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Arquitetura Bizantina

Arquitetura e urbanismo

Prof: Greyce Bernardes


Aluno: Raphael luiz f.m. de Souza

A arquitetura bizantina possui inspirao helenstica e orientalista. Suas baslicas so clebres pelas
linhas curvas, a exemplo da Igreja de Santa Sofia, em Constantinopla (atual Istambul).
A clebre igreja de Santa Sofia (532/37) dominada por seu grande domo, foi um modelo para as obras
crists posteriores e para os arquitetos turcos. Outras igrejas bizantinas podem ser vistas em Ravena,
Itlia e em Dafne, perto de Atenas. A Catedral de So Marcos, em Veneza, inspirada na arte bizantina.
O interior de tais igrejas era coberto de mosaicos de vidro brilhante, tpicos desta arte. Os esmaltes, o
entalhe em marfim, a ourivesaria e a prata eram usados para embelezar relicrios, muitos dos quais
foram levados para igrejas ocidentais depois do saque de Constantinopla pelos cruzados, em 1204.

Um importante papel na difuso do estilo bizantino na Europa foi desempenhado por manuscritos
ricamente ilustrados. Um testemunho claro de sua influncia, pode ser encontrado nas obras dos artistas
italianos da escola sienense, na Idade Mdia. As imagens religiosas bizantinas sobreviveram por muitos
sculos, depois da queda de Constantinopla, nos cones russos, gregos e balcnicos. Na arte profana,
merecem destaque os luxuosos tecidos bizantinos.

A arte bizantina era uma arte crist, de carter eminentemente cerimonial e decorativo, em que a
harmonia das formas - fundamental na arte grega - foi substituda pela imponncia e riqueza dos
materiais e dos detalhes.
Ela desconhecia perspectiva, volume ou profundidade do espao, e empregava em profuso as
superfcies planas, onde sobressaam melhor os ornamentos luxuosos e complicados que
acompanhavam as figuras. A religio ortodoxa, alm de inspiradora, funcionava tambm como censora.
O clero estabelecia as verdades sagradas e os padres para representao de Cristo, da Virgem, dos
Apstolos, ou para exaltao da pessoa do imperador que, alm de absoluto e com poderes ilimitados
sobre todos os setores da vida social, era ainda o representante de Deus na Terra, com autoridade
equiparada dos Apstolos. Assim, ao artista cabia apenas a representao, segundo os padres
religiosos, pouco importando a riqueza de sua imaginao ou a expresso de seus sentimentos em
relao determinada personagem ou doutrina sacra, ou mesmo ao soberano onipotente. Essa rigidez
explica o carter convencional e certa uniformidade de estilo constante no desenvolvimento da arte
bizantina.
No momento de sua mxima expanso, o Imprio Bizantino englobava, na Europa, os territrios
balcnicos limitados pelos rios Danbio, Drina e Sava, e parte da pennsula Itlica (Exarcado de Ravena);
a sia Menor, Sria e Palestina, na sia; o Egito e as regies que hoje formam a Lbia e a Tunsia, na
frica. Por outro lado, Constantinopla se erguia no entroncamento das rotas comerciais entre a sia e a
Europa mediterrnea. A populao do imprio compreendia, pois, nacionalidades diversas, sobretudo
gregos.

Inspirada e guiada pela religio, a arquitetura alcanou sua expresso mais perfeita na construo de
igrejas. E foi precisamente nas edificaes religiosas que se manifestaram as diversas influncias
absorvidas pela arte bizantina. Houve um afastamento da tradio greco-romana, sendo criadas, sob
influncia da arquitetura persa, novas formas de templos, diferentes dos ocidentais. Foi nessa poca que
se iniciou a construo das igrejas de planta de cruz grega, coberta por cpulas em forma de pendentes,
conseguindo-se assim fechar espaos quadrados com teto de base circular.
As caractersticas predominantes seriam a cpula (parte superior e cncava dos edifcios) e a planta de
eixo central, tambm chamada de planta de cruz grega (quatro braos iguais). A cpula procurava
reproduzir a abbada celeste. Esse sistema, que parece j ter sido utilizado na Jordnia em sculos
anteriores e inclusive na Roma Antiga, se transformou no smbolo do poderio bizantino.

Simbolismo Arquitetnico
Segundo Ren Gunon, toda construo religiosa possui uma significao csmica. Este princpio se
aplica sem dvida alguma arquitetura crist em geral, e bizantina em particular.
Aqui chama a ateno na arquitetura bizantina, em especial, o significado mstico que se encontra
presente em um elemento especfico: a cpula.
Esta, como podemos constatar, no apenas um elemento arquitetnico decorativo, pois corresponde
concepes estticas fundamentadas em um simbolismo preciso.
A cpula no possui seu sentido em si mesma, mas sim naquilo que representa: a abbada celeste.
Entretanto seria errneo estud-la em separado, pois devemos consider-la enquanto relacionada ao
resto do edifcio, com o fim de compreender o simbolismo cosmolgico dessa arquitetura em toda a sua
extenso. A cpula representa o cu e sua base a terra, assim, o edifcio completo representa uma
imagem do cosmos.

Algumas consideraes devem ser feitas, antes da anlise simblica propriamente dita. A arquitetura
bizantina tem sua origem durante o reinado do imperador Justiniano. Muitos autores referem-se a esse
perodo como "A Idade de Ouro Justiniana". Surge uma srie de possibilidades tcnicas visando s
necessidades litrgicas e formais que concorre para a criao de grandes obras de arte do cristianismo.
No ano 532 devido violenta insurreio de Nika, todo o esplendor clssico de Constantinopla da poca
de Constantino havia se tornado em runas. Nessa poca, deixa de existir a cidade clssica, e graas aos
esforos de Justiniano, comea a surgir a cidade bizantina.
Uma das novidades da arquitetura religiosa bizantina do sculo VI a combinao das plantas basilical e
central, cujo mximo expoente , sem dvida, Santa Sofia de Constantinopla.
O elemento principal e dominante sua cpula. Esta no , entretanto, uma inveno bizantina. Sua
origem remonta um longo passado, tanto no mediterrneo oriental quanto no ocidental. Apesar de
existirem construes cupuladas no oriente, desde vrios milnios antes de Cristo, a exemplo das cpulas
da Mesopotmia, ou mesmo as cpulas ovulares de Khirokitia em Chipre, assim como tambm na arte
helenstica, contudo em Roma, onde esta forma arquitetnica alcanar sua maior expresso.

Em efeito, os estudiosos coincidem em afirmar que os antecedentes diretos da arquitetura bizantina


encontram-se em Roma, que havia incorporado conceitos arquitetnicos do oriente, mas desenvolvendoos e adaptando-os a uma maneira ocidental, produzindo assim uma linguagem prpria, iniciando a
arquitetura bizantina.

Segundo Sas-Zaloziecky, os principais elementos tcnicos para essa arquitetura j existiam em Roma, e
a Igreja de Santa Sofia, por exemplo, no apresenta nenhum aspecto arquitetnico que no possa ser
encontrado em algum edifcio romano. Sem dvida, a construo mais caracterstica e monumental por
suas dimenses, o Panteon de Agripa, primeira construo com cpula autosuportante, que descansa
sobre um tambor cilndrico. Este templo se identifica com uma linha arquitetnica que prefere as
abbadas cilndricas, ou com naves circulares, e grandes cpulas, que, havendo herdado muitos
elementos do Oriente, passou por transformaes, tornando-se modelo para os edifcios paleocristos e
bizantinos.

Os arquitetos bizantinos mantiveram o formato arredondado no colocando o tambor (grande arco circular
sobre o qual se assenta a cpula) diretamente sobre a base quadrada. Em cada um de seus lados
ergueram um arco, sobre os quatro arcos colocaram um tambor e, sobre este, com simplicidade e
segurana, a cpula. Os arquitetos bizantinos conseguiram opor a uma construo quadrada uma cpula
arredondada, com o uso do sistema de pendentes, "tringulos" curvilneos formados dos intervalos entre
os arcos e que constituam a base sobre a qual era colocado o tambor.

A planta de eixo central, ou de cruz grega (quatro braos iguais), se imps como conseqncia natural da
utilizao da cpula. Os pesos e foras que se distribuam por igual na cpula, exigiam elementos de
sustentao tambm distribudos por igual, e essa disposio ocorria menos facilmente na planta
retangular ou de cruz latina, com braos desiguais.
Os arquitetos orientais, da escola ocidental, herdaram os princpios da arquitetura romana dando-lhe um
matiz inteiramente prprio, de acordo com suas prprias necessidades litrgicas ou estticas.
Os edifcios cupulados bizantinos podem ser divididos em trs tipos:
1. Cpula
sobre
plano
circular,
forma
similar
ao
Panteon
de
Agripa
2. Cpula sobre plano octogonal, como San Vitale en Ravenna, que um desenvolvimento do terceiro
tipo.

3. Cpula sobre plano quadrado, soluo que se pode encontrar j no sculo VI e que permanece at os
nossos dias. A este ltimo gnero pertence, por exemplo, a Catedral de Edessa.
Para passar desde a forma quadrada a circular, se utilizam quatro tringulos semi-esfricos que se
situam em cada ngulo do cubo: so as conchas.
Esta soluo j era conhecida no Imprio Romano. Bizncio, entretanto, no o copia servilmente, o
assume criativamente como uma referncia que ir moldar ao seu estilo particular.
A difuso desta soluo que combina as plantas centrais cupulada e basilical no tempo e no espao,
demonstra o enorme xito destas novas formas arquitetnicas. Em torno do mar Egeu, Grcia, sia
Menor, Trcia e Armnia, se focalizar o primeiro grande ncleo desta difuso.

Durante a dinastia dos Comnenos (1057-1204) se introduzir inovaes que enriquecero o estilo
bizantino. Entre elas, podemos destacar, a reduo do dimetro das cpulas, que ganham em altura e
afinam sua silhueta. Enquanto isso, se multiplicam a quantidade de cpulas em cada edifcio. Mistra, no
Peloponeso, construda entre os sculos XIII e XV, representa um particular desenvolvimento das formas
arquitetnicas bizantinas, combinando a planta basilical com a central, a cpula e a trichora. A Rssia se
constituir em outro ponto, que ser fortemente influenciado por Bizncio, desde sua converso ao
cristianismo em 988. A arte bizantina ganhou assim uma provncia a mais, cujos limites iro estender-se
de forma inesperada. A primeira igreja russa, Santa Sofa de Kiev, levantada por arquitetos bizantinos, ,

fundamentalmente, um cruzeiro com cpula central e mltiplas naves, cada uma arrematada em uma
abside.
Em todas as construes derivadas da arquitetura bizantina, alm das inovaes - ampliao das
cpulas, multiplicao destas e das naves, entre outras - possvel descobrir sua origem na combinao
das plantas basilical e central. Assim a cpula sempre o elemento caracterstico.
A igreja bizantina, est construda em funo de seu interior. A chave para se compreender a arquitetura
bizantina est no que se chama "a esttica do sublime" em contraposio "esttica do belo",
predominante no mundo clssico. Enquanto a primeira tm como objetivo comover a alma, a segunda aos
sentidos; uma interior, e a outra exterior. Ambas esto presentes na arquitetura bizantina, entretanto a
primeira concepo esttica a que predomina.
Existe uma expresso exterior, material, do sublime, onde predomina a dimenso e com ela a evidncia
da fora, e outra expresso mais interior, mais espiritual, onde dominam a profundidade e a qualidade da
fora. O Deus dos cristos no apenas fora, tambm amor infinito, e a morte de Cristo, sacrifcio
sublime, exige uma representao sublime. O contraste entre um exterior simples e austero, que no
produz emoo esttica alguma, e o interior surpreendentemente rico em ornamentao, ilustra essa
concepo arquitetnica.
No se trata, como no mundo clssico, de fazer a casa de Deus sobre o modelo da casa do homem, deve
ser, ao contrrio, um universo em miniatura, j que ali habita o Deus nico. Segundo o patriarca Germ,
"a igreja o cu terrestre no qual o Deus superior habita e passeia. Isso significa que o templo um lugar
santo, independentemente da presena ou ausncia dos fiis, a presena de Deus habita ali". A "Domus
Dei" pois, uma imagem do cosmos, verdadeira morada do Deus onipresente e onipotente.
A contemplao desta arquitetura, entretanto, no deve se traduzir meramente em gozo esttico, pois se
trata de um gozo mstico, da arte dirigida ao esprito, da alma do espectador que, iluminada, extasiada e
leve, se eleva s alturas.
Esta noo muito preciosa arte bizantina, onde a beleza no um fim como na arte clssica, seno
um meio. Atravs da beleza externa das imagens, se ocultam imagens e smbolos que o observador deve
saber decifrar para ingressar totalmente em um universo superior. A arte se constitui em outras palavras,
em via anaggica. Conforme afirmava o Pseudo Dionisio Areopagita, "a imagem sensvel uma via para
elevar-se contemplao do Insensvel."

Quando Procpio, referindo-se Santa Sofia de Constantinopla, disse que "a igreja se converteu em um
espetculo de grande beleza, magnfico para os que podem gozar dela, e incrvel para os que dela ouvem
falar", se refere a um gozo interior, porque as formas no constituem um fim em si mesmas, seno que
proclamam a presena de Deus.
Procpio ainda afirma: "sempre que se vai a essa igreja rezar, se compreende imediatamente que este
trabalho se realizou no por poder e habilidades humanas, mas pela influncia de Deus. Assim a mente
do visitante se eleva at Deus e flutua nas alturas, pensando que Ele no pode estar longe, seno que
deve amar o habitar neste lugar, que Ele mesmo escolheu."
As novas concepes artsticas que regem e controlam a construo do edifcio, respondem a um fim
sublime que elevar, atravs do sensvel e o belo, a alma at o insensvel e o belo, at Deus.
A beleza material que excita os sentidos s um meio para alcanar o dito fim.
Choricius, no sculo VI, sustenta a mesma idia: "quando te encontras diante do vestbulo de uma
igreja, s vezes difcil decidir se ficars contemplando o prtico ou adentrars buscando as delcias que
julgando pela beleza exterior lhe aguardam o interior". Entretanto a beleza e as formas do exterior no
devem distrair o fiel de sua contemplao, devem antes convid-lo a explorar o interior. assim uma arte
utilitria.
O templo um microcosmo, pois se o universo se assemelha a um edifcio perfeitamente construdo,
certos edifcios e nesse caso um templo, devem assemelhar-se ao cosmos.
A anlise do edifcio nos permite distinguir dois nveis: o inferior que corresponde ao mundo terreno,
e o superior, ao mundo celestial. a unio harmnica entre ambos que permite falar de um verdadeiro
microcosmo.

No hino Catedral de Edessa o autor afirma que o templo representa uma imagem da terra e, assim
como esta, as guas o rodeiam. Isso nos leva a recordar que na cosmografia antiga a Terra
representada rodeada pelo mar oceano. difcil imaginar como as guas rodeavam tal edifcio; talvez se
refira a alguma lagoa, rio ou meandro. O certo que o primeiro edifcio da referida igreja, construdo no
sculo IV, foi destrudo por uma inundao.
Outra explicao est no fato de que a cidade grega de Edessa conhecida como a "Cidade das guas"
devido s diversas fontes de gua mineral curativas que l existem. Por outro lado, essa aluso nos
indica que os quatro arcos que se fazem presente nessa construo representam "os quatro extremos da
Terra". Alm disso, quatro um nmero sagrado, e sua associao com os confins da Terra, e da Terra
inteira tpico na linguagem simblica do perodo. O nmero quatro sugere ainda uma forma geomtrica,

o quadrado, smbolo da Terra por oposio ao cu. Na arquitetura dessa igreja o cubo suporta a cpula e
representa assim o mundo material.

Choricius, ao falar do teto da Igreja de So Srgio diz que este imita o cu visvel e assim existiria um cu
visvel e o mais alto cu, o cu dos cus. Dessa maneira tambm se expressa Cosmas Indicopleustes,
que afirma existir entre a Terra - mundo presente e o Cu - mundo futuro, um vu que os separa, que o
cu visvel, o firmamento.
Este conceito corresponde a uma concepo cosmolgica conhecida a poca.
Assim, a cpula da Igreja de Edessa que no se acha sustentada por nenhuma coluna, nem suporte
algum, se encontra antes descansando diretamente sobre a sua base cbica, e graas aos quatro arcos e
os pendentes (sistema que permite passar de um espao retangular a um espao circular) parece estar
suspensa no ar, desprovida de toda gravidade, representando magnificamente o cu.
Esta impresso se torna mais forte quando se v o interior da cpula ornamentado com mosaicos de
ouro, o que pelo brilho e efeito produzidos traduz um carter de infinitude, assemelhando-se a um cu
estrelado.
A cpula portanto, representa a abbada celeste, e o conjunto do edifcio, a imagem do universo todo. O
quaternrio, smbolo do terrestre, e o ternrio, representando o celestial, se conjugam harmonicamente. O
nmero cinco aparece como o centro, compartilhado pelo crculo e o quadrado, e simbolicamente, o
mphalos que permite transitar do mundo terrestre ao celestial.

O eixo vertical do templo representa o "axis mundi", um Pilar csmico, uma verdadeira Escada de Jac,
isto , um centro. A cpula o esprito universal envolvendo o mundo.

A disposio da ornamentao interior segue uma hierarquia ascendente, o que contribui para acentuar a
imagem csmica.
A iconografia distingue trs zonas para a distribuio das distintas imagens: uma representa o cu,
outra reservada para os Mistrios da vida de Cristo, e a ltima, a inferior, para o conjunto dos santos,
mrtires e confessores.

As concepes teolgicas se encontram em perfeito acordo com o sentimento esttico para estabelecer
as
hierarquias
das
posies
dos
personagens.
Os serafins se situam a certa altura dos pendentes, de tal maneira que a cpula parea mais leve,
sustentada por suas asas.
Mais tarde, em seu lugar, se colocaro representaes dos quatro evangelistas ou dos quatro
Mistrios centrais do cristianismo:Anunciao, Nascimento, Batismo e Transfigurao, como no caso
da Igreja de Dafne, prxima de Atenas.
O ponto mais elevado, a cpula um lugar reservado ao Cristo Pantocrtor, ou algum smbolo que o
represente como a cruz.

Respectivamente, na abside se colocar um cone da Virgem Maria. Entretanto, se o templo carece de


cpula, este lugar ser ocupado pelo Pantocrtor.
Nas absides laterais - quando se trata de uma trichora, contm cenas evanglicas. Finalmente, nos
planos inferiores se representam os mrtires e santos, que mostram a via que conduz ao Pai, mediante
seus exemplos de vida.
Estas ornamentaes entram na composio com o resto do edifcio para representar o todo celestial e o
conjunto csmico.
Todas estas formas, imagens, paredes revestidas de mrmores e mosaicos, necessitam de um
elemento que lhes outorgue uma dimenso real: a luz.
Na catedral de Edessa existem trs janelas situadas na abside que simbolizam a Trindade, por essas
janelas entram trs fachos de luz que se projetam formando um s facho que se projeta diretamente
iluminando o santurio. H ainda vrias janelas situadas nas trs fachadas.

A luz representa um papel fundamental, como aponta Andr Grabar a respeito de Santa Sofia de
Constantinopla: "cada hora tm sua prpria luz, seu prprio feixe de raios luminosos, os quais, ao
penetrar por diferentes janelas, convergem em um determinado ponto, ou ao entrecruzar-se em diferentes
alturas, resvalam ao longo das paredes e se derramam sobre as lajes do pavimento. Este encaixe
radiante encontra em movimento e sua mobilidade aumenta o efeito irreal da viso".
O fiel que entra na igreja se sentir surpreendido pela iluminao, e ao levantar os olhos para o alto se
encontrar diante de um cu estrelado, e ao final ver o Pantocrtor. Assim, permanecer imvel, perdido
no centro desta imensidade, submergido pelo infinito no corao deste espao ilimitado, deslumbrado
pela luz material e mstica que erradia a cpula.
A arte, aqui, tem como misso transmitir esse ideal atravs da matria. A esse ideal corresponde a Luz.
Esta mstica da luz tem como base o fato de que a matria humana impede a passagem da luminosa
imaterialidade de Deus. Assim, todos os recursos tcnicos e estilsticos se combinam, no intuito de elevar
a alma do espectador at Deus, extasiando-o com o jogo de figuras e feixes luminosos, utilizando assim,
a "esttica do sublime".

A fora original de que est dotada esta concepo esttica e simblica ser to forte e viva, que
ultrapassar no somente os limites geogrficos, mas at mesmo as fronteiras religiosas.
A arte islmica receber tambm sua influncia, o que se pode perceber por exemplo, em um dos
mais importantes monumentos da f islmica em Jerusalm, o Domo da Rocha, cuja arquitetura
segue a linha dos templos cristos: um corpo octogonal coberto por uma cpula. Segundo Oleg
Grabar, a arte islmica se inspirou em grande medida na arte bizantina. Artistas imperiais de Bizncio

foram inclusive chamados pelos muulmanos para decorar seus edifcios. Os homens do Isl se
impressionaram com os monumentos cristos, copiando algumas de suas formas.

Fonte: beatrix.pro.br

Havia Bizncio, antiga colnia grega margem do estreito de Bsforo, e havia um romano que decidiu
fazer dela capital do seu imperio, com um nome derivado do seu nome. O imperador romano era
Constantino, sucessor de Diocleciano no trono. E Bizncio virou Constantinopla no ano de 330.
Durante o governo de Teodsio ocorreu a diviso do imprio (395) em duas partes: Imprio do
Ocidente, com sede em Roma, e Imprio do Oriente, com Constantinopla como capital. A parte ocidental,
invadida e dominada pelos germanos, foi se desagregando pouco a pouco, medida que os grandes
proprietrios e chefes locais se substituam no Poder. No Imprio Romano do Oriente floresceu a partir do
sculo V a civilizao bizantina, de elementos gregos e romanos.
O cristianismo, perseguido por Diocleciano (284 a 305), elevado igualdade com os cultos pagos no
reino de Constantino (306 e 337) e proclamado religio oficial com Teodsio (394 a 395), dominaria em
quase todas as suas realizaes. Depois da ciso do cristianismo, que durou do sculo V ao sculo XI, a
antiga Bizncio tornou-se o centro principal da Igreja Ortodoxa.

Igreja de Alexandre Nvski (Sofia) - estrutura bizantina tpica


A arte bizantina teve seu centro de difuso em Bizncio, mais exatamente na cidade de Constantinopla, e
se desenvolveu a partir do sculo IV como produto da confluncia das culturas da sia Menor e da Sria,
com elementos alenxandrinos.
As bases do imprio eram trs: a poltica, a economia e a religio e, para manter a unidade entre os
diversos povos que conviviam em Bizncio, Constantino oficializou o cristianismo, tendo o cuidade de
enfatizar nele aspectos como rituais e imagens dos demais grupos religiosos.
Uma vez estabelecido na Nova Roma (Constantinopla), Constantino comeou a renovao arquitetnica
da cidade, erigindo teatros, termas, palcios e sobretudo igrejas, j que se fazia necessrio, uma vez
oficializado o cristianismo, imprimir seu carter pblico definitivo em edifcios abertos ao culto.
As primeiras igrejas seguiram o modelo das salas da baslica (casa real) grega: uma galeria ou
nrtex, s vezes ladeada por torres, dava acesso nave principal, separada por fileiras de colunas de
uma ou duas naves laterais.

A arte bizantina era uma arte crist, de carter eminentemente cerimonial e decorativo, em que a
harmonia das formas - fundamental na arte grega - foi substituda pela imponncia e riqueza dos
materiais e dos detalhes. Desconhecia perspectiva, volume ou profundidade do espao e empregava em
profuso as superfcies planas, onde sobressaam melhor os ornamentos luxuosos e complicados que
acompanhavam as figuras.
A religio ortodoxa, alm de inspiradora, funcionava como censora - o clero estabelecia as verdades
sagradas e os padres para representao de Cristo, da Virgem, dos Apstolos, ou para exaltao da
pessoa do imperador que, alm de absoluto, com poderes ilimitados sobre todos os setores da vida
social, era o representante de Deus na terra, com autoridade equiparada dos Apstolos.
Assim, ao artista cabia apenas a representao segundo os padres religiosos, pouco importando a
riqueza de sua imaginao ou a expresso de seus sentimentos em relao a determinada personagem
ou doutrina sacra, ou mesmo ao soberano onipotente. Essa rigidez exlica o carter convencional e certa
uniformidade de estilo constantes no desenvolvimento da arte bizantina.

No momento de sua mxima expanso, o Imprio Bizantino englobava, na Europa, os territrios


balcnicos limitados pelos rios Danbio, Drina e Sava, e parte da pennsula Itlica (Exarcado de Ravena);
a sia Menor, Sria e Palestina, na sia; o Egito e as regies que hoje formam a Lbia e a Tunsia, na
frica. Por outro lado, Constantinopla se erguia no entroncamento das rotas comerciais entre a sia e a
Europa mediterrnea. A populao do imprio compreendia, pois, nacionalidades diversas, sobretudo
gregos.
A arte bizantina sofreu, assim, influncias diversas, vindas do Egito, Sria, Anatlia, Prsia, Balcs e da
prpria antiguidade grega.
Influncias que se fundiram em Constantinopla, onde se processou a formao de um novo estilo
definindo-se seus traos.
Sua histria pode ser dividida em trs fases principais: a idade do ouro, a iconoclastia e a segunda
idade do ouro.
A primeira fase (idade do ouro), corresponde ao reinado de Justiniano (526 a 565), quando se construiu
a igreja de Santa Sofia, o maior e mais representativo dos monumentos da arte bizantina.

A segunda fase se caracterizou pela iconoclastia - movimento que comeou mais ou menos em 725,
com um decreto do Imperador Leo III que proibia o uso de imagens nos templos -; o terceiro perodo foi
a segunda idade de ouro (sculos X e XIII) e nele se deu um novo apogeu das pinturas e mosaicos to
combatidos pelo movimento iconoclasta.
Inspirada e guiada pela religio, a arquitetura alcanou sua expresso mais perfeita na construo de
igrejas. E foi precisamente nas edificaes religiosas que se manifestaram as diversas influncias
absorvidas pela arte bizantina. Houve um afastamento da tradio greco-romana, sendo criadas, sob
influncia da arquitetura persa, novas formas de templos, diferentes dos ocidentais. Foi nessa poca que
se iniciou a construo das igrejas de planta de cruz grega, coberta por cpulas em forma de pendentes,
conseguindo-se assim fechar espaos quadrados com teto de base circular.
As caractersticas predominantes seriam a cpula (parte superior e cncava dos edifcios) e a planta de
eixo central, tambm chamada de planta de cruz grega (quatro braos iguais). A cpula procurava

reproduzir a abbada celeste. Esse sistema, que parece j ter sido utilizado na Jordnia em sculos
anteriores e inclusive na Roma Antiga, se transformou no smbolo do poderio bizantino.

A cpula originria da sia Menor, cujos povos, que sempre se distinguiam como arquitetos, recorreram
ao expediente de suspend-la sobre uma construo quadrada ou pousaram-na diretamente em
construes circulares. Os persas imaginaram outra alternativa, colocando sobre a base quadrada uma
cpula octogonal. A soluo encontrada pelos persas para a colocao de cpula sobre uma construo
quadrada foi o abandono da forma circular para base e a adoo da forma octogonal, sobre a qual se
erguia a cpula, j no totalmente redonda, mas facetada em oito "tringulos" curvos.

Cpula persa

Cpula bizantina
Os arquitetos bizantinos mantiveram o formato arredondado no colocando o tambor (grande arco
circular sobre o qual se assenta a cpula) diretamente sobre a base quadrade: em cada um de seus
lados ergueram um arco, sobre os quatro arcos colocaram um tambor e, sobre este, com simplicidade e
segunrana, a cpula. Os arquitetos bizantinos conseguiram apor a uma construo quadrada uma
cpula arredondada, com o uso do sistema de pendentes, "tringulos" curvilneos formados dos intervalos
entre os arcos e que constituam a base sobre a qual era colocado o tambor.
A planta de eixo central, ou de cruz grega (quatro braos iguais), se imps como consequncia natural da
utilizao da cpula. Os pesos e foras que se distibuiam por igual na cpula exigiam elementos de
sustentao tambm distribudos por igual, e essa disposio ocorria menos facilmente na planta
retangular ou de cruz latina, com braos desiguais.
O apogeu cultural de Bizncio teve lugar sob o reinado de Justiniano e sua arquitetura se difundiu
rapidamente pela Europa ocidental, mas adaptada econmia e possiblidades de cada cidade.

Pertence a essa poca um dos edifcios mais representativos da arquitetura bizantina: a Igreja de
Santa Sofia. No se deve esquecer que Santa Sofia foi construda sem a preocupao com gastos, algo
que os demais governates nem sempre podiam se permitir.
So tambm, entre outras, exemplos do esplendor da arquitetura bizantina, construdas por
Antmio de Trales e Isidoro de Mileto:as igrejas de So Srgio e So Baco e a dos Santos Apstolos,
bem como a Igreja de Santa Irene

Igreja de So Srgio e So Baco - Constantinopla

Igreja dos Santos Apstolos Tessalonica, Grcia

Igreja de Santa Irene, Istambul


Fonte: pegue.com

O grande destaque da arquitetura foi a construo de Igrejas, facilmente compreendido dado o carter
teocrtico do Imprio Bizantino. A necessidade de construir Igrejas espaosas e monumentais,
determinou a utilizao de cpulas sustentadas por colunas, onde haviam os capitis, trabalhados e
decorados
com
revestimento
de
ouro,
destacando-se
a
influncia
grega.
A Igreja de Santa Sofia o mais grandioso exemplo dessa arquitetura, onde trabalharam mais de dez mil
homens durante quase seis anos. Por fora o templo era muito simples, porm internamente apresentava
grande suntuosidade, utilizando-se de mosaicos com formas geomtricas, de cenas do Evangelho.

Igreja de Santa Sofia

Igreja de Santa Sofia


Na cidade italiana de Ravena, conquistada pelos bizantinos, desenvolveu-se um estilo sincrtico, fundindo
elementos latinos e orientais, onde se destacam as Igrejas de Santo Apolinrio e So Vital, destacando-se
esta ltima onde existe uma cpula central sustentadas por colunas e os mosaicos como elementos
decorativos.

So Vital
Pintura

Escultura

A pintura bizantina no teve grande desenvolvimento, pois assim como a escultura sofreram forte
obstculo devido ao movimento iconoclasta .
Encontramos trs elementos distintos: os cones, pinturas em painis portteis, com a imagem da
Virgem Maria, de cristo ou de santos; as miniaturas, pinturas usadas nas ilustraes dos livros, portanto
vinculadas com a temtica da obra; e os afrescos, tcnica de pintura mural onde a tinta era aplicada no
revestimento
das
paredes,
ainda
midos,
garantindo
sua
fixao.
Destaca-se na escultura o trabalho com o marfim, principalmente os dpticos, obra em baixo relevo,
formada por dois pequenos painis que se fecham, ou trpticos, obras semelhantes s anteriores, porm
com uma parte central e duas partes laterais que se fecham.

"Teodora"
Mosaicos
O Mosaico foi uma forma de expresso artstica importante no Imprio Bizantino, principalmente durante
seu apogeu, no reinado de justiniano, consistindo na formao de uma figura com pequenos pedaos de
pedras colocadas sobre o cimento fresco de uma parede. A arte do mosaico serviu para retratar o
Imperador ou a imperatriz, destacando-se ainda a figura dos profetas.

Fonte: www.historianet.com.br

Conhece-se como bizantina a arte e a arquitetura que floresceram na cidade de Bizncio, quando o
imperador Constantino transferiu para ali sua corte, s margens do Bsforo, entre a sia e a Europa.
Nesta poca, Bizncio passou a chamar-se Constantinopla.

A arquitetura bizantina tem sua origem no sc. IV e concilia influncias do oriente com elementos gregos
e romanos.
Nessa arquitetura destacam-se a cpula e a planta de eixo central ou de cruz grega (com braos de igual
comprimento). A cpula veio da sia Menor e os bizantinos aperfeioaram-na.
Em cada brao da cruz grega, ergueu-se um arco, e sobre os arcos colocaram um tambor, e sobre este,
levantaram a cpula. Em lugar do concreto ou da argamassa que os romanos usavam para cobertura, os
arquitetos bizantinos utilizaram telhas leves.
Entre os exemplares de maior importncia da arquitetura bizantina, temos Santa Sofia em Constantinopla,
cujos arquitetos foram Antemio de Trales (c.474 c. 534) e Isidoro de Mileto e a Igreja de So Marcos em
Veneza, do ano de 1093.

Santa Sofia a obra prima da arquitetura bizantina, construda por ordem de Justiniano na direo de
Jerusalm.
Representa o ramo grego do cristianismo, expandiu-se na Rssia e na Europa Oriental.

Santa Sofia uma Igreja de planta centrada. Tem uma cpula imensa no espao central, com trinta e um
metros de dimetro e cinqenta e quatro metros de altura. A cpula descansa sobre pilares de mrmore,
parecendo levitar no espao. Em volta do tambor (parte mais baixa da cpula), abrem-se quarenta janelas
que simbolizam os quarenta dias que Cristo esteve no deserto.
O telhado feito de telhas fabricadas com calcrio poroso da ilha de Rodes. Cada telha trazia cnticos do
Livro dos Salmos. As quatro colunas internas de mrmore foram trazidas por ordem de Justiniano do
templo de Diana em feso; medem doze metros de altura.
Tambm em Constantinopla os arquitetos de Santa Sofia construram a Igreja dos Santos Apstolos com
a planta em forma de cruz grega com uma cpula ao centro e quatro cpulas menores cobrindo os braos
da cruz. Serviu de modelo a muitas igrejas, incluindo a de So Marcos em Veneza.
Ainda no sc. VI, Justiniano realizou obras pblicas e fortificaes. Constantinopla contava com palcios
imperiais, hipdromos, circos, teatros, aquedutos e arcos. O reservatrio subterrneo de Bir-Direk
contendo mil colunas foi construdo por Justiniano para abastecer de gua a cidade de Constantinopla.
Fora de Istambul ou Constantinopla, neste perodo destacam-se: Ravena, com as igrejas de Santo
Apolinrio, o Novo, na Cidade e Santo Apolinrio in classe, no subrbio e So Vital. As primeiras adotam
a planta basilical e So Vital, planta central.
Na histria da arquitetura religiosa desta poca dois progressos se assinalam: o Campanrio e o
Batistrio.
O Campanrio deu origem s torres das igrejas medievais. O batistrio foi de comeo uma construo
parte, ligada a igreja principal da cidade e era apenas usado para o Batismo. Circular ou octogonal, era
construdo como os templos menores ou os tmulos romanos.
Numerosos edifcios pagos foram utilizados pelos cristos, o que explica a fuso das arquiteturas.
Poucos batistrios foram construdos depois do sc. XI, quando tornou-se hbito colocar a pia batismal no
vestbulo do templo.
Os capitis clssicos suportavam arquitraves, j os bizantinos suportavam arcos, o que requer uma
superfcie maior de apoio. Da surgiram as impostas, faixa intermediria entre os arcos e as colunas,
com encargo de concentrar nos capitis o peso dos arcos.
Fonte: www.diretoriodearte.com