LIO n 1

TEMA: A Gnose na Era de Aqurio

Dado o modo como os estudos gnsticos progrediram to
extraordinariamente
nestes
ltimos
tempos,
nenhum
investigador cairia hoje , como no passado, no erro simplista de
fazer surgir as correntes Gnsticas de alguma exclusiva latitude
espiritual.
Sendo certo que devemos ter em conta
em qualquer sistema Gnstico
os seus
elementos Helensticos orientais, incluindo a
Prsia, Mesopotmia, Sria, India, Palestina,
Egipto, etc..., nunca deveramos ignorar os
princpios
Gnsticos
perceptveis
nos
sublimes cultos religiosos dos Nahoatls,
Toltecas, Aztecas, Zapotecas, Maias, Chibchas,
Incas, Quechuas, etc., etc., etc., da IndoAmrica.
Falando muito francamente e sem
rodeios diremos: A Gnose um funcionalismo muito natural da
conscincia: uma Philosophia Perennis et Universalis.
Inquestionavelmente Gnose o conhecimento iluminado
dos Mistrios Iniciticos reservados a uma elite, porque os
muitos a rejeitam, no a compreendem nem a aceitam.
A palavra "GNOSTICISMO" encerra dentro da sua
estructura gramatical, a ideia de sistemas ou correntes dedicadas

Curso de Gnose por correspondncia I.G.A.

ao estudo da Gnose. Este Gnosticismo implica uma srie coerente,

clara e precisa de elementos fundamentais verificveis mediante a
experincia mstica directa.
Assim pois um erro crer que a Gnose uma simples
corrente metafsica introduzida no seio do Cristianismo. Pelo
contrrio a Gnose constitui uma ACTITUDE EXISTENCIAL com
caractersticas prprias, enraizada com a mais antiga, elevada e
refinada aspirao esotrica de todos os povos, cuja histria
lamentavelmente no bem conhecida pelos antroplogos
modernos. A Gnose nesta Era de Aqurio uma doutrina sntese,
a primitiva doutrina da humanidade, sendo portanto a sua
origem to antiga como o Mundo.
A palavra JINA da qual vem o termo "GNOSE" no
seno a castelhanizao da dita palavra latina; a sua verdadeira
escrita deriva do Parsi e do rabe; no "JINA", mas "DJIN" ou
"DJINN" e assim a vemos empregue por muitos autores. A Jana,
Gnana, Yana ou Gnose, a CINCIA DE JANO, a CINCIA DO
CONHECIMENTO INICITICO e as variantes do seu nome so
muitas, existindo uma em cada lngua.
O objectivo fundamental da Gnose no sculo XX o de
FORMAR HOMENS. Este postulado baseia-se no facto de que
nas actuais condies o ser humano apenas um Animal
Intelectual, cheio de infinitas contradies psicolgicas. O
resultado de to infeliz condio psicolgica fcilmente
dedutvel: dr, sofrimentos mecnicos e inteis, enfermidades,
velhice e morte prematuras.
O
INSTITUTO GNSTICO DE ANTROPOLOGA
SAMAEL E LITELANTES proporciona aos seus estudantes
mtodos e sistemas especiais para que cada pessoa se auto-liberte
de todos esses males que hoje em dia afligem a Humanidade.

Curso de Gnose por correspondncia I.G.A.

Nesse sentido a Gnose convida a compreender que h algo

em ns que est mais alm do meramente fsico. Temos um corpo
de carne e osso; isso bvio e qualquer um aceita essa realidade,
mas muito poucos compreendem que possumos uma particular
psicologia, susceptvel de modificao. As pessoas em regra geral
creem que s esto em relao com o mundo exterior, mas o
Gnosticismo Universal ensina que o ser humano est em relao
com um mundo interior ou espao psicolgico, invisvel para os
sentidos fsicos, mas visvel para isso que os orientais chamam o
"Terceiro Olho" ou CLARIVIDNCIA.
Este
mundo
interior muito mais
extenso e contem
mais
coisas
interessantes que o
ambiente fsico, para
o
qual
sempre
estamos debruados,
utilizando para isso
as janelas dos cinco
sentidos.
Os
pensamentos assim como as emoes, os anseios, as esperanas, o
medo, os cimes, as frustraes, etc., so interiores, so
psicolgicos, no visveis para os sentidos ordinrios, comuns e
correntes, mas no entanto so para ns mais reais que a mesa da
sala de jantar, por exemplo, ou que as cadeiras da sala.
Certamente vivemos mais no nosso mundo interior que no
exterior e no entanto, concedemos maior importncia ao
superficial, ao que na realidade carece de importncia. O mundo
em que vivemos realmente desconhecemo-lo, cada qual condicionado pelos seus prpios interesses subjectivos e egostas, pelas
suas
paixes,
desejos,
preocupaes,
etc...
sofrendo
mecnicamente sem saber porqu, nem para qu.

Curso de Gnose por correspondncia I.G.A.

Entretanto existem mais sentidos internos que externos e

diversas escolas tm mtodos para desenvolv-los mas tudo isto
poderia conduzir-nos desorientao e ao fracasso se no
comeamos por desenvolver o sentido da auto-observao
psicolgica. O desenvolvimento do sentido da observao ntima
conduz-nos gradualmente em direco ao conhecimento prprio,
ao permitir-nos realizar um inventrio psicolgico do que nos
sobra e do que nos falta.
Ao chegar a este estdio do conhecimento de si mesmo os
restantes sentidos internos ter-se-o desenvolvido tambem
extraordinariamente.
Assim pois, auto-descobrindo o que
internamente somos e eliminando isso
que nos amarga a vida, resolveremos o
enigma da nossa prpria existncia e
desenvolveremos
todas
as
nossas
possibilidades latentes. Eis aqui porque
nos foi dito: "Homem conhece-te a ti
mesmo e conhecers o Universo e os
Deuses".
Saber QUEM SOMOS? , DE ONDE VIEMOS?, PARA ONDE
VAMOS? , QUAL O MOTIVO DA NOSSA EXISTNCIA?, etc. ,
foi sempre uma aspirao do ser humano. Conseguir o
conhecimento integral de si mesmo e do Universo, do seu destino
material e espiritual, o verdadeiro objectivo dos estudos
gnsticos. No entanto claro que no podemos aceder a esse
conhecimento utilizando os meios intelectuais ordinrios ou a
simples crena ou teorizao; inquestionavelmente o
conhecimento gnstico escapa sempre s normais anlises do
racionalismo subjetivo.

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O INTELECTO como instrumento de cognio insuficiente

, terrivelmente pobre. Distinga-se entre INTELECTO e
CONSCINCIA. O intelecto educa-se intelectualmente; a
Conscincia educa-se com a DIALCTICA DA CONSCINCIA.
No devemos nunca confundir o INTELECTO, ou a MEMRIA,
com a CONSCINCIA, pois so to diferentes como a luz dos
faris do automovel o em relao estrada por onde circula.
O conhecimento gnstico est
relacionado com a INTIMIDADE INFINITA de cada um de ns, com isso que
ainda no temos encarnado: com o
MESTRE INTERNO, com o SER. A
autntica Sabedoria pertence ao SER. O
auto-conhecimento do SER, um
movimento
supra-racional
que
depende de Ele, que nada tem que ver
com
o
intelectualismo.
S
a
Conscincia pode conhecer ISSO que
O REAL. ISSO que a VERDADE; s a
Conscincia pode penetrar no fundo
legtimo do SER.
Devemos aclarar que o ser humano um trio de corpo,
Alma e Esprito. O corpo serve de manifestao nestas trs
dimenses de Euclides, a Alma a psique e tem capacidade
conscientiva, alem disso a ALMA imortal e retorna ao mundo
fsico de vida em vida.
O ESPRITO o nosso SER e est muito mais alm do corpo
e da Alma (este trio estudar-se- em profundidade em prximas
lies).
A Gnose fundamentalmente uma atitude frente vida.
Por causa do Ego, a nossa posio costuma ser equivocada. A

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Gnose aspira a restituir dentro de cada um de ns a capacidade

para aprender a viver consciente e inteligentemente. Isto no
possvel se no trabalhamos sobre ns mesmos, se algo no
MORRE em ns. Em toda a autntica transformao existe
MORTE e NASCIMENTO ao mesmo tempo.
Cada um de ns leva em seu interior uma criao
equivocada; indispensavel destruir O FALSO para que surja na
verdade uma nova criao. "Se o gro no morre, a planta no
nasce"; quando a morte do "Ego" absoluta, isso que h-de
NASCER tambem absoluto. Devemos, portanto, destruir as
causas da ignorncia para que nasa em ns a Sabedoria
autntica.
Necessitamos criar o HOMEM dentro de cada um de ns,
aqui e agora. O verdadeiro Homem no o produto da mecnica
evolutiva, nem surge de alguma crena ou teorizao. O Homem
real NASCE dentro de ns quando tivermos aniquilado, base de
trabalhos conscientes e de rectos esforos, todos os factores
psicolgicos que nos convertem em "Animais Intelectuais ".
O gnstico sincero anseia uma mudana radical, total e
definitiva; sente ntimamente os secretos impulsos do SER; da a
sua luta e rejeio frente aos diversos "elementos inumanos" que
constituem o "Ego". A CONSCINCIA EGOICA (quer dizer a
Conscincia engarrafada no Ego), processa-se dolorosamente em
virtude do seu prprio condicionamento. Isto significa que as
diversas formas de conhecimento: Arte, Cincia, Filosofia e
Religio se desvirtuam, se desfiguram ao passar pelo aparelho
psquico do "Animal Intelectual" equivocadamente chamado
"Homem".
A Gnose Arte, Cincia, Filosofia e Religio. Certamente
que estas facetas se encontram divorciadas nestes tempos e isso
lamentavel. Por exemplo, nos tempos antigos, a arte era

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profundamente religiosa, extraordinariamente cientfica e

filosfica. Hoje estes quatro aspectos da psique humana esto
desligados uns dos outros e como consequncia provocaram certa
involuo.
Para capturar ou apreender o profundo significado dessas
quatro colunas, sobre as quais se apoia la Gnose, necessitamos pr
em funcionamento a Conscincia. Dissolvendo o "Eu", o Ego, o "Si
mesmo", a Conscincia liberta-se, desperta, ilumina-se e torna-se
ento, como consequncia ou corolrio, o auto-conhecimento, a
AUTO-GNOSE.

A legtima revelao, tem as suas

bases irrefutveis e irrebatveis na
AUTO-GNOSE. A revelao Gnstica
sempre imediata, directa, intuitiva,
exclui radicalmente as operaes
intelectuais de tipo subjectivo, nada tem
que ver com a experincia e juno de
dados fundamentalmente sensoriais.

A Gnose frente ao problema do conhecimento

FENMENO aquilo que de alguma maneira podemos

perceber com os nossos sentidos fsicos, ou atravs de aparelhos
mecnicos.
NMENO aquilo que nem os sentidos nem os aparelhos
conseguem perceber. Denominamos "APARNCIA" ao que

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podemos perceber do fenmeno e "ESSNCIA" parte do

fenmeno que no podemos perceber.
Alcanar a ESSNCIA do fenmeno deve ser a finalidade do
conhecer. Existem vrias teorias que pretendem explicar o
problema do conhecimento, mas o fundamental que cada ser
humano como sujeito cognoscente, chegue at VERDADE, ou
seja, que chegue a conhecer o que o fenmeno em si mesmo, no
s como aparncia mas tambem como Essncia. A Gnose indica a
este respeito que enquanto a Conscincia permanecer engarrafada
entre o "Eu", entre o "Mim mesmo", os "meus prprios conceitos",
as "minhas prprias teorias", etc. , resulta impossvel conhecer
directamente a crua realidade dos fenmenos naturais. tal como
eles so em si mesmos.
Infelizmente as pessoas querem ver e
descobrir em todo o fenmeno natural os
seus prprios pr-juzos , pr-conceitos,
opinies e teorias; ninguem sabe ser
receptivo, ninguem sabe ver o novo com
mente limpa e espontnea.
Que os fenmenos falem ao sbio
seria o indicado; mas os sbios destes
tempos no sabem ver os fenmenos, s
querem ver nos mesmos a confirmao de
todos os seus pr-conceitos.
Quando exclusivamente vemos nos fenmenos da Natureza
os nossos prprios conceitos, no estamos vendo os fenmenos,
mas os conceitos.
Os fenmenos naturais, de modo algum, coincidem
exactamente com os conceitos formulados pela mente. A vida
desenvolve-se de instante em instante e quando a capturamos

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para a analizar, matamo-la. Dito de outra forma: quando

intentamos inferir conceitos, ao observar este ou aquele fenmeno
natural, de facto deixamos de perceber a realidade do fenmeno e
s vemos no mesmo, o reflexo das nossas teorias e conceitos
ranosos que de modo algum tm que ver com o facto observado.
Distinga-se entre CONCEITO e REALIDADE. Uma coisa o
conceito e outra muito diferente, a realidade da vida, livre no seu
movimento. Bom tambem saber, por outra parte, que todas as
leis da Natureza esto dentro de ns mesmos e se no nosso
interior no as descobrirmos, no as descobriremos em nenhuma
parte. Inquestionavelmente o homem est contido dentro do
Universo e o Universo est contido dentro do homem.
O REAL aquilo que se experimenta dentro de si mesmo; s
a Conscincia pode experimentar a Realidade. A linguagem da
Conscincia simblica, ntima, profundamente significativa e s
os HOMENS DESPERTOS a podem compreender.

A Cincia Gnstica
Quem desperta Conscincia tem acesso Cincia Objectiva,
Universal e Pura; por isso que no devemos deixar-nos fascinar
pela Cincia Subjectiva ultra-moderna (Biologia, Fsica, Qumica,
etc.) que no fundo resulta em algo meramente incipiente.
O que o Gnosticismo Universal denomina "Cincia Pura" s
possvel para os homens de Conscincia desperta e nada tem
que ver com as teorias que existem
nas diferentes Escolas, Liceus e
Universidades da Terra. Assim pois
quando
falamos
de
Cincia
Gnstica, ou Cincia Objectiva do

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Ser, pensamos na que est expressa por exemplo no

CALENDRIO AZTECA ou Pedra Solar; pensamos nas Naves
Csmicas, de tipo TETRADIMENSIONAL, utilizadas pelas
humanidades de outros mundos; pensamos na Cincia Pura dos
Alquimistas Medievais, a Cincia da Transmutao, a Cincia dos
Mutantes, a Cincia da Meditao, etc.
A Cincia o conhecimento certo de todas as coisas pelos
seus princpios e causas, e o grau mais elevado dela a prpria
experimentao.
Temos em ns mesmos o veculo da experimentao, temos
o nosso laboratrio, o nosso prprio corpo, tendo tudo o que
necessrio para que isso seja feito.
Os Sbios Gnsticos conhecem os sistemas de investigao
do Oriente e do Ocidente. Os Gnsticos investigam as Dimenses
Superiores do Espao e tambem as Infradimenses, com os
sistemas e mtodos dos Yogis do Indosto e estudam o mundo
fsico com os meios de investigao ocidental. Ambos os sistemas
se complementam e harmonizam para nos dar uma cultura e
uma civilizao altamente mstica e formidavelmente tcnica e
cientfica.

A Gnose como filosofia

Atravs da histria, grandes filsofos deram a conhecer os
seus mais profundos ensinamentos. Como grandes inspirados na
Obra Universal sobre o natural, o humano e o Divino souberam
dar-nos as notas, as vibraes mais profundas em que se move o
ser humano, no passado, no presente e no futuro; como grandes
Mestres souberam sintetizar o que foi, no uma filosofia temporal

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e passageira, mas sintetizar ao Homem, ao Mundo, aos Deuses,

dando-nos uma filosofia universal, atemporal, servindo para a
sua poca e para a nossa.
Em definitivo souberam sintetizar
integralmente ao homem, fizeram Gnose,
elaboraram uma doutrina sinttica. Tudo
isto o encontramos nos grandes iniciados
que passaram pela terra, como Krishna,
Moiss, Jess, Quetzalcoatl, Pitgoras,
Plato, Paracelso...
Realmente como filosofia a Gnose
um funcionalismo da Conscincia e brota
de diversas latitudes. Quem pensa que tem
nicamente a sua origem na Prsia, ou no
Iraque, ou na Palestina, ou na Europa
Medieval, est equivocado; a filosofia
Gnstica encontra-se em qualquer obra
Hind, em qualquer pedra arqueolgica,
etc. Com o auxlio da Antropologia
Gnstica podemos evidenciar o que
estamos afirmando. Desde logo sem uma prvia informao sobre
Antropologia Gnstica, seria algo mais que impossvel o estudo
rigoroso das diversas peas antropolgicas das culturas
serpentinas: Azteca, Tolteca, Maia, Egpcia, Inca, etc., etc.
Os cdices mexicanos, os papiros egpcios, tijolos assrios,
"Rolos do Mar Morto", estranhos pergaminhos, assim como certos
templos antiqussimos, sagrados monolitos, velhos hieroglifos,
pirmides, sepulcros milenrios, etc., oferecem, na sua
profundidade simblica, um sentido gnstico que definitivamente
escapa interpretao literal, j que nunca tiveram um valor
explicativo de ndole exclusivamente intelectual.

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O racionalismo especulativo dos antroplogos e

historiadores modernos, em vez de enriquecer a linguagem
gnstica,
empobrece-a lamentavelmente, j que os relatos gnsticos
escritos ou alegorizados em qualquer forma artstica, se orientam
sempre para o SER. E nesta interessantssima linguagem da
Gnose, semi-filosfica e semi-mitolgica, onde se apresenta uma
srie de invariantes extraordinrias, smbolos com um fundo
esotrico que em silncio falam Conscincia. Bem sabem os
Divinos e os humanos que "o silncio a eloquncia da
Sabedoria".

A Arte Gnstica ou Arte Regia da Natureza

Encontramos a Arte Gnstica em todas as peas arcaicas,
em todas as peas antigas: nas pirmides e em todos os velhos
obeliscos do Egipto dos Faras; no Mxico antigo,entre os Maias,
nas relquias arqueolgicas dos Aztecas, Zapotecas, Toltecas, etc.;
nos hieroglifos e nos baixos relevos do antigo Egipto; na China,
nos velhos pergaminhos da Idade Mdia, entre os Fencios,
Assrios, etc., nas grandes construes gticas, e tambem nas
pinturas e esculturas de Miguel Angelo, na " Gioconda" de
Leonardo da Vinci; na msica de Beethoven, Mozart, Liszt,
Richard Wagner.
Nas obras da Literatura Universal,
"A Ilada" e "A Odisseia" de Homero, "A
Divina
Comdia"
de
Dante
e
muitssimas outras que contm os
mesmos princpios da Sabedoria
Universal, s que com diferentes termos
e ocultas com o vu do simbolismo
filosfico.

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Atravs da arte manifesta-se o Esprito, os anelos do Ser

plasmam-se e materializam-se na tela, no papel, na pedra;
manifestam-se atravs da expresso corporal, verbal, musical... A
arte intentar buscar o Ser dentro das suas diferentes expresses.
H duas classes de Arte: primeira, a Arte Subjectiva que a
nada conduz; segunda, a Arte Regia da Natureza, a Arte
Transcendental, fundamentada na LEI DO SETE. Obviamente tal
Arte contm, em si mesma, preciosas verdades csmicas.
Todas as verdadeiras formas artsticas da Humanidade
sempre estiveram ligadas Religio, Cincia e Filosofia. Em
cada obra de Arte Verdadeira h evidentes mensagens
Conscincia.

A Mstica Transcendental
Em questo de Religio estudamos a religiosidade na sua
forma mais profunda. A Gnose estuda a CINCIA DAS
RELIGIES. Todas as religies so pedras preciosas engastadas
no fio de ouro da divindade. As religies conservam os valores
eternos, no existem religies falsas, todas cumprem a sua misso
na vida. Os valores so sempre os mesmos porque so universais,
os princpios religiosos nunca morrem; podem morrer as formas
religiosas, mas os valores eternos no morrem jamais, eles
continuam, revestem-se com novas formas.

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Se estudarmos as religies, se fizermos um estudo

comparativo delas, podemos ver com assombro que os sagrados
personagens em que se centram, so filhos de imaculadas
concepes, todos eles nascem por obra e graa do Esprito Santo,
nascem de Virgens imaculadas antes do parto, no
parto e depois do parto.
A
pobre
e
desconhecida
mulher
hebraica Maria, me do
adorvel Salvador Jesus, o
Cristo, recebeu os mesmos
atributos e poderes csmicos
que as Deusas Isis, Juno,
Demeter, Ceres, Vesta, Maia,
Adonia,
Rea,
Cibele,
Tonantzin, etc. Todas as deidades
femininas
representam sempre a Me
Divina, o Eterno Feminino
Csmico.
Todas as religies falam da alma, do cu, do inferno, etc.
necessrio estabelecer uma clara distino entre FORMAS
RELIGIOSAS e PRINCPIOS RELIGIOSOS. Os princpios
religiosos so frmulas viventes de tipo cientfico, artstico e
filosfico, enquanto que as formas religiosas so os distintos
sistemas ou modos de ensinar aqueles princpios.
Tambem importante diferenciar a CONSCINCIA
RELIGIOSA da IDEOLOGIA RELIGIOSA. Esta ltima
fundamenta-se na crena, na f cega e no dogma, enquanto que a
Conscincia Religiosa tem os seus fundamentos na experincia

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mstica directa e na f consciente, que surge do estudo e da

prtica.
Se antigamente se adoraram os Deuses agora tambem se
adoram, s que com outros nomes. As formas religiosas mudam
segundo as pocas histricas e as raas; cada raa necessita da sua
forma especial. Os povos necessitam da religio. Um povo sem
religio de facto um povo totalmente brbaro, cruel e
desapiedado.

A Gnose vai ao fundo religioso, busca o

RELIGARE, voltar a ligar a Alma com o REAL SER
INTERIOR, com o Divinal que habita no fundo de ns
mesmos. Isto implica grandes super-esforos, porque se
deve eliminar o Eu da Psicologia Experimental; s
assim possvel o "RELIGARE" de que nos falaram os
antigos sbios.
A religiosidade que ns possumos completamente
cientfica, altamente filosfica e profundamente artstica.
Buscamos a EXISTNCIA ABSOLUTA, o Divinal, dentro de ns
mesmos; sabemos que se no descobrirmos ISSO que chamamos
DEUS dentro de ns mesmos, no o descobriremos em
nenhuma outra parte.
Preocupamo-nos com o auto-conhecimento , preocupamonos com a AUTO-GNOSE. Quando se chega Auto-Gnose
conhecemo-nos a ns mesmos, conhecemos o nosso REAL SER
INTERIOR, e esse processo de auto-conhecer-se, de conhecer o
prprio SER NTIMO, precisamente a AUTO-GNOSE.
Assim pois, a Cincia, a Arte, a Filosofia e a Religio, so as
quatro colunas bsicas do Movimento Gnstico.

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