A memria como patrimnio ou a Histria

como prtica social? Reflexes sobre

prticas de memria e ensino de histria
na Pedagogia do Movimento Sem Terra
The memory as heritage or history as a social practice?
Reflections about practices of memory and history
education in Pedagogy of the Landless Movement
Marizete Lucini*

Resumo

Abstract

O artigo discute a memria produzida na

prtica social como patrimnio de homens e mulheres na luta pela terra. A reflexo que propomos funda-se na fenomenologia da Memria proposta por Paul
Ricoeur, evidenciando-se que a Histria
como uma prtica social desenvolvida em
um Assentamento de Reforma Agrria
atua na produo de uma Memria que
ao ser apropriada por esse grupo constitui
seu patrimnio material e imaterial.
Palavras-chave: Memria; Histria; Movimento dos Trabalhadores Sem Terra MST.

The paper discuss the produced memory in social practice with men and womens heritage in the struggle for land.
The reflection that we propose is based
in phenomenology of memory proposed by Paul Ricoeur, evidencing the
History as a social practice developed in
one agrarian reform settlement that acts
in production of Memory that being appropriated by this group constitute their
material and immaterial heritage.
Keywords: Memory; History; The Landless Movement (Brazil) MST.

Em seu uso forte, a memria se torna um instrumento poltico,

seja para submeter e levar conformidade, seja para alimentar as
resistncias, seja para acompanhar a irrupo da liberdade e, depois,
as lutas que nascem da transio para outras formas de sociedade.
Georges Balandier

Ao refletirmos sobre a memria como instrumento de resistncia por um

determinado grupo social, nos parece pertinente refletir sobre como esse grupo
trabalha com a memria, no sentido de produzi-la e transform-la em patrimnio constantemente atualizado atravs de sua prtica social.
* Doutora em Educao, Professora da Universidade Federal de Sergipe (UFS). malucini@hotmail.com
Revista Histria Hoje, v. 3, n 6, p. 19-41 - 2014

Marizete Lucini

Neste texto propomos apresentar a memria produzida na prtica social

como patrimnio de homens, mulheres e crianas na luta pela terra, evidenciando como ela construda, apropriada como a Histria do grupo, constituindo seu patrimnio imaterial sob a materialidade do espao vivido.
As reflexes aqui apresentadas resultam de um trabalho de pesquisa em
que, inicialmente, o nosso interesse se voltava para o Ensino de Histria nos
anos iniciais em uma Escola situada em um Assentamento de Reforma Agrria
do MST, cuja proposta pedaggica estivesse vinculada Pedagogia do
Movimento Sem Terra. Contudo, ao realizar a pesquisa de campo, deparamos
com processos identitrios em permanente conversao com um passado feito
patrimnio na prtica social desse grupo.
Ao acompanharmos as aulas desenvolvidas em sala de aula e ao observarmos os cadernos das crianas, pudemos comprovar que o Ensino de Histria
centrava-se em torno das datas comemorativas, com um privilgio s datas
significativas para os trabalhadores, segundo a viso daquele grupo social.
Contudo, o ensino de histria desenvolvido na escola do assentamento difere
em alguns pontos do contedo desenvolvido em escolas regulares de outros
sistemas de ensino.
Destacamos o carter poltico, em coerncia com a proposta pedaggica
do MST, j que as datas e os contedos desenvolvidos so ministrados com o
objetivo de possibilitar a insero dos excludos das narrativas histricas, mediante a opo de trabalhar a histria dos trabalhadores e de personagens histricos que so identificados como significativos para o Movimento.
Outro destaque que necessita ser evidenciado e est diretamente ligado
reflexo que aqui realizamos refere-se ao Ensino de Histria com base nas
prticas de memria. Essas prticas constituem-se tambm em comemoraes
e celebraes pertinentes a alguns personagens ou acontecimentos significativos para esse grupo social que se desenvolvem no mbito do Assentamento.
Prticas que se efetivam como resistncia a uma memria produzida pela
Histria que no contempla os trabalhadores do Campo.
Assim, uma memria de resistncia dos povos do campo produzida
como forma de enfrentamento nas celebraes e comemoraes onde so lembradas as ligas camponesas, Zumbi e a resistncia negra, os Sem Terra que
tombaram na luta, os indgenas desterritorializados, Chico Mendes, Che
Guevara e tantos outros. Como afirma Balandier (1999, p.43), a luta poltica
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tambm memria contra memria. Trata-se da produo de uma memria

poderosa1 que atualizada a cada celebrao, a cada comemorao e a cada
narrativa empreendida pelos sujeitos que compem o grupo e, ao narrar, dizem de si, de quem so, de suas origens, de suas lutas e de suas conquistas.
Justificam o presente e projetam um futuro a partir das memrias com que
estabelecem processos de identificao.
A presena de uma memria poderosa que emerge nas narrativas, nas
imagens e nas denominaes dos espaos nos remeteu ao labirinto construdo
por Ddalo para aprisionar o Minotauro. Foi necessrio, portanto, emprestar
o fio de Ariadne para encontrar a sada do labirinto.
Assim, ao compreendermos o labirinto como o campo complexo que
adentraramos, nos propusemos a compreender como a memria de um grupo
composto por sujeitos diversos se constitui e se torna a memria do grupo.2
Uma primeira aproximao nos evidenciou que a memria se constitua como
prtica social. Por prtica social entendemos todas as aes desenvolvidas no
mbito da cultura, da produo, da educao, das relaes sociais entre os
membros do grupo e tambm com sujeitos de outros grupos sociais.
Assim, na efetivao da vida em sociedade, a memria e, tambm, a histria sempre estavam presentes como instrumento poltico que ancorava as
aes do grupo no presente.
No entanto, se observamos que a memria se efetivava como prtica social
e, por isso, constitua-se em um instrumento poltico poderoso, nos faltava
compreender o seu funcionamento em si, perceb-la, senti-la nos labirintos
construdos por Ddalo.
Para tanto, necessrio circunscrev-la, o que nos impele a realizarmos
um percurso em que a abordagem fenomenolgica est includa, acreditando
que isso permitir nos aproximarmos do que a memria, e daquilo de que
temos memria. Possivelmente no atinjamos uma resposta sem os aportes
exteriores, o que nos permite, ento, compreender que a memria no existe
sem esses aportes materiais, e tambm que os aportes materiais de nada valeriam, se no tivssemos do que lembrar e por que lembrar.
Os dados coletados no campo nos possibilitaram compreender o trabalho de enquadramento da memria (Pollak, 1992), expresso em rituais e prticas cotidianas, no ensinado na escola, na publicao e divulgao de materiais
que narram sua trajetria, na participao em comemoraes de eventos
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significativos para o grupo, vividos por eles ou no. Mas que so sempre narrados como parte de sua memria.
A produo de uma memria supe que outra foi silenciada, ou apenas
no evidenciada. Assim, a memria pode significar a resistncia, aquela que
se ope ao esquecimento e arma a vigilncia dessas imagens horrveis, insuportveis, recebidas do passado (Balandier, 1999, p.41).
A memria poderosa que funda as sociedades e nelas age se organiza a
partir de acordos com as formas institucionais localizadas, pacificando arquivo
e patrimnio, fixando-se em mitos e smbolos selecionados a servio do regime estabelecido (Balandier, 1999, p.45).
Centrada na oralidade, a memria das sociedades sem escrita cumpre o
papel de transmitir conhecimentos considerados secretos e a vontade de manter uma memria mais criadora que repetitiva. Logo, a transmisso da memria atravs da oralidade distancia-se da interpretao de que se trata de uma
transmisso palavra por palavra. Comporta a ideia da transmisso geradora
de sentido. Ou seja, uma transmisso que mantm sua essncia, mas que recria
o conhecimento na narrao. Narrao que a atualiza, resultando, no entendimento de Balandier (1999, p.42), de circunstncias e exigncias expressas
sob o efeito do acontecimento, das interpretaes que a colocam sob um novo
enfoque e das condies culturais e tcnicas sobre sua presena. tanto um
revelador do tempo de sua emergncia, quanto um testemunho recebido do
passado.
A narrativa oral constituinte da memria, no apenas das sociedades
sem escrita, embora por elas fosse e seja inaugurada. Mesmo nas sociedades
contemporneas que se utilizam da escrita, a oralidade uma prtica que possibilita aos sujeitos atriburem um sentido para o passado, um significado que
transmitido pela narrativa e produz um saber. Como diz Certeau: Este saber
se faz de muitos momentos e de muitas coisas heterogneas (Certeau, 1994,
p.157-158).
A transmisso oral, como bem alerta Connerton (1999), atribui um sentido, um significado para o narrado, uma caracterstica de veracidade revivida
por quem narra e acompanhada por quem ouve. Assim, ao ouvir a narrao
comum nas comemoraes e celebraes, o narrado fixado e constitui a memria individual e coletiva.
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memria pensada a partir das fixaes possibilitadas pelas comemoraes e celebraes, Balandier nos indica que, nessas ocasies, a memria poderosa mantm a adeso apaixonada pelos acontecimentos fundadores, d um
valor exemplar s figuras celebradas (1999, p.45). Celebraes e comemoraes que, com o aparecimento da escrita, so intensificadas na demarcao de
um calendrio e de um registro que se torna documento.
Um saber organizado pelo grupo ao rememorar e apresentar a memria
s novas geraes, constituindo-se, assim, em uma organizao de um novo
poder, o de selecionar o que deve ser lembrado e comemorado. Na afirmao
de que a memria se torna um novo poder, est presente o carter seletivo da
memria, em basicamente dois sentidos.
O primeiro refere-se ao que pode e deve ser transmitido. Encontramos,
nessa abordagem, a anlise de que h uma memria oficial que produzida
como uma memria pblica, cujos mecanismos de produo situam-se na
elaborao de uma histria oficial, amparada em um calendrio que a legitima
em suas comemoraes, cunhando uma identidade social pela cronologia poltica e registrada pela escrita, mas tambm pelas comemoraes.3 Nessa perspectiva, os conflitos entre diferentes memrias remetem-nos a considerar que
o tecido social composto por diferentes grupos e interesses sociais, e que os
conflitos no so determinantes de uma possvel sobreposio da memria
oficial memria subterrnea, mas que, a rigor, pode-se dizer que, alm da
transferncia entre datas oficiais, h tambm o predomnio da memria sobre
determinada cronologia poltica, ainda que esta ltima esteja mais fortemente
investida pela retrica, at mesmo pela reconstruo historiogrfica (Pollak,
1992, p.4).
Essa transmisso geradora de sentido , portanto, constituinte de identidades, no sem conflitos e disputas, mas uma forma em que somos afetados
pelo passado naquilo que o interrogamos.
Ningum pode construir uma autoimagem isenta de mudana, de negociao, de
transformao em funo dos outros. A construo da identidade um fenmeno que se reproduz em referncia aos outros, em referncia aos critrios de aceitabilidade, de admissibilidade, de credibilidade, e que se faz por meio da negociao direta com os outros. Vale dizer que memria e identidade podem
perfeitamente ser negociadas, e no so fenmenos que devam ser compreendidos como essncias de uma pessoa ou de um grupo. (Pollak, 1992, p.5)
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O segundo sentido diz respeito ao carter seletivo da memria em si, pois

a memria de um grupo ou a memria individual trabalha na produo de
coerncias de unidades, na continuidade e na atualizao, na construo de
respostas s perguntas do momento. o trabalho da memria em si (Pollak,
1992) como um investimento, pois aps a constituio da memria, ela realiza
por si um trabalho que resultar em um investimento no passado que rende
juros. Geralmente esse trabalho da memria em si ocorre em funo da percepo dos outros, em que preciso uma rearrumao da memria do prprio
grupo, pois demanda investimentos na identidade do grupo, se esta no estiver
suficientemente sedimentada.
Para compreendermos a memria em si, nos aliceramos na fenomenologia da memria discutida por Paul Ricoeur. Contudo, para pensarmos no
sentido de um esboo fenomenolgico da memria como prope Ricoeur
(2003), apresentaremos alguns excertos da narrativa de lembranas de um
assentado na festa do 17 aniversrio do assentamento, num espao denominado pelos locutores de Depoimentos de sobrevivncia. Tomemos esse depoimento como coisas que aconteceram, dessa e no de outra maneira, e, posteriormente, realizaremos uma releitura fenomenolgica, identificando os
elementos discutidos por Ricoeur.
Bom dia companheiros e companheiras! Me incumbiram, me deram uma tarefa
de falar ... a Elisa falou que em 2 minutos, n? Falar sobre as dificuldades do
acampamento. Na verdade achei impossvel de falar em 2 minutos, mas agora t
com dificuldade de falar das dificuldades (voz trmula, com respirao nervosa).
Isso porque na cabea dos companheiros e na minha cabea passa um filme de
muitos momentos que passamos juntos e que a gente com unio e organizao
superou. Eu vou tentar falar das mais marcantes, com certeza teria um monte de
gente que podia falar bem das dificuldades. Eu lembro... quando ns tava acampado em Abelardo Luz, que era l nas macieiras, inclusive eu t vendo o seu Armindo, o seu Ademar, que uma noite deu muito frio, na verdade l frio, fica
perto dos campos de Palmas, ento fez, durante a noite nevou muito, ento naquela noite ns passamos a noite ns passamos a noite toda puxando a neve de
cima dos barracos com enxada ... Ento naquele momento foi bastante difcil, ns
os dirigentes, as lideranas passaram muitas dificuldades, perseguio (a narrativa aqui intercalada pela emoo) inclusive ... teve companheiro que... teve companheiro que... teria que... pra dormir no seu barraco tinha que fazer guarita...
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Outros companheiros tinham que cuidar, que vigiar, porque corriam riscos de
vida ... e foi l em Itaipolis que foi possvel a gente discutir a proposta do trabalho coletivo e que hoje ns estamos aqui. Inclusive lembrando, eu lembro que
para fazer a lista, para definir as pessoas que esto aqui sentadas hoje, ns fazamos reunies no mato, ns fazamos reunies de noite. Os companheiros que to
at lembram, ns fazia reunio de noite, no mato porque a situao tava bastante
difcil, ento no podia vazar e ningum podia saber quem vinha para c. Felizmente a gente conseguiu. Chegando aqui, tambm no acampamento ns tivemos
inmeras dificuldades, precisaria muito tempo para falar. Mas uma das piores
dificuldades se chama preconceito. O preconceito a pior dificuldade. a pior
dificuldade porque no tempo de acampamento ns no era visto como cidado
comum, cidado normal, ns era visto como baderneiro, como vagabundo, como
pessoas desocupadas. E prova disso, quando ns cheguemo aqui, aqui em Dionsio, a primeira vez, isso fazia uns 15 dias que ns tava aqui, a resolvemo conhec
o terreno, d uma olhada por roda como que era, n? Fumo na So Francisco e
a se reunimo uns grupo de rapaz, uns 15, 16 ... brincadeira, mas se eu diss pra
vocs que ns fomos recebidos a bala. Ns chegamos l, tinha mais que 20 soldados e receberam ns a bala. Inclusive eu vi o Seu Rodrigues, t ali n?, Seu Rodrigues que de So Francisco, que testemunha disso. ... Ento muito obrigado e
uma boa festa a todos. (Ilrio, Assentado em depoimento no 17 aniversrio do
Assentamento)

Do depoimento de Ilrio, muitos so os elementos presentes, e optamos

por alguns excertos. Ao indicarmos que o tomamos como algo que aconteceu
dessa e no de outra forma, temos como pressuposto que o que foi narrado,
foi feito por quem o viveu, num pronunciamento pblico, diante de outras
pessoas que tambm viveram esses momentos, e esteve carregado de emoes,
nas reticncias, nas lgrimas, na nfase das palavras e, principalmente, no
apoio buscado entre aqueles que foram suas testemunhas.
Ricoeur (2003) prope uma espcie de tipologia regulada para compreender como podemos reconhecer essas coisas como do passado, desejando desviar da polissemia prpria das lembranas, organizadas em pares oposicionais.
O primeiro o binmio do hbito e da memria. O filsofo toma-os como
parte de uma srie contnua de fenmenos mnemnicos (Ricoeur, 2003, p.44).
Prope, primeiro, que afastemos a ideia de oposio entre memria-hbito e
memria-lembrana, pois, para Ricoeur, o que coloca os dois termos em uma
comunidade a relao com o tempo. Ambos os casos pressupem uma
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relao com a anterioridade, e a diferena reside no fato de que o hbito est

incorporado no presente, no marcado e no declarado como passado.
O esboo fenomenolgico pretendido pelo filsofo encontra no binmio
hbito/memria a possibilidade de aplicar ao problema da memria um distanciamento temporal. Para Ricoeur:
La operacin descriptiva consiste entonces en clasificar las experiencias relativas
a la profundidad temporal desde aquellas en las que el pasado se adhiere, de alguna forma, al presente, hasta aquellas en las que el pasado es reconocido en su dimensin pasada del pasado. (Ricoeur, 2003, p.45)

Ricoeur define com Bergson a memria-hbito como aquella que desplegamos cuando recitamos la leccin sin evocar, una por una, las lecturas
sucesivas del perodo de aprendizaje (Ricoeur, 2003, p.45). Portanto, a memria-hbito a que utilizamos no presente, a memria que atua e usada
para ler e escrever, no necessitando recorrer s etapas de aprendizagens que
tivemos para constru-la toda vez que a formos utilizar. A memria-lembrana
de outro tipo, aquela em que uma imagem nos vem mente e ser sempre
essa imagem, no podendo ser modificada. espontnea, no se repete, exige
que nos abstraiamos da ao presente (Ricoeur, 2003, p.45-46).
Assim, com a memria-hbito, identificamos a linguagem utilizada por
Ilrio. A expresso companheiros e companheiras parte de sua forma de
narrar. Certamente, a leitura, a escrita, o andar, o movimentar-se, tudo isso
identificamos como memria-hbito. A memria-lembrana a matria com
que ele elabora a sua narrativa, e em suas expresses isso fica claro quando, ao
justificar a dificuldade em selecionar o que falar, anuncia: na cabea dos companheiros e na minha cabea passa um filme de muitos momentos que passamos juntos.
O segundo binmio apontado por Ricoeur refere-se evocao e busca.
Entende por evocao o advento atual de uma lembrana. Ou seja, lembramos
disto ou daquilo em tal ou qual ocasio. Assim, entende a evocao como uma
afeco por oposio busca. Argumenta, em seguida, que, para Plato, a
busca significa reaprender o que se esqueceu e, para Aristteles, a rememorao, em que h uma anterioridade da coisa advinda ao que se dirige sua
evocao presente. Ao colocar em primeiro plano a anterioridade da coisa
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advinda, considera a dimenso cognitiva da memria com um carter de saber,

o que possibilita que ela seja confivel ou no.
Outro polo do binmio da evocao e busca que abordado refere-se
anamnese, que Plato entendia como o saber pr-natal, do qual seramos separados pelo nascimento, em que a vida seria um eterno reaprender. Aristteles
a tomar como rememorao, e Ricoeur a denominar de busca: El esfuerzo
de rememoracin puede tener xito o fracasar. La rememoracin lograda es
una de las figuras de lo que llamamos la memoria feliz (Ricoeur, 2003, p.48).
O esforo em lembrar est presente na afirmao de que inclusive lembrando, eu lembro que para fazer a lista, para definir as pessoas que esto aqui
sentadas hoje, ns fazamos reunies no mato, ns fazamos reunies de noite.
Ao ser chamado para realizar esse depoimento, o que foi feito com antecedncia pelos organizadores da festa, Ilrio fez o exerccio de lembrar, por isso,
lembrando, ele lembra, seleciona e organiza sua narrativa. Isso no significa
que a evocao falsa? No. Ele se lembra do que o afetou. a rememorao
trabalhosa, pois que pela busca organiza e narra. Como rememorao instantnea, evoca lembranas que surgem de outras lembranas diante dos seus
ouvintes no ato de narrar.
Ricoeur (2003) cita o exemplo que Bergson apresenta, em que duas posturas podem nos ocorrer ao ouvirmos um discurso. Trata-se de que, ao rememorar fatos passados e ao interpretar fatos presentes, podemos ficar tensos ou
relaxados. A pergunta que Bergson faz se em ambos os casos o jogo de representaes o mesmo. Se so da mesma espcie os elementos intelectuais, e se
entre eles se mantm as mesmas relaes.
La evocacin voluntaria de un recuerdo consiste precisamente en esta travesa de
los planos de conciencia. Se propone, pues, un modelo para separar la parte de
automatismo, de rememoracin mecnica, y la da reflexin, de reconstitucin inteligente, ntimamente mezcladas en la experiencia ordinaria. (Ricoeur, 2003, p.49)

A experincia sugerida possibilita dois tipos de leitura, cuja diferenciao

ocorre no momento da aprendizagem, pois naquela em que nos exigida uma
reflexo, haveremos de retroceder a uma espcie de esquema, em que ligaes
precisam ser estabelecidas entre diferentes ideias, possivelmente partindo do
que Bergson nomeia como esquema dinmico. Este consiste na representao que no contm tanto as imagens mesmas como a indicao do que temos
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de fazer para reconstru-las. Esse esquema dinmico atuaria como guia, que
indica a direo do esforo que fazemos (p.49-50). A outra leitura situar-se-ia
no mbito da rememorao mecnica, na qual no h a necessidade de esforo
intelectual para estabelecer as ligaes entre o que ouvimos e os passos das
aprendizagens anteriores, apenas compreendemos sem um esforo de memria: Diremos, pues, que el esfuerzo de rememoracin consiste en convertir
una representacin esquemtica, cuyos elementos se interpenetran, en una
representacin llena de imgenes, cuyas partes se yuxtaponen (Ricoeur, 2003,
p.50).
O esforo intelectual se d no presente, mas se dirige ao passado, no caso
da leitura analtica, e, tambm, no caso da leitura mecnica. Porm, neste ltimo parece-nos no haver um trabalho de inteleco:
lo que hace del trabajo de memoria, de inteleccin, un esfuerzo, a saber, la dificultad que tiene por seal una molestia o un obstculo, en fin, el aspecto propiamente temporal de ralentizacin exigida, tanto del esquema dinmico como de las
imgenes mismas en las que el esquema intenta escribirse. Es el hbito el que resiste a la invencin. (Ricoeur, 2003, p.50)

O filsofo alerta-nos que precisamente no esforo de memria que ocorre um cruzamento entre a dimenso intelectual e a dimenso afetiva, na medida em que o trabalho de rememorar, de povoar com imagens o que se apresenta inicialmente como um esquema, ou como palavras soltas que significam
algo, mas que no conseguimos situar no tempo, em nosso intelecto. Nosso
corpo afetado em forma de inquietude.
L em Itaipolis que d uns 700 quilmetros, por a, l era uma rea de bastante
madeira, bastante mato nativo e l ns tivemos muita dificuldade. Porque chegando l e na impossibilidade de ser assentado por causa da questo da madeira,
comeamos a enfrentar a influncia dos madeireiros, dos pistoleiros etc. Tinha
interesse na madeira, ento aconteceu uma diviso muito grande, uma diviso
interna do acampamento. Entre os companheiros, as pessoas que os madeireiros
convenceram para vender a madeira e entre os outros companheiros e as outras
pessoas que no queriam mexer na madeira. Ento naquele momento foi bastante difcil, ns os dirigentes, as lideranas passaram muitas dificuldades, perseguio (a narrativa aqui intercalada pela emoo) inclusive... teve companheiro
que... teve companheiro que... teria que... pra dormir no seu barraco tinha que
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fazer guarita... Outros companheiros tinham que cuidar, que vigiar, porque corriam riscos de vida. Da eu lembro dos companheiros, valorosos companheiros
que esto com ns at hoje, companheiro Andr que passou por essas dificuldades, Carlos, a Maria, o Dirceu.

E precisamente nessa inquietude que intelecto e afeco se cruzam, demonstrando, assim, que h afeco na busca: As se cruzan de nuevo la dimensin intelectual y la dimensin afectiva del esfuerzo de rememoracin,
como en cualquier otra forma del esfuerzo intelectual (Ricoeur, 2003, p.50).
Situamos esse esforo de lembrar, a evocao, na qual intelecto e afeco
se cruzam, tambm em outro momento da pesquisa de campo. Quando perguntamos a um dos assentados como a Histria forma politicamente o sujeito
Sem Terra, na resposta, surgiu a presena do esforo e da afeco. Observemos:
Parece mentira que h 12 anos passamos necessidades. Lembramos o passado.
Aprendeu-se muitas coisas pelo que se vivia. No segundo ano que estvamos aqui
compramos o primeiro tratorzinho e ningum vendia leo diesel a fiado. Ento
viemos para o assentamento e l na roa mesmo fizemos uma assembleia para
vender sacas de milho e a comprar leo. As mulheres disseram que tudo bem,
mas que no podia faltar para a polenta, porque era o que mais se comia. (Joo,
assentado no Conquista da Fronteira)

Nas expresses do assentado podemos observar a sobriedade de quem

narra a superao das dificuldades, num esforo para localizar em sua memria
o vivido e o sentido em outro tempo, e at o riso, pelo que hoje parece algo
inusitado, vender sacas de milho para abastecer um trator, correndo-se o risco
de faltar o alimento.
Nesse esforo de memria, em que o lembrado a matria do lembrar,
Ricoeur nos alerta que h tambm uma memria do esquecimento, pois, ao
nos esforarmos para lembrar o que esquecemos, correspondemos finalidade
primeira da memria, a de lutar contra o esquecimento. No dever de memria,
na compreenso do filsofo, est, portanto, implicado o dever de no esquecer,
porque aprendeu-se muitas coisas pelo que se vivia.
precisamente nesse paradoxo, em que lembrar implica no esquecer,
que Agostinho situa suas reflexes. Sob o ttulo A memria lembra-se do
esquecimento, inicia sua reflexo com a pergunta: E mesmo quando falo no
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esquecimento e conheo o que pronuncio, como poderia reconhec-lo, se dele

me no lembrasse? (Agostinho, 1999, p.275). E entre outras perguntas e reflexes indaga: Que esquecimento seno a privao da memria? E como ,
ento, que o esquecimento pode ser objeto da memria se, quando est presente, no me posso recordar? (Agostinho, 1999, p.275). Prossegue em suas
especulaes, afirmando que est certo que lembra de seu esquecimento. Com
efeito, se lembramos que esquecemos, realmente esquecemos? Como lembramos se esquecemos?
Na compreenso de Ricoeur (2003) est posto o enigma de saber fenomenolgico, qual seja: si no el olvido es slo impedimento para evocar y para
reencontrar el tiempo perdido, o si proviene del ineluctable desgaste por el
tiempo de las huellas que dejaron en nosotros, en forma de afecciones originarias, los acontecimientos sobrevenidos (2003, p.51). O no saber expresso
pelo autor denota a necessidade implcita questo formulada, de recorrer
liberao absoluta do esquecimento sobre a qual se destacam as lembranas
salvas do esquecimento, e, tambm, buscar junto s neurocincias e as cincias
cognitivas esse saber que por ora nos falta. Ao anunciar que chegando aqui,
tambm no acampamento ns tivemos inmeras dificuldades, precisaria muito
tempo para falar, provavelmente o muito tempo para falar denota lembranas, mas tambm esquecimentos, pois indica que ele fez uma seleo, e que
nessas lembranas estavam aquelas que salvou do esquecimento, que necessitou liberar para ser possvel salvar algumas lembranas, talvez at como um
esforo de memria para narrar o que compreendeu como politicamente pertinente naquele momento, o que no desqualifica o esforo de memria com
base em um esquema que ele tenha elaborado.
Ricoeur define outro binmio concernente a uma fenomenologia da memria, qual seja, reflexividade e mundanidade. Parece-nos que esse binmio
religar o fenmeno da memria ao mundo, no sentido de termos inferido
memria questes de sua interioridade fenomenal sem, contudo, tom-la em
sua relao mundana.
Uno no se acuerda solo de si, que ve, que siente, que aprende, sino tambin de las
situaciones mundanas en las que se vio, se sinti, se aprendi. Estas situaciones
implican el cuerpo propio y el cuerpo de los otros, el espacio en fin, el horizonte
del mundo y de los mundos bajo el cual algo aconteci. (Ricoeur, 2003, p.58)
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A reflexividade, como trao da memria interior, inegvel, mas isso no

a restringe a uma relao dialtica com o mundo, a exterioridade. Relao que
no autorizada pela fenomenologia husserliana, que intenta fazer aparecer
s coisas mesmas. Diramos, assim, que o aporte da lembrana est na mundanidade. Observemos as inmeras vezes que Ilrio se refere aos outros para
amparar suas lembranas, conferindo-lhes, assim, um aspecto de veracidade,
mas principalmente ligando-a mundanidade. Ricoeur (2003) se apoiar em
Edward Casey (1987), considerando que esse autor contribui para pensarmos
a memria feliz a partir de trs modos mnemnicos.
O primeiro modo, denominado Reminding, refere-se ao lembrar em que
isto me lembra aquilo. So os indicadores que nos protegem do esquecimento, distribudos entre os lados da diviso interioridade-exterioridade. As lembranas podem ocorrer de forma quase mecnica na rememorao. Sob o
mesmo modo, encontramos tambm as lembranas em pontos de apoio exteriores para a rememorao, como fotos, postais etc. Esses indicadores nos protegem contra o esquecimento futuro.
Como segundo modo, Casey, conforme Ricoeur, aponta o Reminiscing.
Neste modo de lembrar, h mais atividade que no anterior, pois se trata de
fazer reviver o passado, evocando-o a vrios, em que a ajuda mtua faz memria dos acontecimentos ou de saberes compartilhados, mediante a
conversao.
O terceiro modo mnemnico o Recognizing, em que h um reconhecimento, como a mesma lembrana da impresso primeira buscada como distinta. A lembrana como presena do ausente e enquanto outra que emana do
passado distinto, reconhecida como a mesma (Ricoeur, 2003, p.60-61). Essa
alteridade em relao ao passado varia entre graus distintos, ou seja, h uma
alteridade zero quando h um sentimento mximo de familiaridade, e o contrrio quando h um sentimento mximo de estranheza. Entre os dois graus
de alteridade, o grau intermedirio ocorre quando o sentimento de estranheza
e familiaridade mdio. Para Ricoeur (2003):
Este punto medio anuncia, en el plano de la fenomenologa de la memoria, la
operacin crtica por la que el conocimiento historico restituye su objeto al reino
del pasado existido, haciendo as de l lo que Michel de Certeau llamaba el ausente de la historia. (Ricoeur, 2003, p.61)
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No reconhecimento se situaria o que o filsofo nomeia como o pequeno

milagre, o recobrimento do presente pela alteridade do existido, em que a
lembrana representao, e o passado reconhecido pode tambm figurar
como passado percebido. Aponta para o fato de o reconhecimento do passado
ser tratado assim sob a fenomenologia da memria e da percepo (Ricoeur,
2003, p.62).
A rememorao como reconhecimento implica outros elementos exteriores em que se apoiam as lembranas, quais sejam, os lugares, o espao. Ao
lembrar a partir de aportes como isso me lembra aquilo, ocorre uma associao
entre lugar e memria, o que conheceremos como lugares de memria, originando uma problemtica referente ao fenmeno da datao e localizao, evidenciando a questo de como uma fenomenologia da datao e da localizao
poderia se constituir sem um aporte do conhecimento objetivo. Assim, a fenomenologia pura se inviabilizaria?
Ricoeur postula que esse ponto, em que nos encontramos diante da necessidade de datar as comemoraes como recurso ao no esquecimento, coloca-nos diante da afirmao de que o esquecimento opera no ponto de unio
do tempo e do movimento fsico, em que o tempo consome e desfaz.
Finalizao indecisa realizada por Ricoeur em sua fenomenologia da memria,
que aqui interrompida, mais que concluda, como afirmado por ele mesmo:
Con esta observacin de indecisin interrumpo, ms que concluyo, este esbozo de la fenomenologa de la memoria (Ricoeur, 2003, p.67).
Essa interrupo de uma fenomenologia da memria, identificada ao
encontrar-se com uma aporia que no mais a sustenta, no sentido de que ela
necessita de um aporte fsico, tambm nos permite um deslocamento da
problemtica, cujo objeto ainda no foi abordado, mais precisamente a da
lembrana e a da imagem. At este ponto da anlise, refletimos sobre as operaes da memria, seu funcionamento, em que a lembrana constitua o
foco, mas no que se constitui essa lembrana nos permitir uma aproximao
da temtica relativa imaginao e lembrana. O que real e irreal no
lembrado?
Ricoeur (2003) adota a perspectiva de Bergson, ao admitir que a lembrana-pura se situa em dois polos, o da memria que v de novo, e o da memria
que repete, havendo entre as duas um nvel intermedirio, precisamente o da
lembrana-imagem. Contudo, a problemtica da imaginao se evidencia,
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A memria como patrimnio ou a Histria como prtica social?

considerando-se que essa operao intermediria em que a lembrana-imagem

vista por diante dos olhos virtual. Adverte-nos que imaginar no lembrar.
Isso implica admitirmos que o objeto lembrado com o auxlio da imagem no
o objeto apreendido como real. A problemtica que se coloca, ento, a da
fidelidade da memria, que se constitui em uma reivindicao, a da verdade
da memria, considerando-se que h um trabalho de memria ao passar da
lembrana-pura para a lembrana-imagem.
Com efeito, as denncias de abusos de memria e de seu correlato, o esquecimento, ancoram-se nessa reivindicao de verdade da memria.
Vivenciamos, em nossa poca, uma enxurrada de reivindicaes pelas memrias negadas, pelo reconhecimento das memrias de diferentes grupos sociais
que reivindicam o reconhecimento de suas memrias e de sua histria.
Huyssen (2000, p.9) nos alerta que um dos fenmenos culturais e polticos
mais surpreendentes dos anos recentes a emergncia da memria como uma
das preocupaes culturais e polticas centrais das sociedades ocidentais.
Diversos outros autores, estudiosos de diferentes reas do conhecimento,
abordam a memria e acompanham Huyssen nessa observao de que, na
atualidade, est ocorrendo uma revalorizao da memria, tanto na esfera
individual como nas prticas sociais ou mesmo no interior da historiografia,
o acmulo de falas memria, sua operacionalizao cada vez mais eficaz, o
direito e o dever de memria reivindicados por grupos sociais e polticos
(Seixas, 2001, p.38). Reivindicaes que buscam reparar um esquecimento,
uma humilhao sofrida, pois o dever de memria concerne, em primeiro
lugar, memria dos fatos, das provas e sofrimentos suportados, que so exortados a no serem esquecidos (Ansart, 2001, p.30).
Na memria exercida, podemos observar os usos e abusos da memria,
em sua dimenso pragmtica, considerando-se que acordarse es no solo acoger, recibir una imagen del pasado; es tambin buscarla, hacer algo (Ricoeur,
2003, p.81). Exercer a memria significa ento fazer uso dela, porm h uma
diferena entre memorizar e rememorar. A rememorao implica trazer
conscincia algo que teve lugar no passado, antes do presente, como evocao
simples ou reconhecimento que conclui o processo de recordao. Ao questionarmos as crianas sobre a histria do assentamento ouvimos estas
narrativas:
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Me conta a histria do assentamento?

Eu sabia que eles vinham duma terra onde tinha um riacho e uma ponte. E aquela terra difcil de plantar e difcil de produzir as comidas. Da eles decidiram e
foram l numa fazenda, da de l eles saram voltaram l de novo. Da eles tavam
l veio a polcia pam, colocou fogo... e as mulher desceram do caminho e apagaram. Da eles decidiram apagar o fogo, da eles tavam numa parte do caminho
da a polcia atacou, tocaram de voltar. Da um dia as pessoas vieram de kombi
da tinha policial na entrada, da eles voltaram. Da eles decidiram ento de vim.
Da eles vieram com a kombi outra vez, da expulsou o fazendeiro de l, da eles
vieram aqui. Era uma noite muito escura no dava pra ver nada. Da no outro
dia o sol saiu da eles puderam ver. (Mateus filho de assentados no Conquista
na Fronteira 4 srie)
O que voc sabe da histria do Assentamento?
Eu sei que as pessoas que moram no assentamento eles tiveram que ir no acampamento l em... acho que foi em Abelardo Luz, e um dia frio n, de muita cerrao eles puderam vir pra c e eles tavam muito alegres e querendo ver as terras,
s que, as terras, as nossas e da eles foram l numa casa que tem, pra baixo que
era do fazendeiro, que agora nem mora mais aqui, e eles ficaram l morando por
um tempo, da veio chegando gente aqui, eles vieram se organizando e da conseguiram fazer o assentamento. (Jos filho de assentados no Conquista na
Fronteira 4 srie)

As crianas narram essa histria, mencionando at mesmo as necessidades vivenciadas no acampamento. Contudo, no as viveram, o que sabemos
pela sua idade, pela histria do assentamento e pelas reticncias em suas narrativas. Nessa reflexo que Ricoeur realiza, e que acompanhamos, questionamo-nos em relao busca que essas crianas fazem. Que imagens elas buscam
se no as viveram? E, contudo, elas narram. Tratar-se-ia ento de memorizao, ao invs de rememorao?
Memorizar aproxima-se da memria-hbito, um processo de aprendizagem pelo exerccio, implica a relao entre um mestre e um aprendiz. Nessa
relao h o ensinado, e nisso reside um aspecto poltico significativo para
nossa temtica a ser considerado. Em educao fez-se uso da memria como
forma de transmitir s novas geraes aquilo que a sociedade considera como
patrimnio cultural. Essa transmisso no aleatria. Ela est imbuda de uma
autoridade enunciativa, porque seu objeto constitui-se como patrimnio
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A memria como patrimnio ou a Histria como prtica social?

construdo por uma determinada sociedade e que ela julga deva ser transmitido
e preservado, inclusive de memria. Assim, o memorizado aprendido, e dele
pode-se fazer uso tanto no exerccio de uma profisso como nas diferentes
artes como a dana, o teatro e outras, em que a memria um recurso fundamental e no implica apenas repetio, mas tambm criao.
Os diferentes usos que fazemos da memria, implicados a os abusos, so
anunciados e discutidos por Ricoeur (2003) como La memoria impedida, La
memoria manipulada e La memoria obligada.
A memria impedida pode ser compreendida como a memria ferida,
doente, e abordada por Ricoeur no nvel patolgico, como a memria que
necessita ser curada. Relativa ao indivduo, nas anlises de Freud, mas no
somente a ele, visto que ela tambm pode ser compreendida como um estado
de memria coletiva, a memria impedida refere-se situao em que o indivduo passa ao ato, ou seja, reproduz a ao sem, contudo, lembrar-se, sem
saber que repete. So situaes em que um indivduo repete aes sem saber
que as repete. Logo, no lembra e, assim, no localiza a situao que o impele
repetio. Para superar essa compulso repetio h um trabalho a ser realizado pelo indivduo, que o trabalho de rememorao em busca de uma
relao verdadeira com o passado. Est implicada nesse trabalho a resistncia,
e evidencia-se o vnculo entre a compulso de repetio e a resistncia.
Um outro estado em que a memria compreendida como doente relaciona-se ao duelo e melancolia, que Ricoeur (2003, p.99) aponta como o ttulo de um ensaio de Freud, pelo qual mostra que o duelo o trabalho que
permite descobrir os enigmas da melancolia. A melancolia expressa pela
diminuio do sentimento de si, e no trabalho de duelo no h diminuio do
sentimento de si. Esse trabalho de duelo segundo Ricoeur (2003), com base em
Freud, significa que o objeto amado deixou de existir. Pessoa amada, ptria,
ideal etc., e toda a libido est ordenada a renunciar ao vnculo que a une a esse
objeto, produzindo uma revolta contra isso, pois, psiquicamente, o objeto continua a existir, e a libido continua ligada ao objeto perdido. A temos uma
sobreatividade das lembranas do objeto amado, e so essas que necessitam
ser liquidadas. Por isso o trabalho de duelo (Ricoeur, 2003, p.100-101).
Apesar de doloroso, o trabalho de duelo, quando encerrado, libera o indivduo, assim como o trabalho de rememorao afasta a compulso por repetio, diferentemente da melancolia em que o indivduo cai sobre sua
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prpria desvalorizao, autoacusando-se. Isso promove a transformao da

discrdia com o outro em dilacerao de si. Contudo, ela tambm pode desaparecer depois de um tempo, sem deixar grandes transformaes (Ricoeur,
2003, p.102). Para no deixar a melancolia ao sabor do tempo, Ricoeur (2003)
postula a sublimao da tristeza pela poesia, transformando-a em alegria, como
recompensa pela renncia ao objeto perdido.
Transpor as categorias patolgicas de Freud para a memria coletiva o
desafio a que Ricoeur (2003) se prope e que nos interessa particularmente.
Para o filsofo, o outro da situao individual pode ser concebido como o
outro social ou, ainda, o outro da situao histrica, principalmente quando
nos propomos a refletir sobre a produo de um passado comum por um
grupo social que necessita uma memria comum como referncia.
Es la constitucin bipolar de la identidad personal y de la identidad comunitaria la
que justifica, en ltimo trmino, la extensin del anlisis freudiano del duelo al
traumatismo de la identidad colectiva. Se puede hablar, no slo en un sentido analgico sino tambin en los trminos de un anlisis directo, de traumatismo de la
identidad comunitaria la que justifica, en ltimo trmino, la extensin del anlisis
freudiano del duelo al traumatismo de la identidad colectiva. (Ricoeur, 2003, p.108)

Podemos situar as perdas coletivas de um grupo social, de uma comunidade, aquelas referentes perda de territrio, de autonomia poltica, enfim,
perdas histricas, que resultam em uma memria coletiva ferida.
A memria manipulada por aqueles que detm o poder pode nos levar a
experienciar os abusos de memria, em que ela erigida como critrio de
identidade pessoal ou coletiva, como o centro da problemtica na mobilizao
da memria.
As manipulaes de memrias ocorrem diante de um fator inquietante e
multiforme que, segundo Ricoeur (2003), se intercala entre a reivindicao de
identidade e as expresses pblicas de memria, a ideologia. Caracteriza-a
como um processo opaco, porque permanece oculto, mascarado. Pela complexidade do fenmeno, o autor identifica trs nveis operativos que so exercidos
sobre a compreenso do mundo pelo homem. So efeitos produzidos de cima
para baixo, quais sejam de distoro da realidade, de legitimao do sistema
de poder e de integrao do mundo comum por meio de sistemas simblicos
imanentes ao (Ricoeur, 2003, p.113).
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A memria como patrimnio ou a Histria como prtica social?

No nvel mais profundo, o fenmeno ideolgico parece constituir uma

estrutura insupervel da ao, na medida em que a mediao simblica cria a
diferena entre as motivaes da ao humana e as estruturas hereditrias dos
comportamentos programados geneticamente.
Agindo pelas estruturas simblicas, a ideologia tende a legitimar as estruturas de poder estabelecidas, atuando em diferentes instncias, como na memria constituinte de uma identidade.
En el plano ms profundo, el de las mediaciones simblicas de la accin, la memoria es incorporada a la constitucin de la identidad a travs de la funcin narrativa. Y como la configuracin de la trama de los personajes del relato se realiza
ao mismo tiempo que la de la historia narrada, la configuracin narrativa contribuye a modelar la identidad de los protagonistas de la accin al mismo tiempo
que los contornos de la propia accin. (Ricoeur, 2003, p.116)

Compreende Ricoeur (2003) que essa memria constituinte de uma identidade, viabilizada pela funo narrativa, est autorizada por uma histria,
frequentemente a oficial, que aprendida e celebrada publicamente.
Essa memria aprendida como a memria comum pertencente a um
grupo, que, atravs de narrativas histricas, valida-a como uma memria verdadeira, que o identifica como grupo. Memorizao forada, que se ancora na
rememorao possibilitada pela histria e celebrada por esse grupo. Assim,
memorizao, rememorao e comemorao compem uma trade que se revela em uma posio incontestvel para os membros desse grupo social. Ento,
as narrativas reproduzidas pelas crianas seriam o resultado de uma memria
produzida, porque elas se sentem pertencentes a esse grupo e, possivelmente,
ao reproduzir as memrias do grupo, como suas memrias, porque assim as
sentem, as imagens evocadas refiram-se a sua escuta dessas narrativas, mas,
principalmente, s vivncias simblicas de memria, em que os smbolos so
os elementos fundadores dessas memrias que, neste caso, referem-se memria das vtimas, que reclamam o seu direito memria. Acompanhemos
um dos momentos que vivenciamos no Assentamento:
o dia 8 de outubro ... No assentamento, todo dia 8 de outubro rememorado e
comemorado como o Dia do trabalho voluntrio, uma celebrao morte de
Che Guevara, ocorrida no dia 9 de outubro do ano de 1967, na Bolvia ... No salo
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comunitrio, na parede lateral, branca, uma pintura da face de Che Guevara ocupa todo o espao ... So adultos e crianas de todas as idades, desde aqueles que
nem sequer aprenderam a caminhar, at aqueles cujas marcas do tempo orgulham sua experincia de vida. O tom solene... Uma mulher, em meio s pessoas,
pergunta em voz alta: Quem foi? Quem foi Ernesto Che Guevara de La Sierna?
Todos se erguem e, acompanhados pelo som do violo, cantam a msica Sonhar
grande. Enquanto cantam, um homem entra no recinto portando uma imagem
de Che Guevara, estampada sob o mapa da Amrica Latina, e se posta frente,
segurando a imagem de mais ou menos 1 m de altura por 80 cm de largura. Aps
o canto, as pessoas se sentam, e a mulher que antes perguntava, agora, com a voz
pausada, caminhando suave e lentamente, sempre se dirigindo aos presentes, narra a cronologia da vida de Che Guevara, do nascimento vitria do Movimento
Revolucionrio em Cuba, at sua morte na Bolvia. Em seguida, a mstica prossegue com a participao de jovens, mulheres e homens que, ao questionamento da
narradora sobre o pensamento de Che em relao aos militantes, aos jovens, s
mulheres, ao trabalho e ao trabalho voluntrio, erguem-se, cada qual a seu tempo,
e se dirigem aos presentes, fazendo a leitura de excertos escritos por Che Guevara. O intuito orientar as aes de militantes, jovens, homens e mulheres na realizao da revoluo socialista, prescrevendo o papel de cada um na referida
transformao social. Todos se erguem e cantam a msica Se no houver amanh, enquanto o homem afixa a imagem de Che na parede ... Em seguida, um
vdeo sobre a vida de Che Guevara exibido aos presentes, aplaudido com entusiasmo ao ser finalizado. Assim que encerrados os aplausos, todos os presentes
cantam o hino do Movimento Sem Terra e finalizam a celebrao, bradando com
o pulso esquerdo erguido: Che, Zumbi, Antonio Conselheiro, na luta por justia
ns somos companheiros! Che, Zumbi, Antonio Conselheiro, na luta por justia ns
somos companheiros! Che, Zumbi, Antonio Conselheiro, na luta por justia nos somos companheiros! (Transcrio da fita de vdeo e dirio de campo, 8 out. 2005)

No processo em que o passado convocado para sedimentar uma memria por meio de narrativas histricas que permitem a esse grupo re-ligar-se,
estar-junto e pertencer, a prtica da celebrao revela-se como uma prtica
social que constitui um patrimnio do grupo.
Como indica Balandier (1999), as memrias coletivas tm uma impressionante resistncia aos golpes da Histria, pois em momentos difceis em que
os totalitarismos se impem, recolhem-se e, posteriormente, ressurgem com
fora:
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A memria como patrimnio ou a Histria como prtica social?

em situaes em que o lao social mostra-se enfraquecido, a relao com o passado faz as vezes de remdio para essa carncia; instada a re-ligar por meio de
uma continuidade valorizada, de dar um patrimnio para repartir, mesmo quando este gerador de artifcios de interpretao, de disputas e confrontos. (Balandier, 1999, p.51)

Assim, os despossudos da terra, os que ficaram margem, os sem memria, para sobreviver como coletividade necessitam de uma memria comum
para re-ligar. Para sedimentar uma memria como a sua memria h um trabalho de produo dessa memria que se realiza como prtica social e dessa
forma constitui seu patrimnio. Para alm da terra, os Sem Terra buscam na
Histria a sua memria, uma memria dos trabalhadores.
Nessa necessidade de lembrar, de possuir uma memria comum, Ricoeur
(2003) adverte-nos para o perigo de que esse convite dirigido memria entre
em choque com a histria. A preocupao do autor est em que a memria
seja tomada em detrimento da histria, no consistindo nisso o objetivo da
discusso, tanto quanto no se trata de reduzir a memria a um simples objeto
da histria. Trata-se de conceber a memria com uma funo matricial da
histria.
Contudo, o dever de memria, situado entre o sentimento de dbito e de
reivindicao de memria, remete-nos para a necessidade de justia, que pode,
contudo, resultar em excessos de memria no plano da manipulao ideolgica,
mas tambm pode significar um valor exemplar, transformando-a em projeto:
Es la justicia la que, al extraer de los recuerdos traumatizantes su valor ejemplar,
transforma la memoria en proyecto; y es este mismo proyecto de justicia el que
da al deber de memoria la forma del futuro y del imperativo Lo que hay que
examinar es la relacin del deber de memoria con la idea de justicia. (Ricoeur,
2003, p.120-121)

A relao entre o dever de memria e a ideia de justia comporta trs

elementos. Primeiramente, o dever de memria se constitui em relao ao
outro, lembra ao outro. Em segundo lugar, o dever de memria nos remete
dvida que temos com o outro, que implica submeter essa herana a inventrio.
E, por ltimo, em relao aos que estamos endividados, prevalecer a prioridade moral das vtimas.
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Essas questes, que consideram o dever de memria como a necessidade

de fazer justia ao outro, diverso de ns, remetem-nos a considerar at que
ponto esse dever de memria pode se converter em abuso de memria. Ricoeur
(2003, p.122), ao colocar essa questo, indica-nos que el deber de memoria
hesita continuamente entre uso y abuso porque su proclamacin permanece
cautiva del sndrome de obesin.
Assim, a memria manipulada, no pela ideologia, mas pelo inconsciente,
pela palavra muda das vtimas, que transformam o uso em abuso, que pode
inclusive manifestar-se na obsesso comemorativa.
A obsesso comemorativa da memria das vtimas pode produzir uma
inverso do histrico em comemorativo, em que memria e histria tornam-se
um s, uma identificao por filiao, caracterstica que excede os limites do
bom uso da memria, sob o signo da necessidade de justia.
Nesse sentido, ao finalizarmos essa reflexo, a questo apontada no ttulo
necessita resposta. Compreendemos que o grupo social pesquisado desenvolve
uma prtica social em que histria e memria se recobrem.
Contudo, h que se considerar que a produo de uma memria dos trabalhadores do campo irrompe diante dos silenciamentos das histrias dos que estavam margem. Trata-se de produzir uma histria que constitua um patrimnio
que possa ser compartilhado com as novas geraes. Com efeito, h um investimento do grupo na produo de uma memria patrimnio que se efetiva num
movimento em que a histria dos trabalhadores alimenta sua prtica social.
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NOTAS
Memrias poderosas uma expresso utilizada por Georges Balandier (1999) para designar as memrias que resistem ao esquecimento e ressurgem vigorosamente em tempos
de reivindicaes do direito memria.

Em 24 de junho de 1988, no municpio de Dionsio Cerqueira, Santa Catarina, foram assentadas 35 famlias oriundas do Movimento dos Trabalhadores Sem Terra, as quais haviam passado por um processo de 3 anos de discusso poltica sobre a questo da terra e a
reforma agrria. Outras 25 famlias foram indicadas pela municipalidade. Os critrios para
escolha das 25 famlias, basicamente dois, foram indicados pelas comunidades locais: ou
famlias muito pobres com muitos filhos, ou aquelas famlias que no se enquadravam
nos padres das comunidades locais. Portanto, a diversidade de origem das 70 famlias
assentadas no inviabilizou a constituio de uma memria do grupo que hoje constitui o
Assentamento Conquista na Fronteira (Relato da Comisso de Educao do Assentamento
Conquista na Fronteira pesquisadora em 14 jun. 2005).

Como um dos elementos que colaboram para essa oficializao dentro do Movimento
Sem Terra encontramos o Calendrio Histrico dos Trabalhadores.

Artigo recebido em 24 de setembro de 2014. Aprovado em 23 de outubro de 2014.

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