con plomo y

se muri por plomo.
LA GUERRILLA DENTRO DE LA IGLESIA.
Paralelamente, eran los tiempos de la guerrilla dentro de la
iglesia. Haba que imponerse con la fuerza de los hechos, tal
cual lo hizo el citado Catecismo Holands. Hoy gobiernan el
mundo los hombres de la Generacin del 68, hoy, en alguna
medida, gobiernan la Iglesia los idelogos o el producto de la
generacin de los aos de plomo. Bergoglio es su mejor
exponente. Ahora bien, si esto lo afirmara yo, se podra dudar
de mi sinceridad o seriedad, pero el Viernes 27 de mayo de
2011, el cardenal francs Jean-Louis Brugus, consultor de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe, quien fuera miembro
del Comit Nacional Consultivo de tica de la Repblica de
Francia, con escasa diplomacia, dirigiendo su disertacin a
ms de 300 personas en la Universidad Catlica Argentina,
confirm lo que acabo de decir, y as lo narr la corresponsal
del peridico La Nacin:
La primera corriente propone una
cooperacin con la sociedad secularizada a
partir de valores como igualdad, libertad,
solidaridad, responsabilidad y reclama la
apertura al mundo. Es la que, record, "aliment
la matriz ideolgica de las interpretaciones que
se han impuesto" en los 60 y 70 y ahora "ha
envejecido, pero sus partidarios todava detentan
puestos clave en la Iglesia". 21
EL FIN: LA APOSTASA. Tenamos una
ideologa que se llevaba adelante con una guerrilla dentro de
la iglesia; por ello son intiles las recomendaciones, cnones,
rbricas y toda normativa; los que vivan y viven an esta
ideologa a nada hacen caso o se busca el modo de
esquivarlas. Es indudable que mucha agua ha pasado bajo el
puente, como tambin es cierto que muchos de los idelogos a
ultranza, nos hemos ido y en su inmensa mayora han
apostatado, como casi lo hice yo.
EL PRODUCTO DE LA GUERRILLA. Por
este motivo, procurar desarrollar las ideas y los distintos
21 Silvina Premat. -La Nacin. Viernes 27 de mayo de 2011. Publicado en edicin
impresa. Admiten que el cristianismo se ha debilitado.

estados de mi nimo en dicho tiempo, para concluir con la

causas por la cuales el rito profano de comulgar con la mano,
es hoy la aceptacin de una jerarqua clerical formada durante
un proceso del cual se dice poco y se razona menos.
EL MANUAL IDEOLGICO. Para tener una
idea cierta de los principios por los cuales se movan los aos
de plomo, recomiendo a los estudiosos desempolvar el librito
impreso en Bilbao durante 1968, donde los jesuitas Jaime
Castieiras y Javier Domnguez, escriben el ms precioso
manual ideolgico que se haya impreso. Si por entonces Mao
haca circular su libro rojo y Khadafi muy pronto, en 1975,
echara a la venta su libro verde; la vanguardia jesutica,
adelantndose a Khadafi, competira con su Cristianismo en
un Mundo Secularizado 22, llevando el imprimatur de Jos A.
Ezcurda, s.j., quien era el Provincial de Loyola; y Jos
Velasco, s.j., quien era el Censor eclesistico, el cual lo
legalizaba rotulando que nada lo impide; mientras que un
tal Pablo Grpide Beope, obispo de Bilbao daba la orden de
Imprmase; todo en el 13 de noviembre de 1968, pues el 18
de noviembre dicho prelado, debi involuntariamente
presentarse ante Jesucristo.
LA SECULARIZACIN. Uno de los ms
importantes principios del concilio extramuros, es decir, el
espritu del Concilio Vaticano II, es la secularizacin de la
Iglesia. En qu consiste esta secularizacin? En el hermoso
librito que hemos desempolvado, impreso en los pagos
aledaos al gran San Ignacio de Loyola, el ex padre Javier
Domnguez, mientras era sacerdote de la vanguardia jesutica,
en su sntesis ideolgica, durante el 1968 defina el
secularismo de este modo:
Entendemos
por
secular
la
afirmacin de la autonoma del mundo, del
hombre, de la sociedad, de la ciencia, del arte, de
la tcnica, de la poltica, de la economa, etc. Esta
autonoma supone que el mundo y el hombre
siguen sus propias leyes y son independientes.
Por esta causa proseguir el entonces idelogo
Padre Javier:
Esta afirmacin de la autonoma del
22 BI 2523 1968.

mundo supone una desacralizacin. Supone

sacar al hombre y al mundo de la esfera de lo
sagrado en la que han estado inmersos. En este
sentido, secularizar y desacralizar son dos
aspectos del mismo fenmeno. Al afirmar el
valor del mundo en s se le desacraliza; y a la
inversa, al desacralizar el mundo, se le
seculariza. 23
No podemos menos de admirar, la profundidad del
pensamiento de este sector de los Jesuitas. Hemos dicho que
toda ideologa se construye con medias verdades, esta
ideologa del ex-padre Javier, no escapa a esta ley de la praxis:
Afirmar el valor del mundo, no implica desacralizar, por el
contrario cuanto ms se lo sacraliza, ms se afirma su valor.
Parece, que el jesuita, que luego concluir por manifestarse
marxista, olvid la carta de San Pablo:
Pues la ansiosa espera de la creacin
desea vivamente la revelacin de los hijos de
Dios. La creacin, en efecto, fue sometida a la
vanidad, no espontneamente, sino por aquel
que la someti, en la esperanza de ser liberada de
la servidumbre de la corrupcin para participar
en la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Pues
sabemos que la creacin entera gime hasta el
presente y sufre dolores de parto.24
CONCEPCIN ATEA DEL COSMOS. Ante
esta doctrina no ya de San Pablo, sino de N. S. Jesucristo, nos
preguntamos qu expresan la desacralizacin y la
secularizacin, sino que ambas adquieren un solo sentido, o
sea la concepcin atea del cosmos. Significa la autonoma del
cosmos, no ya del mundo; implica relegar al autor del cosmos,
a dejar a un lado a quien lo sostiene; pues todo ser finito no
subsiste si no est apoyado por el Ser Infinito. El engao del
atesmo puede ilusionar ciertas mentes, pero nunca puede
convencer de lleno. Haciendo una burda comparacin, es
pensar que un automvil se mueve por s mismo, sin el
concurso del hombre. Una maquinaria puede moverse por un
cierto tiempo por s misma, pero necesitar quien le haga el
23 Jaime Castieiras SJ y Javier Dominguez S.J. en Cristianismo en un Mundo
Secularizado. Pg,10. De Mensajero, Catolicismo Seglar. Noviembre de 1968.
24 Romanos 8, 19-22.

mantenimiento, caso contrario se romper en un determinado

momento; lo mismo sucede entre el cosmos y la divinidad. Es
lo que los estoicos llamaron ya en su tiempo, la Providencia.
Ahora bien, afirman los entonces jesuitas Jaime y
Javier en su libelo ideolgico del ao 68:
En concreto vamos a desentraar lo
que est implicado en este proceso de
secularizacin.
De su anlisis, solo tomar el primer punto, el cual
dice:
Afirmacin de la naturaleza como algo
profano (no sagrado): la naturaleza est regida
por sus propias leyes y no por dioses ajenos a
ella.
La
naturaleza,
para
el
hombre
contemporneo es un campo de investigacin
humana ms que un objeto de contemplacin de
la divinidad. 25
PROCESO DE SECULARIZACIN. Como
objeto de anlisis de lo que el atesmo plantea, este anlisis es
correcto, pero no lo es para la fe catlica, como ya he
demostrado. Todo esto nos lleva a profundizar el proceso por
el cual se llega a lo profano, partiendo de lo sagrado y la
tendencia que en 1968 se establece dentro de ciertas minoras
dentro de la Iglesia. Comulgar en la mano, es una parte dentro
de este proceso de la secularizacin y de la desacralizacin,
ideologizado ya en 1968, la poca donde ciertas grupos
minsculos comienza a comulgar de este modo, habindose
originado la teora en la misma Roma.
EL DOGMA SECULAR. Alguno pensar que el
entonces Padre Javier, solo intentaba explicar el fenmeno
ateo, sin entrar en l. Se dir que aplico una explicacin del
mundo realizada objetivamente por estos neo-jesuitas, pero
que ellos no la compartan, bien, para que no queden dudas,
en la obra citada afirman:
El hecho de la secularizacin, en su
conjunto es positivo y el creyente no tiene por qu
lamentar tal hecho. Sin embargo, en el proceso
histrico de la secularizacin y en su culminacin
25 Obra citada, Pg. 10.

actual hay elementos que pueden perturbar este

signo positivo de la secularizacin. 26
Como vemos, ambos jesuitas haban tomado partido
por la secularizacin, como la tomaron Jos A. Ezcurda, s.j.,
quien era el Provincial de Loyola; y Jos Velasco, s.j., quien
era el Censor eclesistico, acompaados por Pablo Grpide
Beope, obispo de Bilbao; como lo tom luego casi toda la
iglesia y cuyo signo es hoy comulgar recibiendo la especie en
la mano.
UN CRISTIANISMO SIN RELIGIN. Alguno
pensar que el ex-padre Javier, habla de la secularizacin en
general, pero que no se mete en el campo de la Liturgia o la
prctica sacramental. Para que se observe, nuestra ideologa
de finales de los 60, puede apreciarse en este comentario
hasta donde nos llevaba la dupla ideologa y praxis:
Paralelo
a
este
proceso
de
secularizacin del mundo ha surgido en e1 campo
teolgico un proceso desacralizante del
cristianismo. En sus expresiones ms extremas se
habla de un cristianismo sin religin e incluso
de
un
cristianismo
sin
Dios.
La
desacralizacin ms moderada, busca romper
con todo lo que de segregante tiene lo sacro: el
templo no debe ser un lugar segregado, sino un
lugar comn donde se renen los cristianos. La
liturgia debe desacralizarse volviendo a la cena
en comn, convirtiendo el altar en mesa. No debe
haber das sagrados pues todos los das son
iguales para el cristiano. El sacerdocio debe
perder lo que tiene de segregante; el sacerdote
ser un individuo ms de la comunidad que
preside la Asamblea, pero lleva una vida igual
que la de los dems. Debe desaparecer el boato
sacro que rodea al Papado, al Episcopado y a las
manifestaciones oficiales de la Iglesia, la Iglesia
debe ser una Iglesia desacralizada.
EL TOBOGN LITRGICO. Con este prrafo,
tenemos un condensado de lo que se vino y de lo que an
vendr. Hoy el sacerdote se ha mezclado con el laico, y el laico
26 Ibdem. Pg. 23.

hace funciones de sacerdote, llamados ministerios, ya dej de

ser algo segregante. Si algo era claro en el rito tridentino (hoy
bastardeado con el mote de extraordinario), es que se
perfilaba con nitidez el sacerdote del laico, el sacerdote del
monaguillo, el hombre de la mujer. Cada uno ocupaba un rol,
hoy, no sabemos quien es quien. La mujer se confunde con el
hombre y el ministro con el sacerdote, o el presidente del
pueblo de Dios. Adems finaliz el boato de las misas
solemnes, la misa es una asamblea, y la semana de pasin
como la octava de pascua, parecen unirse en la misma
indiferencia, con poco luto la primera, sin tanta alegra
resuelta la segunda. El altar es una mesa y cada catlico, dado
el mito que se implant con el concilio extramuros, afirmando
que la iglesia alcanz su madurez de edad, cada catlico
comulga por s mismo, o casi por s mismo, es decir, con su
propia mano. Como vemos las bases ideolgicas eran
anteriores a 1968, siendo este ao la puesta en marcha de la
ideologizacin del nuevo pueblo de Dios o tambin llamada
nueva iglesia. Es decir que estamos en la liturgia
desacralizada, tal como lo afirmaron estos jesuitas en su
momento hacindose eco de los que estaba sucediendo, y es
comulgar en la mano el final, por ahora, de este tobogn de la
secularizacin litrgica.
LA OBEDIENCIA QUE NACE DE LA
DESOBEDIENCIA. Hoy me admiro enormemente, al
comprobar que mi desobediencia inicial, mi rebelda
amparada en el concilio extramuros, mi contestacin
modernista de mis juveniles aos, mi desprecio por las
normas establecidas, en fin, toda mi ideologa de los aos de
plomo, se haya transformado en obediencia ciega. Qu
enorme triunfo habra obtenido con el paso de cuatro
dcadas, si an militara en el ala modernista! Acaso no
puedo alegrarme? Acaso van a impedir que festeje? Cosas
veredes Sancho, que harn temblar paredes, frase atribuda
a Cervantes, pero que curiosamente nunca escribi, frase que
espeta de aqu en ms a las consecuencias del concilio
paralelo. En la Historia de la Iglesia se pueden ver muchas
cosas, no s si alguna como esta, la cual para m es nica:
poder comprobar que una minscula desobediencia inicial
luego de tres dcadas, se transforme en obediencia final
masiva; o si lo prefieren, lo dir de otro modo: Una ciega
obediencia que tiene su origen en una desobediencia an ms

ciega.
Acaso exagera Nuestra Seora cuando pide que no
se comulgue de este modo? Creen acaso que Nuestra Seora
pide que se desobedezca? Los hechos, son los hechos y yo los
he vivido, nadie podr decirme que lo que viv y relato aqu,
no ha sido real.

III
Desacralizacin e Idolatra

Luego de desempolvar en nuestro artculo anterior,

el panfleto ideolgico impreso en las tierras aledaas a San
Ignacio de Loyola, continuaremos aqu con el planteo que se
nos propona en los aos de plomo, releyendo las viejas
pginas del libro ya presentado, Cristianismo en un Mundo
Secularizado, donde se propugnaba la secularizacin y la
desacralizacin de la Iglesia. Sus autores, los jesuitas de
vanguardia Jaime Castieiras y Javier Domnguez, nos
paseaban por la historia de la Iglesia para demostrar su
sntesis desacralizante, y as leamos por entonces:
El proceso de desacralizacin de la
naturaleza comienza con la aparicin del
cristianismo. Para el cristianismo no existen los
dioses de la naturaleza, sino el nico Dios
absoluto que est por encima de la naturaleza y
que ha creado la naturaleza como una creatura
autnoma que debe seguir sus leyes y ser
dominada por el hombre. La naturaleza es algo
integralmente distinto de Dios. Por eso la
primera acusacin contra los cristianos es de que
son ateos pues rechazan a todos los dioses
humanos (categoriales). La naturaleza no tiene
que ser adorada o venerada, sino trabajada,
dirigida,
transformada
por
hombres
responsables. Los pueblos primitivos tuvieron
una concepcin de la vida y de la naturaleza
dominada por la magia. La concepcin judeocristiana de la creacin marca un giro radical y
decisivo en la historia de la humanidad al
establecer una distincin fundamental entre Dios
y la naturaleza, y entre la naturaleza y el

hombre. Fue el principio de la desacralizacin.

Tambin comienza, con el cristianismo,
la desacralizacin de la poltica, cuando los
cristianos, siguiendo la norma de Cristo dad al
Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de
Dios, se niegan a quemar incienso ante el altar
del Emperador, lo que supone negar su
autoridad sacral, religiosa.
Los primitivos cristianos fueron, por
tanto, desacralizadores. 27
LOS
PRIMERO
CRISTIANOS
SON
SACRALIZADORES. Esto es una verdad a medias, o si se
prefiere una buena confusin, es decir, un hermoso barullo
apto para inducir al error, puesto que ningn error se sustenta
por s solo, sin un poco de verdad. Los primeros cristianos no
fueron desacralizadores, sino enemigos de los dolos, y esto
por dos razones: la primera consiste en que el dolo es algo
vacuo, pues adolece de existencia real y en segundo caso, que
los demonios eran adorados por intermedio de los dolos, con
ritos donde las pasiones del hombre se haban tornado sacras.
No se puede catalogar al cristiano como lo confundan los
idlatras, es decir de ateo, pues no lo era ni lo es. Estos
vanguardistas acusan al cristianismo inicial de impiedad,
como lo hacan los paganos en aquella poca. El cristiano es
un autntico sacralizador, donde la bendicin que bajaba del
Padre, por Jesucristo en la accin cristiana, la santidad, llega
al cosmos y a la sociedad, para llevarla junto con Jesucristo, a
lo sacro; es decir al Padre.
El hecho de no adorar al emperador, es la
afirmacin que slo un hombre recibe adoracin: Jesucristo
hijo del Padre, en unin hiposttica con la naturaleza divina;
no el hombre del emperador y por su medio a los demonios y
potestades dueas de este mundo. La actitud de los primeros
cristianos es autnticamente sacralizadora y antiprofana, no
desacralizadora.
EL CNTICO DE LAS CRIATURAS. Si esto
no es as, qu sentido tiene el Himno a las Criaturas de San
27 Jaime Castieiras SJ y Javier Dominguez S.J. en Cristianismo en un Mundo
Secularizado. Pg,10. De Mensajero, Catolicismo Seglar. Noviembre de 1968.. Pg.
16.

Francisco de Ass:
Alabado seas, mi Seor, en todas tus criaturas,
especialmente en el Seor hermano sol,...
Alabado seas, mi Seor, por la hermana luna y
las estrellas,...
Alabado seas, mi Seor, por el hermano viento
y por el aire y la nube y el cielo sereno y todo
tiempo,...
Alabado seas, mi Seor por la hermana Agua,...
Alabado seas, mi Seor, por el hermano
fuego,...
Alabado seas, mi Seor, por la hermana nuestra
madre tierra,...
El cntico se centra primero en las esferas celestes,
para pasar luego a los cuatro elementos considerados bsicos
por los pensadores: aire, agua, fuego y tierra. Todo lo natural
adquiere unidad de hermandad y al ser uno, se hace sagrado
al alabar a su creador.
Nada ms confuso en la ideologa de finales de los
60. Podra continuar refutando toda la visin histrica que
expone este panfleto, pero no es el objetivo de este trabajo, el
cual solo busca centrarse en la bandera actual de la vieja
agitacin: comulgar con la mano, puesto que es la seal
evidente de la miseria actual por la que se debate la Nueva
Teologa.
LA EUCARISTA EN LOS AOS DE PLOMO.
Por ello, vayamos a como se vea en la ideologa de los aos
de plomo, el misterio de la eucarista:
...a estos seis signos eficaces se aade
como ltimo y supremo el convicto de la
comunidad en el que sta conmemora la muerte
y resurreccin de Cristo y se une con el mismo
Seor a la vez que estrecha los lazos de todos los
miembros entre s y con El, en el banquete
familiar del pan y del vino: el Sacramento del
altar. 28
Estamos ante otra verdad a medias. Observemos
que no existe alusin alguna al cuerpo y sangre de Jesucristo.
28 Ibdem. Pg. 64

Lo mismo se puede afirmar de este otro prrafo:

El pan y el vino que son el corazn de la
accin litrgica y su base, son la muestra de
todas las otras cosas comunes y el punto de
convergencia de todas las otras relaciones
comunes. Esta comida sagrada nos indica que el
ms all hemos de hallarlo en el centro de la
vida, entre hombre y hombre sentados a la
misma mesa. La tentacin est en convertir la
mesa en altar y el comedor en santuario. 29
Por ello concluirn estos dos expertos jesuitas de
vanguardia:
El mbito de lo sagrado en la Iglesia,
como expresin directa de la comunin con el
Trascendente, son exclusivamente estos siete
sacramentos y la Escritura. Es absolutamente
necesario desacralizar todo lo dems. La
sacralizacin de todo lo que no sea esta expresin
explcitamente religiosa de la dimensin
profunda del hombre, es una deformacin del
cristianismo. 30
Esta ltima afirmacin, ataca todo el mbito que se
consider sagrado en el Antiguo Testamento, no solo por
parte de los hombres, sino por parte de Dios. La zarza
ardiente que ve Moiss, posee un mbito sagrado
determinado por Dios mismo. 31 Ahora bien, el texto incurre
en contradiccin, pues se determina en sus lneas que la
Escritura es sacra, pero lo que sus pginas indican como
sacro, no lo es, ms an, es una deformacin.
CUANDO LO SAGRADO ES MAGIA. Pero,
para qu seguir indagando en un vulgar panfleto? Al fin
llegamos a lo que los idelogos buscaban: reformar el
cristianismo, pues la historia desde Constantino hasta el
Concilio Vaticano II, lo haba deformado; claro concepto
concordante con los reformadores de la era de Lutero, Calvino
y anglicanos. Pero este librito, editado por los jesuitas con el
imprimtur de Pablo Grpide Beope, obispo de Bilbao, va
29 Ibdem. Pg. 65.
30 Ibdem. Pg. 65.
31 Conf. xodo 3, 5

mucho ms lejos:
...esta forma sagrada de comunicacin
directa con Dios, debe ser despojada de todo
elemento mgico. No puede ser algo que
pertenezca a otro mundo, sino la explicitacin
comunitaria y eficaz de la religin del hombre
profano y del mundo con Dios. La liturgia de la
Iglesia y de los sacramentos, debe situarse en el
centro del mundo, realizada por hombres que
viven plenamente la vida de la tierra: el hombre
que vive con plenitud la vida humana se rene
para vivir con plenitud la vida cristiana en una
estricta e integrada unidad. 32
LA MAGIA DE LAS MIL Y UNA NOCHES.
Creo que han resumido perfectamente el proceso de
secularizacin de la liturgia, y comprobamos que hoy es lo
que vemos: el sagrario es de otro mundo, debe estar oculto en
un rincn, en el centro, la asamblea de los hombres, alrededor
de la mesa, para la comida del pan y del vino. Lo curioso, es
que no sabemos lo que se denomina con el nombre de magia.
El jesuita desvara o no se anima a decir realmente lo que
piensa, pues magia es la intervencin demonaca por medio
de un rito, y esto no se da en la piedad popular, a no ser que se
invoque al demonio explcitamente. Lgicamente, estos
jesuitas, no sabemos realmente en qu crean, de all que
pensaran en la magia de las mil y una noches. De este modo
llegamos a lo cmico, pues toda premisa errnea lleva a
conclusiones inesperadas, como esta:
...[La] vivencia cristiana hay que
buscarla, no en las capas superficiales de la
persona, ni en el aparato de una piadosa
escenificacin de religiosidad con atuendo
cristiano, sino en el centro profundo donde los
hombres son ellos mismos en su totalidad. 33
MINIMALISMO EN MARCHA. Luego de leer
esto, interrogara a los jesuitas citados, si lo que buscan decir
es que para que en la liturgia se vea reflejado el hombre, es
necesario que simplemente se lleve un taparrabos de hojas de
32 Ibdem.
33 Ibdem.

higuera, como Adn y Eva. Pues todo hace pensar en todo.

Luego afirman:
Cuando algunos autores hablan de
cristianismo sin religin, expresan una verdad
profunda: que es preciso desacralizar todas las
adherencias que estn alrededor de los
sacramentos y del culto y dejarlos en su nitidez
de signos humanos (aceite, agua, pan, vino, etc.)
asumidos por Cristo como palabras eficaces y
signos de lo sagrado.
Para la mayora de los cristianos, los
sacramentos han perdido el significado real
porque el ropaje en que se envuelven hace
desaparecer su sentido primario y original (en
qu se parece una misa actualmente a un
banquete, o un bautizo, a un lavado?). La
desacralizacin de lo estrictamente sagrado en la
Iglesia tendr que venir a base de dejar que los
signos sean realmente signos que representen lo
que en s representan: que sean realmente
explicitacin humana de nuestra intimidad con
Dios. 34
Con estas reflexiones, a quin le puede extraar
comulgar en la mano? Quin puede asustarse de lo que se
vino y de lo todava nos espera? Quin puede predecir hasta
dnde son capaces de llegar? Es la consecuencia lgica de
toda esta ideologa de los aos de agitacin. Por ello, este
proceso de secularizacin, ser llamado nada menos que una
purificacin (!):
Una Iglesia as purificada en la cual se
congreguen hombres plenamente seculares que
creen en Cristo, y se congreguen para ver el
mundo desde el punto de vista de Dios y para
explicitar su fe alrededor de una mesa, tiene
plena vigencia en la ciudad secular. 35
DISTINGUIR SAGRADO DE PROFANO.
Ante este tema de comulgar en la mano, es necesario ver con
claridad la diferencia entre sagrado y profano. Esta diferencia
34 Ibdem Pg. 65 y 66
35 Ibdem.

existe tambin dentro del espacio, por esta causa el Seor le

dice a Moiss, como ya hice mencin anteriormente:
No te acerques aqu; quita las sandalias
de tus pies, porque el lugar en que ests es tierra
sagrada. 36
LO SACRO COMO ESCORIA. Lo sagrado
existe, no es una escoria de la era presecular. Todo lo sagrado,
est imbuido de Luz y todo lo consagrado, se destina al uso de
lo sagrado. La diferencia entre sagrado y profano, es la misma
diferencia existente entre Dios y las creaturas, entre el Ser
Infinito y los seres finitos; esta es una diferencia substancial e
insalvable, si Dios no decide asumir al ser finito, sin
destruirlo, a su propia Luz, o Gloria. Por ello el acto de
consagracin, es el acto de separar de lo profano lo que se
consagra y se da un fin al ser finito, ponindolo al servicio de
lo sagrado. Por ello carece de sentido esta afirmacin de los
jesuitas mencionados en las citas anteriores:
La Iglesia ha conservado de la poca
presecular los siguientes elementos:
a) Una sacralizacin de las personas
dedicadas a su servicio: nos referimos a la casta
sacerdotal.
Los
sacerdotes,
como
tales
constituyen un grupo aparte, no integrado en la
problemtica de la sociedad. Esta sacralizacin
de la casta sacerdotal ha llegado a tal grado, que
cuando los creyentes hablan de la Iglesia, se
refieren al clero y hablan de ella como de algo
extrao.
b) Sacralizacin de los lugares de
reunin de la comunidad creyente. La primitiva
comunidad cristiana se reuna en las casas. 37
Es real que los primeros cristianos se reunieron en
domicilios particulares, pero la causa de este hecho, eran el
estado de latente persecucin que sufran, pues los cristianos
vivan lo que Tertuliano resuma en su carta sobre la poltica
que se deba seguir con ellos: Non licet esse vos 38. Cuando
36 xodo 3, 5
37 Ibdem Pg. 58
38 No les est permitida la existencia.

las persecuciones cesaron, se consagraron lugares para

celebrar los misterios, es decir, lugares no profanos, sino
sagrados. Con esta cita del libelo ideolgico de estos jesuitas,
queda explicada la desaparicin del presbiterio como lugar
exclusivo, dentro del rito actual en occidente.
ACTITUD PANTESTA. Quien pugne por
igualar profano con sagrado y asumir una secularizacin
general, est negando la diferencia entre Dios y las creaturas y
de hecho est afirmando que todo lo profano, es sagrado; por
ende, estamos ante una clara actitud del pantesmo
modernista, es decir, una actitud idlatra, puesto que para un
pantesta no es necesario consagrar, pues todos somos una
parte de la substancia divina. Por ello, es indispensable en la
liturgia marcar la diferencia entre profano y sagrado, es una
distincin no de forma, sino de doctrina: se tiene Luz o
no se la tiene, se destina al servicio de lo sagrado o no se lo
destina. Se es una creatura al servicio de lo sagrado o se es la
misma substancia divina. Al consagrar, se diferencia profano
de divino, criatura de divinidad, ser finito de ser infinito y se
coloca lo finito al servicio exclusivo del infinito. Por ello,
ninguna mano que no est consagrada, no puede tocar las
santas especies.
LO PROFANO COMO DEMONACO. Si
analizamos el trmino profano, vemos que puede sustentar
dos sentidos. Por un lado lo decimos de un ser finito para
fines pragmticos, al servicio de los otros seres finitos; y por
otro lado puede tomarse como una idolatra, es decir, un
instrumento que est al servicio de las pasiones de los
hombres o de los demonios. Estamos ante otra causa que nos
impide comulgar con la mano: el acto idlatra. En este
sentido no existe nada ms profano, ni ms idoltrico que el
dinero.
SOBRAN EJEMPLOS. Ahora miremos lo que
sucede en nuestras iglesias. En el momento del Ofertorio, los
fieles depositan su dinero en la colecta; es decir han tocado un
objeto idlatra. Es el dinero el dolo de este mundo:
Poderoso caballero es Don Dinero afirmaba Quevedo; este
Don Dinero ha transitado por centenas de manos, ha
beneficiado prostituciones, abortos, robos, asesinatos,
mentiras, calumnias y toda la avaricia que lo rodea. Las
manos de los fieles han manipulado, a Don Dinero, a

Mammn y dichas mismas manos manipularn a Jesucristo,

sin mediar rito alguno de diferenciacin entre Mammn y
Jesucristo. El sacerdote debe lavarse las manos luego de
recibir esta colecta, pero el simple cristiano con dicha mano,
contaminada de las peores idolatras, corre a manosear y
ensuciar el cuerpo de Jesucristo. Cmo podemos igualar con
esta mano a Jesucristo con Mammn? Cmo podemos servir
de un mismo modo ritual a Jesucristo junto a Mammn?
Cmo podemos recibir en la mano a Jesucristo, luego de
acariciar a Mammn?
CONFUSIN PASTORAL. Se afirma que el rito
ordinario impuesto en occidente, se ha realizado con fines
pastorales, entonces, dnde est la pastoral de la comunin
que le haga ver a un simple cristiano la diferencia entre
Jesucristo y Mammn? Dnde est la pastoral de la
comunin que le haga ver a un simple cristiano la diferencia
entre profano y sagrado? Dnde est la pastoral de la
comunin que le haga ver a un simple cristiano la diferencia
entre ser finito y ser infinito? Dnde est la pastoral que le
haga ver al cristiano que el dinero es el dolo de este mundo y
de esta decadente civilizacin?
CUANDO LA EUCARISTA ES UN DOLO.
En otras palabras, si aplicamos estos principios ideolgicos al
hecho de comulgar con la mano, oriundo de la ciega
desobediencia de los idelogos postconciliares, vemos que es
hoy un profano acto de purificacin, pues, como decan los
jesuitas que hemos ledo, le hemos quitado lo sacro, le
agregamos lo secular y antropolgico; y sobretodo, le sacamos
lo mgico, pero por sobretodas las cosas, lo tratamos con la
misma consideracin de un simple dolo, como lo es el dinero.
Realmente, es un rito brillante!
Acaso siguen creyendo que est mal lo que pide
Nuestra Seora?

VI
El Giro Antropolgico

En

el captulo primero, habl de un apunte

mimeografiado durante el ao 1969, es decir, cuando mora la
primavera del 60; el cual era apoyo del profesor en su ctedra
de dicho ao sobre Introduccin a la Teologa; hoy leo en sus
amarillentas pginas:
...La Teologa, si no quiere ser
inadecuada, tiene que ser antropocntrica;
fundada en la Historia de la Salvacin,
existencial, personalista, dialogal, comunitaria,
social; y volcada en las categoras dinmicas de
una visin evolutiva del mundo.

TEOLOGA INADECUADA. Significa esto, que

hasta 1960 nos manejbamos con una teologa inadecuada,
idntica al carpintero que desea quitar un clavo con un
destornillador. Como ya hemos explicitado en dicho artculo,
la teologa es un argumento y una prueba; si ya se prob y se
argument, dnde est el destornillador para este clavo del
modernismo? Estamos aplicando la ideologa del concilio
extramuros. Significa que hasta la convocatoria del Concilio
nos manejbamos en forma inadecuada, ahora, con el concilio
extramuros llega lo adecuado. Es un nuevo inicio dentro de la
Iglesia, el punto cero, el nuevo pentecosts, la nueva iglesia.
De todo el enunciado sobre las caractersticas de la
teologa adecuada, solo desarrollaremos un tema, el giro
antropolgico; pues cada palabra de los apuntes
mencionados, nos abre a una nueva veta dentro de la sucia
mineraloga de este carbn ideolgico, solo apto para las
llamas. Veamos como se realiza el desarrollo de la nueva
teologa adecuada y sobretodo deshelenizada segn los hoy
amarillentos apuntes:
a) Antropocntrica. Lo que interesa
hoy a la humanidad es el hombre y su mundo
(Exposicin 67). La centralidad del hombre, hoy,
es un signo de los tiempos. Responde a la nueva
imagen le la realidad que el hombre se ha
formado en los tiempos modernos.
Hecho el planteo, pasa a desarrollar las causas de
este giro antropolgico:
En la antigedad la visin era
cosmocntrica (hasta el medioevo, Dante). El
hombre era considerado como un objeto entre los
objetos, como una cosa entre las cosas y hallaba
en la naturaleza su ubicacin y su seguridad. La
ciencia se encarg le hacer estallar los lmites
espaciales y temporales de esa Casa de la
Naturaleza en que habitaba el hombre, y ste se
sinti como perdido en su inmensa soledad

csmica, se repleg sobre s, se descubri como

sujeto, como libertad, como conciencia
encarnada en el mundo, y comenz a
interrogarse sobre el sentido de su existencia.
(Sin desconocer los mritos de Descartes,
Pascal... se debe a Kierkegaard un impulso
decisivo hacia esta actitud francamente
existencial). El hombre se ha vuelto centro de
perspectiva, punto de impacto en el que se
reflejan todos los existentes... en que son
comprendidos y entendidos (Dios mismo es
incluido en esta perspectiva). Todo lo vemos a
travs del prisma del propio yo. Es una nueva
revolucin copernicana, de la que era
imprescindible tomar conciencia, una nueva
estructura de pensamiento, de la que no
podamos desentendernos.

PLANTEO POSITIVISTA. Estos apuntes,

ingresan en un tpico planteo positivista. Cuando se afirma:
El hombre era considerado como un objeto entre los objetos,
como una cosa entre las cosas y hallaba en la naturaleza su
ubicacin y su seguridad, se afirma una inexactitud que
remata en una mentira.
EL EJEMPLO EGIPCIO. Analicemos como
consideraban el cosmos los antiguos egipcios. El hombre no
era un objeto sino un ser integrado en un orden csmico, el
cual abarcaba tanto lo sagrado como lo profano. El ro Nilo, su

propio espacio geogrfico, era una sntesis del espacio total en

el cual se integraba. Dicho espacio, posea su contacto propio
con el mundo de la divinidad, era el Netcher, jerogfico cuyo
diseo se parece a una bandera. Dicho espacio era sagrado,
pues significaba el espacio de contacto entre el hombre y la
divinidad a la cual se integraba. Pero el hombre generaba
tambin su propio espacio para integrarse al espacio csmico
o total, era el templo, un espacio en miniatura donde se
condensaba el espacio total. La arquitectura era una
construccin llena de significados, significados que se
demostraban socialmente por medio de ritos oriundos de una
antiqusima tradicin. El Faran como el hombre smbolo de
ese orden divino y humano unido slidamente, intervena en
su construccin. Si analizamos la misma estructura social
sobre la cual se basaba la sociedad del antiguo Egipto,
observamos que su cosmocentrismo es el espacio ordenado de
lo divino junto a lo profano.
EL EJEMPLO HEBREO. Analicemos la
mentalidad hebrea de dicha poca. Cuando Jacob suea con
la escala que basada en la tierra remata en el cielo, afirma
asustado: Qu temible es este lugar! Esto no es otra cosa
sino la casa de Dios y la puerta del cielo! 39 Inmediatamente
erige un smbolo, indicando el punto de espacio que posee
contacto entre lo divino y lo natural, realizando ritos acordes
al espacio sagrado. Algo que no difiere mucho de la
mentalidad egipcia.
EL EJEMPLO DE MOISS. Algo similar se
observa con Moiss al ver la zarza ardiente, cuando se
aproxima a ella se le dice: No te acerques aqu; quita las
sandalias de tus pies, porque el lugar en que ests es tierra
sagrada. 40 La zarza ardiendo es el Netcher egipcio que marca
el punto de contacto entre lo divino y lo humano, entre Dios y
Moiss, entre el significado natural y la existencia divina.
EL EJEMPLO DEL CNTICO DE LAS
CRIATURAS. Lo mismo puede observarse del Cntico de
las Criaturas de San Francisco de Ass. El hombre es el medio
que enlaza todos los elementos creados, como una hermandad
dentro del cosmos, pues ya no est disociada, y lo eleva a lo
sagrado, a quien se alaba en unidad, en hermandad.
39 Gnesis 28,12.
40 xodo, 3,5

CUNDO EL HOMBRE FUE OBJETO?

Todo hombre en la antigedad saba perfectamente que no
era un objeto, basta leer cualquier escrito de cualquier poca
antigua o medieval, para cerciorarse de esto. Baste con
preguntarse qu escrito posee la cosmovisin donde el
hombre es un objeto. Por su parte el cosmos, era algo seguro,
pues el hombre saba qu lugar ocupaba en l, era un todo
ordenado, como lo puede demostrar cualquier cosmogona
egipcia, o los distintos relatos de la creacin que figuran en el
Antiguo Testamento, y me refiero no solo al Gnesis, sino a
los salmos que hablan del orden csmico.
EL EJEMPLO DEL ESPACIO-TIEMPO. Otro
tanto dgase del tiempo. Los meses del ao, reproducan el
misterio de la cosmogona primordial del espacio ordenado,
como asimismo sobre el catico mar primordial del Gnesis
sobre el cual aletea el Espritu de Dios. 41 El tiempo, para el
hombre antiguo resuma el ciclo de la vida y esta en unin con
la divinidad, por ello las distintas fiestas anuales. De esta
manera espacio y tiempo, eran la cruz del orden csmico total
contactado con lo divino.
EL EJEMPLO DE JESUCRISTO. Igualmente
acontece con Jesucristo, quien es seor de todo espacio, pues
se afirma:
Miren viene acompaado de nubes:
todo ojo le ver, hasta los que le traspasaron, y
por l harn duelo todas las razas de la tierra. S.
Amn. 42
Como asimismo es Seor de todo tiempo al decir:
Yo soy el Alfa y la Omega, ...Aquel que
es, que era y que va a venir, el Pantcrator
(Todopoderoso). 43
CRISTOCENTRISMO. Esta cruz entre el
espacio y el tiempo, es el Cristocentrismo que excluye todo
antropocentrismo y encuadra el teocentrismo en su verdadera
dimensin, pues es Jesucristo quien entregar todo el cosmos
ordenado en la sangre de su Cruz al Padre, en el plroma
41 Gnesis 1,2.
42 Apocalipsis 1,7.
43 Apocalipsis 1,8.

final.
Si el Faran era el smbolo tanto divino como
humano de un orden nico, qu podemos decir de
Jesucristo, autntica persona en sus dos naturalezas, tanto
divina como humana, pontfice mximo y mediador nico
entre el Padre y la naturaleza del hombre?
LA MUERTE DE DIOS. En cambio, cuando se
afirma en los apuntes que la ciencia se encarg le hacer
estallar los lmites espaciales y temporales de esa Casa de la
Naturaleza en que habitaba el hombre, y ste se sinti como
perdido en su inmensa soledad csmica, se repleg sobre
s, ... salimos del mundo medieval y regresamos a nuestro
modernismo. Lo que ha estallado es la divinidad de Jesucristo
y con l, el Ser Divino, y junto con su estallido, sobreviene el
estallido del orden csmico, el cual estaba unido al orden
divino. El hombre moderno, o ms bien el cientfico, se
sienten como los burdos apuntes afirman, pues ha matado a
Dios en su estructura mental. Por ello tanto el tiempo como el
espacio no pueden encontrarse entre s en orden alguno, pues
saliendo del conocimiento prctico que brinda la ciencia, no
existe cosmovisin alguna. Negado Jesucristo, se quita a Dios,
y se destruye el hombre.
BURDA GENERALIZACIN. No se puede
generalizar tan burdamente. A partir de aqu, los apuntes
hacen una visin histrica desde el punto de vista
existencialista. No esperen que despus de cuarenta aos,
agradezca a Kierkegaard su existencialismo, s agradezco a los
Santos Doctores de la Iglesia, tanto oriental como occidental,
por su autntica actitud existencial, en una existencia de Fe,
asumida por las obras, el resto es miseria positivista e
idealista. A quin pensaban que se refera Marx cuando
hablaba de la miseria de la filosofa?
TEOLOGA DE COPRNICO? Los apuntes
tratan de llevarnos de una supuesta influencia sufrida por la
teologa dentro de la visin cosmocntrica, a una superadora
visin heliocntrica del cosmos. En otras palabras, los
apuntes pretenden revisar todos los dogmas surgidos de la
bruma del depsito (as tratan estas amarillas pginas al
depsito de la fe), pues ya no vivimos en el cosmocentrismo,
sino en el heliocentrismo. Todava hoy me pregunto, qu

tiene que ver el misterio de la encarnacin de Jesucristo, o

mejor dicho, que tiene que ver el cristocentrismo con la teora
de Coprnico? Esto es puro disparate hecho ctedra.
EL CENTRO ES CRISTO. Nuestra teologa no
era teocntrica, sino cristocntrica, pues es el Logos quien
ense la Verdad al mundo y siendo cristocntrica no puede
dejar de ser divina y humana; pues Jesucristo es el punto de
reunin del hombre y de su cosmos, en el cruce entre el
tiempo y el espacio total:
Para realizar el plan en la plenitud de
los tiempos y hacer que todo tenga a Cristo por
Cabeza, lo que est en los cielos y lo que est en la
tierra. 44
TEOLOGA EGOCNTRICA. Para un
cristiano, no existe teologa teocntrica ni antropocntrica,
sino cristocntrica. En cambio la teologa de los apuntes busca
salir de la supuesta visin teocntrica medieval, para
desembarcar en la visin antropocntrica modernista y en
este antropocentrismo abrir la puerta al egocentrismo.
En sntesis, se busca que la Teologa d el famoso
giro antropolgico. Las implicancias de este giro afectan la
esencia misma de la Fe. Si la Teologa era el argumento de las
cosas que no se ven 45, ahora es el argumento del hombre y ad
hominem, ya no importan tanto las cosas que no se ven, pues
se le acomodan. El antropologismo, es base inequvoca del
relativismo, que le es implcito.
ERRNEO PLANTEO HISTRICO. El
planteo histrico, como vimos es errneo. Acaso se puede
juzgar una poca histrica con la mentalidad de otra? Acaso
se puede juzgar el medioevo o la cultura cristiana, con la
mentalidad del modernismo? Quin se cree que es el hombre
moderno para juzgar otras pocas histricas?
FALTA DE OBJETIVIDAD MODERNA. La
soberbia del modernista, trastabilla no en su afn por
imponer su visin al resto de la historia, sino en su total falta
de objetividad, en su parcialidad y en su sntesis altamente
44 Efesios 1,10.
45 Cfr. Hebreos 11,1.

subjetiva; por ello reproduzco la conclusin de catedrtico

Jacques Heers en su obra La invencin de la Edad Media,
cuestionando la ideologa modernista con la que se mide en
este caso, el pasado medieval:
Qu hacer con esa Edad Media tan
molesta cuyo inicio y cuyo final nadie se atreve a
fijar de forma razonable? Qu debemos hacer
con esa imagen abstracta, imprecisa, nacida de
un consenso cmplice, fortificado por las
rutinas? He aqu, y eso lo olvidamos demasiado a
menudo, un perodo que, incluso reducido por
arriba y por abajo, se extiende a lo largo de
varios siglos, a lo largo de casi o de ms de un
milenio. Cmo podemos entonces justificar esa
costumbre detestable, sostenida sin duda por el
gusto por lo fcil y por asombrosas perezas de
espritu, que consiste en incluirlo todo en un solo
bloque y en caracterizar constantemente como
medieval cualquier cosa, sin matices, sin esbozos
de distinciones, sin tener cuidado en situar los
hechos un poco mejor en el tiempo? Las alusiones
o referencias a la Edad Media, lanzadas sin
precisar nada, salpican no obstante numerosos
discursos y escritos. Da tras da, libro tras libro,
leemos, de la pluma de autores llegados de
horizontes diversos, frmulas del tipo de en la
Edad Media o en la poca medieval; y no
hablemos de las civilizaciones, de las
mentalidades
o
de
las
espiritualidades
medievales! Todas ellas son frmulas vagas,
desprovistas de todo significado. De quin o de
qu queremos hablar? De los tiempos de
Meroveo, de Hugo Capeto, de Juana de Arco o de
los primeros Mdicis? Qu imgenes se les
pasan por la cabeza a los autores y lectores
familiarizados con esas negligencias, signos del
rechazo por conocer y profundizar? Las de los
reyezuelos holgazanes sobre sus carros tirados
por bueyes o las de las cortes principescas de los
Valois? Las de los campos labrados con la
azada, desbrozados a duras penas en desiertos
hostiles o, seiscientos o setecientos aos ms

tarde, las de las grandes propiedades inglesas,

modelos de una gestin programada para
producir un alto rendimiento?
Y qu decir de ese hombre medieval
tan bien caracterizado, que responde, me
imagino, a ciertos trazos precisos, como si fuera
de otra raza? Hallamos al hombre medieval a
cada paso en gran nmero de discursos, pero
dichoso el que tenga la menor idea de lo que
realmente fue: una abstraccin, una forma de
hablar, y nada ms... Evidentemente, nadie se
arriesgara a enunciar una sola caracterstica
comn aunque slo sea referente a un aspecto
(formas de vida, vestimenta, vivienda, actitudes
mentales y espirituales) para generaciones tan
alejadas las unas de las otras, separadas por
cientos de aos. Esto lo sabe todo el mundo
perfectamente, pero se olvida con facilidad: las
palabras proceden de ellas mismas, se acomodan
a todo, y cultivan la nocin naturalmente ficticia
de edad media tomada como un conjunto, sin
matices, sin acordarse de las evoluciones.
Todava se puede hablar mucho del hombre
medieval!
Esas facilidades de escritura y esos
rechazos a hacer distinciones no se aceptan
siempre. Hace ya cierto tiempo que los
historiadores de oficio han tomado conciencia de
que esa Edad Media no se poda considerar como
un todo y de que la ms mnima reverencia hacia
nuestro pasado consista en no confundirlo todo
de una forma tan descarada, en no abarcarlo
todo con una sola mirada que no tuviera en
cuenta las diferencias y originalidades. Esos
autores han propuesto romper el bloque
cronolgico y hablan de la alta y de la baja
Edad Media con, entre ambas, una Edad Media
que se quiere clsica. Pero aqu se nos
plantean los mismos problemas, aunque slo sea
para fijar los lmites entre esos tres perodos de
nueva creacin.

De hecho, el rigor, o el simple sentido

comn, exigen rechazar los mitos, las
generalizaciones y las ambigedades. La Edad
Media no puede, en ningn caso, concebirse
como una realidad. Esa es una verdad que
deberamos tener en cuenta siempre y
deberamos imponer algunas reglas para todos
los discursos: deberamos sobre todo evitar ese
adjetivo medieval, indefendible puesto que
estrictamente no significa nada; deberamos
utilizar la denominacin de Edad Media por
pura comodidad, pero sin llenarla de un
significado cualquiera y solamente para indicar,
de una forma muy aproximativa, dnde se sita
un determinado asunto en un discurso que
abarca un perodo muy amplio. Lo ideal sera,
con riesgo incluso de sobrecargar la frase,
precisar, datar lo mejor posible, dentro de unos
decenios si es posible, y, de esa forma, situar el
tema del que hablamos ms que lanzar al aire
abstracciones vacas de significado. 46
Si hablar de edad media, resulta tan complejo,
cunto ms complejo es unir concepcin antigua con
medioevo!, nada ms que para hacerlo como anttesis ante la
concepcin del modernismo.
CAMINO NUEVO, NO, INVERSO. Siguiendo
el planteo modernista, se preguntarn los apuntes:
Pero, es posible una Teologa
Antropocntrica? No hay contradiccin?
Digamos, en sntesis, que la Teologa
debe seguir siendo Ciencia de Dios, pero desde el
hombre, y para el hombre, que es el lugar de su
revelacin.
Por de pronto Dios se revela en el
hombre, hecho a su imagen y semejanza. Pero la
imagen perfecta del Padre es Cristo, la forma
humana de Dios, su perfecta traduccin a
nosotros.
De
modo
que
haciendo
46 Jacques Heers. La Invencin de la Edad Media. Conclusin: el hombre
medieval, una utopa.

ANTROPOLOGA, a la luz le la fe, hacemos

CRISTOLOGA, y, por eso mismo, TEOLOGA.

DIFERENCIAR
CONTENIDO
DE
ENSEANZA. Antes de dar una respuesta a estas
amarillas pginas de los apuntes, conviene distinguir dos
cosas: La teologa por un lado y la enseanza de la teologa
por otro. La teologa es una argumentacin y prueba racional
de la Fe, responde a lo que San Marcos llama La Buena
Nueva o el evangelio (euaggelion); esta teologa debe
diferenciarse de su enseanza. Una cosa es proclamar
(kerussw) el evangelio, de donde proviene el kerygma y otra
cosa es ensearlo (didaskw), de donde proviene la didaskalia.
Esto nos lleva a considerar la enseanza o didaskalia centrada
en el hombre, esto es, la enseanza es antropocntrica, pues
sigue sus propios principios. Esta enseanza va sujeta al
discpulo y no evade las leyes de la enseanza en general, es
decir, implica un mtodo, el cual cambia con las pocas, con
los discpulos y con las circunstancias personales. Aqu est la
confusin: Tomar el depsito o su razonamiento teolgico por
el mtodo de enseanza. Lo que puede cambiar es la forma de
enseanza, no el contenido de la enseanza y mucho menos el
depsito. La didaskalia debe existir, pues el cristiano es un
iniciado en los misterios. No se puede ser cristiano sin
iniciacin, sin enseanza, sin didaskalia. El cristianismo
catlico, siempre ha sido inicitico y mistrico. No es lo
mismo ensear a un nio que a un adulto. En cambio, el
evangelio, o su argumentacin, puede ser antropocntrica?
LAS TINIEBLAS DE OCCIDENTE. Es el
modernismo la antesala de las tinieblas occidentales, puesto
que occidente es el lugar por donde se oculta el sol del viejo
da. Decir que la cultura es occidental, suena muchas veces a
cultura en decadencia, pues es occidente el inicio de las
tinieblas nocturnas. No saber distinguir entre teologa y
enseanza de la teologa, no solo es un grave error, sino una

supuesta ingenuidad. Bien saben quienes dicen que la teologa

debe ser antropocntrica, que la hipstasis teolgica es la Fe,
por lo tanto es imposible modificarla en su substancia; pero si
decimos que debe ser antropolgica, podemos forzarla a
ciertos cambios, como veremos ms adelante, cuando sigamos
hojeando estas pginas amarillas de nuestros apuntes
teolgicos de 1969. El error no es ingenuo es realmente
tendencioso y esto es as, puesto que al plantear un giro
antropolgico, en realidad planteamos un giro de fe. No es
importante para un modernista el giro antropolgico, sino lo
que lleva implcito, el giro al relativismo, meta y llegada de
todo este planteo.
LA CRISTOLOGA LO ES TODO. As hemos
llegado al punto final del giro al antropocentrismo, desde el
brbaro medievalismo, enunciado por el culto positivismo, al
antropocentrismo de la nueva civilizacin moderna, culmen y
meta de la humanidad. Pero si en vez de decir que haciendo
antropologa, hacemos cristologa, pues hacemos teologa;
por qu no decimos que al hacer teologa hacemos
necesariamente cristologa y por ende no descartamos la
antropologa? El orden de los factores, mis buenos positivistas
acuados como telogos, aqu, altera el producto, de acuerdo
a vuestra implacable lgica cuntica?
Es la teologa positivista o filopositivista, un
verdadero desorden, que en nada conjuga con la lgica
helnica, por ms platonismo que como buenos bebs
pretendan mamar.
Al respecto afirma Alejandro Villalmonte al hablar
de la Teologa de Duns Scoto:
Nuestra teologa tiene una estructura
epistemolgica triangular, donde Dios, Cristo,
hombre forman los lados. Para una valoracin
axiolgica queda claro que existe una jerarqua
de valores. Pero funcionalmente los tres lados del
tringulo son igualmente necesarios para hacer
una labor teolgica completa. 47
No se puede descartar ningn lado, caso contrario
se destruye la visin de conjunto. Si se parte de la
antropologa para llegar en ltima instancia a la teologa,
47 Alejandro Villalmonte.- Revista Naturaleza y Gracia, Vol. XLI.-1994.

estamos vaciando la teologa de contenidos, esto es lo que

percibimos al escuchar los predicadores de esta nueva
generacin: Parecen poseer una psima preparacin
profesional. Una teologa tendiendo a la antropologa, vivir
en l lmite entre luz y tinieblas, como tambin afirma
Alejandro Villalmonte:
Una teologa de talante y pretensiones
antropocntricas se despliega de continuo en
temas fronterizos entre la razn y la fe. Digamos
entre filosofa y teologa, cultura profana,
cultura religiosa. 48
SIGNO ANTROPOCNTRICO. Hasta aqu,
exponemos esta muestra de la base teolgica del
antropocentrismo, la cual rematar en lo que hoy es visible en
nuestras iglesias. Comulgar con la mano, es la parte visible de
este tmpano de hielo, pero dicho tmpano teolgico posee
una base oculta de la cual no se habla. Un modus operandi
como es este supuesto rito de comunin, implica una base
oculta bajo las tinieblas del mar profundo, como un camino
hacia el abismo. Si el rito cambia, es porque la teologa ha
cambiado, y es porque la Fe se ha modificado. Fe, teologa y
ritos van slidamente unidos en una misma naturaleza de
vida, cuando uno de ellos cambia, el resto tambin lo hace,
aunque se le diga a los ignorantes, que todo sigue igual.
CRISTO SE ANONADA Y EL HOMBRE SE
EXALTA. Mientras el Logos, Hijo eterno del Padre, se
anonad (etapeinwsen) a s mismo 49 primero para hacerse
hombre como nosotros y luego, a pesar de ser exaltado por el
Padre, vuelve a anonadarse para hacerse comida; nosotros,
con el brillante giro antropolgico modernista nos exaltamos
dos veces en la comunin:
Primero nos quedamos de pie, como el concertado
encuentro de dos iguales y,
segundo lo manoseamos con nuestra sucias manos
profanas y lo comemos como se hace con un pan cualquiera.
Son los ritos, la clara cara de lo que se piensa. Son las modas
48 Ibdem.
49 Cfr. Filipenses 2,8.

la cara de lo que se es. Lex orandi, lex credendi o si lo

prefieres:
Dime como comulgas y te dir en lo que
crees.

V
El Giro Histrico

Si

la teologa se centra sobre el hombre, es

inevitable que se produzca un giro hacia la historia. Los
positivistas cuando analizan la iglesia, la conciben centrada en
un teocentrismo anacrnico y basada en una tradicin
vetusta.
LA IGLESIA OBSCURANTISTA. Es la Iglesia
del medioevo obscurantista; por consiguiente, la edad
moderna debe ingresar en la Iglesia para liberarla con su
cuota de libertades e iluminarla con el perfil cientfico. Fe y
ciencia, o dicho de otro modo, la fe debe ser iluminada por la
ciencia, para erradicar la supersticin.
LA FOBIA MSTICA. Esta es la causa por la
cual, todo fenmeno mstico es odiado dentro de ciertos
ambientes. Algunos manipulan cierta prudencia milenaria
para negar los fenmenos msticos; pero existe en el
subconsciente de muchos, esta fobia mstica, producto del
afn cientfico. Dicha fobia desemboca en dos canales, ambos
muy peligrosos.
El primero es una tendencia que busca la
anulacin de todo hecho presuntamente mstico, para
guardarlo siempre bajo la alfombra; pues la iglesia nueva y
moderna lo considera una basura mtica que debe esconderse.
Son aquellos que confunden hecho mstico con hecho mtico.
El segundo fenmeno, es la payasada de un
supuesto misticismo, provocado por el hombre
mismo y llamado 'carisma', el cual se compone de una
receta de bailoteos, gritos, gesticulaciones, discursos en
glosolalia, estrepitosas cadas, en fin, una actitud que se
aproxima, no a lo mstico, sino a las tpicas acciones

dionisacas de la edad antigua. Son aquellos que confunden

hecho mstico con arrebato y frenes.
PARADOJA MODERNISTA. Como es la
costumbre, cuando alguien se aleja de la verdad, cae en la
ridiculez, y es curioso observar, que este modernismo
liberador de supersticiones, lo nico que hace es favorecerlas.
Por consiguiente, nadie debe extraarse, que el mpetu
dionisaco haya resucitado de la ruina pagana. Siempre el
modernismo ha sido una paradoja.
EL ARQUEOLOGISMO. De este modo, Dios
fue suplantado por el hombre, por su mundo y por sus
problemas y la Tradicin fue suplantada por la historia
cientfica. Esta es la causa por la cual, esta tendencia
positivista se basa en arqueologismos.
Es el dato arqueolgico, en la actualidad, una
certeza cientfica, comprobada por monumentos y
documentos, que viene en auxilio de una tradicin mal vista y
despreciada. De este postulado positivista, surgir el segundo
movimiento de la teologa, el giro histrico. No hacer
teologa, pero s hacer historia.
Frente a este planteo observemos como reaccionan
las amarillentas pginas de mis apuntes del ao 1969 sobre la
teologa, al indicar la segunda cualidad que debe poseer una
teologa adecuada a nuestros tiempos:
Fundada en la HISTORIA DE LA
SALVACIN. El Cristianismo es una Historia (no
un cdigo, ni un catecismo)

EL HISTORICISMO. He aqu el segundo

postulado categrico de la neoteologa modernista.
Nuevamente los apuntes transitan el camino de la negacin.
No es esto no es aquello, no es un cdigo, no es un catecismo,

no es..., no es..., , como si nos dijera: usemos de una vez por

todas el mtodo positivista para la teologa...
Veamos lo que se opinaba sobre el mtodo histrico
una dcada anterior a los aos de plomo, all por los
tradicionales aos de la dcada del 50:
Existe, adems, un falso Historicismo
que, al admitir tan slo los acontecimientos de la
vida humana, tanto en el campo de la filosofa
como en el de los dogmas cristianos destruye los
fundamentos de toda verdad y ley absoluta. 50
DOS DCADAS EN PUGNA. Es la
contradiccin entre una dcada, la del 50 y la dcada
siguiente. Pero ya un ao antes de leer estos apuntes, el Papa
Paulo VI en el discurso del 3 de abril de 1968, afirmaba:
Este fenmeno (el historicismo) invade
tambin el campo religioso, al cual muchos
quisieran someter a una revisin radical,
intentando despojarlo de aquellos dogmas, es
decir, de aquellas enseanzas que parecen
anticuadas y superadas por el progreso cientfico
y que resultan incomprensibles para el
pensamiento moderno En la tentativa de conferir
a la religin catlica una expresin ms
adecuada a1 lenguaje y a la mentalidad comn,
es decir, de aggiornare la enseanza religiosa,
se trastorna a menudo por desgracia su realidad
ntima y se busca el modo de hacerla
comprensible cambiando ante todo las
frmulas con que la Iglesia maestra la ha
revestido y por as decir sellado para que a
travs de los siglos conservase celosamente su
identidad, y alterando luego el contenido mismo
de la doctrina tradicional, sometindola a la ley
dominante del historicismo transformador. De
este modo, la palabra de Cristo no es ya la
verdad, que no cambia y que permanece siempre
idntica e igual a si misma, siempre viva,
siempre fecunda. siempre luminosa, si bien con
frecuencia superior a nuestra comprensin
50 ---Po XII.-Carta Encclica Humani Generis, 3.

racional. La palabra de Cristo se ve reducida a

una verdad parcial, como las dems, que la
mente mide y modela dentro de sus propios
lmites, pronta a darle en la generacin sucesiva
una expresin diversa, segn un libre examen
que la despoja de toda autoridad objetiva y
trascendente.
LA FE ES HISTORIA? As, la ideologa del 68,
se enfrentaba radicalmente con la dcada del 50. A quin le
hacemos caso, al tradicionalismo de los 50 o a la ideologa de
fines de los 60? Vayamos entonces al Captulo XI de la Carta a
los Hebreos y hagmonos la pregunta: Afirma el historicismo
la carta a los Hebreos? Vimos en el Captulo I, que la Fe
genera un argumento, y por esta Fe y su argumentacin
fueron alabados los mayores los presbuteroi. Quines son
los mayores? Aquellos que han hecho la historia, por ello la
carta se detendr a explayar la historia de la Fe, inicindose
desde Abel, hasta hacer una simple mencin de Geden,
Barac, Sansn, Jeft, David, Samuel y los profetas. Luego por
la Fe se dieron los testimonios heroicos que expondr hasta
finalizar el captulo undcimo. Entonces, es la teologa una
Historia? Es una argumentacin de la Fe, la Historia? O es
la argumentacin la que nos empuja a realizar la Historia?
Es la fe el opio de la Historia o es lo que nos impulsa, como
dicen los revolucionarios de izquierda, a hacer la Historia?
LA FE COMO HIPSTASIS. Deca el judo
bautizado luterano, Carl Marx, que no le importaba explicar el
mundo sino construirlo, teora sta con la que muchos han
intentado blanquear sus puntos de vista. La carta a los
Hebreos explica que la Fe es historia o intenta construir la
historia por la Fe? Es evidente que afirma que por la Fe se
hizo todo lo destacable, por la argumentacin de la Fe fueron
alabados los presbuteroi. Fueron alabados por la Fe,
entonces la Historia es una ejemplaridad, y la ejemplaridad
no es la Fe, la cual, como ya expusimos en el primer captulo,
es una hipstasis, como tampoco es su argumentacin. Las
operaciones, es decir la historia, forman parte de la Fe, son de
su misma naturaleza, pero una cosa es la argumentacin y
otra cosa la historia; una cosa es la prueba, otra cosa el
acontecimiento histrico. Nuevamente con los apuntes
ingresamos en el desorden modernista.

LA HISTORIA COMO PROCESIN. Si hemos

detallado que la Fe es una hipstasis, la Historia es en
cambio, la procesin de dicha hipstasis. Los hombres actan
de acuerdo a lo que creen. Esta procesin histrica se
materializa en el tiempo y en el espacio de acuerdo a la forma
que dicha hipstasis genera, es decir, son las organizaciones
del hombre las que logran esa procesin; en otras palabras, el
ser humano acta segn lo que cree y lo hace de acuerdo a lo
que tiene en su tiempo y en su espacio.
EL ARQUEOLOGISMO SUPLANTA LA
TRADICIN. Es la ideologa del concilio extramuros el
resultado del modernismo de nuestros das, con su nico
proceso
de
secularizacin
y
desacralizacin.
La
desobediencia inicial de tomar la hostia con la mano, no poda
ser impuesta sin hurgar en el pasado un hecho que pueda
pasarla por tradicin. Este fenmeno de bucear el pasado, es
el arqueologismo y es la arqueologa un producto del
modernismo. Se debe cuidar de no confundir arqueologa con
tradicin, error que se cometi al permitir la desobediencia
inicial de tomar el cuerpo de Cristo con la mano. Con la
arqueologa se busc cubrir la falta de Tradicin. Por ello los
arquelogos de la liturgia hallaron esta vibrante cita:
Cuando te acerques (se entiende a
recibir la comunin), no lo hagas con las palmas
de las manos extendidas ni con los dedos
separados, sino haciendo de tu mano izquierda
como un trono para tu derecha, que ha de recibir
al Rey, y luego con la palma de la mano forma
un recipiente, recoge el cuerpo del Seor y di
Amn. 51
Y LA CRTICA TEXTUAL? Aqu, los
idelogos olvidaron hacer la crtica textual, a pesar de lo
afecto que son a ella, pues el texto contina diciendo:
En seguida, santifica con todo cuidado
tus ojos con el contacto del sagrado Cuerpo y
smele, pero ten cuidado que no se te caiga
nada; pues lo que se te cayese, lo perders como
de los propios miembros. Dime: si alguno te
hubiera dado polvos de oro, no lo guardaras
51 SAN CIRILO DE JERUSALN, Catequesis Mystagogicas, v. 21.

con todo esmero y tendras cuidado de que no se

te cayese ni perdiese nada? Y no debes cuidar
con mucho mayor esmero que no se te caiga ni
una miga de lo que es ms valioso que el oro y las
perlas preciosas? 52
Qu es esto de santificar los ojos con el contacto del
sagrado Cuerpo? Para poder entenderlo continuemos con la
lectura del texto, donde leemos lo siguiente:
Despus de haber comulgado con el
cuerpo de Cristo acrcate a la copa de la sangre.
No extendiendo las manos sino inclinado y con
gesto de adoracin y respeto, diciendo: Amn,
santifcate recibiendo la sangre de Cristo.
Cuando todava tus labios estn hmedos, tcalos
con las manos y santifica tus ojos, la frente y los
dems sentidos.
Despus, escuchando la oracin, da
gracias a Dios que te ha hecho digno de tan
grandes misterios. 53
COMULGUEMOS COMO LOS GATOS. Para
pasar a limpio este hermoso texto, digamos que luego de
beber el cliz con tanta devocin, se toma saliva de los labios
para humedecer ojos, frente y dems sentidos, qu
sentido falta?. Toc la frente por el pensamiento, recibi el
pan en la mano, ergo tenemos el tacto, se llev el pan y el vino
a la boca, ergo santific el gusto, humedeci los ojos por la
vista, por lo tanto falta la nariz y las orejas, que vienen a ser
los dems sentidos aludidos. Si este es el texto en el que se
basa esta moda arqueolgica, sera bueno que la hagan
completa. Tomen todo con las manos, como se explicita en el
texto, y enseen a humedecer los sentidos, qu esperan?
Esto me recuerda las acciones de los gatos cuando terminan
de comer, se lavan con saliva toda la cara, tal cual lo explica el
texto citado. Esto de humedecerse, no es una imbecilidad
puesta a la par de comulgar con las manos? Por qu esta
jerarqua, que dice tolerar una desobediencia inicial, permite
un arqueologismo y no promueve el otro? Si comulgar con la
mano es tan importante, tambin debe serlo el humedecer
52 Ibdem.
53 SAN CIRILO DE JERUSALN, Catequesis Mystagogicas, v, 22.

frente, nariz, ojos y orejas, puesto que concluye el texto

diciendo:
Conserva
incontaminadas
estas
tradiciones, y mantnganse ustedes mismos sin
tropiezos. 54
TEXTO EXPREO. Escribi esta ridiculez San
Cirilo de Jerusaln? o es un agregado que hizo tal vez su
sucesor, como el Patriarca Juan, con esta supuesta tradicin
irreverente de santificar los ojos, la frente, la nariz y orejas,
con saliva luego de tomar contacto con el sagrado cuerpo y
sangre? No estaremos ante un texto corrupto? Por ello,
afirma el Dr. Leclerq, que en la correspondencia de San
Epifanio, de San Jernimo y de San Agustn, se presenta a
este Patriarca Juan como de dudosa ortodoxia. Acaso puede
ser este un texto patrstico para implantar desde la
clandestinidad una moda? Para aquellos que critiquen el
trmino moda, reitero nuevamente que es el calificativo que
mejor la define, pues no nace de Dios ni del respeto al Cuerpo
de Cristo, sino del afn de complacer al hombre en un modus
operandi.
Qu dice el sentido comn, ante un caso como este,
donde nos encontramos con una tradicin en pugna con un
escrito, que pretende ser tradicional? Afirma Hilaire Belloc al
respecto, cuando fijaba las bases de un buen criterio histrico:
La evidencia sobre la cual descansa
nuestra Conclusin Histrica debe incluir mucho
ms que simples documentos. Mucho ms que
documentos testimoniales. Debido a ello
recurriremos a la tradicin y al sentido comn.
La tradicin considerada como uno de
los fundamentos para la historia, posee la
ventaja de la sinceridad y de la generalidad. Un
hombre o un grupo de ellos podrn aceptar una
falsedad, mas hay que dar por sentado lo que
toda una comunidad de testigos afirma. El
tiempo reforma la imagen o la representacin
que nos hacemos de una cosa, mas esta
representacin no es intencionalmente falsa
como puede serlo un documento.
54 Ibdem v.23.

Las memorias que pasan de una

generacin a otra tienen, desde luego, tendencia
a deformarse, y si se redactan mucho tiempo
despus que los hechos han sucedido, a menudo
contienen los elementos falsos caractersticos de
las leyendas. Mas, por otra parte, la tradicin es
sincera (a la inversa del documento redactado
por un testigo que a menudo no lo es) y tiene una
base amplia. Una y otra vez el erudito cuyo
conocimiento se basa en e1 testimonio aportado
por documentos, ha ridiculizado una tradicin, y
sin embargo, descubrimientos posteriores
confirmaban que esa tradicin responda a la
verdad. 55
Por consiguiente concluimos, sobre el supuesto
texto de San Cirilo de Jerusaln, donde no hallamos el
resultado de nuestra Tradicin ni el correspondiente sentido
comn; por ello nos preguntamos, cuando se dan estos casos,
donde una tradicin centenaria colisiona con un texto escrito,
quin prevalece? Entre una afirmacin escrita, comulgar con
la mano para luego actuar como los gatos, y una costumbre
centenaria, comulgar en la boca, quin da certeza? El sentido
comn nos dice, que una costumbre centenaria, posee ms
certeza que un simple texto escrito; pues es ms fcil que el
redactor de dicho texto se haya equivocado, o que el texto sea
corrupto, que miles de cristianos hayan errado por tanto
tiempo, al seguir la Tradicin. Esto no es un dogma, esto es
sensatez simple y llana. Esto es arrojar por tierra las
invenciones iluministas de los arquelogos con ropaje de
telogos.
Ahora bien, tambin se puede comparar a la
Tradicin con el crecimiento del cuerpo humano. Afirmaba
San Pablo a los Corintios:
Cuando yo era nio, hablaba como
nio, pensaba como nio, razonaba como nio.
Al hacerme hombre, dej todas las cosas de nio.
56

Es la Tradicin el pasar de una infancia a una

55 Hilaire Belloc.- La Crisis de Nuestra Civilizacin, Pg 27 y 28.
56 1 Corintios, 13,11.

madurez. No es sensato regresar hacia aquello que por alguna

razn se dej de lado. Concretamente, si se abandon el hecho
de comulgar con la mano, pues era peligroso, engorroso, y
mostraba todos los defectos que en esta serie detallamos, por
qu motivo el cristiano adulto debe dar un salto hacia la
infancia?
Oh insensatos glatas! Quin los
fascin...? ... Tan insensatos sois? Comenzando
por espritu, terminis ahora en carne? Habis
pasado en vano por tales experiencias? Pues
bien en vano sera! 57

57 Glatas 3,1-4.

VI
Evolucin del Dogma o el Dogma de la
Evolucin?

As llegamos al broche de oro, de todos nuestros

captulos: la evolucin. Desde Plotino y Proclo en continuidad
hasta el inefable Theilard de Chardin, o Telar Chardn, como
jocosamente lo llamaba el Padre Castellani, ha sido la
evolucin, una bandera de continuidad esotrica a lo largo de
los tiempos, por cuyo motivo, pontifican nuestros apuntes de
Introduccin a la Teologa de 1969, a los que hice referencia
en mis captulos anteriores:
Por ltimo, hoy no se puede desconocer
la dimensin del tiempo, el carcter evolutivo del
universo y en forma especial de los seres
vivientes, sin excluir el hombre. Hubo una
evolucin, y la evolucin contina, es decir,
el mundo y la humanidad estn en marcha
hacia un futuro tan misterioso como el
punto le partida. La Teologa tiene que asumir
esta perspectiva evolucionista.

EL DOGMA EVOLUTIVO. Es innegable el acto

de fe en la evolucin realizada por los apuntes, no como una
posibilidad o conjetura cierta, sino como un dogma, por ello
afirman sin discusin ni dudas de ningn tipo, que hubo una
evolucin. Veamos lo que se enseaba en los viejos aos de
barroquismo eclesial:
Por todas estas razones, el Magisterio
de la Iglesia no prohbe el que segn el estado
actual de las ciencias y la teologa en las
investigaciones y disputas, entre los hombres
ms competentes de entrambos campos, sea
objeto de estudio la doctrina del evolucionismo,
en cuanto busca el origen del cuerpo humano en
una materia viva preexistente pero la fe
catlica manda defender que las almas son
creadas inmediatamente por Dios 58
EVOLUCIN CONTINUA. Pero los apuntes
van ms lejos que los barrocos aos de la dcada del 50, y as
hallamos lo peor, pues afirman decididamente: la evolucin
contina, me pregunto cmo lo sabe el profesor, y sobretodo
qu tipo de demostracin us al respecto; pues no conozco
ninguna, s conozco conjeturas e hiptesis, pero no se puede
prestar fe a una hiptesis dentro del campo fenomenolgico.
EVOLUCIN SIN PRUEBAS. Si la evolucin
contina, es porque la hallamos dentro de la historia. A un
modernista no se le puede escapar este detalle. Acontece que
la historia es una idea abstracta, y como tal no evoluciona,
pues ninguna idea evoluciona. Las ideas son inmutables. Dos
ms dos son cuatro, ahora, en el perodo precmbrico y
dentro de posibles millones de aos.
Si nos referimos al gnero humano, nadie puede
demostrar dentro de la historia propiamente dicha, que haya
evolucionado.
Si nos referimos a la accin del hombre, dentro del
perodo histrico, no hallamos ninguna evolucin.
Entonces, qu es lo que induce a los hombres,
pensar que en la historia propiamente dicha, exista una
evolucin en el gnero humano?
58 Po XII.- Carta Encclica Humani Generis, 29.

EVOLUCION LA INTELIGENCIA? Si bien

nadie puede afirmar con elementos concretos una evolucin
del organismo humano dentro de la historia, s se puede
afirmar que se dan cambios en la vida social de la humanidad.
Encontramos un cambio en el fruto de su inteligencia, es
decir, una acumulacin del conocimiento respecto al orden
prctico, sobre la ciencia o la tcnica. Este conocimiento se da
por acumulacin y se transmite por tradicin. Tanto la
acumulacin como la tradicin, nada tienen que ver con la
evolucin.
EVOLUCION LA VOLUNTAD? En cuanto a
la accin del gnero humano, la misma se ajusta por su
voluntad, la cual no se acumula ni se transmite por tradicin.
El fruto de la voluntad, las obras materiales, pueden
perfeccionarse y adaptarse de acuerdo con los tiempos y las
pocas, como vemos, tampoco existe evolucin en la voluntad.
HISTORIA SIN EVOLUCIN. Sintetizamos
afirmando que el conocimiento cientfico y tcnico se acumula
con el tiempo y las obras materiales del hombre hacen otro
tanto, esto no puede inducir a que exista una evolucin
humana dentro de la historia.
EL LOGOS ENCARNADO, SIN EVOLUCIN.
Observemos que la voluntad moral del hombre no ha
variado. Esta es la causa por la cual el Logos del Padre se
encarn. Por su encarnacin se comenzaron a dar en la
historia hechos divinos. Estos hechos nacidos de las dos
naturalezas de Jesucristo, dieron un hecho divino que persiste
en el tiempo, pues todo lo que Dios hace es inmutable y
persistente.
ANMNESIS Y PROLEPSIS. Mientras el
hombre es inmanente al tiempo, Dios lo trasciende
plenamente. Como el tiempo en el accionar humano pasa, los
hechos divinos, por su trascendencia, persisten en l como
anmnesis, de los cuales los misterios divinos son un claro
ejemplo, y al mismo tiempo, los hechos humanos acoplados a
los acontecimientos divinos, poseen una prolepsis, una
expectacin futura que ya se comienza a dar en la realidad.
EVOLUCIN INTIL. La sinergia de la accin
humana junto a la accin divina, eleva cualitativamente la
accin del hombre, el cual no necesita en absoluto de ninguna

evolucin. Los hechos humanos, son en s mismos

intrascendentes e inmanentes; para salir de esta mediocridad,
se requiere unirse al hecho divino, a Jesucristo mismo. Como
podemos observar, los apuntes desvaran toda concepcin
catlica e inducen al esoterismo.
OTRA IMBECILIDAD. Por ltimo son burdas
las afirmaciones que le siguen: el mundo y la humanidad
estn en marcha hacia un futuro tan misterioso como el
punto le partida. Un cristiano no puede decir semejante
imbecilidad. Esta es la causa por la cual en los viejos aos de
la dcada del cincuenta se enseaba:
Dando una mirada al mundo moderno,
que se halla fuera del redil de Cristo, fcilmente
se descubren las principales direcciones que
siguen los doctos. Algunos admiten de hecho, sin
discrecin y sin prudencia, el sistema
evolucionista, aunque ni en el mismo campo de
las ciencias naturales ha sido probado como
indiscutible, y pretenden que hay que extenderlo
al origen de todas las cosas, y con temeridad
sostienen la hiptesis monista y pantesta de un
mundo sujeto a perpetua evolucin. Hiptesis, de
que se valen bien los comunistas para defender y
propagar su materialismo dialctico y arrancar
de las almas toda idea de Dios.
La falsas afirmaciones de semejante
evolucionismo, por las que se rechaza todo
cuanto es absoluto, firme e inmutable, han
abierto el camino a las aberraciones de una
moderna filosofa, que, para oponerse al
Idealismo, al Inmanentismo y al Pragmatismo se
ha llamado a s misma Existencialismo, porque
rechaza las esencias inmutables de las cosas y
slo se preocupa de la existencia de los seres
singulares. 59
EL CATOLICISMO NO ES CIENCIAFICCIN. El cristianismo no es una ciencia, ni una
ciencia-ficcin; es una Verdad y demostramos que la Teologa
es la argumentacin de la Fe, qu importa el origen del
59 Po XII.- Carta Encclica Humani Generis, 3.

mundo o del hombre de acuerdo a las leyes de la ciencia? A

quin le importa cmo cientficamente el padre plane el final
del tiempo? Solo importa lo que la carta a los Hebreos
expresa:
Por la Fe, sabemos que el universo fue
formado por la palabra de Dios, de manera que
lo que se ve resultase de lo que no aparece. 60
Observemos lo que se nos dice acerca del fin del
hombre en la teologa griega:
El fin de la vida del hombre es la unin
(kensis) con Dios y la deificacin (thesis).
Los Padres griegos han dado al trmino
deificacin una connotacin ms amplia que la
que le dan los latinos, no en el sentido de una
identidad pantesta, sino en el sentido de la
participacin de la vida divina por medio de la
gracia, ... Por medio de las cuales nos han sido
concedidas las preciosas y sublimes promesas
para que por ellas os hicierais partcipes de la
naturaleza divina....
Esta participacin introduce al hombre
en la vida de las tres Personas Divinas y lo coloca
en esta corriente incesante y desbordante de
amor que va desde el Padre al Hijo y al Espritu.
Esta corriente expresa la verdadera naturaleza
de Dios. All est la verdadera felicidad del
hombre y su felicidad eterna.
La unin con Dios es el cumplimiento
perfecto del Reino anunciado por el Evangelio. El
cumplimiento perfecto de esta caridad, de este
amor que resumen la Ley y los profetas. Unido a
la vida de las tres Personas, el hombre puede
amar a Dios con todo su corazn, con toda su
alma, con todo su espritu y a su prjimo como a
s mismo. ...
No se insistir bastante en el hecho de
que la espiritualidad cristiana es la vida
sobrenatural del alma. Esta vida no influye sobre
60 Hebreos 11,3.

los efectos naturales normales o supranormales,

obtenidos por medio de las disciplinas humanas
llamadas tambin religiosas. Aqu se trata de la
accin de Dios y no de las acciones del hombre en
el alma. La esencia de la vida espiritual no es
psicolgica sino ontolgica. Por eso, una
definicin de la espiritualidad no consiste en
describir ciertos estados del alma, sean msticos
o no, sino como la aplicacin de ciertos principios
teolgicos a cada alma en particular. La accin
redentora de Nuestro Seor es el alfa y omega, el
corazn de la espiritualidad cristiana. 61
EL MTODO DE ESTA TEOLOGA. Con la
cita de los apuntes que hemos expuesto, vemos que
prepararon el estado ideolgico de la nueva teologa o la
Nouvelle Thologie. A continuacin se dedicaron al mtodo
para lograrla. Cada objetivo posee un mtodo de trabajo; la
Nouvelle Thologie traer el suyo propio: la evolucin del
dogma, junto con el mtodo para lograrlo, pues sin mtodo es
imposible alcanzar lo que se ha planteado.
Los apuntes presentarn el objetivo como un
desarrollo, pero por momentos se desliza como sinnimo el
trmino evolucin. Nuevamente hallamos la forma de los
procedimientos usados en la dcada del 60: infiltrarse,
ideologizar, y tomar todo por asalto.
DESARROLLO NO ES EVOLUCIN. Antes
de ver su enunciado, debemos aclarar que desarrollo,
consiste en llevar un concepto hasta el mximo de
iluminacin posible; pero evolucin, consiste en partir de un
concepto para mutarlo, de este modo el concepto original se
modifica y se presenta como otro concepto distinto.
LAS IDEAS NO EVOLUCIONAN. La causa
por la cual el trmino evolucin del dogma es un grueso error,
es que siendo el dogma una idea, y como ya expres, las ideas
no mutan, no sufren cambios ni mutaciones, ni siquiera
alteraciones. Es la idea inmutable por esencia. Si un
positivista afirma que la mula es el resultado de un proceso
evolutivo entre el caballo y la burra; la mula no es yegua, ni es
61 Un Monje de la Iglesia de Oriente.- Introduccin a la Espiritualidad Ortodoxa.
Cap.II.

la burra, si bien posee una continuidad gentica de ambos.

Aqu sucede lo mismo: Hablar de evolucin del dogma, es
esconder el ansia de realizar un camino, donde la Nouvelle
Thologie no sea ni caballo ni burra, sino una mula estril sin
posibilidad de descendencia e incapaz de dar vida, algo que
hemos contemplado en el concilio extramuros.
Es aqu que nuevamente leemos en nuestros
apuntes:
Examinando lo que ha ocurrido en el
pasado, los telogos tratan de ver la obra del
Espritu Santo que, a travs de los tiempos,
impulsa la Iglesia hacia una posesin ms
profunda de la verdad revelada, e impide que
esta verdad sea adulterada. Y as llegan a
entrever algunas leyes que rigen la evolucin de
los dogmas.

EL
ESPRITU
SANTO
NO
PUEDE
EVOLUCIONAR LAS IDEAS. No puede intervenir el
Espritu Santo en la evolucin del dogma, y todo el error nace
de usar desarrollo como sinnimo de evolucin, con buena,
ingenua o tal vez perversa intencin. Veamos ahora la frmula
para lograr una evolucin del dogma:
a) que la predicacin actual de la

Iglesia sea una exposicin fiel de la enseanza de

los Apstoles... aun aquellas afirmaciones no
contenidas en la enseanza original, pero
necesarias para la recta comprensin de esa
enseanza en un determinado contexto
cultural;...
SE MUTA POR LA CULTURA? Ms ntido no
puede aparecer. Es la situacin cultural, el blanqueo para todo
cambio mutativo y la excusa perfecta de la defeccin, tema
que analizaremos en otro captulo.
Nos preguntamos, quin ha mutado desde la poca
de la Pascendi de Po X hasta la fecha? El dogma o el
modernismo? Sin duda vivimos en el neomodernismo, que es
la otra etapa del modernismo, el cual hall la frmula para
plasmar su mutacin interna dentro de la Iglesia. La pantalla
para tapar los errores, ser la interpretacin de los signos de
los tiempos, y la situacin cultural. Por ello se preguntan los
modernistas: Quin se opondr a este avance de la ciencia
teolgica?
Afirma la Declaracin Dignitatis Humanae en su
Introduccin:
...este Concilio Vaticano estudia la
sagrada tradicin y la doctrina de la Iglesia, de
las cuales saca a la luz cosas nuevas, de acuerdo
siempre con las antiguas.
No es de extraarse, la posicin de los apuntes, se
basan en las declaraciones de Roma como buenos hijos
obedientes, y como obedientes, piensan comenzar de un
principio antiguo, para desembarcar en otro totalmente
nuevo. A esto se lo llamar de aqu en ms tradicin viva.
Continan los apuntes:
b) que los elementos de la predicacin
actual estn contenidos en la enseanza de los
Apstoles en tal forma que el creyente pueda
descubrir su verdad sin que sea necesaria una
nueva revelacin...
REVELACIN RELATIVA. No podemos
descartar los trminos usados, elementos de la predicacin
actual, esa predicacin nueva adaptada a la cultura,

antropolgica y existencialista; contenida en la enseanza

apostlica, contenida, pues no ser apostlica, es decir que la
contiene y no es; cuyo objetivo es que el creyente pueda
descubrir su verdad. Ms claro no se puede ser, cada uno
escucha los elementos de los apstoles y elige su verdad. Claro
proceso de paganizacin en el relativismo. Ya no es la Iglesia
que ensea (didaskonteV), como lo refiere Mateo 28,20, sino
que el sacerdote es el mozo de un restaurant que ofrece la
fuente de los elementos a creer y el supuesto creyente,
sentado en la mesa, coloca en su plato, mediante un gran
descubrimiento, su propio credo. Y rematan nuestros
apuntes:
sin que sea necesaria una nueva
revelacin.
LA NUEVA REVELACIN. Por qu se hace
esta afirmacin? Porque el resultado de la Nouvelle Thologie
ser tan inverosmil, que parecer como el producto de una
Nueva Revelacin: la de la Razn del hombre en consonancia
con la supuesta cultura. Por ello llegamos a la ltima
indicacin de esta ambigua receta:
c) que el paso de una fase a otra de su
evolucin sea justificable por la razn, en la
esfera de la verdad.
S que muchos opinarn que exagero, que algunos
pensarn que los apuntes son ingenuos y no pretender decir,
lo que les hago decir; pues para que no haya dudas al
respecto, veamos el camino que se intenta seguir para esta
evolucin:
a) El camino del raciocinio. - Se parte
de verdades conocidas, y, razonando se llega a
otras, distintas de las primeras, pero
implcitamente contenidas en aqullas (proceso
silogstico).
LA SOPA CARTESIANA. Aqu se pueden
interpretar los apuntes de dos modos. Si los leemos
descartando la expresin implcitamente contenidas en
aqullas, nadie puede dudar de lo que afirmo: se parte de
verdades conocidas y se llega a otras distintas de las
primeras. Entiendo que el adjetivo distintas no es el ms

apropiado, pues se podra afirmar que con esta redaccin,

hemos llegado a la mutacin del dogma, objetivo final de
nuestro trabajo. Si lo escribiera un ingenuo, no es de temer el
adjetivo distintas, pero estamos dentro del modernismo y la
base cartesiana del mtodo filosfico, consista en tener ideas
claras y distintas, claras por su contenido y distintas para
diferenciarse de las restantes. Distintas implica ser diferentes
de las primeras, es decir, son otras supuestas verdades y el
mtodo empleado no es el fenomenolgico, ni el histrico, es
el silogismo, nada menos! Contradiccin? En absoluto,
cuando se intenta cambiar un dogma y mutarlo, todo mtodo
es bueno, incluso el medieval. La lgica neomodernista es
implacable y aplastante.
Si leemos la ltima cita con la expresin
implcitamente contenidas en aqullas, encontramos una
contradiccin, donde la verdad alcanzada no es distinta a la
anterior, pues le es implcita y por ende no existe evolucin
alguna.
Veamos como lo ejemplifica:
Por ejemplo: del hecho de que el Verbo
asumi una naturaleza humana completa, se
dedujo no slo que Cristo tiene un alma
espiritual, sino tambin que tiene una voluntad
humana y una actividad humana (s. VII).

EJEMPLO DESCARTABLE. Como podemos

analizar, no se parti de una verdad para llegar a otra distinta,
sino implcita en la anterior; es decir, la segunda verdad
afirma la primera e ilumina el conjunto; de ningn modo llega
a otra verdad distinta de la primera. Como corolario, nos
preguntamos, cmo podemos abrazar la Nouvelle Thologie
dando un ejemplo de la Vieux Thologie?
MUTACIN EN LA FORMA DE COMULGAR.
Ahora bien, dentro de este marco evolutivo, no es
comulgar usando las manos un hecho evolutivo? Se parti de
un rito comulgar en la boca y se logr mutarlo, hacerlo
distinto, recibir la hostia en la mano. Qu mtodo se emple
para conseguirlo? Todos. El raciocinio, el silogismo, el

arqueologismo, y la actualizacin a la nueva era de una

humanidad madura y moderna. La inocente moda de tomar la
hostia con la mano, es solo la cara visible de una realidad ms
profunda, la cual prepara tcitamente la evolucin del dogma:
La hostia, no es el cuerpo de Cristo, la transusbstanciacin no
es as como se ha enseado en la teologa barroca, decadente y
fuera de poca; es otra cosa, vaya uno a saber, la transsignificacin tal vez, o la representacin aguda de Cristo u
otra gansada modernista por el estilo. Tienen razn los que
dicen que no existen gruesos errores en la liturgia, no, tan
solo los preparan, muestra clara es tomar el cuerpo de Cristo
como cualquier objeto.

VII
El Mito de la Inculturacin

Cuando hoy releo mis viejos apuntes sobre

Introduccin a la Teologa, mimeografiados a fines de la
primavera del 60, medito sobre esta afirmacin:
Aadamos que el Misterio es
conceptualizado desde una cultura, y no podra
ser de otra manera el cristiano no es un aerolito,
sin historia terrestre.

_
LA CULTURA COMO LA CRCEL DE LA FE.
Hoy, considero en mis meditaciones, que es propio del
neomodernismo, la introduccin del concepto de
inculturacin de la Fe, tal como lo prevean mis apuntes. De
acuerdo con los inculturadores, la Fe se vera como encerrada
en una caja cultural, por consiguiente, segn ellos, se dan
necesariamente dos procesos:
El primero se da cuando se saca la Fe de su caja
cultural en la cual se ha acrisolado.
El segundo consiste en la supuesta creatividad de
meterla en otro paquete cultural. A esto se lo denomin
inculturacin, pues consideran estos neomodernistas, que al
llevar la Fe, de ningn modo se debe proceder a la
aculturacin 62.
PROCESO DE ACULTURACIN. Segn ellos,
este proceso puede darse en dos momentos:
62 Segn la RAE, la aculturacin es la recepcin y asimilacin de elementos culturales
de un grupo humano por parte de otro.

Primero cuando la Fe debe ser llevada a una regin

donde la variedad cultural es distinta.
Segundo cuando se comprueba que la cultura
propia ha evolucionado.
FE, CONCEPTOS, OPERACIONES. Hemos
explicitado en el primer captulo, que la Fe siempre genera
una forma de conceptos de la cual proceden las operaciones o
las obras. De este modo, tanto los conceptos como las
operaciones son parte de la misma naturaleza de Fe. Entonces
nos hacemos la pregunta: Qu es la cultura respecto de la Fe?
EL EJEMPLO DE LA LENGUA. Cuando se
describe el hecho de la comunicacin, es necesario afirmar
que el lenguaje se genera por un pensamiento. Este
pensamiento es la hipstasis, la cual ha generado una forma
lgica para expresar lo que se piensa. Cuando aprendemos
otro idioma, no solo es necesario conocer el vocabulario, sino
asimilar la lgica con la cual se mueve dicho vocabulario. Por
lo tanto, cuando alguien me habla, reconozco que dicho
lenguaje procede de un pensamiento que se materializa por
medio de una lengua determinada. Por ello, cuando hablamos
de lengua, hablamos de pensamiento, a tal punto, que muchos
ingenuos confundieron el desarrollo del pensamiento con el
desarrollo de la lengua afirmando que no existe pensamiento
sino solo la lengua.
ETAPAS DE LA CULTURA. Otro tanto sucede
con la cultura. El positivismo ha banalizado su concepto, pues
es propio del modernismo quitarle significados a las palabras,
forma propia de llegar velozmente al relativismo. Cuando se
habla de cultura, se deben distinguir dos cosas:
a. El pensamiento que la genera, es decir su
hipstasis.
b. La forma concreta por la que se expres.
LA CULTURA COMO FE. Posee la Cultura
una hipstasis, la cual subyace bajo el manto de las formas y
de las acciones? Si esto es as, entonces la cultura es una
forma relativa de fe. Posee la cultura una conceptualizacin
del mundo, las acciones y todo lo que nos rodea? Si esto es as,
es entonces la cultura una forma relativa de fe. Es la cultura
el resultado del accionar humano, plasmado en sus obras? Si

esto es as, entonces la cultura es una procesin relativa de fe.

La Fe est inmersa en la naturaleza de las operaciones y
genera una visin del cosmos y del mundo. Por lo tanto,
cuando se da el kerigma, se da una determinada forma
cultural, otras operaciones, y otros conceptos que pueden ser
similares o distintos a los que plantee la cultura pagana.
LA PAIDEIA. Es innegable que la Fe realiza un
encuentro con la cultura o paideia de cada pueblo. De qu
naturaleza es este encuentro? Cmo son las relaciones entre
la Fe y la paideia? Quien expone con claridad la relacin entre
Fe y paideia, es San Gregorio de Nisa:
...pues en la cultura profana hay cosas
que debemos aprovechar para crecer en virtud.
La filosofa moral y natural puede en verdad ser
compaera de quien lleve vida espiritual. Podrn
hacer buen maridaje con tal que el fruto de esta
unin
no
introduzca
ninguna
mancha
extranjera. Porque si el hijo no estuviera
circuncidado de todo elemento nocivo e impuro,
amenazar de muerte el ngel que salga a su
encuentro. Es necesario que la esposa apacige
al ngel purificando al hijo hasta quitarle toda
mancha por la que se pueda notar que no es
israelita. 63
De acuerdo con el capadocio, distinguimos en la
cultura varias cosas:
Primero que es un elemento profano, cosa
que pocos dicen, lgicamente, si la tendencia es profanar, tal
cual es la moda de comulgar con las manos, siempre se
mantendr silencio sobre este punto.
Segundo, que el pensamiento cultural, pues
no son solo simples modas o costumbres es un
compaero de camino del cristiano, a tal punto que se
genera en ambos un maridaje. Este casamiento no cae con el
tiempo, como la opinin que ostentan los modernistas sobre
el matrimonio. El cristiano y la cultura no hacen una vulgar
pareja, la cual hoy se acompaan, pero maana, uno de ellos
se aburre y se va con otro. Es un maridaje sin tiempo. El hijo
63 Gregorio de Nisa, Vida de Moiss. Edicin presentada y preparada por Teodoro H.
Martin-Lunas Ediciones Sgueme Salamanca 1993.

de la Fe unido a la cultura, persiste en el tiempo, como una

forma de crecimiento tradicional.
Tercero, tanto la Fe como la cultura generan
sus propias formas, no es que la Fe se zambulle
temporalmente en una determinada forma cultural, como si
estuviera contenida en una caja.
Cuarto, el hijo de la unin entre Fe y cultura,
debe ser circuncidado; puesto que la cultura debe ceder
ante las verdades de la Fe. Este es el punto que produce tantos
mrtires en la Iglesia. Esta fue la causa por la cual los
primeros y los actuales cristianos fueron, son y sern
perseguidos. No todas las culturas aceptan la circuncisin y
estn decididas a matar su compaero, el cristiano.
Quinto, la cultura es til y relativa, y de
ningn modo se transforma en una condicin sine
qua non.
EL EJEMPLO DE ALEJANDRO. Para mejor
entenderlo, no podemos olvidar la concepcin que en la
antigedad posea Alejandro Magno, quien llev la paideia
griega hacia el oriente, la concibi como un casamiento y por
ello orden a sus soldados tomar esposas persas, dando l
mismo el ejemplo. El resultado fue el helenismo, hijo de dicha
relacin cultural.
PROCESO NATURAL NO IDEALISTA. Este
es un proceso de orden natural, no idealista. En cambio, hoy
se practica dentro de nuestro idealismo neomoderno, un
hipcrita fundamentalismo cultural, donde se exaltan las
variedades culturales por un lado y se procede con los medios
de comunicacin, a la masificacin planetaria por otro. El
tiempo es quien decanta las cosas, no las supuestas categoras
del pensamiento.
IGLESIA, MADRE Y MAESTRA. En nuestras
relaciones culturales, no se est dispuesto a renegar de
ninguna cultura, pues la sntesis cultural las abarca a todas en
Cristo, Rey de las naciones. Por otra parte, siempre, se debe
recordar que la Iglesia es Madre, pero tambin es Maestra.
Ense a los brbaros el lenguaje greco-romano, ense en
Amrica el lenguaje oriundo del latn y lo hizo, pues los
conversos se lo pedan. Nadie quiere vivir en un mundo

atrasado con un lenguaje cultural inadecuado a las

circunstancias histricas. El papel de Maestra de los pueblos,
es el correlato a Madre que le cupo a la Iglesia, pues no se
puede ser Madre sin ser Maestra, como tampoco se puede ser
Maestra sin ser tambin Madre. Todo lo otro, todo ataque a
estos conceptos, son simples y ridculas campaas masnicas.
Si la Iglesia no es Maestra, pido desde ya, que se comiencen a
cerrar todas las escuelas catlicas.
ADNDE EST EL AEROLITO? Esto impide
el 'aerolito' mencionado en los apuntes.
Nuestra Seora en el Mensaje 95, advierte que la
Fe adolece de envases, ms an, afirma que no son pocos los
que piensan que los debe llevar y se dirige al planteo
neomodernista donde se le impone a la Fe una determinada
caja cultural.
FUNDAMENTALISMO CULTURAL. Como se
puede apreciar, la cultura, o lo que algunos entiendan en el
positivismo por cultura, pas a ser de un elemento
considerado relativo en otras edades a un elemento esencial
para nuestros intelectuales; pero este elemento esencial posee
un concepto 'avellanado', segn la expresin de Werner
Jaeger; pero an siendo as, pretende constituirse en el eje del
kerigma. Este fundamentalismo cultural del neomodernismo,
muestra su carga ideolgica, donde la accin domina el
pensamiento, las existencias prevalecen sobre las esencias, las
formas sobre los contenidos, y las imgenes sobre el
pensamiento.
MODERNO ENVASE DE LA FE. Es el envase,
del cual nos habla Nuestra Seora constituido en una
condicin 'sine qua non'. Como se puede apreciar, 'como
muchos dicen' 64 la Fe del Misterio cristiano, es algo que viene
envuelto en un package, donde hoy es ms importante el
envoltorio que el contenido.
CULTURACIN, UN ATAJO PARA LA
EVOLUCIN. El neomodernismo y gran parte de sus
intelectuales han encontrado en la conceptualizacin cultural,
la frmula eficaz para la nouvelle theologie y el atajo para
llegar ms cmodamente a la evolucin del dogma. Acontece
64 Mensaje 95: La fe no tiene vencimiento, como muchos dicen. La fe no tiene envase.
La fe no se pierde como pierden la vida.

que 'los muchos', han cado en esta definicin superficial de

cultura, de la cual es necesario salir, para evitar los
voluntarios planteos anodinos del positivismo, norma usual
en nuestros das. Por consiguiente esta afirmacin de los
apuntes es realmente pueril:

...hoy podemos decir: Como la Iglesia

no fue el judasmo, la Iglesia no es occidente, No
hay que obligar a un hombre a hacerse
occidental para ser cristiano.
HIPSTASIS CULTURAL. Hemos explicitado
que la cultura posee una hipstasis. Al respecto escribe el
capadocio Gregorio de Nisa:
Estril en realidad es la cultura
profana, que siempre concibe y nunca pare
felizmente. Cules han sido los frutos de la
filosofa
que
merezcan
tantos
dolores
parturientos? Todos, vacos e informes, resultan
abortos, sin alcanzar la luz del conocimiento de
Dios. Podran haber llegado a ser hombres si no
hubiesen sido incubados solamente en el seno de
la sabidura estril. 65
Dicha substancia cultural, no es otra cosa que el
camino por el cual los hombres intentaron trascender.
CAMINOS CULTURALES IMPERFECTOS.
Dentro del pueblo hebreo, Dios hilvan un camino por medio
de la Ley, es lo que muchos llamaron cultura judaica; pero es
un camino imperfecto y de transicin. La circuncisin a la Ley
juda la explicita San Pablo en sus epstolas. Por su parte, los
griegos buscaron este Camino por la filosofa, lograron por
medio de ella algunas verdades, pero tambin result
imperfecto, es lo que se entiende por cultura helnica. San
Justino, Mrtir junto con otros seis cristianos en la Roma del
165, deca:
65 Ibdem

Porque cada uno de stos habl

correctamente en cuanto vea que tena por
connaturalizada una parte del Logos Seminal de
Dios... todos los escritores, por la semilla del
Logos inmersa en su naturaleza, pudieron ver la
realidad de las cosas, aunque de manera oscura.
Porque una cosa es la semilla o la imitacin de
una cosa que se da segn los limites de lo posible,
y otra la realidad misma por referencia a la cual
se da aquella participacin o imitacin... 66
EL LOGOS SEMINAL. Segn este mrtir, en el
hombre existe un Logos Seminal que lo empuja a descubrir la
Verdad, por medio de l muchos encontraron un camino, pero
que no lleg a su objetivo. Lo llam Logos spermatiks
(logoV spermatikoV) y dice que en cada inteligencia humana
encontramos una semilla del Logos, que es la Segunda
Persona de la Trinidad, el cual es capaz de germinar
imperfectamente en el hombre. Esto se da, porque el hombre
es imagen y semejanza de Dios 67, el pecado original empa
esta semejanza, pero no la destruy. Es esta tambin la
doctrina de Santo Toms de Aquino, aunque explicitada de
otro modo; pues el cristianismo no es un salto sino una
continuidad:
Omne verum, a quocumque dicatur, a
Spiritu Sancto est. 68
El Logos Seminal es la mejor explicacin para
aclarar la causa por la cual los hombres llegaron en su vida a
ciertas verdades, oscuras e imperfectas, sin que nadie se las
haya revelado.
LOS DOS HIJOS DEL CRISTIANISMO. El
cristianismo tuvo as en sus comienzos dos hijos, uno con la
cultura hebrea al cual se le practic la circuncisin dentro del
evangelio, este hijo se despos con la cultura helnica y al hijo
de ambas tambin se le practic la circuncisin. Los cristianos
aprendieron con el andar del tiempo, que la cultura es un
instrumento para defender, explicar, precisar y justificar la
Fe. Clemente de Alejandra en el siglo III, dir que existen dos
66 Justino. 2 Apologa.13
67 Gnesis 1,26.
68 Toda verdad, dgala quien la diga, viene del Espritu Santo.

Antiguos Testamentos, el hebreo y el de la filosofa griega.

ALERGIA A LA FILOSOFA HELNICA.
Hoy debemos enfrentarnos con el protestantismo y el
neomodernismo, ambos poseen una alergia a la filosofa
helnica, pues para los primeros es una interpolacin extraa
dentro de la Revelacin y para los segundos es una
inculturacin que no tiene sentido para el hombre moderno.
Son las dos caras de la misma moneda modernista. Quien
lleva el kerigma, inicia el casamiento con la cultura que
encuentra, y es en este terreno, donde la cultura cristiana
alcanza su vocacin universal: pues la nica Fe, es el eje del
ser humano.
DIFERENCIA
ENTRE
IGLESIA
Y
MASONERA. Mientras la Iglesia procede hacia la unidad
del gnero humano por re-generacin en la Gracia y por
generacin cultural; el modernismo busca la planetizacin por
el relativismo y la masificacin, tal como lo propone la
masonera. La Fe adolece de envase, adolece de package
cultural, puesto que re-genera el ser humano en otro ser, ya lo
explicitaba San Pablo:
Revestos del hombre nuevo, que se va
renovando hasta alcanzar un conocimiento
pefecto, segn la imagen de su Creador, donde no
hay griego y judo; circuncisin e incircuncisin;
brbaro, escita, esclavo, libre, sino que Cristo es
todo y en todos. 69
LA MADRE DE LA HUMANIDAD. Estos dos
aspectos de un mismo proceso, re-generacin por la Gracia y
generacin cultural, se dan en el Corazn de La Santsima
Virgen Mara, y por esto se la saluda como la Madre de la
Humanidad.
OTRA COSA ES LA ENSEANZA. Ahora
bien, es necesario aclarar que hasta aqu hemos hablado de la
Fe, no de la enseanza o didaskalia, la cual es tambin misin
del cristiano. Si para la Fe se relativiza la diversidad del
lenguaje cultural, no as para la enseanza, pues ella sigue sus
propias leyes, dictadas por la forma concreta del ser humano,
si es nio, adolescente o adulto; distinguiendo dentro de todo
esto su estado de diversidad. En este mbito, es necesario
69 Colosenses 3,10-11.

conocer toda diversidad de lenguaje para adaptar la

enseanza y llevar al alumno a una Fe nica y universal. La Fe
no es antropolgica, pero s lo es la enseanza de la Fe.
Con esta Fe, libre de package, se puede llegar a una
sola Humanidad, la cual puede alabar la Trinidad de este
modo:
Eres digno de tomar el libro y abrir sus
sellos porque fuiste degollado y compraste para
Dios con tu sangre hombres de toda raza, lengua,
pueblo y nacin. 70
EL MITO DE LA INCULTURACIN. Todo
esto hace que la inculturacin sea hoy, de acuerdo con los
distintos significados que se le dan, un mito 71 del
neomodernismo vigente dentro de ciertas esferas catlicas,
cuyos integrantes, no son pocos. Observemos por ejemplo, los
temas de este instructivo que se public para realizar una
nueva evangelizacin en Amrica:
La primera condicin para una nueva
evangelizacin es una verdadera insercin
cultural. 72
LA CULTURA COMO HIPSTASIS. Como
vemos no es una unin, ni una forma de enseanza, es una
condicin sine qua non, es decir, algo esencial, algo
hiposttico; es la condicin mtica de la evangelizacin.
ROTURA TRADICIONAL. Toda mitologa se
construye hacia atrs, porque un mito siempre se apoya en
otro, y segn piensa este autor se deben plantear ms
condiciones:
La segunda condicin para la
inculturacin es volver a la antigua tradicin de
inculturacin y desentenderse de la ambigua
tradicin de los ltimos siglos. 73
70 Apocalipsis 5,9.
71 R.A.E.. Cuarto significado del trmino mito . m. Persona o cosa a las que se
atribuyen cualidades o excelencias que no tienen, o bien una realidad de la que
carecen.
72 Aparecido en Boletn Salesiano N 503 de Noviembre del 1992: Duilio Biancucci
(SDB) - Evangelizacin y Cultura.
73 Ibdem.

Esta es una clara condicin de ruptura con la

tradicin catlica. Primera ruptura con el pasado inmediato:
desentenderse de la ambigua tradicin de los ltimos
siglos, y segunda ruptura con la antigua tradicin, pues
as no era en la supuesta diferencia de la tradicin anterior a
los ltimos siglos.
SIGUEN MS RECETAS CULTURALES. Y
contina este autor dando ms recetas:
La tercera condicin indispensable
para la nueva evangelizacin es que la
inculturacin debe abarcar toda la vida y
actividad de la Iglesia. 74
Nada ms, ni nada menos, ahora bien, es una pena
que un salesiano no recuerde los consejos que Don Bosco dio
a sus primeros misioneros en la Argentina, a los cuales no les
habl de inculturacin, sino de cosas muy distintas, como la
paciencia y la mortificacin. Lgicamente si es necesario
desentenderse de la ambigua tradicin de los ltimos
siglos, se debe desentender del espritu que anim a su santo
fundador, como vemos todo tiene su lgica.
Muchos se preguntarn, la causa por la cual del
hecho de comulgar con las manos, me detuve en el mito de la
inculturacin; pues bien, finaliza el autor de estas
recomendaciones para una excelente evangelizacin,
dndonos su broche de oro:
La cuarta condicin para la nueva
evangelizacin se refiere a la inculturacin
tambin en la liturgia. 75
As llegamos al final de nuestro trabajo: Comulgar
con las manos es una brillante inculturacin dentro del
mundo moderno. Como toda cultura profana es de por s
estril, si comulgar con la mano es un rito de inculturacin,
solo nos queda una conclusin: se ha procedido al aborto de la
cultura catlica.

74 Ibdem.
75 Ibdem.