LA CARTA DE JUDAS

1.- Quin escribi esta carta? El problema del autor.

La opinin tradicional considera al autor hermano de Santiago de Jerusaln (1,1; cf.
Mc 6,3) Otros lo identifican con el apstol Tadeo (Lc 6,16). Es probable que sea un
pseudnimo ya que la carta misma menciona que cuando el autor escribe, la poca
apostlica ya haba terminado (v.17). Adems, la lengua y el estilo de la carta han sido
un fuerte argumento en contra de la autenticidad; en efecto, todo el tono y contexto
parece corresponder a un medio literario y cultural no palestino.
Hoy casi ningn especialista se atreve a sostener que la carta fuera escrita antes de
los inicios del siglo II, como mucho los ltimos aos del s.I
De cualquier manera el autor tiene conciencia de ser escuchado por su autoridad
moral, aunque no hay indicios de su grado de responsabilidad comunitaria.
En cuanto a su canonicidad: hubo dudas en su canonicidad aparte de su utilizacin
por parte de 2Pe, no hay constancia de su valoracin con escrito inspirado hasta el
canon de Muratori. Despus hay que esperar a Clemente de Alejandra para encontrar
citas de Jds. Orgenes la usa aunque dice que inspira reservas a causa de su utilizacin
de los apcrifos. Tambin Jernimo afirma que todava existen dudas acerca de su
canonicidad. Y las iglesias de Siria no la mencionan hasta fines del s. V. La razn de
estas dudas es que utiliza muchos pasajes de textos apcrifos, l acude a las citas de A.T
pero citas de los apcrifos del A.T, esto nos da una idea que estos textos apcrifos eran
textos escritos por tradiciones orales, eran muy conocidos en el judasmo porque los
judos se acercaban as al A.T, era la forma midrsica, no estn incluidos en el canon
pero seguro que eran muy conocidos por los judos, haban libros con mucho prestigios
como el libro de Henoc. Por esto se ha dudado.
Nos encontraremos con muchos insultos, va a hablar mucho de una conducta libertina,
lo que ms les ataca es una conducta inmoral, quizs una postura pre-gnstica, porque
se crea que ya estamos salvados y resucitados por eso se viva de una manera permisiva
y con desviaciones de conductas sexuales.
niegan a Cristo no est muy claro.
Emplea tambin el recordar la fe que habis recibido no echar en saco roto.
Hacer referencia al captulo 6 del gnesis (v1-4), los ngeles cados. Es un texto difcil
seguramente se basan en leyendas del A.T, como la de los titanes, el autor bblico los
pone como ejemplo de una generacin que se enfrenta a Dios.
En el judasmo ha visto en estos hijos de Dios los ngeles cados, luego los Padres han
interpretados los hijos de Dios como los descendientes de Set y los de los hombres los
de Can.
Los ngeles que no mantuvieron su dignidad.
Despus habla de Sodoma y Gomorra como modelos de degeneracin que ha cado en
algo totalmente al margen de lo que Dios quiere.
En el v.8 se habla de un libro apcrifo que habla sobre la lucha entre el arcngel Miguel
y Satans por el cuerpo de Moiss.
Se ataca a este grupo que parece estar dentro de la comunidad porque dice banquetean
en vuestras reuniones (v.12) en el gape, un grupo que todava estn en la comunidad,
todas estas acusaciones hablan del comportamiento ms que de la doctrina.

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Gn 5,21. Se habla de Henoc, Henoc anduvo con Dios es para designar un hombre
justo que se ha mantenido con Dios. Henoc anduvo con Dios y desapareci porque Dios
se lo llev, es arrebatado por Dios, sin morir. Se distingue de los dems patriarcas por
varios rasgos es una cifra perfecta, pero vive menos aos, se convirti en un ejemplo de
la piedad juda. Se le llama profeta.
Despus dice que son murmuradores que viven de sus pasiones y que sus palabras dicen
palabras disonantes.
V.17 hay una llamada de atencin a la comunidad.
2.- Gnero literario, contenido y estructura de la carta.
La carta de Judas es una especie de panfleto antihertico ( Cf. K.H. Schelkle, Cartas
de Pedro. Carta de Judas. Madrid 1974, p. 192). El autor expone una situacin difcil
creada en la comunidad por la intromisin de unos pocos subversivos, y centra el
escrito en una clara y fuerte denuncia de los errores que originan una actuacin
escandalosa. Los argumentos doctrinales de 2Pe (el tema del conocimiento, el retraso de
la Parusa, el valor de la Escritura) no se desarrollan en Judas: se limita a exponer el
problema y a afrontarlo con una argumentacin que tiene como base la actuacin de los
intrusos y la poca coherencia de sus argumentos. Por ello su tono es polmico y urgente.
Su manera de usar los textos bblicos y apcrifos recuerda la homiltica judeohelenstica
El autor maneja el griego con soltura; es conocedor de la cultura helenstica, y de la
retrica; el escrito es conciso y gil pero trabajado y cuidado en su estilo, que es mucho
menos solemne y mucho ms vivo y directo que el de la 2Pe.
Su contenido abarca solamente un captulo, donde se suceden diversos apartados:
los ataques contra los adversarios se alternan con ilustraciones sacadas del AT y de la
literatura apcrifa, que el autor conoce y utiliza con soltura, y finalmente una referencia
a la doctrina de los apstoles, con la exhortacin a la comunidad.
Una posible estructura:
a) Introduccin y saludo ..(1-2)
b) Diatriba contra los falsos maestros .(3-16)
c) Exhortaciones a la comunidad (17-23)
d) Doxologa final ....(24-25)

3.- Relacin entre la segunda carta de Pedro y la carta de Judas.

La relacin entre Jds y 2Pe es muy cercana y precisa, de modo que tenemos que
plantearnos si hay una dependencia literaria. Vemos las coincidencias:
Paralelismos relativamente corrientes con formulaciones distintas: Ejs.:

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Judas
2
3
5
24

2 Pedro
1,2
1,5
1,12
3,14

Tema
salutacin
exhortacin
recordarles

Entre 2Pe 2,1-18. 3,1-3 y Jds 4-19 hay un paralelismo que abarca
prcticamente todos los versculos, con pocas excepciones:
Judas
4
6
7
6
7-8
9
10
12
11
13
17
18

2 Pedro
2,1
2,4
2,6
2,9
2,10
2,11
2,12
2,13
2,15
2,17
3,2
3,3

Tema
aparicin de los intrusos
castigo de los ngeles pecadores
condena de Sodoma y Gomorra
justos salvados, impos condenados
desenfreno carnal de los intrusos
ni los ngeles se atreven a actuar como ellos.
se portan como animales sin razn
abusan en las comidas comunitarias
caen en la traicin de Balaam
son como fuentes nubes- sin agua.
recuerdo de los profetas y apstoles
estaba previsto (Escritura) que apareceran

Podemos observar que el ncleo central de Judas est tambin en 2Pe. La decisin
de la mayora de los especialistas es que el autor de la 2Pe es quien ha conocido y
utilizado la Carta de Judas, dado que el autor de la 2 Pe muestra un razonamiento ms
lgico y desarrollado que el de Judas y modifica las citas de libros apcrifos.
Pero esto no quita algunas diferencias entre los escritos: los libros apcrifos usados
por Judas no aparecen expresamente en la Segunda de Pedro; los ejemplos de castigos
antiguos de 2 Pe 2,4-9 tienen un orden cronolgico que no existe en Judas 5-7. Adems
de las diferencias en la forma.
4.- El problema de los falsos maestros.
Judas los llama intrusos; el centro de atencin est en ellos, en su actuacin y en
su doctrina. Parece que era un grupo reducido, y que se han integrado en la comunidad
(12). Se les acusa de una vida libertina y desenfrenada, comparndolos con los
habitantes de Sodoma y Gomorra; tambin se les acusa de ser pretenciosos (parece que
se creen superiores a los ngeles: v.8), y de provocar separaciones en la comunidad (19).
La acusacin ms grave es que niegan al Seor (4.8), pero, como ocurre en 2Pe, no
queda muy claro qu significaba esta negacin. Parece haber relacin entre sus faltas
morales y sus errores doctrinales. Quiz fruto de una mala interpretacin de la doctrina
paulina de la salvacin, pero esto es solamente una hiptesis.

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Frente a estos intrusos, la argumentacin del autor se basa en recordar los puntos
fundamentales de la fe tradicional. Hay referencias al AT, y a los apcrifos,
generalmente sin citas, y a las enseanzas de los apstoles.
Tambin encontramos las exhortaciones a la comunidad: mantenerse en la fe, en el
amor de Dios, en la oracin movida por el Espritu Santo, esperando la misericordia de
Jesucristo (20-21). Se exhorta a una actitud caritativa para con todos, incluidos los que
vacilan, y tambin los intrusos para tratar de salvarlos. Tambin alusin a la oracin,
manteneos en el amor de Dios.
V.22-23 Tened misericordia con los que vacilan, intentar salvarlos pero con cuidado
que no os arrastren a vosotros, mostrndole la misericordia con cautela, esto es la carta
de judas.
En cuanto al tono, es duro. Se habla de los intrusos de manera despectiva, y al igual
que en 2Pe, se les aplican adjetivos fuertes y ofensivos, que reflejan una oposicin
radical frente a ellos.
5.- El uso de la literatura apcrifa del primer o Antiguo Testamento.
El uso de apcrifos es una de las caractersticas de la Carta y fue la causa de las
dudas en la tradicin cristiana acerca de su canonicidad. Pero la doctrina de la
inspiracin de la escritura ha ido madurando y hoy da no puede deducirse, del uso que
hace de la literatura apcrifa, nada en contra de la inspiracin de Judas.
Los ejemplos bblicos (5-7; 9; 11) no son citados segn la Biblia, sino a travs de las
mltiples versiones de las mismas tradiciones, que encontramos en los apcrifos de AT.
La mencin del pecado y del castigo de los ngeles no se refiere directamente a Gen
6,1-4, sino que es narrada segn la tradicin del libro de Henoc, obra apocalptica del s.
II a C., del se han encontrado fragmentos en Qumran, y que Judas llama profeca.
Ms an, en los v. 14-15 hay una cita explcita de este libro. Parece que en el judasmo
haba un gran aprecio por este personaje, tipo perfecto del justo.
En el v.7 tenemos una referencia al Testamento de los 12 Patriarcas, que igual que
Judas, menciona el pecado de los ngeles y el de Sodoma. En el v.9, la discusin sobre
el cuerpo de Moiss se comprende mejor teniendo en cuenta la Ascensin de Moiss,
del s.I a C. donde se narra la lucha del arcngel Miguel con el diablo para llevarse el
cuerpo de Moiss. En el v.11 la manera en que habla de Cain y Balaan recuerda pasajes
de Filn y de la Mishn.
Todo esto confirma que la forma frecuente de citar el Antiguo Testamento, no de
manera directa sino parafraseando los apcrifos judos, era la manera como los judos
se acercaban a las Escrituras relacionndolas inmediatamente con sus tradiciones orales
y escritas. Tambin nos confirma que esta literatura apcrifa o intertestamentaria es muy
clarificadora para conocer el sentido de las tradiciones del AT que se usan, y que
muchas veces contienen la clave de comprensin de textos del NT
El autor cita de memoria, lo que indica que conoca los textos. La impresin es
que va ms all de una lectura midrshica simple en cuanto que ofrece un gran crdito a
esos libros. Agustn y Tertuliano parecen haber aceptado al menos por un tiempo la

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inspiracin de Henoc. Sin embargo, como decamos antes, esto no es obstculo para
mantener la inspiracin de Judas.
6.- La doctrina de la carta.
La doctrina de Judas no aporta ms que matices sin especial originalidad al ncleo
tradicional del NT.
Muestra la fe apostlica como el elemento bsico de la vida cristiana (3.5), fe
que hemos recibido y que debe ser oportunamente recordada y defendida (5). Es la fe
transmitida por los apstoles (17), recibida por la comunidad (3) y que debe permanecer
santa (20). Junto a la preocupacin por conservar la fe, est la preocupacin por la
salvacin de todos, incluso de los enemigos (21.23). La historia de la salvacin aparece
como una unidad pocas veces vista. Algunos manuscritos antiguos aaden al v. 5 el
nombre de Jess, lo que puede ser signo de la unidad de la que hablamos.