Apuntes de Mariología

1ITVD Verbum Dei Madrid/ Loeches
Mariologia 2014/15
Instituto Teolgico Verbum Dei

Curso 2014/15
Mariologa
(12 semanas 2 creditos=24 h)
Inhaltsverzeichnis
PARTE A.....................................................................................................................................4
El giro haca una Iglesia Materna: Maria y el Concilio Vaticano II...........................................4
O. Antes de empezar el tratado mariolgico...............................................................................4
1. Perspectivas marianas del Concilio Vaticano II..................................................................5
1.2 Impulsos innovadores Preconciliares (1920-1962)- Renacimiento Patrstico Mariano. . .8
La Mariologa de Hugo Rahner Mara en la Iglesia........................................................8
La mariologa de O. Semmerloth Mara Arquetipo de la Iglesia.....................................8
La mariologa del Card. Henri de Lubac............................................................................9
Aporte de la Teologa Kerigmtica.........................................................................................9
Aporte del Movimiento Litrgico.........................................................................................10
2. El Captulo VIII de Lumen Gentium............................................................................11
2.1 Aspectos introductorios...................................................................................................11
I. PROEMIO.........................................................................................................................12
2.2 Mara en la economa de la salvacin............................................................................14
2.3 La bienaventurada Virgen y la Iglesia.............................................................................16
3. MARA Y LA TRINIDAD. HIJA DEL PADRE...........................................................19
3.1 Punto de partida: la visin conciliar............................................................................19
3.2 Claves para una mariologa trinitaria..................................................................................20
3.3 Mara y Cristo: Sospechas y Aclaraciones............................................................21
4. Mara y El Espritu Santo......................................................................................................24
4. 1. Introduccin: La voz del Espritu en Mara.................................................................26
4.2. La Encarnacin como Primer Pentecosts (Lc 1,35).................................................28
4.3. El descenso del Espritu en Pentecosts (Hch 1,14)..................................................30
Resumen: Bases para un discurso sobre Mara hoy.............................................................35
PARTE B..................................................................................................................................38
Lectura y estudio personal................................................................................................38
Semanas 14.-17.10. 2014 (2horas + 1 tu inversion).........................................................38
Semanas 21.-24.10. 2014 (2horas+ 1 tu inversion)..........................................................38
Mariologia 2014/15
Semanas 28.-30.10. 2014 (2horas+ 1 tu inversion)..........................................................38

UNA MARIOLOGIA DESDE LOS RELATOS BBLICOS...................................................38
1. Maria, la Madre de Jesus, en los escritos nuevotestamentarios.......................................38
1.1
Maria, la que engendra al Hijo de Dios como hombre (Pablo)............................39
1.2 La concepcin de Jess por la Virgen Maria (Mateo, Lucas).....................................41
1.3 Marcos y Juan.............................................................................................................52
1.4. LA MADRE DE JESS EN EL CUARTO EVANGELIO.......................................55
1.1.5. La Mujer Vestida De Sol: Apocalipsis 12...............................................................62
1.2. La relectura del Antiguo Testamento en clave de Maria................................................71
1.2.2 Gen 3, 15 y su sentido mesinico:..........................................................................72
1.2.3 Isaas 7,14:...............................................................................................................74
1.2.4 Miqueas 5,1ss...........................................................................................................75
1.2.5 La esposa del Cantar de los Cantares.......................................................................76
2. 1. Maria en los Apocrifos..................................................................................................77
2.1.1 Preliminares..........................................................................................................77
2.1.2. Apcrifos del Nacimiento.......................................................................................78
2.1.3 Los Apocrifos de la dormicion (Transitus, Dormitio)..............................................79
Parte C.......................................................................................................................................81
Ann Kathrin Kurz (Lic. Theol).................................................................................................81
El Camino haca los dogmas marianos.....................................................................................81
1. Maria y los Primeros Padres - desde los orgenes hasta Nicea (325).......................81
1.1 Ignacio de Antioqua (+110)..............................................................................................82
2.2.2.2 El modelo gnostico- sapiencial: Maria, la nueva Eva und y la santa teotokos....83
2.2.2.2. La concepcin virginal.........................................................................................86
2.2.2.3. El parto virginal...................................................................................................88
1.2 Maria, Virgen perpetua......................................................................................................89
Resumen:...........................................................................................................................93
2.2.2.5. La inmaculada concepcin de Maria..................................................................93
1.2 Madre de Dios.....................................................................................................................94
1.4 Madre de los miembros del Cuerpo de Cristo............................................................96
1.2. Maria en la piedad del tiempo de la patrstica...................................................................98
1.2.1 Razones para el culto mariano.................................................................................98
1.2.2 Invocar a Santa Mara como Theotokos..................................................................99
1.2.3 El himno Akathistos...............................................................................................100
2. LAS DEFINICIONES DOGMATICAS.....................................................................101
2.1.2 Maternidad divina o Concepcin virginal de Cristo Efeso 431.....................................103
a. Fundamentos bblicos..................................................................................................104
2.1.3 La definicin de feso...................................................................................................105
Contenido de la definicin de feso...............................................................................106
2.1.4 Mara Siempre Virgen o consagracin a Cristo..........................................................108
2.1.5 Inmaculada concepcin o Llena de gracia...........................................................112
2.1.6 Asuncin de Mara o Glorificacin de la madre junto al Hijo...............................113
2.3 La iconoclastica.............................................................................................................115
3. Desde la Edad Media al Siglo XIX.....................................................................................118
3.1. El ttulo de "Redentora"...............................................................................................118
3.2 Sn. Bernardo y Arnoldo de Chartres: Cosufrimiento y "Cocrucifixin".....................118
Mara Corredentora? 7 millones piden la declaracin del dogma.........................................119
3.3 Inmaculada Concepcin o Llena de Gracia.................................................................122
3.3.1 Aspectos introductorios..........................................................................................122
3.3.2 Factores que intervienen en la definicin del dogma.............................................123
3.3.3 La funcin de la teologa........................................................................................125
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3.3.4 Definicin y Teologa de la Inmaculada................................................................126

Parte D................................................................................................................................130
Mariologas Contextuales................................................................................................130
Angela Reddemann (Punto 1.) y exposiciones de los alumnos! (16.-19.12. 2014).....130
1. Mariologa en contexto o inculturada..........................................................................130
2. El feminismo...................................................................................................................132
A modo de conclusin orientadora:........................................................................................133
4.6.
El Reto Social y La Liberacin..............................................................................134
4.6.1. Segundo Galilea: Meditacin Pastoral sobre Mara..............................................134
3. Vctor Codina: Reencontrar a Mara en el pueblo..................................................135
4. Gonzlez Dorado: Mara Madre en la religiosidad latinoamericana......................137
Machismo y maternidad......................................................................................................138
Testimonio Popular: Mara Santsima haba mascado coca............................................139
Gua de lectura y profundizacin........................................................................................140
1. Cules son los aspectos fundamentales que presenta S. Galilea (a) al hablar de
Madre fiel y de Pobre y solidaria? En qu afirmaciones alude al contexto social?.....140
5. El Reto del Feminismo............................................................................................140
6. EL ICONO DE GUADALUPE..............................................................................144
Iluminacin del acontecimiento de la Virgen de San Nicols............................................146
6.2 En la pupila de Mara de Guadalupe -Mara y la evangelizacin de Amrica..........148
Parte E.............................................................................................................................150
Mara en el Verbum Dei: Modelo de fe, esperanza y caridad.........................................150
1. Mara concibi en la fe al Verbo encarnado................................................................150
2. Maria y el ecumenismo.......................................................................................................152
Mara, motivo de unin entre catlicos, ortodoxos y protestantes.........................................155
Mara vista por ortodoxos, protestantes y catlicos................................................................156
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PARTE A
El giro haca una Iglesia Materna: Maria y el
Concilio Vaticano II.
O. Antes de empezar el tratado mariolgico

El lugar que Maria nuestra madre ocupa en el Verbum Dei es muy importante, es un lugar
privilegiado. Y, sino recordemos entre todas: a nuestros Estatutos, 16 nmeros y una de
nuestras fuentes de espiritualidad se refieren a Mara.
En las Constituciones que tenemos hay dos nmeros dedicados a ella y en nuestro temario hay
una charla dedicada a ella como broche de oro, El s de Mara. Como ejercicio diario de
piedad, el rosario. Jaime ha dedicado en los ejercicios espirituales un da para cada persona de
la Trinidad. Pero un da entero a la convivencia y dilogo con la Madre.
Todas las pautas de oracin de Jaime acaban haciendo referencia a Mara.
Pues bien, detrs de toda esta espiritualidad, de esta vida de piedad, de nuestras propias
experiencias con Mara, detrs hay unos contenidos de fe, unos contenidos objetivos y
concretos de nuestra fe. Para que nuestra espiritualidad y nuestras propias experiencias sean
autnticas, crebles y vlidas para comunicarse, han de encontrarse en el marco objetivo de la
doctrina y de la fe de la Iglesia.
Si en la actualidad existe una mariologa es porque desde los Padres de la Iglesia se vio en la
escritura el fundamento para reflexionar y argumentar un contenido teolgico en la vida de
Mara. Y a raz de este contenido se desarrollaron los dogmas marianos que son cuatro: As
como el tema no definido de la asociacin de Mara a su hijo en la obra de la redencin, el rol
de Mara como co-redentora.
Para establecer cul es el principio configurador de la mariologa es decir cul es el lugar de
Mara en el conjunto de las realidades de la fe vamos a hacer un poco de historia, porque en el
origen de las cosas suele estar la explicacin, el sentido de las mismas.
Francisco Suarez a finales del siglo XV compuso unas cuestiones sobre la virgen luego les
introdujo en su obra Misteria Vita Christi por lo que puede ser considerado el primer tratado
mariolgico cientfico. Antes que la teologa escolstica haca un discurso sobre la virgen, un
sermn breve y sinttico. l decide hacer un tratado ntegro y copioso sobre la beata virgen
Mara.
Cul es el principio configurador de la Mariologa?
En primer lugar el punto de partida es la Sagrada Escritura leda en la fe de la Iglesia. Este
punto de partida nos conduce a la integracin de Mara en el misterio Trinitario en su
despliegue econmico: La Encarnacin.
Mara se inserta en el misterio trinitario que tiene su origen en el Padre, se realiza y se lleva a
cabo en Cristo encarnado, muerto y resucitado y se hace activo y operativo en la Iglesia por la
continua accin del Espritu Santo. (Esto es muy importante, lo principal cmo Mara se
integra en la obra de la redencin)
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La Mariologa ha de ser contemplada a la luz de estos dos polos fundamentales que se

complementan, es decir que sitan a Mara como madre del Redentor en la relacin con Cristo
y Madre de la Iglesia (Es decir Mara en relacin con su Hijo y con nosotros, esto debe situar
a la mariologa). As se resume el papel de Mara en el misterio de la salvacin y su continua
intervencin por obra del Espritu Santo en la Iglesia
1. Perspectivas marianas del Concilio Vaticano II.

1.1
"Durante el Concilio Pablo VI proclam solemnemente que Mara es Madre de la Iglesia, es
decir, Madre de todo el Pueblo de Dios, tanto de los fieles como de los pastores." (Cf. Pablo
VI, Discurso del 21 de nov. de 1964: AAS 56 (1964) 1015) Ms tarde, el ao 1968 en la
Profesin de fe, conocida bajo el nombre de 'Credo del pueblo de Dios', ratific esta
afirmacin de forma an ms comprometida con las palabras "Creemos que la Santsima
Madre de Dios, nueva Eva, Madre de la Iglesia, contina en el cielo su misin maternal para
con los miembros de Cristo, cooperando al nacimiento y al desarrollo de la vida divina de las
almas de los redimidos." (RM 47)1.
El mismo Pablo VI repetir esa verdad muchas veces y en la misma 'Mariais cultus'
(2.2.1974) insistir en la necesidad de reconocerla como Madre nuestra (MC 19). Los hijos de
la Iglesia "'nacemos de su parto, nos alimentamos con la leche suya y somos vivificados por
su Espritu' y porque -Mara y la Iglesia- concurren a engendrar el Cuerpo Mstico de Cristo:
'Una y otra es Madre de Cristo; pero ninguna de ellas engendra todo (el cuerpo) sin la otra';
percibir finalmente de modo ms evidente que la accin de la Iglesia en el mundo es como
una prolongacin de la solicitud de Mara: en efecto, el amor operante de Mara la Virgen en
casa de Isabel, en Can, sobre el Glgota -momentos todos ellos salvficos de gran 'alcance
eclesial- encuentran su continuidad en el ansia materna de la Iglesia porque todos los hombres
lleguen a la verdad '(cf. ITim. 2,4), en su solicitud para con los humildes, los pobres, los
dbiles, en su empeo constante por la paz y la concordia social, en su prodigarse para que
todos los hombres participen de la salvacin merecida para ellos por la muerte de Cristo. De
este modo, el amor a la Iglesia se traducir en amor a Mara, y viceversa." (MC
28) (34)
Es esta afirmacin la que el Papa Juan Pablo II ratifica en su Encclica; cuya doctrina, como
vemos, ya coincida con la del concilio y el magisterio de Pablo VI. Esta misma doctrina ya
1
En el concilio Vat. II, el da 17 de septiembre de 1963, es de notar el Arzobispo de Granada, Rafael Garca de
Castro. Su intervencin apareci en espaol sobre el peridico Ecclesia. Habla en nombre de ms de 80 obispos
espaoles y de otras naciones. Claramente se define por el ttulo "Madre de la Iglesia", pide que sea inserto
claramente en el esquema, pues se trata de un ttulo que no debe ser omitido por el Concilio. Fundamenta su
posicin con la historia del ttulo, que adems es de arraigo tradicional y fundamentacin lgica
Sin embargo el Concilio evitar decir expresamente 'Madre de la Iglesia' para evitar equvocos en su significado.
La llama 'Madre amantsima' Madre de los hombres', de los fieles, de la gracia, ... Y esto fue, sobre todo, por
motivos de discusin entre las dos tendencias, 'Madre de la Iglesia' y 'Madre de todos los hombres
El obispo Sergio Mndez Arceo se pronunci en nombre de 40 obispos latinoamericanos por la exclusin del
ttulo 'Madre de la Iglesia'. Se fundamenta su posicin con argumentos especialmente porque es un ttulo extrao
a la tradicin oriental, que el trmino slo puede ser usado en determinado contexto y en determinado gnero
literario. Por motivos ecumnicos porque hay que fundamentar ms la teologa en la Escritura, y que aunque la
tradicin haya llamado a Maria Madre de la Iglesia slo los Papas recientes lo han usado. Aadi que la
eliminacin del ttulo no significaba condenarlo. Cf. BESUTTI, G.M., Lo schema Mariano al Concilio Vat.II.
Documentazione et note di cronaca, Ed. Marianum, Roma 1966, pp.179-185.
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haba sido expuesta en su primera Encclica "Redemptor Hominis"; insista y deseaba cmo
comprender mejor que la Iglesia es Madre, y ms an lo que significa que la Iglesia, y en
especial en nuestros tiempos, tiene necesidad de una Madre. Repite la doctrina del concilio y
de su predecesor Pablo VI, "Mara es Madre de la Iglesia"
(RH 22). As tambin sigue afirmando el mismo magisterio en la 'Redemptoris Mater' "Mara
es Madre de la Iglesia, es decir, Madre de todo el pueblo de Dios. (...) Mara, Madre de la
Iglesia es tambin su modelo. En efecto, la Iglesia -como desea y pide Pablo VI- encuentra en
ella (Mara) la ms autntica forma de la perfecta imitacin de Cristo." (RM 47)2
La maternidad divina, propia y exclusiva de Mara, da origen a su maternidad espiritual en
orden a la Iglesia y a cada miembro de ella, cuyo ejercicio se extiende desde el Fiat de la
Encarnacin de Cristo Cabeza a la parusa final. "Inaugurada en el Fiat de la Encarnacin, la
maternidad espiritual de Mara sobre la Iglesia y sobre los redimidos, ser continuada en el
largo perodo de la fundacin y constitucin de la Iglesia, hasta el Calvario y Pentecosts. No
se trata, como claramente se ve, de la comunicacin de la vida fsica, sino de la vida
sobrenatural, divina, que desde la Cabeza debe fluir en los miembros del cuerpo mstico para
unirlos a s en simbiosis divina."
La maternidad espiritual de la Iglesia es principalmente dada al poder de la jerarqua y
sacramentalmente referida a ella por Jesucristo.
Mediante el Bautismo comunica a sus hijos la vida divina, con la confirmacin los fructifica,
con la Eucarista los alimenta con el mismo autor de la vida, con la penitencia y la uncin cura
las heridas, con el sacramento del orden y del Matrimonio provee a las necesidades
individuales y sociales de los fieles... Por otra parte Mara y la Iglesia ofrecen LA PALABRA
al mundo. En Mara y en la Iglesia opera el mismo Espritu por medio del cual el Verbo o la
Palabra es dada como alimento para los fieles. "La Iglesia 'se hace tambin madre mediante la
palabra de Dios aceptada con fidelidad' (LG 64). Igual que Mara crey la primera, acogiendo
la palabra de Dios que le fue revelada en la anunciacin, y permaneciendo fiel a ella en todas
sus pruebas hasta la Cruz, as la Iglesia llega a ser Madre cuando, acogiendo con fidelidad la
palabra de Dios, 'por la predicacin y el bautismo engendra para la vida nueva e inmortal a los
hijos concebidos por el Espritu Santo y nacidos de Dios.'
(LG 64)" (RM 43).
La Iglesia es nica depositaria de la Palabra, aunque es solamente el Padre en el Espritu
quien dispone libremente de su Logos; la Iglesia es nica mediadora y dispensadora de la
Palabra, si bien el Espritu 'sopla donde quiere: eso significa que la Iglesia debe escuchar y
anunciar la Palabra para que sea concebida y dada a luz en las celebraciones y en las obras del
Reino a actuar en el mundo; el Espritu rene a la Iglesia para que colaborando con ella, la
Palabra del Padre sea permanentemente el Emmanuel, Dios con nosotros, Salvador para
nosotros. (...) Con su adhesin al Espritu de Cristo, Mara interpela a la Iglesia en orden a la
colaboracin que esta debe ofrecer al Verbo de Dios. Y con su fe, la Virgen promueve la
maternidad sacramental de la Iglesia.3
Viene despus una maternidad de la Iglesia, comn a todos los fieles, los cuales mediante el
ejercicio de la fe y de la caridad, la prctica de la oracin y del apostolado, a travs de la
solidaridad y de la comunin y de los Santos y la reciproca edificacin, pueden generar a
Cristo en los hermanos y as cooperar a la dilatacin vital del Cuerpo Mstico. As como
existe una nica paternidad divina, participada a la criatura en el plano de la vida sobrenatural
y como es nico el sacerdocio de Cristo en su plenitud y con diversa participacin
cualitativamente distinto, en la jerarqua mediante el sacramento del orden y a los fieles
mediante el Bautismo..., as se puede tambin afirmar que la maternidad sobrenatural es nica
2
Pablo VI, adems del Concilio Vat. II, cita tambin a S. Cipriano e Isaac De
Stella. Cf. MC 28.
3
Cf. GASPARI, S., o.c., pp.59-60.
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y recibe su plenitud en Mara, Madre de Dios y de los hombres, y de forma participada y

parcial en la Iglesia, mediante los miembros de la jerarqua y tambin mediante los fieles
como ya hemos dicho. 4
La maternidad de Mara es una maternidad aceptada en un sentido ms pleno que cualquier
maternidad humana ordinaria. Mara quiso ser madre; pero adems se le pidi" expresamente
su "s" al Plan de Dios con vistas al "s" de su Hijo a la Misin del Padre, por tanto, Ella deba
colaborar de manera tan ntima como ninguna otra criatura podra hacerlo, y eso es
precisamente su papel singular en la historia de Salvacin. Todos nosotros entramos a formar
parte en un sentido de participacin, pero no de igualdad. El Papa Juan Pablo II en la
Redemptoris Mater, como el Concilio, habla del preceder" de Mara, Mara nos precedi.
"Pues en el misterio de la Iglesia, que con razn es llamada tambin madre y virgen, precedi
la Santsima Virgen, presentndose de forma eminente y singular como modelo tanto de la
virgen como de la madre." (LG 63)
Mara ha quedado asociada, como Madre, a la obra Salvfica. En esto es tipo o personificacin
de la Iglesia. La misin de Mara y la misin de la Iglesia se complementan. "Mara y la
Iglesia se hacen misioneras por su maternidad. Ambas, a su modo, son un 'signo' portador de
Cristo para todas las gentes." Segn la Encclica 'Redemptoris Mater' de Juan Pablo II el
consentimiento para la maternidad de Mara, con sus palabras "He aqu la esclava del Seor;
hgase en mi segn tu palabra" (Lc. 1,38) es fruto sobre todo de la donacin total a Dios en la
Virginidad. "Mara acept la eleccin para Madre del Hijo de Dios, guiada por el amor
esponsalicio, que 'consagra' totalmente una persona humana a Dios. En virtud de este amor,
Mara deseaba estar siempre y en todo 'entregada a Dios', viviendo la virginidad. Las palabras
'he aqu la esclava del Seor' expresan el hecho de que desde el principio ella acogi y
entendi la propia maternidad como donacin total de s, de su persona, al servicio de los
designios salvficos del Altsimo. Y toda su participacin materna en la vida de Jesucristo, su
Hijo, la vivi, hasta el final de acuerdo con su vocacin a la virginidad" (RM 39).
"Como virgen y Madre, Mara es para la Iglesia un 'modelo perenne'. (...) En efecto, tambin
la Iglesia 'es llamada madre y virgen', y estos nombres tienen una profunda justificacin
bblica y teolgica. (Cf. LG 63)" (RM 42).
"Mara es Virgen porque toda su vida es un 's' esponsal o de consagracin a la Palabra de
Dios, que encuentra su momento culminante en la encarnacin. Mara es la mxima Madre
porque es la mxima Virgen. Esa es precisamente la naturaleza de la Iglesia, porque
'contemplando su profunda santidad e imitando su caridad y cumpliendo fielmente la
voluntad del Padre, se hace tambin madre mediante la Palabra de Dios aceptada con
fidelidad...(Esto nos habla de la identidad de la Iglesia y del cristiano) y es igualmente Virgen,
que guarda pura e ntegramente la fe prometidas a la esposa e imitacin de la Madre del
Seor, por la virtud del Espritu Santo, conserva virginalmente una fe ntegra, una esperanza
slida y una caridad sincera" (LG 64) .
"La fecundidad virginal de la Iglesia, de la que Mara es figura y modelo ejemplar, supone la
accin del Espritu, que asegura la eficacia de la misin eclesial, pero exigen la respuesta de
fidelidad total en esta cooperacin que en grado mximo y con acentos totalmente y
exclusivamente personales se ha realizado en la Virgen Mara." 5
4
Podemos aclarar que Bertetto habla de Maternidad sobrenatural nica -o sea la de Mara, la
de la Iglesia-pero distingue que en Mara es plena y en la Iglesia es participada, haciendo la
analoga como hemos visto. Sergio Gaspari habla de la Maternidad de la Iglesia como
prolongacin de la misma maternidad de Mara, en este sentido parece ser ms lgico si
queremos decir maternidad sobrenatural nica, aunque entendemos que en el ejercicio de esa
maternidad s que hay grados de participacin. Cf. BERTETTO, D., o.c., pp.282-283.
5
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1.2 Impulsos innovadores Preconciliares (1920-1962)- Renacimiento

Patrstico Mariano.
Uno de los aportes fundamentales no solo para la Mariologa sino para toda la teologa de la Iglesia
fue el Renacimiento Patrstico. Y es que la Iglesia no podra reconocerse a s misma si no volteara a
ver sus orgenes, los cuales fueron recogidos maravillosamente por las plumas de los Santos Padres.
Retomando la enseanza de los Santos Padres la Iglesia se enriquece con su doctrina y su
espiritualidad, redescubriendo as la experiencia religiosa de la comunidad cristiana recogida en estos
magnficos testimonios. Esta revaloracin de la patrstica a la Mariologa de manera particular, la llev
a re-centrar su atencin en los pensamientos de dieron origen al desarrollo mariolgico posterior.
La Mariologa de Hugo Rahner Mara en la Iglesia

En lo que respecta a nuestra materia, uno de los primeros autores que buscaron unir la experiencia de
la primera comunidad a la teologa Moderna fue sin lugar a dudas Hugo Rahner a travs de su libro
Mara y la Iglesia (1958).
En su libro H. Rahner toc algunos temas importantes en la lnea mariolgica referidos generalmente a
la unidad indisoluble de la Iglesia con Mara. Con ello contrarresta la tendencia tan fuerte que se dio
durante el medioevo, de separar la figura de Mara de la de la Iglesia. En otras palabras, la Iglesia es
esencialmente tipo de la Iglesia porque de la misma forma que Mara engendra al Hijo de Dios por la
accin del Espritu Santo, de la misma forma la Iglesia se convierte en madre, origen al concebir a los
hijos de Dios mediante el bautismo, en donde el Espritu Santo genera la vida sobrenatural en los
bautizados, hacindolos imagen del Hijo Unignito de Dios. A nivel existencial, la maternidad
virginal de Mara ilumina la dimensin virginal y esponsal de la Iglesia, vivida por algunos
hijos suyos 'en el celibato por el Reino de los cielos' y que posee una fecundidad espiritual,
semejante a la de la Madre de Jess. (...) La consagracin de la persona a Dios en el celibato
es una forma exquisita de imitar a la Virgen Mara en su dedicacin total a Cristo y a su
Reino, como ya desde antiguo subrayaron los Santos Padres. En plena fidelidad a la
inspiracin cristocntrica y mariana, la consagracin virginal supone una fidelidad a la
palabra y a la voluntad de Dios que envuelve y vivifica la opcin por el celibato. Es en este
sentido que la Iglesia tambin es 'signo' para el mundo de hoy. Mara junto a Cristo nos
ensea cmo esta exigencia por el Reino tiene un valor hoy y siempre. Sabemos que ello es
un carisma y una eleccin libre frente a la posibilidad del matrimonio. Mara-Virgen inspira al
cristiano de hoy con su disponibilidad radical al Dios de la Alianza. El amor esponsal con
Dios no es de hecho una renuncia al amor sino la posibilidad de vivir el amor en plenitud.
La mariologa de O. Semmerloth Mara Arquetipo de la Iglesia

Otto Semmerloth, de origen alemn, retoma en su libro ber die Kirche (Construyendo la Iglesia)
(1959) el tema de Mara como el arquetipo de la Iglesia, lo cual constituye una aportacin muy
importante ya que en l afirma que Mara no es una agregada, un apndice de la teologa, sino parte
fundamental del misterio de la Iglesia. Con esta misma idea el padre Rene Laurentin escribe, ms
recientemente un maravilloso libro intitulado Mara clave de interpretacin del misterio cristiano.
En l relanza el pensamiento de que el misterio de Mara no debera estudiarse de manera aislada, sino
dentro de cada una de las dems reas de la teologa de manera que cuando estudiramos la
Cristologa estudiramos la Encarnacin; de igual forma cuando estudiramos la Pneumatologa,
referida al estudio del Espritu Santo, se estudiara la relacin de Mara con el Espritu Santo. De esta
manera cuando estudiramos la Antropologa entenderamos quien es Mara en cada uno de los temas
Mariologia 2014/15
de la concepcin humana, cul era el proyecto original de Dios el cual se encuentra plasmado en
Mara.
Esto nos lleva a cambiar el sentido de nuestro estudio, que tradicionalmente le ha invertido
mucho tiempo a la apologtica buscando nicamente defender los principios, dogmas y
prerrogativas marianas contra el ataque de los enemigos de la Iglesia, centrando la atencin en
temas como: si hubo ms hermanos, si Mara fue siempre virgen etc.
Esto me parece punto fundamental porque es un nuevo enfoque de ver a la Virgen y pensar
que no es vista slo como reparacin sino como proyecto de plenitud de Dios con el Hombre,
Dios ha querido introducir al hombre en su mbito independientemente del pecado.
La mariologa del Card. Henri de Lubac

Otro importante aporte a la Patrstica y a la reflexin mariana fue el del Card. H. De Lubac a travs de
su libro Meditacin sobre la Iglesia (1952), en el cual dedica un amplio captulo y multitud de
referencia a Nuestra Madre Santsima basado sobre todo en los trabajos de Tertuliano. En este libro
nos lleva a descubrir la relacin de Mara con la Iglesia. Desarrolla de una manera particular el tema
del Apocalipsis 12, el cual, como ya hemos mencionado, se refera originalmente de una reflexin
sobre la Iglesia. En este captulo vemos a la Iglesia representada por la Mujer que da a luz y que est
coronada de 12 estrellas. Sin embargo, a partir del siglo III, gracias a los aportes de S. Justino, S.
Ireneo, y principalmente de Tertuliano, llev a la Iglesia a descubrir en estas imgenes la relacin que
hay entre Iglesia y Mara.
Partiendo de esta afinidad de Mara con la Iglesia, el P. de Lubac retoma en su libro un pensamiento
muy importante de S. Isaac de la Estella, monje trapense, que dice que lo se afirma universalmente de
la Iglesia, se puede afirmar especialmente de Mara, y singularmente del alma fiel. Podemos decir
que ella es germen y forma perfecta de toda la Iglesia; en ella se encuentra todo lo que el Espritu
Santo ha de derramar en la Iglesia.
Si san Ireneo inicia la reflexin del paralelismo entre Eva y Mara, san Ambrosio acua la expresin
de que mara es el Tipo de la Iglesia ya que como dice el Santo, Ambas son vrgenes que conciben
a Cristo por medio del Espritu Santo.
Aporte de la Teologa Kerigmtica
En una esfera de desprecio por la razn y por la teologa escolstica y un predominio de la praxis y de
lo concreto aparece la teologa kerigmtica, la cual ser impulsada principalmente por J.A. Jungmann
y H. Rahner. Esta teologa pretende llenar, ante todo, el vaci que exista entre Teologa y vida; una
teologa que permitir con ms facilidad adecuarse a la predicacin. Es por ello que la norma
fundamental de la Teologa Kerigmtica no es la elaboracin sistemtica y racional de las verdades de
la fe, sino el anuncio de la salvacin, de donde la viene principalmente su nombre. Es pues una
teologa que centra su atencin en el misterio salvfico concreto en donde todos debemos participar y
donde Mara Santsima tiene una funcin nica y fundamental unida indisolublemente a su Hijo y a la
Iglesia.
Esta teologa viene a completar el cuadro anterior del P. de Lubac, pues considera, a Mara plenamente
dentro de la economa de la salvacin en donde ella y la Iglesia forman un nico misterio. Ella
misma es en su propia vida ya un anuncio salvfico y al contemplar su vida y su papel como primera
redimida y resucitada, reaviva en la Iglesia la esperanza de alcanzar la salvacin ofrecida por
Jesucristo.
Mariologia 2014/15
Aporte del Movimiento Litrgico

El movimiento litrgico tendr una muy fuerte influencia en el desarrollo de la Mariologa que
prevalecer en el Concilio, pues ste concibe la liturgia realmente como oracin de la Iglesia y no
solamente con una oracin privada y aislada del resto de la comunidad y de la jerarqua.
Podemos decir que el desarrollo de la imagen de Mara en este movimiento conoce tres fases:
1. Etapa Inicial
Esta primera fase se realiza a partir del siglo XVII con el Rituale Romanum (1614) de Pablo V, que
es el misal ms antiguo que se tiene y en el cual el Pontfice recopila una gran cantidad de material
litrgico disperso en la Iglesia. Esta etapa no es propiamente una reforma, sino un proceso de integrara
y homologar todo el material litrgico que circulaba en la Iglesia, especialmente en lo que se refiere a
la Eucarista. Es pues el primer esfuerzo de la Iglesia para darle unidad a la liturgia, especialmente,
como ya lo decamos, a la Eucarstica.
Un poco ms adelante, en el siglo XIX realmente se inicia una etapa de reforma con la promulgacin
de lAnne Liturgique en 1840 por el monje Benedictino dom Prspero Gurenger en el cual, entre
otras cosas, propugna el valor del culto a la Virgen Mara y a los santos. Etapa que marcar
sensiblemente todo el futuro desarrollo de la liturgia y con ello del culto a la Santsima Virgen Mara.
2. La Fase Clsica
Esta etapa del movimiento (1903-1940) se caracteriza por un relanzamiento del movimiento litrgico
en una escala ms amplia, junto con una investigacin de orden histrico y teolgico.
Esta etapa podemos decir que busca ante todo empezar a dar orden a la celebracin de las fiestas y al
culto de la Santsima Virgen Mara. As por ejemplo el Monje benedictino dom Lambert Beauduin,
afirma que: No es que el culto a la Virgen y a los santos no pertenezca a la liturgia, pero como est
subordinado y depende del culto Latrutico (dedicado a la adoracin a Dios), ser ms fcil a tender la
reglas litrgicas en estos actos secundarios, despus de haber establecido todos los elementos del culto
principal.
Esta expresin que nos parecera hoy en da fuerte y fuera de lugar, debe entenderse bajo la ptica que
se viva a la poca y en pocas pretritas en donde la devocin y el culto a Mara, principalmente,
haba ya traspasado ciertos lmites que pareceran ya confundir su culto (de Hiper Dula) con el de
latra que est referido, como ya comentbamos, slo a Dios.
En su librito La Pit de lEglise busca retomar valores perdidos de la liturgia sobre todo la
participacin activa de todo el pueblo, y retorno a la oracin y combatir el espritu de laicidad que se
haba apropiado del pueblo cristiano. Recordemos que por aos al tener la liturgia en Latn, la
participacin litrgica de la mayora de las personas consista en ir a rezar el Santo Rosario a la misa.
La mayora de la gente no comulgaba ni se confesaba. Todo haba quedado en un simple rito al que
haba que cumplir pero sin mayor trascendencia ni compromiso (todava hoy se escucha entre la gente
mayo el trmino or misa, trmino que expresa con toda claridad el sentido que tuvo la sagrada
liturgia por muchos siglos.
Otro de los telogos que ayudaron a profundizar el misterio de Mara en la liturgia fue Otto Cassel. En
todas sus obras busca unir de nuevo los misterios de Cristo y de Mara, los cuales como ya hemos
comentado, durante la poca medieval poco a poco se fueron disociando. Para el Telogo, se ha de
exaltar la grandeza de Mara que siempre est en relacin a Cristo, al cual se une indisociablemente
por medio del misterio de la encarnacin. Por otro lado podemos decir que ser el precursor del tema
de Mara y la Trinidad, el cual todava, a 40 aos del Concilio aun no logra despegar y desarrollarse
Mariologia 2014/15
plenamente. En sus obras destacar la participacin del misterio de mara con cada una de las personas
de la Sma. Trinidad ya que es de la participacin del misterio de cada una de ellas desde donde se
puede entender su participacin en el misterio salvfico y sin ellas no existe una relacin propia de
Mara con el misterio de la salvacin. Otto Cassel dirigir su pensamiento a integrar el misterio de
Mara al de la Iglesia de la cual ella es modelo y tipo.
3. Las primera reformas
La tercera fase y la ms intensa est constituida por una actividad intensa de la teologa que culminara
con la definicin del dogma de la Asuncin de Mara promulgado en el ao mariano de 1954. En este
dogma, podemos ya reconocer la participacin de todos los movimientos que vienen cargando el
ambiente pre conciliar.
Durante esta ltima etapa de preparacin Mara finalmente toma su lugar en la comunidad y del culto,
estando en total dependencia del misterio salvfico de Cristo el cual se celebra en la comunidad
eclesial. Junto con esto se armonizan las devociones marianas, pero todas estas en dependencia al
nico culto que es el que se da a Cristo.
Con esto queda preparado, litrgicamente, el camino para que el concilio elaborara los nuevos
planteamientos sobre los que se ha de celebrar y vivir el misterio de Mara dentro de la Iglesia.
TAREA
1. Con el fin de tener una idea los aportes de los Santos Padres a la Mariologa que sern
retomados para preparar el Concilio te invito a leer alguno de los artculos sobre la Mariologa
de San Agustn, San Ireneo, San Ambrosio o San .Ignacio de Antioquia, etc.
2. En general la mayora de los autores que preparan las lneas mariolgicas que el concilio
recoger, est la identidad de Mara con la Iglesia. Despus de leer Maria y las cuatro
Tradiciones de Urs Von Baltasar artculo, que elementos encuentras que puedan reflejar este
pensamiento. Ser importante descubrirla como Arquetipo, Madre, Modelo de la Iglesia.
3. Segn algunos telogos la mariologa debera estar integrado al estudio de los diversos
campos teolgicos. De acuerdo a esto, cmo podra la Teologa Pastoral integrar en su
estudio la figura de Mara?
4. Hacer un resumen del Capitulo IX del Libro de H. de Lubac referido a la
relacin de Mara con la Iglesia.
2. El Captulo VIII de Lumen Gentium

Bibliografa general: S. Meo, Concilio Vaticano II, en: NDM 445-461; G. Philips, La Iglesia y
su misterio en el Concilio Vaticano II. Historia, texto y comentario de la Constitucin Lumen
Gentium, Barcelona, Herder, 1968, t2, 263-365; Sociedad Mariolgica Posconciliar,
Enciclopedia mariolgica posconciliar, Madrid, Coculsa, 1975, 61-104.
2.1 Aspectos introductorios

En la consulta previa al Concilio realizada por Juan XXIII, varios respondieron que la
devocin y el dogma marianos no podan faltar. Sobre un nmero mayor a 2500 consultados,
haba 600 peticiones sobre el tema mariano, ms de 400 padres deseaban la proclamacin de
un nuevo dogma -la mayora de las veces en relacin con la mediacin mariana-, y un
Mariologia 2014/15
centenar de padres se oponan resueltamente a esta idea para no perjudicar los esfuerzos por el
ecumenismo.
En la discusin conciliar se dan dos concepciones divergentes respecto al mtodo que hay que
seguir en mariologa: la primera, propona un estudio positivo a partir de los documentos ms
antiguos y de la vida cotidiana; la segunda, quera empezar por los "privilegios" de nuestra
seora, tal como se hallan escritos en las encclicas de los ltimos papas. Finalmente, se
impone la primera visin: funcional.
La historia del cap. VIII de la constitucin Lumen Gentium coincide con un debate, desde el
comienzo del Concilio, entre dos opciones: tratar de Mara en un esquema independiente, o
hacerlo dentro del contexto de la doctrina sobre la Iglesia. Por una votacin muy pareja, en
octubre de 1963, se impuso definitivamente la segunda opcin; simplemente se quera evitar
el aislamiento de Mara de la creacin y de la gracia. Esto significaba poner de relieve la
insercin orgnica de la persona y la misin de Mara en los designios salvficos de Dios; sin
atentar, en absoluto, contra la soberana de Dios y del Verbo Encarnado, y, al mismo tiempo,
sin sacarla del seno de la humanidad indigente de redencin.
Como balance, puede hablarse de un progreso cualitativo. Quiere decir que ni se entra en el
terreno de las controversias teolgicas, ni se intenta "proponer una doctrina completa sobre
Mara" -lo que significara un progreso cuantitativo-. Dado el carcter pastoral del Concilio,
no importa un progreso cuantitativo en el sentido de un nuevo dogma.
Se busca una profundizacin de las verdades ya conocidas e incluso definidas, bien mediante
su insercin en doctrinas ms centrales, bien mediante un retorno al modo de hablar y de
pensar de la Biblia, de los Padres, de la Liturgia. La consideracin de la mariologa, desde el
siglo XX, como tratado independiente plantea el riesgo de transformar la Mariologa en un
compartimento estanco de la Teologa; el esfuerzo conciliar se orienta, pues, a reducir,
encuadrar, integrar, re-centrar. Esfuerzo que reclama otro: la vuelta a la visin bblica,
patrstica y litrgica. El progreso cualitativo queda sintetizado en el hecho de que el cap VIII
de Lumen Gentium en el primer documento del magisterio extraordinario y solemne que trata
ex profeso de la funcin salvfica de Mara.
b. Comentario del texto conciliar

Los tres primeros prrafos forman la primera parte del captulo a modo de proemio y estn
dedicados a las consideraciones introductorias: enfoque cristolgico - trinitario en armona
con el resto de la constitucin, la maternidad de Mara y su relacin a la Iglesia y, finalmente,
la intencin del Concilio.
I. PROEMIO
n 52: La bienaventurada Virgen Mara en el misterio de Cristo
Las primeras palabras de la exposicin mariolgica colocan de golpe el documento bajo el

signo de la historia de la salvacin. La cita de Gl. 4,4-5 subraya que el Hijo de Dios entra
de lleno en la historia del gnero humano; y, a continuacin, la constitucin aade el
artculo del smbolo constantinopolitano ponindonos en el centro de nuestra Profesin de
fe.
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Ya al comienzo de la constitucin se deja ver su carcter trinitario (LG 2-4) para presentar
el misterio de la Iglesia a partir de la Santsima Trinidad. El cap.VIII tambin se inicia con
la vinculacin de Mara a la Trinidad, y finalizar, en el n 69, con una invocacin a la
intercesin de Mara orientada a la gloria de la Trinidad. El lugar que ocupa Mara es el
ms central que Dios poda haber encomendado a una pura criatura: "despus de Cristo el
lugar ms alto y el ms cercano a nosotros" (n 54).
n 53: La bienaventurada Virgen y la Iglesia
Luego de haberse planteado el cuadro de Mara en el misterio de Cristo y de la Trinidad,

se expone el tema de Mara en el misterio de la Iglesia. La razn del primer prrafo es
indicar que la mariologa no se puede reducir sin ms a la eclesiologa; en este sentido, el
conjunto del cap VIII rebasa el tema de la Iglesia. Es en este contexto que se propona el
titulo "Mater Ecclesiae", pero que por razones principalmente ecumnicas se reemplaz
por "Madre de los miembros".
El texto comienza por la afirmacin de que Mara ha dado su consentimiento personal y

libre al anuncio del ngel. El sitio y la importancia dados al relato de la Anunciacin son
muy significativos, y estn en coherencia con la doctrina mariana de los Padres de la
Iglesia. La expresin: ''primero en su corazn y en seguida en su cuerpo'', de Agustn,
reaparece de continuo en la patrstica. Reaparece, tambin, la relacin entre Mara y la
Trinidad en la frmula "Madre del Hijo de Dios, hija predilecta del Padre y sagrario del
Espritu Santo".
El nervio central del prrafo lo tocamos al llegar a la afirmacin "Mara est al mismo
tiempo, al descender de Adn, estrechamente unida a todos los hombres". Decir Mara es
decir unin con Cristo y en El con Dios y con los hombres simultneamente. Mara es
"madre de los miembros" y "supereminens membrum": el ser madre de los miembros no
le impide ser, a su vez, miembro -como la madre de una familia no deja de ser miembro de
la familia por ser madre. Finalmente, la caridad de Mara, basada en la fe, es el acceso a
Dios y a los hombres y constituye a Mara en figura y modelo de la Iglesia.
n 54: La intencin del decreto
Describe lo que el Concilio pretende y explicita lo que no tiene como intencin,

mostrando la discusin indicada anteriormente sobre el avance o progreso que buscan los
padres conciliares y tranquilizando a los que siguen una mariologa extensiva o ms
especulativa.
Al exponer la intencin conciliar, el texto llama a Mara Madre de Dios y madre de los
hombres. La "segunda maternidad que brota de la primera, se refiere sin duda a los fieles
en particular, pero de hecho se extiende a todos los hombres por estar todos llamados a ser
miembros del cuerpo mstico de Cristo.
Los padres no piensan escribir un "tratado", aunque hablarn de todos los dogmas
marianos fundamentales; y, dejan el campo abierto a los telogos para seguir avanzando.
Ningn Concilio se ha fijado como objetivo el dirimir, por medio de una simple
proclamacin autoritaria, los problemas que todava no han llegado a la madurez.
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La segunda parte contiene una pieza de teologa bblica relativa al papel de la Santsima
Virgen en la economa de la Salvacin. Este enfoque demuestra la decidida opcin
conciliar por la perspectiva soteriolgica.
2.2 Mara en la economa de la salvacin

55: La Madre del Mesas en el Antiguo Testamento
Sin pretender encontrar una mariologa sistemtica y estructurada en el Antiguo

Testamento, pero reconociendo una prefiguracin de Mara en l, el Concilio busca la luz
de los primeros documentos. Encontramos, en primer lugar, la mujer del Gnesis
(Gn.3,15) que Dios opone a la serpiente como enemiga, hacindole prever la victoria de
su descendencia o de su Hijo sobre el pecado, en otros trminos, la redencin. Otras citas
son las que se refieren a profecas sobre la Virgen que dar a luz: en Is. 7,14 es presentada
la Virgen que da a luz y pone a su hijo Emmanuel; y, en Miq.5,2-3, la que da a luz en los
tiempos mesinicos -la profeca de Is. es asumida en Mt.1,22-23.
La constitucin introduce, adems, dos ttulos que aplica a Mara: la pobre de Yahv
(pobres de Yahv son los que confan y esperan en el Seor) y la Hija de Sin (es la figura
del pueblo elegido que lleva la promesa de la plenitud de los tiempos) , ambos expresan la
piedad veterotestamentaria.
Concluye el Concilio indicando que con Mara comienza la nueva economa porque el
Hijo de Dios "nace de mujer", es decir, prefiere la condicin del dbil; este realismo de la
encarnacin se expresa en la afirmacin de que Jess viene para librar al hombre del
pecado "por medio de los misterios de su carne". Estos mysteria carnis Christi son la
pasin, la muerte y la resurreccin de Jess, cuya fuerza se prolonga en los sacramentos.
n 56: Mara en la Anunciacin
Siguiendo la reflexin de los primeros padres, el Concilio da una importancia central al

relato de la Anunciacin cuya clave es la aceptacin de Mara por su fe y amor, Mara
coopera activamente en su "fiat" -nota, sta, esencial al catolicismo.
El texto nos recuerda en esta ocasin una tesis patrstica: del mismo modo que la mujer
cooper a la muerte, as tambin coopera a la vida. Los padres aplican este tema no
solamente a Mara sino al sexo femenino en general. San Agustn se expresa como sigue:
"El veneno fue presentado por la mujer al hombre inducido al error: para curar al hombre,
la salvacin le llega por la mujer. La mujer dando Cristo al mundo, repara el pecado del
hombre a quien ella enga" (Ser 51,2.3: PL 38,355). En otro sermn formula sus anttesis: "por el sexo femenino cay el hombre y por el sexo femenino ha sido restaurado el
hombre. Efectivamente, una virgen ha dado a luz a Cristo y una mujer anuncia su
resurreccin. Por la mujer viene la muerte: por la mujer viene la vida" (Ser 232, 2.2: PL
38, 1108). Esta ampliacin es tenida en cuenta en Lumen Gentium.
Con respecto al tema de la virginidad, la intencin del concilio es ante todo la de describir
la doctrina de la pureza intacta de Mara en trminos aceptables por el oriente (los
orientales no han desarrollado nunca la doctrina relativa al pecado original de una manera
tan jurdica como los latinos). La "llena de gracia" del saludo del ngel se ha convertido
Mariologia 2014/15
para Mara en un nombre propio. Tanto en el concilio como en los Padres, el acento no se
pone en la simple relacin biolgica entre Mara y Jess, sino en el consentimiento gozoso
de la hija de Adn a la funcin maternal que se le confa con respecto al Salvador. La
Inmaculada Concepcin no constituye para la Virgen un privilegio personal, sino que su
santidad nica adquiere un sentido funcional en el misterio de la salvacin.
Por la aceptacin libre de Mara, los padres la consideran cooperadora y no un mero

instrumento que sera una verdadera despersonalizacin. La maternidad de la Virgen es
obediencia al Padre y cumplimiento de su voluntad salvadora. Es en razn de su
obediencia, que Mara es la Nueva Eva. El paralelismo Mara-Eva se ha hecho clsico con
San Ireneo.
n 57: La santsima Virgen y la Infancia de Jess
La primera afirmacin del prrafo es la idea central: Mara est unida a su Hijo en la obra
redentora desde el momento de la concepcin virginal de Jess hasta el misterio de su
pasin inclusive. El tema se presenta por tres veces en el relato de la infancia: visitacin,
nacimiento y presentacin en el templo; y, el episodio del hallazgo del nio en el templo,
esclarece en qu sentido se ha de entender esta unin.
La virginidad de Mara es propuesta como un signo de la dignidad divina de Jess en la

corporeidad de su madre, y no como un privilegio personal de Mara. En la presentacin
en el templo el centro est en el encuentro de Jess con Dios en el templo; y ya se adelanta
el sufrimiento de Mara que ser completado con una nueva escena en el templo: Jess
hallado en el templo. El evangelio de Lucas nos plantea la no-inteligencia de Mara y de
Jos, y la receptividad con que Mara guardaba y meditaba estas cosas en su corazn (Lc
2,19ss). Esto demuestra lo que significaba "creer" para Mara y ayuda a no olvidar que
ella, lo mismo que nosotros, ha caminado a travs de las sombras de la fe terrena. (Esto
hace entender en qu sentido Mara es modelo de los creyentes, ella muestra cmo se
camina en la fe). La unin con Jess es tambin "distancia": el misterio de Dios, el plan de
salvacin por la cruz, excede necesariamente toda la capacidad del pensamiento humano.
n 58: La santsima Virgen y el ministerio pblico de Jess
El texto conciliar sigue las dos escenas del Evangelio de Juan que enmarcan la vida
pblica de Jess: Can y el Calvario. En Can se repite el acercamiento - distancia,
confirmado en Mc 3~35 y Lc 9,21: el reino de Jess excede todos los lazos de la sangre y
de la carne. La frase principal del prrafo nos presenta la idea poco familiar de que la
Virgen ha progresado en la peregrinacin de la fe a travs del sufrimiento y de la
oscuridad hasta el Calvario. Este tema de la peregrinacin de Mara en la fe, como
tambin el tema del sostenimiento de Mara de la fe de la Iglesia peregrina se encuentra
como perspectiva de encuadre en la encclica Redemptoris Mater de Juan Pablo II.
Para presentar la escena de la cruz, el Concilio elige un estilo diferente al de las encclicas
y discursos pontificios. Sin decir menos, manifiesta sus sentimientos con sobriedad. Con
ocasin de este cuadro discuten entre s los marilogos para saber hasta qu punto se
puede dar a la Santsima Virgen el nombre de corredentora. Algunos dicen que
"representa" a todo el gnero humano y acoge en nombre de todos la gracia de la
reconciliacin. Otros ensean que permanece unida con toda su alma a Cristo sufriente en
el momento en que obra la salvacin; y, algunos agregan aun, que -en dependencia con su
Hijo- coopera para merecer la dicha eterna. El Concilio considera como ms fundada esta
Mariologia 2014/15
segunda explicacin.
n 59: La santsima Virgen despus de la Ascensin
La escena de Mara en el Cenculo nos revela su funcin pastoral o sacramental. La sobreeminencia que se le atribuye no es sin embargo de orden jerrquico, sino el signo de una
gracia particular: Mara forma parte de la Iglesia que en la oracin, se prepara a su misin,
y Maria ruega con su ttulo nico de Madre del Seor.
El otro gran tema de este prrafo es la Asuncin. La constitucin evita toda localizacin:
no habla de un sitio sino de la glorificacin a que ha sido elevada la madre de Dios con su
humanidad integral. Tampoco se define con respecto a su muerte: "terminado el curso de
su vida terrena". Dios la lleva junto a s: esto es lo esencial. No es Mara la que se
glorifica, sino que es exaltada como reina del universo para asemejarse ms perfectamente
a su Hijo, Seor de los seores y vencedor del pecado y de la muerte.
2.3 La bienaventurada Virgen y la Iglesia

n 60: Mara en la obra de la Redencin y Santificacin
Con el motivo de Cristo nico Mediador (1Tim 2,5-6), se introduce este primer nmero de
la seccin tercera para aclarar la funcin mediadora de la Virgen. La idea central de 1Tim
es la voluntad salvfica universal del Dios nico; sta no impide que Dios elija
colaboradores para realizar su designio. Por una disposicin puramente gratuita de Dios,
el Salvador comunica su influencia salvfica y en particular a su Madre: la asociada a su
persona y a su obra desde el comienzo. Jess acept la compasin de su Madre, pero no
busca la ayuda de nadie (San Juan Crisstomo, In Ps, 44,7: PG 55,193); es decir, Jess
no tena necesidad de ayuda alguna para salvarnos, El es capaz de mantener todo sin
ayuda alguna (San Ambrosio, Ep 63: PL 16,1218).
En el caso de Mara, su papel maternal para con nosotrosno oculta ni disminuye en modo
alguno la mediacin nica de Cristo, sino que demuestra su eficacia. La comunin ntima
de Mara con la voluntad salvadora de Cristo y de Dios, la ubica en dependencia total con
respecto al Redentor; es por esta razn, que el Concilio se abstiene cuidadosamente de
hablar de Mara en trminos de Mediatrix (Mediadora) en este contexto. El tema se retoma
en LG 62.
n 61: Mara, la asociada del Seor
Este prrafo tan sucinto reduce la cooperacin de Mara a su ncleo esencial: la Madre de
Dios, humilde y esclava del Seor, es la generosa asociada del Redentor, y, como tal
nuestra madre en el orden de la gracia. La funcin maternal de Mara se concentra en el
momento de la Cruz, la hora que realiza su obediencia incondicional: Mara asociada al
sacrificio de su Hijo lleva a plenitud su vocacin de maternidad espiritual y cooperacin
en la salvacin.
n 62: Mara, Madre de la gracia
Se observa, por parte del Concilio, una gran reserva ante el uso de expresiones que
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podran de algn modo oscurecer la trascendencia total de Cristo en la obra de Salvacin:

tal es el caso del ttulo Mediatrix que slo fue introducido muy de pasada en este nmero
despus de muchos debates.
Si bien este ttulo es antiguo en la tradicin de la Iglesia y puede ser entendido plenamente
en sentido catlico; algunos objetaban su incorporacin diciendo que no era escriturstico,
que no se encontraba en los Padres ms antiguos y que no ofreca garantas de ser
entendido por los hermanos protestantes o por los catlicos no acostumbrados a
distinciones teolgicas. Esta discusin llega al siguiente acuerdo: colocar el trmino
Mediatrix en un contexto tal que quede salvaguardada la unicidad y trascendencia de la
mediacin de Cristo. Algunos detalles importantes con respecto a la inclusin:
1. El concepto de mediacin mariana es mencionado una sola vez y no en un lugar

central, mientras que el de maternidad espiritual se menciona tres veces (y cerca de veinte
veces en la totalidad del captulo VIII); 2. El trmino Mediatrix no se aplica a la
participacin de Mara en la obra redentora in fieri (al realizarse), sino a su intercesin
maternal en el cielo. La finalidad es salvar la trascendencia y la unicidad de la mediacin
de Cristo en su fase principal: la llamada redencin objetiva; 3. La mediacin de Mara no
se halla situada en la lnea de participacin paralela, aunque subordinada, sino en la lnea
del consensus y de la comunin interna, que no es otra cosa que la prolongacin, en el
cielo, del fiat dado en el anuncio y mantenido hasta el fin; 4. Como si todo lo anterior no
bastase, se aade que la mediacin mariana debe ser entendida de tal forma que nada
quite ni agregue a la dignidad y eficacia de Cristo, nico Mediador... (n 62). La
preocupacin pastoral y ecumnica de centrarlo todo en Cristo es patente.
Para resumir este prrafo expresa Philips: ...la Iglesia no vacila en reconocer la funcin
eficaz, aunque subordinada, de Mara... La comunidad catlica aade que por su parte ella
experimenta continuamente este apoyo de Mara... La Iglesia se sirve de esta apelacin a
la piedad de los fieles para recomendarles que, sostenidos por esta ayuda materna, se unan
ms ntimamente a su Mediador y Salvador. De esta unin es Mara el excelentsimo
ejemplo.
n 63: Mara, modelo de la Iglesia
La temtica de Mara como modelo y tipo de la Iglesia se desarrolla a partir de este

prrafo, y en los dos siguientes, bajo el doble aspecto de la maternidad y virginidad. Ya en
este sentido se expresaba San Ambrosio, quien llamando por primera vez a Mara como
tipo de la Iglesia, se colocaba en el punto de vista de la maternidad virginal (PL 15,
1555). La constitucin no disocia en Mara las cualidades de tipo y modelo y de
madre; es precisamente en la perspectiva de la maternidad que Mara se presenta como
primera imagen de la Iglesia. Se debe reconocer en Ella una prefiguracin de la Iglesia a
la manera como se reconocen en una madre los rasgos faciales o de carcter de su
descendencia: la Iglesia comporta el parecido de Mara porque ha sido engendrada por su
concurso (n 53).
Pero qu se quiere decir al declarar a la Iglesia virgen a imagen de Mara? Es evidente

que la virginidad corporal no es la herencia de toda la Iglesia; la virginidad del conjunto
de la Iglesia se debe entender en un sentido ms espiritual. Esta dimensin consiste en la
fe y la caridad por las que la Virgen, bajo la accin del Espritu Santo, engendr en la
tierra al mismo Hijo de Dios. La virginidad aparece situada en relacin con la indefectible
adhesin de la fe en que Mara precede a la Iglesia; de ella ha sido engendrado Cristo que
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har de la Iglesia su propio cuerpo.
Comenta Galot6 que la virginidad puede considerarse de dos modos: 1. La idea de la

integridad perfecta en la santidad, en la fe y en la caridad (concepcin principal de la
poca patrstica); y 2. La consideracin de la esencia profunda de la virginidad como
unin esponsal con el Seor. En el texto conciliar, la unin esponsal con Cristo est ms
bien supuesta que expresada; la insistencia est puesta en la fidelidad absoluta que en el
caso de la Iglesia la hace especialmente virginal: la conservacin ntegra y pura de la
fidelidad dada al Esposo.
El prrafo 63 considera la maternidad de Mara en s misma, para comprender a

continuacin cmo se refleja en la Iglesia. La maternidad universal de Mara no es slo
afecto y amor maternal sino una completa obra de generacin y educacin. La
generacin en la que cooper Mara es el nacimiento de los fieles en la Iglesia por el
Bautismo; esto es, afirmar expresamente la intervencin maternal de Mara en la
generacin que se opera en el bautismo7.
n 64: La Iglesia, madre y virgen
Mara no es Madre y Virgen, sino Madre virgen. La maternidad divina es ciertamente

de orden fsico; pero, antes que nada, es una concepcin en el corazn y por la fe (n
63.53). Por lo tanto, la concepcin en el corazn precede a la virginidad del cuerpo, y sta
es slo un signo o sacramento de la virginidad del corazn: la disponibilidad total respecto
a los designios salvficos de Dios y de Cristo.
Mara es tipo de la Iglesia por la virginidad del corazn; (esto es por la disponibilidad a
los planes de Dios a su voluntad) el texto subraya la integridad de la fe y la fidelidad en la
obediencia. La maternidad de Mara aparece como modelo de la maternidad en la Iglesia,
justamente, por la cooperacin actual en la generacin de los cristianos. La generacin de
los cristianos por la Iglesia, por la predicacin y el bautismo, es presentada en trminos
que transparentan la generacin de Cristo por Mara. En el plano de la maternidad, la
tipologa Mara-Iglesia se afirma claramente como analoga de ejemplaridad: si bien por
el bautismo la Iglesia engendra al cristiano, Mara es la primera, en el seno de la Iglesia,
en engendrarlo. Como modelo de la maternidad eclesial, la Virgen debe hallarse en el
corazn mismo de esta maternidad.
n 65: La Iglesia y la imitacin de las virtudes de Mara
6
7
El motivo central del prrafo es el reconocimiento de la necesidad profunda de la

imitacin de la Madre de Jess, aun prioritaria con respecto a la imitacin de los dems
santos. Seala Galot que habra dos modos de concebir la imitacin de las virtudes de
Mara en la Iglesia: una se limitara a subrayar el estmulo que significa para los cristianos
la contemplacin de la cristiana ms perfecta, la contemplacin de un alma dotada de
todas las virtudes; la otra, funda la imitacin de Mara no slo en un estmulo psicolgico,
sino en la relacin esencial de ejemplaridad que existe entre Mara y la Iglesia: desde el
momento en que Mara es el prototipo o modelo de la Iglesia, la conformacin de los
cristianos con la perfeccin de Mara es una ley de la estructura misma de la Iglesia.
J. Galot, Mara tipo y modelo de la Iglesia, en: Barana, La Iglesia del Vaticano II, 1188.
Galot, art. cit. 1190.
Mariologia 2014/15
No pudiendo hacerse una enumeracin completa de las virtudes de Mara, se subrayan las
virtudes teologales y la obediencia, por el papel central que ha tenido sta en la obra de la
salvacin (cf. n 56).
3. MARA Y LA TRINIDAD. HIJA DEL PADRE

Bibliografa general: J.A. De Aldama, Mara en sus relaciones con la Trinidad, en: De la
Potterie Pikaza - Losada, Mariologa fundamental. Mara en el Misterio de Dios,
Salamanca, Secretariado Trinitario, 1995, 305-315; X. Pikaza, art. Trinidad, en: NDM
1892-1923.
3.1 Punto de partida: la visin conciliar

El proemio del captulo VIII de Lumen Gentium presenta un cuadro salvfico de las relaciones
entre Mara la Trinidad, que puede ser retomado como punto de partida. En LG 53 se ubica a
Mara en el plan de salvacin y en el 54 se recogen los vnculos que la unen al Dios Trinidad.
LG 53 abre la exposicin con Gl 4,4 y propone la iniciativa del Padre, cumplida en el Hijo
por la Encarnacin que se realiza bajo la accin del Espritu Santo. LG 54, aunque breve, es
ms explicativo: el fundamento de las relaciones con las personas divinas est en su
maternidad divina, por eso el texto conciliar no comienza por la relacin con el Padre sino
con el Verbo.
Mara y el Verbo. De esta relacin se afirman tres aspectos: 1) que Mara recibe y acoge al
Verbo en su corazn y en su cuerpo, lo acepta libremente; 2) que ella entrega al mundo la
Vida, el Verbo de Dios encarnado, que es el Redentor; 3) que est unida a l con vnculo
estrecho e indisoluble. Por un lado, se destaca la eminentsima redencin de Mara,
redencin preservativa, pero a la vez se pone el acento en la asociacin de Mara a la
persona y a la obra redentora por ser su madre. De modo que las relaciones entre Mara y
el Verbo se presentan desde la perspectiva de la maternidad y la esponsalidad: Madre del
Verbo se remonta a feso y el ttulo Esposa del Verbo tiene tambin una historia antigua y
venerable, de carcter netamente agustiniano.
Mara y el Padre. Conviene desglosar la frmula hija del Padre propuesta por el Vaticano
LG 53: 1) Mara, hija del Padre apunta a la realidad de la filiacin adoptiva, fruto
inmediato de la comunicacin personal del Espritu Santo en la justificacin. En Mara,
generacin y regeneracin en un mismo tiempo evocan el amor paternal que liga a Dios
con Mara. Pero ella no es una de tantos entre los hijos adoptivos de Dios, es 2) hija
predilecta del Padre, por la excelencia de su gracia, que no es otra cosa que excelencia de
su propia filiacin en relacin con el Padre. Pero el Concilio acenta otra dimensin: es
hija predilecta del Padre por ser la madre del Hijo. La semejanza de Mara hija con su
Padre, ms en cualquier otro hijo adoptivo, se ve profundizada por su maternidad que es
signo de la paternidad de Dios en la eternidad. La maternidad divina, como prolongacin
temporal de la generacin eterna, es una donacin del Hijo por parte del Padre, para que
sea hijo de Mara.
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Mara y el Espritu Santo. Los ttulos de sagrario, morada, templo, santuario del Espritu
Santo son de corriente aplicacin a Mara. La base de explicacin est en el tema de la
inhabitacin del Espritu Santo en el alma justa, inhabitacin que es don personal del
Espritu y que tiene como efecto la filiacin adoptiva. Pero el Concilio remite nuevamente
a la maternidad divina y evoca la donacin singular del Espritu a Mara en la
encarnacin. Se trata de una inhabitacin especial, una donacin ulterior, que hace Dios
de s mismo en lnea de generacin activa, por la que Mara queda hecha Madre de Dios;
dicha inhabitacin se mide segn la distancia que existe entre gracia de filiacin y
maternidad divina, por eso Mara no es slo templo sino adems sagrario del Espritu
Santo (ttulo ms tradicional que el de esposa del Espritu Santo).
3.2 Claves para una mariologa trinitaria

El tema mariolgico Mara y la Santsima Trinidad es un tema clsico antiguo, introducido en
la teologa sistemtica como una especie de corolario de la tesis sobre la maternidad divina de
Mara. Actualmente, a partir de las nuevas perspectivas que brotan de una recuperacin
histrico-salvfica del tratado mariolgico, se lo considera como algo tan fundamental que
estructura toda la mariologa de un modo fuertemente original.
Hacia una mariologa trinitaria
(Esto es clave discurrir entre una mariologa eclesiolgica o Cristolgica) La mariologa se

puede contemplar desde varias vertientes; entre ellas, hoy se discute el primado entre la
eclesiotpica y la cristotpica. La primera desarrolla las relaciones entre Mara y la Iglesia a
partir de la figura mariana como tipo de la Iglesia, su realizacin plena. La segunda establece
una conexin ms ntima y profunda con el misterio de Cristo y su Redencin a partir de la
maternidad divina de Mara.
La opcin no puede resolverse, evidentemente, mediante una alternativa. Mara est
precisamente en el medio: ocupa un puesto que le compete a ella sola, entre Cristo y la
Iglesia. Si la cristologa ofrece la raz y el fundamento de sus grandezas, en la eclesiologa se
encuentra la funcin mediadora asignada por la Trinidad por obra del Espritu Santo. De aqu
ha nacido un modo clsico de entender las relaciones caractersticas de Mara con las personas
de la Trinidad, pero hoy admite crticas que postulan un acento de lo personal sobre lo
esencial, y de lo propio de las personas sobre las apropiaciones8.
Se proponen a continuacin los elementos principales para una elaboracin del tema, segn
un enfoque adecuado a la visin de la Sagrada Escritura y de los Padres:
El esse maternale de Mara se pone en analoga con el ser sobrenatural en general, aunque
es especficamente distinto del ser de gracia que poseen los hijos de adopcin, ya que le
confiere a Mara el calificativo de madre y a nosotros el de hijos.
Desde el punto de vista trinitario, la maternidad divina debe ser puesta en relacin con el
Padre: l es quien, en efecto, en relacin activa de generacin con el Hijo, comunica a
Mara su privilegio. Por participacin en la paternidad de la primera persona, Mara llega
a ser madre de Dios. As, tambin en la explicacin de la maternidad espiritual hay que
Para ms detalles, cf. Pikaza, 1894ss.
Mariologia 2014/15
referirse al Padre: a Mara se le comunica tambin una fecundidad real de gracia respecto
a todos los redimidos, ya que tambin esta maternidad espiritual es una participacin en la
generacin activa de los hijos de adopcin.
Mara, feminidad trinitaria?
La relacin de Mara con el misterio de la Trinidad ofrece diversas perspectivas para pensar lo
femenino: la mujermadre como elemento fundante del proceso vital ternario (padre-madrehijo); la mujerarquetipo como culminacin del equilibrio de la cuaternidad (padre-hijoespritu-madre); la mujerMara como madre histrica de Jess y primera persona de la
humanidad abierta a la Trinidad.
Segn Pikaza, la relacin puede plantearse de tres modos: 1) mediante una lectura jerrquicopatriarcal, que ha definido a Dios como varn y ve a la Iglesia como mujer y esposa; 2) por
medio de una visin igualitariodualista, que toma a la mujer-varn como elementos del
nico misterio, distinguindolos en forma complementaria; 3) a travs de una lectura
mesinicopersonalista que interpreta la relacin varn-mujer en clave de historia que pasa,
mientras llega la plenitud del reino en que no existe ya varn-mujer como diferentes por su
sexo, sino como personas.
El primer modelo tiene base bblica (Ef 5,22) y corresponde a una visin mstica, pero no
ha de trasladarse al plano sociolgicojurdico. En este sentido, Mara representa a toda
la humanidad y no solamente a las mujeres.
El segundo modelo se inscribe en una lnea de protesta y est cerca de lo que se podra
llamar el feminismo de la diferencia, que opera desde una bsqueda de
complementariedad no agresiva. En este contexto se ha de entender el intento de L. Boff,
que Pikaza considera inadecuada.
El tercer modo de lectura es mesinico por sostiene la llegada del reino en Cristo y es
personalista porque define al hombre (varnmujer) por aquello que logra ser, en un
camino de realizacin en dilogo con Dios y con los otros. Se comprende
particularmente en conexin con el tema del celibato por el reino (cf. Mt 19,12).
En sntesis, quin es Mara? Siguiendo los modelos de lectura antes planteados: 1) Ella no es
la mujer como creatura femenina (pasivareceptiva), que acoge en silencio la voz de un Dios
trinitario interpretado en forma masculina (PadreHijo). 2) Tampoco es el Espritumujer,
relacionado complementariamente al Hijovarn, visin que se supera por la apertura radical
de la persona al misterio de la Trinidad. 3) Mara es madremujer mientras sigue el proceso
de la historia; pero, al mismo tiempo, ella es persona total, es la primera persona de la nueva
humanidad. En ese sentido, ya no se define ni como mujer ni como varn, sino como creyente
en la profundidad de su apertura trinitaria.
3.3 Mara y Cristo: Sospechas y Aclaraciones

Bibliografa general: L. Boff, La solidaridad y la mediacin universal de Mara, en: El
rostro materno de Dios, Madrid 1979, 207-217; S. De Fiores, Mara en la teologa
contemporanea, Salamanca 1991, 21-40; E. Tourn del Pie, voz Redemptoris Mater, en:
NDM 1684-1689; Instituto Teolgico a Distancia, Mara la Madre del Seor, en: Plan de
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Formacin teolgica, Madrid 1987; S. Meo, voz Mediadora, en: NDM 1304-1320; M.J.
Scheeben, Los misterios del cristianismo, Barcelona 1957.
El dilema Cristo o Mara?
Ya al comienzo del curso hemos planteado el lugar de Mara en relacin con Cristo y la
Iglesia, pero en esta parte sistemtica cabe volver una vez ms sobre la cuestin. Como texto
magisterial de iluminacin permanece vlido LG 60-62. El mismo puede aplicarse
perfectamente a la relacin de Mara con el Espritu Santo.
En el campo de la reflexin teolgica y del culto, ha surgido el interrogante Cristo o Mara,
junto a la tesitura de que Mara es un obstculo para llegar al verdadero conocimiento de
Cristo y para tributarle el culto que le es debido por ser el nico Mediador. Como respuesta a
estas dificultades, debidas en gran medida al aislamiento de la mariologa de los dems
misterios de la salvacin, el Concilio Vaticano II se propuso recentrar a Mara en el misterio
de Cristo y de la Iglesia (cf. LG VIII).
La sospecha de un desplazamiento o eclipse de Cristo en el mbito del culto o la piedad,
fundada o no, ha dado lugar a hablar de mariolatra: idolatra que consiste en la adoracin
de Mara que es una creatura. A este cuestionamiento, la teologa catlica responde
distinguiendo en el culto distintos niveles: la adoracin slo corresponde a la divinidad,
mientras que a Mara y los santos corresponde la veneracin. Pero para los telogos de otras
confesiones cristianas, esta distincin es slo un subterfugio verbal y siguen criticando el
culto mariano catlico.
En realidad, para poder dar una respuesta al dilema Cristo o Mara es necesario observar
cmo aparece esta relacin en la revelacin. En este sentido, se propone:
Ejercicio de profundizacin y sntesis: 1) pensar, a modo de repaso, cmo se esclarece la

relacin entre Cristo y Mara a partir de Gl 4,4-5; 2) contemplar y meditar acerca de Cristo y
Mara tal como son representados en la iconografa; 3) reflexionar y explicar cul es el
sentido cristolgico de cada uno de los dogmas marianos.
Iluminacin del planteo
La figura de Mara que nos ofrece la revelacin no las deformaciones o parcializacio-nes

de la misma no slo no es un obstculo para el conocimiento y el culto de Cristo, sino un
medio para llegar a la comprensin exacta del misterio integral de Jess.
Por esta razn, la mariologa y la piedad mariana son necesarias: a travs de ellas se
conocen y se vivencian aspectos de la revelacin que afectan esencialmente a proceso
histrico de la revelacin y encarnacin redentora.
Mariologia 2014/15
Si en mariologa o en la experiencia religiosa se observara, de hecho, una oposicin entre

Cristo y Mara, de modo tal que Mara se presentara como un obstculo o dificultad para
reconocer el puesto central de Cristo en la historia de la salvacin, habr que concluir que
el enfoque de la reflexin o de la praxis religiosa es inadecuado e invita a una nueva
orientacin.
En este sentido, es oportuno tener en cuenta la perspectiva funcional de la mariologa

que no subraya la dignidad de la persona de Mara sino su funcin de servicio en el plan
divino y, en lo referente a la religiosidad popular, la visin pastoral de valorizacin y
reconocimiento que nos propone Pablo VI:
Con ello [la sacramentalizacin] estamos tocando un aspecto de la evangelizacin que no

puede dejarnos insensibles. Queremos referirnos ahora a esa realidad que suele ser designada
en nuestros das con el trmino de religiosidad popular. Tanto en las regiones donde la Iglesia
est establecida desde hace siglos como en aquellas donde se est implantando, se descubren
en el pueblo expresiones particulares de bsqueda de Dios y de la fe. Consideradas durante
largo tiempo como menos puras, y a veces despreciadas, estas expresiones constituyen hoy el
objeto de un nuevo descubrimiento casi generalizado. (...)
La religiosidad popular, hay que confesarlo, tiene ciertamente sus lmites. Est expuesta con
frecuencia a muchas deformaciones de la religin, es decir, a las supersticiones. Se queda muy
frecuentemente a un nivel de manifestaciones cultuales, sin llegar a una verdadera adhesin
de fe. Puede incluso conducir a la formacin de sectas y poner en peligro la verdadera
comunidad eclesial. Pero cuando est bien orientada, sobre todo mediante una pedagoga de
evangelizacin, contiene muchos valores. Refleja una sed de Dios que solamente los pobres y
sencillos pueden conocer. Hace capaz de generosidad y sacrificio hasta el herosmo cuando se
trata de manifestar la fe. Comporta un hondo sentido de los atributos profundos de Dios: la
paternidad, la providencia, la presencia amorosa y constante. Engendra actitudes interiores
que raramente pueden observarse en el mismo grado en quienes no poseen esa religiosidad:
paciencia, sentido de la cruz en la vida cotidiana, desapego, aceptacin de los dems,
devolucin. Teniendo en cuenta esos aspectos, la llamaremos piedad popular, es decir,
religin del pueblo, ms bien que religiosidad.
La caridad pastoral debe dictar, a cuantos el Seor ha colocado como jefes de las
comunidades eclesiales, las normas de conducta con respecto a esta realidad, a la vez tan rica
y tan amenazada. Ante todo, hay que ser sensible a ella, saber percibir sus dimensiones
interiores y sus valores innegables, estar dispuesto a ayudarla a superar riesgos de desviacin.
Bien orientada, esta religiosidad popular puede ser cada vez ms, para nuestras mayoras
populares, un verdadero encuentro con Dios en Jesucristo. (EN 48)
Como ejercicio de aplicacin, elaborar una propuesta de evangelizacin ante la devocin

emergente en torno a la Virgen Desatanudos (Knotenlserin). Proponer, para ello, algunos
ncleos principales, a modo de orientacin teolgico-pastoral, que puedan ayudar a dar
contenido a una catequesis, predicacin o anuncio del Evangelio. Si es necesario, se pueden
tener en cuenta las indicaciones dadas por el Documento de Puebla en lo referente a la piedad
popular y su acompaamiento eclesial.
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4. Mara y El Espritu Santo

Mara... la mujer dcil a la voz del Espritu Santo (TMA 48)9
Mara, que concibi al Verbo encarnado por obra del Espritu Santo y se dej guiar despus
en toda su existencia por su accin interior, ser contemplada e imitada a lo largo de este
ao sobre todo como la mujer dcil a la voz del Espritu, mujer del silencio y de la escucha,
mujer de esperanza, que supo acoger como Abraham la voluntad de Dios èsperando contra
toda esperanza (Rom 4,18). Ella ha llevado a su plena expresin el anhelo de los pobres de
Yahv, y resplandece como modelo para quienes se fan con todo el corazn de las promesas
de Dios. (TMA 48)
En el pasaje de TMA 48, dedicado al Espritu Santo y Mara, ella se presenta especialmente
en relacin con el misterio de la Encarnacin del Verbo obrada por el Espritu Santo y como
modelo de esperanza desde su docilidad al Espritu y su espritu de pobreza 10. Llama la
atencin que en el texto no haya ninguna referencia explcita a Pentecosts. Por otra parte,
completando el cuadro trinitario, en TMA 43 (sobre Cristo y Mara), la Virgen es considerada
a partir de su maternidad divina, como unida al misterio central de Cristo y, en este contexto,
se la contempla como modelo de fe. En TMA 54 (acerca del Padre y Mara), ella es propuesta
como hija predilecta del Padre y como modelo de perfecto amor a Dios y al prjimo. Los tres
prrafos citados en su conjunto refieren a la relacin de Mara con cada una de las personas de
la Trinidad y subrayan la ejemplaridad de la Madre de Dios en cada una de las virtudes
teologales.
Para ampliar el marco de lectura de TMA 48, se proponen otros dos textos del magisterio que
son LG 59 (cf. CEC 965) y RM 24. En conexin con el acontecimiento de Pentecosts, el
Concilio nos presenta a Mara "implorando con sus ruegos el don del Espritu Santo, el cual
ya la haba cubierto con su sombra en la anunciacin" (LG 59). Como seala la teologa
ortodoxa, la Anunciacin ha sido para Mara el preludio de Pentecosts, en l la Virgen, como
parte de la Iglesia que se prepara para su misin, ruega con su ttulo nico de Madre de Dios 11.
Al comentar el texto conciliar, mediante un modo explicativo, Juan Pablo II destaca: "en la
economa de la gracia, actuada bajo la accin del Espritu Santo, se da una particular
correspondencia entre el momento de la encarnacin del Verbo y el del nacimiento de la
Iglesia. La persona que une estos dos momentos es Mara: Mara en Nazaret y Mara en el
cenculo de Jerusaln. En ambos casos su presencia discreta, pero esencial, indica el camino
del 'nacimiento del Espritu'. As la que est presente en el misterio de Cristo como madre, se
hace -por voluntad del Hijo y por obra del Espritu Santo- presente en el misterio de la
Iglesia." (RM 24) La afirmacin pontificia nos ofrece un excelente punto de partida para
organizar la presente reflexin, ya que seala expresamente los dos momentos centrales,
ntimamente vinculados, de la accin del Espritu en Mara: la Encarnacin y Pentecosts.
9
La presente conferencia ha sido ofrecida en el marco del ciclo de preparacin ante el Tercer Milenio organizado
por la Facultad de Teologa de la UCA en 1998. Las conferencias del mismo ciclo han sido publicadas por R.
Ferrara C. Galli (ed), bajo el ttulo Soplo de Dios. Diez lecciones sobre el Espritu Santo, Buenos Aires 1998.
10
Para un comentario general, cf. COMIT PARA EL JUBILEO DEL AO 2000, Mara y el Espritu Santo, en El
Espritu del Seor, Madrid 1997, 93-104. Para una visin sinttica de las relaciones entre el Espritu Santo y
Mara, cf. A. AMATO, art. Espritu Santo, en: Nuevo Diccionario de Mariologa (NDM), Madrid 1988, 679720.
11
Cf. G. PHILIPS, La Iglesia y su misterio en el Concilio Vaticano II. Historia, texto y comentario de la
constitucin "Lumen Gentium", Barcelona 1969, 2t, t1 320-321.
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Resumiendo, a partir de TMA 48.43.54 y RM 24 pueden esbozarse las siguientes perspectivas

y horizontes: a) la consideracin sobre Mara y el Espritu Santo supone y retoma el encuadre
trinitario de la carta apostlica, especialmente porque "la misin del Espritu Santo est
siempre unida y ordenada a la del Hijo" (CEC 485); b) aunque TMA 48 no lo asuma
directamente12, al estudio de la Anunciacin ha de seguir la meditacin de Pentecosts (cf.
RM 24); c) pensar a la Virgen como modelo de esperanza implica retomar primero la relacin
entre Mara y la Iglesia en lo referente a la funcin de modelo que la Madre de Dios tiene con
respecto a los dems miembros del Pueblo de Dios; y, segundo, plantear la accin del Espritu
en la vida de las virtudes (fe, esperanza y caridad); d) por ltimo, los vnculos de Mara con
las personas divinas son expresados mediante ttulos o frmulas concretas que han de ser
tenidas en cuenta: el Concilio asume la sntesis litrgica madre de Dios Hijo, hija predilecta
del Padre y sagrario del Espritu Santo (cf. LG 53), pero en TMA queda sin completar lo
referido al Espritu Mara es "templo", "sagrario", "esposa" del Espritu? Juan Pablo II
abandona en este punto la frmula trinitaria y propone el tema de "mujer dcil" (TMA 48),
para quien es "madre de Cristo" e "hija predilecta del Padre" (cf. TMA 43.54).
Todava es posible completar la orientacin de las siguientes consideraciones a partir de la
actual reflexin teolgica. Sin poder trazar aqu un panorama de la mariologa en la teologa
contempornea, conviene tener presentes algunos aspectos particulares a modo de
presupuestos: a) asistimos a una "recuperacin pneumatolgica" en general y, en particular, en
el mbito de la mariologa13. De hecho, esta dimensin queda como "pendiente" en el captulo
VIII de LG dedicado a Mara en el misterio de Cristo y de la Iglesia 14, si bien el marco
trinitario est dado (cf. LG 52.69); b) esta recuperacin de la presencia del Espritu en la
mariologa est relacionada con la apertura al dilogo ecumnico, especialmente al aporte de
la iglesia ortodoxa que es la que ms ha aportado en este tema; c) el "deficit pneumatolgico",
por su parte, ha contribuido a la tendencia de atribuir a Mara ttulos y funciones propias del
Espritu (intercesin, mediacin de la gracia, etc.), lo cual exige una adecuada reformulacin
de la funcin mediadora de la Virgen en coherencia con Cristo y el Espritu; d) por ltimo, la
orientacin "contextual" de la teologa y el dilogo con la novedad de los "signos de los
tiempos" abre a temas directamente relacionados con la accin del Espritu en Mara como
son, por ejemplo, lo femenino y la pobreza.
En el presente ensayo se desarrollan los siguientes pasos conforme al itinerario trazado
anteriormente: a modo de introduccin, se presenta el aporte de Pablo VI como "mirada
pneumatolgica" de la vida de Mara (1). Luego, se concentrar la atencin en dos momentos
decisivos de la obra del Espritu Santo, teniendo en cuenta especialmente el lugar de Mara en
los mismos: la Encarnacin del Verbo en la Anunciacin, segn Lc 1,35 (2), y la Venida del
Espritu sobre la Iglesia en Pentecosts, en la narracin de Hch 1-2 (3). Un cuarto momento
de la reflexin est orientado a pensar a Mara como modelo de fe, esperanza y caridad,
considerando ms de cerca las relaciones entre la Madre de Cristo y la Iglesia (4). A modo de
12
De hecho, indirectamente el texto hace referencia a Pentecosts al afirmar que Mara "se dej guiar despus en
toda su existencia por su accin interior" (TMA 48).
13
Cf. S. DE FIORES, "Recuperacin pneumatolgica de la mariologa", en: Mara en la teologa contempornea,
Salamanca 1991, 265-298.
14
J. ESQUERDA BIFET seala que el captulo VIII de LG posee algunos aspectos dignos de estudio como,
precisamente, el hecho de que la accin del Espritu Santo en Pentecosts se relacione con su accin en la
Anunciacin, cf. Aportacin doctrinal y valoracin del captulo mariano de la "Lumen Gentium", en Sociedad
Mariolgica Espaola, Enciclopedia mariana posconciliar, Madrid 1975, 87-98, 94. Pero esto no impide
reconocer con Mhlen que, en su conjunto, LG VIII expresa un "vaco pneumatolgico", cf. DE FIORES, Mara
en la teologa contempornea, 125.271ss. Otros autores como H. M. MANTEAU-BONAMY hacen una valoracin
ms positiva y hablan del captulo conciliar en trminos de "aporte" pneumatolgico, cf. Mara y el Espritu
Santo en el Concilio Vaticano II, en AA.VV., Mariologa fundamental. Mara en el misterio de Dios, Salamanca
1995, 317-337.
Mariologia 2014/15
conclusin (5), se presentar la Cruz de Pentecosts como complemento visual de la reflexin

y celebracin del misterio de la fe.
4. 1. Introduccin: La voz del Espritu en Mara

As como no se puede pensar a Cristo y a la Iglesia sin la indispensable intervencin del
Espritu Santo, tampoco es posible meditar acerca de Mara, Madre de Cristo y de la Iglesia,
fuera de un contexto pneumatolgico. Los ortodoxos son muy sensibles a la vinculacin de
Mara con el Espritu Santo: "sin una continua referencia a la actuacin del Espritu, la
mariologa pierde su enfoque esencial, orientado hacia esa dimensin personal y, al mismo
tiempo, comunitaria y csmica del misterio de la encarnacin. Mara participa en el misterio
como persona individual, en cuanto Theotokos, por su extremada obediencia y humildad ante
la voluntad de Dios expresada por el Espritu" 15 . El pasaje de TMA 48 nos seala que Mara
se dej guiar en toda su existencia por la accin interior del Espritu; el texto no completa
este fascinante recorrido a travs de la vida mariana, pero sugiere que sta est modelada por
la accin santificante y transformadora del Parclito.
En este sentido, no es posible omitir el aporte de Pablo VI, quien en textos breves pero
realmente magistrales ha propuesto una lectura "espiritual", es decir, pneumatolgica de la
vida de Mara. Ya en Marialis Cultus, en el marco de una recuperacin trinitaria del culto
mariano, nos habla de la "oportunidad" de dar el adecuado relieve a la Persona y la obra del
Espritu Santo y destaca: a) la intervencin santificadora del Espritu en la Virgen de Nazaret
como un momento culminante de su accin en la historia de salvacin, b) el canto proftico de
Mara en el Magnificat como un particular influjo de aquel Espritu que haba hablado por
boca de los profetas, y c) la presencia de Mara en el cenculo, donde el Espritu descendi
sobre la Iglesia naciente (cf. MC 26).
Con ocasin del congreso mariolgico-mariano celebrado en Roma en 1975, Pablo VI escribe
su posicin ms comprometida sobre las relaciones entre Mara y el Espritu Santo, y entre el
culto a la Madre de Dios y el culto al Parclito: la Carta al cardenal Suenens del 13/05/75 (cf.
L'OssRm 1-6-75). El texto es breve, pero su concentracin dogmtica es penetrante y
sugerente. En l, Pablo VI muestra una enorme sensibilidad con respecto a los desafos
indicados por Mhlen sobre un reconocimiento terico y vital del papel del Espritu, as como
sobre la atribucin indebida de funciones del Espritu a Mara. 16 En este sentido, afirma la
necesidad de "sostener que la accin de la Madre de la Iglesia, en beneficio de los creyentes,
no sustituye ni rivaliza con la accin omnipotente y universal del Espritu Santo, sino que la
implora y la prepara (...). Es siempre en dependencia del Espritu como Mara conduce hacia
Jess a las almas, las forma a su imagen, les inspira buenos consejos, es siempre vnculo de
amor entre Jess y los creyentes" (Carta al cardenal Suenens). Como se ver ms adelante,
con estas palabras Pablo VI esclarece la mediacin mariana en clave pneumatolgica y, de
este modo, completa la exposicin del Concilio Vaticano II que explica el mismo tema en
clave cristolgica (cf. LG 60-62). En el mismo texto, por otra parte, se seala la accin del
Espritu en conexin con todas las gracias recibidas por Mara de parte de l, gracias que son
el contenido de las verdades marianas enseadas y celebradas en la Iglesia:
Fue el Espritu Santo el que, llenando de gracia la persona de Mara en el primer instante de
su concepcin, la redimi de modo ms sublime teniendo ante la vista los mritos de Cristo,
salvador del gnero humano, y la hizo por tanto Inmaculada (Po IX, Ineffabilis Deus); fue el
Espritu Santo el que, bajando sobre ella, inspir su consentimiento, en nombre del gnero
humano, a la concepcin virginal del Hijo del Altsimo y fecund su seno para que diese a luz
15
16
N. NISIOTIS, Mara en la teologa ortodoxa, Conc 18 (1983) 219-244, 219.

Cf. DE FIORES, Mara en la teologa contempornea, 283.
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al Salvador de su pueblo, soberano de un reino imperecedero (cf. Lc 1,35-38); fue tambin el

Espritu Santo el que inflam su alma de gozo y de gratitud, estimulndola a dirigir a Dios, su
Salvador, el cntico del Magnificat (cf. Lc 1,45-55); fue igualmente el Espritu Santo el que
sugiri a la Virgen el buen consejo de conservar fielmente en su corazn el recuerdo de las
palabras y los hechos relativos al nacimiento y a la Infancia del Unignito, en los que ella
haba tomado parte con tanta intimidad y amor (cf. Lc. 2,19.33.51); fue siempre el Espritu
Santo el que movi a Mara a solicitar amablemente de su Hijo el prodigi de la conversin
del agua en vino en las bodas de Can, con que Jess dio comienzo a su actividad
taumatrgica provocando la fe de sus discpulos (cf. Jn 2,11); fue nuevamente el Espritu
Santo el que sostuvo el nimo de la madre de Jess, presente al pie de la cruz, inspirndole
como antes lo haba hecho en la anunciacin el fiat a la voluntad del Padre celestial, que la
quera maternalmente asociada al sacrificio del Hijo para la redencin del gnero humano (cf.
Jn 19,25); fue asimismo el Espritu Santo el que dilat con inmensa caridad el corazn de la
Madre dolorosa, para que acogiera de labios de su Hijo, como ltimo testamento, la misin de
Madre con el discpulo predilecto Juan (cf. Jn 19,26-27), donde se prefiguraba `segn el
perenne sentido de la Iglesia (Len XIII, Adiutricem populi) su maternidad espiritual en
beneficio de toda la humanidad; fue de nuevo el Espritu Santo el que llev a Mara sobre las
alas de la ms ferviente caridad al papel de la Orante por excelencia en el cenculo, donde los
discpulos de Jess èran todos asiduos y unnimes en la oracin, junto con algunas mujeres,
entre ellas Mara la madre de Jess (Hech 1,14), aguardando el Parclito prometido; fue
finalmente el Espritu Santo el que, derramndose con supremo ardor en el nimo de Mara
peregrina en la tierra, la hizo deseossima de reunirse con el Hijo glorioso y la dispuso de este
modo a conseguir dignamente, como coronacin de sus privilegios, el de su asuncin en
cuerpo y alma a los cielos, segn la definicin dogmtica (Po XII, Munificentissimus Deus),
cuyo 25 aniversario estamos celebrando con especial emocin.
Pero no concluy con la asuncin gloriosa de la misin de Mara, como socia del Espritu de
Cristo en el misterio de la salvacin. Aunque absorta en la contemplacin gozosa de la
Trinidad bienaventurada, ella sigue estando espiritualmente presente a todos los hijos de la
redencin, estimulada siempre a su nobilsimo servicio por el Amor increado, alma del
Cuerpo mstico y su motor supremo. (Pablo VI, Carta al cardenal L.J. Suenens, 13-5-1975)
El texto merecera por s slo un comentario detenido que no es posible realizar en esta
oportunidad. Baste con destacar algunos aspectos ms salientes: a) el trazado de totalidad del
itinerario vital de la Virgen es completo e iluminador de la afirmacin de TMA 48: Mara se
dej guiar despus (de la Encarnacin) en toda su existencia por la accin interior del
Espritu; b) el Pontfice retrocede incluso a la Encarnacin para asumir el misterio de la
concepcin inmaculada de Mara y nos ofrece una presentacin pneumtica y positiva del
mismo: el Espritu fue quien llen de gracia a Mara en el primer instante de su concepcin y
la redimi del modo ms sublime17; de este modo, c) se inicia una presentacin de la
dogmtica mariana dentro de su camino existencial: inmaculada, virgen y madre, asunta; la
novedad del planteo est en la acentuacin pneumtica de los misterios: el Espritu Santo
inspir su consentimiento y fecund su seno, la misma perspectiva se repite en todos los
dems momentos de la vida de Mara.
La visin de unidad que resulta de la consideracin de toda la vida de Mara bajo la accin del
Espritu Santo es sorprendente. La verdad sobre Mara muestra su funcionalidad en relacin
con Cristo y con la Iglesia, y revela tambin el sentido concreto de Mara como transparencia
de la accin del Espritu: ver la vida de Mara es ver a la Iglesia que est bajo la presencia y
mocin del Espritu (Philips) y es ver, tambin, al icono del Espritu (Bulgakov y
Evdokimov).
17
Al respecto, cabe recordar la expresin "positiva", no centrada en la eliminacin de la mancha de pecado, de

LG 53: "redimida de un modo eminente, en atencin".
Mariologia 2014/15
4.2. La Encarnacin como Primer Pentecosts (Lc 1,35)

Siguiendo la enseanza magisterial de Juan Pablo II que deletrea la verdad comprendida en la
Escritura (cf. RM 24), se propone una consideracin de Mara y el Espritu Santo en los
momentos de la Encarnacin y Pentecosts. La unidad de ambos acontecimientos est dada
por el designio del Padre, la accin del Espritu y la presencia de Cristo, y por la fidelidad de
Mara. Segn la frmula antigua "dos manos tiene el Padre", se expresan las dos misiones
trinitarias que son la encarnacin del Hijo y la efusin del Espritu: a travs de la
encarnacin, el Hijo se hace presente en el mundo por accin del Espritu en Mara, y
mediante la efusin pneumtica, el Espritu se hace presente en el cenculo como fruto de la
Pascua. El signo distintivo de Mara es el estar vinculada a estos dos momentos: en la
Encarnacin, el Espritu es el Precursor de Cristo18, y en la Efusin o Venida del Espritu,
Cristo es el Precursor del Espritu, como ensean los Padres19. De este modo, Pikaza20 habla
de dos lneas de originacin trinitaria que se encuentran mutuamente complementadas: una
nos conduce del Padre en el Espritu hacia el Hijo y la otra lleva del Padre por el Hijo hacia el
Espritu. En el trmino del movimiento que proviene del Padre est Mara: en la Encarnacin,
Mara es el lugar privilegiado de la presencia del Espritu y de ella nace Cristo, y en la
Efusin, unida a los apstoles, Mara recibe el Espritu que viene de Jess resucitado. Otra
imagen que nos ayuda a pensar la correlacin entre el momento de la Encarnacin y el de la
Efusin del Espritu en el cenculo es la de concebir la Anunciacin como "primer
Pentecosts"21.
4.2.1. El Espritu vendr sobre ti... (Lc 1,35)
Slo porque Mara es lugar de presencia del Espritu puede ser madre del Mesas; ms an,
slo porque el Espritu acta por Mara puede nacer sobre el mundo el Hijo de Dios. Mara
llega a ser la Madre de Cristo por virtud del Espritu. sta es la verdad fundamental sobre
Mara (Theotokos), la primera que nos recuerda TMA 48: concibi al Verbo encarnado por
medio del Espritu Santo....
El Espritu vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso el que ha
de nacer ser santo y ser llamado Hijo de Dios (1,35). Se trata de la afirmacin clave del
"evangelio de la infancia" de Lucas que seala la culminacin del AT y el lugar del
surgimiento de Jess, el Hijo de Dios: el Espritu desciende sobre Mara de manera eficaz
para obrar la humanizacin del Hijo de Dios. "Con la concepcin de Jess el Espritu irrumpe
con una nueva accin creadora. Jess es concebido en Mara cuando el Espritu Santo
desciende sobre ella y el poder de Dios la cubre con su sombra (1,35), y por esta intervencin
'el nio ser Santo y se lo llamar Hijo de Dios'..." 22. En el relato se manifiesta, por un lado, la
accin de Dios: por todas partes emerge su Espritu como realidad de la promesa que acta
(1,15.17.41.67; 2,25.26.27); y, por otro lado, el nacimiento del Hijo: todo se centra en la
novedad de este acontecimiento transformador y sorprendente (cf. Lc 2,10). En conclusin, el
pasaje de la anunciacin (Lc 1,26-38) con su centro en 1,35, se presenta como punto de unin
18
"El Espritu Santo, en la presente economa de la salvacin, es siempre el precursor de Cristo. No puede haber
prsencia visible del Verbo sin previo descendimiento y actividad del Espritu", Comit para el Jubileo del ao
2000, El Espritu del Seor, Madrid, BAC, 1997, 93-104, 97.
19
Para San Atanasio, por ejemplo: "El Verbo ha asumido la carne para que nosotros podamos recibir el Espritu
Santo", De Incarn., 8: PG 26, 996.
20
Mara y el Espritu Santo, Estudios Trinitarios 15 (1981) 3-82, 72-73.
21
Cf. COMIT, El Espritu del Seor, 97.
22
L. RIVAS, El Espritu Santo en las Sagradas Escrituras, Buenos Aires 1998, 43. Cf. R. BROWN, El nacimiento
del Mesas, Madrid 1982, 321ss.
Mariologia 2014/15
y convergencia entre los dos temas: a) el Espritu vendr sobre ti..., y b) por eso el que ha de
nacer ser llamado Hijo de Dios.23
En el primer momento del relato, los personajes centrales son el ngel y Mara (Lc 1,26-27);
luego, el ngel va quedando en la sombra y se destaca la accin de Dios: "el Seor est
contigo" (1,28), que significa la gracia de Dios sobre Mara y el nacimiento del Salvador
(1,30-33). En respuesta a la pregunta de Mara, el evangelista introduce dos afirmaciones: el
Espritu vendr... (1,35) y el que ha de nacer ser santo... As quedan unidos los dos
momentos de la revelacin de Dios: la presencia del Espritu y el nacimiento del Hijo.
4.2.2. La accin del Espritu en Mara
Para entender esta accin pneumtica en Mara, son tres los esquemas ms frecuentes de
explicacin24: a) el esquema de creacin escatolgica (Barret), que parte de los relatos de la
creacin (Gn 1,2ss). Esta posicin plantea una comparacin entre el Espritu de Dios activo en
la creacin del mundo y su presencia en el momento de la entrada del Redentor en la historia.
Con el nacimiento de Cristo queda inaugurada la nueva creacin por parte de Dios, que slo
encuentra una analoga verdadera en el Gnesis. b) El esquema de inhabitacin sacral
(Laurentin, Feuillet), que presenta a Mara como cumplimiento de la presencia de Dios en
Israel (en la ciudad de Jerusaln, en el templo). El pasaje central del AT es Ex 40,35: "la nube
cubri el tabernculo y la gloria de Dios llen el santuario". Para Lc 1,35, "nube y gloria" son
los signos del Espritu de Dios que viene a descender sobre Mara. Esta posicin se ha hecho
comn entre los catlicos: Mara es el santuario escatolgico de Dios entre los hombres y
como esta presencia del Espritu es dinmica, ella deviene madre. c) Y el esquema de
transparencia personal (Pikaza25), intenta dar un paso ms y destacar que Mara es persona y
que la presencia del Espritu en ella implica los rasgos del dilogo interpersonal y libre. Segn
este modo de ver, Mara es ms que la "tierra vaca" a la que viene el Espritu de Dios para
crear y tambin es ms que "templo sagrado o tabernculo" donde se visibiliza la nube de
Dios. La presencia del Espritu en Mara implica el dinamismo de llamada y de respuesta, de
amor y de obediencia que desborda las imgenes anteriores: Mara es llena de gracia, Dios
entra en dilogo con ella, y ella pronuncia su hgase.
Las consecuencias de las dos primeras perspectivas pueden resumirse del siguiente modo: 1)
segn el esquema de "creacin escatolgica", la concepcin de Jess por medio del Espritu y
de Mara constituye la nueva creacin anunciada, y 2) Mara es considerada como verdadera
tierra o madre-tierra que es fecundada por el Espritu de Dios, ella es signo de fecundidad. A
partir del esquema de "inhabitacin sacral", 3) en la anunciacin se muestra el cumplimiento
de las promesas hechas a Israel, y 4) Mara es vista como templo y lugar sagrado donde se
hace presente y habita el Espritu Santo. El aporte y originalidad del tercer esquema, de la
"transparencia personal", se puede formular as: 5) el Espritu se presenta como el poder de
Dios que dialoga y sale al encuentro de Mara; 6) esta presencia creadora y salvadora del
Espritu ya no puede separarse de la persona de Mara: "Con su aceptacin y su respuesta, su
ser amada y su obediencia transparente, Mara se convierte en expresin del Espritu (...) Ella
no es un instrumento mudo, no es un medio inerte que Dios se ha limitado a utilizar para que
nazca el Cristo: ella es el lugar de plenitud del Espritu, la tierra de la nueva creacin, el
templo en que el misterio habita. (...) Mara ofrece al Espritu de Dios un campo de
realizacin y de fecundidad. Slo por ella, por su colaboracin y transparencia, el Espritu
23
Cf. X. PIKAZA, Mara y el Espritu Santo, en AA.VV., Mariologa Fundamental, 49-191, 79.
En este punto, se sigue a X. PIKAZA , art.cit., 80ss.
25
El autor aclara que "Es ms un deseo que una lnea exegtica, ms un presentimiento que una visin
sistemtica", art.cit., 82. Para ms detalle de su posicin, cf. X. PIKAZA, Principio mariolgico. Mara y el
Espritu Santo y Temas centrales. Transparencia del Espritu, en La Madre de Jess. Introduccin a la
mariologa, Salamanca 1989, 231-228.257-286.
24
Mariologia 2014/15
comienza a ser en plenitud el campo de misterio y vida en el que surge el Cristo." 26 Como se
ver luego, cabe destacar que la tensin entre una forma ms pasiva o impersonal de concebir
la accin del Espritu en Mara, tal como se presenta en los dos primeros esquemas, y un
modo ms activo y personal de pensar el tema, tambin tiene su expresin en la alternativa
planteada al usar ttulos como "templo" y "sagrario", por un lado, y "esposa" del Espritu
Santo, por otro.
En sntesis, en el "primer Pentecosts" de la Anunciacin, Mara "concibi al Verbo encarnado
por obra del Espritu Santo" (TMA 48). Esta concepcin virginal de Cristo muestra la virtud
del Espritu como santidad fecundante de Dios (el Espritu vendr sobre ti...), y la cualidad
maternal de la fe mariana como libre disponibilidad a la accin del Espritu (hgase en m...).
De modo que Mara, como "mujer dcil a la voz del Espritu" y como "mujer del silencio y de
la escucha", manifiesta su dignidad personal al entregarse enteramente al designio del Padre y
evidencia su fecundidad virginal en el "fruto bendito de su vientre, Jess". Mara es Madre de
Cristo por la accin del Espritu: en esta maternidad se expresa el sentido verdadero y el
contenido precioso de su silencio y de su escucha. Es nuevamente el magisterio de Pablo VI el
que, retomando la enseanza de los Padres, nos recuerda esta verdad: esa accin del Espritu
"consagr la virginidad de Mara, y la transform en Aula del Rey, Templo o Tabernculo del
Seor, Arca de la Alianza o de la Santificacin" (MC 26).
4.3. El descenso del Espritu en Pentecosts (Hch 1,14)

En la perspectiva de Lucas, Mara es un indicador de la correlacin existente entre la
Anunciacin y Pentecosts, entre el misterio de Israel y el tiempo de la Iglesia. Entre estos
dos momentos, slo Cristo tiene el lugar central como persona en la cual el Espritu se
actualiza de forma absoluta, plena y definitiva. El paralelismo entre Lc 1,35 y Hch 1,14 puede
observarse a partir de tres elementos presentes en la estructura del relato de Pentecosts: a)
una transformacin personal por la venida del Espritu; b) una expansin o actividad
misionera, que en la anunciacin consiste en engendrar a Cristo, Evangelio de Dios; c) la
recepcin de la promesa de venida, que est ligada al surgimiento de algo nuevo: en un caso,
Jess, y en otro, la Iglesia. A partir de esta semejanza estructural, es posible afirmar que Lucas
ha comprendido estos acontecimientos como una unidad: el centro del itinerario lo marca
Cristo, al nacer y al volver al Padre, mientras que Mara es, como Madre de Cristo, la primera
testigo.
4.3.1. La espera del Espritu Santo
Para una interpretacin correcta del lugar que ocupa Mara en el acontecimiento relatado en
los primeros dos captulos de Hechos, es preciso tener en cuenta la continuidad que existe
entre la Anunciacin y Pentecosts. Despus del nacimiento de Cristo, Mara ha permanecido
en la virtud de la anunciacin, es decir, sigue recibiendo la constante venida del Espritu. Es
lo mismo que nos sugiere TMA 48: despus de la concepcin del Verbo encarnado por obra
del Espritu Santo, Mara se dej guiar por su accin interior en toda su existencia.
Concretamente en el cenculo, Mara representa de un modo singular la memoria de Cristo
(cf. Hch 1,14)27, de la historia de su nacimiento y de su vida, mediante su testimonio maternal
(cf. Lc 1,35). Aunque la mayor parte de las mariologas clsicas prescinden de este dato, la
26
Cf. PIKAZA, Mara y el Espritu Santo, 83-84.

En su Carta al cardenal Suenens, Pablo VI retoma justamente este pasaje del Libro de los Hechos: "fue de
nuevo el Espritu Santo el que dilat con inmensa caridad al papel de la Orante por excelencia en el cenculo,
donde los discpulos de Jess 'eran todos asiduos y unnimes en la oracin, junto con algunas mujeres, entre ellas
Mara la Madre de Jess' (Hch 1,14)".
27
Mariologia 2014/15
presencia de Mara en Hch 1,14 tiene una gran importancia histrica y teolgica: "Ella
testifica su nacimiento humano, el camino de su infancia: Jess no podra haber sido recibido
en la iglesia como plenamente humano si faltara el testimonio viviente de una madre que le ha
engendrado y educado."28
Desde el punto de vista histrico, Hch 1,14 alude a una situacin histrica concreta en el
proceso de la historia de la salvacin: se refiere a un tiempo de recuerdo y de preparacin, de
reunificacin de los discpulos y de esperanza escatolgica, tiempo que se extiende entre la
pascua de Jess y el nacimiento pleno de la Iglesia. Con respecto al lugar de los
acontecimientos, no cabe duda que se trata de Jerusaln y sus alrededores, como corresponde
a los hechos que van de la pasin y muerte de Jess al nacimiento de la Iglesia en Pentecosts,
aunque esto no excluye a Galilea como lugar complementario donde suceden las apariciones
pascuales. En cuanto a las personas presentes, Mara se ubica claramente en el grupo de las
mujeres, junto a los apstoles, pero con una forma de participacin diferente: "Son ellas las
que sirven a Jess y le sostienen econmicamente. Su calidad de mujeres y su amor hacia el
maestro les permite ser testigos de su muerte (Lc 23,49), participantes en su sepultura (Lc
23,55-56) y, sobre todo, destinatarias del primer mensaje pascual (Lc 23,56-24,11; esp.
24,10)."29 Pero, an dentro de este grupo, Mara tiene una funcin singular y nica por ser la
"madre de Jess". En este sentido, Mara constituye un personaje aparte de los diversos
grupos.
La importancia histrica de Hch 1,14 se funda en el hecho que la alusin a su presencia es un
signo elocuente de la participacin de Mara y ayuda a la recuperacin eclesiolgica de su
figura. El lugar de encuentro en el relato de Hch 1,14 parece ser el lugar de luto para los
parientes de Jess, mbito adems de la memoria del Resucitado. El motivo de la reunin es,
al principio, posiblemente llorar por Jess, pero luego el llanto se convierte en gozo (cf. Jn
16,19-21) y se transforma en plegaria comn. ste es el contexto exacto en el cual se sita la
presencia orante de Mara en medio de los parientes y al lado de los apstoles y discpulos.
Mara se ha integrado con los seguidores y amigos de su Hijo, ha llevado a culminacin su
vocacin de maternidad en esta acogida espiritual de los encomendados a ella por su Hijo;
pero, al mismo tiempo, su funcin es irremplazable: ella es, por su maternidad divina, la
testigo directa y la agraciada especialmente para invocar y recibir la fuerza del Espritu de su
Hijo. As queda sealado, como sugiere Pikaza, su puesto y su misin: "Dentro de la Iglesia,
Mara es una parte de Jess. Por eso est all como testigo silencioso. Ha mantenido las cosas
de Jess en su corazn (Lc 2,19.51); por medio de ella pasan a la iglesia. Hay algo que ni los
apstoles, ni las mujeres, ni los hermanos podran testimoniar. Esa palabra nica e
insustituible ha de entregarla Mara en el misterio de la iglesia. Por eso aparece en Hch
1,14."30
4.3.2. La participacin de Mara en la mediacin del Espritu
La mediacin de Mara ha de entenderse siempre en relacin con y subordinada a la nica

mediacin de Cristo, tal como ha explicitado muy claramente la enseanza conciliar (cf. LG
60-62), y del mismo modo relacionada y dependiente de la accin mediadora del Espritu.
Slo que, como ya se dijo, el captulo VIII no llega a desarrollar las relaciones entre el
Espritu Santo y Mara en la misma perspectiva como present las relaciones entre Cristo y
ella. En este sentido, seguir la lgica de lo expuesto en relacin con Cristo significa sostener
que Mara no puede ser llamada "mediadora" a costa del olvido de la mediacin del Espritu,
y que la funcin materna de la Virgen en manera alguna obstaculiza la mediacin del Espritu,
sino que muestra su gratuidad y su eficacia. En Mara, todo es obra de su asentimiento a la
28
PIKAZA, Mara y el Espritu Santo, 69-70.

Ibid., 57.
30
Ibid., 69-70.
29
Mariologia 2014/15
accin del Espritu, como lo ilustra de modo excelente la Carta al cardenal Suenens de Pablo
VI.
Sin poder hacer un tratamiento detallado del tema, se puntualizan algunas afirmaciones al
respecto. Por un lado, la mediacin de Cristo se realiza en el Espritu Santo: Jess no ejerce
su mediacin autnomamente, sino que llega a ser y acta en cuanto es, gracias al Espritu. El
Espritu, por su parte, no se define como mediador sino como mediacin (Mhlen) y, lejos
de entorpecer la mediacin de Cristo, la lleva a su plenitud. En relacin con Cristo y el
Espritu, se ha de entender la funcin de Mara como participacin en la mediacin de ellos y
manifestacin o transparencia de la misma. Mara es estrecha colaboradora en la mediacin
de Cristo (cf. LG 58.61-62), y testimonia la presencia, la accin e incluso la persona del
Espritu. La mediacin de Mara se entiende como servicio a la mediacin de Cristo y del
Espritu: en ella todo es evocacin del Espritu y de Jess. Lo que el Concilio Vaticano II ha
enseado sobre la relacin de Mara con el nico Mediador, tambin ha de pensarse en su
relacin con el Espritu Santo: "La funcin materna de Mara en manera alguna oscurece,
disminuye la mediacin del Espritu, sino que es un signo de su poder; y ella depende en todo
del Espritu"31.
Entre el "Primer Pentecosts" de la Anunciacin (Lc 1,35) y el "Pentecosts" de la Iglesia
(Hch 1,14), est Cristo como centro del tiempo y de toda la realidad: lo anterior lo prepara y
todo lo que sigue contina y extiende su camino. El Espritu y Mara llevan a Cristo, por eso
Mara movida por la accin del Espritu es nuestra mejor mediadora para unirnos con Cristo,
ella es el mejor modelo porque se dej guiar como mujer dcil, del silencio y la escucha (cf.
TMA 48). La plegaria de Ildefonso de Toledo resume vivamente estos aspectos: "Te pido, oh
Virgen Santa, obtener a Jess por mediacin del mismo Espritu por el que t has entregado a
Jess. Reciba mi alma a Jess por obra del Espritu por el cual tu carne ha concebido al
mismo Jess... Que yo ame a Jess en el mismo Espritu en el cual t lo adoras como Seor y
lo contemplas como tu Hijo"32.
Bibliografa de orientacin: S. De Fiores, Mariologa en la teologa contempornea, Salamanca, Sgueme, 1991;

-, art. Mariologa/Marialoga, en NDM 1272-1304; B. Forte, Mara la mujer icono del misterio, Salamanca,
Sgueme, 1993, 17-46; M. Ponce Cullar, Mara, Madre del Redentor y Madre de la Iglesia, Barcelona, Herder,
1996, 15-33.
La primera interpelacin que sealan prcticamente todas las corrientes teolgicas consiste en
la exigencia de una insercin de la mariologa en un contexto ms amplio:
A) En la historia de la Salvacin. Significa para la mariologa un cambio de ruta, para pasar
del mtodo deductivo de las tesis que hay que probar al contacto ms vivo con el misterio de
Cristo y con la historia de salvacin (OT 16). Como fundamento y norma de toda la
construccin mariolgica ya no se emplean las formulaciones abstractas, sino la figura bblica
y concreta de Mara en su funcin salvfica.
31
J.C.R. GARCA PAREDES, Mariologa, Madrid, BAC, 1995, 396. En este sentido, el autor habla de la mediacin
mariana como "paradigma" de la mediacin de Cristo y del Espritu.
32
ILDEFONSO DE TOLEDO, De virginitate perpetua Sanctae Mariae, c.12: PL 96,106. Cita tomada de GARCA
PAREDES, Mariologa, 399.
Mariologia 2014/15
B) En la teologa general. Esta perspectiva es fundamental para impedir que la mariologa

recorra un camino de ensimismamiento y para posibilitar su enriquecimiento con los
progresos y las adquisiciones de cada una de las disciplinas. La ampliacin de los contactos
con toda la teologa ha de conjugarse con una concentracin cristolgica: segn Rahner, cada
proposicin particular es presentada en su coherencia con el todo unitario de la fe, as como
con el centro originario y unificador de la realidad de la fe.
C) En la eclesiologa. La mariologa ser cristocntrica y estar al servicio de la cristologa,
pero tiene que evitar forzar la analoga entre Cristo y Mara para no convertirse en un
duplicado de la cristologa. Al restituir a Mara a la Iglesia y a la humanidad, se comprender
mejor su funcin de tipo, de madre y tambin de modelo del discipulado en cuanto miembro
de la comunidad primitiva.
D) En la historia. Para evitar un discurso academicista y una funcin alienante, la mariologa
deber encarnarse en la historia y en las culturas. Deber asimismo superar la dicotoma entre
reflexin teolgica y vida, adoptando oportunamente la dimensin hermenutica.
Autonoma del tratado mariolgico?
Algunos como Gerhard Mller y Joseph Ratzinger, basados en la exigencia de inclusin de la
mariologa en la teologa para evitar el peligro del aislamiento y la prdida de los lmites,
abogan por la abolicin del tratado especfico separado: es mejor insertar la referencia a Mara
dentro de los diversos tratados o de un solo tratado (cristologa, eclesiologa, antropologa).
Otros como Jean Galot y Llamera proponen un tratado independiente de mariologa para
superar los estudios fragmentarios con una sntesis doctrinal completa y orgnica, y para
evidenciar la unicidad de la misin de Mara.
Evidentemente, las posturas no son irreconciliables: si una mariologa autnoma responde a
las exigencias de conectarse con el plan total de salvacin, las dos vas antes mencionadas son
igualmente practicables.
Inculturacin
Otra serie de interpelaciones a la mariologa se resume en la exigencia de inculturacin, en
sus aspectos metodolgicos y del lenguaje.
A) En primer lugar, la mariologa est involucrada en el vasto proceso de reinterpretacin del
dogma en que est comprometido el cristianismo actual para transferirlo al horizonte de
comprensin del tiempo presente. Al respecto observa Rahner:
Hoy la mariologa debe enfrentarse con un doble cometido histrico si no quiere reducirse a un resto
estril de museo, que aunque sigue siendo custodiado por el magisterio eclesistico, carece de todo
significado en la existencia de fe del cristiano actual. La mariologa presente es vista tambin como un
Mariologia 2014/15
momento de este proceso de transformacin, en el que lo antiguo se vuelve nuevo para continuar
existiendo.33
En este cambio de horizonte, tambin influyen segn Rahner otros dos fenmenos: la
cristologa ascendente, que invita a construir una mariologa desde abajo ms realista, y la
imagen de la mujer, que descalifica una mariologa monofisita despreocupada en lo especfico
de Mara en cuanto mujer.
B) La revalorizacin de la religiosidad popular interpela a la mariologa para que conceda
espacio y prioridad al anlisis profundo de las culturas de los diversos pueblos y a su relacin
con la Virgen. En este sentido, mariologa desde abajo significa aqu discurso sobre Mara a
partir del pueblo: la mariologa es interpelada para que se haga popular. En este mbito, es
posiblemente la teologa latinoamericana la que toma la delantera. A. Gonzlez Dorado, por
ejemplo, en su publicacin Mara en la religiosidad popular de Amrica Latina formula la
bsqueda del siguiente modo:
... anteriormente a la teologa cientfica, y simultneamente conviviendo con ella, se encuentra la
teologa precientfica. (...) La actividad y la vida humanas slo son posibles en un contexto sistemtico
y vital, aunque el sistema sea irreflejo y consiguientemente, precientfico. Este hecho nos pone en la
perspectiva de la que denominara teologa popular del pueblo creyente, teologa que apoya y sustenta
a la religiosidad popular, y que se transparenta a travs de ella. 34
C) La nueva poca de la teologa, con sus exigencias de historicidad, ortopraxis y

hermenutica, interpela a la mariologa para que se haga ms narrativa35, ms vital y ms
significativa. Para asumir este desafo, adems del mtodo histrico-crtico, se proponen otros
dos: el que valoriza el lenguaje simblico y tipolgico, basado en la accin imaginativa y en la
analoga (p.ej. en la representacin iconogrfica y artstica, o en la primera intuicin
mariolgica de la analoga Eva-Mara), y el esttico, que presta ms atencin al aspecto de
manifestacin y belleza de la figura de Mara. En el mbito esttico, se destacan el aporte de
Pablo VI, al revalorizar la via pulchritudinis para acercarse a Mara, y el del telogo suizo
H.U. von Balthasar, a travs de su enfoque desde la triloga36.
Resumen: Bases para un discurso sobre Mara hoy

Para que el tratado de mariologa presente orgnicamente una figura de Mara realista y
significativa, debe cambiar tambin su mtodo. El Vaticano II ha sustituido el procedimiento
33
Cita tomada de De Fiores, art. cit. 1277.

En: Sedoi 99/100 (1988), 8.
35
Decir teologa narrativa no significa simplemente hacer referencia a una teologa compuesta de relatos, sino
recuperar un modo de hacer teologa que se ponga en escucha constante de la narracin original del
acontecimiento de Jess de Nazaret y lo retransmita de forma narrativa. La teologa narrativa realiza una crtica
al modelo neoescolstico de teologa por el carcter exclusivamente argumentativo de ste y postula una
recuperacin de la capacidad de narrar la fe en trminos de historia de salvacin. Segn esta perspectiva: El
telogo es ante todo un narrador de Jess y un testigo de su Pascua., cf. C. Rocchetta, art. Teologas, en:
Diccionario de Teologa Fundamental, 1475-1503, 1480ss.
36
Cf. S. De Fiores, Mara en la teologa contempornea, 365ss.
34
Mariologia 2014/15
deductivo, poco respetuoso del dato bblico y funcional, por una metodologa que comprende
cinco fases (cf. OT 16):
A) Proposicin de los temas bblicos. La Escritura, alma de toda teologa, debe ser la base
inspiradora del tratado. Se trata de percibir la figura de Mara en su contexto de historia de
salvacin y en referencia a su centro que es Cristo. Sostiene De Fiores:
La parte bblica del tratado mariolgico es la que requiere mayor finura y equilibrio, ya que debe
trazar la èditio typica de Mara, base de toda ulterior reflexin y de un necesario consenso
ecumnico. El tema bblico Mara incluye aspectos ineliminables: puesto y funcin de Mara en el
kerigma y en la catequesis primitiva, su espiritualidad en la lnea de los pobres de Yahv, su
maternidad biolgico-pneumtica, su misin respetando la trascendencia mesinica de Cristo, su
tipologa eclesial...37.
B) Ilustracin sobre la contribucin de los Padres de la Iglesia y de la historia del dogma. A

partir de Marialis Cultus (cf. MC 36), este desafo constituye una invitacin a hacer una
lectura cultural de la tradicin, a la vez que permite discernir la originalidad del dato cristiano
y las aportaciones doctrinales y vitales de las diversas pocas. En cuanto a la historia de los
dogmas, los fragmentos han de comprenderse en el todo: el dogma mariano se coloca como
dato especfico y funcional en el dogma cristiano y surge bajo el impulso de varios factores
que hay que determinar.
C) Profundizacin de los misterios de salvacin y reflexin sobre los nexos que los unen. El
aspecto especulativo es muy til para captar el nexus mysteriorum, en concreto el
procedimiento de la confrontacin y de la analoga es necesario en la mariologa a causa de
sus conexiones con la cristologa, pneumatologa, eclesiologa, antropologa y escatologa.
Tambin el argumento de conveniencia, actualmente revalorizado en el discurso sobre Mara,
puede usarse con la ayuda de la verificacin mediante el recurso a las fuentes. La exigencia
mnima en el uso de los principios de singularidad, analoga, eminencia y conveniencia, es
que vayan unidos a principios compensatorios que impidan una glorificacin excesiva, que
saca a Mara de la condicin humana.
D) Reconocimiento de los misterios en la liturgia y en la vida eclesial. Con frecuencia la
piedad mariana precede a la reflexin teolgica, pero la explicacin de los misterios de Mara
ha influido en la liturgia, en el arte y en las devociones. La mariologa dar mayor cabida que
en el pasado a la presencia de la Virgen en la liturgia, considerndola como un lugar teolgico
privilegiado38 no slo porque lex orandi, lex credendi, sino por el espacio ideal para insertar
la referencia a Mara en el misterio eucarstico y en el mbito de la oracin de Cristo al Padre
por el Espritu.
E) Iluminacin de los problemas humanos del tiempo presente mediante la luz de la
revelacin y transmisin apropiada de las verdades salvficas al mundo contemporneo. En la
clave del dilogo Iglesia-mundo, es tarea de la marialoga mostrar cmo Mara es una figura
significativa porque es espejo de las esperanzas del hombre de nuestro tiempo (MC 37). La
37
Cf. art. cit. 1287-1288.

Sobre la recuperacin de la liturgia como lugar teolgico, cf. J.M. Rovira Belloso, Introduccin a la Teologa,
Madrid, BAC, 1996, 141ss.
38
Mariologia 2014/15
transmisin del mensaje cristiano sobre Mara implica resolver el desafo de un lenguaje
inculturado en los diversos pueblos y adaptado a la situacin actual, incluyendo la creciente
sensibilidad feminista.
El ncleo organizador o principio fundamental
Ms que otros tratados teolgicos, la marialoga ha sentido la necesidad de establecer un

primer principio del cual deducir lgicamente todas las conclusiones como se hace en toda
ciencia. Pero nada resulta ms controvertido que el primer principio ya en 1954 Rahner
distingua diez posiciones diferentes acerca del tema-, el cual por definicin debera ser claro
e indiscutible. Esta diversidad de posiciones puede ser agrupada en tres grupos segn su
centro de inters:
A) Lnea cristolgica. Es la posicin tradicional y postula el principio de la maternidad
divina: Mara como la madre de Jess (dimensin cristolgica).
B) Lnea escatolgica. Otros autores establecen como principio unitario a Mara como tipo
de la Iglesia, apoyndose en el fin y significado de la maternidad divina en correspondencia
con la Iglesia madre.
C) Lnea antropolgica. Es una lnea ms radical, L. Boff afirma que no es indiferente el
hecho de que Mara sea una mujer y que Dios haya querido ser hijo de esta mujer. Como
principio fundamental, Boff opta por lo femenino: no slo para que sepamos ms y de forma
armoniosa sobre Mara, sino tambin para que descubramos una manera nueva de
autocomunicarse y autorrealizarse de Dios39. Con todo, la perspectiva es demasiado genrica
y no explica de modo suficiente el nexo interior del misterio de Mara.
D) Un nuevo ncleo organizador? Si se deja de lado el mtodo deductivo, es ms apropiada
la opcin por un orden salvfico. En este sentido, la orientacin de De Fiores parece adecuada:
se ha de recorrer la lnea bblica, que desvela a los hombres el plan de Dios y su lgica
imprevisible, pero del todo coherente. Lo que distingue esta proposicin de las disquisiciones
sobre el principio organizador de la marialoga es el intento de explicar la realidad de Mara
independientemente de esa misma realidad. En vez de buscar el hilo lgico unificador slo en
los textos bblicos relativos a Mara, aqu se buscan las leyes puestas por Dios en su designio
de salvacin llevado a cabo en la historia y se aplican a la Virgen para comprender su vida y
su misin.40
El autor propone como hilo conductor de la existencia terrena y pstuma de Mara la
interpretacin dada por la Palabra de Dios en el Magnificat (Lc 1,46-55). El esquema que se
realiza en el acontecimiento de la maternidad mariana es sin duda el del abajamientoexaltacin (Lc 1,48-49). Esta lgica divina no separa a Mara de su pueblo ni de Cristo: se
trata de un esquema que se aplica de modo paradigmtico a Cristo (Fil 2,6-11), pero es una
39
L. Boff, El rostro materno de Dios. Ensayo interdisciplinar sobre lo femenino y sus formas religiosas, Madrid,
Paulinas, 1979, 29.
40
Cf. art. cit. 1290-1291.
Mariologia 2014/15
constante de la historia de la salvacin (Is 52,13-53,12; Prov 3,34; Sant 4,6; 1Pe 5,5; Lc 9,2327).
Iluminacin y sntesis teolgica
Se trata, en consecuencia, de desarrollar una mariologa relacional, es decir, que

profundice las relaciones de Mara con la Trinidad, con Cristo, con la Iglesia, con la historia
humana, y con la escatologa. En este sentido, interesa destacar el concepto de autonoma
relacional que acua Forte para el tratado de mariologa:
Cada vez ha quedado ms claro que la autonoma de la reflexin de fe sobre la Madre del
Seor no puede ser ms que relacional: no se puede hablar de Mara sin hablar de la Trinidad,
del Padre, del Hijo y del Espritu santo, del hombre y de la Iglesia, de la historia y del esjaton.
(...) Pero es precisamente esta total relacionalidad de la fe sobre la Virgen Madre lo que
justifica un tratado especfico sobre ella. Anclada en la sobria densidad del testimonio bblico
y en la profundizacin dogmtica, la mariologa refleja en s misma la complejidad de las
relaciones en que se articula el misterio cristiano. Ella ofrece, en cierto modo, el `todo en el
fragmento: su autonoma relativa no es una absolutizacin indebida o una separacin
arbitraria, sino un espacio para trazar los rasgos de una imagen en la que se refleja la
totalidad. La mariologa, insertada orgnicamente en el conjunto de la teologa es, al mismo
tiempo, cifra de la totalidad: contenida por el todo, contiene al todo de forma densa, fiel
reflejo de aquel acontecimiento de la historia, la pascua, en el que se deja contener la historia
entera. En otras palabras, precisamente porque puede remite a los diversos captulos de la
dogmtica cristiana, la mariologa puede constituir eficazmente su ltimo captulo, una
especie de verbum abbreviatum (...). Por consiguiente, no es el aislamiento de un tratado
separado, sino la distincin llena de apelaciones y de relaciones lo que caracteriza a la
reflexin especfica de la fe sobre Mara, motivando la relativa autonoma, la consistencia y la
originalidad que le competen41.
41
Cf. Forte, Mara, la mujer icono del misterio, 42-43.
Mariologia 2014/15
PARTE
B
Lectura y estudio personal
Semanas 14.-17.10. 2014 (2horas + 1 tu inversion)
Semanas 21.-24.10. 2014 (2horas+ 1 tu inversion)
Semanas 28.-30.10. 2014 (2horas+ 1 tu inversion)
UNA MARIOLOGIA DESDE LOS RELATOS BBLICOS42

Bibliografa de orientacin: R. Brown J.A. Fitzmyer, Mara en el Nuevo
Testamento, Salamanca, Sgueme, 1986, 13-42; M. Ponce Cullar, Mara, Madre del
Redentor y Madre de la Iglesia, Barcelona, Herder, 1996, 39-55; I. De la Potterie, Mara en el
misterio de la Alianza, Madrid, Bac, 1993, 9-27.
Literatur:
1. Maria, la Madre de Jesus, en los escritos nuevotestamentarios

En esta unidad bblica, el criterio fundamental a seguir ser una presentacin de los autores
del Nuevo Testamento que hablan sobre la madre de Jess. Segn el orden cronolgico
aceptado generalmente en nuestros das43, son los siguientes: la carta de Pablo a los Glatas
(ao 49, o quiz 53-57 d.C.), Marcos (por el ao 64), Mateo (en torno al 70-80), Lucas en el
evangelio y en los Hechos (hacia el ao 70), evangelio de Juan (entre el 90 y el 100),
Apocalipsis 12 (entre el 90 y el 100).
Los testimonios mariolgicos del NT, tomados cronolgicamente ofrecen una ventaja
indudable, ya que permiten ver de qu manera y segn qu progresin los autores inspirados
tomaron conciencia de la persona y del papel de Mara a lo largo de toda la historia de la
salvacin: primero en sus prefiguraciones veterotestamentarias y luego en su relacin
42
O. KNOCH/F. MUSSNER, Maria in der Heiligen Schrift, in: W. BEINERT/H. PETRI (Hg.), Handbuch der
Marienkunde I, Regensburg 21996, 15-98; A. MLLER/D. SATTLER, Mariologie, in: Handbuch der
Dogmatik II 157-166; G.L. MLLER, Katholische Dogmatik 484-493;
43
Cf. A. Serra, art. Biblia, en: NDM 300-385, 301.
Mariologia 2014/15
maternal a Cristo y a la Iglesia.Otros presupuestos a tener en cuenta en el estudio son los

siguientes44:
A. El pluralismo del Nuevo Testamento: los autores del NT poseen siempre una visin parcial de
la anchura y longitud, altitud y hondura de la revelacin de Jesucristo. La diversidad debe ser
respetada y cada autor ha de ser interpretado en el horizonte de su propia tradicin e intencin
teolgica, pero al mismo tiempo es importante aceptar las discrepancias y reconocer que todas ellas
integran la imagen de Mara en el NT.
B. La posicin cannica de un nuevo testamento pluralista: la investigacin moderna ha

comprobado que, para salvar las diferencias que surgen entre los diversos autores, existe un
canon dentro del canon que privilegia a determinados libros sobre otros, pero esta selectividad
supone un trato impropio con la discrepancia.
1.1
Maria, la que engendra al Hijo de Dios como hombre (Pablo)
Bibliografa de orientacin: R.E. Brown y otros, El nacimiento de Jess en los escritos

paulinos, Mara en el Evangelio de Marcos, en: Mara en el Nuevo Testamento, 43-58.5978; A. Serra, art. Biblia, en: NDM 300-385; -, art. Virgen, II. Testimonio bblico, en:
NDM 1984-2016.
El relato de Glatas 4,4-5

Al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de una mujer, nacido bajo
la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, para que recibieran la filiacin adoptiva
(Gl 4,4-5).
Con estas palabras, que constituyen el texto mariano ms antiguo del Nuevo Testamento, San
Pablo explica el cumplimiento del plan divino de salvacin; un plan concebido desde toda la
eternidad, que abarca a todos los hombres y en el que Mara ocupa un lugar privilegiado.
Si bien Mara no es mencionada por la coleccin de escritos paulinos, hay en Pablo versculos
interesantes para la cuestin de Mara en el NT, pues tocan de algn modo el nacimiento de
Jess: Gl 1,19; 4,4-5; 4,28-29; Rm 1,3-4; Fil 2,6-7. Tambin vale la pena considerar Fil 2,67 y Rom 1,3-4, textos ayudaran a recuperar una tradicin cristiana anterior a Pablo.
1.1.1 Posibles formulaciones pre-paulinas en Fil y Rom
A) La pre-existencia en Fil 2,6-11. La mayora de los estudios ve en este himno un texto prepaulino proveniente del mbito litrgico. Los dos primeros versculos hablan de Cristo Jess,
quien existiendo en la forma de Dios tom la forma de siervo. Esta afirmacin slo interesara
para la mariologa si contuviera alguna connotacin de preexistencia, aunque falte toda
referencia a la concepcin virginal de Jess. De hecho, es significativo que en el NT nunca se
asocien la concepcin virginal y la preexistencia: de modo que toda connotacin paulina a la
preexistencia, dejara intacta la cuestin del modo como Jess fue concebido.
B) Estirpe davdica y filiacin divina en Rom 1,3-4. El sobrescrito de la carta a los romanos
(1,1-7) es extenso y contiene los temas que aparecern en la carta, ms un fragmento
44
Cf. Brown Fitzmyer, Mara en el Nuevo Testamento, 34ss.
Mariologia 2014/15
kerigmtico de probable origen prepaulino: acerca de su Hijo, nacido del linaje de David
segn la carne, constituido Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por su
resurreccin de entre los muertos (1,3-4).
En Rom 1,3, Pablo afirma la estirpe davdica de Jess. El verbo griego empleado en participio
genomenou (nacido, engendrado) se repite en Gl 4,4 y algo semejante se sugiere en Fil 2,7
con la forma ginesthai (llegar a ser), razn por la cual algunos arguyen que Pablo lo emplea
ante la percepcin de que Jess ha sido concebido virginalmente. Sin embargo, el objeto de
Rom 1,3-4 parece ms bien indicar que el Mesas davdico ha resucitado.
Con el linaje davdico de Jess segn la carne contrasta la afirmacin de que Jess ha
resucitado segn el Espritu de santidad: el acento est puesto en la resurreccin y no en el
nacimiento. Pablo no trata de la accin del Espritu como principio generador en el
nacimiento de Jess, tal como aparece en los relatos de infancia (Mt 1,20; Lc 1,35); pero es
posible que Lucas conociera esta tradicin prepaulina subyacente a Rom 1,3-4 y la tomara
para elaborar frmulas propias (cf. Lc 1,32.35).
1.1.2 La relevancia mariana en la carta a los Glatas
45
A) Gl 4,4-5. Pablo recuerda a la madre de Jess en Gl 4,4: Pero al llegar la plenitud de los
tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley. Es el primer testimonio
mariano del NT y destaca la maternidad de Mara como mujer mediadora de la encarnacin
del Hijo de Dios. La no alusin al nombre de Mara, indica que la referencia a ella es indirecta
(el tema es el Hijo): Mara es aludida debido a su funcin maternal. Pablo no menciona la
concepcin virginal y no hay razn para pensar que tuviera noticia de ella; su afirmacin, al
mismo tiempo, no es incompatible con el nacimiento virginal de Jess.
Fecha de la carta. A juicio de algunos Pablo escribi esta carta antes del ao 49, mientras que
otros se pronuncian ms bien por el ao 56/57, segn se tomen como referencia las iglesias
del sur de Galacia fundadas durante el primer viaje (cf. Hch 13,14-14,23) o las del norte
erigidas en el segundo viaje y visitadas al comienzo del tercero (cf. Hch 16,6; 18,23). An
dentro del mbito aproximativo de esta cronologa, la carta a los Glatas es de los documentos
ms antiguos de todo el NT.
Tema central de v4-5. En estos versculos, interesa sobre todo relacionar la redencin y la
filiacin adoptiva con el momento en el cual Jess se hizo miembro de la raza humana y del
pueblo judo: se recalca la humanidad de Jess (naci de una mujer) y su relacin con Israel
(naci bajo la ley, en una condicin inferior a la propia de la descendencia de Abraham, cf.
3,29).
a) Quienes han visto en estos vers. una declaracin de la virginidad, de la maternidad
divina y espiritual: la mujer de la que nace Cristo es la Madre del > Hijo < preexistente
enviado del Padre al llegar la plenitud de los tiempos.
La utilizacin del trmino genomenon (nacido) y no del genomenon (engendrado) expresa,
segn estos telogos, la concepcin virginal
b) Otros estudios no son tan optimistas. Afirmando la maternidad divina, no ven en los vers.
una manifestacin de la virginidad.
45
Se presenta aqu solamente el pasaje de Gl 4,4; para Gl 4,28-29, acerca del nacido segn el Espritu aplicado
a Isaac, cf. Brown y otros, El nacimiento de Jess en los escritos paulinos, 54ss.
Mariologia 2014/15
Para stos genomenon ek gynaikos (natum exmuliere), indica solamente la condicin humana
de Cristo, pues se sabe que la expresin hebrea adam yeld issah -el ser humano nacido de
mujeres de uso comn en el judasmo. Expresiones muy semejantes en el N.T., y en
Qumram indican simplemente el carcter humano.
Parece que el Apstol contempla la misin del Verbo como algo posterior al nacimiento.
El nacimiento constituye la plenitud de los tiempos y el comienzo de la poca escatolgica.
La proyeccin mariolgica que est contenida, al menos implcitamente, en esta pericona es
clara: la Madre de Cristo est ntimamente legada a la Historia de la Salvacin.
B) La plenitud del tiempo. La mencin de la madre de Jess en Gl 4,4, es solamente
indirecta, incidental, situada dentro de un relato que tiene como argumento fundamental la
encarnacin del Hijo de Dios. Qu es lo que Pablo quiere ensear con la expresin nacido de
una mujer? La referencia es sin duda cristolgica: Dios quiso venir a la humanidad, hacerse
uno de nosotros y sumergirse dentro de nuestra historia. Si la salvacin se da en la historia, es
natural que se hable de los tiempos que dan un ritmo y una cadencia a la historia.
Cuando el Padre enva a su Hijo al mundo, los tiempos del designio divino alcanzan su
plenitud (Heb 1,1). Ha llegado la etapa definitiva: Cristo es el punto omega. En su persona, en
lo que l dijo e hizo en los das de su carne (Heb 5,7), tenemos la estacin madura de la
redencin que el Padre quera darnos. Israel y la humanidad pasan de la infancia a la edad
adulta; ahora somos efectivamente hijos de Dios (cf. Gl 4,1-7). Exactamente en esta cima
del plan redentor es donde se coloca Mara: a travs de su ministerio maternal, el Hijo del
padre, preexistente al mundo, se arraiga en el tronco de la humanidad. Ella es la mujer que lo
reviste de nuestra carne y de nuestra sangre (cf. Heb 2,14).
Conclusin:
Gl 4,4 es solamente el germen inicial de la doctrina mariana, que desarrollarn a continuacin los
dems documentos del NT. El testimonio de Pablo, aunque muy sobrio, es muy valioso, porque
declara que la persona de Mara est vinculada vitalmente al proyecto salvfico de Dios.
1.2 La concepcin de Jess por la Virgen Maria (Mateo, Lucas)

Evangelios de la infancia se llaman los caps. de Mt y Lc que narran el nacimiento, la
infancia y la vida de Jess hasta el inicio de su ministerio pblico.
Los Capitulos 1 y 2 de ambos evangelios y constituyen un prlogo a la vida pblica de Jesus.
Estos prlogos diferentes al de Jn; presentan la historia de unos sucesos (lugar y en un tiempo
determinado).
Estas narraciones de la infancia no estn escritas con un fin primariamente histricobiogrfico. Tienen una intencionalidad teolgica. Lc dice que despus de una seria y
competente investigacin, escribe de una forma ordenada los hechos acaecidos, para dejar
patente la solidez de la fe. Por tanto, est fuera de duda el carcter histrico de su narracin,
como algunos han cuestionado.
Mariologia 2014/15
Es casi seguro que las fuentes orales en las que se basan estos dos relatos son distintas e
independientes. Algunos han pensado que el texto de Mt procede de una tradicin vinculada a
la familia de San Jos, en tanto que el de Lc recoge el testimonio de Mara. Sin embargo, a
pesar de las diferencias entre estas narraciones, hay en ambas un ncleo comn muy
determinado:
a) el nombre de la doncella -Mara- y su condicin de virgen;
b) desposada con Jos, de la casa de David;
c) Mara concibi cuando an no vivan juntos;
d) la concepcin virginal por obra del Espritu Santo;
e) el anuncio del ngel a Mara y a Jos;
f) el nombre del nio: Jess;
g) el nacimiento en Beln;
h) el parto tiene lugar cuando Jos y Mara viven juntos en matrimonio legal;
i) en tiempo de Herodes el Grande;
j) posteriormente, establecen su domicilio en Nazaret.
Encontramos las siguientes diferencias:
1.2.1 Los datos del nacimiento y de la infancia en Mateo
Los dos primeros captulos del Evangelio recogen el testimonio autnomo del autor sobre
Mara. Si bien el Relato de Infancia contenido en ellos constituye lo ltimo de la redaccin
evanglica, estudiarlo al comienzo posibilita una mejor comprensin de los pasajes del
ministerio pblico, ya que ofrece la concepcin homognea y completa que Mateo tiene
sobre la Virgen. En lo que sigue, se presenta el tema slo desde una perspectiva mariolgica46.
A) Observaciones preliminares. Conforme a la teologa de Mateo, el Evangelio se orienta a
responder a un doble destinatario: por un lado, se dirige a los judeocristianos que han de dar
razn de Jess ante los judos (esto explica la fuerte referencia al AT al hablar de Jess); y por
otro lado, se tiene en cuenta la creciente presencia de los paganos en la comunidad y se
muestra la incongruencia del exclusivismo (cf. 3,7-10).
La teologa del Relato de Infancia responde ciertamente a estos dos grupos, lo que podra
observarse en el uso de los ttulos hijo de David e hijo de Abraham (cf. 1,1), pero tambin
mediante la presencia e importancia dada a Jos (1,20) y la aparicin de los magos,
claramente paganos.
Todo gira en torno a la identidad de Jess y en este contexto hay que interpretar lo dicho sobre Mara:
en definitiva, Cristo se hizo rey no por sucesin davdica, sino por concepcin virginal y por
resurreccin (cf. Mt 19,28; 25,31); ambas son obra del Espritu que renueva todas las cosas (cf. Sab
7,22.27).
B) Mara en la genealoga. Mateo divide su genealoga en tres secciones de catorce

generaciones cada una (1,1-17). Su matemtica y los nombres citados plantean diversas
dificultades que no pueden ser desarrolladas aqu 47; nos interesa tener en cuenta la luz que la
genealoga mateana arroja sobre Mara, a quien la lista de progenitores nombra al final:
...Jos, el esposo de Mara, de la que naci Jess, llamado Cristo. (1,16). Tres datos
sugieren el especial inters por Mara: 1. Se rompe el esquema A engendr [fue padre de] B
y aparece de la que naci [fue engendrado] Jess; 2. En 18-25 (sobre la concepcin
virginal) se esclarece por qu no se dij Jos engendr a Jess; 3. Mara no es la nica
46
Para profundizar, se ha de tener en cuenta la perspectiva cristolgica de los Relatos de Infancia, propia de la
cristologa bblica.
47
Para esta problemtica, cf. Brown, El nacimiento del Mesas, 51ss.
Mariologia 2014/15
mujer en la genealoga, pero es la nica de quien es engendrado Jess; recordamos que es

muy raro en el judasmo del siglo I que aparezca una mujer nombrada en una genealoga...48.
Ahora bien, cabe la pregunta: qu tienen en comn las cuatro mujeres citadas (Tamar (v3),
Rahab (v5a), Rut (v5b), la mujer de Uras (v6b [Betsab])? Hay cuatro teoras al respecto,
pero han de ser matizadas tambin con la visin propia del siglo I: 1. Las cuatro mujeres del
AT fueron gentiles o extranjeras: en realidad, tres de ellas no eran israelitas y la cuarta s
(Betsab), pero no es llamada por su nombre; 2. Ofrecen un dato probatorio en el debate
judaico sobre el mesas davdico: Mt quiere probar que Jess es el Mesas contra la pretensin
contraria; 3. Haban sido pecadoras: pero esta versin choca con la visin que los lectores de
Mt tenan sobre ellas; 4. De irregular unin marital, pero instrumentos del plan divino
mesinico: lo comn es la irregularidad de la unin y no su pecaminosidad (esto slo vale
para el caso de Betsab).
De las cuatro teoras, la ltima parece ser la ms probable 49: estas cuatro mujeres, elegidas
entre otras ms conocidas como Sara, Rebeca y Raquel, tienen en comn con Mara lo
irregular y extraordinario de su unin marital, y adems colaboran en el plan de salvacin:
Tamar fue instrumento de la gracia divina para que Jud propagase la estirpe mesinica; Israel
entr en la tierra prometida gracias al valor de Rahab; por la iniciativa de Rut, sta y Booz se
convirtieron en progenitores del Rey David; y el trono davdico pas a Salomn por haberse
interpuesto Betsab.
El judasmo prximo al NT consideraba realmente que era el Espritu Santo el que guiaba a aquellas
mujeres en sus peripecias, a fin de que fueran instrumentos providenciales para la venida del Mesas y
permaneciesen fieles a su tarea, a pesar de sus muchas dificultades. En cierto sentido, en aquellas
cuatro mujeres haba tenido lugar una intervencin del Espritu Santo como anuncio de la maternidad
de Mara y de la situacin de Jos. Pero hay que tener en cuenta las diferencias entre estas madres de
Israel y la madre del Seor: Mara tiene una misin absolutamente original y es eso lo que Mateo
quiere destacar.50
C) Mara y la concepcin de Jess. En la genealoga, la particular manera de referirse al

nacimiento de Jess, deja pendiente una explicacin que se retoma a partir del v18. El
acontecimiento presupone las costumbres nupciales de los judos: a. el desposorio que se
realiza como intercambio de consentimientos ante testigos (Mal 2,14) y que constituye a la
desposada como la mujer de (cf. Mt 1,20.24), por eso si los derechos maritales del novio
eran atropellados, se cometa un adulterio que era castigado como tal. b. Despus de un ao
aproximadamente, la novia era llevada a la casa del novio (Mt 25,1-31). Segn Mateo, Jos y
Mara se hallaban entre estos dos trminos; de ah que el embarazo de Mara, quien no haba
concebido de Jos, parezca un adulterio. Para aclarar la situacin, Mateo informa al lector
cristiano que la concepcin ha sido obra del Espritu Santo.
En el anuncio del ngel hay dos aspectos centrales: el primero indica como causa del
embarazo la accin del Espritu y el segundo seala los deberes de Jos para con la madre y el
hijo. As queda explicado que Jess desciende de David, al ser reconocido por Jos, y que no
es engendrado por Jos sino por el Espritu. Las anomalas de la situacin evocan la historia
de las cuatro mujeres presentes en la genealoga: en la concepcin virginal del Mesas, la
situacin creada es todava ms extraa que las anteriores.
48
En la mentalidad bblico-semtica, que es masculinista al decir de Serra, el que engendra es el varn,

mientras que la mujer le engendra al marido. Es curioso notar que Mateo, quien no concede gran importancia a
la mujer en su evangelio, hace aqu una excepcin para dejar expresa su intencin teolgica.
49
Se sigue aqu la opinin de Brown Fitzmyer, Mara en el Nuevo Testamento, 87ss.
50
Cf. Serra, art. Biblia (Mateo), 309-310.
Mariologia 2014/15
En el plan salvfico de Dios, Mara tiene por funcin salvar al pueblo escogido asumiendo esta
maternidad virginal que se le propone. En la narracin mateana, la Virgen aparece como instrumento
de la accin de Dios, de modo que nunca se hace referencia a sus actitudes personales.
Un ltimo dato del relato merece la atencin y es la declaracin de 1,25: no la conoca

hasta. Qu afirma y qu no afirma Mateo con esta expresin? Bsicamente lo siguiente: que
Jos no accedi maritalmente a Mara antes que ella diera a luz a Jess y esto no significa una
definicin ni a favor ni en contra de lo que sucedi despus. Al evangelista le interesa sobre
todo lo que precede al nacimiento de Jess y cmo tiene cumplimiento Is 7,14, que atribuye a
la virgen la doble funcin de concebir y dar a luz un hijo. Cuando el v25 se pone en
conexin con la referencia de Mateo a Mara y a los hermanos de Jess (12, 46), lo mismo
que a sus hermanas (13,55-56), surge el interrogante de si Jos hubiera accedido a Mara
despus del nacimiento de Jess y ambos hubieran tenido hijos. Esta cuestin ya fue referida
en relacin con el evangelio de Marcos: lo cierto es que, si bien 1,25 no contempla la
situacin posterior al nacimiento, el resto del evangelio y la tradicin de la Iglesia suponen la
virginidad perpetua.
La concepcin por obra del Espritu Santo. La idea de que Dios engendra o reconoce a Jess
por Hijo, y el papel del Espritu Santo en esta concepcin, aparece en otros lugares del NT. En
este sentido, la lectura que hace la primitiva comunidad del acontecimiento de la resurreccin
es central: en Hch 13,32-33, se afirma la resurreccin como acto por el cual es engendrado
Jess. Tambin el Espritu de santidad penetra en el cuadro de la filiacin resurreccional de
Rom 1,3-4. As, en el pasaje de Mt 1,20, muchos estudiosos veran una terminologa
cristolgica que habra sido empleada previamente para la resurreccin e incluso para el
ministerio pblico, ya que la funcin real del Mesas supone siempre una uncin del Espritu.
En sntesis, Mateo sabe que Jess no se hizo Hijo de Dios por la resurreccin, ni por el
bautismo, sino que ya era Hijo de Dios desde y por su concepcin.
La concepcin virginal. Ante la pregunta de si este tema es original de Mateo o perteneciente
a una tradicin previa e l, cabe sealar que no es impensable que l fuera quien introduce
dicha concepcin. A favor de este argumento est la cita expresa de Is 7,14 que habla de una
virgen, pero sin duda no es de ella que se deduce la temtica de la concepcin virginal,
aunque l pudiera verla all evocada. De todos modos, una moderna aproximacin cientfica a
los evangelios no permite establecer la historicidad de la concepcin virginal (y tampoco
rechazarla)51, lo cual no significa negar la posicin de muchos cristianos que aceptan dicha
historicidad desde la autoridad de los evangelios o porque es enseanza de la Iglesia.
Lo que importa es determinar la actitud de Mateo hacia Mara. Si la concepcin virginal hubiera sido
aceptada antes de Mateo quedara en evidencia que existi un pluralismo en la mariologa cristiana
de los comienzos: por un lado, estara la posicin de Marcos, y por otro la de una tradicin
premateana, diferente, que admitira la concepcin virginal.
1.2.2 Mara en el ministerio pblico
Aunque en el orden de composicin el Relato de la Infancia es posterior, en el orden de

lectura l es previo y da las primeras impresiones de Mateo sobre Mara y le asigna un lugar
positivo en la historia del nacimiento del Mesas, a pesar de aludirla slo brevemente. Los dos
pasajes relevantes en relacin con Mara, paralelos a Marcos, presentan diferencias
significativas con respecto a l.
51
Para mayores detalles, cf. Brown Fitzmyer, Mara en el Nuevo Testamento, 96-101.
Mariologia 2014/15
A) Los discpulos constituyen la familia de Jess (12,46-50). En el relato de Marcos, la escena

que plantea quines son la familia escatolgica de Jess est precedida por la narracin acerca
de los suyos. La forma mateana del pasaje no difiere mucho de la marcana, pero aparece
claramente el tema de los discpulos (v49) en lugar de los que lo rodeaban de Marcos.
Con todo, lo propio de Marcos se distingue sobre todo en el contexto: la omisin de la escena
introductoria sobre los suyos es presumiblemente intencional y cabe entender que Mateo
interpret la presencia de Mara entre los suyos. A la luz del Relato de Infancia, queda en
evidencia la concepcin virginal y la conciencia que tiene Mateo de la misin singular que
tiene Mara en la historia de la salvacin. En consecuencia, la escena que toca a la verdadera
familia de Jess es, en conjunto, mucho ms benigna y no contrapone a sta tan fuertemente
con la familia fsica.
B) El rechazo de Jess en su propia tierra (13,53-58). Con respecto al contexto del relato, la
versin de Mateo difiere de la de Marcos, ya que esta escena viene a continuacin del tercer
discurso doctrinal sobre el Reino, en parbolas (13,1-52): esto hace que el impacto del
rechazo quede subrayado. De todos modos, en el episodio de 13,53ss existen dos diferencias
significativas para la mariologa: 1. Mateo omite la referencia a los parientes entre quienes
no honran a Jess: una vez ms, difcilmente se imagina que no honre a Jess una madre que
le ha concebido por obra del Espritu Santo. 2. Se introduce hijo del carpintero, en
referencia a Jos: la razn principal es la coherencia con los captulos 1-2 del Evangelio
(descendencia davdica y concepcin virginal).
1.2.3 La genealoga
Mt comienza mostrando la genealoga de Jesucristo hijo de David, hijo de Abraham. Hay

un paralelismo patente con Gen 5,1. El fin de iniciar con esta genealoga es demostrar que
toda la hist. de Israel ha sido una preparacin para la venida de Cristo. Los vers. 1-17, de una
forma unitaria y coherente, introducen los temas que sern prioritarios en su libro: el
Mesas, el pueblo de Dios, el cumplimiento de las profecas, el hijo de Dios y la
escatologa.
Elementos que llaman la atencin en esta genealoga:
La inclusin de cuatro mujeres en la lista genealgica. Quiz la explicacin ms plausible
sea que estas mujeres, a pesar de la irregularidad de su maternidad, son cauce para la
realizacin del plan mesinico.
Las listas genealgicas permitan que los miembros de las familias en Israel pudieran
justificar su origen y su pertenencia a un pueblo de races nmadas. Estas listas no slo eran el
recuento honroso de unos antepasados, sino sobre todo de la vinculacin de stos y, en stos, a
la gran historia de la nacin.
Las genealogas judas incluan slo a los ascendientes varones de las familias, y en ellas
nunca se nombraba a las mujeres; por eso resulta culturalmente chocante que Mateo, el ms
judo de los evangelios, haya colocado nada menos que cinco de ellas entre los antepasados de
Jess. Sorprende que la primera de ellas sea TAMAR.
Mateo la ha preferido sobre Sara, Rebeca, La y Raquel, grandes y extraordinarias mujeres de
la historia sagrada. Tamar, proclamada santa por la tradicin hebrea, aparece como la va
insospechada por la cual Dios pudo llevar a cabo su voluntad.
Mariologia 2014/15
Tamar, sin tener hijos, enviud de Er, primognito de Jud; entonces su suegro, para cumplir
con la Ley del Levirato, la despos con Onn, pero ste muri sin querer fecundarla. Como
Sel, tercer hijo de Jud, era muy joven todava, se pospuso para otra ocasin el darla en
matrimonio.
Jud qued viudo de su esposa cananea. Cumplido el tiempo de duelo, sali al campo para
trasquilar sus ovejas. Tamar se present ante l, con el rostro cubierto, y lo sedujo, hacindose
pasar por una prostituta. El precio del trato fue recibir en prenda el anillo, la cinta y el bastn
de Jud. A los tres meses el embarazo era notorio, y el chisme lleg hasta Jud: Tu nuera ha
concebido un hijo adulterino. Lleno de clera, Jud orden la muerte de Tamar y ella le
envi de vuelta los signos que lo delataban como el padre de lo que ella llevaba en su vientre.
As, gracias a la astucia de Tamar y mediante sus mellizos Fares y Zara, fue asegurada la
descendencia dentro de la lnea patriarcal legtima. Tamar es alabada por el judasmo como la
mujer audaz que es capaz de luchar para llevar adelante los designios de Dios.
La segunda mujer no slo es extranjera. sino que adems es una prostituta cananea. RAHAB
ha odo con admiracin las maravillas que hizo el Dios de Israel cuando acompa a su
pueblo por el desierto. Es la mujer valiente e intrpida que se juega la vida al mentir a los
enviados del rey de Jeric, para salvar a los espas hebreos que haba escondido en su casa. La
Escritura presenta a Rahab como la primera mujer gentil que pone su fe en el Dios de Israel.
Rut, la tercera mujer, tampoco perteneca al pueblo de Israel. Era moabita, viuda de un hijo de
Noem, con la que aqul hizo un hermoso pacto: Tu pueblo ser mi pueblo y tu Dios ser mi
Dios. En los campos de Beln conoci a Booz, el hijo de Rajab, y ste reconoci la virtud de
Rut y se cas con ella. De ellos naci Obed, abuelo de David.
Gracias a Tamar, Rahab y Rut, Dios pudo continuar con su plan para Israel, en medio de
situaciones difciles y complicadas.
El Rey David llega a la historia de su pueblo como el fruto de mujeres valientes, atrevidas,
llenas de virtud y, sobre todo, creyentes.
La cuarta mujer aparece bajo el signo del conflicto y del pecado; por eso Mateo prefiere no
llamarla por su nombre propio, sino que la menciona como la que haba sido mujer de
Uras. Con Betsab, despus de mucha penitencia y arrepentimiento y de haber perdido el
primer hijo, tuvo David a Salomn.
Estas cuatro mujeres irrumpen en la genealoga de Jess marcadas por el signo maravilloso de
una historia que tuerce inesperadamente sus avenidas, para hacerlas entrar en una lnea
dinstica a la que no estaban destinadas. Ninguna de ellas hubiera podido entroncar con la
savia de Jud y formar parte de la lnea genealgica del Mesas.
En ellas y por ellas, Mateo nos ha querido dejar entrever a la quinta mujer, la que ser
la madre del Rey Mesas: Mara de Nazaret.
La ruptura del ritmo expositivo del v16. La construccin gramatical de los vers. anteriores era
siempre constante: A engendr a B; B engendr a C; sin embargo, en el v16 se rompe el
ritmo expositivo y se dice: Y Jacob engendr a Jos, el esposo de Mara, de la que naci
Jess, llamado Cristo. Esta alteracin buscada conscientemente por el evangelista, parece
Mariologia 2014/15
indicar que Mt deseaba constatar taxativamente que Jess no era hijo biolgico de Jos, sino
exclusivamente de Mara.
Por esta incorporacin indirecta de Jess a la dinasta davdica -por ser Mara esposa de Jos,
ste se transforma en el padre legal de Jess- no le parece suficiente a Mt y por eso el resto de
los vers. del primer cap. (18-25) sirven para esclarecer la conexin entre Jos y Jess.
La ruptura expositiva del v.16; Mt intenta aclararla en el v.18. Comienza por la misma palabra
utilizada en el v.1: gnesis. El uso del trmino es bastante llamativo, pues ms bien debera
haberse empleado gennesis (procreacin). Parece ser que Mt lo utiliza por influencia de Gen
2,4 y 5,1.
Segn Mt, Mara haba quedado encinta en el perodo de los esponsales, y para dejar todo
bien claro, precisa que fue por obra del Espritu Santo. De esta manera evita en el lector de
su evangelio cualquier interpretacin dudosa sobre Mara, no as para Jos, pues a
continuacin en el v.19 dice que Jos era justo y no quera ponerla en evidencia, resolvi
repudiarla en secreto.
Dios desvela a Jos el misterio de la generacin: lo concebido por Mara es obra del E. Sto. y
no obra de varn.
Aunque el tema central de estos vers. de Mt es la paternidad de Jos sobre Jess y, con ello, la
vinculacin de ste a la dinasta davdica, aflora a la vez, no sin intencin, la virginidad de
Mara en la generacin de su Hijo, como un elemento fndante de toda la escena, (...) desde el
principio, deja patente que el Mesas, a la vez de ser descendiente de David, tiene una
procedencia que trasciende la mera generacin natural. El Hijo de Mara no es simplemente el
hijo del carpintero (Mt 13,55), sino que su origen es misterioso. A continuacin Mt hace
una referencia explcita a Is 7,14.
Con esta profeca del A.T. se desea reforzar lo expuesto en los vers. anteriores. Este orculo
del libro de Isaas, proclamado setecientos aos antes, se realiza plenamente en la generacin
de Jess. Mara es la parthenos -la virgen- que concibe y da a luz al Dios con nosotros (en
el sentido ms pleno). Mt pretende dejar patente a todos los lectores de su evangelio, que
Mara concibi a su Hijo de una manera nica y extraordinaria; tambin deja explcito que en
Jess se realiza plenamente la obra del Espritu Santo, prefigurada profticamente en el A.T.
Es decir, el evangelista no pretende demostrar la concepcin virginal, sino que, al contrario,
desea poner en evidencia el cumplimiento del texto proftico de Is 7,14, mediante el hecho
que narra en estas percopas.
Mt 1,24-25 muestra la obediencia de Jos a la indicacin anglica. Son, en este sentido, la
manifestacin del fat del esposo de Mara, ocupando el puesto de padre y cnyuge querido
por Dios. La redaccin del ltimo vers. est en funcin de Is 7,14 citado en el v.23 y cuyo
cumplimiento interesa subrayar: la que se encontr encinta virginalmente (v.18) da a luz sin
que haya intervencin de varn (v.25). Sin embargo la partcula heos hou (donec, hasta que)
no insina que despus la haya conocido; slo subraya la virginidad de Mara en el momento
del parto de Jesus. Segn el lenguaje bblico, el trmino heos hou -traduccin del àd ki
hebreo- es aseverativo no exclusivo. Por tanto, slo indica una situacin de presente: Jos
respet su virginidad hasta el parto del nio. Mt, en este texto, no dice nada de lo que sucedi
despus del parto.
Todas estas variantes en el texto mateano le dan una riqueza de contenido que conviene
destacar:
1) Se reafirma la ascendencia davdica de Jess, ya sostenida en el captulo 1;
2) Se insiste en el carcter regio de Cristo, al incluir la cita explcita de 2Sam 5,2;
3) Se indica que Jess el Mesas, est encargado de apacentar a todo el pueblo de Dios, no
slo a unos privilegiados.
Mariologia 2014/15
La Dimensin Mariana de la Adoracin de los Magos

Centrndonos ahora especficamente en el aspecto mariano de la escena de la adoracin de los
Magos se advierten dos elementos significativos:
Toda la escena de los Magos est centrada en el homenaje que se desea rendir al Rey de los
judos. Es un Rey que pertenece a la dinasta de David y que fue profetizado como ReyMesas en el A.T.
El evangelio de la infancia de Jess de Mt centra su relato en la figura de Jos. En cambio, en
la redaccin de la adoracin de los Magos, el Santo Patriarca brilla por su ausencia. Como
acabamos de ver, el leitmotiv de esta escena es el nio con Mara, su madre.
Para muchos autores la inclusin de la frase el nio con Mara, su madre tiene en este relato
una evidente intencin teolgica: Mt asocia a Mara en la funcin regia de su Hijo, como
Madre del Rey.
Efectivamente, en la dinasta de David una mujer ocup el puesto inmediato al rey: la reina
madre, a la que se denomina gebirh -o seora-. No se trata del ascendiente que toda madre
tiene con su hijo, sino de una dignidad especfica y sustantiva.
Betsab, la esposa de David y madre de Salomn, es la primera gebirh del A.T. En ella se
advierte con claridad la excelencia de este ttulo.
El libro primero de los Reyes narra que, siendo anciano David, su esposa Betsab entr en la
estancia donde l estaba, se arrodill rostro en tierra y se postr ante el rey (1Re 1,16 y 31).
La actitud de la esposa ante su marido y rey es de reverencia, sumisin y acatamiento.
Totalmente distinto es su comportamiento cuando, muerto ya David, reina Salomn: entr
Betsab donde el rey Salomn para hablarle acerca de Adonas. Se levant el rey, fue a su
encuentro y se postr ante ella y se sent despus en su trono; pusieron un trono para la madre
del rey y ella se sent a su diestra. La dignidad de Betsab es llamativamente diversa a la
mostrada anteriormente: si con David es la sierva que le rinde acatamiento, con Salomn,
-hijo de ambos- recibe el reconocimiento del rey y ella ejerce su especfica misin, que se
explcita en tres funciones:
Por tanto, de una forma implcita, pero patente para los judos, Mateo muestra, en la escena de
la adoracin de los Magos, a Mara como la nueva gebirh del reino mesinico que Jess
va a instaurar con su venida a esta tierra.
1.2.4 Lucas
Lucas narra la infancia de Jesus a travs de Mara: Ella recibe la embajada del ngel; acude a
visitar a su prima Isabel; impone el nombre a su Hijo, lo envuelve en unos paales y conserva
todo en su corazn.
La historia narrada en este evangelio tiene una finalidad fundamentalmente teolgica: la
confesin de fe en la divinidad de Cristo (Hijo de Dios), Mesas verdadero, en quien todas
las promesas tienen su cumplimiento (Hijo de David).
A la luz de estas concordancias, muchos marilogos sostienen que Lk considera a Mara
como la verdadera Hija de Sin. Desde Os, la Alianza de Dios con Israel se presenta como
una accin nupcial: la Hija de Sin, que simboliza a Israel, es la esposa de Jesus. Mara
Mariologia 2014/15
representa, en este caso, el resto de Israel que nunca ha dejado de ser fiel al Seor y a
travs de l Dios cumple su Promesa.
Resumiendo, el saludo puede tener como trasfondo una invitacin a la exultacin y gozo
porque han llegado los tiempos mesinicos. La alegra que Gabriel proclama a Mara, es la
misma alegra del resto de Israel renovado por el amor de Dios (cf. Sof 3,17).
Kekharitomene. Tradicionalmente se ha traducido por llena de gracia. (partic. pas. perf.
verb. Kharitoo)
Finalmente, si el saludo del ngel en el v.28 (1er estadio) se orienta hacia el mensajero
posterior (3er estadio) este saludo inicial debe contener en germen todo el mensaje. O dicho
de otra manera: el kekharitomene indica que Mara ha sido preparada por la gracia (v.28), de
una manera concreta (v.34-35): Mara engendrar virginalmente, es decir, su maternidad ser
virginal.
Es habitual que la persona llamada por Dios sienta miedo, por verse incapaz e inepta para
responder a la misin encomendada (cf. Ex 3,11; Is 6,5; Jer 1,6, etc.). Aunque no se puede
decir que Mara ante la presencia del ngel haya sentido miedo, s se produjo en su nimo una
cierta turbacin, pues el evangelista dice que se turb por esa palabra (v.29).
As pues, el anuncio El Seor est contigo... no temas est dirigido a Mara que, a pesar de
su pequeez, est llamada a participar en el plan divino de nuestra salvacin por medio de
su Hijo.
En el v.31, el ngel anuncia explcitamente el objeto de la embajada. Dios ha elegido a Mara
para una misin determinada: ser madre. Esta maternidad se desarrolla en tres momentos:
a) vas a concebir en el seno: gramaticalmente es un pleonasmo, que queda algo mitigado por
el uso continuado de la expresin. Feuillet entrev en esa insistencia -concebir en el seno- un
significado especial en la cultura veterotestamentaria. Es posible que la curiosa sobrecarga
de significado de Lc 1,31 y 2,21(...), redundancia ausente en los textos que se refieren a Isabel
(cfr. Lc 1,24.36), provenga del deseo de subrayar que, por medio de Mara, se realiza la gran
aspiracin escatolgica del A.T., la habitacin de Dios en el seno de su Pueblo (cfr. Is 12,6;
Sal 46,6; Os 11,9; Miq 3,11). En todo caso, el Nio de Mara debe concebir y llamar Jess
corresponde a la presencia de Seor Salvador en el seno de la Hija de Sin.
b) vas a dar a luz un hijo: es el proceso biolgico natural de la concepcin. La estructura
literaria de este texto recuerda mucho al anuncio de Ismael (cfr. Gen 16,11) y de Sansn (cfr.
Jue 13,3-5). Pero en especial, rememora a Is 7,14, ya que en toda esta narracin est patente la
virginidad de Mara (cfr. Lc 1,27.34) y la grandeza del Hijo (cfr. Lc 1,32.33). Adems no
aparece en ningn momento alusin alguna a Jos, su prometido. El personaje central y
nico de la escena es Mara.
c) a quien pondrs por nombre Jess. La indicacin del arcngel a Mara de imponer el
nombre a su Hijo, es algo que va en contra de las costumbres del mundo judo, pues esta
funcin corresponde primariamente al padre (cfr. Lc 1,63). Pero en el A.T. hay tambin
algunos antecedentes: Agar (cfr. Gen 16,11), la madre de Sansn (cfr. Jue 13,24), Ana (cfr.
1Sam 1,20), la àlmah de la profeca de Isaas, etc. En todas estas narraciones hay una
intervencin divina especial sobre estas mujeres, que las convierte en beneficiarias del favor
de Seor. En nuestro caso, es innegable el paralelismo con la profeca de la àlmah, incluso
por la significacin del nombre (Emmanuel = Dios con nosotros; Jess, equivalente a Joshua
= Dios salv o Dios es salvacin). Esta indicacin anglica remarca ntidamente que el Hijo
va a ser, desde un punto de vista humano, total y exclusivamente de Mara.
Mariologia 2014/15
En los vv. 32 y 33, Gabriel anuncia a Mara que en su Hijo se cumplirn las promesas
mesinicas. Es decir, Jess ser el Rey descendiente de David y profetizado en el A.T. como
el Salvador de Israel. Hay un cierto paralelismo con la anunciacin de Juan Bautista, que
tambin ser grande ante el Seor (Lc 1,15); sin embargo la diferencia es palpable: Juan
estar lleno del Espritu Santo desde el seno materno (Lc 1,15), en tanto que Jess ser
llamado Hijo del Altsimo. Esta construccin gramatical pasiva tiene a Dios por sujeto de la
accin: Dios le llamar. Pero en el lenguaje bblico cuando Dios llama a alguien, hace de
esa persona lo que llama. O sea, Jess, el hijo de Mara, ser el Hijo del Altsimo. Como
Altsimo (cfr. Lc 1,35) es el nombre propio con el que los judos designaban a Dios, para
algunos exegetas catlicos la expresin Hijo del Altsimo muestra el carcter divino de Jess.
No obstante, para la mayora de los estudiosos, este ttulo no indica directamente la divinidad
del Hijo, sino ms bien la dignidad de la funcin mesinica. En la misma lnea estn las
restantes calificaciones de la embajada (vv. 32 y 33).
Pregunta de Mara (v. 34). Ha habido diversas explicaciones e interpretaciones a las primeras
palabras de Mara que presentan los evangelios:
a) La expresin no conozco varn no slo subraya un hecho pretrito y presente (no he
conocido y no conozco actualmente), sino una decisin futura. Esta interpretacin se remonta,
por lo menos, a San Gregorio de Niza. Segn esta explicacin Mara previamente a la
Anunciacin haba tomado la firme resolucin de vivir en perpetua virginidad.
Los defensores de esta tesis, adems, alegan que las palabras de Mara al ngel careceran de
sentido si no tuviera la decisin de la virginidad perpetua; pues como el ngel anuncia en
futuro concebirs, bastaba con consumar el matrimonio.
b) Para otros, Mara, en el momento de la Anunciacin, es una joven virgen desposada, que a
partir de las nupcias vivir el matrimonio con su esposo Jos. Pero al or la embajada del
ngel capta una referencia explcita a Is 7,14. Ella, que conoce el texto, comprende que su
futura maternidad y su futura vida deben ser virginales. En ese instante es cuando -segn esta
corriente de autores- decide vivir en perpetua virginidad.
Respuesta del ngel (v.35).Este versculo contiene la contestacin de Gabriel a la pregunta de
Mara. La primera frase -el Espritu Santo vendr sobre ti- recuerdan a Gen 1,2, cuando el
Espritu de Seor aleteaba sobre las aguas para ordenar y causar la vida en la primera masa
catica creada. En otros textos del A.T. se asocia siempre el espritu de Dios a la realizacin
de acciones poderosas (cfr. Jue 3,10; 11,29; 2Cro 20,14; Sal 140,30,etc.). Tambin en este
caso el Espritu Santo viene sobre Mara para realizar una accin poderosa: concebir un nio
son concurso de varn.
El poder del Altsimo te cubrir con su sombra. El verbo episkiazein significa cubrir de
sombra o tomar bajo su sombra, y en el A.T. lo encontramos dos veces en el Salterio (cfr.
Sal 140,8; 91,4) con el sentido de proteccin divina, y una vez en Ex 40,35, donde se asocia a
una nube luminosa y a la gloria de Dios. Las palabras del ngel se entroncan con este ltimo
pasaje; la misma presencia -shekinh- del Altsimo que en el pasado, haba protegido al
Tabernculo por medio de la nube, cobijar ahora a Mara. Dicho de otra forma: Dios mismo
se va a hacer presente en Mara, en el interior de Mara, en su seno. Mara ser as nuevo
tabernculo de Dios, nueva arca de la nueva alianza.
A continuacin viene la conclusin: Por eso (dio kai) lo que ha de nacer ser Santo y ser
llamado Hijo de Dios. Las partculas dio kai hacen referencia a las palabras anglicas
inmediatamente precedentes; se podra expresar tambin como precisamente por eso, en
virtud de este recubrimiento con la sombra de Dios, el nio que nazca ser Santo e Hijo de
Mariologia 2014/15
Dios. Hijo de Dios rebasa aqu la perspectiva mesinica juda, pues no haba una expectativa
de que el Mesas fuera hijo de Dios en el sentido de ser concebido sin padre humano. Jess
es el Hijo de Dios en un sentido totalmente nuevo, porque si Dios est realmente presente
en el seno de Mara, lo que nacer de ella... es Dios mismo, la segunda persona de la
Santsima Trinidad, el Verbo.
Dijo Mara (v.38). Podemos analizar las palabras de la Virgen, distinguiendo dos partes:
a) He aqu la esclava de Jesus. Definicin que Mara hace de s misma. Es el 3 nombre que
en esta narracin se atribuye a la Virgen. El 1 es el impuesto por los hombres (Mara), 2
asignado por Dios (llena de gracia) y el 3 es el elegido por s misma y que ella prefiere.
Mara se asocia a los anawim o pobres de Jesus. que perteneciendo a El, reciben su proteccin
y asistencia.
b) Hgase en m segn tu palabra. Mara, la sierva de Jesus, acept su palabra, cooperando
positivamente y de una forma inmediata a la obra de Dios anunciada por el ngel. Mara dio
un s libre y consciente a la concepcin humana del Hijo de Dios. Aqu radica la grandeza del
fat de Mara, ya que fue esencialmente un acto de fe. As Mara se sita en el mismo centro
de aquella ènemistad, de aquella lucha que acompaa la historia de la humanidad en la tierra
y la historia misma de la salvacin. En este lugar, Ella, que pertenece a los `humildes y pobres
de Jesus, lleva en s, como ningn otro entre los humanos, aquella `gloria de la gracia que el
Padre `nos agraci en el Amado.
1.2.5 La Visitacin
Entre la maternidad de Isabel y la de Mara, se constata mediante la conjuncin tambin.

De esta manera, se sitan ambas maternidades en un contexto mesinico.
(v. 39-40). Mara se fue con prontitud (meta spoudes), no por un motivo de curiosidad, ni para
corroborar la veracidad del mensaje anglico, sino por caridad para con su pariente y por la
alegra que le ha causado el designio divino sobre ella.
A la regin montaosa, a una ciudad de Jud, se supone que es la actual Ain-Karim (situada a
7 km al oeste de Jerusaln). En esta expresin de Lc hay una referencia velada al traslado del
Arca de la Alianza desde Baal (antiguo nombre de Quiryat-Yearim) a Jerusaln. Parece que
el evangelista quiere relacionar ambos sucesos. Veamos la semejanza:
David y toda la casa de Israel suban el Arca de
Cuando Mara salud a Isabel, sta exclam con
Seor entre clamores (cfr. 2Sam 6,15);
gran voz (cfr. Lc 1,42);
David saltaba delante del Arca (cfr. Sam 6,16
Juan salt de gozo en el seno materno ante la
David grit maravillado: Cmo voy a llevar a mi presencia de Mara (cfr. Lc 1,44);
casa a Seor? (2 Sam 6,9);
Isabel exclam De dnde a m que la madre de
El Arca de Seor permaneci tres meses en
mi Seor venga a m? (Lc 1,43);
Obededom (cfr. 2Sam 6,11).
Mara permaneci con Isabel tres meses (cfr. Lc
1,56).
Por todas estas coincidencias podemos considerar que Lucas ve a Mara como la verdadera
Arca de la Alianza, pues lleva en su seno al verdadero Hijo de Dios. Hay, pues, una posible
identificacin tipolgica de Mara con el Arca.
La presencia de Mara ante su pariente produce dos efectos:
1 Salto de gozo del nio. En este instante se realiz la profeca del arcngel San Gabriel en la
anunciacin a Zacaras: estar lleno del Espritu Santo ya desde el seno de su madre (Lc
1,15). Muchos exegetas interpretan este hecho como la purificacin del pecado original de
Juan Bautista en el seno materno. Otros piensan que el Precursor recibi en ese momento el
Mariologia 2014/15
uso de razn para descubrir al Mesas. Finalmente, algunos exponen que ese gozo mostrado
por el nio es la manifestacin externa de que se han cumplido los tiempos mesinicos.
2 Isabel qued llena del Espritu Santo. Es un dato comprobable en este evangelio de la
infancia de Jesus que todos los personajes principales de la narracin estn llenos del Espritu
Santo: Mara (cfr. Lc 1,35), Zacaras (cfr. Lc 1,67), Juan Bautista (cfr. Lc 1,15), Simen (cfr.
Lc 2,25) e Isabel. Con esta indicacin el evangelista remarca que han llegado los tiempos
mesinicos, caracterizado por la efusin del Espritu de Dios. Todas estas personas actan
bajo la accin del Parclito, se convierten en instrumentos de Dios y profetizan bajo su
inspiracin.
(V.42-43). La primera vez que en el A.T. aparece la expresin bendita t entres las mujeres es
en el canto de Dbora, como exaltacin de Jael (Jue 5,24), donde se conmemora y ensalza la
victoria de Dios y su proteccin sobre el pueblo escogido. Casi diez siglos despus se repite la
alabanza en Judit (Jud 13, 17-18). Ambas mujeres fueron instrumento en manos de Seor para
derrotar a los enemigos de Israel.
La expresin bendita entre es un semitismo que connota un superlativo. A la vez que Isabel
revela el hecho prodigioso acaecido a su pariente en Nazaret, la nota caracterstica de estas
palabras es la relacin existente entre la bendicin a Mara y la bendicin al fruto de sus
entraas: la exaltacin de Mara procede de la excelencia del fruto de su seno.
Podemos, pues, captar que la alabanza de Isabel presenta a Mara como instrumento de Dios;
en este caso, como Madre de Aquel que vencer al enemigo del pueblo elegido.
La madre de mi Seor es una proclamacin de la maternidad divina. Aqu Isabel rebasa la
mera maternidad biolgica y se sita en el plano teolgico de la maternidad divina. Mara es
la madre del Kyrios, ttulo reservado exclusivamente a Seor y que denota el carcter divino
del Mesas.
(v.44-45). Estos versculos constituyen la segunda parte del cntico de Isabel en honor de su
pariente. El v.44 es la constatacin en boca de Isabel de lo acontecido y narrado previamente
(Lc 1,41).
En el v.45 Isabel, movida por el Espritu, explica que Mara es bienaventurada por su fe. En
el saludo de Isabel cada palabra est llena de sentido y, sin embargo, parece que es de
importancia fundamental lo que se dice al final feliz la que ha credo que se cumpliran las
cosas que le fueron dichas de parte de Jesus. Estas palabras se pueden poner junto al
apelativo llena de gracia del saludo del ngel. En ambos textos se revela un contenido
mariolgico esencial, o sea, la verdad sobre Mara, que ha llegado a estar realmente presente
en el misterio de Cristo precisamente porque ha credo. La plenitud de gracia anunciada por
el ngel, significa el don de Dios mismo; la fe de Mara proclamada por Isabel en la visitacin
indica cmo la Virgen de Nazaret ha respondido a este don.
1.3 Marcos y Juan

En los sinpticos y el Prlogo de San Juan se advierte la impronta personal del hagigrafo. (el
mtodo propio de trabajo de cada evangelista). Mt, dirigido a los judos: inicia con la lista
genealgica; lo pone bajo el signo de la expectacin mesinica.
Mc, relata la vida pblica de Cristo, reduce su introduccin (Mc 1,1).
Lc escribe un prefacio literario de carcter helenista, donde adelanta al lector el objeto, las
fuentes, el mtodo y el fin del libro (Lc 1,1-4).
.1.3.1 Quines forman la familia de Jess? (Mc 3,31-35)
Mariologia 2014/15
A) El pasaje en s mismo. Desde el punto de vista de la crtica formal (conforme al gnero

literario), este pasaje se considera como un ejemplo clsico del apotegma o paradigma
biogrfico: breve unidad, consistente en un dicho de Jess, enmarcado por una narracin
corta. El v35 recoge el dicho de Jess y nos dice quines forman su familia: se trata de la
familia escatolgica, es decir, de aquella que existe a causa de la predicacin del Reino.
Pertenecen a esta familia los que hacen la voluntad del Padre.
Desde la posicin de Jess, la familia fsica carece de importancia y no as la familia que nace
del anuncio del Reino, aunque el pasaje no excluye que miembros de la familia fsica puedan
formar parte de la escatolgica. Dicho de otro modo, la intencin de Jess es definir la familia
escatolgica y no excluir la fsica; en este sentido, el pasaje est en relacin con Mc 10,29-30:
nadie que haya dejado casa, hermanos, hermanas, madre, padre, hijos o hacienda por m y
por el Evangelio, quedar por recibir el ciento por uno: ahora al presente....
Juan Pablo II en la encclica Redemptoris Mater, n20 contempla en esta escena una
dimensin ms profunda en la relacin de Mara con Jess que la meramente biolgica o
carnal.
Hace hincapi en la maternidad en la dimensin del reino de Dios, que situada en la esfera
de los valores espirituales, adquiere una significacin ms plena, convirtindose la Madre en
cierto sentido, en la primera discpula de su Hijo, la primera a la cual parece decir sgueme,
aun antes de dirigir esa llamada a los apstoles o a cualquier persona.
B) En el contexto de Mc 3,20-35. El esquema redaccional hace pensar en una sucesin de

acontecimientos. Para descubrir la interpretacin de Marcos, es necesario considerar primero
algunos aspectos:
v21 habla de los suyos (tambin se traduce como sus amigos o su familia). La
expresin es ambigua y slo podra significar quienes lo rodean, pero el contexto marcano
nos induce a pensar que se trata de los parientes de Jess: quiere decir que la madre y los
hermanos de 3,31 son idnticos a los suyos de 3,21.
El paralelismo entre el v21 y 22, que compara lo que dicen los suyos de Jess con lo que
dicen los escribas, estara para disminuir la dureza del juicio de los suyos mediante la
afirmacin ms radical de los escribas. El correlato tambin aparece en la respuesta de
Jess.
C) Qu pensar de Mara? Segn el contexto, Mara como parte de los suyos estara
complicada en el juicio que los familiares expresan de Jess. Es inadecuado interpretarlo as?
No lo es, si se toman en serio los datos que nos presenta la Biblia relativos al progreso de la
fe en Mara. Adems de Lucas, tambin Marcos devela esta dimensin humana de la madre
del Seor: una mujer maternalmente preocupada por la suerte de su hijo. Pero este evangelista
no explica, luego, si Mara super esta fase limitada de su fe y cundo lo hizo, para alcanzar
una comprensin ms perfecta sobre cmo tena que recorrer Jess su propio camino.
1.3.2 La repulsa de Jess en la propia tierra (Mc 6,1-6a)
A) El carpintero, el hijo de Mara. Tambin este pasaje ha sido clasificado como apotegma o
paradigma, dicho de Jess o a l concerniente, asentado sobre un breve contexto narrativo; el
dicho aparece en el v4: Un profeta slo en su patria, entre sus parientes y en su casa, carece
de prestigio.
Mariologia 2014/15
Ahora bien, qu nos dice de Mara? La clave est en la expresin empleada para la
descripcin de Jess: No es ste el carpintero, el hijo de Mara...? (v3), expresin tambin
frecuente en los dems evangelios: cf. Mt 13,55; Lc 4,22; Jn 6,42. La versin de Marcos es
interesante por dos motivos: no afirma (como en los textos semejantes) que Jess es hijo de
Jess y, en cambio, introduce por nica vez en el Nuevo Testamento la frmula hijo de
Mara.
Hay cuatro explicaciones sobre la frmula hijo de Mara: a) quiere destacar los rasgos
humanos de Jess, pero no responde al contexto del relato. b) Se refiere a la concepcin
virginal de Jess, no afirma el hijo del carpintero sino el carpintero, hijo de Mara, pero
esta interpretacin tropieza con graves dificultades: la ms importante es que afirmar que sea
hijo del carpintero no contradice la realidad de la concepcin virginal. c) Se intenta poner una
mancha en Jess: es carpintero y adems existen dudas sobre su padre, implcitamente Jess
es tachado de ilegtimo; esta interpretacin sera muy sutil e ininteligible para un pblico
gentil. d) Postula que el padre de Jess habra muerto y por eso no se hace mencin de l: es
la explicacin ms simple y satisfactoria de la ausencia de Jos, aunque algunos objetan por
qu los otros evangelios conservan la expresin hijo de Jos. En conclusin, no se advierte
una significacin profunda en el hecho de ser llamado Jess hijo de Mara.
B) Los hermanos y las hermanas de Jess. Mc 6,3 nombra a cuatro hermanos de Jess y hace
mencin de sus hermanas. Esta referencia a la parentela de Jess adquiri significacin
mariana slo en siglos posteriores, al debatirse entre los cristianos si Mara haba permanecido
virgen despus que naciera Jess.
El vocablo adelphos, empleado por Marcos en 6,3, denotara normalmente hermano
consanguneo, hijo de una misma madre (frater germanus). Pero tambin es sabido que el
trmino se emplea tambin en el NT para designar otras relaciones: correligionario en Rom
9,3, vecino en Mt 5,22-24; aunque son casos que no sirven para el asunto en cuestin, ms
bien aqu se tratara de un empleo en el sentido de hermanastro segn Mc 6,17-18. En el AT,
el trmino se emplea a veces con el sentido de pariente o deudo, de modo que el sentido lato
del uso griego de adelphos significa tanto hermano (consanguneo) como pariente.
Cmo interpretar? Los estudiosos no se ponen de acuerdo... Al margen de que hubiera una
tradicin pre-marcana, la versin de Marcos sugiere los lazos sanguneos ya que los hermanos
son mencionados dos veces junto a Mara (6,3). Es claramente la tradicin eclesistica
posterior quien condujo a que muchos propugnaran esa traduccin amplia, pues ya a
mediados del siglo II, el Protoevangelio de Santiago 9,2 explicaba a los cristianos que
aquellos hermanos eran hijos de Jos de un matrimonio previo.
Mara, Santiago y Jos (Mc 15,40.47; 16,1)
Segn Mc 6,3, Jess es hijo de Mara y hermano de Santiago, Jos, Judas y Simn; segn
Mt 13,55, su madre se llama Mara, y sus hermanos son Jos, Simn y Judas. Por otra parte,
en la lista marcana de las mujeres que miran a la cruz (15,40), adems de Mara y Salom, se
encuentra una Mara, madre de Santiago el Menor y de Jos; si esa Mara no es otra que la
madre de Jess, habra pruebas concluyentes de que tambin los hermanos de Jess (en
concreto Santiago y Jos) son hijos de ella. Si esa Mara no es la madre de Jess, debemos
preguntar si sus hijos Santiago y Jos son los adelphoi de Jess.
Mariologia 2014/15
El tema es sin duda complejo y controvertido. Las conclusiones exegticas dirimidas bajo la
direccin de J. Achtemeier y publicadas en la obra conjunta de Brown, Fitzmyer y otros, son
las siguientes52:
1. La virginidad perpetua de Mara, luego del nacimiento de Jess, no es cuestin directamente suscitada por el NT.
2. Una vez surgida en la posterior historia de la Iglesia, plante la cuestin de la relacin exacta de
Jess con respecto a sus hermanos y hermanas.
3. Dada esta inquietud, no puede decirse que el NT los considere indudablemente hermanos de Jess y
por tanto hijos de Mara.
4. La solucin preferida del estudioso depender en parte de la autoridad que atribuya a visiones
eclesisticas posteriores.
1.4. LA MADRE DE JESS EN EL CUARTO EVANGELIO

Bibliografa de orientacin: R.E. Brown Fitzmyer y otros, La madre de Jess en el
Evangelio de Juan, en: Mara en el Nuevo Testamento, Salamanca, Sgueme, 1986, 175-210;
I. De la Potterie, Madre del Pueblo de Dios mesinico, en: Mara en el misterio de la Alianza,
Madrid, BAC, 1993, 255-281; J.C.R. Garca Paredes, La madre del Verbo que se hizo carne,
en: Mariologa, Madrid, BAC, 1995, 125-155; M. Ponce Cullar, Mara en el Evangelio de
San Juan, en: Mara, madre del Redentor y madre de la Iglesia, Barcelona, Herder, 1996,
127-166; A. Serra, art. Biblia (Juan), en: NDT 347-368.
1.4.1 Observaciones preliminares
Como autor ms tardo del NT, Juan transmite una de las reflexiones ms maduras acerca de
la persona y la misin del Salvador. Puede verse ya una alusin a Mara en el prlogo del
Evangelio (1,13), si se admite la lectura de este versculo en singular 53. Luego en 6,42, se
recoge el siguiente comentario de los judos: No es ste Jess, el hijo de Jos, cuyo padre y
cuya madre nosotros conocemos? Cmo dice ahora He bajado del cielo?.
Pero los dos pasajes marianos clsicos del cuarto evangelio son las Bodas de Can (2,1-12) y
la escena del Calvario (19,25-27): dos episodios estrechamente relacionados, ya que se
apelan mutuamente como si fueran una gran inclusin. Se recuerda, adems, que cada uno de
ellos se inscribe dentro del evangelio de los signos (Jn 1-12) y del evangelio de la hora
(13-21) respectivamente.
Ambos episodios se sitan en el contexto de la teologa del cuarto evangelio que trata de
contestar la pregunta acerca de quin es Jess; la revelacin de tal misterio se concentra,
precisamente, en torno a la hora (13-21). Mara, por su parte, aparece en este Evangelio en
conexin directa con la hora: en las Bodas de Can (todava no ha llegado la hora) y al pie
de la cruz (ya ha llegado la hora). En ambos pasajes, Mara est asociada a la obra de Cristo:
52
Para ms detalle de la cuestin cf. Brown Fitzmyer, Mara en el Nuevo Testamento, 74ss.
Todos los manuscritos griegos del evangelio apoyan la leccin plural del v.13, que hace referencia a la
generacin o nacimiento de los creyentes. Pero la versin singular el que fue engendrado aparece en manuscritos
de la Vetus Latina y encuentra apoyo en Tertuliano, Ambrosio y Agustn, entre otros. Actualmente, la mayora de
los exgetas sostienen la traduccin plural, pero un grupo de estudiosos franceses toman partido por el original
singular, cf. Brown Fitzmyer, Mara en el Nuevo Testamento, 176ss.
53
Mariologia 2014/15
al comienzo de su vida pblica y en el momento de su vuelta al Padre y del don del Espritu
Santo.
Aunque los estudios no son unnimes, se reconocen tres estadios en la composicin de este
evangelio: 1. Un cuerpo de material jesunico preevanglico: tradiciones o fuentes escritas,
especialmente relativas a los signos; 2. La obra del evangelista: la persona que compuso la
parte principal del evangelio, recogiendo tradiciones y aportando lo suyo propio; 3. La obra
del redactor: la mayora de los estudiosos supone que hubo un personaje que hizo adiciones
(Jn 21) y dio a conocer el evangelio.
1.1.4.2 Las Bodas de Can (Jn 2,1-12)
Este episodio tiene lugar despus que los primeros discpulos se han unido a Jess (1,35-51) y
antes que ste suba a Jerusaln y purifique el templo (2,13-22). Los estudios indican que Juan
ha tomado de una fuente preevanglica el relato de Can, en el que faltara el dilogo entre
Jess y su madre acerca de la hora. De todos modos, el inters se centra en ver cmo este
evangelio presenta a Mara y para ello es conveniente recordar que el mensaje de Can es
primariamente cristolgico (se trata del primer milagro en Juan), no mariolgico; aunque
Mara tiene ciertamente un papel fundamental en los sucesos que conducen al signo, segn lo
sugiere su mencin ya en el primer versculo y luego su iniciativa en la cuestin del vino.
A) No tienen vino (2,3). Pide la madre de Jess un milagro para remediar la carencia?
Algunos proponen una fe de Mara en Jess como taumaturgo, en atencin a la posible
existencia de una coleccin de milagros preevanglica; otros, en cambio, interpretan su
afirmacin como un aviso a Jess de lo que est aconteciendo. Si se considera la respuesta de
Jess, sta parece indicar que las palabras de su madre le han encomendado una
responsabilidad ante la situacin, por lo cual se confirmara una esperanza en Mara de que
su Hijo remedie la falta de vino.
B) Mujer (2,4). No hay precedente en griego ni en hebreo de un hijo que se dirija a su
madre en esta forma; esto hace que la mayora de los estudiosos atribuyan a este trmino un
significado especial, sobre todo teniendo en cuenta que dicha mencin acontece nuevamente
cuando Mara se encuentra al pie de la cruz y Jess la encomienda al discpulo amado. Una
forma de ver la cuestin, en conexin con el apelativo mujer dirigido a la samaritana y a la
Magdalena (4,21 y 20,13), podra significar que Jess no pone nfasis en la maternidad fsica.
De modo complementario u opuesto a la interpretacin anterior, tambin se ha considerado la
expresin mujer como evocacin simblica de Eva en Gn 3, en relacin con los pasajes de Jn
19,25-27 y Ap 12. Dos analogas aclaran este tema: 1. La mujer Eva instiga a Adn a la
desobediencia la mujer Mara pide a Jess que haga uso de su poder, pero l se niega para
manifestar una seal de su verdadera gloria. 2. En Gn 3,15 no se deja a la mujer sin
esperanza, habr finalmente una victoria sobre la serpiente en el cuarto evangelio, la mujer
retorna a la escena en el momento del triunfo (la Pascua). En sntesis, los dos episodios que
presentan a Mara como mujer puede interpretarse como una reiteracin temtica de Eva pero
con un desenlace mejor.
Mariologia 2014/15
Est en la intencin de Juan este paralelismo o es ms bien una lectura posterior? No es

fcil para la exgesis dar respuesta a este interrogante, no hay acuerdo, sobre todo si se tiene
en cuenta que Juan ha privilegiado en su evangelio los smbolos y los signos. Adems, la
inclusin del ttulo mujer en conexin con Mara, al principio y al final del ministerio de
Jess, no pasa para nada desapercibido para el lector...
C) Qu tengo yo contigo...? (2,4). Se trata de un semitismo que tiene al menos dos
matices de significado en el hebreo del AT: 1. Cuando alguien ofende o agravia a otro, ste
puede emplear esa expresin (cf. Jue 11,12; 2Cro 35,21; 1Re 17,18); 2. Cuando se pide la
intervencin de alguien en cosa que siente le es ajena (cf. 2Re 3,13; Os 14,8). La mayora de
los autores entienden la respuesta de Jess a Mara segn la segunda variante: lo que ella pide
no se corresponde, de algn modo, con aquello que el Padre le ha dado como misin.
D) Todava no ha llegado mi hora (2,4). La expresin en griego puede significar tanto
afirmacin como pregunta, y segn esto ser la interpretacin de la hora: si es pregunta, la
hora sera el ministerio pblico; pero si es afirmacin, se tratara del momento de la
glorificacin. De todos modos, la disociacin entre Jess y su madre, que tiene lugar con la
afirmacin anterior qu tengo yo contigo?, sugiere que una vez llegada la hora Mara s
tendr una funcin que cumplir. En Can, en cambio, nos aproximamos a la realidad de la
familia terrena de Jess tal como aparece en los Sinpticos (cf. Mc 3,31-35; Lc 2,41-52).
Si se considera que esta afirmacin de 2,4 es una adicin jonica a la narracin preevanglica
del milagro, el autor habra insertado el tema de la primaca de Dios sobre la familia natural.
D) Dice su madre a los sirvientes: Haced lo que l os diga (2,5). Esta frase y lo que sigue
es de difcil explicacin luego del versculo anterior. Las posiciones son: 1. Que la narracin
ejemplifica el poder intercesor de Mara; 2. Tras la negativa de Jess, la reiteracin de su
madre revela que ella no cree en l o no lo comprende. La mayora de los comentaristas
adopta una posicin intermedia; adems, la accin milagrosa de Jess hace descartar una
polmica realmente profunda entre l y su madre.
En sntesis:
A la luz de Jn 19,25-27, escena en la que Mara recibe una misin de parte de su Hijo, la peticin de
Mara en Can no ha de entenderse como si se tratara de quien pide un signo revelando as su
incredulidad (cf. 2,18), sino como una falta de comprensin transitoria que conducira finalmente a
una fe slida (cf. 4,47.48.53; 20,30-31).
1.1.4.3 Mara al pie de la Cruz (Jn 19,25-27)
Ante todo, es significativo que la segunda parte del evangelio (13-21) contenga un pasaje
mariano, ya que se trata del momento de la hora en la cual Jess conversa con los suyos
antes de su vuelta al Padre. El factor de controversia es menor en estos captulos y el tono es
Mariologia 2014/15
ms bien instructivo y de dedicacin a los discpulos. Situar a la madre de Jess en este

contexto tiene un significado muy claro: introducirla en el mbito del discipulado.
La interpretacin del texto es controvertida. Brevemente, a modo de introduccin: 1. algunos
ven en la escena la proclamacin de Jess acerca de la maternidad espiritual de su madre
(Gachter, Braun, Schelke, Feuillet, Brown, Schrman, Dauer y otros); 2. otros rechazan esta
exgesis y sostienen la tesis sobre el amor filial de Jess al morir que confa su madre al
discpulo amado (Knabenbauer, Lagrange, Lebreton, Wikenhauser, y casi la totalidad de los
protestantes); 3. los que conceden un sentido simblico a la escena, pero varan en sus
explicaciones54. En trminos generales, se puede afirmar con Brown que tanto las frmulas
revelatorias (He aqu a tu Hijo y He aqu a tu madre) como el aadido sabiendo Jess que
todo quedaba terminado apoyan la primera posicin por su contenido ms profundo
teolgicamente (aunque no se excluye el valor simblico del episodio)55.
A) La tradicin preevanglica. En Jn 19,25-27 interesa sobre todo por la presencia de las
cuatro mujeres que aparecen en el relato: sin contar a la madre de Jess, Jn 19,15 nombra a
tres mujeres equiparables a las tres de Mc 15,40 y Mt 27,56. Una comparacin muestra lo
siguiente: Mara Magdalena es claramente la misma en las tres listas; puede que la Mara
mujer de Cleofs jonica coincida con la Mara madre de Santiago (el Menor) y de Jos de
Mc y Mt; pero ya no se puede arrojar ninguna luz sobre la jonica hermana de su madre, la
Salom marcana y la madre de los hijos de Zebedeo mateana.
En conclusin: las diferencias impiden afirmar que Juan se apoyara en los relatos de Mc/Mt,
pero la presencia de tres mujeres (adems de la madre de Jess) daran pie a la posibilidad de
una tradicin antigua que mencionara una lista con tres mujeres.
El relato jonico revela otras diferencias particulares que iluminan la comprensin de su estructura
actual: los tres sinpticos mencionan la presencia de mujeres slo despus de referirse a la muerte de
Jess; en estos mismos evangelios las mujeres se mantienen a distancia, no como aparecen en Juan.
Los estudios interpretan que en el cuarto evangelio hay una clara intencin de dar mayor dramatismo a
la escena y de asignar un papel ms relevante a Mara. La novedad de este aspecto, junto a la temtica
del discpulo amado propia de Juan, indicara que los detalles acerca de la madre del Seor no
constaran en una fuente preevanglica.
B) La cuestin de la historicidad. Ahora bien, esto introduce la pregunta acerca de la

historicidad: slo Juan pone a la madre de Jess y al discpulo amado junto a la cruz es
histrica esta informacin? No sera obstculo contra la historicidad el hecho de que ninguno
apareciera en la tradicin preevanglica jonica, pero: 1. Ningn otro libro del NT supone a
Mara, madre de Jess, presente en Jerusaln durante la pasin; 2. Mc 14,50; Mt 26,56; Jn
16,32 insisten en que los discpulos (varones) de Jess haban huido o andaban dispersos, lo
cual deja poca posibilidad a la presencia asidua de un discpulo creyente; 3. Las escenas que
presentan al discpulo amado estn en aparente conflicto con la versin sinptica: estuvo
realmente el discpulo amado en las escenas en las que Juan lo propone?; 4. Las mujeres cerca
de la cruz y no a distancia indican una acomodacin teolgica del cuarto evangelio.
Para contestar a estas preguntas no hay certezas, pero s se puede hacer una conjetura: si la
escena no es histrica, sino que la madre de Jess y el discpulo estuvieron presentes por
54
Segn Thurian hay cinco interpretaciones principales: 1) el texto presenta a Juan como el discpulo perfecto; 2)
pone de manifiesto la virginidad perpetua de Mara; 3) subraya la caridad filial de Cristo con respecto a su
madre; 4) Mara es vista como smbolo de la Iglesia; 5) Jess proclama la maternidad espiritual de Mara con
respecto a todos los hombres.
55
cf. Brown, El evangelio segn San Juan, Madrid, 1979, 1219.1221.
Mariologia 2014/15
inventiva teolgica de Juan, esto puede estar subrayando la importancia de Mara en la

comunidad jonica. Es improbable que el evangelista hubiese creado esta escena en el centro
del relato de la crucifixin si no tuviese un significado especial.
C)Junto a la cruz de Jess estaba(n) su madre... (19,25). Con respecto a la diversidad de
interpretaciones antes mencionadas, es importante notar que Mara no estaba sola: esto
contradice en cierto modo la posicin que apoya la preocupacin filial. Aunque no queda
excluida esta posibilidad, no parece que ste fuera el inters primario del evangelio. La
cuestin fundamental est en el valor simblico dado a la madre de Jess y al discpulo
amado en este episodio; es sin duda llamativo que en Jn 19,25-27 se renan dos figuras cuyos
nombres propios no se revelan: puede indicar que la significacin de ambas est en sus
respectivos papeles56.
Este versculo es la base de toda recreacin litrgica y teolgica de la presencia de Mara al
pie de la cruz, es el tpico Stabat Mater que tanto ha inspirado en el arte y en la vida de los
cristianos: 1. La Madre piadosa estaba/ junto a la cruz, y lloraba/ mientras el Hijo penda./ 2.
cuya alma triste y piadosa/ traspasada y dolorosa/ fiero cuchillo tena./ 3. Oh cun triste! Oh
cun aflicta!/ se vio la Madre bendita,/ de tantos tormentos llena,/ 4. cuando triste
contemplaba,/ y dolorosa miraba/ del Hijo amado la pena... 57.
D) Mujer, ah tienes a tu hijo... (19,26-27). La frmula duplicada he aqu o ah tienes,
que corresponde a la partcula griega ide, es revelacional y descubre una realidad interior ms
all de lo que los ojos ven (cf. Jn 1,29). En el Calvario, los ojos humanos slo ven a un
ajusticiado, a su madre y a un fiel amigo; pero la Palabra de Jess revela una misteriosa
relacin de maternidad y filiacin, que desde ahora va a unir conscientemente a Mara y a los
discpulos de Jess.
El texto se enmarca en el relato de la crucifixin; cargado de profundo contenido
soteriolgico. La escena se desarrolla en el momento en que se cumple la hora de Jesus
cuando Jess sabe que es inmediato su paso de este mundo al Padre.
Esta narracin est construida mediante una serie de pequeos cuadros concatenados y todos
llenos de un gran simbolismo teolgico. La secuencia es la siguiente:
1.- Sentencia de condenacin y ttulo de la cruz (vv. 16 y 17); 2.- Crucifixin entre los dos
ladrones (v.18); 3.- Reparto de sus vestidos (vv 23-24); 4.- Las palabras de Jess a su Madre y
al discpulo amado; 5.- Ofrecimiento de vinagre en una caa (vv. 28-29); 6.- La muerte de
Jess (v.30); 7.- La lanzada y el costado abierto (v.34).
v.25 Estaban junto a la cruz de Jess su madre y la hermana de su madre, Mara de Cleofs y
Mara Magdalena.
Existe una similitud esencial con los sinpticos: la presencia de un grupo de mujeres. Sin
embargo, hay algunos matices divergentes con Mt 27, 55-56; Mc 15,40; Lc 23,49.
v.26-27.
Una lectura literal e inmediata de estos dos versculos muestra que Jess, estando ya en trance
de muerte, procura atender la soledad de Mara, confiando su cuidado a Juan. Constituye un
gesto de piedad filial.
Sin embargo, hay datos para pensar que este sentido inmediato no agota la significacin de
esta escena. Es, evidentemente, una accin de amor filial, pero posee, al mismo tiempo, un
rico simbolismo soteriolgico:
a) Estos versos presentan a Mara como la madre de Jess cuatro veces. Pero ste no le
llama Madre, sino mujer. Es obvio pensar que Jess lo hace con una intencin especial.
56
57
Cf. Brown Fitzmyer, Mara en el Nuevo Testamento, 205.

Primeras estrofas del Stabat Mater, traducido por Lope de Vega (1562-1635).
Mariologia 2014/15
Esta impresin se refuerza al constatar que las dos veces que Jess se dirige a su Madre
pblicamente en este evangelio es con el mismo ttulo mujer y ambos casos en el contexto de
la hora de Jess.
Parece que Jesus quiere mostrar la singular misin que Ella tiene en toda la economa de
la salvacin, pues si Eva fue la mujer del Gnesis asociada a Adn, Mara es considerada por
Jess como la mujer asociada al Nuevo Adn, para ser la madre de todos los hombres en la
nueva vida lograda en la Cruz.
b) La partcula ide (idou) (he aqu) con que empiezan las palabras de Jess en esta escena, es
enftica y sirve para llamar la atencin de una forma penetrante y visible sobre lo que viene
despus. Esta palabra encabeza expresiones de profundo y trascendente contenido teolgico;
as por ejemplo: 1,29-30; 12,15;19,5.14,
Estas palabras, que constituyen la ltima voluntad de Cristo ponen en evidencia un nuevo
vnculo entre Madre e Hijo, del que confirma solemnemente toda la verdad y realidad.
Se puede decir que, si la maternidad de Mara respecto a los hombres ya haba sido
delineada precedentemente, ahora es precisada y establecida claramente (Juan Pablo II,
Enc. Redemptoris Mater, n.23).
c) El evangelista prescinde tambin conscientemente del nombre del discpulo a quien
amaba. Hay diversas opiniones sobre la identidad de este personaje:
-1- La opinin tradicional, que parte de San Ireneo, identifica al discpulo con Juan apstol y
autor de este evangelio.
-2- Otros aceptan que es un personaje real, discpulo de Cristo, pero que no pertenece al
Colegio apostlico. Entre stos, unos lo identifican con el autor del cuarto evangelio, y otros
con el fundador de la comunidad joanea.
-3- Finalmente, algunos consideran que es una personificacin simblica de los discpulos
fieles al Seor.
Sin embargo, nos parece que debe descartarse esta ltima opinin. El discpulo amado
aparece cuatro veces en este evangelio y en todas ellas relacionado con Pedro (13,23; 20,2;
21,7.20).
Es imposible negar el carcter fsico-personal del discpulo amado, sin violentar el texto y su
historicidad.
d) La misma secuencia dialogal supera la interpretacin de mera piedad filial. En efecto: si
Jess slo hubiera deseado que Juan cuidara de su Madre, bastaba con pedir al discpulo que
acogiera a Mara. No obstante, Jess se dirige primeramente a la mujer y a Ella le confa el
discpulo amado.
Dirigindose en primer lugar a Mara, Cristo testimonia una voluntad inversa a lo esperado:
que Mara tome a su cuidado al discpulo. Tal encargo no poda, evidentemente, hacerse al
nivel de las relaciones privadas: era una misin oficialmente encomendada a la Virgen, misin
que tiene una estrecha relacin con la obra redentora que el Seor estaba en trance de
consumar (Galot).
La conclusin del v.27 -eis ta idia- no significa una mera acogida material -como
tradicionalmente se ha traducido: la recibi en su casa-, sino que, en el lenguaje del
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cuarto evangelio, esta expresin siempre connota una accin personal, un hecho
existencial.
Jess entrega Mara -como madre- al discpulo amado. Pero en misterio se ampla,
porque la funcin materna de Mara se extiende a todos los discpulos de Cristo que han
sido representados por el discpulo amado en el Calvario.
De esta escena emerge una dimensin eclesiolgica. En efecto, el hecho de que Jess se
dirija a Mara llamndola Mujer supone, como ya lo hemos apuntado antes, que la
Virgen asume la realizacin histrica de la Hija de Sin- figura simblica de Israel
sobre la que los profetas proyectaban las esperanzas mesinicas de salvacin.
Pero es al pie de la cruz, en el momento culminante de la salvacin, donde Mara es
entregada por Jess como madre a todos y a cada uno de sus discpulos, y, en ellos, a todos los
hombres, destinatarios de la entrega sacrificial de Jess. Esta nueva maternidad de Mara es
fruto del nuevo amor que madur en ella junto a la cruz por medio de su participacin en el
amor redentor de su Hijo. Porque la misin maternal de Mara hacia los hombres no oscurece
ni disminuye la nica mediacin de Cristo, sino que muestra su eficacia, como proclam el
Concilio Vaticano II: Todo el influjo de la Santsima Virgen en la salvacin de los hombres
brota de la sobreabundancia de los mritos de Cristo, se apoya en su mediacin, depende
totalmente de ella y de ella saca toda su eficacia (Lumen gentium, 60). En otras palabras, es
Cristo quien nos ama y nos salva a travs de la solicitud maternal de Mara58.
El orden de las frmulas parece sugerir, adems, una preocupacin por la orfandad del
discpulo, dando a la maternidad de Mara una extensin que va ms all de su dimensin
fsica. Juan, el discpulo amado, representa en el cuarto evangelio el ideal del cristiano (cf. Jn
13,25; 19,25-27; 20,1-10; 21,7-23), pero es adems el testigo por excelencia (19,35; 21,24).
El apelativo mujer, si se tiene en cuenta en conexin con 2,1-12, revelara el momento en el
cual la madre de Jess s puede intervenir: tambin para ella ha llegado la hora, tal como lo
indican las palabras de Jess a ella dirigidas.
La interpretacin de la escena se centra en la nueva relacin materno-filial proclamada por
Jess: la familia natural queda sustituida por una familia de discpulos, la familia escatolgica
de la que habla el evangelio de Marcos (3,31-35). Desde la hora de la cruz, Jess otorga a su
madre fsica una funcin espiritual en cuanto madre del discpulo, quien tambin desempear
una funcin hacia ella en cuanto hijo. Tambin est presente el posible simbolismo
Mara/Eva: si la madre de Jess, llamada mujer en este evangelio, es una Eva simblica, ste
sera para ella el momento de convertirse en madre.
En los siglos posteriores, se presentan dos tradiciones importantes con respecto al alcance
simblico de la madre de Jess: 1. considera a Mara al pie de la cruz como una figura de la
Iglesia, en el siglo IV; 2. considera a Mara como individuo madre de todos los cristianos, que
aparece en Oriente en el siglo IX y en Occidente durante el siglo XI. La segunda
interpretacin ha sido desarrollada extensamente por los que han buscado en este episodio la
base para una teologa de la maternidad espiritual de Mara.
1.1.5. La Mujer Vestida De Sol: Apocalipsis 12

58
Miguel Pay Andrs OFM, Discpulos de Jess, http://www.franciscanos.org/temas/discipuloscap8.html
Mariologia 2014/15
Bibliografa de orientacin: R. E. Brown y otros, Mara en el Nuevo Testamento, Salamanca,

Sgueme, 1986, 211-230; I. de la Potterie, Arquetipo de la Iglesia, Madre y Esposa, en: Mara
en el misterio de la Alianza, Madrid, BAC, 1993, 285-311; A. Serra, art. Biblia (Apocalipsis
12), en: NDT 368-378.
Una visin de los pasajes marianos del NT no puede dejar de considerar este captulo tan
conocido de la mujer vestida de sol: quin es esta mujer? la Iglesia, Mara, o bien las
dos juntas? En esta seccin, intentamos esbozar una respuesta a partir de los argumentos
presentados por las diversas orientaciones de lectura exegtica, pero no nos detendremos en
las cuestiones relativas al libro del Apocalipsis y sus interpretaciones 59. Asumimos, no
obstante, la interpretacin hoy dominante que considera la persecusin cristiana del siglo I,
por parte de judos y romanos, como contexto del autor, y valora, al mismo tiempo, la
presencia de representaciones de valor permanente.
A) El captulo 12 en el plan de Ap. El captulo 12 puede considerarse de la segunda parte del

libro (en esta tesis, la visin inaugural abarcara los captulos 1-3, la primera parte los 4-11 y
la segunda del 12 al 20, para concluir con 21-22). En el plan de conjunto, Ap 12 puede ofrecer
una recapitulacin de lo anterior o presentar una sucesin de nuevos acontecimientos, pero lo
cierto es que los estudiosos no pueden convenir en este punto y esto indica que la
interpretacin del captulo no puede apoyarse en el contexto del libro60.
B) Para el estudio del captulo, podran considerarse tres secciones que muestran tres
escenas: v 1-6, la mujer (en el cielo), el dragn y el nio; v 7-12, comienza en el cielo y
desciende: Miguel y el dragn (la ltima derrota es de Cristo, cf. Ap 21,7-10); v 13-17, en la
tierra: el dragn, la mujer y su linaje. La consideracin continua de las escenas sugiere que la
segunda de ellas (en la que aparece Miguel) se trate de una adicin redaccional; en este caso,
el trnsito de 1-5 a 13b-17 sera ms suave. La pregunta que queda es si se trata de una
sucesin de hechos o de una recapitulacin, tal como se planteaba en el libro; esto interesa,
sobre todo, por la localizacin de las escenas: si la primera, que narra el nacimiento, se
desarrollara en el cielo, entonces la mujer no sera posiblemente Mara.
C) Posibles fuentes de las figuras: la batalle celeste de Miguel y sus ngeles contra el dragn
(v 7-9) tiene como fondo el mito judo de la cada de los ngeles malos del cielo (cf. Gn 6,14; y Dn 10,13.20; 12,1-2). Otras figuras:
En Ap 12,3: el dragn se asemeja a la bestia de Dn 7,8.20.24;
Ap 12,5: el Hijo varn evoca el Sal 2,7.9 (regir a todas las naciones);
Ap 12,1: la Mujer vestida de sol, remite a Gn 37,9 y evoca el sueo de Jos (Jacob e
Israel se presentan como mujer);
Ap 12,2 (// Gn 3,15-16): la Mujer que grita con dolores de parto, evoca a Israel o Sin
como parturienta: Is 26,17; 54,1; 66,7-9; Miq 4,19 (// Jn 16,21: los discpulos en trnsito
hacia la Pascua);
59
60
Sobre este punto, cf. Brown Fitzmyer, Mara en el Nuevo Testamento, 211-215.
Cf. Brown Fitzmyer, Mara en el Nuevo Testamento, 217.
Mariologia 2014/15
Ap 12,6: la mujer en el desierto, recuerda a Israel/xodo (cf. Ex 19,4; Dt 32,11-12).

Muy pocos intrpretes ven hoy en la mujer de Ap 12 una referencia primaria o exclusiva a
Mara, la mayora de los autores considera referencia primaria al Pueblo de Dios (Israel, la
Iglesia o ambos)61. La extensin mariana del texto es admitida como una referencia
secundaria y se generaliza a partir de los aos cincuenta.62
A) El gran signo que aparece en el cielo es una Mujer, vestida de sol, con la luna bajo sus
pies y una corona de doce estrellas sobre su cabeza(12,1). Los smbolos se sobreponen en
niveles sucesivos63: mujer, sol-luna-estrellas (son las tres fuentes de la iluminacin csmica,
cf. Ap 6,12; 8,12; la luz, que es el manto de Dios [Sal 104,2] se centra por completo en la
mujer), corona (subraya la connotacin gloriosa de la mujer, el smbolo indica triunfo y
victoria), doce (la eleccin de esta cifra podra indicar las doce tribus de Israel, probablemente
en relacin con Gn 37,9).
El smbolo de la mujer. La imagen proviene de la terminologa bblico-juda que presenta a la
ciudad de Jerusaln y al pueblo elegido bajo la personificacin de una mujer. Es la mujer de la
alianza (cf. Ap 11,19). Pero a esta lectura inicial puede integrarse otra: la mujer es tambin
figura del Nuevo Pueblo de Dios, que es la Iglesia de Cristo. La extensin neotestamentaria
de esta aplicacin simblica est justificada por dos motivos: 1) la mujer se presenta como
madre del Cristo-mesas (v 5) y, al final del libro, asume la figura de mujer-esposa (Ap 21,29).
En sntesis:
En la mujer del Apocalipsis es posible comprender al Pueblo de Dios de las dos alianzas: la iglesia del
antiguo Israel, que se prolonga luego en la del Nuevo Israel con Jesucristo y sus discpulos de todos
los tiempos. En los versculos que se refieren al parto de la mujer, se descubrirn otras razones de la
valencia eclesial-comunitaria del smbolo.
B) El parto de la mujer como figura del misterio pascual. Para comprender el significado del
smbolo de la mujer, es importante recordar tambin que se trata de la mujer que da a luz,
texto que evoca a Is 26,17ss, Is 66,7-12, retomados en Jn 16,20-21: En verdad, en verdad os
digo que lloraris y os lamentaris, y el mundo se alegrar. Estaris tristes, pero vuestra
tristeza se convertir en gozo. La mujer cuando va a dar a luz, est triste, porque le ha llegado
su hora; pero cuando ha dado a luz al nio, ya no se acuerda del aprieto por el gozo de que ha
nacido un hombre en el mundo.
Los dolores de la parturienta y el rapto de su hijo recin nacido no han de referirse al
nacimiento de Jess en Beln, sino al misterio pascual, es decir, a la hora de la pasin y
resurreccin de Cristo. Los motivos de esta interpretacin se apoyan en: 1) la comprensin de
la pascua como nacimiento, cf. en este sentido Jn 16,21-22 y Hch 13,16-40, que relee el Sal
2,7 (Hijo mo eres t, yo te he engendrado hoy) en v. 32-34; y 2) la interpretacin pascual
de los salmos 2 y 110, empleados en el NT para anunciar la resurreccin, en Ap 12,5a. El
61
Cf. Mara en el Nuevo Testamento, 223.

Serra, art. Biblia, 375.
63
Para ms detalles, cf. Serra, art.cit., 369ss.
62
Mariologia 2014/15
lector difcilmente poda disociar la escena dramatizada en Ap 12,5 del acontecimiento de la

pascua de Cristo.
C) Significado primario de Apocalipsis 12. Este tema requiere esclarecer la pregunta acerca
de quin es la mujer. La mayora de los autores interpretan que esta mujer es el Pueblo de
Dios (Israel o la Iglesia); ste sera entonces el sentido primario del texto64. Sin embargo, se
impone una segunda cuestin y es la que se refiere a Mara: la Mujer de Apocalipsis es una
figura de Mara? Con esta pregunta se plantea el sentido secundario del texto65. El sentido
global de la figura se esclarece a partir del tema del nacimiento del Mesas, evocado en la
imagen del parto y del nio: la cuestin es si se trata del nacimiento virginal de Cristo a partir
del seno de Mara (Encarnacin) o si el episodio se refiere al nacimiento de la resurreccin
(Pascua, en este sentido: Hch 13,33 habla de la generacin como resurreccin).
La posicin de Brown Fitzmyer: postula un sentido eclesiolgico primario: la mujer es

el Pueblo de Dios, y admite al mismo tiempo una interpretacin mariana del texto: la
mujer es tambin figura de Mara, a partir del smbolo de la mujer. Para esclarecer la
dificultad recurre al cuarto evangelio, en el cual el nacimiento no es presentado en Beln,
sino recin en Jn 16,20-21 preparando a los discpulos ante el dolor y la tristeza de la
muerte inminente. En este pasaje, los dolores de parto evocan la despedida y la muerte
de Jess, y el nacimiento se presenta como vuelta y victoria sobre la muerte. Otras
conexiones con Ap 12 son: la presencia de la mujer en Jn 19,25-27 y el sealamiento de la
expulsin de Satn una vez que se inicia el camino hacia la hora, en Jn 12,27-31 (el
Prncipe de este mundo ser echado fuera...).
La posicin de Serra: el parto doloroso de la mujer y el rapto de su hijo varn junto a

trono de Dios constituyen probablemente una dramatizacin de la escena del misterio
pascual, en referencia particular a Jn 16,21-23. En este caso, si el parto de la mujer de Ap
12 se refiere a la pasin glorificada de Cristo, entonces hay que esclarecer su significado a
la luz de Jn 19,25-27. En este sentido, la maternidad metafrica de la mujer no se extiende
slo al mesas glorificado, sino tambin a sus hermanos; de hecho, la diferencia entre
ambos pasajes es que Jn 19 se centra en la persona de Mara, mientras que Ap 12 posee
una tonalidad ms eclesial.
Conclusin:
El autor de Apocalipsis proyecta sobre Gn 3,15 toda la luz del NT y ve representado, en la mujer de
Ap 12, el triunfo del Pueblo de Dios por medio de la obra redentora del Mesas. Esto se descubre a
partir del sentido literal y directo del gran signo. No obstante, indirectamente, en la mujer est incluida
tambin Mara: al Pueblo de Dios es preciso incorporar, de manera eminente, a Jesucristo y a su madre
a este pueblo
64
Postulan esta posicin: Fret (1943), Sickenberger (1945), Wikenhauser (1949), Bratsiotis (1950), Bonsirven
(1951), Ketter (1953), Meinertz (1955), Stefaniak (1957), Giet (1957), Kassing (1958). Existe, incluso, una
visin inusitada, la de Lohmeyer, que identifica a la mujer con la Sabidura divina.
65
En este sentido se expresan Boismard (1950), Mller (1951), Kosnetter (1952), Hring (1955), Mc Hugh
(1975) y Brown Fitzmyer (1978). Tambin cabe mencionar a los autores que postulan un sentido primario
para Mara: Le Frois (1952), Braun (1954), Cerfaux y Cambier (1955).
Mariologia 2014/15
1.1.6 Relectura del dato bblico: Mara en la Iglesia de Jerusaln y

en la Iglesia de hoy
Bibliografa de orientacin: V.R. Azcuy, La Madre que nos dej el Seor nos visita en
Amrica Latina. Comentario a Lneas pastorales para una nueva evangelizacin, Boletn
Salesiano 1992; T.S. Ossana, art. Evangelizacin, en: NDM 742-754; X. Pikaza, La madre
de Jess. Introduccin a la mariologa, Salamanca, Sgueme, 1990.
Esta fe de Mara, que la convirti en Madre del Hijo, hizo tambin de ella la primera discpula
de Jess y el modelo viviente para la Iglesia y para todo cristiano. Como ella y con ella, todos
los dems discpulos, incorporados por el bautismo al destino de Cristo, escuchamos con fe la
palabra de Dios, la acogemos, la proclamamos y la testimoniamos, e interpretamos a su luz
los acontecimientos de la vida, entregndonos con total confianza en manos de Aquel que, por
caminos oscuros y muchas veces dolorosos, nos construye y conduce.
1.1.6.1 La Madre que cree y ora
Se puede decir que el tercer evangelio y los Hechos de los Apstoles constituyen, para San
Lucas, una sola y nica historia narrada en dos partes; en la primera se relata la vida terrena
de Jess de Nazaret, Hijo de Dios y Redentor de los hombres; y en la segunda se cuentan los
primeros pasos de la vida de la Iglesia fundada por Cristo y continuada por sus discpulos. El
prlogo del evangelio, por tanto, es comn a los dos libros y por ello San Lucas comienza los
Hechos de los Apstoles haciendo un brevsimo resumen del final del evangelio (vv. 1-2), y
prosigue mostrando los sucesos acaecidos tras la muerte y Resurreccin de Jesus.
Despus de la Ascensin de Cristo los discpulos volvieron a Jerusaln desde el monte de los
Olivos. Cuando llegaron a la ciudad, subieron a la estancia superior de donde se alojaban..
(Hch 1, 12-13). El v.14 es considerado por los exegetas como una expresin sumaria de la
que se cale el evangelista para concatenar las sucesivas escenas de los hechos.
Es significativo que, a lo largo de todo este libro, el hagigrafo haya reseado slo en este
momento la presencia de Mara en la primera comunidad cristiana. Segn algunos exegetas, la
razn de ello es porque, para San Lucas, esta presencia condensa y resume el ser y la vida de
Mara.
En efecto, para el evangelista Mara es, ante todo, la Madre que cree y ora. Las escenas del
evangelio de la infancia nos muestran a la doncella de Nazaret que, por creer en la palabra de
Dios contra toda esperanza, el Padre le hace Madre de su Hijo; que es honrada por Isabel por
haber credo (Lc 1,45) en el orculo del ngel y que es alabada por Cristo, ms por haber
aceptado la palabra de Dios que por haberle engendrado en su seno (Lc 8,21). Igualmente el
evangelista nos presenta dos veces a la Virgen guardando todas las cosas y ponderndolas en
su corazn (Lc 2,19.51).
Si en el evangelio esta actitud creyente y orante de la Madre queda circunscrita al ambiente
privado de su intimidad, ahora, despus de la glorificacin de su Hijo, se proyecta sobre la
primera comunidad de discpulos, como modelo, ejemplo y paradigma de todo creyente.66
66
De esta manera aquel doble vnculo que une a la Madre de Dios a Cristo y a la Iglesia
adquiere un significado histrico... Esto lo explica el Concilio constatando que Mara
precedi convirtindose en tipo de la Iglesia... en el orden de la fe, de la caridad y de la
perfecta unin con Cristo. Este proceder suyo como tipo, o modelo, se refiere al misterio
ntimo de la Iglesia, la cual realiza su misin salvfica uniendo en s -con Mara- las cualidades
de madre y de virgen. Es virgen que guarda pura e ntegramente la fe prometida al Esposo y
que se hace tambin madre... pues... engendra a una vida nueva e inmortal a los hijos
1.1.6.2 Maria
Mariologia 2014/15
de Nazareth Mujer del Magnificat Madre de la Evangelizacin
Documentos del Magisterio de la Iglesia:Evangelii Nuntiandi de Pablo VI (1975)

n 82: Mara, estrella de la evangelizacin. Estos son los deseos que nos complacemos en
depositar en las manos y en el corazn de la Santsima Virgen, la Inmaculada, en este da
especialmente dedicado a Ella en el X aniversario de la clausura del Vaticano II. En la maana
de Pentecosts, Ella presidi con su oracin el comienzo de la evangelizacin bajo el influjo
del Espritu Santo. Sea Ella la estrella de la evangelizacin siempre renovada que la Iglesia,
dcil al mandato del Seor, debe promover y realizar, sobre todo en estos tiempos difciles y
llenos de esperanza.
Documento de Puebla, Celam (1979)
n 288: [Mara, madre de la evangelizacin]. La Iglesia, con la Evangelizacin, engendra
nuevos hijos. Ese proceso que consiste en transformar desde dentro, en renovar a la misma
humanidad (EN 18) es un verdadero volver a nacer. En ese parto, que siempre se reitera,
Mara es nuestra Madre. Ella, gloriosa en el cielo, acta en la tierra. Participando del seoro
de Cristo Resucitado, con su amor materno cuida de los hermanos de su Hijo, que todava
peregrinan (LG 62); su gran cuidado es que los cristianos tengan vida abundante y lleguen a
la madurez de la plenitud de Cristo (cf. Jn 10,10; Ef 4,13).
Instr. sobre Libertad y Liberacin (1986)
n 48: En el umbral del Nuevo Testamento, los pobres de Yahv constituyen las primicias de
un pueblo humilde y pobre que vive en la esperanza de la liberacin de Israel. Mara al
personificar esta esperanza, traspasa el umbral del Antiguo Testamento. Anuncia con gozo la
llegada mesinica y alaba al Seor que se prepara a liberar a su pueblo. En su himno de
alabanza a la misericordia divina, la Virgen humilde, a la que mira espontneamente y con
tanta confianza el pueblo de los pobres, canta el misterio de salvacin y su fuerza de
transformacin. El sentido de la fe, tan vivo en los pequeos, sabe reconocer a simple vista
toda la riqueza a la vez soteriolgica y tica del Magnificat.
n 97: El canto del Magnificat. Bienaventurada la que ha credo...(Lc 1,45). Al saludo de
Isabel, la Madre de Dios responde dejando prorrumpir su corazn en el canto del Magnificat.
Ella nos muestra que es por la fe y en la fe, segn su ejemplo, cmo el Pueblo de Dios llega a
ser capaz de expresar en palabras y de traducir en su vida el misterio del deseo de salvacin y
sus dimensiones liberadoras en el plan de la existencia individual y social. En efecto, a la luz
de la fe se puede percibir que la historia de salvacin es la historia de la liberacin del mal
bajo su forma ms radical y el acceso de la humanidad a la verdadera libertad de los hijos de
Dios. Dependiendo totalmente de Dios y plenamente orientada hacia l por el empuje de su fe,
Mara, al lado de su Hijo, es la imagen ms perfecta de la libertad y de la liberacin de la
humanidad y del cosmos. La Iglesia debe mirar hacia ella, Madre y modelo, para comprender
en su integridad el sentido de su misin. Hay que poner muy de relieve que el sentido de la fe
de los pobres, al mismo tiempo que es una aguda percepcin del misterio de la cruz redentora,
concebidos por obra del Espritu Santo y nacidos de Dios (Juan Pablo II, Enc. Redemptoris
Mater, n.5)
Mariologia 2014/15
lleva a un amor y a una confianza indefectible hacia la Madre del Hijo de Dios, venerada en
numerosos santuarios.
Lneas Pastorales para una Nueva Evangelizacin (1990)
n 29: Proyeccin antropolgica de la devocin mariana. [d] Mara busca maternalmente a
todos, se acerca a todos, abraza a todos. Pero, como vemos claramente en el cntico del
Magnificat, ella tiene una singular afinidad con los pobres. Sobresale entre los humildes y
los pobres del Seor. No dud en proclamar que Dios es garante y vindicador de la dignidad
de los humildes y oprimidos y que, si es el caso, derriba de sus tronos a los poderosos del
mundo. Mujer fuerte que conoci la pobreza y el sufrimiento, la huida y el exilio: situaciones
todas estas que no pueden escapar a la atencin de quien quiere secundar con espritu
evanglico las energas liberadoras del hombre y de la sociedad. (MC 37)
b. Ensayo de reflexin teolgica
* La "llena de gracia" como signo de esperanza, de santificacin y liberacin: la "llena de
gracia" suscita la nostalgia de la belleza y de la santidad, la nostalgia del no pecado. En
Amrica Latina, donde las angustias y frustraciones causadas por el pecado personal y social
son crecientes, donde el clamor de los pobres se torna amenazante (DP 73.89), Mara
resplandece y se convierte en signo de esperanza. La figura de la Mara hermosa, de la Virgen
sin pecado, es "la figura concreta en que culmina toda liberacin y santificacin en la Iglesia"
y colabora eficazmente con "los esfuerzos de los creyentes latinoamericanos en su lucha por
la dignidad humana" (DP 333).
* La Virgen creyente como respuesta al secularismo y modelo para la Iglesia peregrina:
"Mara es reconocida como modelo extraordinario de la Iglesia en el orden de la fe" (cf. DP
296): mientras la Iglesia peregrina a travs del espacio y del tiempo, y experimenta la
urgencia de los pueblos que desconocen a Cristo (RMi 1), Mara est presente como "la que
ha credo", marcha adelante porque ha sido la primera en creer, y ayuda a que nuevos hijos
nazcan a la fe mediante el bautismo (LG 63.DP 288). La fe de Mara ante la cruz se convierte
en modelo de esperanza y fortaleza para todos los que sufren, en modelo para quienes deben
"liberar el dolor por el dolor, esto es, asumiendo la Cruz y convirtindola en fuente de vida
pascual." (DP 278).
* La Virgen del "fiat" como modelo de decisin y colaboracin humana en el plan de Dios:
Mara da su consentimiento activo y responsable a la "obra de los siglos" (MC 37), y hace de
su propia vida una ofrenda a Dios al comprometer en su respuesta todo su yo humano y
femenino (MC 21; RM 13). Su cooperacin a la obra redentora es una invitacin a todo
hombre a participar ms plenamente en el misterio de Cristo, en especial para la mujer que
aspira a ser reconocida en su dignidad y su capacidad de participacin.
* La Virgen Madre como modelo para encarnar el Evangelio: La tradicin atestigua que la
Iglesia siempre ha pedido la intercesin de la Virgen para obtener del Espritu la capacidad de
engendrar a Cristo en su propia alma; Mara es la "pedagoga del Evangelio" y "su realizacin
ms alta": "cuida que el Evangelio nos penetre", y que "se haga ms carne, ms corazn de
Amrica Latina." (DP 290.282.303).
Mariologia 2014/15
* Mara de la Visitacin como modelo sacramental-maternal de la Iglesia: los obispos en

Puebla expresan con claridad que Mara es el sacramento de la misericordia y de lo femeninomaternal de Dios; Mara encarna las entraas misericordiosas de Dios, su ternura, su
compasin y su bondad de corazn: misericordia y compasin que hallan "su expresin ms
concreta en aquellos que sufren, en los pobres, los prisioneros, los que no ven, los oprimidos y
los pecadores" (DM 9); maternidad y femineidad que promueven la familia, la acogida y el
respeto por la vida, a la vez que denuncian "todo menosprecio, reduccin y atropello de las
personas y de sus derechos inalienables" (DP 291.318).
* Mara del Magnificat como profeta de la opcin por los pobres y de la liberacin
evanglica: la Virgen del Magnificat parece ser el icono mariano del futuro: es la cima de la
oracin de la Iglesia, origen de la ms generosa respuesta al envo y de la ms fecunda
evangelizacin a los pueblos, e intercesora universal ante el Seor de la historia (DP 294.289);
es la perfecta imagen de la pobreza evanglica, en su vaciamiento de esclava y servidora y en
la riqueza sin igual de su esperanza en el Seor; es, tambin, la que proclama con fe la verdad
del Dios que ama a los ms pobres y los saca de su miseria.
Se presenta como modelo "para quienes no aceptan pasivamente las circunstancias adversas
de la vida personal y social...(y) proclaman con ella que Dios "ensalza a los humildes" y, si es
caso, "derriba a los potentados de sus tronos" (Juan Pablo II, Zapopn, 4)
1.1.7 EL PARADIGMA DEL MAGNIFICAT
Bibliografa de orientacin: S. De Fiores, Mariologas inculturadas, en: Mara en la teologa

contempornea, Salamanca, Sgueme, 1991, 385-411; B. Forte, Mara hoy, en: Mara, la
mujer icono del misterio. Ensayo de mariologa simblico-narrativa, Salamanca, Sgueme,
1993, 17-46; E. Peretto, art. Magnificat: en: NDM 1224-1237.
El canto del Magnificat resume perfectamente el espritu de los pobres de Yahv y llega a ser,
bajo el impulso de la novedad de la Encarnacin, su ms vibrante y perfecta expresin: Mara
"sobresale entre los humildes y los pobres del Seor, que de El con confianza esperan y
reciben la salvacin." (LG 55).
* Es la Virgen orante: el Magnificat es la oracin por excelencia de Mara, y por eso se ha
convertido en oracin de toda la Iglesia en todos los tiempos. La Iglesia no cesa de repetir las
palabras del Magnificat porque en ellas se ve confortada con la fuerza de la verdad sobre Dios
y con esta misma verdad desea iluminar las situaciones difciles de la existencia humana. La
Virgen orante es fundamento para la verdadera misin, ya que el misionero est llamado a ser
un "contemplativo en la accin" y si no es contemplativo no puede anunciar a Cristo de modo
creble. (MC 18; RMi 91)
* Es la Virgen pobre: ante una Iglesia que, como Cristo, est llamada a hacerse pobre para
abrazar en su corazn a los ms pobres y sufrientes (LG 8c), Mara brilla como la "mujer
fuerte que conoci la pobreza y el sufrimiento, la huida y el exilio" (MC 37). Mara es la
perfecta imagen de la pobreza de su Hijo: desde el nacimiento cuando slo tena unos paales
y un pesebre donde acostar a su nio (Lc 2,7), hasta la cruz donde ofrece a su Hijo sobre un
madero; no es difcil comprender que la pobreza de un hijo es la pobreza de su madre, pero
Mara ha interiorizado y realizado la pobreza en la fe y en la entrega amorosa de su corazn:
Mariologia 2014/15
"est unida perfectamente a Cristo en su despojamiento" (RM 18). En el Magnificat, la

knosis del hgase y del silencioso permanecer de pie ante la cruz, se hace canto; la Virgen
canta como Ana, ante todo, lo que se realiza en Cristo y en ella misma: "El Seor da la muerte
y la vida, hunde en el abismo y levanta; da la pobreza y la riqueza, humilla y enaltece" (1Sam
2,1-10).
El Magnificat recuerda a la Iglesia que no se puede separar la verdad del Dios que salva, de
la manifestacin de su amor preferencial a los pobres y los humildes (RM 37).
* Es la Virgen de la esperanza: porque "en ella contemplamos la victoria del amor divino...
descubrimos a qu sublime libertad Dios eleva a los humildes." (LC 100). Mara no dud en
proclamar que Dios es garante y vindicador de la dignidad de los humildes y oprimidos y que,
si es el caso, derriba de sus tronos a los poderosos del mundo (LP 29); no dud en proclamar
lo que ha vivido en la fe: que la historia de la salvacin es la historia de la liberacin del mal
bajo su forma ms radical y el acceso de la humanidad a la verdadera libertad de los hijos de
Dios. Por su fe y en la fe, Mara es la "imagen ms perfecta de la libertad y de la liberacin de
la humanidad y del cosmos"; por eso la Iglesia la mira para comprender en su integridad el
sentido de su misin. (cf. LC 97)
Mara, Madre de la Iglesia y Mediadora de la gracia

Presencia de Mara en el origen de la Iglesia
Catequesis de Juan Pablo II (6-IX-95
3. En efecto, la frase de Lucas se refiere a la presencia, en el cenculo, de algunas mujeres,
manifestando as la importancia de la contribucin femenina en la vida de la Iglesia, ya desde los
primeros tiempos. Esta presencia se pone en relacin directa con la perseverancia de la comunidad en
la oracin y con la concordia. Estos rasgos expresan perfectamente dos aspectos fundamentales de la
contribucin especfica de las mujeres a la vida eclesial. Los hombres, ms propensos a la actividad
externa, necesitan la ayuda de las mujeres para volver a las relaciones personales y progresar en la
unin de los corazones.
Bendita t entre las mujeres (Lc 1,42), Mara cumple de modo eminente esta misin femenina.
Quin, mejor que Mara, impulsa en todos los creyentes la perseverancia en la oracin? Quin
promueve, mejor que ella, la concordia y el amor?
Reconociendo la misin pastoral que Jess haba confiado a los Once, las mujeres del cenculo, con
Mara en medio de ellas, se unen a su oracin y, al mismo tiempo, testimonian la presencia en la
Iglesia de personas que, aunque no hayan recibido una misin, son igualmente miembros, con pleno
ttulo, de la comunidad congregada en la fe en Cristo.
4. La presencia de Mara en la comunidad, que orando espera la efusin del Espritu (cf. Hch 1,14),
evoca el papel que desempe en la encarnacin del Hijo de Dios por obra del Espritu Santo (cf. Lc
1,35). El papel de la Virgen en esa fase inicial y el que desempea ahora, en la manifestacin de la
Iglesia en Pentecosts, estn ntimamente vinculados.
La presencia de Mara en los primeros momentos de vida de la Iglesia contrasta de modo singular con
la participacin bastante discreta que tuvo antes, durante la vida pblica de Jess. Cuando el Hijo
Mariologia 2014/15
comienza su misin, Mara permanece en Nazaret, aunque esa separacin no excluye algunos
contactos significativos, como en Can, y, sobre todo, no le impide participar en el sacrificio del
Calvario.
Por el contrario, en la primera comunidad el papel de Mara cobra notable importancia. Despus de la
ascensin, y en espera de Pentecosts, la Madre de Jess est presente personalmente en los primeros
pasos de la obra comenzada por el Hijo.
5. Los Hechos de los Apstoles ponen de relieve que Mara se encontraba en el cenculo con los
hermanos de Jess (Hch 1,14), es decir, con sus parientes, como ha interpretado siempre la tradicin
eclesial. No se trata de una reunin de familia, sino del hecho de que, bajo la gua de Mara, la familia
natural de Jess pas a formar parte de la familia espiritual de Cristo: Quien cumpla la voluntad de
Dios -haba dicho Jess-, se es mi hermano, mi hermana y mi madre (Mc 3,34)67.

En esa misma circunstancia, Lucas define explcitamente a Mara la madre de Jess (Hch
1,14), como queriendo sugerir que algo de la presencia de su Hijo elevado al cielo permanece
en la presencia de la madre. Ella recuerda a los discpulos el rostro de Jess y es, con su
presencia en medio de la comunidad, el signo de la fidelidad de la Iglesia a Cristo Seor.
El ttulo de Madre, en este contexto, anuncia la actitud de diligente cercana con la que la
Virgen seguir la vida de la Iglesia. Mara le abrir su corazn para manifestarle las
maravillas que Dios omnipotente y misericordioso obr en ella.
Ya desde el principio Mara desempea su papel de Madre de la Iglesia: su accin favorece la
comprensin entre los Apstoles, a quienes Lucas presenta con un mismo espritu y muy
lejanos de las disputas que a veces haban surgido entre ellos.
Por ltimo, Mara ejerce su maternidad con respecto a la comunidad de creyentes no slo
orando para obtener a la Iglesia los dones del Espritu Santo, necesarios para su formacin y
su futuro, sino tambin educando a los discpulos del Seor en la comunin constante con
Dios.
As, se convierte en educadora del pueblo cristiano en la oracin y en el encuentro con Dios,
elemento central e indispensable para que la obra de los pastores y los fieles tenga siempre en
el Seor su comienzo y su motivacin profunda.
6. Estas breves consideraciones muestran claramente que la relacin entre Mara y la Iglesia
constituye una relacin fascinante entre dos madres. Ese hecho nos revela ntidamente la
misin materna de Mara y compromete a la Iglesia a buscar siempre su verdadera identidad
en la contemplacin del rostro de la Theotkos.
[L'Osservatore Romano, edicin semanal en lengua espaola, del 8-IX-95
1.2. La relectura del Antiguo Testamento en clave de Maria
67
http://www.franciscanos.org/jpabloII/jpiimediadora.html
Mariologia 2014/15
El nmero 55 de LG del Vaticano II proporciona una pautas clarificadoras para acceder a los
textos veterotestamentarios, de los cuales dice: evidencian poco a poco, de una forma cada
vez ms clara, la figura de la mujer Madre del Redentor.
Los santos Padres son los primeros de leer el AT en clave de esta joven juda de Nazaret, en la
que se cumplen todas las promesas de esa etapa preparatoria, prevista en el plan divino de
salvacin, que es el Antiguo Testamento.
Qu dice el Antiguo Testamento acerca de Mara? Las respuestas van desde la afirmacin del
Pseudo-Bernardo (siglo XII), quien afirma que toda la Escritura concierne a Mara, hasta la
respuesta de una determinada exgesis cientfica, para la cual su figura est totalmente
ausente del canon veterotestamentario. Ciertamente, ambas afirmaciones parten de criterios
opuestos; pero, en cualquier caso, la solucin adecuada debe tener en cuenta dos principios
nacidos de la fe:
1. Si Dios es el autor de la historia religiosa de Israel y la conduce hacia un trmino
configurador de su propio sentido, la unidad de esa historia debe estar garantizada.
2. El mismo Dios es el autor de toda la sagrada Escritura, cuya diversidad temtica se orienta
hacia el mismo trmino: Cristo y la salvacin ofrecida por l a los hombres.
En este contexto puede hablarse de una lectura mariolgica del Antiguo Testamento. El Concilio
Vaticano II matiza esta dimensin mariana de la Palabra de Dios, ofreciendo los criterios
hermenuticos adecuados: Los libros del Antiguo Testamento describen la historia de la salvacin, en
la cual se prepara paso a paso el advenimiento de Cristo al mundo. Estos primeros documentos, tal
como son ledos en la Iglesia y entendidos bajo la luz de una ulterior y ms plena revelacin, iluminan
cada vez con mayor claridad la figura de la madre del Redentor. (LG 55) Otra afirmacin de DV 12
completa lo anterior: para descubrir el verdadero sentido del texto sagrado hay que tener en cuenta el
contenido y unidad de toda la Escritura, la Tradicin viva de toda la Iglesia, la analoga de la fe. La
relectura midrash- de la Palabra de Dios es un procedimiento utilizado en la misma Escritura, es
perfectamente vlido y permite que sea Palabra viva en las diversas situacin histricas por las que
atraviesa el Pueblo de Dios.
A partir de la relectura del AT propuesta por el Vaticano II (cf. LG 55), autores como
Laurentin y Bertetto hablan de una triple prefiguracin de Mara en los escritos
veterotestamentarios, cuya finalidad se orienta a una triple preparacin: moral, tipolgica y
proftica68.
A. Preparacin moral: la historia de Israel que preparara la venida del Seor est
caracterizada por la presencia del pecado y la iniciativa divina de liberar y purificar a su
pueblo; este recorrido hacia Cristo va desde Abraham hasta la madre del Seor, pero la
diferencia entre ambos es grande: en Abraham, la historia de salvacin se encuentra todava al
comienzo, mientras que en Mara todo es perfeccin acabada; en l, se representa la fe en la
promesa, en Mara se realiza la fe en el Mesas prometido (anunciacin). En el trnsito del
Antiguo al NT, Mara representa la Esposa fiel, el paso de la infidelidad de Israel al fiat de
Mara: Eres toda hermosa y no hay mancha en ti (Cant 4,7).
B. Preparacin tipolgica: el proyecto de Dios se fue manifestando progresivamente hasta su
cumplimiento final. Aunque no es fcil establecer los tipos que prefiguran a Mara, se pueden
establecer los siguientes: 1. Determinadas mujeres del AT que han sido favorecidas con una
68
Se sigue en este punto la presentacin de M. Ponce Cullar, Mara, Madre del Redentor y Madre de la Iglesia,
Barcelona, Herder, 1996, 40ss.
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maternidad milagrosa, consideradas como antepasadas del Mesas, o admiradas como

salvadoras de Israel. Al principio de todo est Eva, quien a pesar de su desobediencia, recibe
la promesa de una descendencia (cf. Gn 3,15.20); pero tambin mujeres que son alcanzadas
en su debilidad: Ana (cf. 1Sam1), Dvora, Rut, Judit y Ester, entre otras. 2. Muchos autores
sostienen que San Lucas y San Juan relacionan a la Madre de Jess con Israel bajo la imagen
de la Hija de Sin en el contexto de la alianza69. El ttulo no se refiere a la totalidad de
Israel sino al resto que ha sido probado con el sufrimiento y es portador de una esperanza; a
esta significacin se une tambin la imagen del parto (cf. Sof 3,13-17; Joel 2,21-23; Zac 2,14;
9,9; e Is 12,6; 44,23; 49,13; 52,1-2).
C. Preparacin proftica: en este sentido, se dividen las opiniones ya que algunos proponen
una prefiguracin de Mara por medio de la palabra proftica y otros sostienen que no se
puede hablar de profecas marianas en sentido literal, aunque admiten la acomodacin
litrgica eclesial. Adems de los pasajes llamados tipolgico-profticos, como Cant 4,7 y Jer
31,32, cuya plenitud de sentido slo se realiza en Mara, los textos que conciernen ms
formalmente a la Madre del futuro Mesas son: Gn 3,15 (la descendencia de Eva), Is 7,14 (la
virgen que da a luz), y Miq 5,2-3 (la parturienta que gime).
La referencia y profundizacin de estos pasajes, y eventualmente de otros asumidos por los
autores del NT a la hora de presentar el misterio de Mara, ser realizada en la prxima
seccin desde la relectura hecha en la Biblia misma70.
Textos del A.T. con sentido mariolgico cierto:
Gen 3,15: a) Enemistad pondr entre ti y la mujer; b) entre tu linaje y su linaje; c) l te pisar la cabeza,
mientras t acechas su calcaar.
1.2.2 Gen 3, 15 y su sentido mesinico:

Este texto ser mariolgico si previamente hemos comprobado o descubierto su sentido
mesinico, porque nicamente estando presente Cristo, se puede advertir en esta pericona la
presencia de Mara. Sin embargo, slo podremos afirmar el carcter mesinico del texto, si en
l se muestra la victoria del bien sobre el mal; victoria conseguida por el linaje de la mujer.
Por tanto, es preciso acudir a Gen 3,15 c para verificarlo.
Notamos en el texto que el hagiografo utiliza el mismo verbo hebreo (shph) para describir la
accin del linaje y de la serpiente. Ahora bien, si el significado de ambas acciones es idntico,
no cabe admitir una victoria total y contundente del linaje de la mujer sobre la serpiente. Esta
interpretacin parece incompatible con la del hagigrafo.
En primer lugar, ira contra la mentalidad salvfica que inspira el libro del Gen.
Esta narracin referente a los castigos y desastres causados por la cada original se encuadra
dentro de la historia de la salvacion.
La promesa hecha por Dios a los primeros padres se ratific con No (cfr. Ex 3) y con los
dems caudillos del Pueblo.Dios promete su bendicin y su ayuda al pueblo de Israel, ante los
69
Se extiende en el significado del simbolismo de Hija de Sin como Esposa de Yahv, Madre del pueblo de
Dios y Virgen Israel: I. De la Potterie, Mara en el misterio de la Alianza, 9ss.
70
El mismo criterio sigue la obra conjunta de Brown Fitzmyer que prefiere no especular tanto con lo que Dios
ha inspirado en el AT, para concentrarse en lo que el autor del NT lee en el AT, cf. Mara en el Nuevo
Testamento, 39ss.
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embates de sus enemigos. En el fondo hay una actitud de esperanza: al final, Dios triunfar
definitivamente por medio del Mesas. Este primer orculo divino se inserta en una
perspectiva del triunfo de la voluntad divina sobre las asechanzas del demonio.
En segundo lugar, no est en el texto la idea de un final igualmente desastroso para la
serpiente y para el linaje.
El vers. se refiere al castigo divino del demonio; pues en los vers. siguientes se describe la
punicin a Adn y a Eva.
En Gen 3,14-19 se advierte que la correccin impuesta contiene tanto un castigo por parte de
Dios como por los dems interlocutores de la accin: no habra un verdadero castigo de la
serpiente por parte del hombre si el linaje de la mujer no venciese en la lucha.
Se puede sostener, por tanto, que en este orculo divino se profetiza un triunfo total y absoluto
del linaje de la mujer sobre la serpiente. Ahora Es el linaje in genere quien vence a la
serpiente, o un miembro cualificado personal y nico de la descendencia?.
B) La descendencia.
Linaje (zera ) significa literalmente semilla. Ceuppens, muestra que primariamente se predica
de la simiente de las plantas, (Gen 1,12). Tambin se aplica a la descendencia o posteridad,
tanto en sentido fsico-colectivo (Gen 13,15; 17,7; 22,17; etc.), o sea el conjunto de hombres
provenientes de una misma raz o de los mismos progenitores, como en el sentido fsicoindividual (Gen 4,25; 21,13). Zera admite el sentido moral de conjunto de personas que
persiguen el mismo objetivo (cfr. Is 1,4).
Es obvio afirmar que el 3,15b el linaje de la serpiente est usado en sentido moral y colectivo;
la colectividad de los demonios. Y el sentido de la mujer se entiende en sentido fsicocolectivo: la posteridad de la mujer, el cual viene exigido por el anterior.
3,15c dice en hebreo h (ipsum) y no h (ipsa) que es la lectura propuesta por la Vulgata. Por
tanto es el linaje de la mujer quien aplastar la cabeza de la serpiente. Sin embargo, aqu el
linaje de la mujer hay que considerarlo en sentido individual por los siguientes motivos:
El carcter individual del oponente al linaje de la mujer -la serpiente- exige el carcter
individual de la descendencia.
Los predicados verbales de esta pericona estn en singular, lo que puede suponer un sujeto
singular.
La tradicion juda condujo a que los LXX, bajo el influjo de la doctrina mesinica
postexlica, tradujese el h por autos -masculino- en vez de auto que hubiera concordado con
sperma (neutro), dando un sentido individual al linaje de la mujer.
C) La Mujer
Sntesis de las opiniones de los exegetas catlicos sobre este punto:
La mujer es exclusivamente Eva y no puede probarse que Mara est incluida, ni en el sentido
pleno, ni en el tpico. Otros afirman que la mujer es Eva en sentido literal y Mara en sentido
tpico o espiritual.
Un grupo de exegetas y telogos ve en la mujer de una forma literal a Mara.
Otros, la mujer es Eva en sentido literal inmediato, y Mara en sentido literal pleno. La
unidad de los vv 13-16 lo constata. En el v.15 la mujer es constituida enemiga
irreconciliable de la serpiente; por lo que, no es coherente que Eva pueda identificarse
plenamente con esa mujer, mxime cuando acaba de entablar una amistad con la serpiente.
Resumiendo, podemos afirmar que Mara, sin excluir a Eva, es la Mujer del protoevangelio;
sta es en sentido obvio e inmediato; aqulla en sentido pleno, pero ambas en sentido literal.
1.2.3 Isaas 7,14:
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A. El contexto histrico:
Israel y Siria han declarado la guerra a Jud. Motivo: la no adhesin de Jud a la alianza de
los estados del norte que procuraban defenderse ante las ansias expansionistas de Asiria. El
ejrcito sirio-efraimita amenaz directamente a la misma capital de Jerusaln. Ajaz haba sido
vencido a campo abierto y tuvo que refugiarse precipitadamente, como ltimo recurso, en las
fortificaciones de la capital. En vez de acudir a Dios y rectificar su conducta desordenada,
pidi socorro a Teglat-Phalasar III, quien subi contra Damasco, la conquist y mat al rey de
Siria. El precio y recompensa de esta alianza fue: la entrega del oro y la plata del templo de
Dios y el vasallaje del reino de Jud al de Asiria. A la vez, esta alianza conllev la separacin
de la doctrina y culto a Dios, a causa del sincretismo religioso, por la aceptacin de la religin
asiria. Todos estos peligros que se abatan sobre el reino de Jud explican la intervencin del
profeta Isaas.
Is 7,1-9 narra la primera intervencin de Isaas a favor de Ajaz frente a los invasores. La
promesa de Isaas es un canto a la esperanza y a la confianza en Dios, que ha asegurado la
continuidad del reino davdico. La exhortacin termina con una llamada de conversin a Jud.
Is 7, 10-13. Dios vuelve a dar un aviso a Ajaz a travs del profeta. Esta intervencin divina
muestra dos cosas: 1) la incredulidad y la dureza de corazn del rey judo que hace odos
sordos a la primera recomendacin de Isaas. 2) la misericordia de Dios que intenta
repetidamente la conversin de la casa de David y la vuelta a la confianza divina, en vez de
acudir a la alianza con el rey asirio.
B) El Emmanuel:
El versculo siguiente presenta el contenido y la realizacin de la seal. Comienza con el

trmino hebreo laken (Neovulgata, Propter hoc) que, segn Criado, no tiene un sentido
causativo, sino un matiz enftico. Su traduccin puede equivaler a pues bien, o dado esto
as, o siendo esto as. A continuacin dice el profeta que el Seor mismo va a daros una
seal. El vocablo seal (`t, sin artculo en hebreo), puede designar tanto un hecho
prodigioso (Ex 7,8; Jud 6,17; Is 38,7), como un hecho natural que se ha predicho
anticipadamente (Ex 3,12; Gen 24,13ss); en sntesis, algo que manifiesta la directa
intervencin divina. Viene despus el ncleo de la profeca.
Si la persona que nacer -el Emmanuel- es el Mesas, ese texto es mesinico y a la vez
mariolgico, porque se cita explcitamente a su madre -la doncella-.
Es patente su sentido mesinico. En efecto, un poco despus (Is 8,8) el profeta afirma que
Palestina es la tierra del Emmanuel. Sin embargo, en el A.T. se dice que Palestina es la tierra
de Dios y nunca de otra persona, incluida David. Por tanto, se identifica implcitamente El
Emmanuel con Dios.
En Is 9,5 se aplica al Emmanuel los ttulos de Admirable-Consejero, Dios-Todopoderoso,
Siempre-Padre, Prncipe de la Paz. Son los ttulos que defienden su persona y su misin.
Finalmente, en Is 11,1-4 se dice que sobre el Emmanuel reposar el espritu de Dios....
Todas estas prerrogativas recibidas por el Emmanuel le capacitan para realizar el encargo
recibido de Dios: instaurar el reino de la justicia y de la verdad (Is 11,4-5). El sentido
mesinico de este texto viene ratificado explcitamente en Mt 1,22-23 y en Lc 1,31-32.
Bastantes autores sostienen, por tanto, que el Emmanuel, en sentido literal, se identifica con el
Mesas.
C) Àlmah
Trmino utilizado por el profeta para designar a la madre del Emmanuel, procede
etimolgicamente de la raz alam, cuyo significado es ser fuerte. Su traduccin literal
concuerda con el de doncella, joven adolescente. Ahora bien, normalmente el sentido
etimolgico no agota, ni determina plenamente un sentido diverso o distinto.
Mariologia 2014/15
Esta palabra aparece en otros seis lugares: Gen 24,23 al referirse a Rebeca como una joven
que se casar con Isaac y de la que dice el versculo anterior que es virgen. Ex 2,8: Por el
contexto se comprueba que la doncella, hermana de Moiss, es virgen. Cant 1,3: las jvenes
que se enamoran son vrgenes. Cant 6,7: se distinguen el grupo de reinas, concubinas y
doncellas (vrgenes). Sal 68,26: grupo de doncellas; segn C. Pozo, consagradas a Dios. Prov
30, 18-19:el texto connota la virginidad.
De los textos que acabamos de estudiar, podemos obtener las siguientes conclusiones:
a) nunca se aplica el trmino àlmah a una joven casada;
b) en todos los versculos analizados, la almah es una doncella que se presume virgen;
c) directa y formalmente àlmah significa chica o muchacha joven, e indirectamente comporta
siempre la virginidad. En tanto que betlah in recto expresa la virginidad.
El trmino betlah significa efectivamente virgen, pero no hace ninguna referencia a la edad.
Y utilizando este trmino podra entenderse un caso de una anciana que siendo estril tiene un
hijo. Esta palabra connota siempre exclusin de maternidad. Àlmah, que directamente
incluye el concepto de juventud e indirectamente el de virginidad, no excluye a su vez el de
maternidad. Hay, finalmente, otro vocablo, naarah, que significa muchacha joven, pero no
connota para nada la virginidad. Por tanto, si Isaas utiliz este trmino fue porque es el ms
preciso y conveniente para expresar el vaticinio de Dios.
En resumen, esta profeca, ratificada por la doctrina contenida en Mt 1,23, se refiere en su
sentido literal -para unos inmediato o ms profundo, para otros -al Mesas (o Emmanuel) y a
su Madre que lo engendrar virginalmente.
Sin embargo, ha habido otras interpretaciones discordantes con lo que aqu hemos expuesto:
a) Algunos judos de la poca cristiana primitiva y bastantes autores cristianos actuales, entre
ellos algunos catlicos, identifican al Emmanuel con Ezequas, hijo de Ajaz, en sentido literal
inmediato y al Mesas en sentido pleno. En esta interpretacin la àlamah en sentido
inmediato sera la esposa del rey y en sentido pleno Mara.
b) Otros autores identifican la doncella con la esposa del profeta. De todas formas, mal puede
Isaas denominar a su esposa àlmah, cuando en el momento de la profeca tena un hijo con
el que se presenta al Rey (7,3).
1.2.4 Miqueas 5,1ss.

Despus de haber anunciado el profeta los castigos que recaern sobre Jud por su infidelidad
a Dios (caps 1-3), relata en el cap 4 las promesas futuras que vendrn sobre Sin. En este
contexto se enuncia la profeca mesinica. Algunos judos afirman que el Dominador al que
se refiere el profeta es Zorobabel, quien domin Israel y condujo al Santuario de Jesus las
reliquias de sus hermanos, muertos en la cautividad. Sin embargo, este rey no naci en Beln,
sino en Babilonia.
Por los atributos que se predican de este Dominador, no puede ser ms que el Mesas. Este,
perteneciente al linaje davdico, entronca a la vez con el descendiente de mujer vaticinado en
Gen 3,15, al remontar su origen a los das ms antiguos de la humanidad (v.1). Por el v.3, se
ve adems la gran afinidad del personaje profetizado por Miqueas y el Emmanuel del
vaticinio de Isaas. De aqu que podamos sostener que esta profeca es esencialmente
mesinica en sentido literal.
Establecida la identidad entre el Dominador y el Mesas, nos corresponde determinar quin es
la que ha de dar a luz. Por la misma conexin interna de la profeca es aquella mujer de la
que nacer el Salvador en Beln de Efrat, es decir, la Virgen Mara.
Mariologia 2014/15
El parentesco de esta profeca con Is 7,14 es innegable. Se aprecia incluso un paralelismo

entre el àlmah y el Emmanuel con la que ha de dar a luz y el Dominador. La alusin
velada a la àlmah deja atisbar que el nacimiento del Salvador de Israel ser un hecho
milagroso: no es sorprendente, por tanto, que este suceso sea el signo de una prxima
liberacin. Con esta profeca se complementa el vaticinio de Isaas, afirmndose que la
àlmah dar a luz al Emmanuel en Beln-Efrat.
1.2.5 La esposa del Cantar de los Cantares

Las fuentes bblicas del libro del Cantar son Os 2; Jer 31; Ez 16 e Is 44,4-8; 61,10-11; 62,3-5;
estos textos muestran la relacin entre el pueblo de Israel y Dios. Ninguna obra del A.T. ha
tenido interpretaciones tan dispares. La opinin ms comn en la tradicin juda y catlica es
la interpretacin alegrica: en el amor esponsalicio se representa el amor sobrenatural de Dios
hacia los hombres. Su significacin originaria es el desposorio de Dios con Israel. De esta
primera explicacin se pas a las relaciones entre Dios y la Iglesia; y como la Iglesia no es
una abstraccin, sino una comunidad viva -ni Cristo ama su Iglesia como una abstraccin,
sino en ella a cada uno de sus miembros-, era natural la exgesis concretizante, en la lnea de
la relacin entre Cristo y cada alma. Y es obvio, que de un modo singular y nico, la
interpretacin cristiana, al menos desde la poca medieval, haya visto all mostrado el amor
de Cristo a su Madre. Fue Ruperto Deutz quien propuso una interpretacin alegrica mariana
de todo el libro, pues hasta l los Padres aplicaron diversos pasajes de esta obra a Mara, pero
no hicieron una interpretacin global mariana.
Muchos autores se inclinan por aceptar como cierto y verdadero el sentido mariano del
Cantar de los cantares; no obstante, otros estudiosos ven incompatible la aplicacin del
Cantar a Mara ni siquiera en un sentido pleno,... Basan esta afirmacin en diversos pasajes
del libro (5,2-6; 8,4) donde se aprecia una cierta resistencia de la esposa a los requiebros de
amor del esposo, que denota una falta de sintona y de fidelidad.
Salmo 45
Es en esencia el mismo tema del Cantar, pero con una diferencia: las bodas no son aqu entre
Dios e Israel, sino entre el Mesas e Israel. A partir del v.10 se introduce a la reina ataviada
con oro de Ofir. El resto del salmo se centra en ella. En la primera parte del salmo se habla del
sensus plenior del Mesas. Sin embargo, en el v.11 hay un cambio brusco en la exposicin del
tema. En un sentido literal propio del hagigrafo da a entender que se trata de una princesa
extranjera todava apegada a la tradicin de su familia y de su regin de origen. Slo
abandonando y rompiendo con el pasado, podr participar de las delicias del esposo.
Evidentemente, en sensus plenior no puede aplicarse esta pericona a Mara, pues, al estar
exenta de pecado original y al poseer la plenitud de la gracia, nunca ha estado separada de
Dios, ni con el afecto, ni con el deseo.
Textos Mariolgicos por acomodacin
El A.T., a lo largo de su propia historia, va conduciendo progresivamente a la plenitud de la
revelacin, que culmina en la venida de Cristo. Esta marcha progresiva se realiza no slo a
travs de una gradual revelacin de los misterios divinos, sino tambin por la vida, tanto de
aquellos siervos de Dios que constituyen los pilares fundamentales del pueblo elegido, como
de aquel resto de Israel que, a pesar de la infidelidad del pueblo, permaneci siempre fiel a
Dios. A l pertenecen los anawin, o pobres de Dios, que son objeto de la predileccin divina.
En Mara se unifican estas dos cadenas vitales.
Mariologia 2014/15
Ms an, la historia del A.T. confluye y desemboca en Mara, porque, por medio de Ella,
Israel engendra al Mesas, cumbre de la entrega de Dios al pueblo elegido. Esta presencia
autoriza a pensar en una cierta presencia de Mara en diversos eventos del A.T. Es una
presencia no justificada por un sentido bblico-mariolgico de los textos, sino por una
acomodacin, a travs de la cual la Liturgia, los Padres y los escritores eclesisticos
contemplan, de alguna manera, en esas percopas la figura y las prerrogativas de Mara.
2. 1. Maria en los Apocrifos

2.1.1 Preliminares
Los relatos de los Apcrifos y las referencias que se hallan posteriormente se inscriben en una
lnea teolgica de valorar la figura de la Madre del Hijo de Dios desde sus mismos orgenes,
concepcin y nacimiento. Se trata de contenidos y planteamientos que -en ese momento- la
Iglesia acoge de buen grado como complemento adecuado a los relatos sobre la mayora de
edad de la Virgen ya recogidos en los evangelios.
El Pseudo Mateo escribe: "...un ngel de Dios se apareci a Ana mientras estaba en oracin y le dijo: "Vete a
la puerta que llaman Dorada y sal al encuentro de tu marido, porque hoy mismo llegar".
En el Libro de la Natividad de Mara, el ngel hace la recomendacin a los dos esposos. Dice a Joaqun: "...
cuando llegues a la Puerta Dorada de Jerusaln te encontrars con Ana, tu mujer, que vendr a tu encuentro...". Y,
ms tarde, hablando con Ana le indica: "... Levntate, pues, sube hasta Jerusaln. Y cuando llegues a aquella
puerta que llaman Aurea por estar dorada, encontrars all, en confirmacin de lo que te digo, a tu marido... " 71.
En el Protoevangelio de Santiago (siglo II) se encuentra el primer relato de una concepcin

milagrosa de Santa Mara. Para el tema de la Inmaculada, la importancia del relato estriba no
en su real autoridad doctrinal, sino que dimana de la gran autoridad de que por entonces
gozaba y del testimonio que aporta en torno a la creencia popular.
Los Apcrifos ortodoxos, los llamados Apcrifos de la Natividad noticias y dilogos que
permiten dar consistencia a historias de la encarnacin, nacimiento y juventud de Mara; tres
textos: Protoevangelio de Santiago, Evangelio de Pseudo Mateo y Libro sobre la Natividad
de Mara, cuya gnesis se remonta al siglo II. Sobre su origen seala Santos Otero que "...su
fuente de informacin debi ser ante todo la tradicin oral transmitida por las primeras
generaciones cristianas, retocada y ampliada por la propia imaginacin del autor"72 .
Los Evangelios Apcrifos, hagiografas, fueron, entre otras, fuentes idneas que sustentaron la
cristalizacin de imgenes que, en muchos casos, impactaron con fuerza en la piedad popular.
71
El Protoevangelio seala que: "... al llegar Joaqun con sus rebaos, estaba Ana a la puerta. Esta, al verlo venir,
ech a correr y se abalanz sobre su cuello, diciendo: "Ahora veo que Dios me ha bendecido copiosamente,
pues, siendo viuda, dejo de serlo, y, siendo estril, voy a concebir en mi seno". Y Joaqun repos aquel primer
da en su casa". Los Evangelios Apcrifos... Edicin preparada por Aurelio de Santos Otero. Op. cit.,
Protoevangelio de Santiago, IV, 4, p. 137.
72
Los Evangelios Apcrifos. Coleccin de textos griegos y latinos, versin crtica, estudios introductorios y
comentarios. Edicin preparada por Aurelio de Santos Otero. Madrid, B.A.C., 1988, p. 118.
Mariologia 2014/15
2.1.2. Apcrifos del Nacimiento

El Protoevangelio de Santiago o, segn otros manuscritos, Natividad de Mara, fue escrito a
mediados del siglo II por un cristiano del que no conocemos su nombre, nacido y educado en
ambiente judo, pero que viva fuera de Palestina en Egipto o Siria y no conoca
personalmente el pas. En l se contiene un relato acerca del nacimiento de Jess que dice:
Llegaron a la mitad del camino, y Mara le dijo:Jos, bjame del asno porque lo que hay en
mi, me da prisas para nacer.All mismo la baj y le dijo:Dnde te podr llevar para proteger
tu pudor? Porque este lugar es un desierto. Encontr all una cueva; la llev dentro, la dej en
compaa de sus hijos [segn este relato cuando Jos tom a Mara era viudo, y haba tenido
otros hijos en su primer matrimonio] y se fue a buscar una comadrona hebrea en la regin de
Beln.
El Protoevangelio de Santiago. Introduccin general por Jacinto Gonzlez Nez; introduccin,
traduccin y notas del texto griego por Consolacin Isart Hernndez; introduccin, traduccin y notas del
texto siraco por Pilar Gonzlez Casado (Ciudad Nueva, Madrid 1997) 121-128
A travs de la imaginacin vigorosa del autor de la narracin se percibe una fe cierta en la

virginidad de Mara, no slo antes del parto sino tambin en el parto. Las explicaciones de
Jos cuando busca a la comadrona, y el modo, que al lector contemporneo suena como
irreverente, de dirimir la disputa surgida entre sta y Salom cuando le cuenta algo nunca
visto y que parece increble, no viene sino a dejar en el lector el convencimiento de que el
parto de Mara fue
ciertamente virginal, y
comprobado.
HIERONYMO les calificar
de >Locuras< (Adv. Helv.
19).
Los textos so el trasfondo del
origen de tres fiestas
liturgicas de Maria (8. de
diciembre: Fiesta de la
Inmaculada Concepcin, 8.
de septiembre: Nacimiento
de Maria, 21. de noviembre:
Presentacin de Maria en el
Templo).
Hoy mi alma ha sido
Nacimiento
engrandecida, porque mis
ojos han visto hoy prodigios, pues ha nacido la salvacin para Israel.
De repente la nube se retir de la cueva, y apareci una gran luz en la cueva de tal modo
que los ojos no la soportaban. Al poco, aquella luz se retir hasta que apareci un nio. Vino
y tom del pecho de Mara su madre. La comadrona grit y dijo:
Qu grande es el da de hoy para m, porque he visto este asombroso prodigio!
La comadrona sali de la cueva, y Salom se encontr con ella. Le dijo:
Salom, Salom, tengo que explicarte un prodigio asombroso. Una virgen ha dado a luz,
cosa que no le permite su naturaleza.
Dijo Salom:
Vive el Seor, mi Dios, que si no meto mi dedo y examino su naturaleza, no creer en
modo alguno que la virgen ha dado a luz.
La comadrona entr y dijo:
Mara, dispnte, porque ha surgido una disputa no pequea en torno a ti.
Mara la escuch y se dispuso. Salom meti el dedo en su naturaleza. Salom grit y dijo:
Mariologia 2014/15
Ay de mi iniquidad e incredulidad, porque tent al Dios vivo, y he aqu que mi mano se

desprende de m por el fuego!
Salom se puso de rodillas ante el Seor diciendo:
Dios de mis padres, acurdate de m, porque soy descendencia de Abrahn, Isaac y
Jacob. No me conviertas en escarmiento para los hijos de Israel, sino restityeme a los
pobres, pues tu sabes, Seor, que yo realizaba mis acciones en tu nombre y reciba mi
recompensa de ti.
Y he aqu que un ngel de Jesus se present diciendo:
Salom, Salom, el Seor del universo escuch tu splica. Acerca tu mano al nio,
sostnlo y tendrs salvacin y alegra.
Con alegra Salom se acerc y lo sostuvo diciendo:
Lo adorar porque ha nacido como gran rey para Israel.
Y he aqu que Salom qued inmediatamente curada, y sali justificada de la cueva. Y he
aqu que una voz deca:
Salom, Salom, no anuncies las maravillas que has visto hasta que el nio vaya a
Jerusaln.
2.1.3 Los Apocrifos de la dormicion (Transitus, Dormitio)

La tradicin de la Asuncin de la Virgen no aparece recogida en la Biblia, aunque fue
finalmente reconocida con la proclamacin del dogma por el papa Po XII en 1950. La escena
apareca respaldada por numerosos escritos apcrifos entre los que destacan el Libro de San
Juan Evangelista, el Telogo, la Narracin del Seudo- Jos de Arimatea y el Libro de
Juan, arzobispo de Tesalnica. Toda una serie de narraciones que insistan en a Mara, en
diferenciar su muerte de las otras muertes terrenales y en superar las limitaciones de la
condicin humana con la figura de la elevacin a los cielos, siguiendo la propia estela de
Cristo.
Para entender el concepto de la muerte de Maria se tradujo el concepto Koimesis de los
bizantinos, palabra cercana a koimeterion (cementerio), por el concepto dormitio. De
esta forma, la muerte de Maria, no contemplada en los Evangelios, se equiparaba al concepto
del sueo.
Lo que se llama >Dormitio< o >Transitus<, es un conjunto de 67 textos que relata
(1) del cuerpo de Maria que fue llevado al paraso (terrenal),
(2) su cuerpo fue enterado debajo del arbol de la vida o
(3) Maria fue asunta al cielo desde el lecho de su muerte en presencia de los apstoles en
Jerusaln con cuerpo y alma al cielo. Segn F. MANNS el TRANSITUS es: De ninguna
manera no un tratado mariologico, sino una aproximacin popular bblica a los grandes
cuestiones mariologicas. Su escritor que conoce el Midrasch y su estilo hace una relecturarelectura de la Biblia y busca todos los 'testimonios', que van proclamando a Maria ;ella es
la que voluntariamente fue Virgen, la hija de Sion, la esposa del Cantar de los cantares, la
vid, la hermana, la madre de los doce tribus73
A partir de aqu habra que sealar la existencia de dos tradiciones legendarias relacionadas
con el tema. Una de ellas narra que la Virgen Mara sigui a San Juan, el apstol amado, a
73
F. MANNS, Le recit de la Dormition de Marie, Vatican grec 1982. Contribution a l'tude des origines de
l'exgse chrtienne, Jerusalem 1989, 174 (hier zitiert aus: BEINERT/PETRI, Handbuch der Marienkunde 107).
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feso y que, al morir, fue enterrada en esta ciudad. Otra versin sita el enterramiento de la
Virgen en la propia Jerusaln, donde lleg a construirse una baslica sobre la presunta tumba.
Por tanto estaramos hablando de un episodio basado en fuentes legendarias o apcrifas,
probablemente procedente de tradiciones de tipo oral.
Curiosamente fue en el mbito occidental donde aparecieron las primeras alusiones a la
asuncin corporal de la Virgen. Se considera como una de sus primeras representaciones
artsticas (312) la del sarcfago romano conservado de Santa Engracia en Zaragoza, con un
relieve en el que una mano parece hacerse cargo del cuerpo de la Virgen.
En el mbito oriental se incidi ms en el concepto de koimesis antes citado. La teologa
bizantina hizo mayor hincapi en la muerte real de la Virgen. Tras el fallemiento, su alma,
separada del cuerpo, es recogida por Cristo y vuelve al cuerpo de manera inmediata por la
Gracia redentora de su Hijo. De esta manera, ambas versiones admitiran una especie de
resurreccin de Mara, incidiendo la iglesia oriental en la asuncin del alma y la occidental en
la asuncin corporal74.
74
En occidente la creencia en la asuncin de la Virgen fue tomando forma entre el siglo IX y el XII, siendo
confirmada por los grandes telogos del siglo XII como San Buenaventura, Santo Toms de Aquino y San
Alberto Magno. Sin embargo la definicin teolgica e iconogrfica de la muerte de la Virgen pas por numerosas
interpretaciones tanto desde el punto de vista de las creencias como desde la forma de representacin artstica.
Diversas tendencias que incidieron en la muerte corporal unas, en el sueo o dormicin otras y en la definitiva
ascensin como final glorioso casi todas.
En oriente la representacin artstica del tema empez a desarrollarse a partir de los siglos X y XI, tras la crisis
iconoclasta de los siglos anteriores. La forma ms frecuente de representacin era colocar a la Virgen tendida
sobre un lecho, apareciendo detrs Cristo con su alma en las manos dispuesto a confiarla a un ngel. Pedro y
Pablo aparecen en una escena que sera frecuentemente representado en las iglesias excavadas en la rocas de la
Capadocia y en los extremos del Imperio bizantino, como los frescos de la iglesia de Tokali en Turqua (siglo
XI).
En la misma poca, la representacin ms comn en occidente mostraba a Mara en el lecho de muerte con un
cirio en la mano. As aparece en el Libro de las bendiciones de San Etevoldo (975-980), conservado en la
British Library de Londres. Mara, sentada, se despide de los apstoles que se renen en dos grupos a su
alrededor mientras que cuatro ngeles se inclinan sobre Mara. En el centro, la mano de Dios muestra una
corona: la Asuncin y la teora de la Realeza de Mara empiezan a mostrarse juntas en la misma escena. Esta
fusin tambin se produce en Italia donde la influencia bizantina llegara hasta el mismo siglo XV. Tadeo di
Bertoldo represent mezcladas las escenas de la muerte y de la asuncin en las pinturas murales del palacio
pblico de Siena, una decoracin realizada en torno a 1406.
Una interpretacin singular se produjo en Francia. En un prtico de la catedral de Senlis (finales del siglo XII),
los apstoles se agitaban en torno al lecho donde acababa de morir la Virgen. Mientras dos de ellos mueven
incensarios, unos ngeles portan el alma de la Virgen en forma de una figura imprecisa envuelta en un lienzo.
Una escena que se desarrollar ampliamente en el gtico francs ya que aparece en los tmpanos de Catedrales
como las de Chartres, Laon o Pars. El nuevo realismo del siglo XV aporta nuevas interpretaciones. Hugo van
der Goess represent a la Virgen en posicin oblicua, con un cirio en la mano, mientras que Cristo se situaba en
un plano superior entre ngeles.
El arte germnico del siglo XV plante una nueva variante: la Virgen mora de rodillas, siendo, en ocasiones, los
mismo ngeles los que le cerraban los ojos y los labios. As represent la escena Conrado de Soest en un retablo
de la Iglesia de la Virgen Mara de Dortmud. Son interpretaciones de claro sentido moralizante en las que se
estara incidiendo en el ejemplo de lo que debe ser la muerte de un buen cristiano.
Desde el siglo XVI la Asuncin se fue transformado en una Ascensin corporal de la Virgen, con una frente
ceida de doce estrellas y una luna en cuarto creciente sobre sus pies segn aparece en el libro del Apocalipsis:
vestida de sol, coronada de estrellas y con la luna bajo sus pies. Ejemplares sern las obras del Greco que
muestran una definitiva tendencia ascensional fsica que ignora el momento de la dormicin, del trnsito o de la
misma muerte fsica.
An as, en el periodo barroco se volvi a conocer una regreso a la representacin del lecho de la Virgen e,
incluso, la recreacin de elementos macabramente realistas. El caso ms singular, no exento de polmicas, fue el
cuadro pintado por Caravaggio para la iglesia de Santa Mara de la Scalla en el Trastevere, inspirado, segn la
tradicin popular, en el ahogamiento de una prostituta en el ro Tber, hecho que motivara al pintor para mostrar
a Mara con el vientre hinchado entre el llanto realista de los apstoles que se sitan a su alrededor.
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Parte C
Ann Kathrin Kurz (Lic. Theol)
El Camino haca los dogmas marianos
Literatura: F. COURTH, Mariologie 334-344; A. MLLER/D.SATTLER, Mariologie, in: HD II

166-170; G.L. MLLER, Katholische Dogmatik 493-510;
El discurso teologico de la Madre de Jesus se realiza en el tiempo de la patrstica

esencialmente en un contexto cristologico: Como su Madre fsica Maria es por un lado
Signo de la plena humanidad de Jess. Por otro lado su concepcin por obra del Espiritu
vislumbra su misin divina.
Los testimonios patrsticos sobre la Virgen comienzan ya en el mismo San Ignacio de
Antioqua (+ ca. 110). Ignacio considera a Santa Mara en su carcter de Madre de Jess y en
el papel que su maternidad juega en la historia de la salvacin. Esta maternidad es realzada,
sobre todo, en la realidad de su facticidad frente a los gnsticos. Son conmovedores los textos
en que Ignacio insiste en que Jess ha nacido de (ex) Dios y de Mara75
Tambin a mediados del siglo II aparecieron unos textos apcrifos como el Protoevangelio
de Santiago donde se contaba la vida de Mara, desde la de sus padres Joaqun y Ana hasta
despus del nacimiento de Jess. En otros textos (Transitus) se explicaba la muerte de Mara y
su asuncin en cuerpo y alma a los cielos.
Desde los siglos IV-V se consider a Mara como el modelo perfecto de fe y santidad a imitar
por las vrgenes cristianas, segn la doctrina elaborada por los grandes doctores de la Iglesia
(Atanasio, Jernimo, Ambrosio, Agustn). En 431, el Concilio de feso reconoci a Mara
como Madre de Dios, confirmando as la creencia de muchos fieles que ya desde mucho antes
1. Maria y los Primeros Padres - desde los orgenes hasta Nicea (325)
El perodo de los orgenes est caracterizado por una multiplicidad de factores que han
estimulado, incluso dentro del campo mariano, la clarificacin de los datos de la fe.
Sueo, muerte, asuncin...Sevilla interpret el tema de la asuncin en su ms pura estilo barroco, pero son ms
originales, posiblemente, las recreaciones de las llamadas Vrgenes del trnsito Vrgenes dormidas que se
muestran al pblico cada 15 de agosto. En cierto modo vienen a ser una perfecta sntesis de todas la variantes
iconogrficas que hemos descrito. Quizs la ms conocida y venerada sea la que conserva el Hospital del Pozo
Santo en su iglesia del Santo Cristo de los Dolores. Durante todo el ao, esta imagen del siglo XVIII se expone
en altar lateral con vitrina, mostrando a Mara dormida y coronada, resumiendo as algunas de las variantes
iconogrficas sealadas. (http://elalmanaquedesevilla.blogspot.com/2008/08/15-agosto-muerte-sueo-y-asuncinlas.html)
75
Cfr p.e., San Ignacio de Antioqua, Carta a los Efesios, 7,2; 18,2;19,1; Carta a los Esmirniotas, 1,1.
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En el mbito de las comunidades cristianas se van codificando los elementos esenciales de la

fe (smbolo apostlico), surgen culturas cristianas en lengua griega y en otras, y se van
formando centros culturales y escuelas catequticas como en Alejandra y Antioqua.
Algunos autores cristianos reflexionaron sobre la significacin de Mara en el conjunto del
misterio de la salvacin y en su relacin con Cristo, su hijo. As, San Ignacio de Antioqua
(siglo II) indag en el misterio de Jess nacido de Mara, mientras que San Justino defendi la
concepcin virginal de Mara y San Ireneo propuso un paralelismo entre las figuras de EvaMara y Adn-Cristo.
Fuera de las comunidades cristianas, se vive el encuentro y la
confrontacin con el paganismo culto y con el judasmo intransigente, que
combaten sobre todo la divinidad de Cristo y su concepcin virginal. Es
tambin el momento en que proliferan las corrientes gnsticas, para las
cuales Mara no sera verdadera madre ni madre-virgen del Hijo de Dios.
1.1 Ignacio de Antioqua (+110)

El obispo de Antioqua es el primero de los Padres que habla de Mara,
siguiendo el NT. Los fragmentos marianos que se nos han transmitido,
contenidos en Cartas ocasionalmente escritas a algunas iglesias desde el
barco que lo llevaba al martirio, son testimonio indudable de la fe
profesada por la iglesia universal.
Ha trazado los elementos esenciales de la imagen de Mara: Madre virginal
del Hijo de Dios encarnado, Jess el Cristo. Estos aspectos, como datos
irrenunciables, formarn parte del patrimonio espiritual y teolgico de los
Padres acerca de la Madre del Seor. La lectura de los textos ignacianos
sobre ella, conduce a las siguientes conclusiones:
A. Mara permanece indisolublemente unida a Cristo (y a su Cuerpo que

es la Iglesia). Ella est siempre en funcin de Cristo.
B. La confesin de fe en Cristo, en su realidad histrica, funda y da
origen a la confesin de fe mariana.
C. La virginidad de Mara es ante todo un misterio que manifiesta el
misterio de Cristo, por eso se habla de concepcin virginal de Cristo
(contra la visin judaizante).
D. Mara es presentada dentro del plan de salvacin y por ello forma
parte integrante del smbolo de fe.
E. Su importancia es fundamental para garantizar la realidad histrica
de la carne de Jess (contra el docetismo).
F. En sntesis: negar la Virgen-Madre es negar la verdad de Cristo.
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2.2.2.2 El modelo gnostico- sapiencial: Maria, la nueva Eva und y la santa teotokos
En el siglo II, san Justino en Roma, san Ireneo en Lyn y Tertuliano en Cartago, partiendo del
paralelismo Adn-Cristo, que hace san Pablo (Rom 5, 12-21), aplican un paralelismo anlogo:
Eva-Mara. JUSTIN (Dial. 100,4f) Los padres de la Iglesia profundizaron en este paralelo en
que Jesucristo es el Nuevo Adn y lo aplicaron a Maria, la Nueva Eva que, con su inmaculada
cooperacin, participa en la redencin como corredentora.
En el Nuevo Testamento (Rm 5:12-21; 1 Cor 15:21-22), San Pablo presenta un contraste
entre Adn y Jesucristo: Todos morimos por el pecado de Adn, pero todos recobramos vida
en Jesucristo.
El paralelo paralelo Adn-Cristo:
ADAN
CRISTO/NUEVO ADAN
Es el primer hombre creado
Es el Primognito; el primero en dignidad
Desobediencia en el rbol del paraso
Obediencia en el rbol de la cruz
San Justino es el primero en dar testimonio del paralelismo Eva-Mara, de forma que la
maternidad de Santa Mara sobre los creyentes comienza a abrirse camino en forma explcita
en la conciencia de los cristianos. El prepar el camino para San Ireneo (+202)76.
Ireneo de Lyon (+202)

El Obispo de Lyon y mrtir ha sido llamado por algunos el padre de la
mariologa, lo cual se entiende mejor si se lo reconoce como padre de la
dogmtica catlica. Entre los Padres del siglo II, Ireneo es la personalidad
de mayor relieve y el primer telogo en el sentido propio del trmino.
En su obra principal Contra los herejes (Adversus haereses) y en la breve
Demostracin de la enseanza apostlica, expone y refuta, con
argumentos de razn y de la S.E., las posiciones de la gnosis hertica, y
pone las bases para una teologa cristiana basada en la historia de la
salvacin. Su teologa, que otorga un lugar insustituible a la Virgen-madre
en relacin con la virgen-Eva, se despliega a travs de dos criterios
fundamentales: la recapitulacin (anakephalaiosis, cf. Ef 1,10:
a)nakefalaiw)sasqai ta) pa)nta e)n tw Xristw/)) y la recirculacin, que expresa la
idea de trnsito y superacin que se da, da la muerte a la vida, entre Adn y Cristo, y entre
Eva y Mara.
76
San Ireneo, Adversus haereses, III, 22, 4.
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Recapitulacin: por medio de su encarnacin, el Verbo recapitula a todos los hombres

asumiendo lo que es comn a todos (la naturaleza humana) y ofrecindoles lo suyo
propio (la naturaleza divina). As se constituye en Nuevo Adn, para devolver a
cuantos lo acogen la semejanza divina perdida. Entre Adn y Cristo se da un paralelismo
y una anttesis (cf. Rm 5,12ss): Adn fue creado por Dios de tierra-virgen (Gn 2,4b-7),
tambin en Nuevo Adn debe tener sus orgenes de tierra virgen por la misma potencia y
virtud de Dios. Mara es esta tierra virgen de la Cristo se hace primognito: el primero
que naci de Virgen, para que todos fueran justificados y recibieran la salvacin.
La humanidad del Redentor: si Adn tuvo una naturaleza compuesta de materia y alma
racional, la misma naturaleza ha de tener el Redentor. Mara transmite a Cristo toda la
realidad humana de Adn, para que l sea el Nuevo Adn, el hijo del hombre. La
anttesis entre Adn y Cristo se muestra en la desobediencia del primero y la obediencia
del segundo.
La anttesis Eva-Mara. ste es el tema mariolgico ms englobante de su mariologa y su
sntesis teolgica no es superada por los Padres posteriores 77. Anlogamente a la anttesis
Adn-Cristo, Ireneo desarrolla la relacin Eva-Mara ya introducida por Justino: a la
desobediencia virginal de Eva se contrapone la obediencia virginal de Mara. Pero,
adems, se retoma la comparacin Adn-Cristo: si Adn cay en el pecado por medio de
la virgen Eva, Cristo recapitular a Adn por medio de Mara, estableciendo una
recirculacin:
Porque en Cristo se recapitula Adn, puede Cristo recircular, dirigir su inmortalidad hacia Adn, para
absorber su mortalidad. Y porque en Mara se recapitula Eva, puede la virgen Mara desatar con su
obediencia la desobediencia de la virgen Eva. (Adv haer III, 22,4)
Los elementos centrales del paralelismo antittico son: 1. Ambas son vrgenes en el
momento de la accin; 2. Ambas estn desposadas; 3. Reciben un mensaje: Mara del
ngel y Eva de la serpiente; 4. Las dos consienten al mensaje; 5. Su accin tiene una
repercusin social: Eva conduce a la muerte por su desobediencia y la Virgen, con su
obediencia, lleva al gnero humano hasta la vida. As Mara llega a ser la abogada de
Eva.
Cuando vino Dios visiblemente a sus creaturas y fue sostenido por esta creacin que es por l mismo
sostenida, expi aquella desobediencia cometida bajo un rbol, por medio de la obediencia efectuada
sobre otro rbol, y destruy as la seduccin con que fue vilmente engaada aquella virgen Eva,
destinada ya para un varn, con la verdad que le fue venturosamente anunciada por el ngel a la Virgen Mara, ya tambin prometida a otro varn.
Y as como Eva fue seducida por un ngel para que se alejara de Dios, desobedeciendo su palabra, as
Mara fue notificada por otro ngel de que llevara a Dios en su seno, si obedeca su palabra. Y como
aquella fue inducida a no obedecer a Dios, as sta fue persuadida a obedecerlo, y de esta manera la
Virgen Mara se convirti en abogada de la virgen Eva.
77
Cf. Ponce Cullar, Desarrollo mariolgico, 196.
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Al renovar profundamente el Seor todas las cosas, declar la guerra a nuestro enemigo, aplast a
aquel que en un principio nos haba hecho cautivos en Adn y pisote su cabeza, segn lo que en el
Gnesis, Dios dice a la serpiente: Pongo hostilidad entre ti y la mujer, entre tu linaje y el suyo: el
herir tu cabeza cuando tu hieras su taln.
Con ello se anunciaba que aquel que deba nacer de una mujer Virgen, hecho hombre como
Adn, aplastara la cabeza de la serpiente. De esta descendencia habla el Apstol, en la carta a
los Glatas, cuando dice: La ley mosaica fue puesta por Dios hasta que viniese la
descendencia a quien se haban hecho las promesas.
Ms claramente an lo demuestra, en esa misma carta, al decir: Cuando se cumpli el tiempo, envi
Dios a su Hijo nacido de una mujer. El enemigo no hubiera sido vencido con justicia si el hombre que
lo venci no hubiera nacido de una mujer, pues ya desde el comienzo se opuso al hombre,
dominndolo por medio de la mujer.
Por eso el Seor afirma que l es el Hijo del hombre, el hombre por excelencia, el cual resume en s al
linaje nacido de mujer, de modo que, si nuestra especie baj a la muerte a causa de un hombre
vencido, por un hombre victorioso subamos de nuevo a la vida. (Adv haer V, 19, 1; XX,2, 21,1)
El signo de la Virgen. Entre los textos del AT, Ireneo insiste con toda firmeza en la
profeca de Is 7,14 (la virgen que va a dar a luz), pero subrayando que el se va a dar a luz
es el Emmanuel que trae la salvacin. El signo de la Virgen, de la que nace Dios hecho
carne, es signo de la salvacin humana. Y el seno materno, que el Pursimo hizo puro al
encarnarse, es la fuente permanente de la regeneracin de los hombres en Dios, a
condicin de que lo acojan por la fe como Emmanuel de la Virgen.
En sntesis: frente al docetismo, afirma la verdadera maternidad de Mara
que es el fundamento de la realidad humana de Cristo y que posibilita la
recapitulacin y recirculacin. Frente a los gnsticos, que aceptaban la
virginidad pero negaban la maternidad, Ireneo afirma la maternidad
virginal por obra del Espritu Santo.
San Ireneo, sobre el paralelo entre Eva y la Virgen Mara 78:
EVA
MARIA/NUEVA EVA
Era an virgen, aunque tena esposo.
Era virgen pero casada con Jos
Fue seducida para hacer el mal (mentira)
Recibe la buena noticia de la verdad
Un ngel la seduce (ngel cado, demonio)
Un ngel le trae la Palabra
EVA: DESOBEDECE
78
MARIA: OBEDECE
Causa de muerte para ella y la raza humana
Causa de salvacin para ella y la raza

humana
At la libertad del hombre
Libera al hombre de la atadura
http://www.corazones.org/maria/ensenanza/eva_maria_paralelo.htm
Mariologia 2014/15
Su desobediencia procede de su falta de fe.
Su obediencia procede de su fe
Al desobedecer, huye de la presencia Dios
Al obedecer, atrae a Dios a su ceno.
Por una virgen la raza humana fue sentenciada a

la muerte. causa mortis
Por una Virgen la raza humana es salvada.

causa salutis
La tipologa del paralelismo Eva-Mara dio lugar a la primera reflexin teolgica Mariana. Eva como
Mara son vrgenes y madres.Mara como Nueva Eva toma el paralelismo entre el Gen 3:1-6
(tentacin) y Lucas 1:26-38 (Anunciacin).El paralelismo >Eva - Maria< encontraba despues

de muchos siglos de transmisin de parte de los Padres una plena recepcin en el Vaticano II.
(LG 56)
Ireneo de Lyn otorga forma extensa a este paralelismo, insistiendo en que Santa Mara es
causa de salvacin para s misma y para todo el gnero humano79. Ireneo llama tambin a
Mara abogada de Eva.80 Los marilogos advierten con razn que estos textos ireneanos son
de gran importancia. Estos textos y muchos otros del mismo tenor se encuentran en la base de
la piedad cristiana hacia Mara a la que comienza a acudir con confianza, precisamente por su
caracterstica de abogada e intercesora81.
2.2.2.2. La concepcin virginal

Para los Padres de la Iglesia del Este (Origenes) desde el siglo 3. era un tema de discusin la >
perpetua virginidad de Mara> y su santidad personal. Los Padre de la Iglesia haban ya
visto claramente que la virginidad de Mara es un tema cristolgico antes de ser un tema
mariolgico. La virginidad de la Madre es una exigencia de brota de la naturaleza divina del
Hijo.
Para Orgenes (+185-254), maestro en la Escuela de Alejandra y despus en Cesarea
de Palestina. El tema central de su doctrina y de su espiritualidad es el Verbo, que se
comunica a la humanidad y la transforma, para llevarla renovada al Padre. La Virgen Mara
tiene un puesto de honor en el misterio del Verbo encarnado y en la comunidad que lo recibe:
ella es verdadera Madre Virgen y santa, tipo del creyente espiritual o perfecto. Su doctrina
puede sintetizarse en los siguientes puntos:
79
Insistencia en la realidad humana del Seor, contra los docetas que niegan que Cristo
haya venido en carne y nacido de Mara; se apoya en Gl 4,4.
Sostiene que la concepcin virginal es parte constitutiva del kerigma cristiano y es
conocida de todos. Ensea, adems, que esta virginidad no es primariamente una especie
de privilegio de la Madre sino un servicio debido al misterio del Verbo Encarnado, que se
oculta en el matrimonio de Mara y Jos con la finalidad de evitar la deshonra en que
habra incurrido la virgen al ponerse de manifiesto que estaba encinta.
Tambin afirma la verdad de la virginidad perpetua, aunque sta haya sido divulgada a
travs de libros apcrifos, y la considera parte del depsito de la fe cristiana. Acepta la
solucin de que los hermanos de Jess son hijos de Jos, de un matrimonio anterior.
Orgenes propone a Mara como tipo del creyente en el camino de la fe. Admite
imperfecciones en ella, como la duda ante la pasin de Cristo, pero como fruto de dos
Cfr San Justino, Dilogo con Trifn, 87,2; 100,4-6.

San Ireneo, Adversus haereses, V,19, 1.
81
Cfr p.e., M. Jourjon, Marie avocate d'Eva selon saint Irne, en De primordis cultus mariani, cit., t. 2, 143148; D. Fernndez, La spiriturilit Mariale chez Pres de l'glise, cit., 424.
80
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presupuestos: 1. El camino de ascesis que han de recorrer todos, incluida Mara; y 2. El

dogma de la universalidad del pecado y de la redencin universal de Cristo.
Atanasio de Alejandra (295-373)
Particip como dicono en el concilio de Nicea y fue Obispo de Alejandra. Es uno de los
padres que ms ha contribuido al nuevo inters por la persona y la misin de Mara en el
plano de la salvacin. Su aportacin en al mbito doctrinal puede sealarse a partir de tres
campos:
El consubstancial en polmica con Arrio. En este contexto ensea la verdadera

maternidad divina y virginal de Mara.
En el campo litrgico, es autor de la primera homila mariana conocida, sobre el tema de
los episodios del nacimiento de Cristo.
Tal vez el aporte ms significativo de Atanasio sea su doctrina en el campo asctico:
insiste en la doctrina de la virginidad perpetua de la Theotokos al mismo tiempo que en su
ejemplaridad para todos los consagrados como vrgenes al Seor, y destaca su figura
moral:
Mara era una virgen pura, de alma equilibrada (...). Amaba las obras buenas. No deseaba ser vista de
los hombres (...). Rogaba a Dios en soledad, de sola a Solo (...). No gritaba, y procuraba no hablar mal
de nadie; no se vanagloriaba, sino que era humildsima; no tena ninguna maldad en su corazn (...).
Cada da avanzaba y progresaba (...). Se alimentaba no con panes visibles, sino con la palabra de la
verdad; en lugar del vino tena las enseanzas del Salvador y en ellas se deleitaba (...). He aqu la
imagen de la virginidad! De hecho Mara fue tal. (De virginitate 151,58-62)
Esta fe condujo a la identificacin simblica entre las dos Vrgenes Madres (Mara y la
Iglesia), preparada por Ireneo y tan manifiesta en Ambrosio y Agustn. Mara y a Iglesia son,
cada una, la nueva Eva que contribuyen a la salvacin del mundo, como la primera haba
contribuido a su prdida.
Niseno, y se da como probable fecha de la predicacin los aos 370-378, quizs un domingo anterior
a la fiesta de Navidad82.
En el mes sexto tras la concepcin del Precursor es enviado Gabriel por el Verbo, "Sol de Justicia",
a anunciar a Santa Mara el misterio de la Encarnacin: "Ve --dice el Verbo a Gabriel-- a la ciudad de
Galilea, a Nazaret, a la virgen Mara, a la que est casa con el obrero Jos (tktoni), pues, que soy
obrero (tekton) de toda criatura, me he desposado esta virgen para la salvacin de los hombres.
Annciale a Ella mi venida sin tumulto, no sea que se turbe, si no lo sabe por carecer de anuncio.
Ensale a Ella mi amor al hombre, por el cual quiero salir de Ella al mundo como hombre, para que,
al conocer previamente el designio divino, no se turbe al observar su gravidez (...) Realiza ya tu
misin, pues me encontrars ya all donde te envo; all te preceder, permaneciendo aqu.
"Yo marcho hacia Ella ante ti y contigo. Lleva t el anuncio de mi venida y yo, presente invisiblemente,
sellar tu anuncio con los hechos. Pues quiero renovar al gnero humano en el seno virginal; quiero
en forma atemperada al hombre amasar de nuevo la imagen que model; quiero curar con una nueva
modelacin la vieja imagen hecha pedazos. Model de tierra virgen al primer hombre a quien el
diablo, agarrndolo, lo arrastr y lo hundi como enemigo y pate mi imagen cada. Quiero ahora
hacerme para m de tierra virgen un nuevo Adn para que la naturaleza se defienda a s misma en
82
J.A. De Aldama, Repertorium pseudochrisostomicum, Pars 1965, 77-78.
Mariologia 2014/15
forma congruente, y sea coronada con justicia por aquel que la abati, y el enemigo sea avergonzado
razonablemente83.
Llega, pues, a la Virgen Mara el ngel, y entrando a Ella, le dice: Dios te salve llena de gracia (Lc
1,28). Llam seora a la que era consierva suya, como quien era ya Madre de Jesus. Dios te salve,
llena de gracia. Tu primera madre, Eva, por haber transgredido el mandato, recibi el castigo de dar a
luz con dolor; a ti te corresponde, en cambio, el saludo de la alegra. Ella engendr a Can habiendo
engendrado la envidia y el homicidio; t engendrars un hijo, que dar la vida y la incorrupcin a
todos (...) Algrate, y pisa la cabeza de la serpiente (cf. Gn 3,15). Dios te salve, llena de gracia... 84
http://www.mercaba.org/FICHAS/almudi.org/devocion_mariana_primitiva_I.htm - N_33_.
2.2.2.3. El parto virginal85

Hacia el fin del IV siglo, para Epifanio de Salamina, la virginidad in partu prefigura la
universal transfiguracin de los cuerpos al final de los tiempos (Ap 21, 4). Para l, adems, la
negacin de la virginidad perpetua de Mara tiene un alcance trinitario: ofende al Padre
diciendo que Cristo es hijo de Jos, al Hijo diciendo que su santuario (Mara) est
contaminado por simiente viril y al Espritu pretendiendo histricamente incumplida su
profeca (Is 7, 14).
Los Capadocios presentan especial inters para la fe cristiana y manifiestan una especial
atencin a la Madre de Dios, aunque no se encuentren muchos textos marianos entre sus
escritos. A estos tres padres (Basilio y los dos Gregorios), suele aadirse el nombre de
Anfiloquio de Iconio, amigo de ellos, que lega dos homilas: una de las cuales trata sobre la
Presentacin en el Templo y constituye uno de los testimonios ms antiguos acerca de la fiesta
del 2 de febrero.
Basilio de Cesarea, tambin llamado el Grande, desarrolla la mariologa y de su doctrina
pueden destacarse tres aspectos:
La profeca de Is 7,14 es entendida y presentada como anuncio de la maternidad divina y

virginal: tal signo no puede referirse a un hecho comn y sin relieve.
Sobre la virginidad, confirma con el peso de su autoridad lo que Orgenes haba intuido un
siglo antes: la virginidad perpetua de Mara; lo hace a partir de argumentos de piedad y
de conveniencia, dando importancia al sensus fidelium. Al mismo tiempo, explica las
razones de los esponsales entre Mara y Jos:
Jos se levant, tom a su mujer consigo y cuid de ella con aquella solicitud, amor y cario que
ponen los que conviven juntos, pero se abstuvo del trato conyugal. Pues no la conoca dice hasta
que dio a luz a su hijo primognito. Parece que esto sugiere la sospecha de que Mara, despus de
haber prestado un servicio con pureza al parto del Seor que se realiz por el Espritu Santo, no habra
rechazado despus la vida conyugal, que le estaba legalmente permitida. Pero nosotros somos de la
opinin de que, aunque esto no pertenezca a la doctrina de la fe de hecho, la virginidad fue necesaria
hasta que se cumpli el oficio previsto en el plan de salvacin, lo siguiente ya no es esencial a la idea
del misterio de la Encarnacin, nosotros, sin embargo, porque los fieles no quieren or hablar de que
83
. Sermo de Annuntiatione, PG 62, 762.

. Ibid, 766.
85
Recordemos que los Padres, afirmando la virginidad in partu, proclaman tambin el nacimiento del hijo sin
dolor: as Gregorio de Nisa, Hom. 1 in Resurr.; MG 46 (601-603), citando Is 66.
84
Mariologia 2014/15
la madre de Dios dejara en algn momento de su vida de ser virgen, creemos que estos testimonios son
suficientes. (In Christi generationem 5)
Reconoce la santidad de la Madre de Dios, pero interpreta el episodio de la espada de

Simen en el sentido de que Mara dud al pie de la cruz, duda que l acepta en la Madre
de Jess para que sea Cristo quien la justifique y la confirme en su fe86.
Se podra preguntar cmo los Padres de los siglos IV y V alcanzaron una conciencia tan firme
de esta verdad a la vez cristolgica y marial que parece no haber sido percibida tan claramente
con anterioridad.
Se discierne una importante relacin entre el principio y el fin de la vida terrestre de Cristo, es
decir entre su concepcin virginal y su resurreccin de entre los muertos, dos verdades en
estrecha conexin con la fe, en la divinidad de Jess Muchos Padres de la Iglesia
establecieron un paralelo significativo entre la generacin de Cristo> ex intacta virgine (de
una virgen intacta) y su resurreccin ex intacto sepulcro (de una tumba intacta).
Todos los Padres dan testimonio con la conviccin que entre estos dos acontecimientos
salvficos la generacin-nacimiento de Cristo y su resurreccin de entre los muertos
exsiste una conexin intrnseca que corresponde a un plan preciso de Dios; una conexin que
la Iglesia, dirigida por el Espritu, ha descubierto pero no ha creado.
Para san Pedro Crislogo, Aqul que una virginidad cerrada haba trado a esta vida
(terrestre), un sepulcro cerrado lo restituye a la vida eterna eterna. Es propio de la divinidad
dejar a la Virgen sellada despus del nacimiento y es tambin propio de la divinidad salir con
su cuerpo de la tumba sellada (Sermn 75, 5).
Los obispos que participaron en el concilio de Capua en 392 comprendieron que la cuestin
de la virginidad de Mara no es secundaria, ni limitada a la humilde persona de la Esclava de
Jesus, sino concierne, ms bien, a los aspectos fundamentales de la fe: el misterio mismo de
Cristo, su obra salvfica, y el servicio del Reino.
Siguiendo a Orgenes (In Mt 10, 17; GCS X, 21, 19 s.), Epifanio afirma en varios lugares (ver
D. Fernndez, Marianum 20, 1958, 142-143) que el cuerpo de la Virgen, domicilio de Dios,
permaneci sagrado: Ambrosio seguir a ambos diciendo: cuando Lucas ensea que Jos fue
justo, declara suficientemente que no pudo violar el seno del misterio, el templo del Espritu
Santo, la Madre de Jesus (In Lucam 2,6; CSEL 32 44).
1.2 Maria, Virgen perpetua

Bibliografa sobre la virginidad de Mara: F. Courth, art. Virginidad de
Mara, en: Diccionario de Teologa Dogmtica, 748-751; S. De Fiores,
Mara siempre Virgen: puntos candentes de la teologa posconciliar, en:
Mara en la teologa contempornea, Salamanca, Sgueme, 1991, 451-466;
86
Se retoma este tema con motivo del dogma de la inmaculada concepcin.
Mariologia 2014/15
S. De Fiores, art. Virgen, en: NDM 2016-2039; J.C.R. Garca Paredes,

Maternidad virginal de Mara, y Maternidad trascendente de Mara, en:
Mariologa, Madrid, BAC, 1995, 225-251.307-349; C.I. Gonzlez, Algunas
notas sobre la virginidad en el parto, en: Mara, Evangelizada y
Evangelizadora, Bogot, Celam, 1989, 423-435; M. Ponce Cullar, La
siempre Virgen Mara, en: Mariologa, Barcelona, Herder, 1995, 295-349.
La virginidad de Mara significa que la encarnacin de Jesucristo en sus
entraas supera las leyes mundanas de la concepcin y del nacimiento y
que se debe a una intervencin especial del Espritu Santo. La virginidad
de Mara es un signo externo de que Dios mismo ha intervenido
activamente en la nueva creacin, que va ligada a la persona de
Jesucristo. La tradicin habla de una triple virginidad: 1. Virginitas ante
partum: Mara concibi a Jess por obra del Espritu Santo y sin
intervencin de varn; 2. Virginitas in partu: el nacimiento de Jess es el
comienzo gozoso de la colaboracin personal de Mara y signo de la
redencin que se inicia; 3. Virginitas post partum: incluso despus de su
conduccin a la casa de Jos y tras el nacimiento de Jess, Mara se
mantuvo la madre virginal de Dios, dedicada por completo a su hijo y sin
tener otros descendientes. Reuniendo todos estos aspectos, primero el
Oriente y ms tarde la Iglesia entera hablan de Mara como virgen
perpetua o siempre virgen (a)ei parqe/no, aei parthenos).87
En trminos de J.M. Alonso describe trinitariamente la virginidad de Mara: Se
trata de una virginidad ordenada ante partum a no tener ms Padre que a la
primera persona trinitaria; ordenada in partu a la imitacin ms perfecta de la
eterna generacin del Hijo, y ordenada post partum a guardar intacto el perfume
de consagracin del Espritu Santo.88
Desde el siglo III, el smbolo bautismal ensea la virginidad de Mara

en relacin con la concepcin de Jess operada por el Espritu Santo.
Primero en Oriente y desde el siglo IV en Occidente, se afirma la
virginidad perpetua: Mara se ha consagrado para siempre a su Hijo;
el nacimiento del Redentor es el comienzo de la creacin nueva, que
santifica y exalta a la naturaleza humana. La definicin de fe sobre la
virginidad perpetua de Mara se debe al concilio de Letrn, en el ao
649, convocado por el papa Martn I.
San Jernimo (342-420, es el Exgeta de la Iglesia Latina. Tradujo casi todos los libros de la
Biblia por encargo del papa san Dmaso. De l, se valora la siguiente enseanza mariolgica:
87
88
Por la negacin de Elvidio y Joviniano de la virginidad perpetua, ste llega a ser el tema
dominante de su pensamiento sobre la Madre de Dios. A l debemos el primer escrito
sobre el tema: Sobre la perpetua virginidad de la Bienaventurada Virgen Mara contra
Elvidio, basado en textos escritursticos. Elvidio propona a la Virgen como modelo de
virgen y de madre, al tener ms hijos despus de Jess, pero San Jernimo refuta esta
Cf. F. Courth, art. Virginidad de Mara, en: Diccionario de teologa dogmtica, 748-751, 748.
En: Mariologa y biologa, EphMar 6 (1956) 217.
Mariologia 2014/15
afirmacin y sostiene que no slo fue Mara virgen en virtud del misterio de Cristo, sino
que tambin lo fue san Jos.
Ofrece, por otra parte, un retrato moral de la Virgen, de su santidad, como llena de la
gracia del Espritu Santo y adornada de sus virtudes. Tambin subraya la actitud
meditativa de Mara ante la Sagrada Escritura.
As como no negamos aquellas cosas que han sido escritas, de igual modo es que no aceptamos las que
no han sido escritas. Creemos que Dios ha nacido de una virgen, porque lo hemos ledo. No creemos
que Mara se haya unido conyugalmente despus del parto, porque no lo hemos ledo.
No afirmamos esto para condenar el matrimonio, puesto que la virginidad misma es fruto del
matrimonio; lo decimos porque no nos est permitido hacer afirmaciones temerarias acerca de varones
santos. Apoyndonos en una mera posibilidad, podramos opinar que Jos hubiese tenido varias
esposas, como las tuvieron Abraham y Jacob, y que de ellas procedieran los hermanos del Seor; hay
muchos que as lo suponen, dejndose llevar ms por una audacia temeraria, que por la piedad. T
dices que Mara no permaneci virgen; yo digo ms: que incluso el mismo Jos fue virgen por Mara,
de tal modo que de unas nupcias virginales nacin un Hijo virgen. (...) fue ms bien custodio que
marido de Mara, de la cual l era tenido por esposo. Queda, pues, como conclusin que permaneci
virgen con Mara aquel que mereci ser llamado padre del Seor. (La perpetua virginidad de Mara
19)
San Agustn en sus Confesiones tiene este comentario a las palabras de Isaas (46,8): entrad,
pecadores, en el corazn y unos al que os ha creado: Nuestra misma vida descendi ac y
tom nuestra muerte sobre s, y grit con voz de trueno que volvisemos de aqu a El;
a aquella secreta morada de donde El vino a nosotros, descendiendo primero al seno de la
Virgen, donde se despos con la criatura humana, la carne mortal, para que no fuese
mortal... De all, semejante al Esposo que sale del tlamo, salt como gigante a hacer su
carrera89 .
En el retorno a Dios por el trmite de la propia interioridad pone San Agustn el hecho
fundamental de la encarnacin del Verbo, El Verbo es el Esposo, Esposa la carne, y el
tlamo es el seno de la Virgen90
La Esposa, pues, que es la humanidad de Jess, y como tal cabeza del
Cuerpo mstico, se une en Mara, y por Mara al Hijo de Dios. Contempla aquella sierva
casta, virgen y madre; all tom (el Verbo) la forma de esclavo, all se despoj de sus
riquezas, all nos enriqueci.91 Con Mara descendemos al abismo insondable de la
humildad de Dios que se hizo hombre. Maria se pone delante a las primeras miradas de la fe.
En este sentido la llama dignitas terrae, aplicndole una alegora del Antiguo Testamento:
Una fuente suba de la tierra y regaba la faz de la misma (Gn 2,6).
Por la faz de la tierra, esto es, la dignidad de la tierra, se entiende a Maria de Nazareth, la
Madre de Jesus, la Virgen Maria, a quien reg el Espritu Santo, llamado en el Evangelio
fuente y agua (Jn 4,14), para que, como del limo, fuese formado aquel hombre colocado
en el paraso con el fin de trabajarlo y guardarlo, esto es, en la
voluntad del Padre para que la cumpliese y guardase92 .
Conf. IV 12,19. Cf. Enarrat. in ps. 18,: PL 36,161.
Enarrat. in ps. 90,5 (PL 37,1163): Verbum Sponsus, caro sponsa, et thalamus uterus Virginis.
91
Enarrat. in ps. 101 sermo 1,1 (PL 37,1294): Attende ancillam illam castam, et virginem et matrem,
ibi accepit formam serv, ibi se pauperavit, ibi nos ditavit.
89
90
Mariologia 2014/15
En la persona de Mara se reunan tres cosas: la dignitas terrae, con prerrogativas singulares
de nobleza, gracia y hermosura; el limus terrae, el humus humano; la fragilidad humana,
que vena del pecado y deba ser redimida, y la fuente del Espritu Santo, que regaba su
persona para darle la dignidad de Madre de Dios.
En su controversia contra Pelagio por el ao 415 pronunci su experiencia vital: Todos los
hombres, an los santos, han de repetir lo de San Juan: Si dijsemos que no tenemos pecado,
nos engaamos y la verdad no est con nosotros (1 Jn 1,8).
Slo hay una excepcin para Mara, porque ella es miembro santo, miembro excelente,
miembro sobresaliente de toda la Iglesia93.
Exceptuado, pues, la santa Virgen Maria, sobre la cual, por el honor debido al
Seor, cuando se trata de pecado, no quiero tener absolutamente ninguna discusinpues
sabemos que a ella le fueron concedidos ms privilegios de gracia para vencer de todo
flanco el pecado, pues mereci engendrar y dar a luz al que nos consta que no tuvo
ningn pecado; exceptuada, digo, esta Virgen, si pudisemos reunir a todos los santos y
santas cuando aqu vivan, y preguntarles si estaban sin pecado, qu creemos que nos
haban de responder?94
Esta frase ha movido a muchos a creer que San Agustn profesa aqu una inmunidad total
de pecado en Maria de Nazareth, sin excluir el original.
En la plenitud de su gracia se incluye tambin la virginidad perpetua de Mara. El mundo
antiguo enlazaba etimolgicamente la palabra virgen (parthenos) con uno de los
fenmenos ms admirables de la naturaleza: la floracin. La virginidad era para los antiguos
la florescencia del ser humano que resume en s la energa vital creadora, la exuberancia de
las fuerzas del espritu cuando se abre a los horizontes de la vida. Por eso a los seres
virginales se les consideraba dignos de vivir y ponerse en relacin y proximidad con los
dioses.
El custodio de la virginidaddice San Agustnes el amor, y el lugar de este custodio es
la humildad. Porque all habita el que dijo que sobre el humilde, y el sosegado, y el temeroso
de sus palabras descansa su Espritu95.
El naci singularmente de Padre sin Madre, de Madre sin Padre; Dios sin madre, hombre
sin padre; sin madre antes de todos los tiempos, sin padre en el fin de los tiempos. 96
La virginidad de Mara singulariza para San Agustin al Hijo y a la Madre Ella concibi
siendo virgen, le dio a luz quedando virgen, virgen permaneci97.
De Gen. contra man. II 24,37: PL 34,216. Cf. V. CAPNAGA, La virgen Maria segn San Agustn
(Roma 1946).
93
DENIS, XXV; MA I 163: Sanctum membrum, excellens membrum, supereminens membrum totius
Ecclesiae.
94
De nat. et gratia 37,47: PL 44,267.
95
De sancta virg. 52: PL 40,426.
96
In Io. ev. tr 8,8: PL 35,1455.
92
97
Sermo 51,18 (PL 38,343): Illa enim virgo concepit, virgo peperit, virgo permansit,
Mariologia 2014/15
Resumen:
Progresivamente lleg a imponerse la idea de una virginidad "antes del parto, en el parto y
despus del parto" y de una total exencin de pecado. La perpetua virginidad qued definida
en el concilio de Letrn (649 a.C.) y en la epstola dogmtica del papa Agatn (680 a.C.). El
concilio de Trento, por su parte, sancion (1547) su total exencin del pecado.
Reflexionando sobre el desarrollo del dogma realizado por el Espritu Santo en la Iglesia, el
historiador alemn de las doctrinas, el Cardenal Leo Scheffczyk, piensa que su punto de
partida fue la afirmacin del Credo: nacido de la Virgen Mara. Esta contenida en sus ms
antiguas presentaciones del Smbolo apostlico; significa que la Iglesia descubri en la
tradicin apostlica (mencionada por los Sinpticos) la concepcin virginal de Jess por
Mara bajo la accin, no de un hombre sino del Espritu divino. A partir de esto, la Iglesia
comprendi un punto al que se refiere claramente el evangelio de Lucas (2, 8-20): el
nacimiento humano de un Dios.
Siguiendo su reflexin sobre los presupuestos y las implicaciones de este nacido de la
Virgen Mara, la Iglesia, bajo la orientacin de los sucesores de los Doce, los obispos,
percibi en el seno de la fe que el Hijo, en su nacimiento, no poda violar ni profanar el
santuario que haba llegado a ser siendo su Madre; y que ninguna otra persona poda violarla
ni profanarla. Porque la Virgen, Madre de Dios, no poda despus del nacimiento de Jesscomportarse como un esposo y una mujer ordinaria, procreando otros hijos siguiendo las
leyes ordinarias.
En otros trminos, es una percepcin sobrenatural de la santidad de Mara incluida en su
divina maternidad que condujo a la Iglesia a la afirmacin del nacimiento virginal de Jess y
de la perpetua virginidad de su Madre.
Ambas estaban contenidas en el nacido de la Virgen Mara, como dos explicaciones de la
concepcin virginal misma, tan explcitamente Afirmada por los evangelistas y la Tradicin
apostlica. Aunque ni el nacimiento virginal ni la perpetua virginidad no pudiesen ser
reducidos a la concepcin virginal, la proclamacin consciente de sta constituye el origen del
reconocimiento de aquella.
Profundizando an ms estas ltimas opiniones, el historiador alemn de los dogmas nos dice
que Lucas y Pablo ven la figura de Mara y de su virginidad en el interior del misterio de la
Salvacin. Acentuando la importancia de la virginidad de Mara para nuestra salvacin,
Ignacio de Antioquia, Justino e Ireneo de Lyon (se podra decir tambin: Melitn de Sardes)
comprendieron que no haba podio ser puramente transitoria, sino que brillara como un
efecto permanente de la Encarnacin, perteneciendo siempre a lo que hay de ms ntimo en
ella: a su Corazn.
2.2.2.5. La inmaculada concepcin de Maria

La cuestin planteada por Julin de Eclana y la respuesta de San Agustn son muy conocidas.
Julin recurre la Inmaculada Concepcin precisamente para oponerse a la doctrina agustiniana
de la universalidad del pecado original, apoyndose en la piedad popular que venera la
Mariologia 2014/15
santidad de Mara en su concepcin. El argumento de Julin contra Agustn es elocuente:

Eres peor que Joviniano: l evacua la virginidad de Mara en la forma del parto; tu la
entregas al diablo a Mara en persona por la forma de su nacimiento. El argumento de Julin
es claro: la doctrina de la universalidad del pecado de origen va contra la piedad popular que
estima que jams hubo pecado en Santa Mara.
Aunque la pregunta de Julin era directa y rotunda, la respuesta de San Agustn no lo fue
tanto: no entreguemos -dice- a Mara al diablo por la condicin de su nacimiento, sino
porque la misma condicin se desata por la gracia de renacer. Dentro de la oscuridad, parece
claro que San Agustn en este texto referido al origen de Santa Mara pone como principio
indiscutible que este origen -este nacimiento- debe ser alcanzado por la gracia del renacer
en Cristo. Tambin es claro que una vez sentado el principio de la universal necesidad del
renacer, San Agustn no menciona excepcin ninguna para Santa Mara. Quiz se lo impida
su decidido empeo por mostrar la universalidad del pecado original frente a pelagianos y
semipelagianos.
En cualquier caso, el pensamiento subyacente de que para ser redimido es necesario haber
participado del pecado de Adn, es decir, de que la universalidad de la redencin depende de
la universalidad de la participacin de facto en el pecado de origen va a ser el argumento
bsico contra la Inmaculada Concepcin de tal forma que esta verdad slo se ir aceptando
por los telogos en la medida que se vaya solucionando esta cuestin.
La doctrina agustiniana sobre la gracia, el pecado original y su transmisin precisamente por
el acto generativo llevan a la conclusin de que San Agustn no afirma la Concepcin
Inmaculada. Le faltan, en efecto, las precisiones y distinciones que irn haciendo los telogos
posteriores fundamentados en su pensamiento.
El testimonio del respeto de San Agustn por la piedad popular, que intua como santa la
misma concepcin de la Virgen.
1.2 Madre de Dios

En la constitucin Lumen gentium, el Concilio afirma que los fieles unidos a Cristo, su
Cabeza, en comunin con todos los santos, conviene tambin que veneren la memoria "ante
todo de la gloriosa siempre Virgen Mara, Madre de Jesucristo nuestro Dios y Seor" (n. 52).
La constitucin conciliar utiliza los trminos del canon romano de la misa, destacando as el
hecho de que la fe en la maternidad divina de Mara est presente en el pensamiento cristiano
ya desde los primeros siglos.
En la Iglesia naciente, a Mara se la recuerda con el ttulo de Madre de Jess. Es el mismo
Lucas quien, en los Hechos de los Apstoles, le atribuye este ttulo, que, por lo dems,
corresponde a cuanto se dice en los evangelios: No es ste (...) el hijo de Mara?, se
preguntan los habitantes de Nazaret, segn el relato del evangelista san Marcos (6,3). No se
llama su madre Mara?, es la pregunta que refiere san Mateo (13,55).
2. A los ojos de los discpulos, congregados despus de la Ascensin, el ttulo de Madre de
Jess adquiere todo su significado. Mara es para ellos una persona nica en su gnero:
recibi la gracia singular de engendrar al Salvador de la humanidad, vivi mucho tiempo
junto a l, y en el Calvario el Crucificado le pidi que ejerciera una nueva maternidad con
respecto a su discpulo predilecto y, por medio de l, con relacin a toda la Iglesia
Mariologia 2014/15
En la primera comunidad cristiana, mientras crece entre los discpulos la conciencia de que
Jess es el Hijo de Dios, resulta cada vez ms claro que Mara es la Theotkos, la Madre de
Dios. Se trata de un ttulo que no aparece explcitamente en los textos evanglicos, aunque en
ellos se habla de la Madre de Jess y se afirma que l es Dios (Jn 20,28; cf. 5,18; 10,30.33).
Por lo dems, presentan a Mara como Madre del Emmanuel, que significa Dios con nosotros
(cf. Mt 1,22-23).
Ya en el siglo III, como se deduce de un antiguo testimonio escrito, los cristianos de Egipto se
dirigan a Mara con esta oracin: Bajo tu amparo nos acogemos, santa Madre de Dios: no
desoigas la oracin de tus hijos necesitados; lbranos de todo peligro, oh siempre Virgen
gloriosa y bendita (Liturgia de las Horas). En este antiguo testimonio aparece por primera
vez de forma explcita la expresin Theotkos, Madre de Dios.
En la mitologa pagana a menudo alguna diosa era presentada como madre de algn dios. Por
ejemplo, Zeus, dios supremo, tena por madre a la diosa Rea. Ese contexto facilit, tal vez, en
los cristianos el uso del ttulo Theotkos, Madre de Dios, para la madre de Jess. Con todo,
conviene notar que este ttulo no exista, sino que fue creado por los cristianos para expresar
una fe que no tena nada que ver con la mitologa pagana, la fe en la concepcin virginal, en el
seno de Mara, de Aquel que era desde siempre el Verbo eterno de Dios.
El rostro materno de Mara en los primeros siglos
Catequesis de Juan Pablo II (13-IX-95)98
La Virgen Mara era de nuestra masa; en ella tom Cristo carne de nosotros, es decir,
del gnero humano99, subraya Agustin. Por Mara y con Mara, nosotros compartimos
nuestra identidad con Jess de Nazareth, el Hijo de Dios.
Toda la Trinidad contribuy en esta humanacin del Hijo de Dios, y Mara cooper en ella
de un modo integral fsicamente y espiritualmente. Mara mejor guard la verdad en la
mente que la carne en el seno. Porque Cristo es verdad; Cristo es carne; la verdad-Cristo en
la mente de Mara; carne-Cristo en el vientre de Mara 100.
Por la fe al mensaje del ngel, Mara abraz al Hijo de Dios en su espritu. Para ello San
Agustn habla de tres actos: retentio, contemplatio, delectatio101. Es propio de la fe
interiorizar, imprimir en el espritu, guardar dentro lo que se ha recibido por la revelacin
como verdad ntima.
El Verbum Dei que reposaba en el corazn del Padre se hizo verbum ments et cordis en el
corazn de la Madre. Esto es lo que parece significar la expresin agustiniana
fide concipere, concebir por fe a Cristo verdad en la mente de Mara:
Mara concibi la carne de Cristo por la fe102
98
http://www.franciscanos.org/jpabloII/jpiivirgenmadre.html
99
DENIS, V, MA I 127
DENIS, XXV; MA I 163: Maria plus mente custodivit veritatem quam utero carnem. Veritas
Christus, caro Christus; Veritas Christus in mente Mariae, caro Christus in ventre Mariae.
101
De Trin. XIV 4: PL 42,1038.
102
18 Contra Faustum XXIX 4: PL 42,490. Cf. V. CAPNAGA, I.c., p.13. n.10.
100
Mariologia 2014/15
Por esta santa concepcin en el tero de la Virgen, lograda no por el ardor pasional de la
concupiscencia, sino por la caridad ferviente de la fe, se dice que naci del Espritu Santo y
de la Virgen Mara103. Trajo a la Madre la fecundidad, no le quit la integridad104
Por eso Mara en la concepcin de Agustn y el bagaje existencial que lleva el por su propia
biografa tuvo esposa e hijos en una relacin libre parece no como vocacin sino como
huida de su llamado al celibato - fue virgen antes de ser madre, virgen siendo madre, virgen
despus de la maternidad. Estas frmulas se harn clsicas en la teologa y predicacin
posterior hablando de la dignitas virginales105.
La virginidad de la carne es el cuerpo intacto, la virginidad del corazn es la fe incorrupta.
Luego se llama virgen toda la Iglesia, que en gnero masculino se llama pueblo de
Dios; ambos sexos forman el pueblo de Dios; un pueblo y nico pueblo y
una Iglesia y nica paloma, miles de santos participan de esta virginidad106.
Toda la Iglesia, imitando a la Madre de su Seor, aunque no corporalmente, en su espritu
es madre y es virgen
Estas dos imgenesMara y la Iglesiaestn inseparablemente unidas en San Agustn. En
Mara, lo mismo la virginidad del coraznfides incorruptacomo la virginidad fsica
actan en la Iglesia como causas ejemplares por lo menos. Es decir, Mara
contribuye, con su ejemplaridad y con su poder intercesor y medianero, a mantener en los
fieles la fe y la pureza del pueblo cristiano.
Y su fundamento es la unin desponsorial de la fe que los fieles mantienen con Cristo. La
virginitas cordis vivifica y alimenta la virginidad corporal. Mara tiene una accin secreta en
los corazones, realizando siempre lo propio de su maternidad virginal:
unir los hombres con Dios. Esta parte que tiene Mara con la Iglesia en la generacin de
la doble virginidad le confiere un ttulo de maternidad espiritual para con los cristianos.
1.4 Madre de los miembros del Cuerpo de Cristo

Para Agustn Mara no slo ha engendrado la Cabeza, sino tambin a los miembros que
forman su Cuerpo mstico. Y Madre ciertamente en el espritu, no de nuestra Cabeza,
de la que ella naci tambin espiritualmentepues todos los que en El creyeron, y entre
ellos ha de contarse a Mara, muy bien se llaman hijos del Esposo, sino en verdad Madre
de sus miembros que somos nosotros, porque cooper con su caridad para que naciesen en la
Iglesia los fieles, que son miembros de aquella cabeza; mas corporalmente es tambin
Madre de la misma Cabeza107. San Agustn relacion aqui los conceptos de maternidad y
nacimiento de los hijos, que lo mismo en lo fsico que en lo espiritual van unidos.Mara se
relaciona maternalmente con la plenitud de Cristo, que es Cabeza y Cuerpo, pues el Verbo
103
Sermo 214,6: PL 38,1069.
Sermo 69,4 (PL 38,442): Attulit virgini fecunditatern, non abstulit integritatem.
23 Sermo 51,16 (PL 38,348): ... caepit dignitas virginalis a Matre Domini
106
Enarrat. in ps. 147,10 (PL 37,1920j: Ergo dicitur virgo tota Ecclesia...
107
De sancta virg. 6 (PL 40,399): ... sed plana mater membrorum eius, quod nos summus, quia
cooperata est caritate ut fideles in Ecclesia nascerentur qui illius capitis membra sunt.
104
105
Mariologia 2014/15
se hizo carne para ser cabeza de la Iglesia108, ya desde el principio de su existencia terrena,
el misterio de la encarnacin es el punto de encuentro de Cristo, Mara y la Iglesia109.
Pues por el sexo femenino cay el hombre, por el sexo femenino fue reparado; porque la
Virgen dio a luz a Cristo, la mujer anunci la resurreccin. Por la mujer vino la muerte, por
la mujer vino la vida 11034. Ambas cooperaciones fueron reales y eficaces; la
una catastrfica, la otra salvfica. Mara es tambin madre de los vivientes o de los que
participan de la vida de Dios. Para el creyente vale , segn San Agustin, tu vida es Dios, tu
vida es Cristo, tu vida es el Espritu Santo111. La misin de Maria de Nazareth, de la Iglesia
y de cada hombre es es lo que llama San Agustn suscipere et custodire Verbum Dei,
recibir y guardar la palabra de Dios.
De Mara de Nazareth dice, que mayor felicidad fue para ella llevar a Cristo en el corazn
que en la carne112 ; porque ella oy la palabra de Dios y la guard; mejor guard la verdad
en la mente que la carne en el tero113. Concebir y dar a luz a Cristo con la fe y las obras: es
imitacin de Mara participada por los cristianos.
Ser cristiano, pues, es imitar a Mara, e imitar a Mara es recibir a Cristo y darlo a los dems.
Todo el cristianismo est en estas dos cosas; en lo que llama San Agustn fide concipere,
operibus edere Christum114.
As interpret el pasaje del evangelio de San Marcos cuando, sealando a los apstoles y
discpulos, dijo: Estos son mi madre y mis hermanos, y todo el que hiciere la voluntad de mi
Padre celestial es mi hermano, mi hermana y mi madre (/Mc/03/31-37). Y San Agustn
comenta: Tambin es madre suya toda alma piadosa que hace la voluntad de su Padre115
En el siglo III el antiguo Credo de la Iglesia romana, luego en el siglo IV el Smbolo de Nicea
Constantinopla dicen que Jesucristo naci de la Virgen Mara o tom carne de Mara por
obra del Espritu (DS 150).
Hoy da muchos autores se inclinan a interpretar estas afirmaciones como simples alusiones a
la concepcin virginal de Jess por Mara, sin referencia distinta al nacimiento virginal.
1.2. Maria en la piedad del tiempo de la patrstica

Enarrat. in ps. 148,8 (PL 37,1942): Verbum caro factum est ut fieret caput Ecclesiae
33 Enarrat. in ps. 3,9: PL 36,77. Sobre la dimensin eclesiolgica de la humanidad de Jess vase a
J. A. GOENAGA, La humanidad de Cristo, figura de la Iglesia (Ed. Augustinus, Madrid 1963).
110
Serrno 232,3: PL 38,1108. 180.
111
39Sermo 161,7: PL 38,881.
112
De sancta virg. 3 (PL 40 398): ... felicius Christum corde quam carne gestare
113
Ibid. (PL 40,397): Beatior ergo Maria percipiendo fidem Christi, quam concibiendo carnem
Christi.
114
Sermo 292,2: PL 38,1012
115
De sancta virg. 5: PL 40,399. Cf. V. CAPNAGA, El milagro de las lmparas.Las almas-madres
p.183-88 (ed. Augustinus, Madrid 1958).
108
109
Mariologia 2014/15
Textos abordados: (GMEZ-ACEBO, Isabel, El culto de Mara en la liturgia de la Iglesia y en la

religiosidad popular, En Mara, mujer mediterrnea, p. 79-125, Bilbao: Descle De Brouwer, 1999,
seguir citando CM); (PONCE-CUELLAR, Miguel, El culto y la piedad Mariana en la Iglesia, En Mara
Madre del redentor y Madre de la Iglesia, p. 501-535, Herder, seguir citando CP)
1.2.1 Razones para el culto mariano

En el contexto del cristianismo primitivo no se puede desconocer toda una diversidad cultural,
pagana, que influye de alguna manera en la visin religiosa, los smbolos, el lenguaje y culto
de esta fe e Iglesia naciente.
Cuando los paganos se incorporaron en masa a la Iglesia aportaron su mentalidad pagana.
Pero esta mentalidad pagana segua apegada a las divinidades femeninas, impregnada
profundamente de cultos turbadores. Mara se convirti en el sucedneo de las diosas madres
y, sin atreverse a confesarlo, en una diosa (Ibd., CM, p. 85).
Son varios los autores que va a estar a favor de este planteamiento y que van a ampliar con
otros aportes y ejemplos lo dicho: Guignebert, Marina Warner, Leisegang y M. Dibelius,
Stephen Benko, entre otros. Slo nos interesa mencionar la posible influencia del culto de la
Diosa, o Gran Madre, propio del culto pagano, en el culto mariano.
En el paganismo las diosas manifestaban el rostro femenino de la divinidad. Ellas eran diosas
vrgenes y madres, cuestin que no fue una invencin cristiana, sino que responde
primeramente a un contexto pagano. De hecho hay autores que afirma que pensar a Mara en
las dimensiones de diosa, virgen y madre, responde o haya su fundamento en la creencia de
las diosas madres paganas, donde el conjunto de stas responden a la fertilidad, feminidad, y
forman la imagen de la Gran Madre: madre de todos los dioses y del ser humano (Ibd.,
CM, p. 97).
Todo el Oriente vibra en el siglo III. con la devocin a Mara. Baste recordar a los tres
grandes Capadocios, a Cirilo de Jerusaln (+ 338) o a Epifanio de Salamina (+ 403).
Entre los Padres orientales destaca por influencia San Efrn (+ 473) y sus hermosos himnos
dedicados a la Madre de Dios. Se trata, quizs, del telogo que ms ha llegado a amplios
sectores populares precisamente por influencia de sus himnos en la liturgia.
Menos generosos en elogios y en alabanzas a Mara se muestran los antioquenos. Destaca
entre ellos San Juan Criststomo (+ 407) en el que encontramos expuesto con fuerza el
paralelismo Eva-Mara y la maternidad virginal, aunque nunca utilice el trmino theotokos.
Entre los latinos destacan fundamentalmente San Ambrosio (+ 397), San Jernimo (+
419) y San Agustn (+ 430).
Tras feso, la devocin a Mara crece por la liturgia que comienza a llenarse de fiestas
marianas, las iglesias dedicadas a Mara y a su maternidad y las homilas marianas.
En cada uno de estos campos la abundancia de datos es enorme. Tras feso, el entusiasmo de
los oradores de Constantinopla no tiene lmites. Ellos exaltan la maternidad divina.
El culto mariano primitivo nace dentro de una realidad csmica-divina del paganismo frente a
la mujer virgen, madre y divina. Fue posible quiz, en un primer instante, una influencia de
smbolos del paganismo en el culto mariano que se hallaban en el contexto. Difiere
Mariologia 2014/15
seguramente de cada comunidad pero que nunca hubo una situacin de dependencia con
estos cultos.
Tambin exaltan la virginidad de Mara, su poder de intercesin, su realeza, su mediacin. Es
la poca del surgimiento del himno Akathistos --a finales del s. V o principios del VI-- y de
las grandes homilas marianas como las de Germn de Constantinopla (+ 733). Con San
Juan Damasceno (+749) en Oriente e Ildefonso de Toledo (+ 667) en Occidente la devocin
a Mara se manifiesta ya incluso como consagracin a Mara.
Tambin en Occidente se vive con fervor la devocin a Mara: San Leandro de Sevilla (+
599) que insiste en Mara como cumbre y modelo de la virginidad, o a San Isidoro de Sevilla
y su influencia en la liturgia mozrabe116, o San Ildefonso de Toledo y su doctrina en torno al
"servicio" a Santa Mara, es decir, el esbozo de 1as grandes lneas de la esclavitud mariana117.
1.2.2 Invocar a Santa Mara como Theotokos

G. Giamberardini en un documentado estudio ha mostrado la presencia del tropario en los
ms diversos ritos y las diversas variantes que encuentra, incluso en la liturgia latina(22). La
universalidad de esta antfona hace pensar que ya a mediados del siglo III era usual invocar a
Santa Mara como Theotokos, y que los telogos, como Orgenes, comenzaron a prestarle
atencin, precisamente por la importancia que iba adquiriendo en la piedad popular.
Simultneamente esta invocacin habra sido introducida en la liturgia.
En el rito romano, su presencia est ya testimoniada en el Liber Responsalis, atribuido a San
Gregorio Magno y es copiado en el siglo IX en la siguiente forma: "Sub tuum praesidium
confugimus, Sancta Dei Genitrix". Algunos manuscritos de los siglos X y XI, presentan unas
deliciosas variantes de esta oracin, manteniendo intacta la expresin Santa Dei Genitrix, en
estricta fidelidad a la Theotokos del texto griego. Helas aqu:
Sub tuis visceribus confugimus, Dei Genitrix, semper Virgo Maria" ; " Sub tuis visceribus
confugio, Sancta Dei Genitrix"; "Sub tuis visceribus confugimus, Sancta Dei Genitrix"118.
Y en el rito ambrosiano: "Sub tuam misericordiam confugimus, Dei Genitrix".
1.2.3 El himno Akathistos.

Como su propio nombre indica es el himno que se canta de pie. Con este nombre de
repertorio que sustituy al ttulo original la iglesia de oriente quiso hacer suyo este himno
considerndolo como expresin privilegiada de su piedad mariana y cantndolo entero de pie
116
Cfr I. Bengoechea, Doctrina y culto mariano en San Isidoro de Sevilla, en De cultu

mariano saeculis VI-Xl, cit., t. 3, 161-195; G. Girons, La Virgen en la liturgia mozrabe, en
"Anales del Seminario de Valencia", 4, 1964.
117
Cfr J.M. Cascante, Doctrina mariana de San Ildefonso de Toledo, Barcelona 1958; La devocin y el culto a
Mara en los escritos de san Ildefonso, en De cultu mariano saeculis VI-XI, cit., t. 3, 223-248
118
Ms. Reising, Ms. Nonantola, Ms. Marturi. Cfr G. Giamberardini, Il "Sub tuum praesidium" e il titolo
"Theotokos" nella tradizione egiziana, cit., 333-335
Mariologia 2014/15
en seal externa de atencin reverente119. Es un himno de accin de gracias, que en el rito

bizantino tiene su fiesta propia.
He aqu cmo describe el Sinaxario esta fiesta de accin de gracias: Celebramos esta
fiesta en recuerdo de las prodigiosas intervenciones de la inmaculada madre de Dios. Este
himno fue llamado Akthistos como privado de espacio para sentarse, ya que todo el pueblo
estuvo toda la noche entera cantando en pie este himno a la madre de Dios; y mientras que
en todas las dems estrofas se acostumbra a estar sentados, en sta de la madre divina todos
nos ponemos de pie para escucharla120.
El himno est dividido en dos partes.
La primera, estancias 1-12, est dedicada al misterio de Cristo;
la segunda, estancias 13-24 propone la teologa antigua en torno a Santa Mara: las seis
primeras estancias (13-18) de esta parte la contemplan sumergida en el misterio de Cristo,
mientras que las seis ltimas la celebran presente en el misterio de la Iglesia.
Ensalzando tu parto, el universo te canta como templo viviente, oh Theotokos.
Ave, oh tienda del Verbo de Dios.
Ave, t, arca dorada por el Espritu. Ave t, noble honor de los sacerdotes.
Ave, t eres para la Iglesia como torre esbelta.
Ave, por ti levantamos trofeos; ave, por ti caen vencidos los enemigos.
Ave t, medicina de mis miembros; ave, salvacin de mi alma.
Ave esposa inviolada.
Oh Madre que debe ser alabada con toda clase de alabanzas, que diste a luz al Verbo ms
santo que todos los santos, al recibir ahora esta ofrenda, lbranos a todos de toda calamidad, y
redime del suplicio futuro a los que te aclaman.
Aleluia121.
El Akthistos es calificado con justicia como el himno ms hermoso de toda la Antigedad y
como la primera sntesis de la doctrina mariana.
2. LAS DEFINICIONES DOGMATICAS

2.1 Nicea 325 y la profesin de Maria como Theotokos
Tras Nicea (a. 325) con su definicin de la consustancialidad del Verbo con el Padre, se
destaca an ms la dignidad de la Maternidad de Mara. El pueblo cristiano la invoca como
119
Cfr E. Toniolo, Akthistos, en S. de Fiores y S. Meo (eds.), "Nuevo Diccionario de Mariologa", cit., 64-74.
Cfr tambin Id., L'Inno acatisto, monumento di teologia e di culto mariano nella chiesa bizantina, en De cultu
mariani saeculis VI-XI, cit., t. 4, 1-39; I. Ortiz de Urbina, En los albores de la devocin mariana: Akthistos, en
"Estudios Marianos" 35 (1970)
120
Cfr J.M. Quercii, In hymnum Acathistum, PG 92,1354.
121
G. Pisidas, Hymnus Acathistus, PG 2,1346.
Mariologia 2014/15
intercesora y como Theotokos llena de misericordia. El misterio de Cristo aparece cada vez
ms relacionado indisolublemente con el misterio de Mara. La unidad de Cristo se refleja en
la firmeza con que se confiesa la Theotokos.
Gregorio Nacianceno (+390), famoso Orador y el mayor Telogo de la Iglesia bizantina,
tambin llamado el Telogo. Propone el ttulo Theotokos como condicin indispensable para
permanecer en la recta fe y se anticipa, de este modo, a la definicin de feso. Para l, en esta
denominacin se contiene la recta sabidura sobre la unin hiposttica divino-humana del
Verbo verdad que recin ser definida en Calcedonia y comprende adems el contenido de
la comunicacin de idiomas:
Si no se admite que la bienaventurada Mara es la Madre de Dios (Theotokos), se separa de la
divinidad. Si alguno afirmara que Cristo pas solamente a travs de la Virgen como a travs
de un canal y que no se form en ella divina y humanamente a la vez divinamente, es decir,
sin intervencin de hombre, y humanamente, en cuanto conforme a las leyes de la gestacin
es as mismo ateo. (...) Si alguien introduce dos hijos, uno del Padre y otro de la Madre, y no
uno solo, pierde tambin la filiacin prometida a los que creen ortodoxamente. (Ep 101 ad
Cledonium)
Gregorio introduce, adems, la idea de prepurificacin de Mara, por el Espritu, en orden a la
concepcin virginal: Fue concebido en el seno de la virgen, previamente purificada en su
cuerpo y en su alma por el Espritu, ya que convena honrar el hecho de la generacin,
destacando al mismo tiempo la preeminencia de la virginidad. (Oratio 38,13)
Por ltimo, propone a Mara como modelo de las vrgenes y constituye uno de los primeros
testimonios sobre la oracin dirigida a Mara para buscar su proteccin.
Esto explica la honda conmocin que sienten los ambientes monacales alejandrinos cuando
llega la noticia de que Nestorio niega que Santa Mara sea Madre de Dios.
Tambin aqu se encuentra un gran desarrollo de la doctrina mariana en todos sus temas
claves y de una forma simtrica al Oriente. Ambrosio subraya como Atanasio la importancia
de la virginidad de Santa Mara para la espiritualidad cristiana y, en especial, para la
espiritualidad monacal; San Jernimo la presenta como ejemplo de virtud y llama madre
especialmente de las vrgenes122; San Agustn destaca la santidad personal de Mara y su
relacin con la Iglesia. Puede decirse que desde Nicea hasta feso la devocin a Santa Mara
se encuentra en aumento y extensin constante. La reaccin del pueblo cristiano ante la
negacin nestoriana de la maternidad divina es buena prueba de la sensibilidad ya existente en
torno a las cosas que miran a la veneracin de la Santa Madre de Dios.
En realidad, la formulacin posterior del >Credo romano> (concebido por el Espritu Santo,
nacido de la Virgen Mara), datando siempre de los siglos VI y VII, corresponde
perfectamente con el pensamiento de los Padres de los siglos IV y V, especialmente de san
Ambrosio, de san Agustn, de Teodoreto de Ancira, de Len Magno.
Hemos evocado a Ambrosio a propsito de Rufino. Conviene citar aqu, explcitamente a
Teodoro y Len, porque ambos conocieron el honor de ver sus textos, no solo citados sino
tambin hechos suyos por dos concilios ecumnicos; feso retuvo a Teodoreto, Calcedonia a
Len.
El escndalo que conduce a feso es bien conocido, as como los acontecimientos traumticos
que le acompaan. El escndalo comienza en Constantinopla el a. 428 con ocasin de un
Sermn de Proclo en honor de Santa Mara en el que la aclama como Theotokos y con la
reaccin de Nestorio rechazando este ttulo mariano.
122
San Jernimo, Epstola 22, 8; Adversus Jovinianum,1,31.
Mariologia 2014/15
El sermn de Acacio123 pronunciado en feso es mucho ms breve:

Yo no privo a la Virgen Madre de Dios del honor con que la ha adornado su
servicio a la economa de la salvacin. Sera absurdo que se glorificase a la cruz
ignominiosa que lleva a Cristo, y a los altares de Cristo; que la cruz brillase en el
frontispicio de los templos y, en cambio, que se privase de la dignidad de Madre de
Dios a aquella que acogi a la divinidad para un beneficio tan grande. La Santa
Virgen es, pues, Madre de Dios; pues el que ha nacido de ella es Dios. El no ha
comenzado a existir a partir de su concepcin; ha comenzado a ser hombre a partir
de la concepcin124.
Con respecto a la devocin mariana son bien elocuentes tanto la correspondencia que se cruza
entre los principales actores, como los sermones. Basta repasar las actas del Concilio de feso
y los Sermones all pronunciados para palpar cmo el pueblo estaba implicado en estas
disputas teolgicas y cmo senta que con la negacin de la Theotokos se estaba lesionando la
principal razn de su devocin a Santa Mara.
Sermn de San Cirilo que consta en las Actas como el documento 80. Es el mismo que se lee
en el oficio de lecturas de la fiesta de la Virgen de las Nieves. Est editado en PG 77, 991-996.
Tengo ante mis ojos una brillante asamblea: todos los santos se han reunido aqu con
fervor, llamados por Santa Mara Madre de Dios, siempre virgen. Yo estaba lleno de pena,
pero la presencia de los santos Padres ha cambiado esta tristeza en gozo. Se cumple ahora
en nosotros esta dulce palabra del salmista David: Cun bueno y cun gozoso el que los
hermanos convivan unidos! (Sal 132,1).
Te saludamos, santa y misteriosa Trinidad, que nos has convocado a la Iglesia de Mara
Madre de Dios. Te saludamos, Mara, Madre de Dios, augusto tesoro de toda la tierra
habitada, lmpara inextinguible, corona de la virginidad, trono de la ortodoxia, templo
indestructible, receptculo de Aqul que no puede ser contenido, madre y virgen (...)
Dios te salve a Ti, que has contenido en tu santa matriz virginal a Aqul a quien nada
puede abarcarle; a Ti por quien la santa Trinidad es glorificada y adorada en toda la
tierra; a Ti por quien se alegran los cielos; por quien exultan los ngeles y los arcngeles;
por quien son puestos en fuga los demonios; por quien el diablo tentador ha cado del
cielo; por quien la creacin cada es elevada al cielo; por quien ha llegado al conocimiento
de la verdad toda la creacin esclavizada a los dolos; por quien se ha dado el santo
bautismo a 1os creyentes (...) por quien el Hijo nico de Dios ha brillado como una luz para
aquellos que vivan en las tinieblas y en las sombras de la muerte (Lc 1,79)125.
2.1.2 Maternidad divina o Concepcin virginal de Cristo

Efeso 431
123
En el ao 431, el Concilio de feso defini explcitamente a Mara
Cfr A.J. Festugire, o. c., 267-294;. Cfr E. Schwartz, o.c., I, 2, 71-90.

Sermn de Acacio de Melitene. Cfr A.J. Festugire, o.c., 297; Cfr E. Schwartz, o.c., l, 2, 91.
125
Cirilo contra Nestorio cuando los siete se reunieron en Santa Mara, Cfr A.J. Festugire, o. c., 311-312;. Cfr E.
Schwartz, o.c., I, 2,102
124
Mariologia 2014/15
como madre de Dios (Theotkos). Su intencin era afirmar la

unidad de la persona de Cristo (contra Nestorio), de modo que la
definicin mariolgica llega como consecuencia de la aclaracin de
la verdad sobre Cristo. La resolucin de feso es la prueba ms
elocuente de la historia de los dogmas a favor de la conexin
existente entre la confesin cristolgica y el dogma mariano: en
virtud de la identidad personal del Logos divino con el hijo corporal
de Mara, bien se la puede llamar a esta engendradora o madre
de Dios (Theotkos significa literalmente engendradora de
Dios).126
Bibliografa sobre la dogmtica en general: A.G. Aiello, art. Dogmas, en NDM 615-632; F.
Courth, art. Dogmas marianos, en: W. Beinert (dir), Diccionario de Teologa Dogmtica,
Barcelona, Herder, 1990, 215-219; J. C.R. Garca Paredes, Mariologa, 191-284; M. Ponce
Cullar, Mara Madre del Redentor y Madre de la Iglesia, Herder, 1996, 187-261.
Bibliografa sobre la maternidad divina en especial: F. Courth, art. Maternidad divina de
Mara, en: Diccionario de Teologa Dogmtica, 428-430; S. Meo, art. Madre de Dios, en:
NDM 1173-1199; B. Sesbo (dir), El Dios de la salvacin. Historia de los dogmas I,
Salamanca, Secretariado Trinitario, 1995.
Introduccin
En el ao 431, el Concilio de feso defini explcitamente a Mara como

madre de Dios (Theotkos). Su intencin era afirmar la unidad de la
persona de Cristo (contra Nestorio), de modo que la definicin mariolgica
llega como consecuencia de la aclaracin de la verdad sobre Cristo. La
resolucin de feso es la prueba ms elocuente de la historia de los
dogmas a favor de la conexin existente entre la confesin cristolgica y
el dogma mariano: en virtud de la identidad personal del Logos divino con
el hijo corporal de Mara, bien se la puede llamar a esta engendradora o
madre de Dios (Theotkos significa literalmente engendradora de
Dios).127
a. Fundamentos bblicos128
La Sagrada Escritura no habla explcitamente de la maternidad divina de
Mara, pero el contenido de este ttulo se fundamenta en las referencias al
envo y la personalidad divinos de Jess. En la medida en que crece la
comprensin de Jess como hijo de Dios y Kyrios, crece tambin la visin
de la dignidad de su madre corporal, que es saludada como bendita entre
las mujeres (Lc 1,42) y la madre de mi Seor (1,43).
126
F. Courth, art. Dogmas marianos, en: W. Beinert, Diccionario de Teologa Dogmtica, Barcelona, Herder,
1990, 215-219.
127
F. Courth, art. Dogmas marianos, en: W. Beinert, Diccionario de Teologa Dogmtica, Barcelona, Herder,
1990, 215-219.
128
Se sigue la presentacin de A. Serra en el art. Madre de Dios del NDM.
Mariologia 2014/15
Los fundamentos bblicos del ttulo madre de Dios corresponden a aquellos

pasajes del NT que, conjuntamente, afirman la maternidad de Mara y la
divinidad del hijo que en ella toma carne; ellos son los pertenecientes a la
tradicin paulina, mateana y lucana, y testimonian que Mara es la madre
del Hijo de Dios porque el fruto de su seno es un ser divino.
Gl 4,4-6. 1) Sobre la divinidad de Cristo: el texto de Gl 4,4-6 forma parte
de los pasajes del NT redactados segn el llamado esquema de envo
(Gl 4,4; Rm 8,3-4; Jn 3,16; 1Jn 4,9). En ellos se habla de Dios (Padre) que
enva o da su propio Hijo al mundo e implica que el Hijo enviado por
Dios es pre-existente como Hijo del Padre. La encarnacin no significa el
comienzo de su existencia, sino otra forma de existencia que es la
existencia segn la carne. 2) Sobre la maternidad divina: para venir a este
mundo, Dios eligi la mediacin de una mujer. Pablo emplea la expresin
nacido de mujer para subrayar el abajamiento, la humillacin a la que se
someti el Hijo de Dios al hacerse hombre (cf. Fil 2,5-8). Nacido de la ley
(mosaica) indica su insercin en la sociedad del pueblo judo, dicho desde
nuestro contexto, seala su inculturacin...
Mt 1,18-25. 1) Sobre la divinidad de Cristo: en la percopa de Mateo hay
tres frases que denotan la divinidad del nio concebido por Mara: A)
Porque l salvar a su pueblo (v. 21c). La expresin su pueblo es muy
fuerte, ya que siempre el AT la refiere nicamente al Seor que ha
escogido a Israel; el Nuevo Emanuel, quien ha recibido todo poder en el
cielo y en la tierra (Mt 28,19), tambin tiene su pueblo (Mt 1,21). B) ...de
sus pecados (v. 21d): tambin estas palabras son una profesin indirecta
de la divinidad de Cristo (cf. Mt 9,2-3; Mc 2,7; Jn 10,33). La expresin de Mt
tiene una coincidencia singular con Tit 2,13-14 al reconocer a Jess como
Dios Salvador de su pueblo: aguardando la feliz esperanza y la
Manifestacin de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo; el
cual se entreg por nosotros a fin de rescatarnos de toda iniquidad y
purificar para s un pueblo que fuese suyo.... C) Emmanuel... Dios con
nosotros (v. 23b-c): segn la teologa de Mt, este apelativo se entiende en
el sentido pleno de la Pascua. El Emanuel es el Cristo resucitado, que ha
revelado su divinidad en el misterio pascual y que es mayor que el templo
y que los mediadores del AT (cf. Mt 12,6.41.42).
Lc 1: Mara saludada como madre del Hijo de Dios con alusiones al AT:
nueva tienda (Lc 1,35 Ex 40,34-35); nueva arca (Lc 1,39-44.56); o en
la profesin explcita de Isabel la madre de mi Seor (Lc 1,43). A) Lc
1,35: Mara, nueva tienda. No pocos exgetas sealan el paralelismo entre
Lc 1,35 y Ex 40,34-35; la divinidad del Hijo (ser santo y ser llamado
Hijo de Dios) queda sealada en Ex 40,35b por el tema de la gloria del
Seor. B) Lc 1,39-44.56: Mara, nueva arca. El relato de la visita de Mara
a Isabel parece modelado sobre el de 2Sam 6,2-16 que narra el traslado
del arca de la alianza; los elementos comunes son: el escenario es la
regin de Jud, se da manifestacin de gozo y gritos de alegra, la
presencia del arca suscita una bendicin y un religioso temor. C) Lc 1,43:
la madre de mi Seor. El apelativo mi Seor revela que Isabel honra a
Mariologia 2014/15
Mara como la madre del rey-mesas, teniendo en cuenta el uso frecuente

(19v) que hace Lucas de este ttulo de significado divino y su introduccin
ya en la infancia y en el ministerio pblico.
2.1.3 La definicin de feso
Hacia finales del siglo IV se desarrolla una intensa reflexin teolgica

que busca esclarecer la fe en las dos naturalezas (divina y humana) en
Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre, y al mismo tiempo el cmo
estas dos naturalezas estn unidas. A esta temtica se encuentran ligados
los temas relativos a la comunicacin de idiomas 129 o intercambio de
atributos entre las dos naturalezas de Cristo, y tambin a la legitimidad o
no del ttulo Theotkos dado a Mara. Todos estos temas constituyen la
problemtica que determin el Concilio de feso.
Nestorio130, patriarca de Constantinopla desde 428, perteneca a la

escuela de Antioqua (junto a Diodoro de Tarso, Teodoro de Mopsuestia y
Juan de Antioqua) y en el 429 escribe una carta al papa Celestino que
desencadena la discusin. En ella, se lamenta de que algunos equipararan
a la Virgen (Christotokos) a Dios designndola Theotkos, como si fuera
divina. El problema se origina en el modo de concebir la unin: para la
escuela alejandrina (Orgenes, Alejandro, Atanasio, Eusebio de Cesarea,
los capadocios, Cirilo de Alejandra), la unin es intrnseca, real,
hiposttica, es decir, en el nico ser y subsistencia del Verbo, por lo cual
consideran legtimo el intercambio de atributos y declaran legtimo el
ttulo Theotkos. Para los antioquenos, en cambio, se trata de una
conjuncin externa y hablan de inhabitacin del Verbo en un hombre, de
unin moral debida a la benevolencia; en consecuencia, dentro de la unin
las dos naturalezas conservan siempre sus propias caractersticas y no es
lcito su intercambio, como tampoco designar a Mara como Theotkos
porque el Verbo no puede nacer de mujer.
En la controversia desencadenada entre Nestorio y el papa Celestino,

interviene Cirilo de Alejandra (+444)131, mayor exponente de la escuela
alejandrina, de para tratar de disuadir a Nestorio de su posicin. De esta
129
Se llama idioma lo que pertenece como propio a una naturaleza y lo que se puede atribuir al sujeto que posee
dicha naturaleza (por ejemplo, la omnipotencia pertenece en propiedad a la naturaleza divina. La unin
hiposttica es la unin de dos naturalezas en la persona del Verbo encarnado, la cual posee las propiedades de
cada una de dichas naturalezas. En consecuencia, se atribuyen a la nica persona del Verbo encarnado las
propiedades de la naturaleza divina y de la naturaleza humana: puede decirse de Cristo que es Dios y hombre;
este hombre es Dios, el omnipotente; Dios nace y sufre. Cf. C. Chopin, El Verbo encarnado y redentor,
Barcelona, Herder, 1980, 106ss; L. Ulrich, art. Unin Hiposttica, en: Diccionario de Teologa Dogmtica,
733-741.
130
Naci en el ltimo cuarto del siglo IV en Germanicia, en la Siria eufratina. Fue sucesivamente monje en el
convento de Euprepios y sacerdote de la ciudad de Antioqua. Predicador clebre, formado en la escuela de
Antioqua, ley a Diodoro de Tarso y sigui quizs las enseanzas de Teodoro de Mopsuestia.
131
Se lo conoce como el papa de Alejandra por su gran personalidad. Naci entre el 370 y el 380, era sobrino
de su predecesor Tefilo, que se haba distinguido en el ao 403 en el Snodo de la Encina por su papel en la
deposicin injusta de Juan Crisstomo, arzobispo de Constantinopla. Enrgico, ambicioso y discutido, sucedi a
su to en el 412 y se distingui por sus actos de violencia contra los herejes y los paganos.
Mariologia 2014/15
polmica se conservan las tres cartas escritas por Cirilo a Nestorio sobre el
problema cristolgico y sobre la cuestin de la Theotkos, y las dos
primeras respuestas de ste, que no respondi a la tercera sino que se
apresur a convocar a un concilio ecumnico por mandato del emperador
Teodosio II. Por su parte, el papa Celestino haba reunido un snodo en
Roma en 430, que aprob la doctrina de Cirilo y conden la de Nestorio; el
mismo ao, Cirilo convoc un snodo en Alejandra en el cual hizo aprobar
su tercera carta a Nestorio, que era la que contena los doce anatemas. El
Concilio de feso, celebrado en el 431, aprob la segunda carta de Cirilo a
Nestorio como concorde con la fe de Nicea, condenando a Nestorio.
Como antioqueno, Nestorio reaccion siempre contra la cristologa de

Arrio y de Apolinar, preocupado de que no se confundieran las naturalezas
divina y humana en Cristo. Tiene la preocupacin de mantener la
humanidad plena de Cristo, y por eso rechaza toda apropiacin real de las
realidades de la humanidad al Verbo, comprometindose peligrosamente
en un lenguaje que da a entender en Cristo dos sujetos, uno divino y otro
humano, ntimamente ligados entre s por un vnculo de habitacin. De
este modo introduce una separacin entre el Verbo y la humanidad de
Cristo y pone en discusin la comunicacin real entre Dios y la humanidad.
Niega sin embargo que sea su intencin dividir a Cristo en dos Hijos e
insiste en la conjuncin de las dos naturalezas en una sola persona, que
representa lo que es comn a la una y a la otra. El verdadero problema, el
que recapitula todo lo sucedido en feso, es el de la interpretacin de la
frmula jonica: El Verbo se hizo carne (Jn 1,14).132
Contenido de la definicin de feso
La verdad fundamental de feso es que reconocer a Mara como

Theotkos significa profesar que Cristo, hijo de Mara segn la generacin
humana, es Hijo de Dios y Dios mismo. As, en la expresin madre de Dios,
Dios designa nicamente a la persona del Hijo. La expresin se justifica,
adems, porque toda mujer es madre no slo del cuerpo sino de toda la
persona de su hijo, que es el trmino o fruto de la generacin. Theotkos
teolgicamente significa por tanto no ya madre de la divinidad, lo cual
sera imposible, sino madre del Verbo Encarnado.
Uno de los problemas fundamentales inherentes a la doctrina

cristolgica de feso es la terminologa que todava no est en desarrollo y
es imprecisa. La enseanza de Cirilo debatida y aprobada por feso es
directa y fundamentalmente cristolgica: constituye el intento ms
profundo de interpretacin de la encarnacin del Verbo enunciada en el
smbolo niceno, con la presentacin de la unin de las dos naturalezas
segn la hipstasis del Verbo y con la afirmacin de la comunicacin de
idiomas entre las dos naturalezas en Cristo. Esta doctrina puede
sintetizarse en las siguientes proposiciones:
1. Las dos naturalezas, divina y humana, diversas pero cada una

132
Cf. Sesbo, El Dios de la salvacin, 294-295.
Mariologia 2014/15
perfecta en sus caractersticas, convergen en una verdadera unidad

mediante una misteriosa e inefable convergencia y constituyen un solo
Hijo, de manera que en la unin que se forma en el Seor Jess
permanecen intactas las diferencias especficas de cada una de ellas.
2. La unidad entre ellas se produce en el mismo tero materno, cuando

el Verbo une a s segn la hipstasis 133 la propia naturaleza humana. Las
razones ntimas de la maternidad divina aparecen en el esclarecimiento de
la generacin humana del Verbo: el que fue engendrado por el Padre se
dice que naci de una mujer segn la carne, no en el sentido de que su
naturaleza divina tuviera el comienzo de su existencia en la santsima
Virgen..., sino porque, habiendo unido a s a la naturaleza humana segn
la hipstasis, naci de una mujer. Por eso a menudo se predica que naci
segn la carne (cf. Rm 1,3-4).
3. La segunda carta de Cirilo contiene en la ltima parte, adems, una

proclamacin explcita de la divina maternidad y la legitimidad del ttulo
Theotkos: Esto predica la doctrina de la fe ms segura; esto
encontramos que sostuvieron los santos padres; en efecto, no dudaron en
llamar a la santa Virgen Theotkos (madre de Dios), no en el sentido de
que la naturaleza del Verbo y su divinidad hayan tenido de la Virgen el
principio de su origen; sino que, habiendo tomado de ella aquel sagrado
cuerpo perfeccionado por el alma inteligente, al cual el Verbo de Dios se
haba unido segn la hipstasis, se dice nacido segn la carne. 134 ste es
el texto dogmticamente ms importante sobre la divina maternidad de
Mara aprobado por feso: sea por la proclamacin del ttulo Theotkos,
sea por el valor de las fuentes de las cuales se deriva.
En el Concilio de feso y en la teologa posterior, la maternidad divina

de Mara fue considerada en aquel momento esencial del proceso gentico
que est constituido por la concepcin y por el parto y no explcitamente
por el desarrollo de aquella maternidad, en tanto vnculo existencial entre
la madre y el hijo. Quiere decir que no est en el horizonte de
preocupaciones de feso el aspecto psicolgico y pedaggico de dicha
maternidad.
En sntesis:
Siendo Jess personalmente Dios, Mara su madre es llamada engendradora o
madre de Dios. Esa confesin est sostenida por el dogma de la unin
hiposttica, segn el cual la naturaleza humana de Cristo est unida
personalmente al Logos divino. Como madre corporal Mara proporciona el
soporte humano para la unin de lo divino y de lo humano en Cristo. La
maternidad divina de Mara constituye el verdadero centro de su personalidad
histrico-salvfica.
133
134
En el nuevo sentido de subsistencia y no de sustancia o esencia.

Traduccin casi literal tomada de D. Sartor, art. Madre de Dios, en: NDM 1173-1199, 1186.
Mariologia 2014/15
El trasfondo teolgico para la comprensin de la maternidad divina de Mara es la

vieja distincin entre naturaleza y persona; a la cual se suma la creencia en las
dos naturalezas y en la unidad personal de Cristo, que se entiende mejor
mediante la doctrina de la unin hiposttica. Como la nica persona divina del
redentor es el sujeto de todas las afirmaciones cristolgicas (divinas y humanas),
a Mara se le puede llamar madre de Dios, ya que la maternidad es una
relacin cuya meta final es la persona y no la naturaleza. La maternidad divina
de Mara se demuestra, entonces, como una confesin ntimamente ordenada al
misterio de la encarnacin.
Actualidad de la verdad de feso
En: Mulieris Dignitatem

Theotkos. De esta manera la plenitud de los tiempos [Gl 4,4] manifiesta la dignidad
extraordinaria de la mujer. Esta dignidad consiste, por una parte, en la elevacin
sobrenatural a la unin con Dios en Jesucristo, que determina la finalidad tan profunda de la
existencia de cada hombre tanto sobre la tierra como en la eternidad. Desde este punto de
vista, la mujer es la representante y arquetipo de todo el gnero humano, es decir,
representa aquella humanidad que es propia de todos los seres humanos, ya sean hombres o
mujeres. Por otra parte, el acontecimiento de Nazaret pone en evidencia un modo de unin
con el Dios vivo, que es propio slo de la mujer, de Mara, esto es, la unin entre madre e
hijo. En efecto, la Virgen de Nazaret se convierte en la Madre de Dios. (...)
La unin particular de la Theotkos con Dios, -que realiza del modo ms eminente la
predestinacin sobrenatural a la unin con el Padre concedida a todos los hombres (filii in
Filio)- es pura gracia y, como tal, un don del Espritu. Sin embargo, y mediante una
respuesta desde la fe, Mara expresa al mismo tiempo su libre voluntad y, por consiguiente, la
participacin plena del yo personal y femenino en el hecho de la encarnacin. Con su
fiat Mara se convirti en sujeto autntico de aquella unin con Dios que se realiz en el
Misterio de la encarnacin del Verbo consubstancial al Padre. Toda la accin de Dios en la
historia de los hombres respeta siempre la voluntad libre del yo humano. Lo mismo
acontece en la anunciacin de Nazaret. (MD 4)
Servir quiere decir reinar. Este acontecimiento posee un claro carcter interpersonal: es
un dilogo. No lo comprendemos plenamente si no situamos toda la conversacin entre el
ngel y Mara en el saludo: llena de gracia. Todo el dilogo de la anunciacin revela la
dimensin esencial del acontecimiento: la dimensin sobrenatural (kekaritomne). Pero la
gracia no prescinde nunca de la naturaleza ni la anula, antes bien la perfecciona y la
ennoblece. Por lo tanto, aquella plenitud de gracia concedida a la Virgen de Nazaret, en
previsin de que llegara a ser Theotkos, significa al mismo tiempo la plenitud de la
perfeccin de lo que es caracterstico de la mujer de lo que es femenino. Nos
encontramos aqu, en cierto sentido, en un punto culminante, el arquetipo de la dignidad
personal de la mujer. (MD 5)
Mariologia 2014/15
2.1.4 Mara Siempre Virgen o consagracin a Cristo

Bibliografa complementaria: S. De Fiores, art. Virgen (Tradicin
eclesial), en: NDM 2016-2039.
La virginidad de Mara significa que la encarnacin de Jesuscristo

en sus entraas supera las leyes mundanas de la concepcin y del
nacimiento y que se debe a una intervencin especial del Espritu
Santo. La virginidad de Mara es un signo externo de que Dios
mismo ha intervenido activamente en la nueva creacin, que va
ligada a la persona de Jesucristo. La tradicin habla de una triple
virginidad: 1. Virginitas ante partum: Mara concibi a Jess por
obra del Espritu Santo y sin intervencin de varn; 2. Virginitas in
partu: el nacimiento de Jess es el comienzo gozoso de la
colaboracin personal de Mara y signo de la redencin que se
inicia; 3. Virginitas post partum: incluso despus de su conduccin
a la casa de Jos y tras el nacimiento de Jess, Mara se mantuvo
la madre virginal de Dios, dedicada por completo a su hijo y sin
tener otros descendientes. Reuniendo todos estos aspectos,
primero el Oriente y ms tarde la Iglesia entera hablan de Mara
como virgen perpetua o siempre virgen. 135
Desde el siglo III, el smbolo bautismal ensea la virginidad de

Mara en relacin con la concepcin de Jess operada por el
Espritu Santo. Primero en Oriente y desde el siglo IV en Occidente,
se afirma la virginidad perpetua: Mara se ha consagrado para
siempre a su Hijo; el nacimiento del Redentor es el comienzo de la
creacin nueva, que santifica y exalta a la naturaleza humana. La
definicin de fe sobre la virginidad perpetua de Mara se debe al
concilio de Letrn, en el ao 649, convocado por el papa Martn I.
Tradicionalmente, en la teologa, en la espiritualidad (sobre todo monstica), y en la

devocin de los fieles, se le ha dado mucha importancia al tema. A Mara se la ha
identificado con la virginidad de tal modo que su nombre corriente en la piedad ha
sido "la Virgen". Hoy, el panorama ha cambiado y surgen interrogantes e incluso
negaciones; naturalmente tiene mucha importancia la "devaluacin" real que ha
sufrido el valor de la virginidad en nuestra poca...
a) Jess Nacido de la Virgen
135
El cristianismo primitivo postapostlico est recorrido por distintas

corrientes heterodoxas que ponen a prueba la fe, incluido el
testimonio bblico acerca de la concepcin virginal de Jess: a) los
judeo-cristianos ebionitas niegan la divinidad de Cristo y que haya
nacido de la Virgen (suprimen la narracin de la infancia); b) los
paganos
niegan
la
concepcin
virginal
por
considerar
inconveniente para Dios la encarnacin en el seno de mujer; c) los
gnsticos y docetas, que consideran que la materia es mala y
Cf. F. Courth, art. Virginidad de Mara, en: Diccionario de teologa dogmtica, 748-751, 748.
Mariologia 2014/15
niegan la realidad del cuerpo de Jess, no admiten la maternidad

real de Mara y sostienen que Cristo pas a travs de Mara como
el agua por un canal, es decir, sin tocar nada de ella quien es
considerada como un camino, pero no una madre (Valentn).
Frente a estos ataques la Iglesia reacciona con una cantidad de

testimonios que documentan cmo la concepcin virginal era
conocida y aceptada durante el siglo II. Entre los escritores
eclesisticos, es importante la posicin de Ignacio de Antioqua
(+110), quien insiste en la realidad de la descendencia de Cristo
de Mara: Jesucristo desciende del linaje de David y es hijo de
Mara... (Trall. 9); a diferencia de Gl 4,4, sostiene la frmula
nacido verdaderamente de una virgen (Esrm. 1), porque est
convencido de que la virginidad de Mara forma parte del plan
salvfico de Dios: Nuestro Dios Jess fue llevado por Mara en su
seno conforme a la dispensacin de Dios... y qued oculta al
principio de este mundo la virginidad de Mara y su parto (Ef. 19).
Con Ireneo (+202) tiene lugar un notable progreso mariolgico, en

cuanto que l quiere fundamentar mejor el hecho mismo del
nacimiento virginal. El obispo de Lyon asume una posicin clara
contra los gnsticos y los ebionitas, recurriendo a la Escritura y al
plan de salvacin. Argumenta que si Jess hubiese nacido de
semen humano como los dems, hubiera sido solamente un
hombre incapaz de la salvacin. Adems, introduce el tema del
parto virginal: El Hijo de Dios se convierte en hijo del hombre,
que, en cuanto puro, puramente abri el seno puro, justamente el
que regenera a los hombres para Dios y que l mismo ha hecho
puro. (Adversus Haereses IV,33, 11). Los intrpretes se dividen
para comentar este pasaje: algunos entienden el nacimiento por
va normal; otros insisten en el adverbio puramente y en el uso
bblico de la frmula abrir el seno reservada al nacimiento del
primognito, para afirmar el parto virginal o al menos distinguirlo
de uno normal.
Los smbolos de fe. La fe de las distintas iglesias se ha formulado

en smbolos particulares antes de llegar a los universales de Nicea
(325) y Constantinopla (381). Todos los smbolos son cristolgicos
y mencionan la encarnacin del Verbo; la mayor parte de ellos
explicitan la referencia a la concepcin virginal. El smbolo romano
(principios del s. III) contiene la frmula testimoniada luego por
otras iglesias de Italia y de frica: Jesucristo que naci del (de)
Espritu Santo de (ex) Mara virgen. La frmula ms antigua, tanto
en oriente como en occidente (s. III, pero conocida en el II), afirma:
engendrado por el Espritu Santo y por Mara la Virgen, y ser
acogida en el Credo constantinopolitano.
b) Definicin de Mara Siempre Virgen: Concilio de Letrn (649)
Antecedentes patrsticos de la virginidad perpetua (s. IV-V).
Mariologia 2014/15
Encontramos unanimidad en la profesin de la virginidad de Mara,

sobre todo ante partum e in partu, en los diversos escritores del s.
V: Gregorio Nacianceno y Gregorio de Nisa, Pseudo Ddimo de
Alejandra, Rufino de Aquileya, Gaudencio de Brescia, Nilo de
Ancira, Zenn de Verona, Pedro Crislogo. Una consideracin
especial se merece Len Magno (+461) por la seguridad y limpidez
de sus enseanzas acerca de Jess concebido por el Espritu
Santo dentro del vientre de la virgen madre, que le dio a luz
conservando la virginidad (Tomus ad Flavianum 449)136.
Los padres no se contentaron con una visin cristolgica, en la cual

Mara virgen aparece como signo de Cristo hombre-Dios. Se
interesan tambin y directamente por ella, por su actitud interior,
por la coherencia de su vida, por el aspecto salvfico de su
virginidad. Este aspecto se nota no slo en Basilio, que no quiere
oponerse al postulado popular de la virginidad perpetua de Mara
(que mantiene siempre una valencia cristolgica), sino tambin en
Agustn y Len Magno, para los cuales Mara concibi a Cristo
antes en la mente que en el cuerpo. Se revela as un elemento
fundamental de la personalidad religiosa de Mara: la fe ntegra a
la cual corresponde la integridad corporal. Mara, la creyente, es
tambin la consagrada a Dios mediante la virginidad voluntaria
como lo intuyeron Gregorio de Nisa y Agustn a finales del s. IV.
Definicin de Mara siempre virgen. Como el trabajo teolgico

haba concluido ya que Mara era siempre virgen, ahora tocaba al
magisterio el reconocimiento de esta verdad. En Calcedonia (451)
se incluye la frmula nacido de Mara, la Virgen, pero la
explicacin de la carta de Len a Flaviano aclamada con el
concilio- agrega: una virginidad tambin despus del parto. El
Concilio Constantinopolitano II (553) introduce la referencia
explcita a la perpetua virginidad: Tom carne de la gloriosa
Theotkos y siempre virgen Mara.
La definicin de fe de la virginidad perpetua de Mara se debe al

Concilio Lateranense (649), convocado por Martn I e inspirado en
las enseanzas del papa Ormisda (+523) y de Agustn. Se destaca
la expresin del canon tercero: Si alguno no confiesa segn los
santos padres que la santa y siempre virgen e inmaculada Mara es
en sentido propio y segn verdad madre de Dios, en cuanto que
propia y verdaderamente al fin de los siglos concibi por obra del
Espritu Santo sin semen y dio a luz sin corrupcin, permaneciendo
tambin despus del parto su indisoluble virginidad, al mismo Dios
Verbo, nacido del Padre antes de todos los siglos, sea anatema. Si
bien no se trata de un concilio ecumnico, la verdad que propone
se considera de fe definida dada la intencin expresa del papa y
la aceptacin universal del concilio.
c) Perspectivas teolgicas actuales
136
Cita tomada de De Fiores, art. Virgen, en: NDM 2022.
Mariologia 2014/15
Al respecto, seala De Fiores:
Aceptar el misterio no ha sido nunca fcil. Las controversias de los primeros siglos acerca de la
cristologa documentan la dificultad de la lgica natural para aceptar y armonizar los datos de la
revelacin bblica. Pero mientras que en tiempo de Basilio los fieles no toleraban la idea de que
Mara hubiera dejado de ser virgen, `los contemporneos observa Scheffczyk- podramos,
segn la sensibilidad del tiempo, soportarlo con relativa facilidad. La actual precomprensin
cultural se muestra recelosa, si no contraria, a la virginidad de Mara; piensa que es increble,
por no estar histricamente probada, no ser teolgicamente necesaria ni vitalmente significativa.
Existe la sospecha difusa de que la virginidad de Mara encubre una cultura maniquea de
rechazo de la dimensin sexual y corporal, hoy redescubierta como valor humano y religioso,
factor de sociabilidad e incluso mediacin de salvacin. Al sintetizar los resultados de la
investigacin bblica y de la tradicin eclesial, hay que tener presente la cultura de nuestro
tiempo para no imponerle los datos culturales de otras pocas y responder a sus exigencias de
historicidad y de significado.137
El hecho histrico-salvfico. Sobre la concepcin virginal de Jess,

dada la crtica de las fuentes y el mtodo histrico actual, se
deseara encontrar un hecho cientficamente demostrado con
pruebas irrefutables. Pero hay que disipar esta expectativa, porque
los evangelios persiguen un fin evidentemente diverso: intentan
transmitir un testimonio de fe en Jesucristo (cf. Lc 1,1-4; Jn 20,3031). No se encuentra en ellos la historia de Jess cientficamente
construida, sino ms bien su significado profundo como realizacin
y descubrimiento del designio salvfico de Dios. Tampoco se puede
esperar de ellos un tratado especfico sobre la virginidad perpetua
de Mara, porque slo se habla de la madre en funcin del Hijo. La
constante de la tradicin al ensear que Cristo ha nacido de la
siempre virgen invalida la posibilidad de impugnar este dato
especfico, lo que equivaldra a negar la asistencia del Espritu a la
Iglesia para transmitir la verdad revelada.
Significado teolgico. Es mrito del Catecismo holands haber

recordado la importancia del significado teolgico de la concepcin
virginal como reaccin a una insistencia excesiva en los datos
biolgicos. Pero el problema del sentido es tan antiguo como los
evangelios y encuentra en los padres la debida profundizacin, lo
que ocurre es que la virginidad de Mara no interesa ni siquiera a
los cristianos, mientras no comprendan que es un signo y un
mensaje para ellos. En primer lugar, la concepcin virginal es un
signo de la divinidad de Cristo, de su relacin con el Padre, y es por
ello una garanta para la fe en el Hijo de Dios. Segundo, si
aceptamos que Dios nos habla no slo por palabras sino tambin
por gestos, concluimos que su primera intervencin en la historia
de la salvacin es un gesto elocuente y significativo: revela la
filiacin nica de Cristo, pero adems el consentimiento personal
de la Virgen que representa la participacin humana en el plan de
salvacin.
137
De Fiores, art. Virgen, en: NDM 2027-2028.
Mariologia 2014/15
Incidencia vital. Lo extraordinario de la concepcin y del

nacimiento de Cristo hace que los cristianos vean este hecho como
lejano, pero es precisa una comprensin que valore la virginidad
como complementaria de la vocacin del matrimonio. En Mara, en
realidad, est representada la vocacin esponsal propia de todo el
Pueblo de Israel y de toda la Iglesia; la virginidad de Mara y de
todos aquellos que la viven en la comunidad eclesial es un carisma
que recuerda a todos que el destino ltimo de la humanidad es el
nico Seor. La opcin de Mara por la virginidad, justamente en el
contexto actual de creciente valor de la libertad y de la sexualidad
humana, ha de verse como una opcin valiente en el contexto de
una vida matrimonial: la donacin primaria y total de amor a Dios
no excluye el desarrollo de sus afectos y su sexualidad, aunque la
virginidad implique una renuncia a la genitalidad. Bien entendida,
la virginidad de Mara es un modelo inspirador para los cristianos
clibes o casados que estn llamados a vivir radicalmente
disponibles a Dios y a conquistar la verdadera libertad en las
relaciones personales.
2.1.5 Inmaculada concepcin o Llena de gracia

Bibliografa complementaria: F. Courth, art. Inmaculada Concepcin
de Mara, en: Diccionario de Teologa dogmtica, 363-366.
El ttulo de Inmaculada Concepcin expresa la liberacin de Mara

del pecado hereditario en el instante mismo de su concepcin en
el seno materno. En coherencia con la revelacin, las principales
razones del desarrollo para este dogma estn relacionadas con la
cristologa: a causa de la encarnacin del Verbo y por la dignidad
del Mesas, Mara tuvo que ser santificada como templo de Dios y
purificada del pecado; como madre de Dios, le convena una
santidad especial. La definicin dogmtica es declarada por Po IX
mediante la Bula Ineffabilis Deus, en1854; luego el Vaticano II
formula el dogma de modo ms positivo y completo.
* Significado teolgico de la definicin magisterial:

a) El Adviento de Dios: la Inmaculada Concepcin descubre el
papel de la Virgen Mara en el adviento de Dios a la humanidad en
bsqueda de su liberacin.
- Israel representa la religin de la espera, su fracaso secular le
convence de que slo Yahv puede responder a sus anhelos, en esto
Israel transparenta la situacin del mundo entero, en su experiencia
de fracaso y en su bsqueda de trascendencia.
- Mara es la cumbre de la religin que espera: vista desde Dios, la
Inmaculada Concepcin es la respuesta divina a esa esperanza
humana en vistas al Liberador definitivo:
1. El contenido de la respuesta: Mara es la perfectamente redimida
Mariologia 2014/15
* la salvacin mesinica se anticipa en Mara plenamente;

* por eso, ella es inmune de toda mancha de pecado.
2. El modo de la respuesta
* no mrito, sino gracia; no ira, sino mansedumbre.
b) Carisma al servicio de una vocacin: no se trata de un
"privilegio" personal.
- Incompatibilidad entre misin y pecado. Si Dios escoge a alguien
para una misin dificil, se ocupa de purificarlo y prepararlo con su
ayuda.
- Incompatibilidad entre maternidad divina y pecado. La santidad
absoluta de Mara est exigida por la santidad de Dios; Mara es el
nuevo templo donde se celebran los esponsales entre divinidad y
humanidad. - Mara, miembro e imagen de Ia Iglesia. Mara es un
miembro singular dentro de la Iglesia; toda la comunidad es
propietaria solidariamente de su santidad.
* Conclusin. Mara, concebida sin pecado para ser digna morada de
Dios, es figura de la Iglesia que est llamada a la santidad como
nuevo templo de Dios.
2.1.6 Asuncin de Mara o Glorificacin de la madre junto al Hijo

Bibliografa complementaria: F. Courth, art. Asuncin de Mara a la
gloria de Dios, en: Diccionario de Teologa Dogmtica, 73-77; D.
Sartor, art. Asuncin, en: NDM 258-289.
Terminada su vida terrena, Mara fue asumida por entero y sin

divisin en la gloria de Dios que corona y consuma todo lo
humano. La asuncin de Mara constituye una de las tres
solemnidades marianas del ao litrgico: un misterio que se
celebra desde hace siglos en las diversas iglesias de oriente y de
occidente
La definicin del dogma, redactada con mentalidad y lenguaje

escolstico, fue dada por Po XII en la Constitucin Apostlica
Munificentissimus Deus [MD] de 1950. Como en el dogma de la
concepcin inmaculada de Mara se trataba aqu de promover la
gloria de Dios y de anunciar las alabanzas de Mara, y no tanto de
resolver magisterialmente un tema controvertido, ya que se
trataba de una conviccin firmemente anclada en la piedad
creyente de la Iglesia.
a) Fundamentos bblicos
La definicin dogmtica sostiene que la enseanza de los Padres y de los telogos se

encuentra en consonancia con la revelacin bblica, y cita una serie de pasajes
bblicos que lo ilustran: Gn 3,15; Ex 20,12; Is 60,3; Sal 45,10.14-16; Sal 132,8; Ct
3,6; Lc 1,28; Ap 12. El testimonio de la tradicin subraya que la unin indisoluble
Mariologia 2014/15
entre Jess y Mara fue de un doble orden: 1) fsico: si Mara ha concebido a Cristo
en su cuerpo, no es impensable que el cuerpo de la madre quedara separado (en el
sepulcro) del de su Hijo; 2) moral: Mara particip ntimamente de la obra redentora
de Cristo, de modo que si la resurreccin es el signo de esta salvacin,
correspondera que ella participara de ella. En sntesis, lo que la Iglesia ve en el
misterio de la asuncin es la consecuencia de los vnculos singularsimos que
unieron a Jess con su Madre.
Ms all de la formulacin magisterial, se pueden mencionar otros tres aspectos

importantes a favor de esta verdad que estn en continuidad con la revelacin
bblica: 1) El destino ltimo del arca de la alianza: Dios no podra permitir la
corrupcin de aquel cuerpo que fue el arca viviente de su Hijo (cf. Jn 1,14; Gl 4,4).
Segn lo revelado por el AT y por textos apcrifos, el arca de la antigua alianza que
custodiaba las tablas de la Ley constitua un signo de la presencia de Dios y era
incorruptible; el destino del cuerpo de Mara, como nueva arca, ha de entenderse
desde esta tradicin138. 2) La resurreccin es la promesa para los discpulos que
escuchan y cumplen la voluntad de Dios: la participacin de Mara en la
resurreccin de Cristo es consecuencia de la perfecta unidad que ella vivi con
respecto a su Hijo y a su Palabra (Jn 6,40; Lc 11,27-28); al convertirse en Sede de la
Sabidura encarnada, se hizo partcipe de la inmortalidad y de la incorrupcin (cf.
Sab 6,17-20; 8,17; Prov 8,35). 3) Mara es imagen de la Iglesia futura, de la Iglesia
escatolgica, tal como lo indica la misin y ejemplaridad dada por Cristo a Mara al
pie de la cruz (cf. Jn 19,26-27).
b) Contenido de la definicin dogmtica
El documento MD de Po XII, emanado el 1 de noviembre de 1950, contiene no

solamente una precisa y solemne definicin de fe, sino tambin una afortunada
sntesis crtica de toda la reflexin teolgica que se haba desarrollado a lo largo de
los siglos139. La falta de pasajes explcitos de la Escritura y de los padres sobre la
asuncin
c) Significacin teolgica del dogma
Imagen de la Iglesia futura. La Iglesia est a la espera de un futuro

mejor que ya est presente en la resurreccin de Cristo; Mara, en
su glorificacin definitiva, es la realizacin consumada de la
esperanza de la Iglesia. La Asuncin de Mara es la consecuencia
histrico-salvfica (no lgica) de la maternidad divina. La victoria
total de Mara sobre el pecado (Inmaculada), la lleva a participar
tambin del triunfo sobre la muerte. La glorificacin de Mara es la
respuesta a la bsqueda humana del sentido de la vida.
Principio de la Iglesia futura. Al lado de Cristo cabeza, Mara es el

nico miembro de la Iglesia que participa ya plenamente de la
glorificacin prometida a todos los creyentes.
138
139
Cf. A. Serra, art. Asuncin (Biblia), en: NDM 258-263, 261.

Cf. art. Asuncin, 266.
Mariologia 2014/15
Signo de esperanza y de consuelo. La esperanza de nuestra futura

resurreccin por la victoria de Cristo sobre la muerte se ve
confirmada por la glorificacin de Mara, fruto de esa victoria.
Adems, los Doctores del siglo IV, preocupados por el misterio trinitario, la ausencia de
sufrimiento de Cristo mediante Mara, remiten a la generacin impasible del Verbo eterno
por su Padre. Los misterios se esclarecen mutuamente, como lo dir, ms tarde el concilio
Vaticano I (DS 3016).
Cirilo de Alejandra (+444), de la escuela de Alejandra. Est ligado a Nestorio (afirma el
dualismo de personas en Cristo y niega que Mara pueda ser llamada Madre de Dios) y al
Concilio de feso por el ttulo de la Theotokos. Justamente en la controversia contra Nestorio,
Cirilo madura y desarrolla su pensamiento140. Su amor y su devocin a la Virgen le inspiraron
la clebre homila pronunciada en el concilio efesino. En esta homila, Cirilo ve en la
maternidad de Mara el medio por el cual entr la salvacin en el mundo, leyendo en clave de
mediacin mariana la historia de la salvacin.
Algrate tambin por nuestra causa, oh Madre de Dios (...) pues por ti es santificada la Trinidad; por ti
es honrada y adorada la cruz de toda la tierra; por ti el cielo exulta; por ti se alegran los ngeles y
arcngeles; por ti son lanzados los demonios; por ti el diablo tentador cae del cielo (...); por ti el
hombre cado es alzado al cielo (...); por ti existe el santo bautismo; por ti el leo de la alegra; por ti
son fundadas las Iglesias sobre la tierra; por ti las gentes llegan a convertirse (...); por ti los profetas
predijeron; por ti los apstoles anuncian la salvacin a los pueblos; por ti los muertos resucitan.
(Sermo 4)
Todo esto est magnficamente resumido por el segundo concilio de Vaticano en esta
afirmacin cargada de implicaciones: esta unin de la Madre con su Hijo en la obra de
salvacin es manifiesta desde el momento de la concepcin virginal de Cristo hasta su
muerte (LG 57: in opere salutari conjunctio). El texto insina que Mara, concibiendo
virginalmente a Cristo para nuestra salvacin, particip en su muerte salvfica por el gnero
humano. Por otro lado, Ignacio de Antioquia no ligaba ya, en su carta a los Efesios, desde
comienzos del siglo II o incluso antes, la virginidad de Mara con la muerte de Cristo (, 2; RJ
39)? Ambas eran a sus ojos (antignsticos) no slo aparentes sino reales.
Es pues, en plena fidelidad a la continua Tradicin divino apostlica y patrstica como a los
concilios ecumnicos de feso y de Calcedonia que Vaticano II, siguiendo inmediatamente el
texto citado lneas arriba, agrega: el nacimiento del Hijo primognito de Mara no disminuy
sino consagr su integridad virginal (LG 57).
En suma, las menciones del Smbolo de los Apstoles (con el texto paralelo del Credo de
Nicea-Constantinopla) a propsito de Cristo concebido del Espritu Santo y nacido de la
Virgen Mara afirman una cooperacin personal de Mara, a la economa de la Redencin.
Ver en sentido contrario san Jernimo, De Perpetua virginitate B. Mariae adversus Helvidium
19; RJ 1361: dices que Mara no permaneci virgen; afirmo por el contrario mucho ms, a
saber que Jos mismo era virgen por Mara, con el fin de que de un matrimonio virginal
naciera un hijo virgen.
140
Cf. la seccin que sigue.
Mariologia 2014/15
2.3 La iconoclastica
La tendencia de la Iglesia primitiva, antigua es de rechazo hacia las imgenes. La ms antigua
cristiandad no tiene ni posesin ni culto hacia las imgenes, siguiendo el mandato del
declogo de no tener ninguna imagen sobre la tierra bajo la cual postrarse:: No te hars
escultura, ni imagen alguna de nada de lo que hay arriba en el cielo, o aqu abajo en la tierra, o
en el agua debajo de la tierra. No te postrars ante ellas, ni les dars culto [11]. La
trascendencia de Dios se vea no en las imgenes, sino en la Palabra y en la Historia de la
salvacin. Un segundo momento es la negacin del poder mgico de las imgenes: Si somos
del linaje de Dios, no debemos pensar que la divinidad se parezca a oro, plata, piedra, o
escultura hecha por arte y genio humanos[12]. San Pablo aade en su Carta a los Romanos:
Alardeando de sabios, se han hecho necios y han trocado la gloria del Dios incorruptible por
representaciones de hombres corruptibles, e incluso de aves, de cuadrpedos y de
reptiles[13]. Para la fe cristiana es decisivo que a Dios, que es espritu, hay que adorarlo en
espritu y en verdad, no en imgenes.
Para el escatologismo de la Iglesia primitiva el arte pareca vanidad, por lo que la
representacin de imgenes careca de inters. Con Clemente de Alejandra se comienza a
distinguir entre dolon e ikonon .eidwlon, eikwn.[14]. El primero representaba una idea
pagana, hecha por mano de hombre; el segundo, sin embargo, representaba la imagen de Dios.
De hecho, la imagen de Dios es su Verbo; y una imagen del Verbo es la mente del hombre, el
hombre verdadero .el gnous., que es un ser racional[15], creado a imagen y semejanza de
Dios. Refiere dos pasajes de la Sagrada Escritura: 1 Co 4,4 .Cristo es imagen de Dios vivo. y
Gn 1,26 .el hombre es creado segn la imagen y semejanza de Dios: Kai eikona Qeou - kaq
omoiwsin..
En tiempos de Decio, a mitad del siglo III, as como de Diocleciano, se refutan las imgenes.
En el 306, con motivo del snodo de Elvira, se prohiben las imgenes en las iglesias[16] Con
Constantino I (306-337) la situacin no cambia, pese al cambio radical que experimenta la
Iglesia. Era lcito representar a Cristo? Epifanio de Salamina (+403), famoso telogo,
preocupado por la pureza de la fe, en el testamento dirigido a su dicesis exhorta a no colocar
imgenes ni en la iglesia ni en los cementerios, as como tampoco en lugares privados, para
no hacer vagar la vista durante la oracin y evitar las distracciones para mejor penetrar en el
corazn y en la mente.
Cundo se da el cambio de tendencia? Cundo se da otro modo de pensar por primera vez?
Es muy discutido entre los estudiosos. Al principio empieza a haber ornamentos con la
iconografa bblica de ngeles, palomas, ncoras .smbolo con barra transversal que llegar a
convertirse en una cruz.
As, Clemente de Alejandra, no obstante su desaprobacin de las imgenes, llegar a
aconsejar el acceso a Cristo mediante estos smbolos, si bien, evitando caer en la mentalidad
pagana[17]. Comienza poco a poco a ilustrarse el contenido de la fe en locales comunes. As,
en un cementerio de Roma, a mitad del siglo III, encontramos representaciones bblicas: el
buen pastor, No en el arca, Daniel en el foso de los leones... Thmmel, como otros
estudiosos, tiene dudas sobre la datacin de estas imgenes. Esto demostrara que el origen de
Mariologia 2014/15
representar imgenes no viene directamente de la teologa de la Iglesia oficial, sino de la

piedad popular.
Entre los telogos ms abiertos empieza a darse una tendencia hacia un reconocimiento de las
imgenes. As, por ejemplo, los tres grandes capadocios. San Basilio Magno (+379), en su
segunda carta De vita solitaria, en el captulo III[18], habla de la vida de los santos como
modelos a los que podemos mirar como imgenes hechas por un pintor. Hace un parangn
entre el ejemplo mostrado en la Escritura y el arte figurativo. Tras este testimonio de Basilio
asistimos a una polmica. En una homila que posiblemente podra atribuirse a san Juan
Crisstomo .+407, es decir, una generacin posterior a san Basilio. se invita a los pintores a
representar la muerte de los mrtires, poniendo a Cristo como rbitro del martirio[19].
La iconoclastia, en el sentir de la historiografa catlica y ortodoxa, casi fue una lucha a vida
o muerte. La iconoclastia se inicia, al sentir de la mayora, en el periodo del emperador Len
III; en torno a los aos 720 y finaliza durante la regencia de Teodora; casi con una fecha dada,
el Sbado de Resurreccin del 867. Ese da se celebr por vez primera el llamado "Triunfo de
la Ortodoxia.
La iconoclastia nace no slo por la existencia de las imgenes, sino, sobre todo, por su culto.
As es como Juan Damasceno intentar justificar su veneracin. De la misma manera que hay
una relacin entre imagen u arquetipo, el honor se traspasa de la imagen a lo representado por
ella. El concepto de veneracin .prosknesis. daba lugar a malentendidos. Juan distingue entre
una adoracin a Dios y una veneracin a las imgenes, aunque se use el mismo trmino de
prosknesis para ambas realidades[38]. Hay una primera prosknesis segn el sericio del
culto que nosotros damos a Dios: es una adoracin, una relacin directa con Dios, nico ser
venerable por naturaleza. En otro escaln, tambin hay una veneracin de honor, esta vez
tributada a los santos. Esto preparar las decisiones del segundo concilio de Nicea.
El edicto en contra de las imgenes se da en el 730. El emperador esper obtener el consenso
de Germn I, patriarca de Constantinopla, pues desde Justiniano I el ideal de gobierno se
haba puesto en la armona reinante entre Iglesia y Estado bizantino. En una reunin del
consejo secreto del emperador .integrado por altas dignidades civiles y eclesisticas. se invita
a Germn firmarlo. El anciano patriarca rechaza esta propuesta .fue uno de los pocos
patriarcas que se opuso a su firma., declarando: No puedo cambiar la fe sin el asenso de un
concilio ecumnico. El nico camino posible para l es la renuncia a su cargo de patriarca
.morir tres aos ms tarde, en el 733.. Su colaborador ms inmediato, Anastasio (730-753) le
sucede. Ser obediente al emperador, no poniendo ninguna objecin a nada.
Cules son las medidas concretas que toma el emperador?
Las tragedias se suceden, los rabes vuelven a saquear la llanura Anatolia y, a principios del
717, ya se hacen ver cerca de la capital.
Len es un tctico y estratega como pocos en la historia. Con medios muy limitados consigue
rechazar el terrible ataque musulmn. Que dura hasta el ao 722. No es extrao que tras la
retirada de las huestes sarracenas, el "sirio" gozara de un prestigio enorme entre su pueblo.
Era el salvador y le saludan como el "arabocttono". Lo cierto es que urge la reforma interna,
Mariologia 2014/15
una profunda regeneracin, aumentar el poder del estado y modificar el desequilibrado

sistema social. Y las dos cosas tocaban de lleno el apartado religioso.
Len no procede con demasiada premura. En el 726, se decide a actuar, (tal vez antes se
asegur bien ciertos resortes del poder ejecutivo). Primero realiza sutiles modificaciones muy
significativas pero no concluyentes en su propio hogar; el Palacio Sagrado. Se trata de la
destruccin del mosaico de Cristo sobre la Puerta Calc, un hecho que ya provoc la
movilizacin decidida de fervorosas mujeres y algunos monjes "locos de Dios". La "primera
lnea de respuesta", pero no ms.
El Estado necesitaba dinero. La Iglesia tena muchos ms recursos que cualquier otra clase
social, incluso ms que todas ellas sumadas. No era de extraar. Los clrigos llevaban siglos
beneficindose de periodos muy largos con exencin total de impuestos. Los monasterios eran
titulares de inmensos terrenos y propiedades urbanas. Tambin las figuras porttiles iconos
generaban sustanciosas donaciones,. En fin, un panorama rebosante de rendimiento y
dividendos.
Entre 727 y el 737, una dcada vertiginosa, Len fue "hincando el diente" a todas estas
"empresas". No parece que intentara adornar tales medidas con un aparato ideolgico muy
sofisticado, su educacin en letras y teologa no eran amplias; pero se rega sin duda por un
exacerbado sentido de la justicia y la eficacia.141
3. Desde la Edad Media al Siglo XIX

3.1. El ttulo de "Redentora"
En el siglo VII se comenz a hablar por primera vez de que la inmaculada haba "redimido"
de hecho con el Redentor por haber participado en el "rescate" o "redencin" del gnero
humano de la esclavitud de Satans. Aunque inicialmente durante el perodo slo se hizo
referencia a la participacin de Mara en la redencin en virtud de su cooperacin al dar a luz
al Redentor, para fines del primer milenio la doctrina se fue desarrollando hasta incluir el
sufrimiento personal de Mara "con Jess" en el calvario. Durante este siglo y al tiempo que
se fue comprendiendo mejor lo que haba significado que el Redentor rescatara a la
humanidad, se comenzaron a dar testimonios yuxtapuestos de la participacin de la Madre en
la redencin.
La palabra griega de redencin es "lutrosis," que en su significado ancestral denota
rescatar o dispensar una deuda. En el significado patrstico es un acto de liberacin,
exoneracin o literalmente redencin. Ambos significados, el antiguo como el patrstico
griego, se basan en la raz etimolgica "luo" que significa disolver o soltar. Tanto la palabra
en latn "redimere" que significa "volver a comprar o adquirir" como la palabra griega
"lutrosis" que significa "dispensar una deuda", se transmitieron por igual y en forma
complementaria para referirse en la poca patrstica a la participacin de la Madre en la
redencin.
141
http://www.imperiobizantino.com/iconoclastia.htm
Mariologia 2014/15
Sin embargo, la peticin del siglo X no termina diciendo "Santa Redentora del mundo,
ten misericordia de nosotros," que habra inferido un paralelo errneo o una relacin de
competencia con el nico divino Redentor, sino ms bien dice "Santa Redentora del mundo,
ruega por nosotros," por lo que est solicitando su intercesin al modo de todas las dems
peticiones cristianas que buscan la poderosa intercesin de los santos humanos.
3.2 Sn. Bernardo y Arnoldo de Chartres: Cosufrimiento y "Cocrucifixin"
Una de las ms extraordinarias contribuciones a la historia de Mara Corredentora nos
viene de la contemplacin del gran Sn. Bernardo de Claraval ( 1153), sin duda alguna la
figura ms significativa del siglo XII, y de su discpulo Arnoldo de Chartres ( 1160).
Sn. Bernardo, a quien en algunas ocasiones se le ha denominado "el ltimo de los
padres de la Iglesia," fue el primero en ensear que Mara haba "ofrecido" a Jess como
divina vctima al Padre Celestial por la reconciliacin del mundo. Las enseanzas de Sn.
Bernardo se enmarcan en el contexto del ofrecimiento de Jess por Mara en la presentacin
del Templo (an antes del calvario): "Oh Virgen sagrada, ofrece a tu Hijo; y presenta
nuevamente al Seor este Fruto de tu vientre. Ofrece esta Vctima santa y agradable a Dios
por nuestra reconciliacin. Dios Padre recibir con gran alegra esta oblacin, esta Vctima de
infinito valor."i
El Abad de Claraval fue tambin el primero en referirse a la "compasin de Nuestra
Seora, un trmino que etimolgicamente viene del latn "cum" (con) y "passio" (sufrimiento
o recepcin [compra de propiedad robada]), por lo tanto se refiere a su "cosufrimiento" o
"sufrimiento con" Jess. Segn Bernardo, la Madre Virgen acogi el "precio de la redencin;"
se mantuvo "en el punto de partida de la redencin," y "liber a los prisioneros de guerra de
su cautiverio.
Adems, Sn. Bernardo fue el primer telogo y doctor de la Iglesia en predicar que
Mara hizo "reparacin" por la desgracia y ruina que nos trajo Eva: "Corre, Eva, a Mara;
corre, madre a tu hija. La hija responde por la madre, aleja el oprobio de la madre, te ofrece
reparacin a Ti, Padre, por la madre...Oh mujer a ser venerada singularmente...Reparadora de
los padres."
Mara Corredentora? 7 millones piden la declaracin del

dogma
Entrevista a Mark Miravalle, presidente de Vox Populi
STEUBENVILLE (Ohio), 15 noviembre 2002 (ZENIT.org).- Tras la nueva carta apostlica de
Juan Pablo II Rosarium Virginis Mariae (El Rosario de la Virgen Mara) grupos dentro de la
Iglesia vuelven a promover la declaracin del dogma de Mara Corredentora.
Tras haber entrevistado al padre Stefano de Fiores, miembro de la Academia Pontificia
Mariana Internacional, quien considera que la proclamacin no sera oportuna en estos
momentos (Cf. Zenit, 13 de noviembre de 2002), Zenit ha entrevistado a Mark Miravalle,
profesor de teologa y Mariologa en la Universidad Franciscana de Steubenville (EEUU), y
presidente de Vox Populi Mariae Mediatrici, movimiento que promueve la pronunciacin de
este dogma.
--Por qu piensa que el ttulo de Mara Corredentora es un ttulo mariano en la Iglesia?
Mariologia 2014/15
--Miravalle: El ttulo Mariano Corredentora, se refiere a la participacin totalmente

particular de Mara en la obra de nuestra redencin llevada a cabo por Jesucristo. El prefijo
co viene de la palabra del Latn cum que significa con y no igual a.
El trmino, como ha sido usado por la Iglesia, nunca pone a Mara en nivel de igualdad con
Jesucristo, el divino Redentor. Sin embargo, la libre y activa cooperacin humana de la Madre
de Jess en la redencin, particularmente en la Anunciacin y en el Calvario, es correctamente
reconocida por el magisterio y las enseanzas papales del Concilio Vaticano II --Cf. Lumen
Gentium n. 56, 57, 58 y 61-- y se convierte en un ejemplo preeminente de cmo el cristiano
est llamado a hacerse un co-laborador con Dios.
El telogo papal, el padre Cottier, O.P. defendi recientemente --en una videoconferencia
mundial organizada por la Congregacin del Clero-- el ttulo de Mara Corredentora en las
enseanzas del Concilio Vaticano II. De igual manera el cardenal Christoph Schnborn, exsecretario del Catecismo de la Iglesia Catlica, es tambin un elocuente defensor de este ttulo
y uno de los 550 obispos que respaldan la definicin papal de Mara Corredentora, Mediadora
de todas las gracias y Abogada.
--En alguna ocasin el papa Juan Pablo II ha llamado a Mara "Corredentora"?
--Miravalle: Juan Pablo II ha usado el ttulo de Corredentora al menos en seis ocasiones en
sus discursos papales, al igual que lo hizo --antes que l-- el Papa Po XI. Por ejemplo, en su
homila en Guayaquil, Ecuador en Enero de 1985, declar que Mara fue espiritualmente
crucificada con su Hijo crucificado y que su papel como Corredentora no termin despus
de la glorificacin con su Hijo.
Las enseanzas repetidas y consistentes del Santo Padre sobre Mara como Corredentora en
sus discursos y homilas papales son una manifestacin de la mente y del magisterio ordinario
del Papa, y constituyen un llamado a nuestra sumisin religiosa de voluntad e intelecto, de
acuerdo a la Lumen Gentium, 25.
El Concilio Vaticano II hace referencia a las alocuciones papales en numerosas ocasiones,
como un soporte doctrinal para sus conclusiones conciliares. As como los discursos papales
fueron reconocidos por el Concilio como fuentes doctrinales legtimas, de igual manera el
magisterio Mariano de Juan Pablo debera reconocerse en el perodo post-conciliar.
La santidad aporta un fuerte testimonio al ttulo de Mara Corredentora. Por ejemplo, san Po
de Pietrelcina, san Josemara Escriv, santa Teresa Benedicta de la Cruz --Edith Stein--, san
Leopoldo Mandic y el beato Bartolo Longo, entre muchos otros recientemente canonizados y
beatificados, junto con san Maximiliano Kolbe, usaron el ttulo.
La madre Teresa de Calcuta fue realmente, una de las lderes de la causa por una definicin
dogmtica de Mara Corredentora, Mediadora de todas las gracias y Abogada. La Hermana
Luca, la vidente de Ftima, tambin ha subrayado el papel de Mara Corredentora en su
ltimo libro: Llamadas del mensaje de Ftima, al hablar sobre Mara Corredentora en seis
diferentes secciones del mismo.
--El trmino de Corredentora no aparece en el lenguaje de la Escritura y de los Padres
de la Iglesia. Algunos consideran que por este motivo no es legtimo. Usted, qu piensa?
Mariologia 2014/15
--Miravalle: Objetar la legitimidad del ttulo de Corredentora es criticar, implcitamente a

Juan Pablo II, quien como ya dije, ha usado repetidamente el ttulo de Corredentora. Usar el
lenguaje de la Escritura y de los Padres como un criterio legtimo de la terminologa de la
Iglesia, sera eliminar de manera impresionante los ttulos dogmticos Marianos de la
Inmaculada Concepcin y de la Asuncin, lo mismo que el trmino de la transubstanciacin y
an el de la infalibilidad papal, ya que ninguna de estas verdades dogmticas son descritas en
dicho lenguaje.
Sera importante evitar cualquier tipo de semi-primitivismo que impide el desarrollo legtimo
de una doctrina o un ttulo debido a la falta de su presencia explcita en la Escritura o en los
Padres.
El venerable cardenal Newman respondi en una ocasin a una objecin similar diciendo:
Porqu protestas contra el que Nuestra Seora sea llamada Corredentora cuando ests
dispuesto a aceptar inmediatamente ttulos inmensamente ms gloriosos atribuidos a ella por
los Padres: Madre de Dios, Segunda Eva, Madre de Todos los Vivientes, Madre de la Vida,
Estrella de la Maana, Nuevo Cielo Mstico, Centro de la Ortodoxia, Madre sin mancha de la
santidad, y otros parecidos?
--Pero, la definicin papal de Mara Corredentora, no obstaculizara la importante
misin ecumnica de la Iglesia?
--Miravalle: Los telogos protestantes Miegge and Maury identificaron en los aos cincuenta,
la corredencin Mariana como el tema fundamental de la Mariologa del siglo XX. Ms
recientemente, la Declaracin ecumnica de Dombes sobre Mara, anot que la omisin de los
ttulos de Corredentora y Mediadora de todas las gracias en el Vaticano II, para no ofender a
los cristianos protestantes, no fue efectiva, puesto que la doctrina de la corredencin y de la
mediacin permanecieron como una enseanza fundamental del Concilio.
Es tiempo de ser ms sinceros con otras comunidades cristianas sobre la doctrina de la
corredencin y mediacin Mariana y articular esta verdad con la mayor integridad y precisin
teolgica posible, mientras que al mismo tiempo se manifieste una gran delicadeza hacia
aquellos que no comparten nuestra visin catlica. Este sera el importante beneficio
ecumnico de la definicin de Mara Corredentora.
El fallecido cardenal John O'Connor de Nueva York declar que una definicin --como la
propuesta--, impulsara decisivamente el ecumenismo porque su articulacin precisa
asegurara a otros cristianos que nosotros distinguimos adecuadamente entre la excepcional
asociacin de Mara con Cristo y el poder redentor ejercido por Cristo solo.
El Santo Padre declara en la encclica Ut Unum Sint, que la unidad cristiana querida por
Dios slo se puede obtener por la aceptacin del contenido total de la verdad revelada y
rechaza toda componenda de la verdad revelada o de un desarrollo doctrinal en aras de un
acuerdo superficial.
Es por esto que la persona de Juan Pablo II ofrece una particular sensatez para la presente
oportunidad de una definicin papal de Mara Corredentora. Este Papa posee el verdadero don
de ser al mismo tiempo completamente ecumnico y completamente mariano, y quin
mejor que Juan Pablo II para encontrar el delicado balance entre la completa integridad
dogmtica y la genuina delicadeza ecumnica, referente a la formulacin de un nuevo dogma
Mariologia 2014/15
Mariano? Acaso no ha representado maravillosamente este cuidadoso balance en el

Rosarium Virginis Mariae?
Al inicio del Ao Mariano, en 1987, el Santo Padre alent a la comisin preparatoria a tener
ms confianza en Mara en la misin del ecumenismo. Esta misma sabidura se puede
aplicar en relacin a un posible dogma Mariano.
La Madre espiritual de todos los pueblos sigue siendo la Madre de la unidad cristiana, no su
obstculo.
En relacin a los ortodoxos, nuestras Iglesias hermanas, su generosa celebracin litrgica del
papel de la Madre de Dios en nuestra salvacin es algo que se debe emular y redescubrir en la
Iglesia de Occidente. Su entrada litrgica comn: Oh Madre de Dios, slvanos, capta el
meollo del papel excepcional de Mara en la misin salvfica de su Hijo. De hecho, el
Patriarca Bartolomeo I, patriarca de Constantinopla, promulg en 1998, la encclica de
Cuaresma sobre el papel de la Madre de Dios en la salvacin, que pas casi inadvertida en
Occidente.
Es cierto que las Iglesias ortodoxas, al igual que las comunidades eclesiales protestantes, no
aceptan el oficio del papado, y por lo mismo, lgicamente nunca pueden estar a favor del
ejercicio del carisma de la infalibilidad papal, rechazndolo a priori. Por este motivo, afirmar
que el Papa no debera declarar un dogma mariano hasta no contar con el respaldo de las
autoridades ortodoxas y protestantes significa terica y prcticamente eliminar en su totalidad
el carisma de la infalibilidad papal.
--Cuntos fieles catlicos han pedido este dogma? Cmo se enmarcara en la presente
situacin mundial?
--Miravalle: En los ltimos diez aos, han sido enviadas a la Santa Sede alrededor de 7
millones de peticiones provenientes de 150 pases, junto con los respaldos --cartas personales
dirigidas a Su Santidad-- de 550 obispos y ms de 40 cardenales.
Es la campaa ms grande de peticiones en la historia de la Iglesia.
A la luz del presente clima y rumores de guerra, creo que la proclamacin del dogma de Mara
Corredentora, Mediadora de todas las gracias y Abogada, sera el medio para liberar el
ejercicio pleno del papel intercesor materno de Nuestra Seora, para traer la paz a un mundo
con problemas, en cumplimiento de su promesa dada en Ftima, segn la cual al final mi
Corazn Inmaculado triunfar... y un perodo de paz ser concedido al mundo. Dios respeta
la libertad humana y la proclamacin papal la liberar para ejercer plenamente sus papeles
salvficos para la humanidad contempornea.
La promulgacin reciente de la carta apostlica Rosarium Virginis Mariae y el regalo de los
cinco misterios luminosos nos recuerdan que el Santo Padre tiene una relacin particular con
la Madre de Dios. Creo que debemos permanecer con la mente abierta y obediente al
discernimiento final de este Papa --Totus Tuus-- sobre la oportunidad de la definicin papal
de Mara Corredentora.
Mariologia 2014/15
3.3 Inmaculada Concepcin o Llena de Gracia

Bibliografa complementaria: F. Courth, art. Inmaculada Concepcin de
Mara, en: Diccionario de Teologa dogmtica, 363-366; S. De Fiores, art.
Inmaculada, en: NDM 910-941; J.C.R. Garca Paredes, Mariologa, 351376.
3.3.1 Aspectos introductorios

El ttulo de Inmaculada Concepcin expresa la liberacin de Mara del
pecado hereditario en el instante mismo de su concepcin en el seno
materno. En coherencia con la revelacin, las principales razones del
desarrollo para este dogma estn relacionadas con la cristologa: a causa
de la encarnacin del Verbo y por la dignidad del Mesas, Mara tuvo que
ser santificada como templo de Dios y purificada del pecado; como madre
de Dios, le convena una santidad especial. La definicin dogmtica es
declarada por Po IX mediante la Bula Ineffabilis Deus, en 1854; luego el
Vaticano II formula el dogma de modo ms positivo y completo.
Se trata de un caso lmite del desarrollo de los dogmas, porque se llega

a la definicin del dogma en 1854 desde el silencio de la Escritura y de
la tradicin ms antigua, mediante fases realmente polmicas. Sirve
para verificar cmo crece en la iglesia la profundizacin de la verdad y,
en particular, cmo incide en esta comprensin progresiva el sensus
fidelium y el magisterio (cf. DV 8b).
El fundamento bblico de esta conviccin creyente no puede ser

reclamada a unos testimonios bblicos directos de la Escritura. Como en
el dogma de la asuncin de Mara a la gloria de Dios slo pueden
aducirse aquellos textos que incluyen esta doctrina sin desarrollar.
Tales son, ante todo, aquellos testimonios que ven, todo lo que sucede
en el tiempo, en el marco del designio electivo de Dios. Por ejemplo, la
vocacin de los profetas, la visin neotestamentaria de la Iglesia (cf. Ef
1,3-14). Entre los testimonios marianos, que tambin consideran a
Mara desde el misterio de la eleccin divina, se destaca el relato
lucano al afirmar que ella es la agraciada (Lc 1,28) y la feliz o
bienaventurada por su fe (1,45). Si bien el NT no reflexiona ms all,
ste es el ncleo bblico sobre el cual se apoya la verdad dogmtica.
Como solemnidad del ao litrgico, reconocida por la reforma

posconciliar, se plantea la cuestin de cmo se la percibe y se la
entiende: en este sentido, se constatan no pocas confusiones, en
general relacionadas con el dogma de la virginidad de Mara y con la
visin de privilegios contraria a la perspectiva funcional. Otra serie de
interrogantes que surgen a la hora de revisar y formular el sentido de
Mariologia 2014/15
esta verdad mariana son los provenientes del debate actual acerca del
pecado original. Estos aspectos desafan a una adecuada teologa del
dogma que d respuestas satisfactorias e ilumine las dimensiones
litrgica, catequtica y pastoral.
El dogma de la Inmaculada Concepcin es punto de friccin en el

dilogo ecumnico con los hermanos protestantes y ortodoxos. Los
primeros (aunque hay algunas posiciones conciliadoras) consideran el
dogma una afirmacin grave y arriesgada, ante el silencio total de los
escritos sagrados y de la tradicin ms antigua, o una doctrina que
trastorna la buena nueva de la salvacin por poner a Mara fuera del
campo del pecado, por lo cual Jess ya no sera su Salvador. La
ortodoxia, si bien concuerda profundamente con la visin catlica del
dogma mariano, tiene dificultades en aceptar este dogma, al menos en
su formulacin de 1854. En este caso, es una opinin generalizada
entre los ortodoxos.
3.3.2 Factores que intervienen en la definicin del dogma

Para comprender el lento proceso que ha llevado a la definicin del dogma
de la Inmaculada Concepcin, es preciso tener en cuenta la idea de
progreso en la percepcin de las verdades de la fe. El Concilio Vaticano
II, adems, destaca el valor del sensus fidelium, el cual desempea en
este caso una funcin significativa: Todo el pueblo cristiano es sujeto
prioritario de este sensus fidei, que le hace capaz de una percepcin
espontnea del dato revelado y de sus virtualidades y le habilita para
conservar y desarrollar la revelacin.142
El influjo prioritario de la fe popular
De la historia del dogma de la Inmaculada Concepcin se deduce

claramente la precedencia del sentido cristiano popular, que est
intuitivamente a favor de esta verdad mariana, sobre la teologa que
durante mucho tiempo se manifiesta dudosa y sobre el magisterio que no
se pronuncia hasta 1854. Una amonestacin del sentir de la fe a la
racionalidad de la teologa y a la prudencia magisterial?...
142
La primera indicacin acerca del origen extraordinario y santo de Mara

se encuentra en el Protoevangelio de Santiago (s. II), que cuenta cmo
Ana la concibi sin intervencin humana, por estar Joaqun ausente en
el desierto. Si bien el relato, surgido en un ambiente popular, no
especifica la ausencia del pecado original, representa una primera toma
de conciencia intuitiva y mtica de la santidad perfecta y original de
Mara en su misma concepcin.
S. De Fiores, art. Inmaculada, en: NDM 911.
Mariologia 2014/15
En el contexto de la discusin pelagiana, la perfeccin y dignidad de la

toda santa143 exaltada por los Padres es negada por Pelagio (+422) y
por Julin de Eclana (+454). San Agustn responde a esta cuestin
indicando que la piedad impone reconocer a Mara sin pecado y
seala que esta verdad ha de ser defendida por honor del Seor. En la
argumentacin pesa el motivo cristolgico: la santidad de Mara es
requerida por la santidad de Cristo. Pero Agustn no conoce todava una
exencin del pecado de origen para Mara, pues para l la esencia del
pecado hereditario estaba en la concupiscencia desordenada y en el
placer sexual como vehculo de la transmisin.
Una nueva visin del pecado hereditario es la que propone Anselmo de

Canterbury (+1109), al que apoyan Toms de Aquino y su escuela: ste
se entiende como ausencia de la gracia del estado originario. Desde
este punto de vista, la santificacin de Mara puede comprenderse
como una gratificacin enraizada en los orgenes, aunque a esta idea
se opone todava la opinin de que a Mara han de atribursele ciertas
debilidades a causa de la universalidad del acto redentor de Cristo. De
hecho, vincular la santificacin de Mara con su necesidad de redencin
fue la gran controversia de la escolstica: los dominicos se situaron
como adversarios del dogma y los franciscanos como promotores del
mismo.
Por otro lado, la funcin del pueblo cristiano en la maduracin del

dogma es testimoniada recin por algunos autores a partir del s. XI. Se
evidencia un in crescendo en la religiosidad popular que primero
celebra la fiesta de la concepcin y luego se escandaliza y reacciona
cuando se niega el privilegio mariano. En su Tratado sobre la
concepcin de la b. Virgen Mara, el benedictino Eadmero, discpulo de
Anselmo, opone la pura simplicidad y la humilde devocin de los
pobres, los cuales celebraban la fiesta de la concepcin, a la ciencia
superior y disquisicin competente de los ricos eclesisticos y
seglares, que suprimen la fiesta por considerarla carente de
fundamento. Eadmero se pronuncia a favor de Mara libre de todo
pecado. En el curso de los siglos se confirma la fe popular a favor de la
Inmaculada Concepcin, a pesar de la oposicin de una parte de la
teologa docta.
Un cambio notable se produce en el s. XVII. Por un lado, la fe popular se

expresa por medio de la institucin de cofradas con el ttulo de
Inmaculada Concepcin, mediante oraciones y adiciones letnicas
referentes al misterio, y a travs de dedicacin de capillas, altares y en
el desarrollo de numerosas expresiones artsticas (como las 25 telas de
Murillo, +1685). Por otro lado, surge un movimiento promocional
institucional sin precedentes que parte de las universidades y que
incluye el juramento de defender la inmaculada concepcin hasta el
derramamiento de la sangre144. El gesto se difundi inmediatamente
dando lugar a una nueva gran controversia.
143
En San Ireneo, por ejemplo, encontramos la idea de que Mara tuvo que ser santificada como Madre de Dios,
en la anunciacin y por virtud del Espritu Santo.
Mariologia 2014/15
Un apoyo significativo al dogma en discusin fue el de san Alfonso de

Ligorio (+1787), quien sostuvo dos motivos: 1) el consentimiento de los
fieles, y 2) la celebracin universal de la fiesta de la Inmaculada
Concepcin. A partir de entonces, se fomenta ms el sensus fidelium
mediante la predicacin popular, los catecismos y diversos testimonios
particulares. Desde el punto de vista litrgico, contribuy notablemente
a arraigar la fe del pueblo el hecho de que la fiesta fuera introducida
desde oriente en Italia meridional desde el s. IX y en Inglaterra en el s.
XI.
3.3.3 La funcin de la teologa

La Inmaculada Concepcin no tiene su lugar originario en la teologa, ya
que su intuicin o posesin vital se debe al pueblo cristiano. Sin embargo,
ella desempea una funcin importante y mltiple en la elaboracin de la
verdad mariana, ya sea mediante la formulacin clara de la fe popular, ya
armonizndola con el conjunto de los datos revelados, ya resolviendo las
dificultades planteadas y dando fundamentos plausibles a favor del
dogma.
144
La teologa patrstica prepar el terreno para que germinara la idea de

la inmaculada concepcin como figura moral de Mara con las notas de
una gran santidad y de la exencin de pecado. Un hito distintivo es el
paso que va de la exencin de los pecados personales a la condicin
inmaculada de Mara en su misma existencia, lo cual se da con
Theoteknos de Libia (+s.VII) y Andrs de Creta (+740): es el santuario
de la impecabilidad, es toda bella, sin mancha... est hecha de arcilla
pura e inmaculada. Esta doctrina encuentra su expresin en la fiesta
de la Inmaculada Concepcin de Mara, surgida en Oriente entre el s.
VII y VIII y que pasar a Italia en el s. IX. En Occidente, el
esclarecimiento del tema est ligado a la polmica pelagiana, y la
aportacin doctrinal corresponde a Agustn, quien afirma que Mara
habra sido sometida al pecado de origen slo para ser liberada
enseguida con la gracia de la regeneracin. Si bien esta posicin
complica el debate en torno a la redencin, tambin asegura que el
misterio mariano quede planteado en la perspectiva del plan de
salvacin.
En el perodo medieval, la idea de la inmaculada concepcin encontr
en Occidente un contexto lleno de polmica, principalmente en relacin
con la universalidad de la redencin, y tambin con respecto a la idea
de la transmisin del pecado original a travs del acto generador. Por
estos motivos, grandes autores del s. XIII como Alejandro de Hales
(+1245), Alberto Magno (+1280), Toms de Aquino (+1274) y
Buenaventura (+1274), y anteriormente Anselmo (+1109) y Bernardo
de Claraval (+1153), afirmaron que Mara fue purificada del pecado
original en que haba sido concebida.
La primera Universidad que emiti el votum sanguinis en 1617 fue la de Granada, que fue seguida por las
espaolas y algunas italianas.
Mariologia 2014/15
El primer telogo de la inmaculada concepcin es el ya mencionado

Eadmero (+1134), discpulo de Anselmo, con su Tratado de la
concepcin de la santa Virgen Mara. Su argumentacin gira en torno a
la posibilidad y voluntad de Dios de otorgar a Mara esta exencin, pero
adems elabora un argumento de conveniencia que se funda en la
unin de Mara con su Hijo en cuanto madre, en la armona existente
entre la condicin glorificada de Mara y su entrada en la existencia, y
finalmente en la finalidad salvfica de Cristo. Eadmero cuenta con la
nocin anselmiana de redencin anticipada, pero no la desarrolla.
En este sentido, un aporte importante es el debido a Juan Duns Scoto

(+1308) en la elaboracin y formulacin definitiva del concepto de
redencin preservativa. En su argumento sostiene que la inmaculada
concepcin no constituye una excepcin de la redencin de Cristo, sino
un caso de accin salvfica perfecta y ms eficaz del nico Mediador. A
partir de este momento, la posicin comienza a defenderse entre los
franciscanos y paulatinamente pasa a ser aceptada entre los telogos.
3.3.4 Definicin y Teologa de la Inmaculada

El 8 de diciembre de 1854 el papa Po IX, quien seis aos antes haba establecido una
comisin para debatir y esclarecer el tema en vistas a la definicin dogmtica, pronuncia la
frmula de la definicin dogmtica cerrando una larga y apasionada controversia teolgica:
Declaramos, afirmamos y definimos que ha sido revelado por Dios, y, por
consiguiente, que debe ser creda firme y constantemente por todos los
fieles, la doctrina que sostiene que la santsima virgen Mara fue
preservada inmune de toda mancha de culpa original, en el primer
instante de su concepcin, por singular gracia y privilegio de Dios
omnipotente, en atencin a los mritos de Jesucristo, salvador del gnero
humano. (Bula Ineffabilis Deus)
Para la comprensin de la frmula es preciso tener en cuenta el

contexto preparatorio de la bula: el tema de la inmaculada concepcin
no es el alma de Mara (como en el magisterio del papa Alejandro VII en
1661), sino su persona. La definicin se elabora en forma negativa: no
mira la santidad de Mara ni la preservacin de su concupiscencia, sino
nicamente su inmunidad del pecado original. Del privilegio se dice que
es singular, pero no nico y exclusivo. Finalmente, queda supuesto,
pero no se define que Mara es redimida de Cristo; slo se afirma que
ella est en dependencia esencial respecto a su Hijo. Recin en la
encclica Fulgens corona de Po XII (1953) se completan estos aspectos.
Cmo se lleg a la definicin? Es el resultado de un dinamismo de fe

que ha interesado a la Iglesia en todos sus componentes: no es un
hallazgo de los telogos, sino ante todo un acontecimiento eclesial. Los
Mariologia 2014/15
caminos particulares han sido insuficientes: la va histrica no es vlida

porque se trata de una verdad no afirmada expresamente en la S.E. ni
en la tradicin ms antigua; la va lgica tampoco es vlida porque el
misterio de la inmaculada no deriva por necesidad ineludible de
ninguna afirmacin revelada; la nica causa vlida en la promocin de
este dogma es la del sensus fidei, es decir, la facultad de percibir y
desarrollar en el Espritu las virtualidades incluidas en la revelacin.
Qu papel jugaron los elementos bblicos, no directos ni expresos, en

la elaboracin de la definicin dogmtica? Es interesante saber que en
los esquemas preparatorios de la bula, del tercero al octavo, se
presentaban una serie de pasajes bblicos que parecan comprobar la
inmaculada concepcin de Mara. Pero esto recibi una fuerte objecin
de los obispos y de las comisiones romanas, ya que quedaba claro que
se les quera otorgar a estos textos una autoridad que no posean. La
opcin de Po IX fue entonces, la de hacer recaer el acento sobre la fe
de la Iglesia y el comentario que los padres y los escritores
eclesisticos hicieron de la S.E. De este modo el argumento bblico no
se presenta por separado, sino dentro de la tradicin; se habla, por este
motivo, de un mtodo mixto (S.E. en y con la tradicin).
Significado teolgico de la Inmaculada Concepcin
Desde el punto de vista teolgico corresponde insertar la verdad de la

inmaculada concepcin en la visin global del misterio cristiano,
especialmente en conexin con la santidad de Mara, la redencin de
Cristo y el pecado original. Diversos motivos como el primado de la visin
cristocntrica sobre la amartiocntrica, la exigencia de una formulacin en
trminos ms bblicos y positivos, y la instancia de proponer la fe en
expresiones acordes con la cultura contemporanea, mueven a una
presentacin actualizada del dogma.
Signo del amor gratuito del Padre. Si el misterio se ubica en la

perspectiva de la eleccin gratuita y misericordiosa del Padre (cf. Ef
1,4), se evita un aislamiento de Mara y de su condicin singular y se
favorece la comprensin salvfica de dicha realidad. Ms all del modo
preservativo de la redencin, la salvacin es ante todo un acto libre y
soberano de Dios que excluye toda autojustificacin: Todos... son
justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin, la de
Cristo Jess (Rm 3,24). La preservacin del pecado y la plenitud de la
gracia en Mara no son el fruto de su fe o libertad orientada a Dios, ni
tampoco de sus obras; sino que la inmaculada concepcin manifiesta la
absoluta iniciativa amorosa del Padre.
Expresin perfecta de la redencin de Cristo. El designio salvfico de

Dios tiene su centro en Cristo, tal como lo evidencia el testimonio de la
revelacin. La necesidad de armonizar la verdad acerca de la santidad
de Mara y la que corresponde a la redencin de Cristo, ya fue vista por
San Agustn, quien con su aporte dej sealado el contexto en el cual
Mariologia 2014/15
haba que insertar el misterio de la inmaculada. El honor del Seor

aducido por Agustn se refera ya al dogma central del cristianismo:
Jesucristo, nico mediador y redentor. En este sentido, el punto de
partida y de iluminacin para el dogma mariano no es Adn, sino
Cristo; as lo sugiere K. Rahner con su afirmacin se puede
comprender a Mara slo partiendo de Cristo. El dogma de la
inmaculada admite, como las otras verdades marianas, una
formulacin cristolgica: en este caso, el nico Mediador es tambin el
Salvador de su madre. La inmaculada no es excepcin de la redencin,
sino gracia excepcional de la redencin, anticipada y perfecta; en
otros trminos, es el mayor perdn otorgado por Dios (en esta lnea va
la comprensin teolgica de Teresa de Lisieux con respecto al amor
previniente: el perdn es comprendido como ausencia de pecado
actual).
Creacin en la gracia del Espritu Santo. Es el Espritu Santo quien
centraliza los efectos de la redencin, porque en l se realiza la
comunin con el Padre y la nueva vida en Cristo. Esta ptica de la
salvacin tambin ha de tener precedencia cuando se plantea el tema
de la inmaculada concepcin. La bula Ineffabilis Deus, si bien define en
trminos negativos, no excluye esta dimensin de plenitud al afirmar
que Mara es una criatura adornada de los resplandores de la
perfectsima santidad. Conviene en este marco recordar la enseanza
del Vaticano II: plasmada por el Espritu Santo y hecha una nueva
criatura (LG 56). Por otra parte, al tema de la relacin entre Mara y el
Espritu Santo va unido el ttulo de la Virgen como esposa del Espritu
Santo, introducido de modo definitivo por San Francisco en la
tradicin.
En esta lnea, tambin hay que mencionar la expresin ortodoxa de

Maximiliano Kolbe (+1941) al hablar de casi encarnacin del Espritu
en la Inmaculada, y de la discutida y refutada hiptesis de Leonardo
Boff sobre la unin hiposttica del Espritu Santo en Mara. La
afirmacin de Kolbe es cuidadosa: En Jess hay dos naturalezas (la
divina y la humana) y una nica persona (la divina), mientras que aqu
hay dos naturalezas, y dos son tambin las personas, el Espritu Santo
y la Inmaculada; sin embargo la unin de la divinidad con la humanidad
supera cualquier comprensin.
Inmunidad del pecado original. La propuesta actual no es partir del

pecado original para comprender a la Inmaculada, sino de Cristo; pero
esto no quiere decir que haya que dejar de considerar las relaciones
existentes entre la verdad del pecado original y la santidad singular de
Mara, lo cual equivaldra a una separacin inadecuada de los misterios
de la fe y adems desconocer la historia del desarrollo del dogma.
Dejando de lado las distintas corrientes de entender el pecado
original145, cmo explicar el significado de preservada aplicado a
Mara:
145
Cf. S. De Fiores, Mara en la teologa contempornea, 467ss.
Mariologia 2014/15
Garca Paredes lo resume del siguiente modo: Que Mara estuvo

exenta y preservada de pecado original no significa que en la
concepcin de Mara se produjera un fenmeno biolgico especial, pues
el pecado original no es una herencia biolgica. Ni tampoco que Dios
dejara de imputarle el pecado atribuido a la humanidad, porque el
pecado original no es un castigo a todos por culpa de Adn. No se trata
tampoco de que Mara no cometiera un pecado que todos cometen,
porque el pecado original no se confunde con el pecado personal: se le
llama pecado `por analoga (K. Rahner).
...`preservada inmune de toda mancha original quiere decir varias

cosas. Que Mara recibi una libertad liberada. No pasiva ni mermada
ante el influjo del bien y del mal, de modo que no acept las
mediaciones positivas o negativas sin compromiso personal. Quiere
decir que en ella emergi un nuevo modelo de mujer y en ella una
nueva posibilidad humana. Que esta situacin no fue resultado del
voluntarismo, sino gracia, energa de Dios comunicada y mantenida. La
gracia que sana en raz la libertad de Mara le adviene directamente de
su Hijo. Es gracia crstico-liberadora. En su hijo Jess Mara tena la
fuente de su ser. Es la nueva mujer que nace de Adn. Es la Iglesia,
nacida del costado de Cristo.
Por consiguiente, Mara no particip, por gracia, de la incapacidad

histrica de la humanidad de llegar a Dios, de acoger su
autocomunicacin. Mara situada en la historia de los hombres, all
donde se entabla una dramtica batalla entre el bien y el mal, fue
preservada del influjo del mal y fue habilitada para vencer las fuerzas y
mediaciones negativas por gracia de Dios, que le fue concedida, sobre
todo, por medio de su Hijo. Mara venci la oposicin de la naturaleza a
la autocomunicacin de Dios, y, dado que este rechazo de la naturaleza
no debera existir iba contra el proyecto de Dios-, por eso Mara
aparece como la ènemistada con el poder del pecado.
Segn la definicin dogmtica, Mara fue preservada `por singular

gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atencin a los mritos de
Cristo Jess, salvador del gnero humano. Esta afirmacin teolgica
entiende la redencin en clave `moral-jurdica: Jesucristo, con su
pasin y muerte, `nos mereci de Dios Padre la gracia de salvacin,
del perdn y de la gracia; entonces Mara fue redimida y agraciada por
Dios Padre èn vistas a los futuros mritos de Jesucristo.
No es sta, sin embargo, la nica forma de entender teolgicamente la

salvacin; no es la nica perspectiva neotestamentaria. Jess mismo es
la salvacin. La comunin con Jess es la comunin con la Gracia.
Jesucristo es la Gracia del mundo, de todos los tiempos, El es el àlfa y
el òmega (...). No hay salvacin, ni hubo, ni habr, sin comunin con
el Hijo del Padre, que se hace hombre. Por consiguiente, la definicin
dogmtica puede ser releda en estos trminos: la existencia de Mara
debe ser considerada como una existencia de comunin total con
Jesucristo, desde el origen hasta el fin, y, por tanto, una vida de
Mariologia 2014/15
comunin total con la Gracia, con la salvacin. Cristo Jess se convierte

as en el Sacramento del Dios Salvador. Tambin para Mara. Jesucristo
es el Liberador de Mara. (Tomado de Mariologa, 365-366).
Mariologia 2014/15
Parte D
Mariologas Contextuales
Angela Reddemann (Punto 1.) y exposiciones de los alumnos! (16.19.12. 2014)

Bibliografa general: L. Boff, El rostro materno de Dios. Ensayo interdisciplinar sobre lo
femenino y sus formas religiosas, Madrid, Paulinas, 1979; S. De Fiores, Mara en la teologa
contempornea, Salamanca, Sgueme, 1991, 385-450; I. Guevara - M.C. Bingemer, Mara
mujer proftica. Ensayo teolgico a partir de la mujer y de Amrica Latina, Madrid, 1988; A.
Gonzlez Dorado, Mara en la Religiosidad de Amrica Latina, Sedoi 99/100 (1988).
1. Mariologa en contexto o inculturada

A modo de introduccin, se presentan algunas referencias acerca del uso de estas frmulas y
su significado; para, luego, formular los contextos concretos que han de enriquecer el
planteo de una mariologa hoy, a modo de lugares teolgicos privilegiados.
De Fiores emplea el concepto de mariologa inculturada, que ubica en la corriente de los

nuevos caminos de la teologa (nuevos mtodos, nuevas soluciones, nuevas aperturas...),
en relacin con las corrientes culturales de nuestro tiempo. Junto a las teologas
latinoamericanas, se presentan la teologa negra (EEUU), la teologa africana y la
asitica. Desde estos diversos contextos, la mariologa se hace menos especulativa, su
lenguaje menos mariocntrico y ms dialogal, y por tanto, su contenido ms vital para
las distintas realidades humanas.
El feminismo no pasa desapercibido y cuestiona exigiendo reformulaciones dentro de la

mariologa. Se intenta pensar e insistir en el hecho -a veces tan marginado- de que Mara
es mujer...
Finalmente, el movimiento actual de la teologa pone a la mariologa frente al problema

hermenutico, es decir, ante la realidad de los datos transmitidos. En este sentido, se
impone una revisin de los dogmas y un discernimiento del sentido de Mara para nuestro
tiempo, ms all de los caminos puramente racionales.
Gonzlez Dorado aade o especifica mejor el contexto popular146, el de la cultura

popular o de la religiosidad popular. En su reflexin esto conduce al ensayo de una
mariologa popular. Su presupuesto es reconocer al pueblo o a las culturas populares
como capaces de teologa, es decir, como autores originales de teologa; su
complejidad y su riqueza est en distinguir las subculturas de la cultura popular (azteca,
maya, incaica, guaran, afroamericana). Por cierto, para este contexto de la reflexin,
como para los anteriores, se plantea el problema del mtodo, que el autor asocia al
146
En este mismo sentido, cf. A. Amato, Mariologia in contesto, Marianum XLII (1980) 421-469.
Mariologia 2014/15
proceso gentico: bsicamente, 1) anlisis fenomenolgico y estructural de la

religiosidad o piedad popular y conclusiones teolgicas derivadas del mismo; 2) primera
configuracin de la teologa popular subyacente y su discernimiento.147
b. Contextos principales para una mariologa actual

No se pueden evidentemente agotar los diversos contextos o lugares teolgicos que pueden
fecundar una reflexin sobre Mara hoy, pero al menos es posible y conveniente priorizar a
algunos de entre ellos que parecen ms relevantes, teniendo en cuenta las tendencias actuales
del pensamiento mariolgico.
4.5.1 Las culturas/ la cultura latinoamericana
En el mbito de las culturas, nos toca hacer una opcin -no excluyente- por las matrices
culturales en Amrica Latina para ensayar una reflexin situada, tal como lo han hecho ya en
nuestro continente las distintas generaciones de telogos de la liberacin y de la cultura o del
pueblo respectivamente. Estos intentos, con sus lmites y sus logros, constituyen un buen
punto de referencia y de partida para la tarea de una mariologa situada en Amrica Latina.
Mara en la teologa de la liberacin. Plantea fundamentalmente una mariologa
proftica o desde los pobres, bajo la figura del Magnificat, en coherencia con las
tendencias generales de esta corriente de pensamiento teolgico:
... el Magnificat podra expresar muy bien esta espiritualidad de la liberacin. Texto de
accin de gracias por los dones del Seor, expresa humildemente la alegra de saberse amado
por l. Exulta mi espritu en Dios mi Salvador, porque ha mirado la humildad de su sierva...,
porque ha hecho en m maravillas el Poderoso (Lc 1,47-49). Pero al mismo tiempo es uno de
los textos de mayor contenido liberador y poltico del nuevo testamento. Esa accin de gracias
y esa alegra estn esterchamente ligadas a la accin de Dios liberando a los oprimidos y
humillando a los poderosos (...). El futuro de la historia est en la lnea del pobre y del
expoliado. La liberacin autntica ser obra del oprimido mismo, en l el Seor salva la
historia. La espiritualidad de la liberacin tendr como punto de partida la espiritualidad de
los anawim. [G.Gutirrez, Teologa de la liberacin, 248.]
As, nuestra situacin actual que ha sido diagnosticada como situacin de cautividad y de
opresin social y poltica, se presenta como un lugar hermenutico privilegiado para leer el
Magnificat de Mara y hacernos oyentes de su mensaje. El himno de la Virgen surgi en un
marco de relaciones muy parecidas a las nuestras. Por eso nos parece tan prximo y tan
actual. Evidentemente, los trminos de la situacin eran diferentes; pero el tipo de relaciones
entre los trminos, el espritu con que la Virgen actu y reaccion frente a ellos, nos parecen
homlogos. Mara se hace nuestra contempornea como por encanto. [L. Boff, El rostro
materno, 222.]
En stas y otras lecturas del Magnificat, hay que discernir que no se de una reduccin poltica
de su significado profundo. Adems de la dimensin socio-poltica de la intervencin de Dios
en la historia, se ha de descubrir el carcter religioso y escatolgico fundamental de la
salvacin.
147
cf. Mara en la religiosidad, 15-16. Sin plantear una perspectiva metdica, coincide en trminos generales con
el planteo: V. Codina, Reencontrar a Mara en el pueblo, Pastoral Misionera 156-161 (1988) 78-84.
Mariologia 2014/15
Mara en la pastoral latinoamericana. En atencin a la historia de la evangelizacin en

Amrica Latina, se redescubre en el acontecimiento de Guadalupe el rostro mestizo de la
Virgen. Este modo ms inculturado que liberador de hablar de Mara encuentra una
expresin peculiar en el Documento de Puebla:
En nuestros pueblos, el Evangelio ha sido anunciado, presentando a la Virgen Mara como su

realizacin ms alta. Desde los orgenes -en su aparicin y advocacin de Guadalupe-, Mara
constituy el gran signo, de rostro maternal y misericordioso, de la cercana del Padre y de
Cristo con quienes ella nos invita a entrar en comunin. Mara fue tambin la voz que impuls
a la unin entre los hombres y los pueblos. Como el de Guadalupe, los otros santuarios
marianos del continente son signos del encuentro de la fe de la Iglesia con la historia
latinoamericana. (DP 282)
Algunos rasgos distintivos de esta mariologa en concordancia con la religiosidad mariana
son: Mara como signo maternal del Dios cercano, como paradigma eclesial en el
dinamismo de la comunin, y como proyecto de hombre nuevo (significado antropolgico).
2. El feminismo
Que la creciente participacin de la mujer en el mbito pblico y privado, social y eclesial, se
haya convertido en un verdadero signo de los tiempos 148, se debe en gran parte al impulso
recibido del movimiento feminista. A modo aclaratorio, dos presupuestos que justifican la
eleccin del feminismo como contexto privilegiado para plantear la mariologa:
el feminismo no es una realidad compacta, con una sola cara, sino que contiene una
diversas posiciones y postula caminos y modos distintos para profundizar la dignidad
humana femenina. De hecho, Juan Pablo II habla actualmente de un nuevo feminismo:
En el cambio cultural en favor de la vida las mujeres tienen un campo de pensamiento y de

accin singular y sin duda determinante: les corresponde ser promotoras de un nuevo
feminismo que, sin caer en la tentacin de seguir modelos machistas, sepa reconocer y
expresar el verdadero espritu femenino en todas las manifestaciones de la convivencia
ciudadana, trabajando por la superacin de toda forma de discriminacin, de violencia y de
explotacin. [Evangelium vitae, 99; cf.tb. Vita consecrata, 58c]
la influencia de Mara (positiva o negativa) en la concepcin de la mujer es innegable. La

pregunta concreta para el feminismo es si Mara puede realmente ser un paradigma de la
liberacin femenina, pregunta que depende en su respuesta, naturalmente, de la figura de
Mara que se postule en la mariologa. En trminos de desafo, el planteo tiene otras
resonancias: cmo reformular la teologa sobre Mara en el contexto del feminismo.
4.5. 4 Integracin y conciliacin de los contextos
La diversidad de contextos en el planteo de la mariologa pone en evidencia ciertas realidades

que son contrarias y que requieren una armonizacin adecuada, que no suprima ninguno de
los aspectos, sino que resuelva las contradicciones mediante configuraciones nuevas,
superadoras, y correctivas de los posibles lmites inherentes a los mismos contextos.
148
Juan XXIII, Pacem in terris (11-4-1963).
Mariologia 2014/15
El ejemplo ms claro es el que se refiere a la maternidad, ella admite lecturas diversas: a) para
la mariologa constituye, tradicionalmente, el principio fundamental y de sistematizacin; b)
para el feminismo ms radicalizado, se presenta como una realidad contradictoria y aun bajo
el signo de la opresin y la prdida de autonoma personal; c) desde el punto de vista social,
en culturas machistas, puede ser realmente una condicin que pone a la mujer en situacin de
vctima y de excluda (del trabajo, de la educacin, etc.); d) por ltimo, desde la experiencia
de la religiosidad popular, y en contraste con el significado que adquiere el tema en contexto
de feminismo, la maternidad de Mara constituye una vivencia popular principal;
posiblemente la ms importante.
4.5.5 Mariologa: principio fundamental y criterios orientadores
En conexin con lo anterior, es oportuno decir algo ms, brevemente, acerca del principio
articulador de la mariologa y de algunos criterios generales que orienten la reflexin. En
realidad, la opcin ms generalizada de la teologa en Amrica Latina no ha sido pensar a
Mara en el contexto de la religiosidad popular, sino en el mbito de lo femenino. Esto ha
hecho que autores como Boff 149, Guevara, y otros no latinoamericanos como B. Forte 150,
hayan intentado elaborar una mariologa desde la mujer o en clave mujer, desplazando a
un segundo momento la realidad de la maternidad.
Sin embargo, parece ms adecuado asumir lo femenino como un contexto particular en el
cual es posible situar la mariologa total, cuya clave salvfica principal es la maternidad. En
relacin con Cristo y con la Iglesia, la maternidad de Mara dice ms claramente su funcin
que su ser femenino; por otro lado, centrar la mariologa en lo femenino sera en cierto modo
excluyente de lo masculino: el significado antropolgico y escatolgico de Mara quedara
slo o principalmente reducido a las mujeres. En este sentido, el feminismo postula ms bien
a Mara como prototipo de humanidad nueva (varones y mujeres).
La gran contribucin de la teologa feminista a la mariologa consiste en haber mostrado que
Mara debe ser pensada no como smbolo de mujer, sino como el smbolo de la humanidad
nueva... [Ella] simboliza la misericordia y el cario de Dios por el gnero humano. 151
Lo que parece irrenunciable, aunque complejo, es el desafo de pensar conjuntamente una
mariologa y una teologa de lo femenino: una mariologa liberadora e iluminadora de lo
femenino y una teologa femenina o de la mujer capaz de cuestionar y dar nuevos impulsos al
hablar sobre Mara.
A modo de conclusin orientadora:
En Mara se nos ofrece el modelo ms cumplido del discpulo, en el que se realiz
plenamente el ser humano y se expres totalmente en su femineidad, abierta al Eterno y en
una relacin de reciprocidad viva y fecunda con el protagonista masculino de la historia de la
salvacin, Jess. En la lnea de esta mariologa proftica, Mara aparece como la criatura
humana delante de Dios, la mujer, la creyente, que pronuncia su s ante l y se expresa en el
cntico de liberacin que es el Magnificat, mujer que se dej colmar de la gracia y trabajar
149
El autor se ha planteado cmo lo femenino revela a Dios? y cmo Dios se revela en lo femenino?, cf. El
rostro materno, 11.
150
Mara, la mujer icono del misterio, Salamanca, Sgueme, 1993.
151
F. Taborda, Desafos actuales a la mariologa, SelT 33, n 130 (1994) 113-120,118; cf.tb. M.T. Porcile, Mara,
arquetipo de lo femenino, EphMar 45 (1995) 287-295.
Mariologia 2014/15
por el Espritu para que en ella se alimentasen y se renovasen las profundidades de lo humano,
de lo femenino y del asentimiento de fe... 152.
4.6. El Reto Social y La Liberacin

Seleccin de textos: a) S. Galilea, Meditacin Pastoral sobre la Virgen Mara, en: Equipo Pastoral,
Mara en la Pastoral Popular, Bogot 1976, 8-17; b) V. Codina, Reencontrar a Mara en el pueblo,
en: Parbolas de la mina y el lago. Teologa desde la noche oscura, Salamanca 1990, 202-205; c) A.
Gonzlez Dorado, Mara, Madre, en la Maternidad Popular Latinoamericana, en: De la Mara
Conquistadora a la Mara Liberadora, Bogot 1986, 59-64; d) Testimonio Popular tomado de: AAVV,
Signos de lucha y esperanza. Testimonios de la Iglesia en Amrica Latina 1973-1978, Lima 1978,
p.329.
4.6.1. Segundo Galilea: Meditacin Pastoral sobre Mara

La Madre fiel
"Si no volvemos al Evangelio, Jess no vive en nosotros", ha dicho un santo contemporneo.
Habra que decir tambin que si no volvemos al Evangelio no redescubriremos a Mara. All
encontramos el secreto de su bienaventuranza y de su significacin para la Iglesia y para las nuevas
generaciones. El Evangelio nos revela, en la sobriedad de sus relatos, su fe radical, su confianza inconmovible ms all de las apariencias desconcertantes, su compromiso de un llamado que la llev hasta
la soledad y la cruz.
Esta fiel discpula de Jess es tambin su madre y su colaboradora ms ntima. Por eso aporta
al cristianismo, de una vez para siempre, no slo la gracia de la mayor de las fidelidades, sino la gracia
carismtica de la fidelidad de una mujer-madre. La maternidad de Mara en la Iglesia no es una
doctrina teolgica superpuesta a las aspiraciones humanas y religiosas de los pueblos concretos.
Estamos tan acostumbrados a ella que, como el aire que respiramos, podemos olvidar su significacin
profunda en nuestra existencia.
En el organismo de la vida de fe, este carisma femenino-maternal es esencial. Si l faltara, el
cristianismo, tal cual Dios lo quiso histricamente, quedara profundamente deformado. La
experiencia misma de la fidelidad a la palabra de Jess, que constituye la esencia de nuestra religin,
perdera dimensiones decisivas. El mismo Evangelio, que nos revela esta experiencia, quedara
privado de su mejor comentario viviente, la fidelidad total de una mujer a Jesucristo.
Para que el cristianismo sea rico y pleno, debe reflejar los valores de esta fidelidad. La
capacidad de donacin completa, de abandono absoluto al amor y a las promesas de Dios. La fidelidad
de Mara, fruto de esta confianza y donacin total a la Palabra de Dios, comunica al cristianismo la
dimensin "maternal-femenina" del seguimiento de Cristo, integrndola en la experiencia de la fe.
Hay entonces una profunda razn antropolgica en la asociacin de Mara a la obra de Cristo;
en el nivel de la existencia cristiana tambin se realiza aquello de que "junto a la obra de un gran
hombre se encuentra una gran mujer".
Como tipo de la mujer cristiana, Mara tiene tambin en la Iglesia el rol pedaggico que va
involucrado en este smbolo. La Iglesia, de la cual ella es madre y modelo, a travs de su presencia
est llamada a hacerse humana y familiar, ya que es propio de la mujer el ser corriente de afecto. Si
nuestra Iglesia popular latinoamericana es ms comunitaria que jurdica e institucional, ms afectiva e
intuitiva que racionalista, se debe en buena parte a Mara. Porque la maternidad de Mara en el pueblo
no es un dogma abstracto. Tiene el rol pedaggico de comunicar equilibrio y confianza. De liberar
energas de creatividad y humanidad de una cultura popular habitualmente alienada.
152
Forte, Mara, la mujer, 33-34.
Mariologia 2014/15
Pobre y solidaria
Este pueblo ha sabido as identificarse con la Madre de Dios. Ha visto tambin en ella una
mujer del pueblo, pobre y solidaria con sus aspiraciones. Ha sabido ir ms all de la pobreza
sociolgica de Mara, para ver en ella el signo de su radical pobreza interior. Al ahondar en el mensaje
de la Virgen pobre, signo y condicin de la libertad del corazn, los que buscan su liberacin y
desarrollo podrn escapar a las ambigedades del materialismo y de las alienaciones, asumiendo las
exigencias de la liberacin interior.
La doctrina eclesial sobre la liberacin nos habla de que ella implica para Amrica Latina un
hombre nuevo. Mara, identificada con su pueblo, es, en su fidelidad, su pobreza y su compromiso, el
signo y la Esperanza de que ello es posible. En esa mujer de Nazaret, los pobres ven a una de su raza
vencer el desconcierto, la angustia y la sensacin de fracaso, tentaciones que acecharon a Mara desde
la aceptacin de su compromiso en la Anunciacin hasta su consumacin en el monte del Calvario. A
causa de que en ella estuvo siempre latente la "clusula escatolgica" del compromiso cristiano, puede
encarnar para todas las generaciones sufrientes la esperanza en el triunfo de la justicia y de la paz. Del
triunfo de la reconciliacin sobre la divisin, del hombre nuevo sobre sus esclavitudes.
La religiosidad de Mara no tiene nada de alienante, pues en la esperanza de su compromiso es
consciente que la justicia y la reconciliacin implican la reivindicacin de los humildes y oprimidos.
Cuando en el Magnificat, en continuidad con Isaas y los Profetas, y anticipndose al sermn de las
Bienaventuranzas, espera en un Dios que derribe a los ricos y poderosos y ensalza a los pobres y
humildes, Mara asume las condiciones histricas y conflictivas de su compromiso. La Esperanza de
Mara no es personal o escatolgica; se refiere igualmente a un cambio de las estructuras que impiden
la realizacin de las promesas de Dios.
Para usar una expresin actual en el cristianismo latinoamericano, Mara aparece
comprometida en la liberacin de todos los hombres, particularmente de los ms oprimidos. Por eso
conoci la pobreza, el sufrimiento, la huida y el exilio. Los episodios evanglicos de su menosprecio
en Beln, su persecucin por parte de Heredes, su exilio en Egipto y sus sufrimientos en el Calvario,
no son piadosas narraciones bblicas. Son el signo de su fidelidad al compromiso contrado en la
Anunciacin. En esto, tambin Mara es tipo de la Iglesia, en la medida que sta ser fiel a la
integridad de su misin. Es tipo tambin de las comunidades cristianas como "xodo" y como "minora
abrahmica", y en ellas mantiene la esperanza y la energa a la espera de la hora del Dios Liberador.
Es en este espritu que Mara acompa a las primeras comunidades, y que sigue hoy
acompaando a todas las comunidades cristianas que luchan con esperanza por la venida del Reino de
Dios. Las acompaa como testigo fiel del hombre nuevo y de la Iglesia nueva que ellas constru yen,
pues es propio del testigo el mostrar ya con la realidad de su vida aquello que otros esperan. Las
acompaa como peregrina, pues ella tambin recorri la ruta del xodo que ellos recorren, y como
ellos creci en la fe, la esperanza y el amor. Pues es propio del peregrino ir en camino hacia una
realidad que se espera.
En esta ruta, como toda creatura que vive en la le, la palabra de Jess fue su gua y su sostn.
Mara, peregrina contemplativa, vivi as en permanente "revisin de vida", al conservar en su corazn
las palabras y los acontecimientos que comparta con su Hijo.
Para Mara, la gracia de su maternidad y de su asociacin permanente a la obra de Cristo, no
slo se le presenta como un privilegio o un milagro. Es para ella un compromiso y un servicio a Jess
y a sus hermanos. La recibe con el corazn pobre, corno un don de participacin en la misin de Jess.
Mara en su actitud subraya la categora de "don" que tiene el cristianismo; don que lleva siempre a
participar en un compromiso.
La Virgen fiel adhiri absolutamente a la misin a la cual el Padre la asocia, con el riesgo y la
opcin de fe que supone siempre acoger la palabra que Dios nos dirige. Sus privilegios y su misin
histrica forman parte del mismo compromiso y ella es bienaventurada ms bien por su fidelidad en
acoger y entregarse a la misin que Dios le ofreci. (Lc 11,28).
3. Vctor Codina: Reencontrar a Mara en el pueblo
Mariologia 2014/15
... Qu implica ms concretamente este reencontrar a Mara en el pueblo, ayudndole

tambin a que su fe se profundice ms?, qu lneas habra que potenciar en la espiritualidad
mariana de hoy?
1. Mara de Nazareth. Paralelamente a la vuelta al Jess histrico, hay que volver a la
Mara de la historia. As como no podemos quedarnos en el Kyrios Pascual, olvidando al
Jess de Nazareth (el Resucitado es el Crucificado), tampoco podemos fijarnos tanto en la
Reina de Cielos y Tierra que descuidemos a Mara de Nazareth: mujer del pueblo, campesina,
aldeana de una desconocida colonia romana, esposa de un pobre carpintero, con acento
galileo, madre de Jess, sencilla madre obrera, que conoci las dificultades de cada da, la
oscuridad de la fe ante el misterio de Jess, hijo suyo e hijo de Dios, que sufri la soledad, la
espada de dolor en la cruz, experiment la alegra de la Pascua y del parto eclesial de
Pentecosts. Peregrina de la fe, primera cristiana, seguidora de Jess, cooperadora en la tarea
de encarnar al Hijo, mujer creyente con la fe de Israel, pobre de Yahv, hija de Sin, abierta a
Dios y a los hombres. La Asunta al cielo es la pobre aldeana de Nazareth y viceversa.
2. Rostro materno de Dios. Mara es sacramento de la misericordia de Dios, un gran
signo de rostro maternal de la cercana del Padre y de Cristo (DP 282), presencia
sacramental de los rasgos maternales de Dios (DP 291). Frente a un Dios experimentado por
muchos como lejano, terrible, castigador, juez severo, Mara encarna las entraas
misericordiosas de Dios, su ternura infinita, su compasin, su bondad de corazn. Es la
Madre de misericordia, vida, dulzura y esperanza nuestra. Ella escucha el clamor del
pueblo, porque ella es del pueblo. Se compadece porque ella sabe lo que es sufrimiento,
soledad, dolor, opresin cautiverio. Experta en dolores, comprende el clamor del pueblo, del
pueblo pobre, de las mujeres, de los nios, de los explotados, de los ancianos, de los sin
remedio. Los que tienen sus necesidades vitales bsicas cubiertas, tal vez no necesiten esta
Madre de misericordia, pero el pueblo pobre no sabe a quin acudir, necesita ir a Mara. Mara
personifica, por esto mismo, la opcin de Dios por los pobres, su ternura ante los
abandonados, su compasin por los que lloran (DP 1142).
3. Liberadora. Mara no vive una fe alienante, es la mujer comprometida que busca el
bien del pueblo, su liberacin, el Reino de Dios, el proyecto de Jess (DP 297). Es la Mujer
del Magnificat, la que canta que Dios derriba del trono a los poderosos y exalta a los pobres.
Es la Mujer de las bienaventuranzas, la profetisa que denuncia el pecado y la corrupcin, la
madre del ajusticiado injustamente, que se indigna ante la opresin de los pobres. No es
pasiva ni fatalista, es Mujer fuerte y esperanzada, solidaria, alentadora de todas las causas
justas, redentora de todas las cautividades. No es una Reina neutral, no es una mujer de la alta
burguesa, no es una ilustre diplomtica que va reuniendo de reunin en reunin, no es la
intelectual racionalista y escptica de saln, no es una mujer que busque la ambigedad y la
falsa prudencia. Es la heredera de los profetas, la precursora de los mrtires, la que mantiene
la memoria subversiva de Jess y la memoria de todos los ajusticiados y muertos injusta y
prematuramente en la historia. Ella proclama que la salvacin de Dios tiene que ver con la
justicia hacia los pobres (DP 1143).
4. Mujer Nueva. La imagen del Apocalipsis (Ap 12) de la Mujer que vence al dragn,
es de gran actualidad para el pueblo. Tanta pobreza, tanta injusticia, tanta dependencia, tanto
dolor, tienen solucin? Mara personifica el triunfo de la vida sobre la muerte, de la justicia
sobre la injusticia, del bien sobre el mal. Ni la muerte ni la corrupcin tienen la ltima
palabra. Los imperios basados en la mentira y en la ambicin caern, como la Babilonia
bblica. Hay esperanza, hay futuro, hay Utopa. Todo cuanto se haga en este sentido no
desaparecer, dar fruto. Vale la pena cambiar la historia porque la historia es de Dios. Y el
Dios de la vida es capaz de hacer triunfar a los pobres y dbiles, los estriles. La virginidad,
tan temida por los desarrollistas y racionalistas de turno, es el smbolo de esta victoria de Dios
desde la pobreza y desde los pobres. Para Dios nada hay imposible. La Asuncin de Mara es
la seal de esta victoria final. Toda la vida de Mara est bajo la fuerza del Espritu, el que
Mariologia 2014/15
tambin acta hoy entre los pobres y dbiles, en los sin nombre y sin rostro. Por esto no es
casual que mientras en los pases opulentos muchos sean crticos y escpticos ante Mara, los
pobres de la tierra acuden a ella con esperanza. Es su nica esperanza, la nica que les ofrece
la plenitud de la Vida, Jess, el fruto de sus entraas.
5. Smbolos y geografa. Toda esta perspectiva mariolgica no debe quedar en
hermosas palabras. Exige concrecin. El pueblo necesita imgenes de Mara, Mara de carne y
hueso, con el Nio en sus brazos, con el Crucificado en su regazo materno, Vrgenes que ran
y lloren, Vrgenes a las que rezar, tocar, besar, poner flores y velas, vestir con mantos,
imgenes a las que llevar en hombros, santuarios a los que peregrinar. Mara exige
localizacin, una geografa de la fe, como insina Juan Pablo II en Redemptoris Mater (n 28).
El pueblo necesita la Virgen de su regin, de su lugar, su templo, su ermita, enraizada en su
cultura y su lengua, con sus cantos, su tierra, su paisaje, sus flores, su clima, con sus nombres
diferentes: Montserrat, Guadalupe, Pilar, Lujn, Copacabana, Covadonga, Roco, Lourdes,
Macarena... Mariologa simblica y local, que corresponde a la encarnacin de la fe y a una
eclesiologa local. Evidentemente siempre a la luz de la Palabra, del evangelio, de la tradicin
y liturgia universal, siempre reasumiendo lo mejor del pasado, abiertos al futuro del pueblo.
CONCLUSIN
... Reencontrar a Mara en el pueblo es resituar a Mara en clave liberadora, que es la ms
histrica, la ms bblica y tradicional, la ms proftica y evanglica, la ms cristolgica, la
ms cercana a la Iglesia de los pobres, la ms abierta al Espritu de Jess de Nazareth...
4. Gonzlez Dorado: Mara Madre en la religiosidad latinoamericana

La centralidad que ocupa la Maternidad de Mara en los momentos histricos de la
incorporacin de la fe en Amrica Latina, es un dato que pervive en la piedad po pular y,
consiguientemente en la teologa popular de nuestros pueblos. Sin duda que a Mara se la reconoce y
afirma como la Madre de Dios y como la Madre de Cristo. Pero en su maternidad se subraya otra
dimensin: Mara es Mi Madre y es Nuestra Madre. Es decir, se resalta de una manera especial la
relacin de maternidad y filiacin entre Mara y el pueblo latinoamericano.
Esta relacin afectiva y vital es fundamental para la configuracin de la teologa mariana en
Amrica Latina. En efecto, la mera relacin materna de la Virgen con Dios fcilmente podra derivar
en una concepcin mtica y utpica de dicha maternidad. Pero al establecer la relacin materna entre
ella y nosotros, automticamente la maternidad queda incorporada a la vivencia de la madre tenida por
el "nosotros" concreto, real e histrico. Es en ese lugar privilegiado en el que va a quedar sembrada la
devocin y la piedad a Mara y, por tanto, en el que se va a elaborar por el pueblo su propia teologa de
Mara con sus grandezas y con sus limitaciones. Siguiendo el movimiento evanglico, el pueblo
admirado gritar una gran verdad: "Dichoso el vientre que te llev y los pechos que te criaron!" Jess,
recogiendo con alegra el tema, lo corrige, lo profundiza, lo evangeliza diciendo: "Mejor: Dichosos
los que escuchan el mensaje de Dios y lo cumplen!" (Lc 11, 27-28).
Esto nos conduce a una aproximacin a la concepcin y a la vivencia de la maternidad, de la
madre, en la cultura latinoamericana. Reconozco la complejidad del tema, dada la pluriculturalidad
existente en el continente. Esta es la limitacin inevitable de estas reflexiones. Pero al mismo tiempo
hay ciertas dimensiones comunes que configuran en una cierta unidad al pueblo y a su cultura popular.
Es en estas notas en las que me detengo y desde las que me sito para una comprensin de la
maternidad ubicada en nuestro pueblo, suponiendo lgicamente todo tipo de posibles excepciones,
como sucede en cualquier ambiente cultural, sobre todo cuando est flanqueado por la presencia de la
fe cristiana.
La cultura latinoamericana, y especialmente la cultura popular, a mi juicio, est marcada en el
proceso de su historia por tres factores de la mayor importancia: el machismo, la opresin y la
predominante experiencia campesina. Estos tres factores se encuentran simultneamente afectados por
Mariologia 2014/15
un radical religioso. Desde estos tres factores pretendo llegar a una comprensin de la maternidad
popular, teniendo en cuenta mis observaciones e investigaciones de campo.
Machismo y maternidad
El machismo es un antivalor cultural latinoamericano, que repetidamente se va denunciando
durante los ltimos aos. Implica una sobrevaloracin del varn en el contexto social. Especficamente
supone una sobreestima simblica de la genitalidad viril, que se traduce en una autonoma incontrolada, prepotente y dominante. Esto origina un ideal de varn, "el macho", al que se contrapone
dialcticamente la mujer y, derivadamente, el homosexual. La mayor ofensa que se le podr hacer a un
varn ser designarlo como afeminado o "maricn", expresin extraordinariamente compleja segn el
contexto en el que se haga.
Alrededor de este ncleo se constituye un "modelo" de varn que es plenamente aceptado y
comprendido en su medio ambiente. He aqu algunas de sus caractersticas y manifestaciones.
"El macho" es estimado por su dureza y valenta. Se trata de una valenta que fcilmente degenera
en agresividad y violencia, a la que tiene que estar preparado en cualquier momento. Por eso, un
"machete" o una pistola constituyen siempre su mejor adorno. Su fortaleza para dominar la naturaleza
bruta es uno de los signos de los que ms se enorgullece. La prepotencia en guaran se dice
"mbaret" le da el prestigio de ser temido.
Pero simultneamente en "el macho" se desarrolla la sagacidad. Cree que para triunfar en la vida
es tambin muy importante "ser vivo y letrado", de lo contrario sera tenido por "tonto". En la vida se
llega ms lejos "sabiendo caminar" que no habiendo adquirido una preparacin convencional y
adecuada. De ah la importancia de tener muchos amigos y parientes poderosos.
La realeza de su autonoma la expresa en el derecho al desenfreno. Le gusta tener conversaciones
"de hombres". Se glora de poder beber y gastar lo que quiere, porque no est sometido a la pollera de
su esposa. Su descontrol sexual le permite el honor de ser "mujeriego", y las mujeres tienen que
comprender que los hombres "son as".
Su lugar normal no es el hogar sino fuera del hogar, entre sus amigos, en el trabajo o en la farra.
Pero cuando llega al hogar se constituye en el rey, porque "en su familia se hace lo que l manda", y
jams se mezclar en actividades que "corresponden" al mundo femenino ni tendr manifestaciones
que juzgue mujeriles o maternas. Por eso se mantendr dominador y con una caracterstica rudeza
sexual, al mismo tiempo que tiene conciencia de que todo se le debe. Pero cuando lo vea necesario
defender a los de su casa "como un macho", y de ninguna manera podr aceptar la infidelidad de su
esposa, lo que incluso lo caracterizar como celoso.
Los hijos son trabajo de la esposa. "El macho", sin embargo, tiene la preocupacin de que los hijos
varones lleguen a ser tambin "machos", y que las hijas lleguen a ser la madre ideal, que late en el
fondo de su mundo cultural.
Pero al mismo tiempo, el macho es creyente. Pero sus manifestaciones piadosas son tmidas y
limitadas, aunque participa en los momentos ms solemnes, y gusta de llevar las andas en la procesin,
y desea morir y ser enterrado como cristiano. No es el momento para detenernos en el anlisis de
cmo surge este "modelo" de varn ni las razones de un proceso histrico que lo explican.
Lo que ciertamente rompe el machismo es el equilibrado y humano binomio varn-rnujer. La
exaltacin machista del varn vaca a la mujer de sus valores, transformndola en smbolo negativo
del varn y en objeto de las apetencias sexuales, prepotentes y dominantes del macho. La mujer, lo
femenino es un antivalor o no-valor para el macho, pura negatividad. Roto dicho binomio, las
exigencias de equilibrio propias de toda cultura pretende en nuestro caso salvar la dimensin femenina
estableciendo un nuevo binomio original: "macho" (varn) - "mi o nuestra madre" (mujer). As se
recupera tambin valorativamente el binomio sociedad-hogar, binomio que incluye dos factores
positivos y necesarios para el desarrollo de cualquier comunidad.
La maternidad y el hogar, en una cultura machista, el "otro valor positivo", principalmente
interpretado en relacin madre-hijos, ms exactamente, "nuestra madre-mis hijos", ya que la mujermadre fuera de las relaciones de parentesco filial puede volverse a constituir en presa y vctima de un
machismo descontrolado. "La madre", como valor positivo para los hijos, va a surgir dialcticamente
como el negativo positivo del "macho".
Mariologia 2014/15
La madre se constituye en el smbolo del hogar, es el regazo amoroso y sufrido, en el que han de
encontrarse todas sus virtudes hogareas. En ella brilla la fidelidad, la honestidad en todos sus
aspectos, el ahorro, el orden, el cuidado y la atencin.
Frente a la violencia machista, la madre es la que siempre termina comprendiendo y perdonando a
los hijos. Si es la ayuda permanente en las necesidades ordinarias, es siempre tambin la ltima
solucin y esperanza en las situaciones lmites, cuando para el hombre derrotado ya est todo perdido.
Ella ha de ser el testimonio de la piedad religiosa. Y hay una confianza en su sabidura porque slo
dice la palabra que conviene a sus hijos.
Simultneamente aparece como profundamente respetable, siendo tan cercana, dado que existe
una conciencia de que la maternidad surge y se desarrolla en el seno del sufrimiento: vctima del
esposo o del varn que la abandon, vctima de la sociedad machista a la que pertenece. Por eso, en el
fondo, se la considera con una fortaleza resistente mayor que la del varn que, lgicamente en un
ambiente machista, aparece como misteriosa y dotada de poderes desconocidos.
As se explica la extraordinaria autoridad de la que queda dotada la madre en una sociedad
machista, tanto que adquiere caractersticas de "matriarca", decidiendo en muchos momentos con su
bendicin y su palabra el futuro de sus hijos, incluso cuando ya son adultos. No resulta extrao, en
ciertos lugares de Amrica Latina, or a una persona mayor, con un dejo de sentimiento y una
conciencia de limitacin grave, que es "hurfano" porque su madre y no vive en ese momento: la
desaparicin de la madre es la desaparicin del hogar, donde la familia se senta reunida y segura.
Por eso a la madre, con frecuencia, se la idealiza y se la idoliza, se la mima, se la festeja. Es la
compensacin de la mujer en una cultura machista. De ah la extraordinaria valoracin que la mujer
tiene de la fecundidad en tales ambientes, aunque a veces le cueste la vida. Ser madre es el ideal y la
salvacin de una existencia femenina.
Testimonio Popular: Mara Santsima haba mascado coca

Extractos de una conversacin grabada, con un campesino de 86 aos de edad, en Atapata, comunidad
de Ccatcca, provincia de Quispicanchis, Cuzco, Per. (Publ. Pastoral Andina, N 4, Octubre 1974, p.4,
Cusco).
Mara Santsima haba mascado coca...
Yo, ya soy sordo. Mis ojos tambin estn gastados; mis dientes ya no los tengo. Slo tengo esta coca
que nuestra madre Mara Santsima la saba morder. Por eso esta coca es mi alimento, mi caf, mi
todo; slo esta coca me sirve. En las penas, en las alegras, comiendo esta coca noms paso mi vida,
seor.
Pero Mara Santsima mascaba coca?
S, haba mascado.
Por qu mascaba?
Apenndose de su hijo, por Jess. Su hijo le haba perdido, aquel Jess Nazareno que haba nacido en
el pueblo de Jerusaln. All pues, cuando su hijo creci y anduvo perdindosele, la iba llorando por l
y en su pena infinita haba mordido algunas hojas de este arbusto. Por eso ahora es un consuelo para
todos y nosotros mascamos cuando tenemos penas.
Y cuando masc la coca, qu paso?
Pues esa su pena y su llanto infinitos se le haban mitigado. Y as, ya calmada, haba encontrado a su
hijo. Entonces le dijo: "Por qu, oye nio, se te me pierdes?" Y l dijo: "No me pierdo; a m mi padre
me ha mandado y lo que mi padre me ha mandado lo he de cumplir; ahora andar". Diciendo esto,
haba andado.
Mariologia 2014/15
As entonces Mara Santsima haba comido y as nosotros en este fro de la puna comemos coca
noms. Pero la Virgen no haba chacchado, slo la haba mordido. Claro que la haba mordido por
morder noms, qu iba a chacchar como yo?
Es dulce la coca?
Es dulce, seor. Es como para este fro de la puna. Esto aqu es muy alto, hay mucho viento y nieve y
granizo, hay muchas penas.
Por qu a veces es dulce y a veces amarga?
As es pues, seor.
Gua de lectura y profundizacin

1. Cules son los aspectos fundamentales que presenta S. Galilea (a)
al hablar de Madre fiel y de Pobre y solidaria? En qu afirmaciones
alude al contexto social?
2. Qu opinin te merece la aproximacin del autor? Tiene relacin con algn/algunos
aspectos vistos en el curso?
3. Qu aspectos del planteo de Vctor Codina (b) te parecen especialmente vlidos para una
mariologa actual? Con qu expresiones caracterizaras su presentacin de Mara en
clave liberadora?
4. Cules son las afirmaciones centrales de A. Gonzlez Dorado (c) sobre el machismo y la
maternidad?
5. Cmo evalus la descripcin que G. Dorado hace del "machismo" y de la maternidad en
Amrica Latina? En qu ests de acuerdo y en qu no?
6. Te parece que tiene sentido plantear el debate? Qu importancia directa y/o indirecta del
tema sealaras a la hora de pensar en una reflexin teolgica sobre Mara?
7. Comentar y reflexionar acerca del testimonio "Mara Santsima haba mascado coca".
8. Como sntesis: Qu aspectos de los textos vistos te parecen tiles para desarrollar una
mariologa inculturada?
5. El Reto del Feminismo

Bibliografa general: M.T. Bellenzier, voz Mujer, en: NDM 1390-1402; S.
De Fiores, Mara y la mujer en el movimiento cultural contemporneo,
en: Mara en la teologa contempornea, Salamanca 1991, 413-450; B.
Mariologia 2014/15
Forte, Mara. La mujer icono del misterio, Salamanca, 1993, 33-34; I. Gevara M.C.
Bingemer, Mara, en: I. Ellacura J. Sobrino (ed), Mysterium Liberationis,
Trotta 1994, t1 601-618; C. Halkes, Mara y las mujeres, Concilium 188
(1983) 283-292; M.T. Porcile, Espritu y femineidad, Testimonio 167 (1998)
40-49; M.T. Porcile Santiso, Mara, arquetipo de lo femenino, EphMar 45 (1995) 287-295;
M. Pintos J.J. Tamayo, Mara en perspectiva feminista, EphMar 41 (1991)
107-123; F. Taborda, Desafos actuales de la mariologa, SelT 33, n 130
(1994) 113-120.
5.1 Mara y la mujer desde Amrica Latina
Una reflexin sobre la mujer en Amrica Latina no puede pasar por alto diversos aspectos de la
realidad religiosa y socio-cultural de nuestros pases: a. En primer lugar, aunque las teologas de la
liberacin no siempre lo han subrayado de modo suficiente, la religiosidad popular
latinoamericana es fuertemente mariana. b. Por su parte, en el mbito cultural el machismo es
dominante y proyecta su propia imagen acerca de la mujer. Sin olvidar, naturalmente, los
condicionamientos socioculturales que vienen de la pobreza. c. Muy lentamente, en este contexto
de signos positivos y negativos, se comienzan a ver las repercusiones del movimiento feminista y
de la conciencia internacional actual sobre la mujer, tanto a nivel prctico como terico, social
como eclesial.
Una aproximacin fenomenolgico-emprica a la religiosidad popular revela la primaca de

Mara- Madre en la experiencia religiosa. La vivencia religiosa parece centrarse ms bien en el
rostro materno de Dios, segn la expresin de Leonardo Boff asumida en Puebla (DP 291), y no
tanto en el modelo de mujer que Mara representa (lo cual ha de ser revisado). a. Retomando este
aspecto tpico de la religiosidad, que est en coherencia con el rol asignado preferentemente a la
mujer en nuestras culturas (la maternidad), la teologa de la liberacin y otras teologas europeas
han privilegiado la Mara del Magnificat como principio para una reformulacin de la
mariologa, y la han entendido como Madre de los pobres. b. Una de las crticas ms importantes
que el feminismo ha lanzado a la mariologa es la referida a la "exaltacin e idealizacin de la
maternidad". Como consecuencia de esto, la teologa feminista se ha propuesto "relativizar la
maternidad de Mara" (para evitar la fijacin de las mujeres a la maternidad).
Lo maternal o lo femenino? Es posible asumir esta posicin en nuestro contexto cultural, que
acenta la experiencia maternal de Mara? No es oportuna una presentacin de la maternidad de
Mara que subraye: lo femenino de Dios (en la teo-loga) y los rasgos de la autonoma personal,
de la respuesta libre y activa dada a Dios (en la antropo-loga)? Se podra compatibilizar la
acentuacin de la maternidad (dada en la experiencia religiosa) con la preferencia por el
discipulado, la fe de Mara, que propone el feminismo para replantear la mariologa? En este
sentido, L. Boff se ha preguntado acerca de Mara "cmo lo femenino revela a Dios? y cmo
Dios se revela en lo femenino?", cf. El rostro materno de Dios. Ensayo interdisciplinar sobre lo
femenino y sus formas, Madrid, 1979, 11.
Como punto de partida para discutir y pensar las relaciones entre piedad mariana, imagen de la
mujer y machismo, se puede tener en cuenta la reflexin de: A. Gonzlez Dorado, Mara en la
Religiosidad de Amrica Latina. De la Mara Conquistadora A la Mara Liberadora: Ensayo sobre
mariologa popular latinoamericana, SEDOI 99/100 ( 1988). Compartimos este modo de anlisis?
Qu sugerencias y aportes pueden hacerse para corregir los posibles lmites de una mariologa
popular? Cmo revisar el modelo mariano en vistas a la catequesis y la formacin cristiana de la
mujer?
Otro aporte fundamental, que en parte debe su desarrollo a la teologa feminista, es el que propone
a Mara como arquetipo de toda la humanidad y tambin de lo femenino. "La gran contribucin
de la teologa feminista a la mariologa consiste en haber mostrado que Mara debe ser pensada
Mariologia 2014/15
no como smbolo de mujer, sino como el smbolo de la humanidad nueva... [Ella] simboliza la
misericordia y el cario de Dios por el gnero humano." (M.T. Porcile) a. Dentro de la visin
feminista y segn el nuevo paradigma antropolgico, lo masculino no es transferible al hombre sin
ms, como tampoco lo es lo femenino a la mujer. Masculino y femenino no deben entenderse
como dos mbitos separados y autnomos; ambos son componentes de todo ser humano (varn y
mujer). La realizacin integral y la frustracin de la persona estn en relacin directa con una
adecuada o inadecuada integracin de ambas dimensiones.
1.C. Halkes: Mara y las mujeres (1983)153

Este profetismo ser fecundo y saludable si actuamos en un movimiento de vaivn entre un fiat y un magnificat,
esto es si la protesta feminista no se convierte en ideologa cerrada, sino que permanece abierta y accesible a la
accin del Espritu. Slo as puede la protesta dar lugar al profetismo. Si las mujeres buscan inspiracin en el
Magnificat, los hombres podrn descubrir la actitud ejemplar del creyente en el fiat de Mara y hacerla realidad
desprendindose efectivamente de sus dictados. (Halkes, 290)
El horizonte de reflexin que plantea Halkes permanece vlido y actual para una recuperacin
de la mariologa desde la perspectiva de las mujeres:
Liberar la imagen de Mara de proyecciones inadecuadas (jerrquicas, masculinas o

cualesquiera sean), para ello tener siempre presente el criterio bblico.
Considerar la crtica feminista y revisar las proposiciones de la mariologa en vistas a una
actualizacin y contextualizacin de la misma.
Desarrollar la perspectiva ecumnica en el campo de la mariologa, en continuidad con el
Concilio Vaticano II y al talante ecumnico del propio feminismo.
Recuperar una visin positiva de la sexualidad humana y de lo femenino, y revisar cmo
se proponen estos elementos a travs de la figura de Mara.
2. M.T. Bellenzier: Mujer en NDM (1988)154
Uno de los aportes del presente artculo panormico, presentado en el Nuevo Diccionario de
Mariologa, es el referente a la promocin eclesial de la mujer a la luz de Mara:
Mara, mujer nueva, en el curso de los siglos ha ejercido innegablemente una funcin de promocin de la mujer
en la iglesia y en la sociedad, pero en la medida en que se ha tenido de ella una visin bblicamente fundada y
teolgicamente correcta. En caso contrario ya lo hemos visto no han faltado ambigedades y desvos, y no
cesan de dejar sentir su peso tambin hoy. Ya el plantearse el problema de la promocin de la mujer en la Iglesia
es sntoma de una situacin insatisfactoria; y el hecho de que las voces femeninas de denuncia sean mucho ms
frecuentes y numerosas que en el pasado hace que la cuestin se vuelva candente. (Bellenzier, 1400)
3.M. Pintos J.J. Tamayo: Mara en perspectiva feminista (1991)155
Tambin los presentes autores vuelven al paradigma del Magnificat, que se repite, una y otra
vez, como lugar comn para replantear la mariologa en nuestros das:
Vamos a concluir ya. Y lo hacemos con la propuesta de una mariologa articulada desde el Magnificat, como
puente de encuentro entre la teologa feminista y la teologa de la liberacin... El Magnificat pone de manifiesto,
153
Cf. Concilium 188 (1983) 283-292.

Cf. NDM 1390-1402.
155
Cf. EphMar 41 (1991) 107-123.
154
Mariologia 2014/15
como afirma Pablo VI, que Mara no es una mujer pasiva ni vive una religiosidad alienante, sino que proclama
a Dios como vindicador de los humildes y los oprimidos y secunda el excedente utpico-liberador de la
Humanidad (cf. Marialis Cultus 37).
El artculo plantea la necesidad de actualizar la mariologa de modo tal que su anuncio no

pueda emplearse contra la liberacin de las mujeres y a favor del mantenimiento de las
estructuras (injustas) de la sociedad y de la Iglesia (108). Entre los temas que considera, hace
referencia a la necesidad de elaborar una antropologa de integracin156:
El reparto de roles entre el varn y la mujer establecido por el mito del eterno femenino no tiene cabida en el
nuevo paradigma antropolgico. Lo masculino no es transferible al hombre sin ms, como tampoco lo es lo
femenino a la mujer. Masculino y femenino no deben entenderse como dos mbitos separados y autnomos.
Ambos son componentes de todo ser humano varn y hembra. La realizacin integral y la frustracin de la
persona estn en relacin directa con una adecuada o inadecuada integracin de ambas dimensiones... Segn la
conocida distincin de Jung, el anima designa el aspecto psquico femenino no consciente del hombre, mientras
que el animus se refiere al aspecto psquico masculino oculto en la mujer. (Pintos Tamayo, 115).
4. M.T. Porcile: Espritu y femineidad (1998) 157
Al final del Segundo Milenio aparece en la historia de la Iglesia un enjambre extraordinario

de miles de mujeres que, como verdaderas profetisas, empiezan a ver mundos nuevos, a
anunciarlos, a cantar en el dinamismo del Espritu, a moverse: son pioneras, visionarias y/o
fundadoras de tantos grupos de mujeres. Hacen lo que el Espritu hace; consuelan, disciernen,
aconsejan, guan, educan, dan nacimiento, dan a luz. (Porcile, 46).
5.
Perspectivas: Benedicto XVI. Y el nuevo feminismo
APARECIDA, mircoles, 16 mayo 2007 (ZENIT.org).- Segn la profesora Sandra Ferreira

Ribero, experta en la V Conferencia general del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, en
su discurso de apertura de la reunin eclesial, Benedicto XVI indic la pista de la
profundizacin del papel de la mujer en la sociedad y en la Iglesia.
Ribero, fsica, teloga y especialista en Sociologa de la Religin, coordinadora nacional del
Movimiento de los Focolares en Brasil, record en la rueda de prensa del 15 de mayo que el
Papa reconoci algo de machismo en las sociedades latinoamericanas.
De hecho, el Papa afirma en su discurso que en algunas familias de Amrica Latina persiste
an por desgracia una mentalidad machista, ignorando la novedad del cristianismo que
reconoce y proclama la igual dignidad y responsabilidad de la mujer respecto al hombre.
Es verdad que el Santo Padre subray ese aspecto hablando de la familia. Pero obviamente
esa profundizacin del discurso sobrepasa el mbito familiar, afirmo la experta.
Ribero destac tambin que el hecho de que el discurso del Papa se site en el inicio de la V
Conferencia indica que se trata de una pista de reflexin.
Juan Pablo II ya haba subrayado el genio femenino, como l lo llam. Como la Iglesia es
una realidad muy rica, puede ser vista desde varios perfiles. El perfil mariano de la Iglesia fue
histricamente muy poco considerado, y eso es un desafo hoy.
156
En este sentido, cf. el panorama explicativo dado por De Fiores en Mara en la teologa contempornea, 413450.
157
Cf. Testimonio 167 (1998) 40-49.
Mariologia 2014/15
Segn la experta de la teologa de Hans Urs von Balthasar y del Magisterio de Juan Palo II se
aprende que el perfil mariano es tan fundamental para la Iglesia como el perfil apostlicopetrino.
Mara es la reina de los apstoles sin pretender para s los poderes apostlicos. Cualquier
reflexin sobre el feminismo, sobre el papel de la mujer en la Iglesia y en la sociedad debe
partir de una mariologa ms profundizada, dijo.
Normalmente, cuando se piensa en el papel de la mujer en la Iglesia, se piensa enseguida en
el sacerdocio femenino, pero no es eso. Segn ella, eso es un detalle insignificante y un
error, ante una misin mucho mayor que se abre a la mujer, destac.
El papel de la mujer es prcticamente el papel de Mara en la Iglesia y en la sociedad, dijo
la experta.
Segn la profesora, Mara es la laica por excelencia, por tanto es tambin la discpula de
Cristo por excelencia.
En ese sentido, la experta afirm que un gran camino de actuacin y profundizacin del perfil
mariano en la Iglesia se abre en los nuevos movimientos eclesiales, realidades en las que los
laicos se destacan y se forman bajo un nuevo impulso en los das de hoy.
6. EL ICONO DE GUADALUPE
Bibliografa: E. R. Barbero, Mara en Amrica, Buenos Aires, Lumen, 1993; R. E. Brown y
otros, Mara en el Nuevo testamento, Salamanca, Sgueme, 1986, 211-230; V. Elizondo, La
Virgen de Guadalupe como smbolo cultural: El poder de los impotentes, Concilium 122
(1977) 149-160; C.I. Gonzlez, Mara, Evangelizada y Evangelizadora, Bogot, Celam, 1989,
393ss; V. Maccagnan, voz Guadalupe, en: NDM 803-819; M.T. Porcile Santiso, Nuestra
Seora de Guadalupe: la Virgen mestiza, en: EphMar 45 (1995) 395-408.
a. Elementos bblicos
Como elementos bblicos de la imagen, hay que evocar ciertamente la imagen de la mujer vestida de
sol, tal como es presentada en Ap 12,1-6.13-17; los exgetas suelen ver en ella al Nuevo Israel, la
Iglesia de los redimidos por la sangre del Cordero. El gran signo que aparece en el cielo es una
Mujer, vestida de sol, con la luna bajo sus pies y una corona de doce estrellas sobre su cabeza(12,1);
es importante adems recordar que se trata de la mujer que da a luz, texto que evoca a Is 26,17ss, Is
66,7-12, retomados en Jn 16,20-21: En verdad, en verdad os digo que lloraris y os lamentaris, y el
mundo se alegrar. Estaris tristes, pero vuestra tristeza se convertir en gozo. La mujer cuando va a
dar a luz, est triste, porque le ha llegado su hora; pero cuando ha dado a luz al nio, ya no se acuerda
del aprieto por el gozo de que ha nacido un hombre en el mundo. 158
b. La imagen y su significado
La imagen representa a Mara en el misterio de su Concepcin Inmaculada: es una doncella de dulces
rasgos mestizos, con las manos juntas en actitud de oracin y los ojos, suavemente rasgados, semi
158
Los aspectos relativos a la exgesis de Ap 12 han sido vistos en la parte bblica del curso.
Mariologia 2014/15
entornados. Refleja modestia, serenidad, recogimiento. La cabeza de la Virgen de Guadalupe es una

de las grandes obras maestras de expresin artstica facial. El manto, de color turquesa oscuro,
tendiente ms al azul que al verde, es tan brillante que el carcter distintivo de la tnica rosa es su
extraordinaria luminosidad.159 Dentro de la sobriedad de su indumentaria hallamos algunos detalles
usados por las mujeres de esta tierra.
En torno a esta imagen se han hecho diversos estudios cientficos. Dos estudiosos norteamericanos:
Callahan y Smith efectuaron un minucioso estudio analtico y dictaminaron que el ayate, tela rstica
de maguey, carece de preparacin previa, lo que hace inexplicable, a la luz de los conocimientos
humanos, que los colorantes se fijen y conserven en una trama tan inadecuada. Tampoco se
evidenciaron bosquejos, sino que la imagen fue estampada directamente sin correcciones. Estos
cientficos de la Universidad de Florida sealan que es inexplicable cmo la imagen, con ms de 450
aos de antigedad, conserve la vivacidad de sus colores, y que el ayate, hecho con fibra de maguey
cuya duracin mxima es de veinte aos, no se haya deteriorado.
Dos relevantes oftalmlogos, Torrija Lauvoignet y Aste Tonsmann examinaron con instrumental de
alta potencia la pupila de la imagen. Los detalles que se observaron en el iris son: un indio en acto de
desplegar su tilma ante un franciscano, el propio franciscano en cuyo rostro se ve deslizar una lgrima;
un paisano muy joven, la mano puesta sobre la barba con ademn de consternacin; un indio con el
torso desnudo en actitud casi orante; una mujer de pelo crespo, probablemente una negra de la
servidumbre del Obispo; un varn, una mujer y unos nios con la cabeza medio rapada y otros
religiosos ms con hbito franciscano, es decir... el mismo episodio relatado en el nhuatl por el
escritor indgena!160
Simbologa de la imagen
Alberto Caturelli hace una interpretacin de la imagen a la que considera una pictografa adaptada a
la mentalidad de los indgenas de entonces, quienes podan leer el mensaje: la desmitificacin de sus
dolos; del sol, cubierto por la Virgen; de la luna a sus pies y de las estrellas prendidas en su manto.
Mara aparece as como Reina del Cielo, a su vez como creatura que suplica porque tiene las manos
juntas, en contraposicin a las de las diosas en posicin frontal y con serpientes o caracoles en ellas.
Otro de los mensajes lo podemos leer en el cinto morado que lleva la Virgen en la cintura; para el
aborigen era el signo del embarazo de la mujer, para el cristiano es el signo de la virginidad. Para el
indgena catequizado, era, ahora, el signo de una Madre virgen en cuyo seno se ha encarnado el mismo
Dios. (...) el indgena termina leyendo que se trata de la Madre de Dios. 161
Es importante recordar el sentido que la Iglesia ha dado a esta imagen: En nuestros pueblos,
el Evangelio ha sido anunciado, presentando a la Virgen Mara como su realizacin ms alta.
Desde los orgenes -en su aparicin y advocacin de Guadalupe-, Mara constituy el gran
signo, de rostro maternal y misericordioso, de la cercana del Padre y de Cristo con quienes
ella nos invita a entrar en comunin. Mara fue tambin la voz que impuls a la unin entre
los hombres y los pueblos. Como el de Guadalupe, los otros santuarios marianos del
continente son signos del encuentro de la fe de la Iglesia con la historia latinoamericana. (DP
282)
El Nican Mopohua
El relato que narra las apariciones de Guadalupe se atribuye a Antonio Valeriano, quien formaba parte
de un grupo de indgenas colaboradores de los franciscanos. Era un hombre muy culto y lleg a ser
profesor de gramtica en la escuela franciscana de Tlatelolco. La aparicin de la Virgen al indio Juan
Diego acontece en el ao 1531 y como fecha aproximada de composicin del Nican su narracin se
159
Callahan Philip - Smith Jody, La tilma de Juan Diego, Mxico, 1981.

Barbero, Mara en Amrica, 89-91.
161
A. Caturelli, El Nuevo Mundo, Mxico, 1991, 317-319.
160
Mariologia 2014/15
establece entre 1560 y 1570. Tanto el tiempo de la aparicin como el de redaccin del relato es la
poca de la conquista. En este contexto, es importante destacar que la imagen de Guadalupe y el Nican
Mopohua, en sus smbolos y en su lenguaje, se dirigen tanto a los indgenas como a los espaoles. Se
trata, en este sentido, de una doble inculturacin.162
El Santuario. A los pocos aos de instalada la primitiva ermita, fue sustituida por un templo de buenas
proporciones inaugurado en 1709. En la actualidad, otra baslica de lneas modernas reemplaza a las
anteriores. Unido al tema del Santuario hay que evocar la prctica de las peregrinaciones en la
religiosidad latinoamericana.
c. Elementos teolgico-pastorales
Bibliografa: Mons. D.S. Castagna, Homilas pronunciadas en el Campito de la Virgen,
Rosario, Didascalia, 1990 [Prlogo a la primera serie de Homilas, por L. Gera, 7-15; prlogo
a la segunda serie, por V. Azcuy, 49-54]; -, Homilas, t II-tercera serie, San Nicols, Centro de
difusin del Movimiento mariano; L. Gera, Pueblo, religin del Pueblo e Iglesia, en: Celam,
Iglesia y religiosidad popular en Amrica latina. Ponencias y documento final, Bogot, Celam
(Doc 19), 1977, 258-283; C.I. Gonzlez, Las apariciones de Mara en la vida de la Iglesia,
en: Mara, Evangelizada y Evangelizadora. Mariologa, Bogot, Celam, 1989, 437-448; G.
Rodrguez Melgarejo, Servicio al Pueblo de Dios desde un santuario, en: Celam, Iglesia y
religiosidad popular en Amrica Latina, 325-343.
Se adjuntan a continuacin dos textos ilustrativos del discernimiento teolgico de las
devociones y apariciones marianas (Extracto El pueblo es como el agua) y de la interpretacin
teolgica de Guadalupe, la peregrinacin y la religiosidad popular, ambos de Lucio Gera. Al
final se incluye un tercer texto del autor que inicia una reflexin acerca del sentido de
Guadalupe.
El pueblo es como el agua163
Iluminacin del acontecimiento de la Virgen de San Nicols
Es sacerdote, al celebrar la Eucarista, derrama unas gotas de agua en el vino que ha de

ser consagrado. El vino es litrgicamente empleado como smbolo de la muerte de Cristo, que
derram su sangre en la cruz, para que los hombres se congregaran en un mismo pueblo de
Dios (Jn 11,52). Un viejo comentario que, si mal no recuerdo, nos llega desde la tradicin
patrstica, deca: Aqua est populus: el agua es el pueblo. El agua, que en la Eucarista se
mezcla con el vino, simboliza al pueblo creyente en Cristo, as como el vino simboliza a
Cristo.
El pueblo es como el agua. Su curso es como el de los ros, los cuales, inevitablemente,
peregrinan. A veces, como ros de montaa que, impetuosos y turbulentos, caen verticalmente
hasta el valle. Otras veces, como nuestros ros pampeanos, mansos, pachorrientos y
vuelteros, que, a travs de rodeos juguetones, acaban de desembocar en el ocano. Otras
veces, por fin, como nuestro Paran, que bordea a San Nicols, el cual, cuando est bajo es
aparentemente manso, pero oculta en s la fuerza de un torrente insospechable.
162
Para un comentario autorizado del simbolismo y significado de la imagen, cf. J. Barber, La imagen de
Guadalupe: una inculturacin del Evangelio, en: A. Valeriano, Nican Mopohua, edicin preparada por
Fundacin La Peregrinacin, Buenos Aires 1998, 83-102.
163
Meditacin tomada de la Presentacin hecha por Lucio Gera a una serie de Homilas de Mons. Castagna en el
Campito de la Virgen (San Nicols), en: Mons. D. Castagna, Homilas. Enseanza del Obispo sobre el
Acontecimiento Mariano, Rosario, Didascalia, 1990, 8-9.
Mariologia 2014/15
El pueblo es como el agua de los ros que, peregrinos, siempre desembocan en el Ocano.
Porque peregrinos y no meramente errantes, tiene ellos su propio rumbo y meta. Viniendo
desde la Montaa van hacia el Ocano; viniendo de lo Alto, van hacia lo Infinito. Ser ro, ser
pueblo, consiste precisamente en la conciencia de tener un origen comn y en la corazonda de
darse un Destino comn. Y esta conviccin se afianza en los pueblos cuando, como gotas de
agua, se mezclan, por la fe cristiana, con la sangre de Cristo. Porque tambin la sangre, es
decir la vida, la de Cristo y, en Cristo, la nuestra, viene desde un Origen y, peregrinando a
travs de la muerte, desemboca en Resurreccin. sta es la fe de nuestro pueblo.
A un Obispo le toca ser cauce de la fe del pueblo creyente; le corresponde reencauzar las
aguas que desbordan, para que no se estanquen y dejen de ser aguas vivas, corrientes,
peregrinantes, que se dirigen hacia la justa desembocadura.
Pero un pueblo, el pueblo creyente que peregrina en esta tierra, que es agua y sangre,
siempre es torrente. Torrente de ro; torrente sanguneo. Torrente que pone de manifiesto su
vitalidad, en la fuerza con que busca la verdad, en la fuerza de su amor y en la que le dan sus
ideales. Todas estas fuerzas se le concentran regularmente en la pasin y en la fantasa.
El torrente es la fantasa del pueblo, que arrastra consigo todo lo que encuentra y lo que
inventa, mezclado, indiscriminado. La fantasa es invencin. La fantasa del pueblo no es
slo la capacidad de inventar cuentos, sino la de encontrar verdades. Verdades que estn
detrs de los cuentos, las ancdotas, las leyendas; ncleos sustanciales de verdad revestidos de
adornos exuberantes por la misma tendencia juguetona de la fantasa.
El nacer y el morir, el encuentro del varn o de la mujer, el amor y la soledad, el trabajo y
la enfermedad, el hecho de hacer el bien y de introducir el mal, proponen el interrogante de la
verdad que encierra la vida en forma de enigma y misterio. Tientan a dar respuestas en forma
de intuiciones adivinatorias. Desde el momento que ella encierra en s algo divino, la vida se
torna adivinanza. En su apremiante bsqueda de la verdad, el pueblo tantea la verdad
adelantndose con su fantasa. Por eso a l le es ms fcil aceptar la palabra de verdad, que le
revela Dios en Cristo. Y, a la vez, proseguir rodeando a la verdad revelada con la exuberancia
de su fantasa.
A un Obispo le corresponde recoger la verdad de fe enraizada en el subsuelo de la fantasa
del pueblo; le corresponde aceptar que el pueblo creyente adorne su fe con fantasas, que
llegan hasta el barroquismo; pero tambin podar esas fantasas cuando ellas son contrarias o
nocivas para el mismo ncleo de fe que encierran. Es cuestin de que no lo recubran tanto que
lleguen a encubrirlo, a dejarlo relegado a un plano secundario o abandonado al olvido.
Porque, si bien no hay que arrancar la cizaa, para no erradicar el trigo, hay que cuidar de que
todo el campo no quede invadido por aqulla y ste quede sofocado.
El reconocimiento de Dios a los pequeos 164
Comentario teolgico-pastoral de la Visita de Mara de Guadalupe

y su Hijo a los pueblos de Amrica Latina y del Caribe
...Ante el relato de los peregrinos, ciertamente nuestra atencin se centra, ms que en ustedes
mismos, en la gente de los pueblos por donde fueron transitando, en la gente que les da una
acogida tan filial a Cristo y a la Virgen de Guadalupe que los visita. Precisamente porque el
centro de su religiosidad y de su afecto es Cristo, los reciben a ustedes como mensajeros de
Dios y de Mara. Escuchar que la gente se alegra de que Dios los visite, porque experimentan
164
Estas meditaciones estn tomadas de una grabacin que Lucio Gera envi a los peregrinos de Mara de
Guadalupe comentando y poniendo palabras al acontecimiento de la Visita de Mara y su Hijo a los pueblos de
Amrica Latina y del Caribe. Agradecemos a la Fundacin de la Peregrinacin que haya querido compartir con
nosotros estos conmovedores pensamientos.
Mariologia 2014/15
que en Dios y Mara est el sostn de la frgil vida que ellos viven -tambin frgil la nuestra,
aunque no lo queramos reconocer siempre-, me lleva a la meditacin. Me detengo en la gente
que en su acogida, en su reunin en torno de las imgenes que ustedes llevan, se sienten
reconocidos por Jess, por Mara. Como los pobres que carecen y por carecer no se sienten
reconocidos por nadie, sobre todo por los poderes, por las autoridades; as, los que son
visitados, experimentan el reconocimiento del que los trata como hijos, Jess y Mara, y lo
hacen en la medida en que ustedes les muestran que Dios los recuerda y los tiene en su
corazn. Parecera que la gran alegra de la gente es que ustedes les recuerdan que Dios los
tiene a ellos en su corazn qu otra cosa hace falta si Dios nos tiene en su corazn?...
Al escuchar el relato de cmo la gente se congregaba ante las imgenes de Jess y de la
Virgen, me record tambin de aquel pasaje evanglico de las muchedumbres, que narra
Mateo en los primeros captulos que tratan de la evangelizacin de Jess, y dice que se dirigi
a la Galilea de las naciones, de los pueblos paganos, como en la primera manifestacin -casidel Evangelio: Jess no se limitaba a un pueblo, el judo, sino que se expanda, marchaba y
peregrinaba a travs de los pueblos paganos. Es un tema que tambin Pablo VI, con mucho
afecto, recoge en Evangelii Nuntiandi diciendo, aproximadamente, que la Iglesia es sensible a
su deber de predicar el Evangelio a todos, porque sabe que el mensaje evanglico no est
reservado a un pequeo grupo de iniciados, de privilegiados, sino que est destinado a todos
los hombres y particularmente a los pobres y a los desamparados, a los no reconocidos, y que
por eso la Iglesia hace suya la angustia de Cristo ante las multitudes errantes, abandonadas,
como ovejas sin pastor. Esta imagen del Pastor que reconoce y da nombre a las ovejas, como
dice el Evangelio (cf. Jn 10,14ss), es muy fuerte, es una imagen muy poderosa y profunda; y,
a travs de ella, uno siente que la tarea de ustedes es hacerse presente en medio de esos
pueblos para decirles a esas ovejas sin pastor que hay un Pastor que las reconoce y que
conoce el nombre de cada una...
Al pensar en esto, los acompao con mucha alegra y emocin al pensar en tanta gente a la
que ustedes llevan este mensaje tan hermoso: que en el desamparo de una vida en que nadie
los reconoce, Dios conoce el nombre de cada uno de ellos y los nombra; los nombra con
cario, como un padre nombra con cario a su hijo, un esposo a su mujer, un amigo al
amigo.
6.2 En la pupila de Mara de Guadalupe165 -Mara y la evangelizacin de

Amrica
Mara quiso entregar un rostro suyo al inicio de la evangelizacin del continente. Mara
quiso hacerse presente all en ese lugar... (con) un nombre de mujer para que, cuando el
continente iniciaba su bautismo en Cristo, se supiera que, precisamente por ese mismo
bautismo, el nuevo continente que naca a la historia con una nueva personalidad tena
madre, la madre de Jess el Seor de todos los pueblos. Lo que interesa es captar que
Mara no slo quiso ella manifestarse, tomar rostro, sino que quiso tambin certificar que
en ese momento ella inscriba en sus ojos y en su corazn al nuevo continente. Por una
parte, ella se manifestaba, se haca presente a los hombres de las nuevas regiones donde la
cruz iba a erguirse y, por otra parte, ella los volva a adentrar en su propio ser con esa
capacidad que ella tiene para meditar en su corazn las cosas que ataen al Reino de su
Hijo. Mara ha querido tenerlos para siempre en la pupila de sus ojos, en esa regin tan
delicada del cuerpo humano, que significa lo ms fino del amor, que significa lo ms
vibrante de la fidelidad.
165
L. Gera, Homila en la misa votiva de la Santa Cruz, 379-380.
Mariologia 2014/15
... Va llegando la hora en que a lo largo y a lo ancho de nuestro continente nos

preguntemos acerca del sentido de Guadalupe. All podramos ir desentraando una inmensa
riqueza simblica de una gran importancia en la evangelizacin de nuestros pueblos. Mara
est en la hora del nacimiento de Amrica Latina; Mara quiso hacerse presente con un rostro
particular en el prtico de la evangelizacin y el bautismo de esta tierra... A medida que vaya
cundiendo la corriente de comunin internacional, continental de nuestras iglesias, todo el
amor mariano de nuestros pueblos encontrar en Guadalupe el smbolo unificador... Mara
estuvo al inicio del destino cristiano de Amrica y ahora quiere tambin, en la nueva etapa de
evangelizacin, constituirse en ese smbolo maravilloso de la presencia del espritu de Dios
que est viviendo en esta doliente, frgil y victoriosa iglesia catlica de Amrica Latina.
Mariologia 2014/15
Parte E
Mara en el Verbum Dei: Modelo de fe, esperanza y caridad
La proposicin de Mara como modelo nos introduce en el mbito de las relaciones entre
Mara y la Iglesia. La Madre del Seor, "primera discpula" y por tanto "primera Iglesia",
constituye el tipo y la figura perfecta para todos los cristianos (cf. LG 63). Si bien en TMA 48
se destaca la virtud de la esperanza, el Espritu es quien anima la fe, la esperanza y la caridad
en el corazn de la Virgen (cf. MC 26). Se propone entonces una consideracin del
crecimiento de las tres virtudes teologales en Mara por la accin del Espritu.166
1. Mara concibi en la fe al Verbo encarnado

Los Padres se han referido siempre a la Encarnacin del Verbo como una concepcin
primero en el corazn y luego en el cuerpo de Mara, para destacar la importancia y la
primaca de la fe (cf. LG 53167). Esta fe, que posibilita el asentimiento a la accin del Espritu,
es la condicin indispensable de la vida cristiana y se realiza progresivamente en Mara de
modo nico y ejemplar: la Virgen avanz en la peregrinacin de la fe (LG 58). Como Mara
y bajo su gua, la Iglesia asume el seguimiento de Cristo ponindose en camino: Se trata de
una peregrinacin a travs de la fe, por la fuerza del Seor resucitado (LG 8), de una
peregrinacin en el Espritu Santo, dado a la Iglesia como invisible consolador (parkletos)...
(RM 25). Mara es modelo como peregrina en la fe bajo el impulso del Espritu.
1.1. Mara es plena expresin de los pobres de Yahv
La esperanza de Israel en la llegada del Mesas tiene su momento culminante en la

Anunciacin del angel a Mara. Ella es el punto exacto en el cual se realiza el trnsito del
Antiguo al Nuevo Testamento porque, en ella, se cumple la plenitud de los tiempos y el
Salvador llega a la historia por la accin del Espritu. La esperanza de la Virgen, cantada en el
Magnificat, sostenida en la cruz, y renovada en la espera del Cenculo, encuentra su figura
definitiva en el misterio de la Asuncin: La Madre de Jess, de la misma manera que ya
glorificada en los cielos es cuerpo y alma, es la imagen y principio de la Iglesia que ha de ser
consumada en el futuro siglo, as en esta tierra (...) brilla ante el Pueblo de Dios peregrinante,
como signo de esperanza segura y de consuelo. (LG 68). Mara es modelo de la humanidad
que espera a Cristo y al Espritu venidos del Padre y lo es especialmente para los que confan
a pesar del sufrimiento y la pobreza por la presencia consoladora del Espritu.
1.2. Mara se dej guiar en toda su existencia
Al hablar de la fe mariana, Juan Pablo II afirma: Creer quiere decir àbandonarse en la

verdad misma de la palabra del Dios viviente, sabiendo y reconociendo humildemente `cun
insondables son sus designios e inescrutables sus caminos! (Rom 11,33)... (RM 14). El
dinamismo de la fe abre al abandono y a la disponibilidad frente a Dios: la que ha credo en el
designio divino acepta dejarse transfigurar por el mismo, se deja llevar, deja que el Espritu
realice su obra en ella. La fe y la esperanza se completan en el amor, para Mara se trata de un
166
167
Para profundizar, cf. T. GOFFI, art. Espiritualidad, en NDM 661-678.

SAN AGUSTN, S. Virg., 6: PL 40, 399: prius mente quam ventre concipiens.
Mariologia 2014/15
amor maternal y virginal al mismo tiempo (cf. LG 63-64), amor caracterizado por un
humanismo fuertemente afectivo y puro de corazn, profundamente femenino y atento a las
situaciones de dolor, por vivir unida al amor pascual de Cristo (Goffi). Pablo VI nos recuerda
cmo, al pie de la cruz, el Espritu dilat con inmensa caridad el corazn de la Madre
dolorosa y cmo, luego, llev a Mara sobre las alas de la ms ferviente caridad al papel de
la Orante y, finalmente, que habiendo sido asumida al Cielo, est espiritualmente presente
para los hijos dados por su Hijo por el estmulo constante del Amor Increado, el Espritu
Santo (cf. Carta al cardenal Suenens). As, Mara es modelo de caridad maternal y
misericordiosa por la fuerza del Espritu.
1.3. Mara templo, esposa y profeta del Espritu
A modo de sntesis, se retoma el modelo de Mara en el camino de las virtudes (fe, esperanza,
y caridad) en relacin con tres ttulos marianos168 y con los tres trascendentales del ser (bello,
bueno, verdadero): a) Mara es modelo de fe: su fe la convierte en templo del Espritu
Santo. Su testimonio es para la Iglesia la imagen de la recepcin creyente de la belleza y luz
del Espritu. b) Mara es modelo en su caridad pascual: su fiat de amor la configura como
esposa del Espritu Santo. Su presencia nos ensea la donacin amante (eclesial) al Don
del Amor. c) Mara es modelo de confianza y esperanza: su radical pobreza de espritu y su
solidaridad en Cristo con los abajados de la historia la conforma como profeta del Espritu
al lado de su Hijo. Su existencia terrena y glorificada la muestra como como sacramento y
anuncio del Evangelio de la esperanza proclamado por el Espritu Santo.
Dicho de otro modo, Mara es modelo de fe en la virginidad de su corazn y su cuerpo, su fe
hace espacio al Espritu como un templo donde l desciende y habita para irradiar y
participar la Belleza de Dios. Mara es modelo de caridad en su entrega personal y fecunda al
Espritu de Amor, esta caridad la hace esposa y madre de Cristo, y en su vida pascual se
transparenta la vida de Cristo y la accin del Espritu. Mara es modelo de esperanza en el
anuncio misionero prefigurado al visitar a Isabel, en el canto del Magnificat, y en su oracin
intercesora comenzada en Can, prolongada en la cruz, intensificada en el Cenculo y vigente
en su condicin de Asunta. Por todo esto, ella es profeta del Espritu y mensajera de la
Palabra de Dios.
1.4. Stabat Mater - La Cruz de Pentecosts
La Cruz de Pentecosts169 se inspira en antiguos modelos medievales georgianos y armenios.

En el brazo superior, al centro, presenta a la Virgen Madre en actitud de oracin. A su lado,
estn las figuras de Pedro (derecha) y Pablo (izq.), y debajo, Andrs y posiblemente Santiago,
primo del Seor y primer obispo de Jerusaln. En lo alto, en el hemisferio que simboliza la
trascendencia divina, la paloma del Espritu se destaca blanqusima, mientras las lenguas de
fuego en rojo disean un inmenso Sol espiritual que arde perennemente. En los brazos
transversales de la Cruz, se representan los otros ocho apstoles con un libro o rollo en la
mano: la Buena Nueva con la cual evangelizan el mundo. El brazo inferior est caracterizado
por la presencia de un gran arco ojival cuya cspide ocupa el centro de la cruz; dicho arco
168
La alternativa entre los ttulos "sagrario"y "esposa" ha sido tratada en detalle por I.
BENGOECHEA, Mara, esposa o sagrario del Espritu Santo?, EphMar 28 (1978) 339-351.
Desde una perspectiva franciscana, que confirma el uso del ttulo "esposa del Espritu Santo"
en la tradicin, cf. M. STEINER, San Francisco y la Virgen Mara, SelF 28 (1981) 53-65.
169
Para una descripcin completa, cf. M. GIOVANNA, La cruz de Pentecosts, CuadMon 122 (1997) 328-332. Cf.
la reproduccin del icono en la tapa de este libro; por la misma, se agradece al Centro Russia Ecumenica de
Roma. Para una apreciacin general de la representacin de Pentecosts en la iconografa, cf. P. EVDOKIMOV, El
icono de Pentecosts, en El arte del icono, Madrid 1991, 337-346.
Mariologia 2014/15
expresa la puerta de ingreso en la casa histrica en la cual aconteci la Efusin del Espritu
(cf. Hch 1,13). Los personajes que se agolpan a la puerta representan a los pueblos
evangelizados que alzan las manos alabando el don del Evangelio y pidiendo su dispensacin.
El elemento ms caracterstico de esta cruz es la presencia de la Virgen Madre, habitualmente
ausente de las representaciones de Pentecosts propias del Oriente cristiano. Mara, sentada en
el lugar reservado a Cristo, ocupa el centro y el corazn de la asamblea; pero est all para
evocar a su Hijo, ya que por ser Madre de Cristo es testigo de su misterio, y adems para
pedir al Espritu la fuerza realizadora del mandato evangelizador.
2. Maria y el ecumenismo
El cardenal Kasper present a la Iglesia Anglicana el papel ecumnico de Mara: la devocin
a la Virgen Mara tiene un papel fundamental en el dilogo ecumnico, en el camino hacia la
unidad plena y visible entre los cristianos, afirm Walter Kasper, presidente del Consejo
Pontificio para la Unidad de los Cristianos, durante una peregrinacin conjunta anglicanocatlica a Lourdes.
Segn el cardenal Kasper, Mara es una pieza fundamental del Movimiento Ecumnico,
aunque este tema no es ni comn ni obvio entre los ecumenistas". La devocin a Mara es,
record el purpurado, una cuestin plenamente compartida con los ortodoxos, pero tambin
exista devocin mariana en el tiempo de la Reforma.
Entusiasmado, entr a tratar un tema cuando menos cuestionable como es la devocin
mariana de Lutero: Lutero vener con fervor a Mara durante toda su vida, a la que
profesaba, con los Credos antiguos y los concilios de la Iglesia del primer milenio, como
Virgen y Madre de Dios. Era crtico slo respecto a algunas prcticas, que consideraba abusos
y exageraciones, aadi. Lo mismo sucedi con los reformistas ingleses.
El ecumenismo puede ser entendido como el movimiento que, nacido del seno de las
comunidades eclesiales, trabaja por la unidad y la reconciliacin de las iglesias cristianas,
como expresin de la universalidad del cristianismo y como signo visible para mantener la fe.
No se trata slo de una mayor tolerancia, o incluso de benevolencia y amistad entre cristianos
(que tambin son presupuestos irrenunciables), sino de un movimiento encaminado hacia la
reconciliacin entre las diversas Iglesias cristianas, con el fin de que puedan dar un testimonio
ms creble de reconciliacin en el mundo. Como ha sealado recientemente uno de los
fundadores del movimiento ecumnico latinoamericano el Obispo metodista Federico Pagura:
el movimiento ecumnico demostr ser la respuesta fiel al imperativo evanglico de que
todos sean uno para que el mundo crea. No obstante, se puede afirmar que el movimiento
ecumnico ha trascendido el lmite de la prctica eclesial y su larga experiencia dibuja, como
sealara Oscar Bracelis, su verdadero rostro: la respuesta de muchos al escndalo de la
divisin entre los cristianos y ms all, entre todos los hombres.
Surgido en principio como un movimiento de unificacin entre protestantes, evoluciona a lo
largo del siglo XX como una agrupacin que rene a los cristianos, luego incluye en sus
Mariologia 2014/15
relaciones a distintas religiones y finalmente se piensa como incorporando a todos los

hombres comprometidos con generosidad en la superacin de situaciones de desigualdad o
injusticia social y discriminacin social, racial, religiosa, sexual y en la defensa de los
derechos humanos. En la agenda ecumnica de la actualidad entran no solamente las
confesiones cristianas, sino tambin la familia abrahammica, con el judasmo y el islamismo.
Tambin abarca lo que Pedro Casaldliga llama macro-ecumenismo, las religiones de los
pueblos originarios de Amrica y las grandes religiones universales, las orientales, y de modo
especial las afro-americanas. Muchas y diversas resultan ser las frmulas para la unidad, pero
lo que hegemoniza la preocupacin del movimiento ecumnico pasa esencialmente por lograr
comunidad en el testimonio, en el servicio,y sobre todo, en la actividad pastoral.
Diversas investigaciones sitan los orgenes del movimiento ecumnico a principios del siglo
XIX, sin embargo su despliegue y desarrollo se dar durante el siglo XX, alcanzando su
madurez en los aos sesenta y setenta. Un movimiento que, desde la conferencia de
Edimburgo de 1910, imbuido de la preocupacin misionera de expandir el mensaje
evanglico, centralmente protestante y occidental, se deja interpelar por el pluralismo cultural
de la periferia europea y del Tercer Mundo. Recusando los nacionalismos y racismos
imperantes durante las dcadas del '30 y '40 en Europa, constituye el Consejo Mundial de
Iglesias en 1948 en Amsterdam, fruto de un arduo trabajo de ms de 20 aos de comisiones de
trabajo cooperativo. El CEI (Consejo Ecumnico de Iglesias) o CMI (Consejo Mundial de
Iglesias) se define a s mismo como una comunidad de Iglesias, no pretende ser una
superiglesia, sino un espacio eclesial que crea las condiciones para que las Iglesias estn en
contacto vivo entre s, una comunidad fraterna, una koinona (comunin) de Iglesias.
El giro doctrinal y pastoral fundamental del Concilio Vaticano II significar la apertura
ecumnica de la Iglesia Catlica Romana. El pronunciamiento por un sentido ms agudo de la
misin en trminos de servicio, una relacin no ya de antagonismo, sino de solidaridad con el
mundo en el que tiene que actuar, una relacin de dilogo y de bsqueda activa de la unidad
con las otras comunidades cristianas y una relacin de dilogo y de colaboracin tambin con
las grandes tradiciones religiosas de la humanidad, que manifiestan los documentos
conciliares, se concretarn con la sancin de decreto conciliar Unitatis Redintegratio
(1964), considerado por la mayora de los estudiosos como la manifestacin clara del
compromiso de la Iglesia catlica con la causa ecumnica.
En Latinoamrica el movimiento ecumnico tambin ha dado muestras a lo largo del siglo
XX de progresar crecientemente desde la inicial vocacin misionera, a la construccin y
bsqueda de una unidad que comprometa a las comunidades eclesiales en la superacin de las
estructuras de injusticia, desigualdad y opresin que han caracterizado la realidad continental.
Ha resultado central en este proceso la construccin de una conciencia y una identidad comn
de las iglesias latinoamericanas, que han tenido como protagonistas a las iglesias evanglicas,
reunidas primero en el Comit de cooperacin latinoamericana (CCLA) y luego en la
constitucin de distintas instituciones reconocidas por su compromiso en la renovacin
religiosa, como el ULAJE (Unin Latinoamericana de Juventudes Ecumnicas) en 1941, el
UNELAM (Unin Ecumnica Latinoamericana ) en 1944, la CELADEC (Comisin
Ecumnica de Educacin Cristiana) o tambin la constitucin de ISAL (Movimiento Iglesia y
sociedad en Amrica Latina en 1941. La dcada del '60, que seal el surgimiento en el
cristianismo latinoamericano de una nueva visin y la necesidad de cambios estructurales
frente a la situacin general de subdesarrollo en la que se hallaba sumido el continente. Esta
tendencia creci amparada sin duda en la nueva actitud que haba asumido la Iglesia catlica
como resultado de las conclusiones del Concilio Vaticano II y de la II Conferencia del
Episcopado Latinoamericano celebrada en Medelln, Colombia (1968).
Mariologia 2014/15
Las asambleas de Puebla (Iglesia Catlica) y Oaxtepec (Iglesias protestantes) a fines de los
'70, y la formacin del CLAI (Consejo Latinoamericano de Iglesias) refuerzan la vitalidad del
movimiento ecumnico que deber enfrentar el duro embate de las dictaduras que asolan a
Latinoamrica en los '70 y los '80, cumpliendo un papel decisivo en la resistencia, la
proteccin de los perseguidos, la reivindicacin y defensa de los derechos humanos. La
represin dictatorial y el asedio a los valores de la solidaridad y el compromiso que han
supuesto la implantacin de modelos neoliberales excluyentes han dejado su huella en el
movimiento ecumnico en los '90. Sin embargo el agravamiento de la situacin de los pases
por la implantacin del capitalismo salvaje est volviendo a sacudir a las comunidades
eclesiales, como ha sealado Federico Pagura sacndolas de su larga siesta, para asumir la
responsabilidad que nos cabe en atender a las vctimas de este sistema. En alertar y denunciar
todo el dao que el sistema produce, no slo a la vida de la gente, sino por convertirse en un
genocidio social.
El ecumenismo, como todo movimiento rico y plural, suscita y contiene en su interior una
serie de debates que han ido creciendo y alimentndose a lo largo de casi ya un siglo de
historia; etos debates, que tienen como eje la dialctica entre la dinmica del movimiento y su
institucionalizacin. Entendido muchas veces como movimiento paraeclesial, no obstante ha
desarrollado un conjunto de estructuras institucionales que son hoy herramientas
fundamentales en la consolidacin del movimiento. En este proceso se han desplegado
diferentes debates. Desde los que aportan para encontrar frmulas de unidad en lo teolgico y
doctrinal, pasando por aquellos ms preocupados en la construccin de prcticas pastorales y
de culto que estimulen el encuentro, la cooperacin y el dilogo. Estos sectores sienten como
un desafo penetrar a las iglesias oficiales y sobre todo a las jerarquas, cual espritu
ecumnico. Desde una perspectiva ms radical, el destino del ecumenismo no fluye
principalmente por las superestructuras eclesiales y las curias sino, por las comunidades de
base, pequeas organizaciones y grupos de estudio, en los que cristianos y gentes de
diferentes religiones o ideologas se encuentran entre s, en torno a mensajes que redescubren
y a compromisos concretos. Para estas visiones ms crticas el peligro del ecumenismo oficial
se halla en la burocratizacin de sus estructuras, en el nfasis que se pone en la unidad
institucional y en el centramiento eclesial, que nunca debera estar por encima del
compromiso y el servicio en la lucha por la justicia. Sin agotar la totalidad de perspectivas
cabe agregar a quienes desde una mirada latinoamericana abogan por un ecumenismo desde
abajo, que rena las experiencias del ecumenismo interpretativo (unidad doctrinal) y del
ecumenismo prctico (experiencia de servicio a la liberacin) y que asumiendo la
conflictividad que atraviesa tanto a las jerarquas de las iglesias como a la base, permita el
despliegue del maravilloso fruto que surge de la experiencia de compromiso con los pobres.
En este sentido piensan que la reflexin teolgica latinoamericana -ms concretamente la
teologa de la liberacin- testimonia sobre una fe que se deja interpelar permanentemente por
esa prctica de compromiso con los excluidos.
Segn Kasper, el rechazo a la doctrina sobre la Virgen Mara se produjo, ms bien, durante la
Ilustracin, en un espritu conocido como 'minimalismo mariolgico', explic el cardenal
Kasper. Sin embargo, gracias a una lectura y una meditacin renovada de la Sagrada
Escritura, observamos un cambio lento pero decisivo, aclar, y cit al respecto varias
declaraciones conjuntas entre catlicos y luteranos, que van en esta direccin.
Mara no est ausente, sino que est presente en el dilogo ecumnico. Las Iglesias han
Mariologia 2014/15
llevado a cabo progresos en el acercamiento sobre la doctrina de Nuestra Seora. Nuestra

Seora ya no nos divide, sino que nos reconcilia y nos une en Cristo su Hijo, aadi.
El purpurado se refiri adems a Mara como modelo de la Iglesia, elegida por Dios desde la
eternidad, y se refiri a la cuestin de la salvacin por la gracia divina y no por los mritos o
esfuerzos propios, un punto que ya no divide a los cristianos, aadi.
Si los cristianos siguen divididos, afirm el cardenal Kasper, es porque nuestro amor y
nuestra fe se han debilitado. Cada vez que el pensamiento del mundo y sus parmetros
manchan a la Iglesia, la unidad de la Iglesia se encuentra en peligro.
Por ltimo, se refiri a la cuestin de la veneracin a la Virgen y a los santos, cuestin que
provoca an dificultades entre los evanglicos protestantes y anglicanos. Pero como
cualquier madre intercedera por sus hijos, y como toda madre, tras su muerte intercedera en
el cielo y desde el cielo, tambin Mara acompaa a la Iglesia en su peregrinacin, tambin
en el camino hacia la unidad.
As que queda claro el papel de la Mara del Catolicismo para todos los que caminan de la
mano de Kasper en el Ecumenismo de la Iglesia Catlico-Romana. Anglicanos y no
anglicanos.
Mara, motivo de unin entre catlicos, ortodoxos y protestantes
Foro Internacional de telogos en el 50 aniversario del dogma de la Asuncin
CIUDAD DEL VATICANO, 30 oct (ZENIT.org).- Hace 50 aos, el 1 de noviembre del ao

santo de 1950, Po XII proclamaba solemnemente la Asuncin de la Virgen Mara a los Cielos
en cuerpo y alma. Para recordar este acontecimiento, se inaugur hoy en Roma el I Foro
Internacional de Mariologa en los que telogos de todo el mundo responden durante dos das
a algunas de las preguntas ms interesantes planteadas por el dogma.
Los interrogantes, a los que no slo responden catlicos, sino tambin telogos de otras
confesiones cristianas son significativos: Cmo lleg la Iglesia catlica a pronunciar esta
definicin? Cmo ha visto la teologa del postconcilio Vaticano II este dogma? Qu
significado tiene para la cultura contempornea? Qu repercusin puede tener en la bsqueda
d sentido del dolor humano?
En el encuentro, organizado por la Pontificia Academia Mariana Internacional y por la
Facultad Pontificia Teolgica Marianum de Roma, participa una organizacin de estudios
teolgicos catlico-luterana (el Grupo de Dombes), as como exponentes ortodoxos y
anglicanos.
Posicin ortodoxa
En declaraciones concedidas a Radio Vaticano, el vicario general (protosincello) de la
Iglesia ortodoxa rumana, Juvenalie Jonascu, explica: Estoy convencido de que un Foro
ecumnico de este tipo constituye un empuje importantsimo para el acercamiento entre las
Iglesias y es signo de que la Iglesia catlica est sumamente dispuesta a promover este
Mariologia 2014/15
acercamiento. La Iglesia ortodoxa se deja involucrar pues desea acercarse a sus hermanos. La
Iglesia ortodoxa honra, venera a Mara al igual que lo hace la Iglesia catlica. Ahora bien, por
lo que se refiere a la Asuncin, como lo recuerda explcitamente la Sagrada Escritura,
considera que no es un dogma, sino un dato de fe. Todos testimonian que la Madre de Dios
fue llevada al Cielo.
Por lo que se refiere al significado de este misterio cristiano, el lder ortodoxo explica: Para
nosotros la Madre de Dios es la reina y al mismo tiempo la humilde sierva que supo acercarse
a Dios. Ella es el medio que Dios utiliz para asumir nuestra misma substancia y vivir nuestra
experiencia, para ofrecernos la posibilidad de la divinizacin.
Una voz protestante
Por su parte, el pastor Renzo Bertalot, telogo de la Iglesia valdense, confesin cristiana
surgida en el siglo XII, antes de Martn Lutero, en Lyn (Francia), pero que se sum despus
a su corriente reformadora, explica tambin a Radio Vaticano: En el pasado ha habido
entre catlicos y protestantes una posicin contrapuesta en torno a la figura de Mara. Con el
desarrollo del movimiento ecumnico, de manera particular despus del Concilio Vaticano II,
se ha tratado de abrir un dilogo sobre todos los argumentos. Ciertamente el tema de Mara no
es el ms fcil, pero el dilogo se ha afrontado. El Grupo de Dombes ha insistido en constatar
que Mara ha sido ciertamente motivo de contrastes, pero nunca de separacin o divisin
contrapuesta entre los cristianos.
Es ms original todava la opinin del telogo valdense Bertalot sobre el dogma de la
Asuncin. Si se toma como punto de partida la expresin "Llena de gracia" y se entiende
"slo como gracia", entonces es Dios quien tiene la iniciativa. En este sentido, podemos tratar
de recorrer un camino comn catlicos y protestantes. Los dogmas marianos, pueden leerse en
este sentido. El punto de partida, por tanto, es la iniciativa incondicional de la Gracia de Dios,
que entra en nuestra historia humana y que, de este modo, se convierte en testimonio, en
predicacin.
Est claro que ortodoxos, catlicos y protestantes tienen dificultades en el lenguaje con que
expresan este dogma --opina Renzo Bertalot--, pero si vamos ms all de la forma, y
buscamos la sustancia que es la unidad en Cristo, el testimonio del Reino de Dios, nuestro ser
en Cristo, entonces se puede dar un empuje nuevo que ya no es un empuje de separacin, sino
un empuje de comunin recproca en la unidad y en la diversidad.
Mara vista por ortodoxos, protestantes y catlicos

ROMA, 15 mayo 2003 (ZENIT.org).- Si bien la Virgen Mara deja de ser motivo de
confrontacin entre cristianos, la relacin con ella difiere: si los ortodoxos ven a la
Theotokos (Madre de Dios) en toda oracin o icono, los protestantes no se dirigen a ella
para rezarle.
Estas diferencias se evidenciaron este mircoles en una mesa redonda sobre Mara en las
Iglesias, organizada por al Ctedra Mujer y Cristianismo de la Pontificia Facultad
Marianum en Roma.
Mariologia 2014/15
Vladimir Zelinski, miembro de la Iglesia Ortodoxa Rusa y profesor de la Universidad de

Florencia, se refiri a Mara como el nico ser que est entre lo creado y lo no creado y dijo
que para los ortodoxos rusos toda oracin a Dios es tambin una oracin a Mara.
Para la Ortodoxia, expuso, Mara es omnipresente en la oracin, la liturgia, la iconografa y
sobretodo en la Eucarista: est siempre al lado de su hijo.
Giancarlo Bruni, docente de teologa ecumnica en la Facultad Pontificia Marianum,
explic que las manifestaciones en su relacin de los catlicos con Mara vara segn la
geografa y las sensibilidades.
Si bien reconoci que en el pasado se haban dado excesos, hoy, apunt, asistimos a una
mariologa de la normalidad: se acoge Mara dentro de la experiencia judeocristiana que
comprende la llamada del Alto.
Para el representante del catolicismo, Mara es el lugar en el cual el Padre, por medio del
Hijo, nico mediador, continua a consolar y dar gracia.
Por otra parte, el pastor protestante Fulvio Ferrario record que en el protestantismo Mara
es importante siempre que ayude a entender mejor el carcter central de Jesucristo, nico
mediador.
El profesor de la Facultad Valdesa de Teologa (protestante) record que los padres de la
Reforma, de Lutero a Zwingli, escribieron muchas pginas sobre la Virgen Mara, siempre en
contexto cristolgico, es decir, siempre que el discurso de Mara tuviera algn significado
relacionado con Jesucristo.
En la Reforma aceptamos la virginidad de Mara en el nacimiento de Cristo y consideramos
que los llamados hermanos de Jess son sus primos, apunt.
Se reza con Mara, como Mara, pero no se reza a Mara, aclar Ferrario, subrayando que
en los reformados no existen mediadores entre Dios y la humanidad, slo Jesucristo.
Cettina Militello, directora de la ctedra Mujer y Cristianismo, enmarc el acto en la
necesidad de dar ms espacio a Mara en el marco de la ctedra dedicada a ahondar en la
relacin mujer y cristianismo.
Mariologia 2014/15
Sn. Bernardo de Claraval, Sermo 3 de Purificatione Beatae Mariae; PL 183, 370.

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1ITVD Verbum Dei Madrid/ Loeches

Instituto Teolgico Verbum Dei

2ITVD Verbum Dei Madrid/ Loeches

Semanas 28.-30.10. 2014 (2horas+ 1 tu inversion)..........................................................38

3ITVD Verbum Dei Madrid/ Loeches

3.3.4 Definicin y Teologa de la Inmaculada................................................................126

4ITVD Verbum Dei Madrid/ Loeches

O. Antes de empezar el tratado mariolgico

5ITVD Verbum Dei Madrid/ Loeches

La Mariologa ha de ser contemplada a la luz de estos dos polos fundamentales que se

1. Perspectivas marianas del Concilio Vaticano II.

6ITVD Verbum Dei Madrid/ Loeches

Cf. GASPARI, S., o.c., pp.59-60.

7ITVD Verbum Dei Madrid/ Loeches

y recibe su plenitud en Mara, Madre de Dios y de los hombres, y de forma participada y

8ITVD Verbum Dei Madrid/ Loeches

1.2 Impulsos innovadores Preconciliares (1920-1962)- Renacimiento

La Mariologa de Hugo Rahner Mara en la Iglesia

La mariologa de O. Semmerloth Mara Arquetipo de la Iglesia

9ITVD Verbum Dei Madrid/ Loeches

La mariologa del Card. Henri de Lubac

10ITVD Verbum Dei Madrid/ Loeches

Aporte del Movimiento Litrgico

11ITVD Verbum Dei Madrid/ Loeches

relacin de Mara con la Iglesia.

2. El Captulo VIII de Lumen Gentium

2.1 Aspectos introductorios

12ITVD Verbum Dei Madrid/ Loeches

b. Comentario del texto conciliar

Las primeras palabras de la exposicin mariolgica colocan de golpe el documento bajo el

13ITVD Verbum Dei Madrid/ Loeches

Luego de haberse planteado el cuadro de Mara en el misterio de Cristo y de la Trinidad,

El texto comienza por la afirmacin de que Mara ha dado su consentimiento personal y

Describe lo que el Concilio pretende y explicita lo que no tiene como intencin,

14ITVD Verbum Dei Madrid/ Loeches

2.2 Mara en la economa de la salvacin

Sin pretender encontrar una mariologa sistemtica y estructurada en el Antiguo

Siguiendo la reflexin de los primeros padres, el Concilio da una importancia central al

15ITVD Verbum Dei Madrid/ Loeches

Por la aceptacin libre de Mara, los padres la consideran cooperadora y no un mero

La virginidad de Mara es propuesta como un signo de la dignidad divina de Jess en la

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2.3 La bienaventurada Virgen y la Iglesia

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podran de algn modo oscurecer la trascendencia total de Cristo en la obra de Salvacin:

1. El concepto de mediacin mariana es mencionado una sola vez y no en un lugar

La temtica de Mara como modelo y tipo de la Iglesia se desarrolla a partir de este

Pero qu se quiere decir al declarar a la Iglesia virgen a imagen de Mara? Es evidente

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har de la Iglesia su propio cuerpo.

Comenta Galot6 que la virginidad puede considerarse de dos modos: 1. La idea de la

El prrafo 63 considera la maternidad de Mara en s misma, para comprender a

Mara no es Madre y Virgen, sino Madre virgen. La maternidad divina es ciertamente

El motivo central del prrafo es el reconocimiento de la necesidad profunda de la

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3. MARA Y LA TRINIDAD. HIJA DEL PADRE

3.1 Punto de partida: la visin conciliar

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3.2 Claves para una mariologa trinitaria

(Esto es clave discurrir entre una mariologa eclesiolgica o Cristolgica) La mariologa se

Para ms detalles, cf. Pikaza, 1894ss.

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3.3 Mara y Cristo: Sospechas y Aclaraciones

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