Sangharakshita Budismo para Principiantes y Maestros

BUDISMO.
Para Principiantes y
Maestros.
Autor: Sangharakshita.
Editorial: Tres Joyas.
Valencia, Espaa, (1996), ps.165.
Budismo: al ser humano.

Razn y emociones.
La belleza del budismo radica en que en todo momento se dirige al ser humano, el cual
siente y piensa. De hecho, el budismo intenta animar al individuo a que sienta y a que
piense; tambin trata de ayudarle a encontrar la manera de combinar sus emociones con
sus pensamientos. Intenta proporcionarle mtodos concretos que puede utilizar para
obtener el mximo beneficio espiritual posible, integrando su razn con sus emociones.
BUDISMO. Para Principiantes y Maestros. Autor: Sangharakshita. Editorial: Tres Joyas.
Valencia, Espaa, (1996), p. 5.
Arya: vida espiritual.

Cuatro Verdades y Noble ctuple Camino.
Todo lo referente a lo espiritual, sea el camino espiritual en s, el objetivo espiritual o bien

el cualquier aspecto de la vida espiritual, puede denominarse arya. As pues, arya no
solamente significa Noble sino tambin Sagrado por lo tanto, algunos traductores no
hablan de las Cuatro Verdades Nobles o del Noble Sendero ctuple, sino de la Cuatro
Verdades Sagradas o del Sagrado Sendero ctuple.
Noble ctuple Camino.

Comprende dos caminos.
Entonces tenemos que el Noble Sendero ctuple comprende, a s mismo, dos caminos
menores que forman dos etapas sucesivas. El Camino de la Visin corresponde a la
Visin Perfecta, mientras que el Camino de la Transformacin est compuesto por las
otras siete ramas: la Emocin Perfecta, el Habla Perfecta, La Accin Perfecta, La
Subsistencia Perfecta, El Esfuerzo Perfecto, La Conciencia Perfecta y La Meditacin
Perfecta.
Visin Perfecta.
Debemos resaltar que Samyag-dristi significa Visin Perfecta, que no tiene nada que ver
con el estudio de las escuelas de filosofa budista. Es una visin y como tal algo simple,
directo e inmediato, lo cual tiene que ver ms con la naturaleza de la experiencia espiritual
que con la comprensin intelectual. Por supuesto, las experiencia, la visin clara, puede
expresarse a nivel intelectual, en lo que se refiere a conceptos doctrinales, sistemas
filosficos pero no es algo idntico a ello la visin en s es algo aparte, est por encima
de todo esto.
Cuatro Nobles Verdades y

Visin Perfecta del Noble ctuple Camino.
Normalmente la Visin Perfecta se define en los textos como una comprensin de las
Cuatro Verdades Nobles:
I.
La Verdad del Sufrimiento la insatisfaccin o la falta de armona que vemos a
nuestro alrededor y que tambin experimentamos en nosotros mismos
II.
La Verdad de la Causa del Sufrimiento la avaricia o el deseo neurtico que
encontramos tanto en nosotros como en los dems
III.
La Verdad del Cese del Sufrimiento la total eliminacin del sufrimiento, que es
sinnimo de la Iluminacin o la Budeidad
IV.
La Verdad del Camino que Conduce al Cese del Sufrimiento el Noble Sendero
ctuple
BUDISMO. Para Principiantes y Maestros. Autor: Sangharakshita. Editorial: Tres Joyas. Valencia,
Espaa, (1996), p. 20.
Visin Perfecta Budista.

Temas que incluye.
Los aspectos doctrinales que hemos mencionado hasta ahora, es decir, las Cuatro
Verdades Nobles, las Tres Caractersticas del la Existencia Condicionada, el Karma y el
Renacimiento tienen como finalidad expresar conceptualmente la Visin Perfecta de la
naturaleza de la existencia. Todos estos aspectos doctrinales provienen de la tradicin
Hinayana, sin embargo, La Visin Perfecta tambin puede expresarse, casi de una
manera ms profunda, a travs del Mahayana, uno de sus cuyos aspectos ms
importantes es de los cuatro Shunyatas.
7
Existencia condicionada e
Incondicionada definicin.
Las caractersticas de lo Incondicionado son, ante todo, la felicidad, permanencia en el

sentido de que algo permanece no en el tiempo, sino en una dimensin en la cual no
existe el tiempo como cualy por ltimo, el verdadero ser, la Realidad ltima.
La existencia condicionada est desprovista de estas tres caractersticas. Es, por el
contrario, insatisfactoria, no permanente y no totalmente real.
No vemos bien.
El velo de la ignorancia.
Percibimos las cosas como dharmas a causa de un velo sutil de ignorancia y este tambin
debe desaparecer, lo eliminamos al saber o al ver que tambin los dharmas son
Shunyata. Segn el Mahayana, la Sabidura se conoce como la Perfeccin de la Sabidura
Praja parmitala Perfeccin de la Sabidura est interesada en ver Shunyata en todo
el tiempo y bajo cualquier circunstancia.
Conocer.
Mente y sentimientos.
Podemos decir que sabemos algo, pero slo sabemos a travs de la mente consciente,
a travs de la parte racional de nosotros mismos; nuestro conocimiento es terico,
intelectual y abstracto. Sin embargo, debemos recordar que el ser humano est
nicamente constituido por la mente consciente, ni slo por la razn, aunque a menudo le
guste pensar que es as. Existe otra parte de l, una porcin mucho ms grande de lo que
se tiende a admitir y que no es menos importante que la parte racional, estando
compuesta del instinto, la emocin, las voliciones, y tiene ms componentes inconscientes
que conscientes.
Valencia, Espaa, (1996), p. 31-32.
10
Vida espiritual.
Problemas: razn y emocin.
Para la mayora de nosotros, el principal problema en la vida espiritual es encontrar

equivalentes emocionales para nuestra comprensin intelectual. Hasta que no hayamos
hecho esto, no ser posible ningn progreso espiritual. sta es la razn por la cual la
emocin perfecta se presenta como la segunda etapa o aspecto del Noble Sendero
ctuple, inmediatamente tras la Visin Perfecta.
11
Vida espiritual.
Influye el corazn.
En pocas palabras, no se puede decir que haya vida espiritual hasta que el corazn
tambin est involucrado en ella. No importa si nuestro cerebro es muy activo o cunto
hayamos aprendido intelectualmente: hasta que el corazn no est involucrado y empiece
a sentir lo que se ha comprendido, sino participan nuestras emociones, no existe vida
espiritual.
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Vida insatisfactoria.
Por existencia condicionada.
Un aspecto de la Visin Perfecta es la penetracin en la naturaleza insatisfactoria de la

existencia condicionada. Esta penetracin debera llevar consigo algn tipo de resultado
prctico. Naiskramya es el resultado prctico, representando la disminucin del deseo que
hay en nosotros, como la consecuencia de nuestra visin de la verdadera naturaleza de
las cosas condicionadas. Nos percatamos de nuestra insuficiencia y entonces vamos
desapegndonos de ellas y nuestra ansia por estas disminuye.
13
Deseos y frustracin.
Siempre queremos ms.
Sus reacciones no son tan simples y fciles porque sus deseos son mucho ms
complejos. Sus deseos no van dirigidos simplemente a las cosas materiales en s, sino
que ms bien estn enfocados hacia el xito, la fama, el elogio, y el afecto. Cuando estas
cosas le son negadas, especialmente cuando son por mucho tiempo, entonces empiezan
a surgir una serie de frustraciones.
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Los cuatro inconmesurables.

La emocin perfecta.
Consiste en un nmero de emociones sanas, todas ellas relacionadas entre s. stas

incluyen las contrapartidas positivas de la renuncia, el odio y la no crueldad, y en snscrito
se le denomina dana, maitri, -metta, en pali- y Karuna, es decir: generosidad, amor y
compasin. Despus se encuentra mudita o alegra compasiva, upeksa upekkha, en pali
o tranquilidad y sraddha saddha, en palio fe y devocin. Maitri, karuna, mudita, y
upeksa componen la brama viharas o estados sublimes.
15
Amor en el budismo.
Viene de Amigos.
La palabra snscrita maitri se deriva de mitra, que significa amigo. Segn los textos
budistas, maitri es el amor que uno siente por un amigo muy cercano, querido e ntimo.
Actualmente las palabras amigo y amistad tienen una connotacin de ligereza y las
emociones implcitas en sta son ms dbiles. Sin embargo, En oriente no es as; maitri o
amistad es un sentimiento muy poderoso y positivo, normalmente definido como un deseo
irresistible de la felicidad y bienestar para otra persona, no simplemente en un sentido
material, sino tambin espiritual.
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Amor universal.
Sabbe, satta, sukhi, hontu.
Este sentimiento queda resumido en la frase Sabbe, satta sukhi hontu --Que todos los
seres sean felices!--, representando el deseo sincero de todos los budistas. Si realmente
experimentamos este tipo de sentimiento de una manera sincera, llevndolo ms all del
nivel racional, entonces tenemos maitri.
17
Siete ofrendas al altar.

Descripcin.
Tambin estn denominadas siete ofrendas tradicionales consistentes en agua para

beber, agua para levantarse los pies, flores, incienso, luz, perfume, comida y a veces hay
una octava ofrendamsica.
18
Mudra: definicin budista.

Samadhi y mantra.
ste es el significado de lo que en el budismo se denomina mudra, siendo este un gesto

realizado con la mano o con la posicin de los dedos. Con frecuencia se usa en trminos
de samadhi, mantra y mudra. Dentro de este contexto samadhi representa un
descubrimiento espiritual; mantra, la expresin de ese descubrimiento por medio del
habla; mientras que mudra es la expresin del mismo descubrimiento hasta las puntas de
los dedos hasta las ramificaciones ms lejanas de nuestro serpor medio de
gesticulaciones.
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Componentes humanos.
Mente / palabra / cuerpo.
En Occidente se considera que el hombre consta de cuerpo y mente o de cuerpo, alma y

espritu. En el Budismo, no obstante, los componentes del ser humano son cuerpo,
palabra y mente. Es una de aquellas pequeas cosas que, por ser tan normales, no
tomamos en cuenta, pero cuyo significado en realidad es de gran importancia. Por tanto,
en el budismo se concede al habla la misma importancia que a la mente y al cuerpo. El
cuerpo, la palabra y la mente forman una importante trinidad en la cual cada elemento
tiene igual trascendencia.
20
Importancia del habla.

Comprender la realidad.
El hecho de que el habla, situado en el centro de la garganta, est entre ambos, significa
que comparte la naturaleza de los otros dos centros; el habla es una expresin tanto de la
cabeza como del corazn. sta representa o manifiesta la Visin Perfecta que
corresponde con la comprensin intelectual, aunque no sea exactamente lo mismo, y
simultneamente manifiesta la emocin perfecta que corresponde con nuestra vida
emocional.
21
Habla perfecta.
Dentro del Noble ctuple Sendero.
Con respecto al Habla Perfecta, corrientemente se considera que la veracidad, el efecto,

la disponibilidad para ayudar a motivar la concordia, la armona y la unidad son cuatro
cualidades o atributos diferentes del Habla Perfecta, como si por un lado tuviramos sta
y, por otro, los cuatro atributos pegados a ella.
22
Confusin mental.
Es la vida cotidiana.
Sabemos en realidad lo que pensamos? Sabemos realmente lo que sentimos? La

mayora de la gente vivimos y existimos inmersos en un estado crnico de confusin
mental, de aturdimiento, de caos y de desorden. En los momentos oportunos, tal vez
repitamos lo que hemos odo o lo que hemos ledo. Quizs hagamos esto cuando se nos
exige, sea en exmenes o por razones sociales; pero en cualquier caso lo hacemos sin
realmente saber lo que estamos diciendo.
23
Vemos emocionante la realidad.

Problema de proyecciones.
Normalmente vemos a otras personas a travs de nuestras propias reacciones

emocionales hacia ellos. Reaccionamos emocionalmente de cierta forma y luego les
atribuimos esta reaccin emocional, como si fuera una cualidad suya. Si, por ejemplo, una
persona hace lo que a nosotros nos gusta que haga, decimos entonces que es buena,
amable y servicial. No estamos realmente comunicando con esa persona.
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Conocer al otro.
Lo que de verdad necesita.
Si realmente conocemos a la otra persona, sabremos lo que necesita lo cual es distinto

de lo que nosotros creemos que debera tener porque nos convendra que lo tuviera, que
es a lo que la mayora de las personas se refieren cuando dicen que saben lo que es
bueno para los dems--. Saber lo que la gente necesita es conocer lo que es bueno para
ellos de una manera objetiva, sin ninguna referencia a nuestra propia persona.
25
Habla Perfecta y comunicacin.

Niveles de enseanza.
El Habla Perfecta a la que se refiere el Buda representa el principio de la comunicacin en

su forma ms elevada, pero no sabemos pensar que el habla, incluso el Habla Perfecta,
es el nico vnculo de comunicacin. El budismo vajrayana el budismo del camino o
sendero diamantinose distinguen tres niveles de transmisin de enseanza del Buda. El
primero e inferior es el verbal. En este nivel la enseanza, la experiencia espiritual, se
transmite a travs de la palabra hablada o escrita. El siguiente nivel de transmisin se da
a travs de signos o smbolos, como en la historia zen en la que el Buda sostiene una flor
dorada en medio de una congregacin. Esto era un signo.
26
tica judeo-cristiana.
Base de la moral.
En la tica judeo-cristiana vemos que la moral se concibe tradicionalmente desde el punto

de vista de la ley. Una obligacin o norma moral es algo impuesto al hombre por Dios.
Esto quede perfectamente ilustrado en el relato bblico sobre el origen de los Diez
Mandamientos. Moiss sube al monte SINAB y, en medio de truenos y relmpagos, recibe
los Diez Mandamientos de Dios. Al bajar del monte con las dos lpidas de piedra bajo el
brazo como un par de lozas sepulcrales, como aparece representado en el arte cristiano,
Moiss entreg los Diez Mandamientos a los hijos de Israel.
27
Crisis de la tica.
En el mundo moderno.
Quizs podramos resumir la situacin tica de la actualidad diciendo en que consiste en

no hacer lo que queremos hacer y hacer lo que no queremos hacer, porque por motivos
que nosotros no entendemos, alguien en cuya existencia ya no creemos nos ha dicho que
debemos hacerlo. Por lo tanto, no es sorprendente que estemos confundidos y que no
tengamos una autntica gua tica y que intentemos salir del paso de una u otra manera.
28
Acciones (correcta e incorrecta).

Budismo tico.
Segn la enseanza del Buda, preservada en las tradiciones de todas las escuelas
existentes, las acciones son correctas e incorrectas, perfectas e imperfectas, dependiendo
del estado mental a partir del que se realizan. En otras palabras, el criterio de la tica no
es teolgico sino psicolgico.
29
Dos tipos de acciones.

Diestro y torpe.
Segn la tradicin budista, existen dos tipos de acciones: Kausalya y kusala akaulsaya y
akusala, el pali--, que significan diestro y torpe, respectivamente. Ello es significativo,
porque estos trminos, a diferencia de bueno y malo, sugieren que la moralidad est
ms bien relacionada con la inteligencia. Uno no puede ser diestro a menos que
comprenda las cosas, a menos que distinga las posibilidades y pueda explorarlas.
30
Acciones torpes.
Definicin bsica.
Las acciones torpes se definen como aquellas que tienen su raz en la avaricia o deseo
egosta, en el odio y la aversin y en la confusin mental o ignorancia. Las acciones
diestras son aquellas que se encuentran libres de avaricia, de odio, de confusin mental, y
estn motivadas por la generosidad o el impulso de dar o compartir, por el amor, la
compasin y la comprensin.
31
Acciones parciales.
Siempre actuar a medias.
Siempre hay algo que excluimos y que dejamos fuera, por lo que estamos
constantemente actuando con slo una parte de nosotros mismos. Incluso cuando
actuamos a partir de lo mejor de nuestra persona, de nuestros impulsos ms nobles y
generosos, este acto no es completo porque sigue habiendo en nosotros impulsos de
dureza y desconsideracin. As pues, nuestra Accin Correcta incluso llamada Accin
Perfectasigue siendo imperfecta en el sentido de que no es total.
32
Tierra pura de Amitabha.

Utopa en el budismo.
El sueo budista de una sociedad ideal se encuentra en su concepcin o visin de

Sukhavati, la Tierra Pura de Amitabha el Buda de la Luz infinita--, como es descrita en
los sutras mahayana. Especialmente en las enseanzas de las escuelas shin del budismo
japons, vemos que la Tierra Pura, Sukhavati, es un lugar, un mundo o un plano de
existencia en donde no existe el dolor ni el sufrimiento; no existe la desdicha, no hay
separacin ni afliccin ni ningn otro tipo posible de prdida. Es un lugar en el que no
existe la vejez ni la enfermedad ni la muerte. Es un lugar de paz perfecta en el que no hay
ningn conflicto guerras, luchas o malentendidos--. As es de perfecto y feliz!
33

Cambio individual y social.
En otras palabras, el Sendero ctuple hasta este momento ha tenido que ver con la
transformacin de nuestro ser por separado e individualmente. En esta nueva etapa, la de
la Subsistencia Perfecta, trataremos la transformacin de la vida colectiva, de la vida de la
comunidad y de la sociedad. Este es un aspecto del budismo en el que se insiste poco, a
veces incluso se le resta importancia, pero la idea de que adems de transformar nuestra
vida individual debemos transformar la sociedad es, sin lugar a dudas, parte de toda la
enseanza.
34
El Dharma como gobierno.

Hacer bien las cosas.
Dharma- raj. Como hemos visto, dharma significa verdad, justicia y realidad; por otra
parte, un raj es un rey o un gobierno. Por tanto, el ideal de Dharma-raj representa el
ideal de un gobierno a travs de la justicia: el ideal segn el que, incluso en los asuntos
polticos, se debe dar la mxima consideracin a los valores ticos y espirituales.
35
Budismo y subsistencia.
Llevar una buena vida.
Subsistencia Perfecta est incluida en el Sendero, examinemos ahora detalladamente lo

que en realidad significa sta. Mientras, es importante recordar que esta etapa de toda
nuestra vida social, nuestra vida en comunidad, y no solamente el aspecto econmico en
s. En otras palabras, representa la creacin de una sociedad ideal, una sociedad en la
que nos sea ms fcil seguir el Sendero y en la que no tengamos que ir constantemente
contra todo lo que nos rodea, como tiende a ser el caso en la actualidad.
36
Trabajo define el ser.

Estar atentos a eso.
El trabajo, algo que se sta haciendo, algo en lo que se est muy metido durante das,
semanas, meses, aos y dcadas, tendr un tremendo efecto en la mente y muy a
menudo sin que lo sepamos--. Pensemos simplemente cul debe de ser el estado mental
de un agente de Bolsa, quien siempre est preocupado por el capital y las acciones, que
tal vez tenga que coger el telfono a media noche porque ha habido algn cambio en el
mercado; pensemos en cul debe de ser el estado mental de un corredor de apuestas.
37
Sangha como pequea sociedad.

La utopa budista.
Podramos decir que la sangha o comunidad espiritual representa, a pequea escala, la

sociedad ideal. Es algo as como un anticipo en miniatura de lo que podra ser toda la
sociedad en el curso de la evolucin humana. Nuestra pequea sangha, nuestra pequea
Orden, representa una sociedad o una comunidad realmente basado en estos principios y
esto es lo que la diferencia de una organizacin, sino de una comunidad realmente
basada en estos principios y esto es lo que la diferencia de una organizacin.
38
Esfuerzos del Noble ctuple Sendero.

Pensamientos positivos y negativos.
El esfuerzo perfecto especfico el Esfuerzo Perfecto representado por la sexta etapa del
sendero--, consiste en una serie de ejercicios que han de practicarse en esta etapa. Es
aconsejable estudiar estos Cuatro Ejercicios si queremos entender de que trata el
Esfuerzo Perfecto. stos consisten respectivamente en: 1) Prevenir, 2) Erradicar. 3)
Desarrollar y 4) Mantener.
39
Accin torpe y persona.

Se origina en los sentidos.
Como hemos visto anteriormente, un estado torpe lo es por estar contaminado por la
avaricia o el deseo egosta, por el odio y por la ignorancia o la confusin mental, por el
aturdimiento y la falta de perspectiva. Se dice que un pensamiento es torpe cuando surge
asociado a uno o ms factores mentales y si queremos erradicarlos debemos saber de
dnde provienen. Generalmente su origen inmediato es el de los sentidos; de hecho, por
el momento no nos interesa su origen fundamental.
40
Atencin mental.
Evita estados torpes.
Por ello para evitar que en la mente se produzcan pensamientos torpes y que se
apoderen de ella y la dominen, es preciso recurrir a lo que en el budismo se le llama
vigilancia o atencin consciente en la relacin a los sentidos, en particular a la mente.
Esto es conocido tradicionalmente como resguardar las puertas de los sentidos.
41
Obstculos de desarrollo espiritual.

Tener desesperacin.
Segn el budismo, la inquietud, la preocupacin, la ansiedad y la precipitacin de

cualquier tipo, constituyen obstculos. Esto no quiere decir que a veces no se deben
desempear ciertas tareas con rapidez, pero eso es muy distinto al estado mental de
inquietud en el que pasa de una actividad a otra de manera nerviosa, porque nada le
satisface en realidad y siempre va en busca de algo que pueda llenarle.
42
Cinco obstculos al desarrollo espiritual.

Definirlos bien.
stos son cinco obstculos y cuando hablamos de ellos los estados mentales torpes
surgen, fundamentalmente nos referimos a deshacerse del deseo de objetos materiales,
del odio, de la pereza y de letargo, de la ansiedad y del desasosiego, as como de la duda
y la indecisin, de la manera en que hemos ido describiendo.
En el budismo a menudo se compara la mente o conciencia del ser con el agua. En su
estado natural el agua es pura y transparente, resplandeciente, pero puede enturbiarse
por los Cinco Obstculos.
43
Meditacin como concepto.

Desarrollarse.
En el budismo la meditacin tcnicamente se llama bhavana lo cual significa literalmente

formarse o desarrollo. El objetivo real de la meditacin no es simplemente la
concentracin, lo cual es fundamental; el objetivo real de la meditacin es el transformar la
conciencia, el posibilitar una clase de ser ms elevado del que uno es cuando empieza a
practicar.
44
Ejecucin del esfuerzo.

En otras palabras, para seguir adelante se necesita del Esfuerzo Perfecto, pero tanto del
especfico como del general. Ello implica recurrir a los Cuatro Ejercicios: prevenir y
erradicar los pensamientos negativos y desarrollar y mantener los positivos. Al practicar
siempre el Esfuerzo Perfecto de este modo, llegamos al final del Sendero, lo cual quiere
decir que alcanzaremos la Budeidad.
45
Conciencia Perfecta.
En snscrito este aspecto se llama samyak-smriti samma-sati, en pali--. Smriti o sati son
traducidos generalmente como atencin consciente y algunas veces como conciencia
pero el significado literal de ambas palabras es simplemente memoria o recuerdo.
Valencia, Espaa, (1996), p. 133-134.
46
Olvido y accin torpe.

Base de la distraccin.
Por qu nos olvidamos de las cosas con tanta facilidad? Por qu perdemos algo de
vista, cuando se supone que debemos tenerlo en cuenta? La razn de ello es que nos
distraemos con mucha facilidad. Nuestra mente se desva fcilmente. Por ejemplo, a
menudo sucede que mientras estoy dando una conferencia o una charla sobre algn
tema, todo el pblico presta atencin y se produce un silencio absoluto; de repente la
puerta se abre y alguien entra. Qu sucede entonces? La mitad de las cabezas se giran,
como si fueran movidas por un mismo hilo. La gente se distrae con mucha facilidad.
47
Distraccin mental.
Falta de concentracin.
Por qu nos distraemos con tanta frecuencia? Nos distraemos con facilidad porque
nuestra concentracin es dbil. Si el pblico estuviera realmente escuchndome,
concentrado en lo que estoy diciendo, podra entrar un elefante por esta puerta y nadie se
dara cuenta. Debido a que nuestra concentracin es pobre nos distraemos con tanta
facilidad. No nos concentramos por completo en lo que estamos haciendo.
48
Dbil concentracin.
Falta de continuidad.
Nuestra concentracin es tan dbil porque no contamos con una continuidad en nuestro
propsito. No existe ningn propsito dominante que permanezca inalterado en medio de
las distintas cosas que hacemos. Sencillamente pasamos de una cosa a otra, de un
propsito a otro, de un deseo a otro, y as todo el tiempo.
49
Atencin consciente.
Caractersticas bsicas.
La atencin consciente, por supuesto, tiene caractersticas opuestas. Es un estado de

memoria, de no distraccin, de concentracin, de continuidad y constancia en los
propsitos y de individualidad en continuo desarrollo. Todas estas caractersticas estn
implicadas en el trmino atencin consciente.
50
Cosas: definicin bsica.

Todo el mundo material.
Cuando hablamos de cosas nos referimos a los objetos materiales, tales como un libro o
una mesa. Nos referimos a todo nuestro entorno material, lleno de tantsimos objetos
diversos. En pocas palabras, nos referimos a todo el reino de la naturaleza.
51
Tener siempre prisa.

No miramos las cosas.
El hecho de que no tenemos tiempo para simplemente mirar es algo que debemos
recordarnos a nosotros mismos. Tambin existe la dificultad de que incluso si tenemos y
nos detenemos a mirar algo, tratando de estar atentos a ello, difcilmente vemos las cosas
en s. Lo que normalmente vemos, incluso cuando nos paramos a mirar, es la proyeccin
de nuestra propia subjetividad. Miramos algo pero lo vemos a travs del velo, la cortina, la
niebla, la bruma de nuestra propia condicin mental.
52
Hacer cosas con atencin.

Se hacen mejor.
La persona que hace las cosas lentamente con atencin consciente y premeditacin--,
posiblemente realizar ms cosas que la persona que parece muy ocupada, que siempre
est corriendo y que tiene montones de papeles y archivos sobre la mesa de despacho y
que, en realidad, no est ocupada sino simplemente confundida. La persona que
realmente est ocupada hace las cosas tranquila y metdicamente. Ello se debe a que no
pierde el tiempo en trivialidades y tonteras y que est atenta. Por eso, a la larga, consigue
hacer mucho ms.
53
Movimientos de los pensamientos.

Observarlos con atencin.
Los pensamientos entran y salen, a veces como un remolino, dando vueltas en la mente.
Por lo tanto, tenemos que aprender a observar, momento a momento, para ver de dnde
vienen los pensamientos y a dnde van. Si lo hacemos, observaremos que el flujo de
pensamientos disminuye y que la chchara mental que sigue y sigue sin parar, se detiene.
54
Tres clases de atencin.

Cuerpo, emocin y pensamiento.
Se dice que ests tres clases de atencin consciente en uno mismo la atencin consiste
en el cuerpo y sus movimientos, en los sentimientos y emociones y en los pensamientos
deberan practicarse todo el tiempo, en todo lo que hacemos. Durante todo el da e
incluso, con la prctica, de noche durante los sueos--, deberamos permanecer atentos.
55
Atencin es vacuidad.
La realidad desnuda.
Tambin se puede practicar, siguiendo estas mismas directrices, la atencin consciente

en Shunyata o vacuidad: atencin consciente en la Realidad como vaca de todo
contenido conceptual y ms all del alcance del pensamiento o de la imaginacin e,
incluso, de la aspiracin o del deseo. Sin embargo, este tipo de atencin consciente en la
Realidad desnuda, solamente puede practicarse tras haber adquirido cierta experiencia
en la prctica de meditacin.
56
Meditacin y Noble ctuple Sendero.

Ubicarla bien.
A lo largo de los anteriores captulos hemos ido siguiendo, al menos en nuestra

imaginacin, el Noble Sendero ctuple del Buda, y con el octavo y ltimo aspecto de este
Sendero llegamos al final de nuestro largo viaje.
57
Samadhi.
Significado de la palabra.
La palabra samadhi, que es la misma tanto es snscrito como en pali, literalmente

significa el estado del ser firmemente fijo o establecido. ste es el significado fundamental
del trmino y puede entenderse como la fijacin o establecimiento no ya slo de la
mente sino ms bien de todo el ser, en cierta disposicin de conciencia o atencin
consciente, lo cual sera samadhi en el sentido de la Iluminacin o Budeidad.
58
Crsis del Noble ctuple Camino.

Desvalorizacin de sus preceptos.
En realidad podramos ir ms lejos y decir que, en los tiempos modernos, todos y cada
uno de los aspectos del Sendero ctuple han sido seriamente desvalorizados, incluso
menospreciados, dndoseles una interpretacin muy estrecha y limitada. Es realmente un
desastre, por ello hace que el Noble Sendero ctuple parezca ms bien poco atractivo,
limitado, y lleva a la gente a que se pregunte por qu se considera Sendero ctuple como
el tema central de toda la enseanza del Buda.
59
Samadhi.
Como logro y meditacin.
Entonces tenemos tres trminos: samadhi o concentracin, samapatti o logros y samadhi

en el extenso sentido del trminoo Iluminacin. stos presentan una sola serie de
experiencias espirituales progresivas, que introducen y preparan el camino para la que
sigue.
60
Samatha.
La quietud mental.
Samatha.
Significa tranquilidad, aunque a veces se traduce como pacificacin, serenarse o
incluso quietud. Si lo tradujramos simplemente como paz, seguramente no nos
equivocaramos mucho, ya que es un estado de paz profunda, de calma mental y plenitud.
La actividad mental en el sentido de pensamiento discursivo o de trpala de la
maquinaria mental es mnima, muy sutil o incluso totalmente nula.
61
Samapatti.
Como logros alcanzados.
Literalmente significa logros, realizaciones o experiencias alcanzadas como resultado de

la prctica de la concentracin. Todos aquellos que practican la concentracin y la
meditacin, con el tiempo tienen alguna experiencia de uno u otro tipo.
62
Destellos de claridad.
Todos los vivimos.
Una experiencia an ms importante y aqu samapatti empieza a fundirse con samadhi--,

es la de tener destellos de visin clara. Es como si de repente se abriera un velo y, por un
solo instante, viramos las cosas como son. Luego el velo se cierra pero hemos tenido
una visin breve o destello. Posiblemente comprendamos en un instante la verdad de una
enseanza que conocamos desde haca mucho tiempo, pero que nunca habamos
penetrado o acerca de la que nunca habamos ledo en libros y que pensbamos que
conocamos muy bien.
63
Tres venenos: asravas.

Codicia, apego e ignorancia.
El primero es el Kamasrava Kamasrava, en pali--, el perjuicio o el flujo venenoso del

deseo de la experiencia sensorial en s misma, en su propio nivel. El segundo lugar,
bhavasrava bhavasava, en palio flujo venenoso de la existencia condicionada; en otras
palabras, el apego, el deseo de cualquier tipo de existencia que no sea de la Iluminacin.
En tercer lugar, el avidyasrava avidjjasava, en pali--, la inclinacin o flujo venenoso de la
ignorancia, en el sentido de oscuridad espiritual e inconsciencia.
64
Visin de una ciudad.

Todo es realidad ltima.
Sin embargo, en el samadhi de la vacuidad todo se ve como si tuviera la misma

caracterstica: todo es shunyata, todo es la Realidad ltima en su esencia ms profunda,
todo es lo mismo. Puesto que, bsicamente, todo es lo mismo, no hay razn para que se
deban adoptar actitudes diferentes hacia las cosas. Se tiene la misma actitud hacia todo y
por lo tanto se disfruta de un estado de paz, serenidad, estabilidad y calma.
65
Noble ctuple Sendero.

Es un rbol, no un camino.
Seal que Anga significa miembro; de manera que Arya-astangikamarga ariyaatthangika-magga, en palies el Sendero de los ocho miembros o de las ocho ramas y
no el sendero de los ocho pasos o etapas sucesivas diferentes. As, la vida espiritual se
asemeja a un proceso de crecimiento, al desarrollo de un ser vivo, ms que a alguien que
va de una etapa del Sendero a la siguiente o de un peldao de la escalera siguiente.
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Sangharakshita Budismo para Principiantes y Maestros

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BUDISMO.

Budismo: al ser humano.

Arya: vida espiritual.

Todo lo referente a lo espiritual, sea el camino espiritual en s, el objetivo espiritual o bien

Noble ctuple Camino.

Cuatro Nobles Verdades y

Visin Perfecta Budista.

Las caractersticas de lo Incondicionado son, ante todo, la felicidad, permanencia en el

Para la mayora de nosotros, el principal problema en la vida espiritual es encontrar

Un aspecto de la Visin Perfecta es la penetracin en la naturaleza insatisfactoria de la

Los cuatro inconmesurables.

Consiste en un nmero de emociones sanas, todas ellas relacionadas entre s. stas

Siete ofrendas al altar.

Tambin estn denominadas siete ofrendas tradicionales consistentes en agua para

Mudra: definicin budista.

ste es el significado de lo que en el budismo se denomina mudra, siendo este un gesto

En Occidente se considera que el hombre consta de cuerpo y mente o de cuerpo, alma y

Importancia del habla.

Con respecto al Habla Perfecta, corrientemente se considera que la veracidad, el efecto,

Sabemos en realidad lo que pensamos? Sabemos realmente lo que sentimos? La

Vemos emocionante la realidad.

Normalmente vemos a otras personas a travs de nuestras propias reacciones

Si realmente conocemos a la otra persona, sabremos lo que necesita lo cual es distinto

Habla Perfecta y comunicacin.

El Habla Perfecta a la que se refiere el Buda representa el principio de la comunicacin en

En la tica judeo-cristiana vemos que la moral se concibe tradicionalmente desde el punto

Quizs podramos resumir la situacin tica de la actualidad diciendo en que consiste en

Acciones (correcta e incorrecta).

Dos tipos de acciones.

Tierra pura de Amitabha.

El sueo budista de una sociedad ideal se encuentra en su concepcin o visin de

Noble ctuple Camino.

El Dharma como gobierno.

Subsistencia Perfecta est incluida en el Sendero, examinemos ahora detalladamente lo

Trabajo define el ser.

Sangha como pequea sociedad.

Podramos decir que la sangha o comunidad espiritual representa, a pequea escala, la

Esfuerzos del Noble ctuple Sendero.

Accin torpe y persona.

Obstculos de desarrollo espiritual.

Segn el budismo, la inquietud, la preocupacin, la ansiedad y la precipitacin de

Cinco obstculos al desarrollo espiritual.

Meditacin como concepto.

En el budismo la meditacin tcnicamente se llama bhavana lo cual significa literalmente

Ejecucin del esfuerzo.

Olvido y accin torpe.

La atencin consciente, por supuesto, tiene caractersticas opuestas. Es un estado de

Cosas: definicin bsica.

Tener siempre prisa.

Hacer cosas con atencin.

Movimientos de los pensamientos.

Tres clases de atencin.

Tambin se puede practicar, siguiendo estas mismas directrices, la atencin consciente

Meditacin y Noble ctuple Sendero.

A lo largo de los anteriores captulos hemos ido siguiendo, al menos en nuestra

La palabra samadhi, que es la misma tanto es snscrito como en pali, literalmente

Crsis del Noble ctuple Camino.

Entonces tenemos tres trminos: samadhi o concentracin, samapatti o logros y samadhi

Literalmente significa logros, realizaciones o experiencias alcanzadas como resultado de

Una experiencia an ms importante y aqu samapatti empieza a fundirse con samadhi--,

Tres venenos: asravas.

El primero es el Kamasrava Kamasrava, en pali--, el perjuicio o el flujo venenoso del

Visin de una ciudad.