II Congreso Internacional Artes en Cruce: bicentenarios latinoamericanos y globalizacin

4, 5 y 6 de octubre de 2010

Cine y poltica: El Film Edipo Rey de Pasolini cuestiona en la apelacin al mito trgico
la estructura del poder del capitalismo.
Tamara Accorinti
Esttica y Teoras Teatrales, Facultad de Filosofa y Letras UBA
Con la expansin de la economa mercantil burguesa, el oscuro horizonte del mito es
iluminado por el sol de la razn calculadora, bajo cuyos glidos rayos maduran las
semillas de la nueva barbarie (Adorno y Horkheimer)
Introduccin
El presente trabajo se centrar en el anlisis de la trasposicin del film Edipo rey de
Pasolini basado en Edipo de Sfocles con el fin de dar cuenta de la articulacin
poltica que el film establece de la tragedia clsica como forma de cuestionamiento a la
cultura contempornea. En el film Edipo Rey el tema ya no es la tensin dialctica entre
lo divino y lo humano sino la estructura del poder dentro del marco de las sociedades
modernas y ms especficamente en el fascismo Italiano. Esta operacin poltica de la
tragedia clsica, que establece el filme, pone en cuestionamiento la mercantilizacin de
la cultura contempornea y la construccin mtica del estado moderno. La apropiacin
del mito trgico, se sostiene- a juicio de este trabajo- en un fuerte procedimiento de
intertextualidad con los discursos modernos del marxismo y el psicoanlisis. En funcin
de este eje temtico la referencia a la tragedia de Edipo encuentra una doble funcin:
Por un lado la organizacin familiar de la burguesa, con sus propios mecanismos de
control. Por el otro, la referencia a la configuracin del poder bajo la forma del
fascismo.
Desarrollo
Desde el punto de vista temtico la tragedia de Sfocles presenta el conflicto entre dos
leyes, la ley divina y la ley del hombre. La relacin entre estas dos leyes se establece
bajo la lgica de la predeterminacin y el azar. La integracin dialctica que marca la
tragedia entre el designio divino y la libertad individual queda organizada en la figura
del hroe trgico. En el mismo, la restitucin simblica del marco social se establece
bajo la acepcin de la responsabilidad individual.
En el film Edipo Rey el tema ya no es la tensin dialctica entre lo divino y lo humano

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sino la estructuracin del poder dentro del marco de las sociedades modernas y ms
especficamente en el fascismo Italiano. Tal como dice Adorno, el Estado Moderno
aparece como el resultado de una operacin fetichista. Al quebrarse la dimensin
mtica, el estado aparece como originario, como algo que no tiene un origen en s
mismo; en lugar de presentarlo como consecuencia de los conflictos sociales
Si en la tragedia clsica Edipo accede al Poder por medio del conocimiento en la
medida en que descifra el enigma de la esfinge; en el film ingresa por medio de la
fuerza y la violencia, matando a la misma con su espada. De esta forma se articula el
motivo del saber poder propio de occidente. Tal como dice Foucault el mito de
occidente es la separacin de ambas esferas, establecindose un saber sin poder y un
poder sin saber (Foucault 1980)
La referencia al psicoanlisis, en el film, se define bajo el motivo de la relacin saberceguera caracterstica de la estructura trgica y la mitologa griega.
En la tragedia la tensin entre el saber y el ver organiza sintagmticamente el desarrollo
de la accin trgica, que va desde un momento de desconocimiento hasta el
reconocimiento/ anagnrisis. Esta tensin saber y ver es producto de la disyuncin entre
lo humano y lo divino.
En cambio, en el film, el motivo saber ceguera, transpone la tensin entre lo humano
y lo divino por una tensin que se articula sobre la dimensin del lenguaje. En este
sentido mientras la estructura secuencial de la tragedia se organiza sobre la base de la
restitucin de la verdad (anagnrisis) y de restablecimiento del orden simblico y
poltico en la figura de Creonte; en el film, la divisin secuencial se organiza sobre la
destruccin del orden de la palabra y el universo simblico a partir de la irrupcin de lo
real como excedente constitutivo del sistema 1 En el filme varios elementos funcionan
como metfora de esta tensin entre lo real y lo simblico. Si en la tragedia los ncleos
de accin fuerte suceden fuera del espacio de la representacin, en el film, varios de
estos ncleos se representan: la muerte de Layo, las visitas al orculo, la esfinge (la cual
es de carne y hueso). Sin embargo, por ms representado que pueda estar un objeto
siempre hay un resto que se resiste al sentido. Esta tensin en el film se trabaja a partir
de procesos de disyuncin entre personaje y enunciador, entre imagen y sonido. El
1

Tal como dice Zizek Lo real Lacaneano es un ncleo traumtico que se resiste a la simbolizacin. Lo
real es el x negado que causa que nuestra visin de la realidad resulte anamrficamente distorsionada
(Zizek 2005: 166)

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prologo del film organiza el mito trgico bajo la lgica de la familia burguesa, en la
medida en que la referencia al mismo se articula en relacin a la interpretacin
psicoanaltica del mito. La secuencia se organiza sobre fuerte cortes y elipsis que
quiebran la linealidad de la accin puntuando en tpicos ya reconocibles para el
espectador (odio y celos del padre al hijo, deseo del beb hacia la madre). En la escena
en que Yocasta amamanta a su hijo; la cmara punta en un plano de larga duracin el
rostro de La Madre/ Yocasta. Un rostro que expresa la certidumbre de un destino
irrevocable y que interpela al enunciatario en el conocimiento del Mito. Yocasta es
presentada por medio de un plano cerrado, con una lente focal media y con
acompaamiento de Cuarteto de las disonancias de Mozart2As, como dice Pasolini,
el personaje aunque en el tiempo se la presenta fuera del tiempo (cita extrada del
libro El tiempo de lo sagrado de Fernando Gonzlez, 1957 pg 153). Cuando Edipo mata
al padre, la cmara establece un movimiento entrecortado, que simula la corrida del
personaje; pero no corresponde a su punto de vista. Se establece as, una textura porosa
en la imagen, que quiebra la transparencia narrativa y la visibilidad de la accin, la
imagen se opaca. A su vez, una fuerte luz solar empaa tanto la visual del personaje
como la del espectador funcionando como velo entre la mirada y el acontecimiento. El
movimiento desestabilizante de la cmara es una fuerte marca enunciativa, en la medida
en que evidencia para el espectador la consumacin de la prediccin. Esto establece
una tensin de saberes entre el personaje, que cree estar huyendo de su destino, y el
espectador que sabe que es la materializacin del mismo. Esta metfora visual, inscribe
la problemtica no, en el no saber, sino en no querer saber lo que en el fondo se sabe.
Siguiendo en esta lnea en la tercera secuencia (la tragedia propiamente dicha), la peste
funciona como lo real que acecha la estabilidad el poder de Edipo y no es casual que
la misma se presente luego de las escenas amorosas de Edipo y Yocasta. Estas escenas
amorosas estn filmadas con cmara baja y con lentes de focal corta 3, donde por medio
de fundidos a negro se intercalan escenas de la peste, con un realismo casi documental.
Los planos se organizan sobre cortes y puntuaciones de silencios, que organizan la
escena amorosa como repeticiones del mismo acto 4. Esta idea del tiempo como
repeticin evidencia para el enunciatario la presencia inquietante de Lo Real, aquello
que quiebra la propia estabilidad de lo simblico. Esta es la dimensin de lo siniestro

Confrontar Fernando Gonzlez El tiempo de lo sagrado en Pasolini. Pg 207

Confrontar Fernando Gonzlez El tiempo de lo sagrado en Pasolini. Pg. 198.
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Confrontar Fernando Gonzlez El tiempo de lo sagrado en Pasolini
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donde lo Real Lacaniano, desestabiliza el orden simblico y el mundo de la palabra. Lo

sinietro da cuenta de lo extrao conocido, en la medida en que aquello que aparece no
es algo exterior sino la aparicin inquietante de un contenido reprimido. (Freud, 1919)
En lo referente a la configuracin temporal, el presente, tanto en la tragedia como en la
pelcula se constituye sobre la base de un presente ensanchado, dialectizado; en la
medida que el conflicto se estructura sobre la tensin de un pasado inmediato y un
pasado lejano los cuales quiebran la armona del presente. La tragedia de Sfocles se
organiza sobre un presente disyuntivo, la peste actualiza la tensin entre el pasado
inmediato, el asesinato de Layo; y un pasado lejano el nacimiento de Edipo bajo la
forma de la profeca. En cambio en el filme, la organizacin espacio temporal se
establece sobre la superposicin sincrnica y conflictiva de sistemas de referencia. La
primera secuencia parte de tres planos generales acompaados de sonidos de la
naturaleza, el primero nos muestra un cartel de la ciudad de Tebas, el segundo es un
plano general de un amplio jardn y el tercero nos muestra la fachada de una casa con
la bandera italiana. La continuidad sintagmtica que sugiere el montaje y sonido es
quebrada por la superposicin de dos espacios discontinuos (Grecia- Italia). De esta
forme se decontruye la referencia a un espacio homogneo insertando la tragedia clsica
en la Italia Fascista. A su vez, el pasaje de Italia a Grecia se organiza sobre una
homogeneidad sonora que no se interrumpe pese al cambio espacio temporal que
sugiere la imagen. Si bien, la historia abre y termina en mismo espacio sugiriendo el
paso del nacimiento a la muerte; la relacin que se establece entre prlogo y eplogo en
referencia a las secuencias situadas en Grecia quiebran esta organizacin cronolgica de
la historia a travs de varios dispositivos. Por un lado, los actores son los mismos en
todos los tiempos que evoca el film, quebrando el tiempo cronolgico de la accin. Los
objetos estn fuertemente extraados en la medida en que corresponde a pocas y
culturas diferentes cuya superposicin cuasi arbitraria subvierte el anclaje espacio
temporal. Por otro lado como sostiene Fernando Gonzlez (1997) el film avanza por
medio de fuertes elipsis y dilataciones de la accin, organizando en la imagen una
dimensin legible ms que narrativa. La cmara se independiza del movimiento de los
personajes quebrando la continuidad del campo y fuera de campo, por medio del falso
raccord y saltos en el eje. A su vez, la msica en el film presenta una imagen del tiempo
como repeticin cclica. La msica de Mozart que se escucha en la primera secuencia
se repite, antes de que Edipo mate a la esfinge y cuando Edipo pide que encuentren al

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asesino. La msica tocada en flauta se repite en el pasaje de Italia a Grecia, en la escena

del orculo, cuando ve por primera vez a Yocasta y cuando Tiresias le dice que es el
asesino. A su vez las risas de Yocasta y las mujeres en la primera secuencia en Italia
tambin se repiten en Grecia. De esta forma el sonido ya no se constituye sobre la base
de un sonido off que restituye el fuera de campo de un espacio flmico homogneo;
sino que establece un intersticio con el encuadre visual Quiebra la dimensin sensorio
motriz de la imagen, y presenta un fuera de campo imposible de restituir. En la escena
del orculo la accin se sita en Grecia. Sin embargo el espacio de filmacin es
Marruecos, un pas en vas de desarrollo. Mientras la imagen est fuertemente
fragmentada por medio del falso raccord y saltos en el eje, el sonido superpone lenguas
marruecas con la msica de la flauta y tambores. La misma se mantiene constante,
monocorde pese al desplazamiento del personaje en el espacio. Esta clausura del afuera
de la imagen es el vaco que quiebra la relacin imagen referencia, constituyendo un
presente metahitrico. En este aspecto la enunciacin establece, un presente del relato
que se organiza en una relacin tensiva entre tres rdenes:
- El estado griego funciona en el film, como una organizacin poltica pre- moderna
organizada en la interaccin dialctica de lo humano y lo divino
- la configuracin del estado moderno ( representado en las escenas en Italia y en las
modalidades de representacin en las escenas en Grecia por ejemplo: el coro como
manifestacin poltica, los cadveres de la peste)
- Marruecos como semema de una racionalidad desvastada.
La coexistencia sincrnica de estos tres tiempos en el espacio diegtico quiebra la
organizacin diacrnica de la historia, deconstruyendo el pensamiento de la historia
como progreso, mito que estructura el pensamiento de la modernidad. Si bien, algunos
elemento establecen relaciones metafricas, la relacin que plantea el film entre los dos
sistemas de referencia Fascismo y Mito griego, no mantienen una relacin metafrica.
El tratamiento flmico de la tragedia griega inscribe esta relacin de dos mundos como
una dimensin problemtica del pensamiento histrico y de la racionalidad instrumental
del capitalismo tardo.
Para comprender la transformacin semntica que el film establece sobre la figura de
Edipo hay que inscribir al film dentro de la problemtica que plantea el pensamiento de
la Ilustracin. Tal como sostiene Adorno, El mito es ya Ilustracin, la Ilustracin recae

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en mitologa Se esboza una prehistoria filosfica del antisemitismo. Su

Irracionalismo es deducido de la esencia de la propia razn dominante y del mundo
hecho a su imagen (Adorno Horkheimer, 1947: 56-57) En este sentido el Fascismo
es presentado en el film no como lo otro del pensamiento Ilustrado sino como el
resultado lgico del desarrollo de este pensamiento. La ilustracin disuelve los mitos
tras la lgica de la racionalidad, as el intelecto vence al pensamiento mgico y domina
a la naturaleza. La construccin del estado ya no tiene ninguna justificacin
trascendente, Como sostienen los autores, el saber que es poder ya no conoce lmites
(Adorno Horkheimer 1947: 60). En la secuencia de desenlace ubicada nuevamente
en Italia. La referencia ya no es al psicoanlisis sino al marxismo. Edipo deambula
teniendo como fondo el mundo de las fbricas y la presencia imperiosa de una sociedad
indiferente Este deambular viene acompaado por el fragmento de Prokofiev del El
acorazado Potemkin de Eisenstein. 5 (Fernando Gonzlez, 1997) El principio ontolgico
de esta racionalidad sin lmites es el hombre. El Edipo de Pasolini evidencia el lado
oculto tras el poder mtico que la ilustracin construyo sobre la figura del hombre
racional, el poder ilimitado sin causa y sin fin. El despertar del sujeto se paga con el
reconocimiento del poder en cuanto principio de todas las relaciones () La semejanza
del hombre con dios consiste en la soberana sobre lo existente, en la mirada del
patrn, en el comando (Adorno Horkheimer 1947: 64). Tal como sostiene Fernando
Gonzalez, Edipo, como hombre de poder es el personaje que da muerte; la muerte del
padre y de la madre, la muerte de victimas inocentes (los soldados de layo), la peste de
Tebas. Enlazado con este producir victimas, est el motivo de la apropiacin fetichista;
Edipo va incorporando los objetos de los muertos (la barba del padre, el caso del
soldado, la ropa negra de Layo) (Fernando Gonzlez, 1997). El discurso indirecto libre
propio del estilo de Pasolini, permite presentar una visin cognitiva de la historia
centrada en la articulacin de los modos de produccin desde una perspectiva sincrnica
lo que permite evidenciar las contradicciones histricas sobre las que se configuran las
construcciones ideolgicas del presente. La apropiacin del mito y su imbricacin con
los discursos modernos (psicoanlisis y marxismo) funciona como operacin poltica en
la medida en que cuestiona los principios que fundamentan la consolidacin del
proceso de la ilustracin. De este modo el filme desarticula el mito del desarrollo

Confrontar Fernando Gonzlez El tiempo de lo sagrado en Pasolini. Pg. 199

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evolutivo de la historia para presentar las contradicciones sistmicas del modo de

produccin del capitalismo.

Bibliografa
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FOUCAULT, MICHEL la verdad y las formas jurdicas, (1980) Barcelona, ed Gedisa,
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LUNN, E.. Marxismo y Modernismo. Ed. Fondo de Cultura Econmica. 1986
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