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La influencia de La Repblica de Platn, en la utopa de Toms

Moro
Ana Lecea - anaflecea@hotmail.com
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Introduccin
Consideraciones sobre el trmino utopa (primera parte)
La repblica de platn (segunda parte) (algunos de sus aspectos ms significativos)
La justicia
Comunidad de mujeres y de hijos
Resea biogrfica de Toms Moro
Relacin de la utopa de Toms Moro, con la repblica de platn.(tercera y ltima parte)
Fuentes

INTRODUCCIN
Es mi objetivo rastrear los elementos polticos ms importantes de La Repblica, de Platn, en la
Utopa de Toms Moro. No pretendo agotar el tema en extensin ni en profundidad, pero s lograr una
aproximacin significativa.
Lo que me moviliza a emprender este estudio es la impresionante y permanente vigencia del
pensamiento platnico, su influencia en obras polticas transformadoras, en clsicos con el transcurrir de los
siglos y que se transforman en temas profundamente polmicos como lo es la Utopa, tal vez ms por
ausencia que por presencia en nuestro presente.
Para ordenar mi trabajo, ubico por una parte los aspectos ms relevantes, a mi entender de La
Repblica, para luego sealar aquellos que estn presentes en la obra de Toms Moro, y marcar tambin
las diferencias ms notables. Inicio el trabajo con algunas consideraciones sobre el contenido de la palabra
utopa.

CONSIDERACIONES SOBRE EL TRMINO UTOPA (primera

parte)
Toms Moro en el Siglo XVI, con el ttulo de su obra Utopa, (ningn lugar, lugar inexistente,
inencontrable) crea una palabra que subsisti con el correr del tiempo hasta la actualidad y se transform en
palabra comn.
La Influencia de la Repblica en Toms Moro es indudable, incluso en su misma obra es
mencionada y sin duda lo que llev a ambos autores a la elaboracin de la ciudad ideal tuvo mucho que ver
con la situacin poltica por la que atravesaban sus ciudades en el momento en que las escribieron. Crisis,
corrupcin y decadencia de las instituciones. (Agregado de momento: nos recuerda a algn lugar no???)
Una interpretacin interesante y diferente encontramos en la introduccin que realiza Eugenio Imaz
a la versin de la Utopa que manejo en este trabajo, cuando seala que Si Platn en la Repblica habla
como filsofo, en Leyes como filsofo rey. Aqu est su utopa: su Repblica de no hay tal lugar pero
puede haberlo () Utopa y no quimera, realidad y no idea: pensamiento terrenable, como la Utopa de
Moro.
S, la utopa de Platn est en La Repblica o Las Leyes, excede el objetivo de este trabajo, slo
queda como planteo.
Cuando Toms Moro crea su Utopa, han pasado ms de diez siglos de la creacin de la
Kalliopolis platnica, por lo que Moro, sin lugar a dudas, registra tambin otras influencias en su obra.
Espritu sutil, matizado, lleno de humorismo, Moro es un humanista cristiano, ferviente admirador a la vez,
como Erasmo, del helenismo y de la patrstica. Se advierten en l dos influencias contradictorias: la de
Platn, el maestro de los utopistas de la antigedad y la mstica del San Agustn de la Ciudad de Dios
(Prelot: 153)

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LA REPBLICA DE PLATN (segunda parte) (algunos de sus

aspectos ms significativos)
Rgimen o gobierno de la polis, ttulo original de la obra.
Platn no titul a su obra La Repblica, sino rgimen o gobierno de la polis. Sucedi, que
Cicern llam en latn Res Publica a su libro sobre el mismo tema y de all surge que por extensin se
tradujera al castellano como Repblica, el texto que nos ocupa. Sin duda que el ttulo original nos dice
claramente la temtica que aborda. El sub-ttulo: acerca de la justicia, se corresponde con el contenido, ya
que el tratado comienza con una discusin sobre ella.
Aristocracia, el mejor rgimen de gobierno
Platn pudo observar durante su vida una gran variedad de sistemas polticos, para abordar su
anlisis hizo una sistematizacin y habl de cuatro regmenes histricos fundamentales (timarqua,
oligarqua, democracia y tirana) los que a su entender aparecieron uno tras otro, cada cual como
degeneracin del precedente.
La timarqua misma naci de la corrupcin de la aristocracia, el mejor sistema de gobierno aprobado
por Platn, al que consider representante de la sanidad primitiva. l nos lo dice en La Repblica, entre
otras con estas palabras: (el) hombre correspondiente a la aristocracia, del que decimos con razn que
es bueno y justo (Platn, III,544e). Cabe aqu hacer una pequea reflexin sobre el antidemocratismo de
Platn. Hay quienes plantean que se debe fundamentalmente a su origen familiar noble y que tiene que ver
con el espritu selectivo de casta de su familia. Otros autores por el contrario, piensan que es la reaccin
lgica de un hombre que no vivi precisamente el apogeo de la democracia ateniense, sino la crisis de sus
instituciones polticas y sociales. Que pese a haberse sentido atrado por la actuacin poltica, como queda
de manifiesto en su Carta VII, o en sus frustrados intentos por transformar en gobernantes filsofos a los
tiranos de Siracusa, se sinti impelido por la desconsoladora realidad que le toc presenciar ( la injusta
muerte de Scrates; el ser vendido como esclavo por Dionisio I, por disentir de sus consejos), a buscar
respuestas y soluciones a travs de la reflexin filosfica.
Los guardianes: fogosos, amables y filsofos
Para Platn ni la sociedad, ni el Estado surgen por naturaleza, sino por necesidad de subsistencia,
hay quienes ven en esta afirmacin el principio de la divisin del trabajo. .la ciudad nace, en mi opinin,
por darse la circunstancia de que ninguno de nosotros se basta a s mismo, sino que necesita de muchas
cosas (Platn: I, 369 n). l plantea que en la sociedad primitiva cada habitante tena una funcin especfica,
destinada a sanear una necesidad de la sociedad (construccin labranza, tejedura, zapatera, comercio,
etc.) De acuerdo a esta organizacin no era necesaria la existencia de gobernantes. Esta necesidad
aparece recin cuando la ciudad crece, deja de ser verdaderamente sana a fuerza de que algunos de sus
habitantes no se contentan con la alimentacin y el vestido y comienzan a importar objetos de lujo, como
mobiliario, perfumes, cortesanas, etc, se hacen insuficientes los territorios y surge la idea de atacar a otras
ciudades y existe simultneamente el peligro de ser atacados. Entonces se crea la clase militar de los
guardianes, de l que despus ha de salir la de los gobernantes (PlatnLIII).
Platn considera que cada persona slo tiene condiciones para ejercer un oficio, que slo est
destinada por naturaleza a hacer con perfeccin una actividad y debe dedicarse por completo a ella. Eso
sucede tambin con los guardianes que tendrn a su cargo la defensa de la ciudad. Ellos deban tener una
serie de cualidades fsicas y mentales, tales como viveza, vigor, valenta, etc. Deben ser fogosos contra el
enemigo y amables con sus conciudadanos. Estas dos cualidades aparentemente imposibles de reunir en
una sola persona, Platn dice que s es posible y recurre para argumentarlos siguiendo su costumbre a un
ejemplo del mundo animal: una de las caractersticas innatas de los perros de raza, que no existen
animales ms mansos para con los de su familia y aquellos que conocen, aunque con los de fuera ocurra lo
contrario (Platn, I, 375 e)
Estas no son las nicas cualidades con las que debe contar un guardin, dice Scrates -Pero no
crees que el futuro guardin necesita todava otra cualidad ms) Qu ha de ser, adems de fogoso filsofo
por naturaleza? (Platn: 375 e). Por lo tanto debern recibir una educacin muy especial y calificada,
especialmente en msica y gimnstica. En la primera incluye todas las artes y las letras y en la segundo
todo lo que es cuidado del cuerpo y tiende a absorber la medicina o a suprimirla; entraa un rgimen no slo

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de alimentacin, sino de conducta, con condenacin de los excesos de gua de lujuria. Lo ms significativo
es que en ltimo trmino, la gimnasia, como la msica, se endereza al provecho del alma mediante la ayuda
que presta a la formacin del carcter (410 e y siguientes. (PlatnLIX): En esto se advierte la influencia de
Pitgoras, ya que lo que Platn aplica a los guardianes es el rgimen higinico e intelectual de la sociedad
pitagrica de Crotona.
Fundamentacin de la existencia de clases en la Repblica
Esta educacin especial que recibirn slo los guardianes, y no el conjunto de los habitantes de la
ciudad, merece una serie de reflexiones.
La razn principal, por la que estos hombres deben ser preparados est en que de ellos surgirn los
filsofos-gobernantes. Se elegirn entres los mayores y mejores. Los guardianes que no alcanzan ese nivel
recibirn ahora la denominacin de auxiliares.
Los hombres seleccionados para filsofos gobernantes recibirn una educacin mucho ms
profunda y debern consagrarse plenamente al estudio de la filosofa, lo que entra en relacin con La tesis
fundamental platnica que para que cesen los males de los hombres es preciso que los filsofos se hagan
soberanos o los soberanos filsofos, esto es, que gobiernen las ciudades los consagrados a la filosofa
porque slo l posee el verdadero conocimiento, el conocimiento de las ideas, e entre ellas, de la idea
suprema del BIEN .tiene tambin conforme a la concepcin socrtico-platnica, la verdadera VIRTUD
(PlatnLXI).
Fundamenta la existencia de esta clase social de los guardianes, que reciben preparacin no slo
para defender la ciudad, sino tambin para llegar a gobernarla, y la relacin de esta clase social con las
otras dos que existen en su Repblica y las relaciones de las tres con la ciudad recurriendo a un falso mito:
los hombres son nacidos de la misma madre, la Tierra, una madre que es necesario proteger y defender.
Pero a la tierra que la sustancia original, el dios mezcla el oro, la plata, el hierro o el bronce. As el nio es
marcado desde su nacimiento por el metal que est en l y del cual slo los filsofos, gobernantes de la
ciudad, saben reconocer el brillo. Hay oro en la sustancia con la cual son amasados los magistrados, plata
en la de los guerreros y hierro y bronce en la composicin de los artesanos y labradores (Lpez de
Hernndez El pens. Ut.48). La condicin de clase es heredada de padres a hijos pero puede haber una
variacin, que la sealarn los filsofos en la composicin de los metales en un individuo, por lo tanto da
cabida a una cierta movilidad social

LA JUSTICIA
La justicia reina en una ciudad en la que cada una de las tres clases sociales cumple debidamente
el rol que tiene predeterminado. Pero se ocupar nicamente de analizar en profundidad el rol de la clase
gobernante. Con respecto a la mayora del pueblo, slo se preocupa de decir que deben cultivar las virtudes
de templanza y justicia, que lo mantenga contento respecto a su situacin. Para l, lo fundamental es que
los gobernantes cumplan adems de las caractersticas que ya hemos sealado, con otra serie de
requisitos, que no dependen de la educacin.
Considera a la propiedad privada como el principio de los enfrentamientos sociales que dividen a los
habitantes en antagonistas e irreconciliables: ricos y pobres. Los guardianes y magistrados deben estar
exentos de este tipo de luchas para poder servir justamente a la ciudad y propone para ellos y magistrados
solamente lo siguiente: Ante todo, nadie poseer casa propia, excepto en caso de absoluta necesidadEn
cunto a vveres, recibirn de los dems ciudadanos, como retribucin por su guarda, lo que puedan
necesitar unos guerreros fuertes, sobrios y valerosos, fijada su cuanta con tal exactitud que tengan
suficiente para el ao, pero sin que les sobre nada. Vivirn en comn asistiendo regularmente a las comidas
colectivas como si estuviesen en campaa. Por lo que toca al oro y la plata, se les dir que ya han puesto
los dioses en sus almas, y para siempre, divinas porciones de estos metales y por tanto para nada
necesitan de los terrestres, ni es lcito que contaminen el don recibido aliando con la posesin del oro de la
tierra, que tanto crmenes ha provocado en forma de moneda corriente, el oro puro que en ellos hay. Sern,
pues , ellos los nicos ciudadanos a quienes no est permitido manejar ni tocar el oro ni la plata, ni entrar
bajo el techo que cubra estos metales, ni llevarlos sobre s, ni beber en recipiente fabricado con ellos. Si as
proceden, se salvarn ellos y salvarn a la ciudad; pero s adquieren tierras propias, casas y dinero, se
convertirn de guardianes en administradores y labriegos, y de amigos de sus conciudadanos en odiosos
dspotas. Pasarn su vida entera aborreciendo y siendo aborrecidos, conspirando y siendo objeto

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reconspiraciones, teniendo, en fin, mucho ms y con ms frecuencia a los enemigos de dentro que a los de
fuera; y as corrern, en derechura al abismo, tanto ellos como la ciudad (Platn II, 416 d y siguientes.)

COMUNIDAD DE MUJERES Y DE HIJOS

Para lograr una ciudad con verdadera justicia, regida por gobernantes exentos de rivalidades y
apetencias personales, es preciso que no exista la familia entre ellos y que se implante la comunidad de
mujeres y de sus hijos Esas mujeres sern todas comunes para todos esos hombres, y ninguna
cohabitar privadamente con ninguno de ellos y los hijos sern asimismo comunes, y ni el padre conocer a
sus hijos ni el hijo al su padres (Platn II, 457 d).
Este planteo, es uno de los ms conocidos y controvertidos de la obra que nos ocupa. Hay quienes
creen que lo que lleva a Platn a realizar semejante planteo tiene relacin con su soltera, que le impidi
conocer los beneficios de la vida familiar, o el haber conocido los problemas familiares de Scrates Sea
como fuere, Platn plantea esto no como una panacea de erotismo, sino como un sacrificio que el
gobernante debe estar dispuesto a realizar por amor a su ciudad, llegando al extremo de renunciar a una
vida afectiva y familiar, pero en la que encontrar la mxima felicidad que estar plenamente entregado a la
vida contemplativa.
En este tema abundar en detalles, sobre los momentos en que deber producirse la unin sexual,
quines estarn en condiciones de hacerlo (los ms jvenes) y propone un apareamiento entre los mejores.
Dice Scrates: De lo convenido se desprende dije- la necesidad de que los mejores cohabiten con las
mejores tantas veces como sea posible, y los perores con las pero es al contrario; y si se quiere que el
rebao sea lo ms excelente posible, habr de criar la prole de los primeros, pero no la de los segundos.
Todo esto ha de ocurrir sin que nadie lo sepa, excepto los gobernantes, si se desea tambin que el rebao
de los guardianes permanezca lo ms aparado posible de toda discordia (Platn II, 459 e). En esta
transcripcin advertimos ya un exagerado elitismo, con argumentos racistas que co reparan en medio ni en
mtodo alguno, con tal de conseguir una supuesta raza de grandes gobernantes.
Remarcamos que Platn reserva los placeres de la vida familiar para la clase inferior y plantea que
los guardianes se vern obligados a cumplir con las obligaciones descriptas en pos de lograr la justicia en
la ciudad. Considera tambin que el filsofo deber ser obligado a gobernar ya que no se sentir atrado por
tal tarea, como los gobernantes de las ciudades griegas hasta ese momento, que lo que buscan es gloria,
poder y riquezas con el ejercicio de la funcin pblica. Y como este rey filsofo o gobernantes filsofos
llevarn a cabo su tarea con tal perfeccin, sern necesarias muy pocas leyes en la ciudad.

RESEA BIOGRFICA DE TOMS MORO:

Nace: 7 de febrero de 1478

Lugar: Londres, Inglaterra
BREVES DATOS BIOGRFICOS DE SANTO TOMS MORO
Naci el 7 de Febrero de 1478 en Londres, Inglaterra, muri el 6 de Julio de 1535 en su lugar de
nacimiento. Escritor, humanista, hombre de gobierno y jurista ingls.
En 1534, ante su negativa a reconocer al rey como jefe supremo de la Iglesia de Inglaterra, es
hecho prisionero y encarcelado en la torre de Londres. Acusado de alta traicin, tuvo que
comparecer ante los tribunales; fue considerado culpable y, despus de un ao de prisin,
decapitado
Juan Pablo II: Proclam a Santo Toms Moro como patrono de los gobernantes y de los polticos.

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TOMS MORO

RELACIN DE LA UTOPA DE TOMS MORO, CON LA

REPBLICA DE PLATN.(tercera y ltima parte)
La primera semejanza que encontramos es en las estructuras mismas de las obras, ambas estn
elaboradas en forma de dilogo y versan sobre la mejor forma de gobierno con que puede contar una
ciudad.
RGIMEN DE GOBIERNO:
En la Utopa, el rgimen de gobierno propuesto es aristocrtico, al igual que en la Repblica. Ya
que si bien Moro es democrtico en el sistema de elecciones que propone estructurado en forma piramidal,
al que describe as: Cada treinta familias eligen anualmente un magistrado, () Al frente de diez ()
colocan otro funcionario ()Finalmente, todos () previo juramento de que han de designar al ms apto,
nombran por votacin secreta un Jefe entre cuatro candidatos sealados por el pueblo, pues cada cuarta
parte de la ciudad elige uno y lo propone al Senado. La magistratura principal es vitalicia, a menos que su
titular sea depuesto por sospechoso de intento de tirana () Moro:80.
Pero este sistema democrtico es bastante atemperado con la existencia de un poder espiritual que
tambin es electivo, preside lo religioso, pero interviene tambin en la vida privada de las personas. Esos
sacerdotes, as como los tranboros y el Ademos, son elegidos entre los letrados, que no forman una casta
o una clase propiamente dicha, puesto que se reclutan abiertamente, y adems se puede devolver a un
taller al letrado que no estudia suficientemente la metafsica. Finalmente, una aristocracia por seleccin
sirve de vivero para las funciones religiosas y pblicas. El rgimen democrtico se convierte en aristocrtico
como consecuencia de esa exigencia de reclutamiento entre el cuadro de los letrados (Prelot: 156)
Educacin:
Como para Platn, para Moro la educacin es primordial en la vida de la ciudad pero la concepcin
es diferente. El griego slo nos habla de la educacin de los guardianes, clase superior de donde surgen
los gobernantes. Moro en cambio, se preocupa de la educacin de todos los habitantes de la ciudad. Y
comienza desde los pequeos que aprenden el oficio de sus padres, ms el trabajo agrcola que todos
deben saber hacer. El tiempo de los utpicos est organizado de tal forma que les permite el cultivo de las
letras. Acostumbran tener diariamente y antes del amanecer lecturas pblicas a las que slo estn
obligados a asistir los que han sido especialmente seleccionados para las letras. Concurren adems a ellas
otros hombres y mujeres de cualquier oficio, a oir unas u otras segn sus gustos.Moro:82pues las
instituciones del Estado persiguen ms que otro ninguno el siguiente fin: que los ciudadanos estn exentos
e trabajo corporal el mayor tiempo posible, en cuanto las necesidades pblicas lo permitan, y puedan
dedicarse al libre cultivo de la inteligencia, por considerar que en esto estriba la felicidad de la vida (Moro:
86).

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Gobierno de letrados
En Utopa del total de habitantes slo quinientos aproximadamente estn eximidos de obligaciones
laborales los Sifograntes quienes, aunque las leyes los eximen del trabajo, se consideran obligados a l,
para con su ejemplo, incitar con mayor eficacia a los dems. De igual inmunidad gozan aquellos a quienes
el pueblo mediante recomendacin de los sacerdotes y previo voto secreto de los Sifograntes, concede
licencia indefinida para consagrarse al estudio, entendindose que si alguno defrauda las esperanzas
puestas en l se le hace volver a los trabajos manuales. Suele, por el contrario ocurrir que, si algn obrero
dedica sus ratos de descanso al estudio con provecho y aplicacin grandes, lo hagan pasar, apartndolo de
su trabajo a la categora de los letrados. De entre stos se eligen los embajadores, los sacerdotes, los
Tranboros y finalmente el propio Jefe () Ademo (Moro: 84)
Vemos en esto un claro paralelismo con la sofocracia de Platn, existiendo diferencia en los
criterios de seleccin de stas personas, marcado por la concepcin de igualdad natural entre los hombres
que subyace en la Utopa de Moro.
Comunidad de bienes
En Utopa todos los hombres poseen tierras de que se consideran ms bien cultivadores que
dueos (Moro:76). Todos trabajan la tierra en turnos rotativos de dos aos. En las ciudades no existe la
propiedad privada de viviendas y las casas mismas se cambian por sorteo cada diez aos (Moro: 79).
Todos visten austeramente. No existe la escasez de cosas indispensables, debido a que todos trabajan y no
existen clases ociosas. Hemos visto que en Kalliopolis la tierra es slo trabajada por los campesinos,
hombres que por naturaleza han nacido destinados a esta ruda tarea. Creo que Toms Moro remite al
comunismo primitivo, mientras el comunismo platnico, s es que cabe esta denominacin se remita a la
ausencia de propiedad privada entre los miembros de la clase superior encargada de gobernar la ciudad,
con el fin de que entre ellos no existan egosmos ni rivalidades y se consagren de lleno al buen gobierno de
la comunidad que dirigen.
La influencia platnica en la Utopa, se advierte tambin en la forma en que son organizadas las
comidas comunitarias y la rgida organizacin de la vida particular de cada individuo y las relaciones que
debe entablar con la ciudad.
Familia monogmica
En este aspecto para Moro el matrimonio es fundamental. Los cnyuges se eligen libremente entre
s, con la exigencia de llegar vrgenes al matrimonio. Slo se acepta el divorcio en casos de extrema
incompatibilidad entre los esposos y con mutuo acuerdo. El adulterio es penado con la muerte del culpable.
Los hijos son criados por sus madres, crecen en el seno de la familia y aprenden el mismo oficio que sus
progenitores.
La justicia
Para Moro lo justo est en el equilibrio que debe lograrse en el grado de bienestar de todos y cada
uno de los ciudadanos, considera que lo injusto est en la mala distribucin de las riquezas entre los
habitantes de una ciudad. Se pregunta Qu diremos de esos ricas que cada da se quedan con algo del
salario del pobre, defraudndolo, no ya con combinaciones que privadamente discurren, sino amparndose
con las leyes? (Moro: 136)
Para ambos la justicia est vinculada al equilibrio pero en uno es un equilibrio entre clases
marcadamente diferentes, dnde cada uno debe cumplir adecuadamente su funcin especfica. Y en otro es
un equilibrio en el bienestar de todos los ciudadanos, que debern cumplir con las funciones comunes que
tienen.
Se advierte la influencia de Platn en la idea de las leyes deben ser pocas y claras, conocidas por
todos los ciudadanos, haciendo innecesaria de esta manera la existencia de abogados.
La concepcin del hombre
Encontramos una gran distancia entre ambos pensadores, en cuanto a la concepcin del hombre
que tienen. Para Platn la misma naturaleza marca las diferencias entre los hombres. Unos nacen para

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filosofar y gobernar y otros para trabajar. El humanista cristiano Toms Moro considera a los hombres
iguales y libres por naturaleza, con una fuerte inclinacin a la grandeza. Todos nacen para la filosofa y la
virtud, aunque no todos lleguen a ella: y no debe ser constreido a adquirir dichos bienes de otro modo que
por sus disposiciones naturales y por una esmerada educacin (Prelot: 154)
El ideal de hombre que Platn plantea para los guardianes, Moro lo extiende a todos los hombres
y dice: Son los utpicos amables, ingeniosos y actos, gustan del reposo pero, cuando es preciso, soportan
bien cualquier esfuerzo fsico. Nada les apetece tanto, sin embargo, como las ocupaciones propias del
espritu. Moro: 106.
Los enlaces o conclusiones veans en la Introduccin

FUENTES:
Moro, Campanella, Bacon Utopas del Renacimiento.F.C.E.,Mxico,1973. Estudio preliminar de Egenio
Imaz
Platn, La Repblica, Vol,I,II,II. Instituto de Estudios Polticos. Madrid, 1969, Ed.bilingue.
BIBLIOGRAFA
Lpez de Hernndez, Nelly. El pensamiento utpico en la antigedad. Concepto de utopa, origen y
evolucin. En: Revista de Historia Universal 2, U.N.C. 1990.Lpez de Hernndez, Nelly. Manual de Historia y Cultura de la Grecia Antigua. Bs. As.Plus Ultra, 1979.
Prelot, Marcel: Historia de las ideas polticas. FEDYE, Bs.As. 1987.
Autor:
Ana Lecea
anaflecea@hotmail.com

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