Don Juan y el ritual del caos: en El Burlador de Sevilla y convidado de piedra

Carlos Sebastin Cern

B Costanera IV mza o casa 25
CP. 5413- Chimbas- San Juan
sebastianceron_27 @yahoo.com.ar
Universidad Nacional de San Juan
La boca puede mentir, pero el gesto
que se hace en ese momento
dice toda la verdad
(Nietzsche: Ms all del bien y del mal: 166)

Introduccin
Pretendemos realizar en este sucinto anlisis, una lectura que traspase la line de
las palabras, indagando el cometido y fin ltimo de la obra. Para este fin, hemos tomado
de la misma los tems que hemos considerado ms sobresalientes y los hemos
desplegado de forma ms o menos exhaustiva. La intencin es resaltar el aparato
didctico moralizador que utiliza el autor para aleccionar al auditorio, y resaltar una de
las caractersticas del teatro religioso espaol.
Pretendemos, en definitiva, realizar una lectura distinta, ms all de la comicidad
del personaje, que nos permita entrever, al menos, algo del pensamiento y del arte de
Tllez y de Tirso; pero en definitiva, del hombre religioso de un siglo tan particular
como lo fue el XVII, con toda su grandeza y su locura
Al leer la obra de Tirso advertimos claramente la naturaleza embaucadora del
personaje. Su tendencia epicrea lo lleva por medio de un laberinto desaforado de
placer, como poseso de una fuerza bquica incontenible. Pero qu placer es el que
busca? No podemos negar que toda la obra se halla atravesada por la fuerza incontenible
del eros, pero una mirada ms profunda nos hara notar que el motor de su deseo no

radica en la concrecin del acto sexual sino en el poder estimulante de la mentira bajo el
auspicio de lo prohibido.
Como dijimos anteriormente, la mentira se transforma en un rito que se repite
una y otra vez con idntica exactitud, como espejos paralelos en donde uno repite hasta
el infinito la imagen del otro y viceversa. Del mismo modo emplear Don Juan su
conjuro embaucador. Ms all del placer biolgico que otorga el acto carnal, el
personaje se regocija con el incitante placer de la mentira, por lo que todo su aparato
ertico se desprende de ste. Prueba de esto es la repetida promesa de matrimonio,
como si con ella encendiera un fuego destinado a morir al primer soplo.
Es la mentira lo que estimula el acto, es por lo tanto el verbo lo caracteriza al
donjuan no el hecho, ste es slo una huella viva de su mentira. Sevilla a voces me
llama / el burlador, y el mayor / gusto que en m(puede haber / es burlar una mujer y
dejalla sin honor. (jornada II vs.270 274). El placer del engao lo estimula como un
narctico, lo envuelve en una atmsfera de xtasis que va ms all de lo biolgico. Su
fin es hacerlas caer en su trampa, hacindalas partcipes de sus mentiras; y dejndoles
una hulla imborrable como recuerdo de sus torpezas.
De aqu se desprende la idea del placer unido a la burla; sin embargo, Don Juan
no es el nico que miente, todos a su alrededor se hacen ecos de sus engaos. Don Juan
inicia la danza, y el resto slo baila al ritmo de sus engaos. Miente el embajador por
protegerlo ante el Rey de Npoles diciendo escapse/ de las cuchillas soberbias
(Jornada 1 vs 124 y 125); miente Isabela por que no se atreve a confesar que no sabe a
quien se entreg, puesto que no era el Duque Octavio como ella pensaba: Mi
disculpa/ no hay disculpa que la venza;/ mas no ser el yerro tanto / si el Duque
Octavio la enmienda . (Jornada 1 vs 188 190); miente Catalinn, repetidas veces

para encubrir las deshonras de su amo; miente el Duque Octavio cuando se encuentra
cara a cara con Don Juan, ironizando lo sucedido, llamndolo amigo como si nada
hubiera pasado: Por eso/ Don Juan, amigo, os confieso: / que hoy nos juntamos los dos
en Sevilla (Jornada II vs 118 121).
Todos alrededor del personaje se van cargando de mscaras al mejor estilo
pirandeliano, ecos de una sociedad acostumbrada a los disfraces, a las frmulas de
cortesa, a las apariencias que les prestaba ese inmenso Teatro del Mundo que era la
vida. Sin embargo, todos estos personajes presentan una diferencia radical con Don
Juan. Son contructos de palabras, de dichos, en donde la personalidad se construye por
medio de voces, siempre ajenas y annimas. Don Juan, en cambio es accin, puro
movimiento; sus actos no son encubiertos con palabras ms que para el mismo engao,
su personalidad se desprende de lo que es, no lo niega, y no de lo que dice ser: SI
burlar/ es hbito antiguo mo, / me preguntas sabiendo/mi condicin? (Jornada 1 vs
892 894)
Sacerdote de su propio culto, Don Juan, es sin embargo, el nico personaje que
no lleva mscara. l es un embaucador y lo sabe, lo acepta y lo eleva a ttulo: El
Burlador.
Catalinn -

...Gurdense todos de un hombre

Que a las mujeres engaa
Y es el burlador de Espaa!

Don Juan T me has dado gentil nombre

Quin es entonces Don Juan, sino el encargado de discriminar entre actores y

personajes. Sus burlas le quitan la careta a una sociedad habituada a mirarse en el reflejo
de espejos ajenos, en donde las cosas no valen por lo que son sino por lo que parecen.
Es esa especie de lacra que va royendo la madera indistintamente a su condicin
sacando a la superficie todas sus imperfecciones.
Claro que la intencin de Tirso pudo haber sido otra, como mostrar en esta
lacra social el ejemplo vivo del pecado. Sin embargo, parece que pasan inadvertidos
ciertos acontecimientos que son minimizados, como el s de las nias apresurado y sin
demasiados rodeos no llama esto la atencin despus de todo el protocolo matrimonial
que exista en la poca? Son las mujeres lo suficientemente ingenuas como para no
distinguir a su prometido de un embaucador? Nada ms acertado en este punto que las
palabras de Nietzsche1 la hipocresa no es una degeneracin de la virtud sino todo lo
contrario; y, en gran parte es su condicin.
Dijimos anteriormente que Don Juan, en su concepcin catica era la
representacin de la serpiente. Sin embargo, aqu esta identificacin se eleva a smbolo
hiertico. La serpiente, smbolo cristiano del Demonio, es el recuerdo permanente de la
tentacin, y ello implica, por su puesto, el poder de la palabra en toda su elocuencia. De
esta manera, cuando Don Juan realiza sus promesas de matrimonio, recuerda
inconscientemente la tentacin de Eva ante el Demonio. Pero lo ms caracterstico de
todo esto resulta de la unin ligada al placer. El ejemplo ms claro lo encontramos con
Tisbea invitando a Don Juan a su cabaa: Ven, y ser la cabaa / del amor que me
acompaa / tlamo de nuestro fuego (Jornada JI vs 950 952) la desacralizacin del
matrimonio unida al placer, recuerda nuevamente el pecado primordial. As, de la
1 Nietzsche, F (2002) Ms all del Bien y del Mal. Ediciones Libertador. Bs. As. Mximas e intermedios:
135. Pag 72

misma manera que lo hizo el Demonio, Don Juan se desplaza sembrando el caos a su
alrededor, tentando y engaando a quien encuentre a su paso.
Por lo tanto, la mentira es el motor que mueve la accin y da pie a la sentencia
moralizante de la obra tirsiana, que entre lneas nos dice: La voluntad del hombre debe
seguir a la Voluntad Divina, por lo tanto a la Palabra Sagrada de Dios, y no a las vanas
tentaciones del placer; o a las doctrinas falsas llenas de retricas huecas y promesas
vacas de contenido espiritual, que por aquel entonces, como ahora, tenan nombres
como judasmo, protestantismo, Iglesia Anglicana, etc.

Bibliografa:
* Carl, G. Jung. (1979) El hombre y sus smbolos Madrid. Aguilar
* Feuerbach, Luduring.(1963) La esencia del Cristianismo Bs. As. Editorial Claridad
* Foucault, M. (1980) Vigilar y Castigar Madrid. La piqueta
* Gallegos Rocafuel (1945) Los designios de Dios vistos a travs de El condenado por
desconfiado y otras comedias espaolas. Mxico. Isla Ed.
* Isasi, A. (1969): Tirso de Molina Barcelona. Bruguera
* Mircea Eliade. (2001) El mito del eterno retomo Emec. Bs. As
* (1967) Lo sagrado y lo profano Madrid. Guadamarra
* Nietzsche, F (2003) Ms all del Bien y del Mal Ediciones Libertador. Bs. As
* (1 964) El Origen de la tragedia Madrid. Espasa Calpe
* Swimmer. (1970) Hombre y cultura Mxico. Fondo de Cultura Econmica
* Tirso de Molina. (1980) El Burlador de Sevilla y Convidado de Piedra Bs. As.
Colihue
* Vossler, K (1965). Lecciones sobre Tirso de Molina Madrid. Taurus.